Часть IV. О доверии Богу и надежде на Всеблагого Творца
IV. О доверии Богу и надежде на Всеблагого Творца
IV. I. Три вида Божественных заповедей.
IV. II. Христианская надежда.
IV. III. Ветхозаветные заповеди.
IV. I. Три вида Божественных заповедей.
1. Для удобного понимания можно выделить три вида Божественных заповедей, данных человечеству Богом от сотворения мира - древнейшие «празаконы», не дошедшие до нас, естественный «закон совести» и позднейшие религиозные законы истинной веры в Единого Бога. В древнейшие времена, когда человечество было изгнано из рая, заповеди Творца, скорее всего, не нуждались в записи. Люди и так их помнили, тем более что Закон Божий изначально запечатлен в «сердцах и совести» людей. Апостол Павел говорит о язычниках, не знающих истинной веры, что характерно для всех людей Земли: «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)». Рим.2 (14-15).
Древние «празаконы» и естественный неписаный закон, сохраняемый нашей богоданной совестью - «голосом Бога в душе человека», являются «общим наследством» всего потомства Адама. Со времен праотцов этот «опыт боговедения» переносится «из уст в уста», из поколения в поколение и сохраняется через тысячелетия в Священном Предании и Священном Писании Церкви, в общечеловеческих нравственных принципах, в правилах общественной жизни, в установленных государственных законах.
Со временем Божественные законы, данные человеку Творцом для решения «основной задачи бытия» - распознавания добра и зла, для различия праведной и грешной жизни, начинают отчетливо оформляться в сознании общества. В итоге получается ясное учение о творении воли Божией, которое соединяет «внутренний закон» в виде свидетельства человеческой совести, и «внешний закон» в виде богооткровенных заповедей истинной веры.
Бог-Творец написал внутренний закон «в сердце человека», что подтверждают наша совесть и мысли, которые оправдывают или обвиняют нашу жизнь в зависимости от праведности и греховности человека. Однако из истории человечества мы видим, что «внутренний закон совести», требующий предельной сознательности, недостаточен для грешного земного человека. Нередко люди не слушаются «голоса Божия в душе», ведут злую греховную жизнь и специально заглушают в себе откровение «закона совести». Поэтому Господь дает людям «внешний» - четко выраженный религиозно-нравственный Закон, напоминающий нам волю Божию посредством заповедей, догматов и канонов истинной веры.
2. С момента грехопадения непрестанные усилия падших ангелов направлены на «духовную ложь», на обман человеческого сознания, на сокрытие и искажение реальной картины бытия и естественного Закона Творца. В итоге из-за греховной испорченности человечества «закон совести» постоянно извращается или вообще исчезает из человеческих сердец.
Люди изначально искали Высшую Истину путем богообщения и богопознания. Однако человеческих усилий было всегда недостаточно, и лукавые происки темных сил привели человека к созданию ложных и демонизированных языческих религий. Люди «духовно запутались» и потребовалось спасительное действие Божественного Промысла.
Через пророка Моисея - вождя богоизбранного израильского народа, Господь Бог за пятнадцать веков до пришествия Христа дал людям четко определенный «внешний» религиозный Закон истинной веры. Этот писаный Закон называется Ветхий Завет. Возможно, что до Великого Потопа люди уже записывали религиозные заповеди истинной веры, но эти записи или погибли при катастрофе, либо лишь частично сохранились в составе искаженных языческих религий.
3. Несмотря на положительное влияние богооткровенного знания, ни один из двух Законов - «внутренний» и «внешний», не способны спасти род человеческий от трех главных зол: нападений падшего ангела сатаны, греха и смерти. Грешному человечеству мало знать Истину, необходима еще и благодатная сила для ее практического воплощения. Другими словами: падший человек знает волю Божию, но не может ее исполнить.
