Часть X. Вхождение христианина в Церковь.

X.  Вхождение христианина в Церковь.

 

X I.  Званные и избранные.

 

          1. Развитие христианской личности неотделимо от правильного осознания соработничества свободной воли человека и благодатного действия Божественных даров.

           Во первых, богоданная свобода изначально исключает самовольное и злое применение Божественных талантов. Жизнь и способности человека никогда не являются его «личной собственностью». Творец дает их человеку даром, независимо от нашего участия. Причем дает не только для личного спасения, но обязательно для блага всего человечества.

          Во вторых, по причине грехопадения и «вредительства» падших ангелов-демонов, которые принесли в наш мир зло и совратили человека, научив нас гордо отвергать Божественную помощь, мы утеряли способность правильно вести себя собственными силами.

        Но при искреннем желании со стороны человека, Всеблагой Творец неограниченно помогает каждому из нас с пользой развивать индивидуальные способности, направляя их на спасение бессмертной души и окружающего мира. Господь дает нам жизнь и творческие таланты совершенно бескорыстно. Одаривая человека, Творец с любовью просит нас лишь об одном - правильно применять Его дары с пользой для себя и людей, в соответствии с духовными, нравственными и моральными законами бытия.

 

*******

      Отрицая своего Творца, грешный - злой, гордый и эгоистичный земной человек неминуемо начинает использовать богоданные способности для личной корысти, совершенно не думая о других людях. Грешник обязательно творит зло окружающим, оправдывая свои грехи тем, что смиренное послушание спасительной воле Божией якобы является «унижением человеческого достоинства и личной свободы». Хотя по настоящему унижают человека именно телесные и душевные грехи, несущие миру зло и разрушение.

      Или человек праведно живет с Богом, бескорыстно творя добро окружающим людям, или он грешит и творит зло для удовлетворения гордости, превращаясь в безвольного и слепого раба темных сил. Искушение гордого самолюбия одинаково является главным духовным соблазном для «верующих» и неверующих грешников. Несмотря на любые таланты «званного» верующего, его «религиозная» гордость ничем не отличается от гордости атеиста. Она заставляет верующего стремиться к земной власти и материальным благам. Или, что еще хуже, корыстно использовать земную Церковь для удовлетворения примитивного самолюбия и славолюбия.

        «Талант сознательной веры» является главным даром, который Творец дает  духовно одаренным «званным» людям. Получая его, христианин обязан помнить - ни один человек не застрахован от искушения гордости. Желание жить по своей греховной и самолюбивой воле, одинаково заставляет верующих и неверующих людей вместо решительного избрания пути в Царство Небесное «покупать землю», заботясь о материальном благополучии. Или «испытывать пять пар волов», что по толкованию Отцов Церкви означает привязанность человека к удовлетворению телесных и душевных потребностей, удовольствий и страстей. Или обретать счастье или вернее «забывать» о духовной цели земного бытия в благоустроенной семейной жизни.

       Не удивительно, что обычные верующие, не отличающиеся ничем примечательным, осознают себя предельно критически, трезво оценивая свою сущность и возможности. И потому к  познанию веры и самоотверженному творению воли Божией чаще приходят «простые» смиренные люди. Именно такие «избранные» приносят человечеству большую часть духовной и материальной пользы, потому что они с Божией помощью хотят и умеют бескорыстно  любить и творить добро.

        Праведная жизнь, движимая духом смиренной святости и любви, является «брачной одеждой», которая независимо от способностей ума и тела создает наилучшие условия для обретения истинной веры и спасения души. Это и есть христианская «богочеловеческая избранность», несущая людям познание истинного смысла и цели нашего  бытия.

 

*******

         Специально отметим, что наказание Божие за неисполнение воли Творца, нельзя понимать буквально в виде земной «юридической судебной системы». Отвергая Божественные законы и милосердную помощь Господа, грешный человек сам подчиняет себя воздействию справедливого закона воздаяния за сотворенное зло, то есть добровольно идет в вечную погибель. А человек, творящий добро, также добровольно  преображает свою душу и обретает спасительную вечность.

        В первую очередь слова Спасителя: «ибо много званых, но мало избранных» обращены не к атеистам, верующим неправославных  и «языческих» религий, а к «правоверным  и православным церковным людям», познавшим истинную веру. Видимое воцерковление православного верующего «званного» в Церковь еще не значит, что он «избран» Богом, твердо встал на путь спасения, обрел подлинную веру и реально творит волю Божию. Христианство нельзя исповедать только на словах, в виде формального обрядоверия. Подлинное исповедание учения Сына Божия подтверждается практическим исполнением заповедей Христа путем праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

       В итоге к познанию Бога и истинной христианской православной веры быстрее и успешнее приходят «нищие, увечные, хромые и слепые» люди, почти не имеющие духовных и душевных талантов. «Благодатное прозрение» дается таким людям через смиренное осознание личной греховности, через перенесение великих скорбей и несчастий. Полноценное постижение христианского учения и его исполнение, спасающее душу, лишь в малой мере зависит от богословских знаний и обрядового благочестия. Вера обретает «вес и ценность» в зависимости от смирения христианина, от сознательности его праведной жизни, от чистоты его любви по отношению к Богу и людям.

 

 « Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:  ² Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего  ³ и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти...  они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою;  ⁶ прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их…  ⁷ Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.  ⁸ Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны;  ⁹ итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.  ¹⁰ И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.  ¹¹ Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,  ¹² и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.  ¹³ Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;  ¹⁴ ибо много званых, а мало избранных». Мф 22 (1-14)

 

        2. Человеку не дано знать причины того, почему Творец   неодинаково открывает людям христианское православное учение о Боге и спасительном творении Его воли. Ясно лишь одно - это вовсе не наши «заслуги». И еще в духовном бытии мира действует следующий закон - кому больше открыто и больше дано свыше, с того будет и больший духовный спрос за служение Богу и людям. «Званность» православного христианина вовсе не означает его особой «избранности», в смысле особых прав и преимуществ по отношению к грешникам, неверующим людям и верующим других религий. Именно с православного христианина Господь наиболее строго спросит за неправильное применение законов истинной веры и богоданных талантов.

 

« Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.  ³⁶ И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему.  ³⁷ Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им…  ⁴⁰ Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий… ⁴⁷ Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;  ⁴⁸ а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут». Лк 12(32-48)

 

       Православный христианин, принявший Крещение, вошедший в Церковь и признающий богооткровенное учение Сына Божия Господа Иисуса Христа, обязан  решительно отвергнуть грех, отречься от телесных страстей, очистить душу от эгоизма и гордости, смиренно принять волю Божию и бескорыстно исполнять ее на пути личных добродетелей и добрых дел по отношению к людям. Когда дело касается исполнения законов истинной веры, православные христиане призваны идти впереди, служа  утверждению в мире Царства святости, добра и справедливости.

         Граница между «спасительной сознательностью» истинной веры и гордым отрицанием воли Божией яснее всего наблюдается в различиях между верующими, церковными людьми и неверующими мирскими грешниками. Одновременно  данная граница разделяет на два невидимых лагеря общество самих верующих. С одной стороны находятся действительно верующие люди, сознательно служащие Богу. С другой стороны те, кто только притворяется верующим и на самом деле служит греховному самоволию.

         Лжеверующих, идущих «широким путем», легко отличить по их делам. Они только призывают окружающих творить волю Божию, но сами отказываются от дел праведной жизни и бескорыстного добра. Евангелие обозначает истинную веру как «узкий путь и тесные врата», подразумевая борьбу с грехом, движимую духом самоотверженной любви к Богу и людям. Если христианин, подобно израильским фарисеям, забывает о первичной ценности праведной жизни и добрых дел, он неминуемо скатывается на губительный путь «духовного беззакония», которое лишь «прикрывает» формальным обрядоверием обычные телесные и душевные грехи.

 

 «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;  ¹⁴ потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.  ⁵ Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.  ¹⁶ По плодам их узнаете их… всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые…  ¹⁹ Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.  ²⁰ Итак по плодам их узнаете их.  ²¹ Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.  ²² Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? ²³ И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Мф 7 (13-23)

 

         Спасение православного верующего изначально определяет «чистота» его веры,  связанная с исповеданием правильного догматического и канонического учения Христианства-Православия, с вхождением человека в Церковь Христову. Но не меньшим образом восхождение человека к Богу зависит от «практической эффективности» нашей веры.

        В первую очередь Иоанн Креститель нелицеприятно  обличает за гордое лжеверие самих верующих - правоверных израильских фарисеев и саддукеев, священников, аскетов и богословов. Православное исповедание христианской веры, совершаемое в духе бескорыстной любви к Богу и людям, требует решительного отказа от грешной жизни. То есть в наше время слова Иоанна Крестителя: «сотворите же достойный плод покаяния  и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму», напрямую относятся к православным христианам.

      Только человек, искренне приносящий Богу добровольное покаяние через сознательное очищение от власти телесных и душевных страстей, не говоря уже о делах добра и любви, становится верующим сыном Божиим и благодатно соединяется с Богом, получая реальную возможность исполнять заповеди Христа.

      Верующему человеку недостаточно внешне приобщиться к Православной Церкви, исполняя обрядовый закон. Здесь не поможет даже принятие благодатных церковных Таинств, имеющих величайшую духовную ценность. Необходимо полноценно творить волю Божию на практике, подтверждая свое звание православного христианина «делом праведной жизни».

