Часть VI. Бог, мир и человек.

VI. Бог, мир и человек.

 

VI.I. О Личности Бога. Бог- Святая Троица

VI.II. Творец и сотворенный мир.

VI.III. Бог - Спаситель мира

 

 

VI. I. О Личности Бога. Бог- Святая Троица

 

          1. Христиане славят Единого Бога Святую Троицу - Отца, Сына и Святого Духа. В Святой Церкви мы живем в Царстве Пресвятой Троицы, прославляя Всеблагого Творца. В Пресвятой Троице заключается наша жизнь, высшая радость и осознание полноты бытия. Пресвятая Троица есть единственный Божественный Источник совершенной Истины и Жизни.

          Единственному Богу Творцу поклоняются верующие различных религий, в частности последователи строгого единобожия - иудеи и мусульмане. Единственному и Единому Богу Пресвятой Троице поклоняются только христиане, и в этом их великое преимущество. Бог Один, но Троичен в Лицах, и «Бог есть Любовь» (1Ин.4:8). Эту тайну открыл нам Сын Божий Господь Иисус Христос. Бог-Троица и Бог-Любовь равнозначные понятия. Бог есть Любовь, потому что Он Троичен в Лицах. И Бог Троичен в Лицах, потому что Он - Любовь.

         Даже несовершенная человеческая любовь соединяет людей между собою в одно «духовное существо», например супругов, семью, друзей. Любовь Божественная безмерна, и Лица Пресвятой Троицы, по всемогуществу Их взаимной Любви, суть, действительно Один Бог, имеющий Одну Сущность и живущий одной жизнью.

         Бог-Троица есть совершенное единство в Любви. Люди, которые верят только в единоличного Бога, нередко представляют Его суровым и деспотичным Судьей. Действительно, если Бог был бы одиноким, откуда зародилась бы в Нем любовь? Любовь там, где есть кому и кого любить. И любовь тем более совершенна, чем совершеннее те, кто любит и кого любят.

         В Пресвятой Троице как Любящие, так и Любимые есть само совершенство, так как каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог. И Отец - Бог, и Сын - Бог, и Дух Святой - Бог. Пресвятую Троицу можно назвать «совершенным единством в любви» или «союзом совершенной любви», потому что совершенны Любящие и совершенна Их Любовь.

         Поэтому христианский православный догмат о Пресвятой Троице имеет для человечества величайшее жизненное «духовно-спасительное» значение. Мы славим Пресвятую Троицу: Отца и Сына и Святого Духа, потому что целью сотворения и жизни человека является уподобление Богу в любви путем благодатного обожения человеческой природы.

         Божественная энергия-благодать открывает путь к объединению людей и возрастанию любви между ними по образу Лиц Пресвятой Троицы. Догмат о Пресвятой Троице есть учение о вечно осуществляемом и осуществленном торжестве любви. Он дает нам твердое основание верить в реальное единство всех людей Земли. Христиане вовсе не гоняются за утопической мечтой, а действительно стремятся к изначально существующему «принципу подлинной жизни». Бог есть «высшее единство в любви» и стремясь к Нему христианин не боится ненависти и разъединения «падшего мира», понимая их бессилие.

       Творение не может познать Бога «изнутри», проникнув до конца в тайну Пресвятой Троицы. И одновременно слабый человек подлинно познает Всемогущего Бога по мере получения Божественного откровения. Все, что мы знаем о Боге, мы получаем от Самого Творца, воспринимая Божественный Свет - благодатные излучение Божественной Любви.

        Мы не способны в полной мере вместить неослабно и вечно пылающий пламень Абсолютной Божественной Любви. Но  Господь дает нам неограниченную возможность возрастающего «сердечного» богопознания, когда Божия Любовь познается «чистым» - добрым и любящим сердцем. Обычно сердце грешного земного человека лишь на время «загорается» искренней любовью к Богу и людям, и даже оно  не способно до конца вместить и познать Божественную Любовь. Тем более бессилен в богопознании «холодный» логический разум, который разбирается только в том, в чем уже удостоверилось сердце.

 

       2. Бог говорит о Себе: «Я есмь Сущий». Из Божественного Откровения мы постигаем, что только Бог-Дух существует полным и совершенным образом. Творец есть Сущий или «Тот, Кто есть», как Он Сам называет Себя Моисею (Исх.3:14). По-древнееврейски это Имя Божие звучит как Ягве.

       Называя Себя Сущим, непостижимый Бог-Творец одновременно  указывает на то, что Он есть Бог являемый и познаваемый. Открываясь сотворенному миру как Свет и Жизнь творения, Господь дает нам возможность реального богообщения и богопознания.

        Абсолютное совершенство Божие неотделимо от «простого единства» Божества. Бог ни в чем не нуждается и ничего не лишен. Бог - это полнота всех качеств, а каждое Его качество совершенно. Вместе они неповторимо сочетаются в абсолютной гармонии Высшего Божественного Единства.

        Святые люди, переживающие в своем сердце близость Божию, единогласно утверждают, что Бог прост. Однако простота Бога не означает отсутствие в Нем богатства или множества свойств. В сотворенном мире предметы, как «образы Прекрасного», дают нам примеры такого «единства во множестве» или «простоты при богатстве». Хорошее музыкальное произведение соединяет богатство звуков и их сочетаний, которое воспринимается как единое и простое целое.

       Чем больше мы ощущаем единство и простоту мироздания, тем сильнее понимаем его Божественную гениальность, через которую в сотворенном или тварном мире проявляется «материальное отражение» бесконечного богатства Бога Творца - Единого и Простого по Своими абсолютным качествами.

        Когда христианин размышляет о различных свойствах Божества, он исповедует, что Совершенный Бог есть «всегда существующий» Дух - вечный, вездесущий, всеведущий, всемогущий, всеблагой, всеправедный, неизменяемый и всеблаженный. Бог обладает всеми этими свойствами сразу и всегда. Причем все Божественные свойства как солнечные лучи, полноценно и равноценно исходят от Триединого Бога и Его Лиц-Ипостасей, Единых в Троице.

 

         3. Бог-Дух есть Высшая сознательная и разумная Личность. Поистине и до конца личен только Бог. Бог всегда есть то, чем Он хочет быть. В Творце нет ничего, что было бы дано Ему извне, чего бы Он не желал и не знал. Все, что есть - есть Он Сам, в том смысле, что «жизненное начало и смысл» всего существующего заключен в Боге.

         Мы называем Бога Лицом, Личностью, Ипостасью, потому что  личное бытие есть высшее бытие. Все, что не имеет личного бытия, есть бытие несовершенное и несамостоятельное. В своей низшей форме неличное бытие есть вещь.