Два Закона до сих пор сохраняют свою действенность и одновременно являются только «подготовительными мерами», которые подводят людей к принятию последнего, высшего Закона Божия. Лишь Всемогущий Творец может спасти падшее человечество. Новый Завет Бога с человеком дается людям через Спасителя мира - воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа.
Это Завет истинной - христианской православной веры, который полноценно соединяет правильное догматическое знание о Боге, мире и человеке, спасительные заповеди Всеблагого Творца с благодатной помощью Церкви Христовой. Только Новый Завет Сына Божия дает человеку реальную возможность жить оп воле Божией и спасать душу путем праведной жизни.
IV. II. Христианская надежда.
1. Многие люди довольно легко принимают богооткровенное - христианское православное учение о Творце мира, Едином Боге Святой Троице. Но христианское учение сразу требует «выхода за пределы богословской теории» и упрощенной «веры в Бога». Истинная вера обязательно должна обретать свое практическое выражение как «вера Богу» - полное доверие Богу и надежда на Всеблагого Творца.
Доверие и надежда истинной веры развиваются по мере исполнения человеком Божественных заповедей. Естественно, что сознательно верить, творить добро и жить праведно, исполняя волю Божию, можно только имея искреннюю любовь к Богу и людям. В сущности три основных христианских добродетели - вера, надежда и любовь составляют единое целое и не существуют друг без друга.
2. Сначала Господь открывает миру десять заповедей ветхозаветного Закона Божия. Это древнейшие общечеловеческие заповеди истинного единобожия, которые учат человека жить праведно по воле Творца, отвергая зло и творя добро. Через сознательное исполнение Божественных законов человек обретает общение с Богом, начинает доверять Господу свою жизнь и получает надежду на спасение души.
Надежда, обретаемая через доверие Богу и исполнение Его спасительной воли, приносит успокоение уму и сердцу, дарует верующему непоколебимую уверенность, что Всеблагой Творец непрестанно заботится о нашем земном и вечном благе.
3. Хотя человек призван с предельным напряжением стремится к Богу, спасение души и блаженство вечной жизни недостижимы человеческими силами. Человечество не имело полноценного спасения, пока «Бог не стал Человеком». «Благодатной основой» христианской надежды являются не знания и действия человека, а Сам Господь - Воплощенный Сын Божий, Спаситель мира Иисус Христос - «упование и основание надежды нашей». 1Тим.1 (1). «Совершенно уповайте на приносимую вам благодать откровением Иисус Христовым (в явлении Иисуса Христа)». 1Пет.1 (13).
Бог всегда и обязательно спасает человека, стремящегося к своему Творцу. Без Бога человек бессилен, и одновременно мы обязательно должны подтверждать веру «делами веры». Основным средством приобретения настоящей веры, надежды и любви, является решительное следование христианскому учению с помощью молитвы и спасительной практики праведной жизни.
Для того, чтобы научить нас творить волю Божию, человечеству сначала были даны заповеди Ветхого Завета. А затем Новый Завет Сына Божия принес людям полноценное учение о вере, надежде и любви в «заповедях блаженства», приводящих к благодатному богообщению и богопознанию истинной веры.
IV. III. Ветхозаветные заповеди.
1. Ветхий Завет это Закон Божий, состоящий из десяти заповедей, который Бог дал израильскому народу через пророка Моисея на горе Синай.
Заповеди ветхозаветной религии были написаны на двух каменных плитах. На первой каменной плите начертаны письмена четырех Заповедей, приводящие в порядок наши отношения к Богу. На второй каменной скрижали начертаны шесть Заповедей, упорядочивавшие наши отношения к человеку.
Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой -- суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего. Исх 20 (1-17)
Закон Божий или заповеди истинной веры в Единого Бога был известен человечеству от сотворения мира. В виде четких религиозных заповедей Закон Божий был явлен Творцом через вождя израильского народа пророка Моисея. Хотя ветхозаветные заповеди были даны отдельному избранному народу, по ним следует поступать всем народам Земли, потому что они в сущности и есть тот Закон Божий, который, по словам апостола Павла, изначально «написан в сердцах» всех людей. Господь Иисус Христос учит нас поступать соответственно десяти заповедям, повелевая христианам для приобретения вечной жизни сохранять и исполнять их в более совершенном новозаветном выражении.