      

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской  ² и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное…

      ⁷ Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ сотворите же достойный плод покаяния  ⁹ и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму…  ¹⁰ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».   Мф 3 (1-10)

 

       3. Обретение христианской «избранности» начинается с добровольного покаяния, которое совмещает искренний отказ человека от служения злу с сознательным выбором праведной и доброй жизни во имя любви к Богу и людям. Только этот выбор приносит нам указанные Евангелием «добрые плоды» православной веры. Также покаяния неотделимо от смиренного осознания своей греховности, когда человек видит погибельную бездну личного зла и бескомпромиссно отрекается от гордости и самолюбия, являющихся основой всех телесных и душевных грехов.

       Личные грехи губят душу самого человека и соблазняют на зло окружающих людей. Праведная жизнь необходима христианину для личного спасения души, но еще важнее она для спасения нашего мира, так как отказ от грешной жизни естественным путем приводит нас к творчеству бескорыстного добра по отношению к людям.

        Видимое обращение к вере, приход  человека в храм, исполнение обрядового закона, принятие догматического учения Православия, исполнение канонов и участие в Таинствах Церкви, никогда не принесут полноценных духовных плодов без искреннего  покаяния, без исправления всей жизни человека, без его очищения от власти греха и зла, без благодатного просветления человеческого естества духом смиренной святости и любви.

         В Новом Завете формальное фарисейское обрядоверие по-прежнему представляет собой основное искажение истинной веры. Ложное «обрядоверие» неизмеримо «легче, удобнее и приятнее» реального  исполнения христианских заповедей, требующего тяжелого труда над собой. Верующий человек, признающий бытие Бога и духовного мира, может всю жизнь исполнять обрядовые правила религиозной жизни, не меняясь внутренне в сторону просветления духом святости, добра и любви. Стать по настоящему  «избранным» верующим,  принять Бога в сердце и с радостью исполнять Его волю, может только смиренный, праведный и любящий христианин, добровольно отказывающийся от себялюбия и сознательно побеждающий гордость.

      

    « В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?  ² Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них  ³ и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;  ⁴ итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном…    ⁷ Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.  ⁸ Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; ⁹ и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную».  Мф 18 (1-9)

       Спасительное восприятие Божественной энергии-благодати Святого Духа в основном совершается православным христианином через церковное Таинство Евхаристии, милосердно данное нам Богом в силу духовной слабости и греховной искаженности земного человека. И в тоже время  Божественная сила и знание, которые приводят верующего к истинной вере, даруя нам спасение души и вечную жизнь, не могут начать действовать в человеке без добровольного творчества сознательной святости и самоотверженной любви с его стороны.

         Личное спасение человека невозможно без благодатного причастия Тела и Крови Господа Иисуса Христа. Для этого человек приходит в Церковь Христову. Но Евхаристия напрямую связана с жертвенным христианским служением святости, добра и любви. Христианин обязан хоть в малой мере уподобится Святости и Любви Творца, явленной нам воплощенным Сыном Божиим. Только тогда Таинство Евхаристии становится действенным и спасительным для слабого и грешного земного человека, который соглашается разделить с Богочеловеком Божественную жертву во имя спасения мира.

       Восприятие благодатного знания и силы Творца, которые жизненно необходимы для развития истинной веры благодатного богообщения и богопознания, может лишь человек одного с Ним Духа. То есть праведный и добрый  христианин, сознательно исполняющий заповеди Сына Божия. Все остальные условия «религиозно-церковной» жизни имеют второстепенное значение.

       Данное понятие представляет собой «дух и жизнь» христианской православной веры. Творчество безгрешной жизни и смиренной любви есть единственный путь, превращающий человека в ученика и последователя Господа Иисуса Христа. Слова Спасителя - « Дух животворит; плоть не пользует нимало».       

        При условии признания православных догматов и канонов, участия в жизни Церкви, исполнения обрядового закона, борьбы с грехом и воспитания добродетелей - то есть сознательного и искреннего соблюдения христианских заповедей, всесильная благодать Таинства Евхаристии становится доступным всем членам Церкви Христовой, открывая каждому верующему возможность личного богообщения и богопознания через неограниченное обретение Божественной энергии Святого Духа

       Величайшее Таинство Причастия неминуемо теряет для нас действенную силу только в одном случае -  если мы отталкиваем Божественную помощь нашими телесными страстями и душевными страстями. Ведь тогда в человека неминуемо входит демоническая энергия греха и зла.

                     

      « Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.  ⁴⁸ Я есмь хлеб жизни…  ⁵⁴ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.  ⁵⁵ Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.  ⁵⁶ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.  ⁵⁷ Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.  ⁵⁸ Сей-то есть хлеб, сшедший с небес… ⁶³ Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь…   ⁶⁸ Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:  ⁶⁹ и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго». Ин 6 (47-69)

 

X. II Смирение и покаяние.

 

         1. Чаще всего неправославные - неверующие, инославные и иноверующие люди представляют христианское смирение как «унижение человека перед Богом». Хотя смирение является обязательным качеством для развития любого нормального человека. Задолго до Рождества Христова философ Сократ выразил общеизвестную истину: «я знаю, что я ничего не знаю», имея в виду нашу «малость» перед мирозданием, смиренное признание человеком своего незнания Великой - духовной и материальной Вселенной.

         Сознательное смирение дает земному человеку, искренне признавшему свое несовершенство, единственную реальную возможность гармоничного развития и познания мира. Гордо возомнив себя всемогущим и всезнающим существом, человек или становится «злым гением», движимым темными силами или стоит на месте, теряя полученное ранее знание. Это первая ступень смирения, относящаяся к любой религиозной, научной, художественной и общественной человеческой деятельности.

        Вторая ступень смирения связана с обретением истинной - христианской православной веры. Православное смирение никогда не означает рабского унижения земного человека перед Всесильным и Всезнающим Творцом. Смирение зиждется на трезвом осознании нашей греховной слабости в сравнении с духовным миром. Мы способны освободится от греховного искажения своего земного естества только с Божией помощью. Маленький ребенок ясно знает - родители несравненно умнее и сильнее его, и потому искренне принимает их заботу и жизненные наставления. Подобным образом призван поступать и верующий человек в отношении сотворившего нас Всеблагого Небесного Отца, признавая и принимая богоданные законы бытия.

        Третья ступень смирения осуществляется в процессе благодатного богообщения и богопознания истинной веры. Смирение определяет желание и возможности человека самоотверженно и бескорыстно творить волю Божию для собственного спасения и духовной помощи людям. Такое высшее смиренномудрие развивается вместе с нашей праведной жизнью, движимой любовью к Творцу и всему земному творению. Уверенность в спасении души, степень духовного очищения и благодатного просветления верующего, напрямую зависят от того насколько мы добровольно и искренне, с подлинно смиренной любовью отрекаемся от гордого и злого самоволия, обращаемся к Богу, живем праведно и творим людям добро.

 

*******

         Смирение учит нас не столько замечать грехи и недостатки окружающих, сколько думать о собственном освобождении от власти телесных и душевных грехов, о личном праведном - добром и справедливом отношении к нашему миру. Без такой смиренной любви к Богу и людям деятельность любого человека неминуемо искажается злом, становится духовно и материально «бесплодной». Гордец, воображающий себя способным познавать мироздание подобно Богу,  не понимает крайней смехотворности и нелепости человеческих претензий на обладание абсолютным знанием и силой Творца Вселенной. Кроме того гордость, ставящая человека в «центр абсолютного зла»: «я лучше всех», неразлучна с эгоизмом-себялюбием: «я люблю только себя». Поэтому самолюбивый и гордый человек стремится любыми способами обрести власть и земные блага, творя зло и  не обращая внимания на окружающих людей.

       Любой вид гордости - «религиозной» или атеистической, откровенно является демоническим качеством. Гордость, напрямую исходящая от падших ангелов, представляет собой основу всех грехов и главный источник мирового зла. Поэтому  гордый «верующий», не говоря уже о неверующих гордецах, несмотря на любое, самое правильное догматическое знание о Боге и духовном мире, обречен на бесконечные блуждания в «демонических лабиринтах» телесных и душевных страстей.

        Если человек действительно стремится к познанию духовного смысла жизни, спасению души и хочет помочь человечеству, он обязан в соответствии с учением Спасителя «умалится как дитя». Нам необходимо смиренно принимать помощь Творца доверчиво, искренне и просто, подобно маленькому ребенку, который еще не испорчен взрослыми грехами и «чисто» любит Бога и людей. Надо смиренно  относиться к окружающим, чистосердечно осознавая всех людей как своих родных и близких. Только смиренная любовь может «принять Царствие Божие» и способна с пользой применять богооткровенное христианское знание православной веры, ведущее человека к благодатному просветлению ума и сердца.

 

      « В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?  ² Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них  ³ и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;  ⁴ итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном… ». Мф 18 (1-4)

 

         2. В первую очередь Господь Иисус Христос беспощадно обличает не язычников и безбожников, а «мудрых и разумных» представителей богоизбранного еврейского народа, которые, несмотря на данное свыше Божественное знание истинной веры, возгордились настолько, что стали отрицать Самого Сына Божия. Господь ставит гордых «правоверных» иудеев  «ниже» будущих христиан, пришедших в Церковь Нового Завета из языческих народов. И даже «ниже» мирских грешников и иноверующих, поклонявшихся ложным богам-демонам. Необходимо пояснить, что это вовсе не «безграничный экуменизм», признающий «любую веру». Таким образом, Господь доносит до нас ясную мысль - «религиозная» гордость есть худший, наиболее губительный грех.

        В Новом Завете  евангельское обличение Спасителя: «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;   ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение», напрямую относится к гордым «православным верующим», которые вопреки всем понятиям Христианства упрямо повторяют ошибки ветхозаветных фарисеев. Воспитание сознательного смирения является первостепенной задачей для каждого православного христианина. Зло первоначально вошло в наш мир через грех гордости. Первые люди безрассудно, не думая о последствиях, не понимая, что они делают, захотели без труда стать «как боги» и отсюда пошли все наши беды.