        Личность всегда оригинальна и уникально неповторима. Все, что происходит от личности, носит ее особую печать. Личность способна соединяться с другими личностями для взаимного восполнения. Но до конца определить, что такое личность, нельзя. Она есть основной - самый глубокий и сокровенный «корень бытия».

        Мы исповедуем, что три Божественных Лица-Ипостаси Святой Троицы единосущны. Каждое Божественное Лицо имеет в полноте ту же Божественную Сущность. Одновременно Ипостаси Троицы индивидуальны. Каждое Лицо передает двум другим Свою Сущность или содержание Личности, выражая этим полноту Своей Любви.

        Сущность Единого Бога, содержание Его Абсолютной Личности  непознаваемо для любого сотворенного существа. И одновременно  непостижимый Бог неограниченно открывает нам главные Божественные свойства, «благодатные энергии» Своей Сущности: Истину и Любовь, Красоту и Святость.

      Живой и Личный Бог - Единый в Трех Лицах, показывает нам истинные Божественные отношения - взаимную любовь Лиц Святой Троицы - Отца и Сына и Святого Духа. Понятная нам предвечная Божественная деятельность заключается в том, что  благодатные энергии Святого Духа проистекают из самой Божественной Сущности, свидетельствуя о совершенной Святости и Любви Творца.

      Божественная Истина и Любовь распространяются на всё богосотворенное мироздание - множество материальных и духовных миров, на всю «тварь»-творение, показывая славу Божию во Вселенной, являя откровение о Божественной Жизни, общей для Трех Лиц Святой Троицы - Отца и Сына и Святого Духа, всегда действующих совместно.

 

        4. Бог-Отец безначален. Его Личность, Сущность и Жизнь никем не обусловлены, ни из какого другого начала, кроме Самого Бога-Отца, не происходят.

        Единый Бог имеет совершенную Любовь, а предметом совершенной Любви может быть только другое совершенное Лицо. Но любовь двух лиц как бы носит в себе опасность противопоставления. Совершенная Любовь Божия превосходит «противостояние двух» в предвечном и всеобъемлющем единстве Трех Божественных Лиц.

       Божественная Сущность происходит от Бога-Отца, и в этом смысле богословие говорит о «монархии» (от греческого: единственный принцип, или единственное начало), Единого Бога-Творца. Предвечный Бог-Отец предвечно рождает Бога-Сына и предвечно изводит Святого Духа. В «духовном рождении» Сына Божия и изведении Святого Духа выражается бесконечная Любовь Бога-Отца: Отец ничего не хранит для Себя, но все Свое отдает Своему Сыну и Святому Духу, а через Них сотворенному мирозданию.

        Бог-Отец раскрывает Свою Сущность и Свою жизнь в двух других, подобных Себе Личностях-Ипостасях Святой Троицы. В Своем Сыне Бог-Отец выражает Свою Сущность-Истину и потому Бог-Сын именуется Словом Божиим, Логосом, или Образом Отца. Дух Святой выражает Сущность-Жизнь Бога-Отца и потому зовется дыханием Отца или Духом Отца.

 

         5. О непостижимой тайне предвечного рождения Сына Божия от Отца говорится в первых строках Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога». Бог-Сын, Сын Божий всецело является Образом Отца. Он есть  Бог-Слово, выражающий волю Отца.

         Не подобает представлять тайну происхождения Божественных Ипостасей наподобие человеческого родства. Сын Божий имеет Свое начало в Отце. Одновременно Сын Божий есть Бог, Который был всегда. Нельзя помыслить, что Бог-Сын в какой-либо мере неравен Отцу, например, что у Него иная Сущность, чем у Отца, или, что Он несовершенная Личность. Бог-Сын есть «Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного».

        Бог живет не во времени, а в вечности, где нет ни прошлого, ни будущего, где все пребывает в неизменном настоящем. Не умея правильно представить себе вечность, воспринимая вечность «по человечески»,  как «бесконечно длящееся время», пресвитер IV века Арий учил, что Сын Божий не совечен Отцу и представляет «особое высшее творение».

        Но Божественную Жизнь нельзя осмысливать в земных понятиях - если Сын Божий рождается от Отца, значит, якобы было время, когда Его не было. Это непостижимый парадокс - Отец от века безначален, а Сын имеет началом Отца, но, вместе с тем, Отец всегда является Отцом, потому что у Него всегда есть Сын.

       Учение Ария вызвало долгую церковную смуту, потому что затрагивало не просто «отвлеченные философские рассуждения». Если бы Сын Божий был сотворен подобно людям, то воплотившись, Он не мог бы нас спасти. Если же не Сын Божий стал Богочеловеком Христом, значит, богосотворенный человек не может спастись, благодатно обожиться и соединиться с Богом.

 

         6. Бог-Отец не только предвечно рождает Сына, Он также предвечно изводит Святого Духа, «Который от Отца исходит» (Ин.15:26). В Священном Писании и творениях Святых Отцов Церкви можно найти много удивительных и таинственных  слов о Святом Духе. Дух Святой является как бы Дыханием Отца, когда Отец произносит Свое Предвечное Слово. Дух Святой есть как бы порыв Любви или сила Любви Отца, отдающего все Свое Сыну. Святой Дух это вдохновение Отца, открывающего Себя в Своем Сыне - Слове.

        Святой Дух является «личностным выражением» Божественной Жизни. Он есть «жизни Податель», Дух Животворящий, Дух Утешитель. Он же именуется Красотой или Светом Божественной Истины, воссиявшей в Сыне, носящем образ Отца. Он же есть Слава Божия - Свет и блаженство Божественной Любви и гармонии, царствующей в Святой Троице. Еще Святого Духа называют Благоуханием и Цветом Божества,  Жизнью Отца и Жизнью Сына, Божественною Жизнью, олицетворенной в Третьем Лице Святой Троицы.

        Так же как Бог-Слово, Дух Святой это Личный Бог, равный Отцу. Он вечен, как вечен Бог-Отец и Сын Божий. Будучи олицетворенной жизнью и дыханием Отца, Святой Дух Сам в Себе имеет полноту Божественной Жизни. Он есть Любовь Отца и Любовь Сына,  и Сам в Себе есть Любовь.

       Сущность Духа Святого и все содержание Его Личности те же, что у Отца и Сына. Как и Сын Божий, Свою Божественную Сущность Святой Дух принимает от Отца, чтобы открывать Божественную Жизнь Отца через Сына - Божие Слово.