2. Богооткровенное учение Ветхого Завета о духовной жизни человека раскрыто во многих заповедях, среди которых главные десять заповедей Моисея или Декалог, сохраняют свое значение и для христиан. Десять заповедей условно разделены на две части, отображающие две стороны религиозно-нравственного творчества - любовь к Богу и любовь к ближнему. Человеку никогда не давалась заповедь о любви к самому себе, потому что он и так любит сам себя. Настоящая любовь человека к самому себе, проявляется именно в любви к Богу и людям, потому что они дают нам самое ценное - спасение вечной жизни.
Разделение ветхозаветных заповедей предписывает верующему два рода обязанностей и отношений - человека и Бога, человека к человеку. Знаменательно, что большинство из них имеет отрицательную форму запретов, указывая основные препятствия на пути к богоугодной жизни. Впрочем, разделение заповедей довольно условное и изначально предполагает единую практику обретения трех основных добродетелей истинной веры - веры, надежды и любви.
Господь Иисус Христос подтверждает целостность любви к Богу и ближнему. Все люди являются нашими ближними, все мы создания Единого Бога, произошли от одного человека и имеем одного Небесного Отца. По сути дела любовь к Богу и любовь к людям взаимосвязаны и не существуют в отдельном виде.
В любви к Богу, ближнему и самому себе христианин призван соблюдать следующий порядок. Любить себя следует только для Бога, для исполнения Его спасительной воли в отношении себя и ближних. Любить ближних следует для Бога в смысле направления их на путь спасения. Любить Всеблагого Творца, что дается наиболее трудно, можно только бескорыстно и самоотверженно для Него Самого, вовсе не из-за страха наказания или желания награды. Любовь к себе всегда следует приносить в жертву любви к ближним. А любовь к себе и ближним необходимо приносить в жертву любви к Богу.
3. Полнота Божественного Закона заключается в двух главных заповедях - о любви к Богу и любви к людям. Разделение закона на десять заповедей требуется лишь для более ясного представления наших обязанностей по отношению к Богу и ближнему.
Обязанности по отношению к Богу объясняются в первых четырех заповедях. В первой заповеди предписывается познавать и чтить Истинного Бога. Во второй - избегать ложного богопочитания. В третьей - не нарушать богопочитания даже словом и мыслью. В четвертой - соблюдать порядок во времени и делах богопочитания.
Обязанности по отношению к ближним или вернее ко всем окружающим нас людям, объясняются в следующих шести заповедях. В пятой заповеди предписывается любить и почитать ближних, особенно наших родственников, начиная с родителей. В шестой заповеди - не вредить жизни окружающих. В седьмой - не вредить «телесной и душевной чистоте» их нравов. В восьмой - не вредить их земной собственности. В девятой - не причинять зла людям «ложным и вредным» словом. В десятой - не допускать к людям злого отношения даже в мыслях.
Можно сказать, что правильные обязанности человека по отношению к самому себе, заключаются в обязанностях человека по отношению к ближним. Когда Господь говорит, что «ближнего следует любить как самого себя», это не значит, что мы пытаемся всего лишь избежать неудобств и неприятностей по принципу - «не делай другим того, чего не хочешь себе». Человек, который действительно желает себе добра, во-первых, живет праведно ради спасения души, а во вторых творит добро искренне и бескорыстно, зная, что только так можно обрести вечную жизнь с Богом.
3.1 Первая заповедь: «1 И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря: 2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Исход глава 20 (1-3).
Первая ветхозаветная заповедь Творца провозглашает главную истину - Бог Один, призывая верить в Единого Бога, Который есть единственный истинный Бог, сознательно отвергая греховную и обманную языческую веру во множество «добрых и злых богов».