      Бог никогда не запрещает людям совершенствовать свое естество, творчески развивая богоданные способности ума и тела. Одновременно Господь предельно ясно предупреждает человека о невозможности получить «все сразу» без труда самоотверженной святости и любви по отношению к Творцу и всему Божественному творению. Когда человек смиренномудро признает свою греховность и принимает помощь сил Света, Господь обязательно - неограниченно и бескорыстно помогает нашему совершенствованию.

       Исходя из демонической лжи о том, что Бог якобы «скрывает от нас доступную всем силу и знание», люди до сих пор пытаются самовольно «подчинить» Божественные дары. Хотя благодатная сила и знание Творца легко и просто даруются каждому праведному и доброму человеку при условии смиренного желания подражать Святости и Любви Небесного Отца.

        Гордое и самолюбивое существо просто не способно воспринимать благодатную Божественную энергию Святого Духа, поскольку естество грешника «духовно противоположно» Божественной Сущности и заполнено демонической энергией зла. Первые люди еще не знали этой закономерности или, вернее, понимали её недостаточно хорошо. В результате человечество отпало от благодатного общения с Богом и неимоверно исказилось влиянием греха и зла. Для нас отрицание смирения является непростительной ошибкой, потому что мы живем в мире, явно оказавшемся под властью демонических сил, которые беспрерывно плодят смерть, зло и страдание с помощью  безумной человеческой гордости.

 

^«Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им:  ²⁴ подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут.  ²⁵ Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы.  ²⁶ Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты.  ²⁷ Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.  ²⁸ Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон.  ²⁹ И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием.  ³⁰ И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними»  Лк 13 (23-30)

 

     «В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;  ²⁶ ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

      ²⁷ Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.  ²⁸ Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;  ²⁹ возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ³⁰ ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».  Мф 11 (25-30)

      

       Для вхождения человека в Царство Небесное, для духовного очищения, преображения и спасения души необходимо высшее Божественное знание и особая благодатная сила. Наличие  духовных талантов-способностей, необходимых для исполнения Божественных заповедей, является лишь началом веры. Далее требуется победить демоническую власть греха и зла в самом себе, научиться самоотверженно творить добро и нести крест христианской жизни, что весьма нелегко или фактически невозможно сделать без помощи Творца.

        Человек не имеет богочеловеческой, богоподобной силы для успешной борьбы с падшими ангелами и получает её только от Бога. Гордый человек может искренне стремится творить добро «своими силами», имея самые благородные цели. Однако гордость, отвергающая благодатную помощь свыше, легко делает гордеца «слепой игрушкой» темных сил, с вытекающими отсюда «благими» последствиями. Христианин, смиренно принимающий от Бога благодатную помощь, силу и знание, наоборот уверенно продвигается по пути праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Он никогда не считает себя достигшим предела духовного развития, ориентируясь на Абсолютную Святость и Любовь Творца Вселенной, и отсюда проистекает возможность реального развития человеческой личности.

        Любой человек даром получает от любящего Небесного Отца жизнь и свободу, творческие способности и земные блага. Но богоданные таланты не дают верующим никаких особых прав и преимуществ перед другими людьми. Все Божественные дары  должны вызывать в нас чувство ответной самоотверженной любви к Богу и людям. Обладание христианским знанием налагает на верующего величайшую  ответственность и не дает ни малейшей гарантии спасения в том случае, если он не исполняет заповеди Христа на деле.

         Гордый «верующий», неминуемо теряет смиренный дух христианской святости и любви, теряет духовную связь с Богом и благодатную помощь Святого Духа. Переставая воспринимать Божественное знание и силу, необходимые для  творения воли Божией, гордый человек становится неспособным к праведной жизни. Далее гордый эгоист все больше подпадает под власть темных сил и начинает служить только им, принося окружающим одно зло.

      Религиозная гордость, касающаяся вечного духовного бытия, несравненно страшнее гордости мирской, относящейся к временной сфере бытия материального. Религиозная гордость лишает спасения души не только самого грешника, предельно губительно воздействуя на духовно-материальное развитие всего человечества. Досконально изучив церковное учение и тщательно следуя обрядовому закону, гордый «верующий» начисто забывает о том, что христианское знание требует реального исповедания в виде личной праведности. Учение Христа недостаточно изучить и «хранить в голове» для возможности красивых рассуждений о «духовном». Подобное понимание Христианства обязательно приводит к лицемерному фарисейству, которое использует земную организацию  Церкви в злых и корыстных целях.

 

« Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?  ¹⁸ Иисус сказал ему…  ¹⁹ Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать.  ²⁰ Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей.  ²¹ Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.  ²² Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.  ²³ И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!  ²⁴ Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!  ²⁵ Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.  ²⁶ Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?  ²⁷ Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу». Мк 10 (17-27)

     

«Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?  ³⁴ Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше.  ³⁵ И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.  ³⁶ И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им:  ³⁷ кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня». Мк 9 (33-37)

 

       3. Иоанн Креститель - последний из ветхозаветных пророков, почитается в Православии как проповедник покаяния. Путь истинной веры невозможен без смиренного покаяния, когда человек, трезво осознающий свою греховность и духовное несовершенство, мудро задается вопросом: «если я неправильно жил до обретения веры, значит, мне необходимо менять свою жизнь, освобождаясь от груза прошлого и исправляя ошибки». Искреннее смирение естественным путем приводит верующего к искреннему покаянию, означающему полную «перемену» сознания и жизни человека. Причем смиренное покаяние обязательно выражается  в реальных «плодах» праведной жизни - очищении от телесных страстей, добрых делах, любви к Богу и людям.

         Богооткровенная проповедь Иоанна Предтечи «на человеческом уровне» подготавливала ветхозаветных верующих к принятию Божественной полноты учения Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа. В Новом Завете откровение Бога и Человека Иисуса Христа показывает миру уникальный и единственно верный путь богочеловеческого развития, который, несмотря на свою высоту, состоит из трех доступных для всех людей «общецерковных ступеней» личного и общественного  покаяния.

         Основные «шаги» смиренного покаяния можно обозначить как отказ от самолюбия и гордости, добровольное очищение-освобождение от власти телесных и душевных грехов, просветление христианина благодатным духом святости, добра и любви.

         Первая ступень - смиренное признание личного незнания смысла и цели своего бытия. Особенно переживание личной греховности, когда человек предельно ясно признает и отвергает свои грехи и зло.

         Вторая ступень покаяния начинается с практического отречения верующего от злой и греховной жизни во имя спасения бессмертной души.

         Третья ступень требует сознательного исполнения Божественных заповедей в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

 

*******

      К Иоанну Крестителю приходили весьма разные люди - мирские грешники и простые верующие, священнослужители и вероучители еврейского народа. Не различая мирских званий и ступеней духовно-религиозного развития, профессионального и социального положения, Иоанн Креститель непреклонно обличает греховную жизнь, особенно строго обращаясь к правоверным израильтянам - верующим и служителям Церкви.

         Предельно жесткая позиция Иоанна Крестителя в отношении греха религиозной гордости объясняется тем, что большинство евреев гордилось чисто физической принадлежностью к богоизбранному народу и формальной принадлежностью к Ветхозаветной Церкви. Считая себя «спасенными» праведниками, такие «верующие» просто  «забывали» о практическом исповедании истинной веры через исполнение Божественных заповедей.

      Печальнее всего то, что спустя две тысячи лет данная ситуация повторяется с православными христианами, которые нередко утверждают, что формальная принадлежность человека к Православной Церкви полноценно гарантирует его спасение и дает право не следить за собой, презирая всё остальное нехристианское и неправославное человечество.

         Иоанн Креститель, добровольно и сознательно служащий Богу, нелицеприятно ставит верующих всех времен и народов перед наиболее неприятным фактом «церковного» фарисейства. Великий пророк бескомпромиссно обличает забвение смиренного покаяния, жестко утверждая необходимость реального исполнения Божественных заповедей, без которого не существует истинной веры.

        В силу греховности человечества, проповедь Иоанна Крестителя остается действенной до наших дней. Видимая принадлежность человека к Христианской Церкви еще ничего не значит перед Богом и не гарантирует спасения души, если православный верующий не исповедует Христианство-Православие собственной праведной жизнью.

 

*******

       Фарисейская гордость встречается среди православных верующих всех уровней - монахов, простых верующих и священнослужителей. Нередко православный верующий, регулярно посещающий храм, исполняющий обряды и даже участвующий в Таинствах Церкви, создает лишь видимость истинной православной веры. Уходя из храма, такой человек в личной, нецерковной жизни живет для своего удовольствия, «забывая» о реальном покаянии в виде исполнения христианских заповедей. Подобно еврейским фарисеям, он в большинстве случаев твердо убежден в своей «праведности» и считает себя истинно православным, имеющим «право» судить и осуждать на вечные муки атеистов, грешников, нехристианских и неправославных верующих.

          Фарисеи и саддукеи, упоминаемые в Евангелии, являлись служителями Ветхозаветной Церкви Израиля. К фарисеям принадлежали благочестивые верующие, богословы и проповедники, учившие народ исполнению Божественных заповедей и обрядового закона. Саддукеи составляли церковную иерархию и несли священническое служение, исполняемое в настоящее время православным клиром. Вместе фарисеи и саддукеи представляли священство израильского народа, которое управляло земной Церковью, хранило Закон Божий и разрабатывало церковное Предание, утверждая обрядовые, канонические и догматические основы истинной веры.