 

        7. Человеческие пути познания Абсолютного Бога дают нам лишь «весьма относительное» знание. Утверждая и высказывая что-либо о Боге, необходимо  помнить - несотворенный Бог-Дух настолько превосходит все сотворенное, что все наши понятия и слова, относящиеся к тварному материальному миру, фактически  неприложимы к Сущности Божества.

       «Бог бесконечен и непостижим, - пишет святой Иоанн Дамаскин, - и собственно единственное, что нам дано понять, - это Его бесконечность и непостижимость». Святой Григорий Палама говорит: «Мы не можем ни представить, ни описать сверхъестественную природу Бога». Святой Василий Великий напоминает, что наше познание Бога тем более ограничено, что ограничено и наше знание сотворенного мира.

         Размышления о том, что Бог «не есть ни это, ни то», что Господь всегда выше нашего представления о мироздании, помогает нам духовно приблизиться к Непостижимому Творцу. Это не простая «игра разума», а некое «смиренное приспособление», помогающее обрести реальное познание Абсолюта по воле Божией и с Его помощью.

         Логическое исследование Бога невозможно, но возможен другой вид богообщения и богопознания - личное благодатное приобщение к Богу через подражание Его Святости и Любви. Именно для этого Бог-Сын по Своей Любви выходит из Своей непостижимой Сущности, сходит в наш мир, вочеловечивается и открывается людям в Личности Богочеловека Христа, Который общается с нами и дает человеку познать Себя, Свою Божественную Сущность в Святых Таинствах.     

        Слова Спасителя мира - только «чистые сердцем Бога узрят» Мф.5(8), раскрывают суть подлинного богословия «благодатного постижения» Бога, которое призывает нас отрешиться от всего земного умом и сердцем, следуя путем богочеловеческой Святости и Любви Господа Иисуса Христа. Для этого нам дан путь праведной церковной жизни, когда через Крещение, Миропомазание, Причастие и «жизнь во Христе», в человека вселяется Дух Истины, дарующий реальное познание Бога.

 

VI.II. Творец и сотворенный мир.

 

       1. Исповедуя веру в Единого Бога - Творца «неба и земли», люди обычно ставят перед собой три вопроса: почему, для чего и как Бог сотворил мир?

       На первый вопрос Отцы Церкви отвечают так: у совершенного, ни в чем не нуждающегося Бога-Абсолюта,  нет необходимости творить мир. Одновременно сотворение мира имеет высочайший смысл, так как Бог разумен, мудр и, будучи Любовью, творит мир «по  преизбытку любви». Божественная Любовь находит полное удовлетворение в совершенном Единстве Лиц Святой Троицы, но чаша Божественной Любви «переливается через край», и Бог вызывает из небытия Свое творение, чтобы оно причастилось блаженству Его Любви. В этом творчестве Божественной Любви заключается ответ и на второй вопрос: для чего Бог творит мир?

      В совершенном Боге все свято. Если бы Бог-Дух имел материальную природу сотворенного мира, то не был бы Богом. Отцы Церкви строго предупреждают об опасности еретических идей, утверждающих, что мир якобы является «продолжением или порождением» Божественной Жизни, что «космические энергии» мироздания неотделимы от Сущности Божества, что Космос и есть некий безликий Абсолют.

      Конкретное знание о том, как Бог творит мироздание, открыто земному человеку в небольшой степени по причине своей непредставимой сложности. Знать всё о мироздании может лишь Один Творец, Который вовсе не «скрывает» от нас познание мира, как это представляют гордые еретики. Наше незнание это временное явление, которое постепенно уходит по мере благодатного просветления человеческой личности, приближающейся к своему Всеблагому Творцу.

      Бог-Личность творит мир «из ничего», а затем Божественный Дух объемлет, пронизывает и оживотворяет все мироздание, «имеющее печать Божества». Однако природа богосотворенного мира иная - тварная, то есть в той или иной степени материальная. Сотворенное мироздание имеет возможность благодатного развития на пути духовного приближения к Богу, но оно также несовершенно - подвержено порче и возможному  падение по причине несовершенства творения и свободной воли сотворенных существ.

 

       2. Человечество изначально волнует проблема «времени и вечности». Вопрос: что было до сотворения мира? - лишен смысла, так как «наше» время сотворено вместе с миром. Вечный Бог и Божественная вечность существуют в «духовных мирах» вне нашего материального мира и времени там, где нет ни прошлого, ни будущего, а одно вечно-настоящее.

        Какова вечность, мы по-настоящему, живя во времени, знать не можем. Эта проблема решается не научным или логическим мышлением. Господь, творящий бессмертную человеческую личность, тем самым призывает нас к Вечной Жизни. Сын Божий дает нам полноценную возможность войти в вечность, благодатно соединяясь с Богом: «Сия же есть Жизнь Вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» Ин.17 (3).

        Став Человеком, Господь Иисус Христос жил нашей временной жизнью, по Своему Божеству пребывая в вечности. Через Богочеловека Христа мы уже «на земле» можем отчасти познавать вечность. Благодатный духовный опыт и высокие переживания пламенной христианской любви, делают нас причастными Христу и заставляют забывать «земное время», видеть его «тленную временность» и «выходить» из него. Святые, достигающие высших духовных состояний, в некоторые мгновения переживают реальную «полноту жизни», невместимую ни в какой земной срок. Вечно то, что бесконечно ценно и достойно вечности - исполнение Божественных законов, учащих нас  приближаться к вечности через служение праведной жизни, через любовь к Богу и людям.

 

        3. В отношении тварного мироздания Сверхсущий и непостижимый Бог проявляет особый образ Божественного бытия. Господь творит мир, заботится о его правильном развитии, общается с мирозданием и разумными существами, чтобы творение могло воспринимать Божественное Откровение, причащаясь  блаженной жизни с Богом.

        Мир создается в «определенной богообразности», несет на себе некий «отпечаток богоподобности». Бог творит мир по плану, в котором всему сотворенному соответствуют особые Божественные образы или «логосы» - «мысли и слова» Божии. «Слова»-повеления, которыми Бог вызывает из небытия Свои творения, имеют индивидуальную творческую силу и неразлучны с животворящими энергиями Божества. Созидая мир, «слова»-логосы Божии  навсегда пребывают в нем. Мир не только творится, но и содержится «словами» Божиими, являя печать Божественной красоты и смысла.

       Исповедуя веру в Единого Творца Бога-Отца, мы признаем, что мир творится с участием двух других Ипостасей Единого Бога: Слова Божия - Бога-Сына или Слова-Логоса. А также животворящим дыханием Творца неба и земли - Духом Святым. Так в сотворении мира и Божественном Промысле о нем участвует вся Святая Троица. Священное Писание говорит, что в отношении сотворенного мира Сын Божий есть Слово всех слов, Смысл всех смыслов, Премудрость Божия, в Которой заключены мысли о всем творении.