От сотворения мира для человечества было естественно верить в Единого Бога, как и для нас сегодня. Но со временем, при умножении человеческого зла и прегрешений, людская совесть помрачилась, и люди под влиянием страстей и по наущению падших ангелов, придумали множество богов или обожествили сотворенных Богом существ, вплоть до животных и растений.
Люди до сих пор продолжают грешить против веры в Единого Бога путем обожествления так называемых «великих людей». В наше время откровенно утверждается учение демонического человекобожия - «нет бога кроме человека». Сюда же относится поклонение «творениям рук человеческих» и общее преклонение перед миром богосотворенной природы - обожествление Божественного творения вместо поклонения Творцу. К грехам против веры в Единого Бога относятся сомнения в существовании Бога, искаженные еретические учения о Боге, отличные от православной веры, отделение от Вселенской Православной Церкви в раскол.
Первой заповеди, предписывающей благоговейно почитать Единого Бога, соответствует правильное почитание Ангелов и святых людей. Данная заповедь не запрещает почитать Пресвятую Деву, Ангелов и святых, потому что мы не поклоняемся им, как Богу, просто уважаем как наиболее достойных членов семьи Божией. Мы молимся святым, которые помогали людям на земле и продолжают помогать в вечности с небес. Через святых мы почитаем благодать Божию, обитающую и действующую в истинных служителях Творца, и получаем благодатную помощь свыше. Господь быстрее исполняет молитвы тех, кто Его искренне любит, предстоит ближе к Творцу и имеет возможность полноценного богообщения. Бог специально помогает нам с помощью посредничества Ангелов и святых, давая им возможность развивать себя в творчестве христианской любви.
*******
Словами «Я Господь Бог твой», Единый Бог разрешает нам познавать Всеблагую Сущность Творца мироздания. Из повеления к богообщению и богопознанию можно вывести особые обязанности верующих. Необходимо учиться богообщению как важнейшему из всех знаний путем праведной - личной и церковной жизни, прилежно слушая поучения о Боге и Его делах, ведя благочестивые разговоры, читая книги Священного Писания и Отцов Церкви, обязательно участвуя в общественном богослужении Православной Церкви.
Заповедь «да не будет у тебя других богов» предписывает стремиться к соединению с Единым Истинным Богом в благоговейном почитании Всеблагого Творца. Внешнее видимое богопочитание требует от нас исповедовать Единого Бога словесно, признавая, что Он наш Творец и Промыслитель. А также делами и подвигом праведной жизни, не отказываясь от Бога, даже если за признание веры человеку надлежало пострадать и умереть.
Недостаточно веровать в Бога только внешним вхождением в Церковь. Основные обязанности богопочитания относятся к внутреннему миру человека. Верующему требуется постоянно «ходить пред Богом» - всегда памятовать о Боге, поступая согласно Его воле. Господь видит не только наши дела, но и сокровенные помышления. Страх Божий означает сознательное благоговение перед Богом, когда человек искренне любит Бога, считает нарушение воли Отца Небесного величайшим несчастьем и потому старается как можно лучше творить Его волю.
Православный верующий надеется на Бога, повинуется Творцу и сознательно служит Ему из любви. Христианин старается исполнять повеление Господа без ропота, даже если спасительная воля Божия противоречит нашим желаниям. Это и есть истинная вера - поклонение Богу как Существу Высочайшему, прославление Бога как Всесовершенного Творца, благодарение Богу - Всеблагому Промыслителю и Спасителю, призывание Бога - Всемогущего Помощника во всяком добром начинании.
Для лучшего понимания и точного соблюдения первой заповеди, необходимо знать грехи против нее. Это безбожие или атеизм, когда люди, желая избавиться от страха суда Божия, отрицают бытие Творца. Многобожие, когда вместо Единого Истинного Бога, люди признают множество ложных и демонических божеств. Неверие, когда человек, признающий, что Бог есть, не верит Его Провидению и Откровению.