       Проблема ветхозаветного фарисейства заключалась в том, что большая часть фарисеев и саддукеев, неимоверно гордилась своей церковной  деятельностью, применяя богоданные таланты для обретения человеческой славы и материальной выгоды. А вслед за ними данную ошибку повторяли простые верующие-миряне, из-за чего иудеи и отвергли воплощенного Сына Божия и Спасителя мира Господа Иисуса Христа.

       Земная Церковь и традиционные средства духовно-религиозного развития - церковная деятельность и богословие, каноны и обряды, догматы и Таинства, пост и молитва, жизненно необходимы человечеству во все времена. Отрицать их значение просто глупо. Главное искажение истинной веры начинается с забвения смиренного покаяния, с неправомерного возвеличивания формального исполнения обрядового закона без его внутреннего понимания в духе сознательной святости и самоотверженной любви, когда  исповедание веры сводится преимущественно к видимой обрядовой стороне религии.

       В итоге умаление роли смиренного покаяния неминуемо приводит человека к религиозной гордости и фарисейству, которые полностью затмевают положительное влияние обрядового благочестия и правильного догматического знания. И тогда от истинной веры остается лишь красивая «православная оболочка», прикрывающая примитивный грех и зло.

 

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской  ² и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.  ³ Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.  ⁴ Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.  ⁵ Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему  ⁶ и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.  ⁷ Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ сотворите же достойный плод покаяния  ⁹ и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  ¹⁰ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».  Мф 3 (1-10)

 

   « Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:  ¹⁰ два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.  ¹¹ Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:  ¹² пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.  ¹³ Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!  ¹⁴ Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».  Лк 18(9-14)

 

      Христианское учение ни в коем случае не отменяет значимость догматов и канонов, обрядового благочестия и поста, молитвы и аскетизма, храмовой жизни и церковной дисциплины. Просто христианин подчиняет все средства духовного спасения высшей цели веры - обретению духа сознательной святости и смиренной любви по отношению к Богу и людям.

       Господь Иисус Христос ясно говорит о том, что вера выражается в добровольной праведности и искренней любви, а не в одном формальном посещении храма и тщательном исполнении обрядов. Прежде всего, Господь ждет от нас «милости» добрых дел, а не «жертвы» обрядового благочестия. Богу не нужны наши молитвы и посты, если мы пытаемся заменить ими очищение от страстей и добрые дела.

        Христианин, не понимающий первичной важности безгрешной праведной жизни, уподобляется ветхозаветным фарисеям, которые, несмотря на все свое обрядовое благочестие, не могли или вернее не хотели признавать Господа Иисуса Христа Сыном Божиим и Спасителем мира. В результате такой «православный» начинает вольно или невольно извращать духовную правду, отвергая  проявления истинной веры и обвиняя подлинных верующих в том, что они якобы служат силам зла. Так рождается грех «хулы на Святого Духа», означающий сознательное отрицание благой и святой воли Божией в угоду самолюбивой человеческой гордости, внушаемой нам силами тьмы.

        «Высший» грех «хулы на Святого Духа», относится не только к еретикам, искажающим православное учение или неверующим людям, отрицающим бытие Божие. Как и в Ветхом Завете, он имеет прямое отношение к «церковным» фарисеям. Неверующему или иноверующему человеку отрицание Господа Иисуса Христа как Сына Божия, может быть прощено по причине действительного неведения. Самый страшный грех заключается в том, что именно правоверные иудеи отрицали благодатный Дух Христовых слов и дел. Являясь верующими членами Церкви, они фактически сознательно отрекались от Бога, «мешающего» их национально-религиозной гордости.

          Фарисейская гордость всегда заканчивается борьбой против Творца, совершением греха «хулы на Святого Духа», греха сознательного отрицания святости, добра и любви исходящих от Бога. Данный грех недаром назван «непрощаемым». Гордый «верующий» просто не желает просить прощения у Бога и людей, сознательно отвергая служение христианской святости и любви в угоду демоническому самоволию и самолюбию.

 

      « В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.  ² Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу…    ⁷ если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных,  ⁸ ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.
       ⁹ И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их.  ¹⁰ И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?  ¹¹ Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?  ¹² Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.  ¹³ Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.  ¹⁴ Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его..

        ²² Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть.  ²³ И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов?  ²⁴ Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского…  ³¹ Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам;  ³² если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.  ³³ Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду…» Мф 12 (1-33)

 

X. III Послушание Богу и Церкви.

 

         1. Несмотря на духовную слабость земного человека, губительная власть телесных и душевных страстей обязательно побеждается совместными усилиями Бога и верующего. К ним в первую очередь относится благодатное действие Таинств Исповеди и Причастия, соединенное с практическим исправлением нашей жизни по Божественным заповедям. Это и есть подлинное исполнение воли Божией или по другому реальное послушание Богу и Церкви.

          Духовно плодотворная жизнь требует от христианина ясного познания и четкого исполнения воли Божией. Падшие ангелы постоянно убеждают и заставляют человека не слушаться своего Творца. Когда человек приходит в Церковь,  «проблема продолжается» в ином виде - демонические силы, раздувая «религиозную» гордость, стараются внушить верующим ложный взгляд в отношении исповедания Божественной Истины.

       В большинстве случаев падшие ангелы возмущают сознание верующего мыслями о том, что все верующие, кроме него «заблуждаются», и он фактически один знает, как творить волю Божию. Далее нередко следует  создание собственной, оригинальной «системы спасения», нередко доходящее до полного отрицания опыта Церкви и даже возникновения «новой, правильной» религии.

      Христианское смиренномудрие учит нас трезвому пониманию греховной слабости и несовершенства человеческого разума, должного смиренно принимать Божественное откровение и помощь сил Света через послушание традиционному соборному знанию Церкви и более опытным членам Церкви.

         Это единственный путь трезвого и реального познания смысла и цели человеческого бытия. Духовно-религиозные законы мироздания открыты человечеству Творцом задолго до нас. Когда отдельный человек, как бы он ни был духовно одарен, пытается быть «умнее» Бога, предыдущего богооткровенного опыта человечества и существующей Христианской Православной Церкви, он неминуемо становится на ложный, тупиковый путь духовного развития, бессмысленно и бесполезно растрачивая свои  усилия.

 

*******

        Духовные и материальные проблемы человечества заключаются вовсе не в том, чтобы открывать новые законы бытия, получая ранее неизвестное научное знание о мироздании и мистическое знание о Сущности Творца и духовных миров, создавая новые религии и неограниченно развивая науку. Прежде всего земному человеку необходимо освободиться от власти зла в самом себе.

       От сотворения мира Господь открывает людям единственно верное знание о цели и смысле человеческого бытия. Нам остается только «прислушаться» к голосу Творца, исполняя Божественные заповеди в творчестве праведной жизни и добрых дел. Если человек действительно ищет познания Высшей Истины, он начинает искренне творить волю Божию с пользой для себя и окружающих, обращая первоочередное внимание на практическое исполнение христианских заповедей.

       Земная Христианская Православная Церковь учит нас смиренно изучать Священное Писание и Священное Предание, которые создаются общим соборным сознанием Церкви, последовательно воплощая-исповедуя их на практике праведной жизни. Послушание Богу через послушание учению Церкви в любые времена остается наиболее правильным и безопасным -  единственно верным и спасительным путем познания и исполнения законов истинной веры для всех верующих - священнослужителей и мирян. Бессмысленно терять силы и время заново осмысливая духовный опыт, уже давно собранный и изученный соборным трудом многих поколений верующих.

      Совершенное учение Нового Завета, которое создал  Воплощенный Сын Божий,  Бог и Богочеловек Иисус Христос, решает все наши духовные и материальные проблемы.   Спасительные заповеди Ветхого Завета и Христианства-Православия до сих пор не реализованы человечеством на практике, хотя они являются единственной и неизменной основой человеческого бытия.  Человек не способен придумать ничего другого, потому что иной Истины просто не существует.

 

 «Иисус же пошел на гору Елеонскую.  ² А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. ³ Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди,  ⁴ сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;  ⁵ а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?  ⁶ Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.  ⁷ Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.  ⁸ И опять, наклонившись низко, писал на земле.  ⁹ Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.  ¹⁰ Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?  ¹¹ Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». Ин 8 (1-11)

        

        Земная организация Церкви, которую Господь создает вместе с верующими, существует во все времена от сотворения мира. Ветхий Завет показывает нам яркий пример служителей Бога в виде пророков и священников Израиля. В Новом Завете Господь целенаправленно избирает апостолов, образовавших ядро будущей Христианской Церкви. Видимая земная Церковь, несмотря на человеческое несовершенство, остается единственной «необходимой возможностью» для проповеди Божественного откровения, для приведения людей к познанию истинной веры.

        Служитель Церкви, избранный и благословенный Богом для церковной деятельности и проповеди, получает особую благодатную силу, необходимую для духовного просвещения и спасения людей. Принимая его свидетельство, люди принимают волю Божию. Отвергая служителей Церкви, исповедующих Истину Христианства собственной христианской жизнью, люди отвергают спасительный Промысел Творца. Понятно, что общность Церковь - её служители и рядовые верующие, состоит из сознательных праведников, а «номинальные и формальные» участники церковной деятельности, не творящие волю Божию, не имеют к ней никакого отношения.

       Кроме земной Церкви, иного пути распространения и утверждения истинной веры для простых верующих и великих святых, не существует. Господь не будет посылать нам ангелов или являться лично каждому человеку. Уважая нашу свободу, Творец основывает земную Церковь из Своих сознательных служителей и друзей, передавая им власть «вязать и решить» человеческие души, направляя мир по пути спасения. Настоящее смирение учит нас не лениться, надеясь только на помощь Божию. Также недопустимо проявлять «слепое послушание» всем и любым членам земной Церкви, избегая фарисеев и формальных верующих, не творящих волю Божию.