 

         4. Сотворения мира преследует ясную цель. Мир имеет не только бытие, но и «творческое задание»: развиваясь, обрести богоданное блаженство и стать богоподобным, достойным Божественной Славы. Учители Церкви поясняют, что «высшая красота есть песнь Божественной любви», а мир сотворен, чтобы стать «божественной симфонией», хвалой Всеблагому Творцу.

        Божественная печать особо отмечает человеческую личность, её творчество, знание и искусство. Естественно, что  только Всемогущий Бог обладает абсолютным знанием. Он один полноценно знает Свое творение. Другие разумные существа, Ангелы и люди, получают реальное познание мироздания по мере личного благодатного приобщения Божественному Разуму. Человек может гармонично познавать Бога, мир и самого себя через изучение всего сотворенного, но самое главное через общение с Творцом.

       В прежние времена апологетика - богословская наука, опровергающая нападки на веру, пыталась согласовать данные исторических и естественных наук с библейским откровением. В наше время апологетика ограничивается указанием на то, что истины Библии и науки фактически относятся к разным областям знания и не могут противоречить друг другу. Библия свидетельствует в основном о духовном бытии и спасительном действии Бога в мире, а наука исследует видимый материальный мир.

       К религиозным истинам, недоступным науке, относятся понятия о единобожии, о сотворении мира «из ничего», о богообразности человека и единстве человеческого рода, о грехопадении, о явлении Спасителя мира, о духовной сущности человека. И ещё множество религиозного знания, неподвластного научным методам познания.

 

       5.  Сначала Бог творит невидимый нами «духовный мир» или «небо», населенное Ангелами. Ангелы - это могучие «бестелесные духи», личности или умы. В отношении человека Ангелы являются орудиями Божественного Промысла и вестниками Божией воли. Священное Писание раскрывает их действие в решительные для человеческого спасения моменты истории.

      Ангелы творчески заботятся не только о людях. Каждое творение - его «роды и виды», например, Церкви, народы, семьи, природные стихии имеют своих Ангелов. Ангел отдельного человека называется Ангелом-Хранителем. Он помогает человеку в деле спасения и оберегает его от сил зла. Ангелы Света не могут творить зла и всецело определены к добру, но служат ему вполне свободно, сознательно избирая наилучшие пути к осуществлению воли Божией.

     К невидимому миру принадлежат также падшие ангелы или духи зла. В нашем грешном мире воздействие демонов постигается весьма отчетливо, но более других их реальность сознают верующие люди.

       После духовных миров Бог творит «землю» - мир видимый, материальный, населенный живыми существами вроде человека и животных. По Слову Божию и содействием Святого Духа богосотворенная «первоматерия» постепенно принимает определенные формы. Бог творит мир прекрасным и радуется сотворенному.

    По Божию повелению «земля» начинает сама творчески производит растения и животных. Но венцом Божественного творения является человек. Бог лично создает человека из «праха земного», из вещества материального мира  «по образу Своему и подобию» (Быт.1:26), вдунув в него «дыхание жизни» (Быт.2:7).

      Человек двойствен по своему телесному и душевному составу - по телу он принадлежит к природному миру, по душевному устройству к миру духовному. В Книге Бытия речь идет не о «животной судьбе» человека, а о его религиозном предназначении, о духовных способностях и устремлениях, которые возвышают разумного человека над миром «животной природы».

 

        6. Истину о сотворении человека «по образу и подобию Божию», в полноте проявил чистейший образ Божий, воссиявший в Богочеловеке Иисусе Христе. Христианская антропология - «богочеловеческое учение о человеке», возможна лишь в связи с учением о воплощении Сына Божия.

       Господь Иисус Христос пришел даровать людям единство в любви, по образу единства Лиц Святой Троицы. За образ Божий в человечестве надо, прежде всего, почитать стремление к «единству всех». Созданные едиными по природе - единосущными, люди должны были с Божьей помощью всё более уподобляться Богу, совершенствуя свое единство. Но грех разделил людей.

      Став Человеком и победив власть греха над человечеством, Сын Божий вновь предоставляет людям  возможность осуществлять богоподобное единство. Богочеловек Иисус Христос  подает человечеству объединяющую любовь - высший дар Святого Духа. Богоподобное единство людей достигается через Христа в Церкви. Христос есть центр истинного единения человечества, его Собиратель и Глава Вселенской Церкви.

        Люди призваны осуществлять образ Божий в «общечеловеческой множественности», потому что каждый человек имеет его в себе. В отдельном человеке «образ Божий» есть преимущественно стремление к Богу, способность воспринимать Божественную Любовь, стремиться к единству с Богом и другими людьми.  

       Любовью обусловлены и другие богообразные черты бессмертной человеческой личности: свобода, без которой нет личности и нет любви, творческие способности человека, его царственное положение в отношении всей твари, его стремление к совершенству во всех областях. Последнее свойство дает человеку возможность быть причастным к Всемогуществу и Всеведению Божию, примером чему служат научные и технические достижения человека.

      Естественно, что высшим творчеством человека является духовное устроение бытия - своей личности и жизни по воле Божией, невозможное без благодатной помощи свыше. «Простой» путь спасения и преображения истинной веры заключается в том, что праведный человек очищает свое телесно-душевное естество и саму жизнь от всего злого, воспринимая, сколь может, Свет Божественной Святости и Любви.

 

         7. В связи с учением о духовной жизни христианское учение  различает в человеке дух, душу и тело. Наш дух - это сознательная и свободная частица Божественного Духа, дарованная человеку при сотворении, «высшее начало» и подлинная личность, настоящее «Я» человека, которое управляет душой и телом, а также общается с Богом. Дух дает нам способность различать высшие ценности: добро и зло, истину и ложь, красоту и уродство. Наш богоданный дух всегда выбирает добро и истину, стремясь направить к Богу душу и тело, которые можно назвать «одеяниями духа».         Человек общается с другими людьми, духовными существами и Богом преимущественно через свой дух, говорящий нам «голосом совести».  

      Душа или «психическая оболочка» сотворена из невидимой «тонкой материи», физическое тело является видимой грубоматериальной оболочкой. Душевно-телесное естество, наша «земная плоть», искажена грехопадением и потому нередко выбирает зло и ложь греха. В земной жизни выбор между добром и злом приходиться совершать  нашей «плоти», принимающей или отвергающей спасительную волю Божию.