Грех ереси, когда люди к учению истинной веры примешивают мнения, противоречащие Божественной Истине. Грех раскола или своевольное уклонение от единства богопочитания и жизни Православной Кафолической Церкви. Богоотступление - отречение от истинной веры из-за «страха человеческого» и для получения мирских выгод. Отчаяние, когда человек совсем не надеется получить от Бога благодатную помощь и спасение.
Грех волшебства - магии и оккультизма, означает отказ от веры в силу Божию, ради веры и служения тайным силам сотворенного мира, большей частью злым духам - падшим ангелам-демонам. Грех суеверия, когда верят какой-нибудь обычной вещи, якобы имеющей Божественную силу, которой человек боится или надеется на нее вместо Бога.
К грехам против Единого Бога относятся - леность по отношению к учению благочестия, молитве и общественному богослужению. Любовь к чему-либо сотворенному более чем к Богу. Человекоугодие, когда угождают людям вопреки творению воли Божией. Человеконадеяние - гордая надежда на свои способности и других людей, а не на милость и помощь Творца. Наше самолюбие и люди, которым мы угождаем, нередко становятся для нас главным «божеством» вместо Истинного Бога. В итоге мы забываем о вере, перестаем поклонятся Творцу и неминуемо отпадаем от Единого Бога.
Для преуспевания в исполнении своих обязанностей по отношению к Единому Богу, человек первым делом должен поступиться самолюбивой гордостью и отречься от самого себя во имя любви к Творцу. Затем следует отказаться от телесных и душевных страстей, от всех мирских пристрастий, препятствующих пути веры, и даже от самой земной жизни. Когда человек сознательно отвергает гордое самолюбие, лишая себя естественных и запретных «удовольствий», он получает величайшее Божественное утешение, не нарушаемое никакими земными страданиями.
3.2. Вторая заповедь: «4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». Исход глава 20 (4-6).
Вторая заповедь Божия запрещает человеку обожествлять любое творение кроме Единого Бога Творца, преклоняясь перед богосотворенными существами духовного мира, миром природы и «произведениями рук человеческих». Только Абсолютный Бог-Дух, стоящий превыше всех Своих и человеческих дел, достоин Божественного поклонения.
Христиане вовсе не обожествляют Крест и иконы, священные символы и мощи, как это делают язычники, обожествляющие Божественное творение и поклоняющиеся различным идолам. Мы почитает иконы как благословенные образы единого животворящего Бога, Ангелов, святых и мучеников за веру, являющихся нашими заступниками и посредниками пред Богом.
Почитание икон и Креста Христова является естественным следствием воплощения и миссии Сына Божия в нашем мире. Когда мы молимся пред иконой Сына Божия Господа Иисуса Христа, то молимся Единому Богу Святой Троице. Когда мы молимся пред иконой Богородицы или святого, чьи лики изображены на иконе, то молимся их душам, пребывающим на небесах, или верее молимся через святых Единому Богу - Царю царей и всех Святых Своих.
Молясь образу, христианин общается с «первообразом». Прикладываясь к иконе, прикасаясь устами к изображению святого, мы мыслями и сердцами соприкасаемся с самим святым - живой и реальной личностью, пребывающей в Небесной Церкви. Такой же смысл имеет почитание мощей святых, преображенных благодатью Святого Духа еще в земной жизни.
Различные инославные верующие, осуждающие Православную Церковь за почитание икон и святых, просто не обладают духовным опытом общения с благодатно просветленными праведниками на небесах. И потому не понимают, что Богочеловек Иисус Христос из правоверных и благодатно перерожденных людей создает «богочеловеческую семью», связывающую самыми тесными узами чад Божиих на небе и чад Божиих на земле.