       Мы должны по мере сил сознательно преобразовывать себя и окружающий мир. Отрицать при этом жизненную необходимость земной Церкви и её соборного опыта, необходимость послушания церковному учению, церковной дисциплине и церковной иерархии, просто бессмысленно. Другое дело, что в церковную организацию могут вкрадываться «не совсем хорошие» верующие-фарисеи, искажающие Божественное откровение подобно ветхозаветным фарисеям, гнавшим Христа. Но это уже совсем другая проблема, которая нисколько не отрицает само существование земной Церкви и требует сознательной веры, отличающей волю Божию от  ее человеческих и демонических искажений.

 

 « И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.  ³⁶ Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.  ³⁷ Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; ³⁸ итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». Мф 9 (35-38)

 

  « И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь…   ¹⁴ А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших;  ¹⁵ истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому». Мф 10 (1-15)

 

      « Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня;  ⁴¹ кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.  ⁴² И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей». Мф 10 (40-42)

 

«Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?  ¹⁴ Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.  ¹⁵ Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?  ¹⁶ Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.  ¹⁷ Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;  ¹⁸ и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;  ¹⁹ и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.  ²⁰ Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос». Мф 16 (13-20)

 

         2. Богоданный благодатный опыт богообщения и богопознания истинной веры, рождается только в сознании смиренного человека, который трезво руководствуется «соборными законами» духовно-религиозного развития, общеизвестными с древнейших времен.

         Христианство-Православие с уважением признает неповторимый индивидуальный опыт каждого члена Церкви.  Но личный  опыт православных верующих  возникает не на «пустом месте», рождаясь в результате изучения и реализации предыдущего опыта  Церкви. Именно так создается нечто новое, духовно необходимое и полезное, увеличивающее глубину христианского знания за счет соборного богопознания Церкви, объединяющего опыт отдельных христиан.

 

*******

      Слово Божие, которое проповедует миру Бог и Богочеловек Иисус Христос, нельзя воспринимать как некое совершенно новое духовное знание, не известное человечеству и не совпадающее с опытом традиционных мировых религий. Сын Божий и Спаситель мира был послан Богом-Отцом вовсе не для отрицания или нарушения откровения Ветхого Завета. Высшее духовное знание дохристианского мира, данное народу Израиля, продолжает действовать и в наши дни.

     Одновременно Христос предельно строго и ясно говорит о необходимости благодатного преображения ветхозаветного откровения. Требование к полноценному исполнению воли Божией не меньшим образом относится к бытию земной Православной Церкви, деятельность которой в силу человеческой греховности требует постоянного очищения от человеческих искажений и ошибок.

      Проблемы и причина противостояния «старого и нового» религиозного знания заключается в том, что люди очень любят заменять реальное исполнение Божественных заповедей «духовно пустым» обрядовым благочестием. Так было в Ветхом Завете, и те же самые ошибки продолжают совершать  православные верующие.

 

*******

         Смиренномудрое принятие совмещенного опыта  Ветхого и Нового Завета открывает для христианина путь всестороннего понимания и исполнения Божественных законов. Поэтому в учении Христианской Церкви естественным образом сохраняются десять заповедей Ветхого Завета,  продолжает действовать и приносить пользу традиционный обрядовый закон.

        Глупо отвергать традиционные средства духовно-религиозного развития - догматы и каноны, пост и молитву, аскетизм и церковные обряды, личную праведную жизнь и церковные Таинства. Во все времена человечеству необходимы общепринятое и общепонятное церковное учение,  священство и организация земной Церкви.

        Полностью отрицая соборный церковный опыт, человек тем самым противиться спасительным действиям Божественного Промысла. Неудивительно, что из попыток «пересмотреть, очистить и обновить» традиционное православное учение Христа, возникает не новая «чистая» Церковь, а расколы, ереси и секты, весьма далекие от спасительной Истины изначального Христианства-Православия.

        Одновременно признание и сохранение традиционного опыта Церкви не допускает его «консервации» и «духовного окостенения». Ветхозаветные верующие нередко искажали религиозный закон, пытаясь превратить его в некое абсолютное обрядовое знание, не допускающее ни малейшего изменения. Поэтому они не могли или вернее не желали принимать и понимать Сына Божия, Который требовал сознательного применения духовной мудрости Священного Писания и Священного Предания, составляющих соборный  опыт Церкви.

      Задачей христианина является благодатное преображение всего человеческого естества. Новый Завет призывает верующего превзойти формальную «обрядовую праведность» ветхозаветных книжников и фарисеев. Христианин творит Божественный закон не из-за страха наказания за грехи, не из-за корыстного желания  блаженной вечности, и тем более не из-за стремления к человеческой славе и материальным благам.

     Мы должны перестать быть «рабами и наемниками», восходя на ступень «друзей и сынов» Божиих. Духовно-практическое богатство Церкви, средства спасения и догматическое знание применяются христианином во имя борьбы с грехом и злом, во имя сознательного исполнения воли Божией, во имя бескорыстной любви к Богу и людям. Это единственный путь, на котором Божественное откровение и учение Церкви правильно осознаются и воплощаются верующим, даруя ему спасение души и принося миру реальную пользу.

 

      « Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. ¹⁴ Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.  ¹⁵ И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.  ¹⁶ Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

      ¹⁷ Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.  ¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.  ¹⁹ Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.  ²⁰ Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».   Мф 5 (13-20)

 

         3. Смиренное послушание воле Божией через восприятие соборного опыта Церкви, необходимо всем верующим без исключения. При этом «церковные» средства духовного развития не должны применяться верующим «автоматически», как некое магическое средство спасения.

        Слова Спасителя: «суббота для человека, а не человек для субботы», нисколько не отменяют необходимость обрядового закона и земной церковной организации. Они значат, что  Священное Писание и Священное Предание, обрядовый закон и церковные Таинства, догматы и каноны, уважение к священнослужителям и церковную дисциплину, нельзя превращать в самодовлеющего «идола», подменяющего истинную цель и сущность веры.

         Сохраняя «старое вино» - весь действительно полезный духовно-религиозный опыт, накопленный человечеством до пришествия Сына Божия, Христианство одновременно создает «новые мехи» полноценного религиозного учения, вмещающие «новое вино» истинной православной веры. Не удивительно, что именно Христианство-Православие является «чистейшей формой» богооткровенной Истины, которая дана человечеству Богом и превыше всего ставит подлинную сущность религии, а не ее видимые обрядовые формы.

 

« Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?  ¹⁹ И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься,  ²⁰ но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.  ²¹ Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже.  ²² Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые.

    ²³ И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья.  ²⁴ И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать?  ²⁵ Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним?  ²⁶ как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?  ²⁷ И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;  ²⁸ посему Сын Человеческий есть господин и субботы». Мк 2 (18-28)

 

       Подлинная суть истинной православной веры проявляет себя в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Именно ради достижения состояния богочеловеческой святости и любви христианин приходит в Церковь и ищет благодатного соединения с Богом.

          Противоположностью истинной веры является лицемерное фарисейское лжеверие, которое абсолютизирует внешние обрядовые формы религиозного творчества, в результате чего «слепое» поклонение «оболочке» веры приводит человека не к спасению души, а к подчинению силам зла.

      Христианство учит нас понимать видимые выражения веры одухотворенно, с их полным подчинением духу сознательной праведности. Господь ждет от нас духовно трезвого и смиренномудрого применения церковного учения. Не отменяя строгой церковной дисциплины, Христианство требует от человека свободно и добровольно применять обрядовый закон и церковное учение по их «прямому» назначению - для исполнения воли Божией. Христианин обязан твердо уразуметь смысл слов: «милости хочу, а не жертвы», и тогда он никогда «не осудит невиновных» людей, «вина» которых заключается в незначительных обрядовых отличиях.

 

*******

      Сами по себе, в «отвлеченном» виде средства спасения -  обрядовый закон, каноны Церкви, догматическое знание и даже благодатные Таинства могут совсем не приносить  спасительной пользы. Особенно если верующий гордиться внешним обрядовым благочестием. В «субботы» можно и должно «делать добро», то есть видимое благочестие обязано служить главной цели христианской жизни.

      Высшим смыслом, сущностью и целью христианского духовно-религиозного творчества является исполнение закона любви по отношению к Богу и людям, дающее человеку полноценную возможность воспринимать энергию Святого Духа, благодатно соединяясь с Богом. Это единственный путь, на котором верующий правильно познает и применяет традиционное религиозное знание.

 

*******

         «Здание» истинной веры держится на исполнении закона сознательной святости и самоотверженной любви. Все, что ни делает верующий, он призван творить во имя бескорыстной любви к Творцу. Но все люди являются созданием Бога, «духовно-физическими братьями и сестрами». И потому  искренняя любовь к Богу невозможна без отказа от греховной, злой и гордой жизни, без творчества бескорыстного добра по отношению к людям. Высший богочеловеческий смысл христианской веры заключается в праведной и доброй жизни - «любить Бога всем сердцем и всем умом, и всею душою, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв».

         Это и есть неизменная от сотворения мира  основа истинной веры, приводящая человека к вратам Царствия Божия. Данная Истина была хорошо известна настоящим верующим до Рождества Христова. Её же Сын Божий Господь Иисус Христос положил в основу христианского учения. До самого конца существующего мира и в последующей вечности, закон святости и любви навсегда останется источником истинной веры, подлинным двигателем благодатного богообщения и богопознания.