    Свобода сотворенного человека ограничена, так как он является частью Космоса - развивающей материальной Вселенной и космические силы влияют на него извне и изнутри. И в то же время Господь открывает перед бессмертной человеческой личностью путь поистине беспредельного развития. Понятно, что без благодатного общения с Богом дух человека не способен найти настоящий критерий для определения высших ценностей, для определения и выбора правильного пути. Только Бог Творец, Который Сам есть абсолютное Благо, Истина и Красота, может  указать человеку верный путь к решению бытийных  проблем.

      «Трехсоставный» человек является единой и неповторимой  индивидуальной личностью. В полном смысле личен только Бог- Дух. Его действия не определены ничем извне. Бог безусловно свободен, и Его свобода выражается в бескорыстной Любви, царствующей в Святой Троице. Человек становится полноценной  личностью по мере благодатного приближения к Всеблагому Творцу, по мере исполнения спасительной воли Божией, учащей нас общению любви с Богом и окружающими людьми. Предельно ясно и прямо путь к свободе и полноте личного существования указывает нам Своей жизнью и учением Богочеловек Иисус Христос.

 

       8. Творя разумного человека, Бог создает мужчину и женщину, давая им заповедь «плодиться и множиться», дабы отдельный человек приближался к Богу не в одиночестве, а в общении телесной, душевной и духовной любви с подобными себе.

        Единый образ Божий в человеке отражается в нем по-разному, в зависимости от пола и возраста. Все люди равны в своем достоинстве, но мужчина имеет некоторое первенство в творчестве и ответственности, а женщина сотворена как помощница и вдохновительница мужчины. Адам сотворен первым, ему дана власть именовать животных и заповедь возделывать райский сад. После грехопадения Бог вопрошает сначала Адама, хотя первой согрешила Ева.

         У ветхозаветных патриархов, в избранном израильском народе мужчина главенствует в семье и священнодействует. В Новом Завете первенство в творчестве и ответственности мужчины продолжает раскрываться. Сын Божий вочеловечивается в мужском роде, становиться «Новым Адамом», творит новую тварь, восстанавливая образ Божий в человеке. К мужскому роду принадлежат святой Иоанн Креститель и апостолы. Мужчинам вверено новозаветное священство.

     Христианское первенство мужчины вовсе не означает «унижения» женщины и ее богоданного призвания. Без привлечения милосердной женственной любви, мужественная сила делается «однобокой» теряет смысл и ценность. Недаром превыше всякой твари почтена Богом Его Матерь - Приснодева Мария. Первая Ева подвигла человека  на зло, «Вторая Ева» - Богородица низводит на землю благодать Святого Духа - это высшее вдохновение в строительстве святой христианской жизни. В Своем смиренном, добром и любящем приснодевстве Она дает вдохновляющий образ высочайшей целостности и гармонии, к которому должен стремиться весь мир.

     Как Матерь Божия и Матерь всего обновленного человечества, «Вторая Ева» Приснодева Мария дает миру пищу бессмертия - плоть Своего Сына. Своим универсальным жертвенным материнством Богоматерь указывает путь всякой матери-христианке - путь заботы об милосердном умножении, питании, хранении и преображении всего живущего. Наравне со святыми мужами Бог прославил в Церкви множество святых жен, некоторые из них почитаются «равноапостольными».

 

         9. Все существующее создается Сверхразумным Богом осмысленно и абсолютно гармонично. Бог творит только созидающее добро и благо, и никогда не творит разрушительного зла, потому оно не имеет смысла. Не будучи сотворенным, зло, собственно говоря, и не существует. Зло есть  «мнимая величина» или небытие, которое может появляться и исчезать, проявляясь Божиим попущением в связи с развитием свободных и сознательных сотворенных существ.

         Зло означает отход творения от своего Творца, «временный и исправляемый уклон» сотворенного бытия к небытию, движение к ложной извращенной цели, некую «болезнь» развивающегося и еще несовершенного творения. Как сила, направленная к небытию, зло всегда разрушительно. Бог попускает сотворенному мирозданию уклоняться к небытию, чтобы творение свободно утверждалось в своем бытии, сознательно выбирая путь к совершенству Божественной Истины и Красоты

         Личности Ангелов и людей создаются Богом для «общения любви» с Творцом и между собою, которое невозможно осуществить без дарования им реальной свободы выбора. Сама жизнь есть общение в любви, и прежде всего с её истинным Источником  - Богом. Как личности, мы подобны сообщающимся сосудам, которые призваны, постоянно наполняясь добром и любовью, передавать свое содержание друг другу.

         3ло есть неправильно понятая свобода и неверно направленная против любви гордая и самолюбивая воля. Зло может проявляться поскольку, поскольку имеется личность, которая его творит. Этой личностью, прежде всего, является злой дух или дьявол. Он был создан благим Ангелом, так как Бог ничего злого не создает. Святая Церковь учит о падении светлого духа, павшего во зло по своей воле.

        По необъяснимой прихоти и непостижимым для нас причинам, первая по близости к Богу сотворенная Им личность, высший Ангел - Денница или Люцифер (носитель света), захотел иметь все лишь для себя, ничего никому не отдавая. По словам Отцов Церкви, он залюбовался собою и стал как бы самозамкнутым пустым сосудом. Этот первый и основной грех называется  гордостью и себялюбием-эгоизмом. Суть его заключается в  своекорыстном повороте внимания личности «на себя», исключительный интерес к самому себе, когда собственное «я» ставится в центр мироздания.

     Гордость делает личность «богом и кумиром» для самой себя, а все остальное понимает как средство к своему ублажению. Личность становится самоценностью, а бескорыстный интерес к Богу и миру по той же причине угасает. Злая и гордая, самозамкнувшаяся личность все более опустошается и теряет смысл бытия. Но личность, как и природа, не терпит пустоты и начинает заполняться «поддельными плодами» своего воображения. Отсюда рождаются страсти, как влечение ко множеству разных идолов. Потеряв связь с Богом, падший дух ищет способ «забыться в чем попало» и неминуемо становится  «энергетическим паразитом и вампиром», «забирающим жизнь» у окружающих. 

       У самого «изобретателя» зла и последовавших за ним падших ангелов, ставших демонами, пустота и холод одиночества обернулись завистью. Неистребимое в живом существе желание любви и единения в их «самозамкнутых» личностях стало силой ненависти и разрушения. Невозможность достигать единства в полноте богосотворенного бытия превратилась в стремление достигнуть «поддельного единства» в уничтожении Божественного творения.

 

       10. Предельное «обнаженное» зло нелегко может найти исполнителя среди тех, кто носит печать Творца. Для того чтобы соблазнить новых служителей, зло прикидывается добром, прибегает к обману и лжи. Поэтому Господь говорит, что сатана есть «человекоубийца от начала и... отец лжи» (Ин.8:44). Обманом дьявол увлек в бездну других падших духов, путем лжи и клеветы он добился грехопадения первых людей. Теперь в нашем искаженном мире падшие ангелы продолжают обманывать грешников, отвращая их от пути спасения обещаниями ложной греховной «свободы».