 

 « В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.  ² Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.  ³ Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?  ⁴ как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?  ⁵ Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?  ⁶ Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма;  ⁷ если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных,  ⁸ ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.
  ⁹ И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их.  ¹⁰ И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?  ¹¹ Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?  ¹² Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.  ¹³ Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.
  ¹⁴ Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда…       

      ²² Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть.  ²³ И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов?  ²⁴ Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского». Мф 12 (1-24)

 

«Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?  ²⁹ Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;  ³⁰ и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь!  ³¹ Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. ³² Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;  ³³ и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.  ³⁴ Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его…

  ³⁸ И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях,  ³⁹ сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах, --  ⁴⁰ сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение». Мк 12 (28-34)

 

         4. Смиренномудрое, уважительное почитание и исполнение церковного учения должно сочетается  с духовно «трезвым» взглядом на любые проявления религиозного творчества. Нельзя слепо, без исключения принимать все, что встречается в церковной жизни. Правильное послушание соборному опыту Церкви неразрывно связано с пониманием отличий богооткровенного учения от «заповедей человеческих» - чисто человеческих выдумок и фарисейских искажений Божественного закона.

     Божественные заповеди учат нас реально исполнять волю Творца. Греховное сознание земного человека любит придумывать «человеческие» установления, создающие лишь видимость выполнения воли Божией. Соблюдать Божественные заповеди тяжело и потому люди заменяют их собственными измышлениями и лукавыми подсказками сил зла. Так ветхозаветные ревнители обрядового закона постоянно обвиняли учеников Христа в несоблюдении «преданий старцев» - мелочных обрядовых установлений, которые лишь отчасти касаются благочестивого образа жизни.

        Человек, не желающий отречься от греховной жизни и добровольно исполнять Божественные заповеди, почитает Божию волю лишь на словах. Сердце такого лицемера, занятое телесными и душевными страстями, весьма далеко отстоит от подлинной веры благодатного богообщения. Именно к таким «верующим» относятся слова Христа: «люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня,  но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». Подобная «вера» не имеет никакого смысла, потому что ревнитель обрядоверия сознательно нарушает волю Божию, «отменяя заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание».

         Обрядовое и магическое воззрение на веру было широко распространено в Ветхом Завете и, несмотря на  ясное учение Евангелия, частично перешло оттуда в Христианство. В Христианской Церкви встречаются «свои православные» фарисеи, которые продолжают подменять Божественные заповеди человеческими установлениями, пытаясь доказать, что нарушение Божественных заповедей не так страшно, как неисполнение мелочных требований обрядового закона, что «слепое» послушание служителям Церкви выше воли Божией. Можно, например, во имя «сохранение традиций и чистоты православной веры» нарушить заповедь любви, обидеть, осудить и изгнать человека из храма. Одновременно считается, что обрядовый закон и авторитет церковного клира должны, несмотря на любые «примеси» человеческого несовершенства и греховности, оставаться вне любых подозрений и критики.

 

*******

         Обрядовый закон и церковные каноны, правила благочестивого поведения и церковной дисциплины, сохраняют свою обязательную силу для каждого христианина. Но им нельзя приписывать абсолютное значение. Сами по себе средства духовного развития, исполняемые «чисто механически» и тем более с магическим уклоном, не могут научить нас творить волю Божию, не способны направить нас по спасительному пути истинной веры.

        Основой истинной веры является дух смиренного покаяния, дух праведной жизни и бескорыстного добра, дух самоотверженной любви к Богу и людям. Приблизить человека к Богу и благодатно соединить верующего с Творцом, может только сознательное творчество праведной жизни. Истинная вера не способна полноценно развиться в душе ревнителя обрядового закона, потому что место Божественных заповедей в его сознании занимают «человеческие установления», которые лишь «вращаются около религии», не затрагивая ее сути.

        И одновременно «скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет». Все традиционные средства духовного спасения продолжают действовать в Новом Завете. Христианская жизнь невозможна без поста и молитвы, храмов и священнослужителей, церковных канонов и обрядов, аскетизма и послушания Церковному Преданию, которые учат человека жить праведно и творить волю Божию.

 

 «Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима,  ² и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли...   ⁵ Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?  ⁶ Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня,  ⁷ но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.  ⁸ Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное...  ⁹ И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?»  Мк 7 (1-9)

 

«Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.  ¹⁴ Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.  ¹⁵ Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.  ¹⁶ Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.  ¹⁷ Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.  ¹⁸ Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует». Лк 16 (13-18)

 

         5. Для правильного послушания Богу и Церкви, необходимо различать следующие понятия - Церковь и церковная организация. Христианская Православная Церковь есть совокупность Церкви Небесной и Церкви земной. Совершенную Небесную Церковь составляют просветленные души праведников, которые уже не подвержены власти зла и не совершают греховных ошибок. В результате чего благодатное влияние Небесной Церкви наставляет верующих Церкви земной на путь полноценного творения воли Божией, объединяя сознательных христиан вокруг общего учения и единой цели.

      Земная Церковь состоит из множества людей, различных по степени праведности. Или точнее сказать все члены земной Церкви в той или иной мере являются кающимися грешниками. Земная Церковь не может не иметь видимой, четко определенной церковной организации, на которой в итоге отражается наше греховное несовершенство. Создавать иную церковную организацию не имеет смысла, поскольку получается тоже самое явление. А вот изменять к лучшему, приводя к стандартам Церкви Небесной, полезно и необходимо.

        В силу человеческой греховности земная Православная Церковь состоит не только из святых и праведников, что делает  невозможным создание абсолютно «чистой» земной Церкви из  верующих достигших безгрешного ангельского состояния.  Все христиане призваны стремиться к данной цели, но ее достижение происходит уже в духовном мире, в Церкви Небесной.

      Любые ереси и лжеучения, отвергающие земную организацию традиционной Церкви и не признающие обрядовое, каноническое и догматическое учение Христианства-Православия, совершают грубейшую и глупейшую ошибку. Полностью или частично отрицая Церковь, ее учение и ее служителей, любое  искаженное религиозное учение создает свою земную организацию и свои догматы, свой культ и своих служителей в еще худшем варианте,  странным образом не замечая данного противоречия.

       Среди православных верующих «естественным образом» встречаются несовершенные и грешные люди, есть свои «фарисеи» - фанатичные ревнители обрядового закона, свои «книжники» - богословы и проповедники, отстаивающие буквальное понимание закона и догматического учения в ущерб его духовной сущности.  В основном именно такие «верующие», а не сектанты и еретики, искажают учение Христа формальным обрядоверием и забвением заповеди любви, соблазняя на осуждение и отрицание Христианства-Православия неверующих людей и представителей других религий.

 

*******

      В большинстве своем серьезные «неправославные критики» признают высшую полноту богооткровенной Истины, заключенную в учении Христианской Православной Церкви. Таким людям кажется, что для исправления ситуации необходимо лишь полностью разрушить существующую церковную организацию, отменить прошлую историю Православия и создать новую Церковь. И тогда христианское учение полностью восторжествует в «духе и истине».

         На самом деле путь подобных «духовных революций»  ведет «никуда». Возникновение «новых» или «обновленных» церковных организаций, в которых обязательно появляются свои  фарисеи, дает мало пользы или несет прямой вред, что хорошо показывает история протестантизма и русского старообрядчества.

      Разрушение существующей Православной Церкви во имя создания «новой и совершенной» бессмысленно. Правильная Христианская Церковь, созданная Господом Иисусом Христом, уже существует. Но для того чтобы стать христианином и войти в Церковь Мистического Тела Христова, верующий обязан на практике творить заповеди Христа. Ничто не поможет приобщиться к Церкви грешному человеку, фактически отказывающемуся служить Богу и людям. Евангелие ясно показывает нам правильное соотношение  видимой веры и ее внутреннего образа, церковной организации и Церкви. Однако люди не желают принимать данную истину потому что она требует от нас серьезного духовного труда и крайне «неудобна» наше греховному самолюбию.

 

*******

        Безблагодатное формальное обрядоверие  развивает в душе человека неограниченную «религиозную» гордость. И тогда лицемерный «верующий» начинает лукаво «обходить» все обрядовые, молитвенные, аскетические, канонические и догматические требования, связанные с духовным трудом над собой. Подобный «ревнитель»  не перестает грешить, создавая лишь видимость исполнения воли Божией - если он молится, постится или творит доброе дело, то делает это так, чтобы его видели и хвалили люди.

      В итоге фарисейское лжеверие  направляет своих послушных рабов на достижение корыстных целей, к захвату церковной власти и обретению материальных благ. Утверждая бездуховные взгляды, фарисей готов навязывать их людям любыми средствами, вплоть до прямого насилия, оправдывая свое поведение «проповедью» истинной веры.

      В земной организации Православной Церкви существуют свои «христианские» фарисеи, которые подобно еврейским фарисеям любят деньги, стремятся к власти и отстаивают обрядоверие любыми средствами, изгоняя настоящих христиан-праведников, ставящих дух святости и любви выше обрядового закона. Однако это не значит, что Христианская Церковь перестала существовать после смерти Христа, что апостолы «исказили» учение Сына Божия, что Христианство-Православие «не удалось» и потому надо создавать новую церковную организацию с новым учением. Данные меры никак не могут «отменить» греховность человечества, единственным выходом из которого является исправление каждого христианина в соответствии с Божественными заповедями.

      По сути дела гордые фарисеи и ограниченные фанатики составляют ничтожное количество от числа православных праведников, которые во все времена бескомпромиссно обличают человеческие грехи, показывая образец исполнения Божественных заповедей на собственном примере, побеждая ложную веру благодатной силой праведной жизни и самоотверженной любви.

       В «духовной реальности» фарисеи не являются верующими и находятся вне духовного Тела Церкви даже в случае формальной принадлежности к церковной организации. Они мешают Церкви состоящей из святых, праведников и кающихся грешников как инородные «духовные вирусы». Поэтому, несмотря на фарисейские искажения, христианское учение Православной Церкви продолжает благодатно развиваться, неся человечеству полноту спасительной духовной Истины.

         В том, что праведников нередко  гонят, заставляют молчать и даже убивают свои же «братья по вере», виновато вовсе не православное учение и не церковная организация. Грешные, злые и гордые люди отвергли Самого Сына Божия Господа Иисуса Христа во имя утверждения демонического самоволия и самолюбия, и точно также они поступают с Его подлинными  учениками.

      Временное торжество наглого фарисейства нисколько не означает «провал» миссии Христа и «неудачу» Православной Церкви. Церковь и ее учение изначально торжествуют в мире через праведность и святость сознательных христиан.  До «конца земных времен» христианская  любовь и святость будут утверждать Божественную правду традиционного Христианства-Православия по всему миру, приводя людей к спасению и познанию истинной веры.

 

«Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег.  ³⁸ Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом.  ³⁹ Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства.  ⁴⁰ Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?  ⁴¹ Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда всё будет у вас чисто.  ⁴² Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять….  ⁴³ Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях.  ⁴⁴ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.  ⁴⁵ На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь.  ⁴⁶ Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.  ⁴⁷ Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши:  ⁴⁸ сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы.  ⁴⁹ Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят,  ⁵⁰ да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира,  ⁵¹ от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.  ⁵² Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали. ⁵³ Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, ⁵⁴ подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его». Лк 12 (37-54)

 

«Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?  ³⁴ Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;  ³⁵ да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.  ³⁶ Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей». Мф 23 (33-36)

 

      В истории земной Церкви случаются периоды, когда искажение церковной организации, власть в которой захватывают явные фарисеи-властолюбцы, переходит все границы. Подобное падение произошло с Ветхозаветной Церковью в первое пришествие Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Такие моменты были в истории Православной Церкви. Самое страшное падение церковной организации фарисеев произойдет в последние дни мира во времена пришествия антихриста. Но об этом надо говорить особо в каждом конкретном случае, не забывая, что в земной Церкви всегда остаются истинные христиане, творящие волю Божию и показывающие миру верный путь спасения.

       По словам Спасителя: «делающий грех, есть раб греха», а путь к освобождению от рабства темных сил во все времена один: «познайте истину и истина сделает вас свободными». Путь к подлинному богообщению и богопознанию православной веры лежит для каждого и любого верующего через практическое исполнение Божественных заповедей, через очищение от власти греха, через благодатное просветление творчеством праведной жизни и добрых дел. Именно этому и учит нас соборное учение Христианской Православной Церкви.

         Главная проблема духовных поисков несовершенного земного человека, заключается вовсе не в недостатках церковной организации. Если человек действительно этого хочет, Господь обязательно  поможет ему правильно понять церковное учение и найти духовных наставников, проводящих неопытного верующего через благодатное «крещение водой и Духом».

        Господь Иисус Христос ясно открывает апостолам единственно правильный путь духовного познания, приводящий человека к спасению души через праведную жизнь, через творчество добра и любви по отношению к Богу и людям. Данное учение и есть «Дух и Жизнь» Христианской Церкви. Воспринявшие его апостолы, несмотря на личные недостатки, обретали благодать Святого Духа и полноценно творили волю Божию, приводя к спасению множество людей. Апостолы передали это учение последующим поколениям христиан всех стран и народов. Так создавалась Всемирная Христианская Церковь, которая продолжает формировать и развивать учение Православия, применяя бесценный соборный опыт предыдущих поколений христиан и накапливая новые познания в творении воли Божией.

 

 «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,  ³² и познаете истину, и истина сделает вас свободными.  ³³ Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?  ³⁴ Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.  ³⁵ Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.  ³⁶ Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.  ³⁷ Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.  ³⁸ Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.  ³⁹ Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» Ин 8 (31-39)  

 

« Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.  ⁵⁴ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.  ⁵⁵ Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.  ⁵⁶ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.  ⁵⁷ Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.  ⁵⁸ Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек…  Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.  ⁶⁴ Но есть из вас некоторые неверующие….   ⁶⁶ С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.  ⁶⁷ Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?  ⁶⁸ Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:  ⁶⁹ и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго»  Ин 6 (53-69)

 

         6. Творчество Христианской Церкви по спасению человечества  совершается действием Божественной энергии-благодати Святого Духа, которую  Господь посылает миру через Своих сознательных служителей и верных учеников. Слабых и несовершенных человеческих усилий в любом случае не достаточно для борьбы с силами зла.

      В нашем падшем мире мало достойных служителей Бога или вернее достойных вообще нет. Тот, кто смиренно трудится во имя любви к Богу и людям, достигает высот праведности именно силой Божией. Это вовсе не унижение человека, а трезвый взгляд на вещи. Искаженный грехом земной человек не способен соперничать с падшими ангелами и не имеет сил для собственного преображения. Недаром Спаситель говорит апостолам о Божественных дарах: «даром получили даром давайте».

         Знаменательно, что при правильном применении Божественные дары становятся личным достоянием человека, уподобляя христианина Всеведущему и Всеблагому Творцу, самоотверженно спасающему мир, несмотря на наши греховные безумства. Так христианское смирение приводит человека на высшие ступени обожения личности, когда энергия Божественной Святости и Любви становится «второй натурой» верующего, превращая его в богочеловека, подобного Господу Иисусу Христу.

        Процесс благодатного обожения вовсе не является исключительным правом немногих святых. Каждый христианин призван в меру своих сил стремиться стать сознательным соработником Бога. Каждый праведный человек обязательно получает свыше не только личное познание Бога,  но и  благодатную способность передавать людям Божественное откровение, силу и знание. Для этого не нужно высшего богословского образования, не обязательно быть великим аскетом и проповедником.

 

*******

       Создавая Церковь Нового Завета, Сын Божий Господь Иисус Христос, посылает апостолов на дело проповеди истинной православной веры. Современная Православная Церковь продолжает апостольское служение во имя спасения мира. Подражая апостолам, праведники и святые Христианской Церкви по прежнему разделяют миссию Христа, служа Богу и самоотверженно трудясь на благо человечества.

       Смиренно слушаясь праведных служителей Христианской Церкви, сознательно подражая их жизни и вере, православный христианин постепенно обретает личный опыт служения Богу и людям. В итоге искреннее совершенствование в духе сознательной святости, непременно приводит верующего к самостоятельному восприятию и исполнению воли Божией.

        Несмотря на величайшие духовные прозрения и поистине Божественные дары, христианские праведники предпочитают  смиренно  искать и обязательно находят  волю Божию в Священном Писании и Священном Предании, в окружающих людях - верующих и неверующих. Подобное всестороннее видение Божественного Промысла наиболее верно помогает верующему избежать гордости и ненужных ошибок, являясь лучшим способом обретения собственного опыта благодатного богопознания.

 

*******

         Для становления на путь познания и исполнения учения Христа, христианину жизненно необходимо послушание у смиренных и любящих пастырей Церкви, которые подражая Спасителю, искренне служат спасению мира. При этом  послушание отдельному, даже самому опытному наставнику, не имеет право заменять послушание соборному опыту Церкви.

        Если мы видим, что служитель Церкви учит людей чему-то не согласному с общепринятым церковным учением, значит он, или ошибается или это ложный наставник, гордо пытающийся заменить откровение Божие человеческими измышлениями. Послушание Церкви означает не столько послушание ее отдельным служителям, сколько послушание всему совокупному соборному опыту Христианства-Православия, запечатленному в Священном Предании и Священном Писании.

      При совершении Таинства рукоположения,  служители Христианской Церкви подобно апостолам получают свыше благодатное право наставлять людей на путь творения воли Божией. Господь дает священнослужителям особую благодатную силу для разрешения верующих от грехов через Таинство Исповеди, для укрепления христиан благодатью Святого Духа через Таинство Евхаристии.

      Тем не менее, недопустимо считать Таинства неким магическим средством спасения, действующим независимо от жизни верующего. Каждый член Православной Церкви, обязан предельно сознательно развивать в себе богоданные дары, спасительно влияющие на окружающий мир, делая это с помощью личной праведной жизни, через самоотверженное служение Богу и людям.

        Данное правило особенно касается пастырей и служителей Церкви, которые могут потерять Божественные таланты, став на путь ложных пастырей-наемников, использующих Церковь для личных корыстных целей. Подобным образом любой верующий, который гордо не слушает голоса Церкви в лице священнослужителей, монахов и мирян, отвергая их духовные права и опыт, перестает быть членом Церкви и теряет спасение души.

 

«И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь…  ⁵ Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите;  ⁶ а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;  ⁷ ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;  ⁸ больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.  ⁹ Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ⁰ ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания»  Мф 10 (1-8)

 

«Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает  Пославшего Меня;  ⁴¹ кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.  ⁴² И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» Мф 10 (40-42)

 

         «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;  ² а входящий дверью есть пастырь овцам...   ⁷ Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.  ⁸ Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.  ⁹ Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.  ¹⁰ Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.  ¹¹ Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.  ¹² А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.  ¹³ А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.  ¹⁴ Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.  ¹⁵ Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.  ¹⁶ Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.  ¹⁷ Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.  ¹⁸ Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего». Ин 10 (1-18)

 

       7. Движущей силой Христианской Православной Церкви является благодатное богооткровенное знание, данное Спасителем Своим верным ученикам-апостолам. В  основе Церкви лежит «камень живой веры», который образует «фундамент» и «стены» церковного строения, гармонично сочетая внешнее и внутреннее - видимое религиозное творчество и невидимый процесс благодатного преображения души человека.

      Господь избирает Петра первоверховным апостолом не за особые богословские познания или аскетические подвиги, но потому что он живо чувствует действие Божественной Любви, искренне отвечая на нее праведной жизнью. Христианская вера не существует без жертвенной любви христиан по отношению к Богу и всем людям, вернее всему Божественному творению.