      Библейский рассказ о грехопадении первых людей показывает нам ясный образ всякого человеческого искушения и падения. Согрешающий человек, в отличие от падших ангелов, является не единственным виновником греха. Его обычно обманывают и вводят в губительный  самообман духи зла. Понятно, что человек при искушении сохраняет свободу выбора - Ева колеблется, спорит со змием, который предлагает ей соблазнительные  варианты безбожного «развития».

         Испытание нашей «сознательной свободы» попускается Богом для утверждения человеческой личности.  Предупреждение Божие об опасности вкушения от древа «познания добра и зла» - это голос Божественной Любви. Поверив ему, человек утверждается в свободе, так как свобода осуществляется в любви. Поступать свободно - значит поступать самоотверженно и по велению бескорыстной любви.

        Грех есть обман и самообман неправильно понятой свободы. Клевета злых духов состоит в том, что зов Божественной Любви понимается как насилие. Хотя Бог никогда не ставит Себя в положение начальника, а человека в положение подчиненного. Он - Отец и хочет, чтобы человек был Ему сыном и по сыновней любви следовал за Ним. Не поступающий по любви к Богу впадает в грех и теряет свободу. Первые люди, согрешив, стали рабами греха и пошли путем последующих падений - они прячутся от Бога, теряют любовь между собой и сваливают вину друг на друга.

 

         11. Грех первых людей начался с «безобидного» предлога -  предпочтения прекрасного на вид плода исполнению воли Божией, с присущего всякому греху подчинения высшего низшему. Первыми последствиями греха явились потеря рая и состояние внутреннего опустошения душевно-телесного естества. Затем следуют другие «горькие» последствия - различными страстями искажается общественная, родовая и личная жизнь. Земное рождение человека становиться мучительным. Труд теряет творческую радость. Среди людей вместо единства в любви начинается раздор, вражда и убийство.

        Личность человека, утратившая целомудренность  объединяющей любви, разрывается множеством злых и греховных желаний, теряет свою целостность. За болезнью личности и ее греховным разложением следуют болезни души и тела и, наконец, смерть. Для заболевшей личности бессмертие было бы невыносимо, и Бог оказывает человеку милость, не допуская согрешившего человека вкусить от «древа жизни», дарующего бессмертие.

     Грехопадением первых людей - Адама и Евы - «грех вошел в мир, и грехом смерть» Рим.5 (12). Расположение к греху и все его последствия, включая смертность, стали наследственными. Но образ Божий, хотя «ослабленный и потемненный», не был утрачен человеком. Для него осталась возможность спасения, возможность вновь начать жизнь, к которой он был призван в раю. Человек пал и изменился, но Бог и Любовь Божия неизменяемы - Творец всегда приходит на помощь своему падшему творению. Книги Ветхого Завета представляют историю постоянно возобновляемого Богом обещания спасения и его подготовки.

 

         12. Возможность для человека грешить и творить зло, тем самым вызывая губительные последствия греха, постоянно порождает у людей мучительное недоумение, а то и прямое сомнение в благости Божией и даже в существовании Творца. Нередко можно услышать: «Если Бог благ, Он не может допустить зла, а если Он его допускает, то значит Он не благ или не всемогущ, а потому и не Бог или же просто Его нет».

         На это Божественное Откровение отвечает нам просто и ясно. Во-первых, богообразная личность человека создана свободной, иначе получился бы некий «живой механизм, автомат или биоробот». Во-вторых, давая человеку  возможность избирать свой путь, в том числе и грешить, Бог предвечно берет  ответственность за грех человека на Себя. За наше зло Бог платит бесконечной жертвенной Любовью, отдавая для искупления и спасения человека Своего Сына.

         Временно лишая человека бессмертия, Бог Сам принимает смерть, чтобы дать человеку Вечную Жизнь. Совершая этот величайший акт милосердия, Бог и здесь сохраняет за человеком свободу - принять или не принять высшее выражение Божественной Любви, вкусить или не вкусить от плодов нового «древа жизни», к которому Бог вновь допускает человека. Это древо жизни, возвращенное человеку воплощенным Сыном Божиим есть Крест Господень - древо жертвенной Божественной Любви.

       Поставленный во главе творения человек впал в грех и тем самым отдал мир во власть лукавого духа. Искаженный мир стал ареной борьбы между добром и злом. Добро, Красота и Истина были восстановлены крестными страданиями и смертью воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа. Теперь Бог ждет, чтобы человек вернулся к Нему свободно, следуя по пути Богочеловека Христа, в Котором восстанавливается истинное первоначальное назначение мира. По словам апостола Павла: «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне... в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих». Рим.8 (20-22).

 

VI. III. Бог - Спаситель мира

 

         1. Милосердный Бог от сотворения мира приходит на помощь Своему творению. Бог есть Абсолют Добра, и ничто не может нарушить Его Любви к сотворенному мирозданию. Господь не перестает помогать падшему человечеству, давая нам силу и знание для исполнения нашего богоданного предназначения, для реализации личных богоданных талантов. Господь не столько судит нас за грехи, хотя мы вполне заслужили весьма строгий суд, сколько избавляет от рабства дьяволу, греху и смерти собственной жертвенной Любовью.

        Бог не отнимает у человека прежних даров Своей Любви, раз и навсегда дарованной творческой свободы, свободы мыслить и выбирать свой путь. Человек пал по своей воле. И по своей воле он должен встать и вернуть себе «потерянный рай». Подчинение воле Божией нисколько не «унижает» нашу свободу, поскольку Творец желает нам только блага и никогда не заставляет человека подчиняться насильно.

       Естественно, что наше спасение, учитывая губительное влияние и мощь демонических сил зла, становится возможным только при наличии спасительной Божественной помощи. Для этого Бог-Спаситель возжелал приблизиться к отпавшему от Него человеку, не устрашая и не карая нас за грехи, чтобы мы свободно могли совершить «добрый выбор» и вернуться к Всеблагому Небесному Отцу.

 

       2.  В Ветхом Завете Бог открывался преимущественно через святых и праведных людей-пророков. Полноту Своего Откровения Господь явил в Личности воплощенного Сына Божия - Богочеловека Иисуса Христа. Ветхий Завет только подготавливал явление и воплощение Божественного Слова. Поэтому ветхозаветное  откровение имеет не только  Божественную, но и «человеческую сторону». Единственно правильный духовный подход к Библии, дающий возможность избежать сомнений и соблазнов, заключается в умении «видеть Божественное сквозь человеческое и вечное сквозь временное».