        Христианская Церковь с самого начала является не просто религиозной организацией, выполняющей определенное обрядовое служение. Церковь есть Мистическое Тело Сына Божия Господа Иисуса Христа, включающее в себя истинно верующих и праведных людей, соединенных с Богом и всем человечеством в духе взаимной любви.

        Сегодня, как и во все времена, Христианская Церковь остается мистическим храмом Святого Духа, где христиане благодатно соединяются с Богом в Таинстве Евхаристии, которое  дает нам знание и силу для творчества христианских заповедей. Поэтому видимая принадлежность человека к церковной организации еще не означает его реальную принадлежность  к Христианской Церкви.

        Христианская Церковь есть сообщество искренних служителей Бога, на практике исповедующих духовные законы, заповеданные нам Спасителем мира. Церковь была, есть и будет союзом истинных христиан, составляющих  Мистическое Тело Сына Божия. В идеале видимая земная Церковь должна полноценно являться свободным союзом сознательных верующих - церковнослужителей, монахов и мирян, хотя, из-за человеческой греховности, так бывает.  В любом случае Церковь Христова никогда не являлась подобием «общественно-национально-политически-религиозной» организации, в которую ее пытаются по воле сил зла превратить лицемерные и гордые «верующие» фарисеи.

 

*******

        Христос называет апостола Петра «основанием» Церкви не только за его искреннюю веру и праведную жизнь. Господь специально благословляет и одаряет апостолов благодатными дарами. Особа Божественная благодать Святого Духа, почившая на верных учениках Спасителя, доныне законно передается апостольским преемникам-священнослужителям, которые рукополагаются на церковное служение для научения и спасения человечества.

       Апостольское посвящение священнослужителей это не просто обрядовое действие. Таинство рукоположения несет в себе особое благословение свыше, даруемое человеку Самим Богом. Как любой благодатный дар, Таинство рукоположения приводит служителя Церкви к полноценному исповеданию воли Божией только в том случае, если он сознательно, несмотря на слабости и недостатки, превращает свою жизнь в творчество христианской святости и любви. Только праведный, смиренный и любящий служитель Церкви является настоящим христианским священником и служителем Бога.

      Христианскому священнику не обязательно быть великим святым. Главное заключается в том, чтобы священнослужитель по мере сил стремился к богочеловеческому совершенству, преображая свое естество благодатным духом праведной жизни и добрых дел. Сами апостолы не составляли исключения из этого правила. Они шли к полноте священнического служения путем тяжелых испытаний, через исправление многочисленных падений и ошибок, через понимание того, что главным в Христианстве является дух сознательной праведности и смиренной любви, а не формальное исполнение обрядового закона. Так апостол Петр осознал сущность Христианства, смысл и цель священнического служения в результате своего отречения, когда его гордость была побеждена и изгнана всепрощающим Божественным милосердием.

 

«Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?  ¹⁴ Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.  ¹⁵ Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?  ¹⁶ Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.  ¹⁷ Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;  ¹⁸ и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;  ¹⁹ и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.  ²⁰ Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос.

         ²¹ С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.  ²² И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!  ²³ Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.  ²⁴ Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,  ²⁵ ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее;  ²⁶ какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?  ²⁷ ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его». Мф 16 (13-27)

 

«И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,  ¹⁵ и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,  ¹⁶ ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.  ¹⁷ И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,  ¹⁸ ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.  ¹⁹ И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.  ²⁰ Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается»  Лк 22 (14-20)

«Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.  ¹⁶ Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.  ¹⁷ Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.  ¹⁸ Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.  ¹⁹ Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога» Ин 21 (15-19)

         Священнослужители Православной Церкви являются прямыми преемниками апостолов Сына Божия Господа Иисуса Христа, которым Спаситель дал благодатную власть и силу Святого Духа для наставления человечества на путь истинной веры. Доныне Таинство рукоположения передает православным священнослужителям изначальную апостольскую благодать.

      Одновременно существует четкое условие, обязательное для всех служителей Христианской Церкви. Священнослужитель обязан активно искренне воспринимать и применять благодать Святого Духа для спасения окружающих людей, строжайшим образом заботясь о спасении своей души и бескомпромиссно исповедуя заповеди Христа в личной жизни.

         Подлинный служитель Бога, независимо от его церковного положения, призван жить свято, самоотверженно исполняя заповедь любви к Богу и людям вопреки всем испытаниям и искушениям. Вообще любой христианин обязан реально исповедать веру творчеством праведной христианской жизни. В вере главное не красивые слова и обряды, а дела человека. Главную опасность для веры представляет лицемерное «притворное» фарисейство, заменяющее творение Божественных заповедей формальным обрядоверием, которое  неминуемо приводит верующего к совершению греха «хулы на Святого Духа» - к сознательному противлению воле Божией.

 

*******

      Человек, избирающий православный путь христианской веры, не имеет права бояться земных испытаний, потому что впереди его ожидает вечность. В первую очередь христианину необходимо заботиться о спасении души, положившись на волю Божию и искренне исполняя все от нас зависящее. Видя такое стремление человека к Истине, Господь устраивает жизнь верующего наилучшим образом, помогая нам материально и духовно.

      Путь христианской праведности всегда нелегок. Необходимо приготовится к тому, что за сознательную праведность человека будут гнать и «верующие» и неверующие. Но праведник не один, с ним всегда Господь и сила Божия. При условии искренней любви к Богу и людям, знание и сила Святого Духа показывают христианину наилучший путь к спасению души, помогая идти путем Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Так христианин несет свой личный крест, исполняя волю Бога-Отца и по мере сил разделяет Крест Сына Божия во имя спасения нашего мира.

       Искаженный земной мир лежит во власти первородного греха. Неудивительно, что православный христианин постоянно сталкивается с действием человеческого зла, направляемого темными существами духовного мира. Бесстрашное и открытое исповедание веры в любом случае дается христианину нелегко. И становится вообще невозможным, если человек надеется только  на собственные силы. Когда верующий смиренно стремится сделать все возможное, зависящее от нас и в тоже время понимает, что без Божественной помощи он беспомощен, Господь неограниченно посылает христианину богочеловеческую благодать, преодолевающую все препятствия.

        Подобно Богочеловеку Христу, христианин, преображенный благодатью Святого Духа, становится богочеловеком, который ничего не боится и для которого возможно все. Главное для христианина беречься «фарисейской закваски» лицемерного обрядового лжеверия. Именно религиозная гордость скрывает внутри себя главный грех «хулы на Святого Духа», означающий сознательное отвержение воли Бога во имя самолюбивой греховной жизни.

 

*******

        Уже при сотворении Христианской Церкви Господь  подготавливает последующие поколения христиан к наиболее трудному и смущающему духовному испытанию.  Провидя будущее, Господь предсказывает, что настоящим ученикам Христа придется претерпевать гонения за веру не только от язычников, неверующих грешников и мирских властей, но от своих фарисейских «братьев по вере».

      Факты гонений на христиан, примеры непонимания праведников и святых внутри земной Церкви, не должны никого соблазнять. Земное человечество несовершенно и греховно, а видимое принятие христианской веры еще не означает внутреннего благодатного соединения человека с Богом. Греховное поведение отдельных мирян и священнослужителей вовсе не значит, что Церковь полностью искажена настолько, что ее необходимо постоянно реформировать и перестраивать. Особенно если учесть, что в силу всеобщей греховности человечества, в итоге неминуемо получается тот же самый результат.

         Ни один самый праведный и духовно талантливый христианин не имеет права судить Церковь в целом, отвергая соборный церковный опыт и учение из-за ошибок и грехов отдельных верующих. Смиренномудрый ученик Христа обращает мало внимания на грехи окружающих, исповедуя Христианство в основном личной православной жизнью. Только так мы можем полноценно заградить путь в Церковь для фарисейского лжеверия и формального бездуховного обрядоверия.

        Созидание и утверждение Церкви Христовой невозможно без ясного и строгого обличения фарисейских искажений христианского учения. Однако любое, самое правильное обличение не принесет пользы без реального исполнения-исповедания заповедей Христа личным примером святости и любви самих верующих. Именно этому учит нас смиренное послушание соборному голосу Церкви, воспитывающее духовно трезвых и мудрых верующих.

       Несмотря на частичные человеческие искажения, соборное церковное учение о спасении и творении воли Божией складывается из правильного духовного опыта. Общепринятое и общепонятное учение Церкви помогает верующим бороться с грехом и злом, наставляя нас жить праведно, самоотверженно служа Богу и людям в духе смиренной любви. Придумать иной путь истинной - христианской православной веры просто невозможно.

       Когда сознательного христианина гонят неверующие люди  или заблуждающиеся верующие, он не соблазняется и не падает духом, принимая подобные испытания, как следствие всеобщей человеческой греховности. Победить власть греха и зла в самом себе, среди неверующих и язычников, а также среди членов Церкви, можно только личным исполнением заповедей Христа. Сын Божий Господь Иисус Христос может в одно мгновение уничтожить наш грешный и злой мир. Но вместо этого Он идет на жертву любви, вплоть до смерти за погибающее человечество. Подобным же образом призваны поступать все христиане.

   

«Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.  ² Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.  ³ Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.  ⁴ Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами». Ин 16 (1-4)

 

«Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.  ¹⁷ Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,  ¹⁸ и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.  ¹⁹ Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,  ²⁰ ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас». Мф 10 (16-20)

 

«Сие заповедаю вам, да любите друг друга.  ¹⁸ Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.  ¹⁹ Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.  ²⁰ Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.  ²¹ Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.  ²² Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.  ²³ Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего.  ²⁴ Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.  ²⁵ Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.  ²⁶ Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;  ²⁷ а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною». Ин 15 (17-27)

Назад к списку