       До Христа Божественная Истина открывалась постепенно и весьма медленно, искаженно воспринимаясь умами людей. К событиям Ветхого Завета неприменимы оценки, вытекающие из полноты Христовой Истины. Поэтому христианина не смущает то, что библейские представления о физических явлениях мира не совпадают с современными (тоже всегда относительными), что некоторые книги Ветхого Завета составлялись не в те годы, как думали раньше, что многие поступки ветхозаветных праведников не соответствуют христианской этике.

     Несмотря ни на что, оба Завета представляют единое Божественное Откровение. Величие Ветхого Завета, несмотря на упорно проявляющуюся немощь и сопротивление падшего «ветхого» человека, остается непоколебимым, а его суть заключается в неуклонном раскрытии Божественной Истины, в непрерывном приготовлении к пришествию Христа.

    

         3. В Новом Завете Сын Божий являет Себя Сыном Человеческим для того, чтобы сынов человеческих сделать сынами Божиими. Бог стал человеком, чтобы человек стал «богом по дару благодати». Бессмертный принимает образ смертного для возвращения нам утраченного бессмертия.

         Сын Божий, Бог-Слово непостижимо сходит в наш мир как Богочеловек Иисус Христос. Имя Иисус означает «Бог спасает» или «Спаситель». Христос значит «Помазанник». Господь Иисус Христос есть Бог, являющий в человеческой жизни Свою Божественную Жизнь. Так Превечное Слово Божие возвещает Божественные тайны человеческим языком через Божественного Учителя, через Образ Божий, явленный в совершенном  Богочеловеке. В Лице Иисуса Христа Божественная природа соединяется с человеческой, чтобы человеческое естество могло благодатно причаститься Божественному естеству Творца.

       От сотворения мира всякое творение Божие существует в силу своей причастности Божественному Слову, Божественной мысли и смыслу, Божественной энергии-благодати Святого Духа. Но через Воплощение Бога Слова человек «несравненно возвышается» на новую ступень бытия, делается поистине «новой тварью», которая способна не только выбирать свой путь с ошибками, но и полноценно жить Вечной Божественной, Жизнью.

       После Боговоплощения каждый человек, вступая в Церковь, начинает жить одной жизнью со Христом, получая возможность восстановить образ Божий в человеке. Каждый православный христианин одинаково призывается Богом стать храмом Святого Духа, благодатно усыновиться Богу-Отцу, стать сыном и другом Божиим.

 

        4. Сначала святые апостолы узнали в своем Учителе обещанного Мессию Спасителя мира, потом Самого воплотившегося Бога. Апостолы стали первыми свидетелями Божественности Христа. Эту веру от лица апостолов исповедал апостол Петр, а Господь ответил ему, что «не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». Мф.16 (17). Апостолы жили этим совершенно новым, страшным и бесконечно радостным сознанием - перед ними и с ними живет Сам Бог, ставший Человеком.

       Трепетом «богочеловеческого сознания» полны все апостольские писания, в особенности апостола Иоанна: «О том... что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, ибо жизнь явилась, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам сию Вечную Жизнь, которая была у Отца и явилась нам... И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна». 1Ин.1 (1-4). Для апостолов было очевидностью, что Иисус есть Бог, ставший Человеком. Созерцая Богочеловека Христа, они узнали, что «Бог есть свет и Любовь и что нет в Нем никакой тьмы». 1Ин.1(5) 4 (8).

        Для большинства людей кажется невероятным, что Неприступный Бог сходит в наш грешный мир, принимая человеческое естество. Но для «верных и чистых сердцем» учеников и последователей Христа, чудо Боговоплощения является «очевидным и естественным» делом Божественной Любви. Поэтому на вопрос Господа - не хотят ли апостолы (по неверию) покинуть Его, апостол Петр отвечает: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы Вечной Жизни, и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живого». Ин.6 (68-69).

         Из уст Богочеловека человечеству дается небывалое откровение, соединяющее величайшую правдивость, необыкновенную премудрость и полное бескорыстие. Об истинности учения Христа, прежде всего, свидетельствует Его Личность и стройное «единое знание», приняв часть которого, трудно не принять его  в целом.

 

         5. Окончательное удостоверение в Божественности своего Учителя апостолы получили в явлениях Крестной смерти и Воскресения Христа. После сошествия Святого Духа эта вера стала для них истинной, всецело определяющей их жизнь. В признании Божественности Иисуса Христа не может быть никакого внешнего принуждения. Подлинная Истина всегда сознательно постигается чистым сердцем, движимым свободой и любовью.

        Истинность Божества Спасителя свидетельствует само  Воплощение Сына Божия, обнаруживающее предельное Божественное  смирение и самоограничение. Земная жизнь Спасителя полная искушений и страданий открывает нам Его как «второго Адама», победившего там, где был побежден первый.

        Христос есть Царь, но все земное служение Спасителя показывает, что Он явился во исполнение пророчеств о страждущем Мессии, Царство Которого «не от мира сего».     Искупительные страдания и смерть Богочеловека Христа, Воскресение и Вознесение Сына Божия - суть события, в которых до конца выразился Божественный смысл Его земной жизни и призвания.  Бог пострадал и вольно умер за нас, совершив спасение падшего человечества.

        Крест Господень становится знамением совершенной Божественной Любви. Помышляя о том, для какого блаженства и от каких мук искупил нас Христос, каждый христианин знает, что Крест - это символ любви. Где Крест, там и любовь. В Кресте, как в солнце свет, сосредоточивается вся любовь Бога к миру и  человеку.

 

        6. Воскресение Господа Иисуса Христа есть величайшее чудо и победа добра над злом. Запечатленное смертью стояние за правду и любовь, увенчанное жертвенной самоотдачей, было известно задолго до Христа. В подобных случаях человек умеет благоговейно созерцать внутреннее торжество правды. Но если в  случае Христа правда духовно и торжествовала, жизнь продолжала быть поруганной. В Воскресении Богочеловека Христа открылось, что Истина и Любовь сильнее смерти. А самая смерть ради Истины и Любви есть только переход к вечному торжеству Жизни.

       Свидетельствуя о Воскресении Спасителя, ученики Христовы шли на смерть и силой своего убеждения завоевали Господу весь античный языческий мир. До сих пор бесчисленное множество новых христиан «не видевших, но уверовавших», является истинными свидетелями Христова Воскресения, радостно переживая величайшее чудо благодатного «личного воскресения».

     Воскресению Господа предшествовало Его сошествие в ад - «духовное место» пребывания душ усопших ветхозаветных людей. Сошествие в ад есть  высшая степень уничижения воплощенного Бога и одновременно высшая степень Его победы и торжества. В аде Христос освободил все души с верою ожидающие Его пришествия и стремящиеся к Богу (1Пет.3:18-22; 4:6; Кол.2:15), возводя их в утраченный Адамом рай.

         Воскресшее Тело Христово было преображенным, прославленным, духовным, всецело подчиненным Духу. Пространство и время не ограничивали Воскресшего Господа: Он являлся одновременно в разных местах, проходил сквозь запертые двери, не нуждался в земной пище, но для убеждения учеников вкушал перед ними. Тело Воскресшего Богочеловека сохранило нанесенные Ему раны, являя указание на то, что страдания, подвиги и все достойное, сделанное праведными людьми, найдет свое место при их вечном прославлении.

       Последним «земным делом» служения Господа Иисуса Христа стало Его Вознесение на 40-й день после Воскресения, когда, по словам евангелистов, Господь «вознесся на небо и воссел одесную Бога» Мк.16(19) Лк.24(51) Деян.1(9). Вознесение Господа показывает возможность приближения человеческого телесно-душевного естества в непосредственную близость к Богу. Это не только  избавление человеческой личности от власти греха и смерти, а предельное прославление и благодатное обожение, которого может достичь каждый человек, искренне следующий за Господом.

         Восходя к Богу-Отцу «на небо», Иисус Христос обещает верующим пребывать с нами до скончания века, когда Сын Божий вновь торжественно вернется в наш земной мир для окончательного установления Своего Царства. Вознесение Христово - это также залог сошествия Святого Духа, Которого Господь обещает послать нам от Отца. Благодать Святого Духа получила возможность полноценно сходить на людей только в силу того, что Сын Божий Господь Иисус Христос до конца приготовил - преобразил и освятил в Себе наше человеческое естество.

         После Вознесения и Пятидесятницы - сошествие энергии Третьей Ипостаси Троицы - Святого Духа, Господь продолжает пребывать с нами невидимо в Своем Слове, запечатленном в Священном Писании, в Святых Таинствах Церкви и различных благодатных дарованиях Святого Духа.

 

         7. Эсхатологией называется христианское учение о «последних временах» и втором пришествии Сына Божия. После Вознесения Господа Ангелы возвестили Его ученикам: «Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим» (Деян.1:11). Сам Господь не раз говорил о Своем втором пришествии, что оно будет подобно молнии (Мф.24:27), что Его увидят грядущим на облаке с силою и славою великою (Лк.21:27; Мк.13:26). Уже первые христиане ждали скорого «конца мира», в другие духовно-исторические эпохи это ожидание нередко обострялось в связи со смертельной борьбой сил зла против Христианства.

         Второму славному Пришествию Господа будут предшествовать необычайные исторические и социальные, природные и космические бедствия. Апостолы поясняют, что нынешняя «земля и мир» погибнут, когда «стихии и элементы материи» разрушатся, а «земля и все дела на ней сгорят» 2Пет.3 (10). Но гибель существующего творения не будет окончательной - это не полное уничтожение, а благодатное преображение-очищение Земли и человечества, в результате которого появятся «новое небо и новая земля, на которых обитает правда» 2Пет.3 (13).

         Во время преображения воскреснут все люди, умершие от сотворения мира, а живые изменятся и преобразятся (1Кор.15:51-54). Второй раз Господь придет, чтобы судить все человечество от сотворения мира и навеки установить на Земле Свое Царство для праведников. Наша земная жизнь является только подготовкой к будущему суду, для которого «все люди сберегаются» (2Пет.3:7). Грешники, идущие путем зла, сами подготовляют себе осуждение, а праведники, идущие путем добра - жизнь вечную (Мф.13:24-30,47-49; 25:1-13,31-46; Рим.2:5-11; 14:10-12; 2Фес.1:5-10; Евр.6:2).

 

*******

         Господь Иисус Христос открывает Своим ученикам, что срок кончины мира или день Господень, который определяется волей Божией и постоянно меняющимся выбором человечества в пользу добра или зла, не ведом никому, кроме Всеведущего Бога-Отца. В то же время Господь указывает на характерные признаки приближения «конца света» (Мф.24:14-44), которые должны уметь различать христиане. В особых символах о «последних временах» повествуется в Апокалипсисе - откровении святого Иоанна Богослова. Среди этих признаков наиболее существенны: обострение борьбы добра и зла, оскудение веры и любви, умножение греховного беззакония и появление исключительного сосредоточения (концентрации) зла в лице одного «демоночеловека»  - антихриста.

        До Страшного Суда Божественный Промысел определяет вечную участь людей лишь временно.  Господь Иисус Христос будет справедливо судить человечество индивидуально - отдельно каждого человека по его мыслям и словам, чувствам и делам, которые мы свободно проявляли в земном бытии. Жизнь каждого полностью обнаружатся перед всеми, все узнают жизнь друг друга.

        При свете Божией Правды станет очевидным, чего «стоит» каждая человеческая личность. Божественный «приговор» на Страшном Суде не следует представлять «юридически» по земному образцу. Во-первых, оправдание или осуждение, различные степени страдания или блаженства являются не столько наградой или наказанием Божиим, сколько следствием-плодом той или иной жизни, ее сознательной направленности к добру или  злу. Во-вторых, Божественный суд, видящий глубины человеческой личности, определяется не только видимой принадлежностью человека к Христианской Церкви. Здесь играет подлинная - добрая или злая сущность человека, незнание которой запрещает нам формально судить людей по религиозным, общественным и прочим признакам, предоставляя суд Всеведущему Творцу. Суд Божий будет и справедливым и любящим.

         Все лучшие устремления человечества и каждого человека получат в «будущем веке» полноценное завершение. Учители Церкви предполагают, что возрастание в совершенстве «будущего века» будет заключаться во все большем единении людей с Богом и другими блаженными существами, в созерцании красоты Самого Бога и образа Его, отраженного в людях и в мире. Естественно, что сейчас мы просто не способны даже предположить, какие творческие способности и возможности откроет перед человеком вечность, свободная от власти зла.

        Осуждение понимается Отцами Церкви не просто как заслуженные мучения за грехи и зло. Самое страшное будет заключаться в отлучении от Бога и тем самым от возможности любить. Некоторые Отцы говорят о неутолимости в вечности грешных желаний, потому что в «будущем веке» наступит тождество между внутренним (душевным) и внешним миром. То есть духовные состояния блаженства и мучения получат свое «телесное выражение», потому что «воскресение мертвых» восстановит наше тело в измененном «духовном» виде.

Назад к списку