Идолопоклонники имеются и поныне, притом среди тех, кто себя за таковых не считает, и даже среди христиан. Мы грешим идолопоклонством против веры в Единого Бога не только в случае признания языческих учений многобожия. Вторую заповедь можно понять как предупреждение против всякого греха вообще. Мы поступаем как язычники, когда грешим телесно и душевно - объедаемся и опиваемся, так что желудок становимся нашим «богом». Идолопоклонником является любой грешник, который жертвует всем ради земных - телесных и душевных наслаждений, обожествляя славу, деньги и земное имущество.
Основные «личные грехи» идолопоклонства можно обозначить следующим образом.
1) Любостяжание материальных благ, когда жадный и скупой человек более служит земному богатству, нежели Богу. Вторая заповедь запрещает корыстолюбие, тем самым научая человека бескорыстной щедрости.
2) Чревоугодие, объедение и пьянство, также относятся к идолопоклонству потому, что чревоугодники выше всего ставят чувственное удовольствие. Изгоняется грех чревоугодия добродетелями воздержания и поста.
3) Гордость и тщеславие напрямую относятся к идолопоклонству, потому что гордый человек превыше всего ценит свою личность и способности. Для тщеславного человека главным идолом является он сам. Гордец считает, что все люди без исключения должны почитать его буквально, как «бога». Пороком, близким к идолопоклонству, является религиозное лицемерие, когда верующий использует видимые благочестивые дела - пост, молитву, милостыню и строгое соблюдение обрядов для приобретения человеческого почитания, не думая о внутреннем душевном исправлении. То есть вторая заповедь учит нас бороться с гордостью, тщеславием и лицемерием, научая смирению и «тайному» творчеству бескорыстного добра.
Мы поклоняемся идолам не только через превозношение своей личности. Идолом является признание высшей ценности «относительных» земных идей вроде торжества своего народа, своей расы или своего класса - шовинизм, расизм, коммунизм. Любое обожествление государства, народа и человеческой цивилизации является изменой Богу, подменой истинной цели ложной, подчинением целого частному и высшего низшему. Это извращение реального бытия и нормальной жизни, болезнь и уродство, ведущие к распаду личности самого идолопоклонника, гибели других людей и всего общества.
*******
В «узком смысле» слова вторая заповедь запрещает поклоняться вместо Единого Бога кумирам или идолам - изображениям сотворенных небесных и земных существ. Сюда же относится религиозное служение выдуманным божествам и ложным демоническим «богам», за личиной которых скрываются падшие ангелы.
Библия вовсе не запрещает иметь священные изображения. Вместе с заповедью, запрещающую кумиры, пророк Моисей получил от Бога повеление поставить в скинии - передвижном храме еврейского народа, золотые священные изображения Херувимов. Причем во внутренней части храма, к которой народ обращался для поклонения Богу. Данный пример примечателен для Православной Христианской Церкви и хорошо объясняет правильность употребления святых икон.
Слово «икона» в переводе с греческого значит «образ» или изображение. В Православной Церкви иконами называются священные изображения Бога, явившегося во плоти - Господа Иисуса Христа, Пречистой Его Матери, Ангелов и христианских святых. Употребление святых икон нарушает вторую заповедь только в том случае, если человек начинает их неправомочно боготворить как некое волшебное, магическое средство.
Когда верующий правильно почитает иконы как священные изображения, употребляемые для благоговейного воспоминания дел Творца и святых людей, для молитвенного обращения к ним, иконы уподобляются священным книгам, в которых вместо слов написаны лики и предметы. Естественно, что во время почитания икон, Креста и мощей христианин должен находиться в соответствующем расположении духа: взирая на священные предметы, умом возноситься к Богу и святым.
*******
Понятия второй заповеди о Божьем наказании за грехи и вознаграждении за добродетель, люди нередко воспринимают буквально, в «искаженных категориях» нашего падшего и злого мира. Они представляют Бога кем-то вроде «самого главного начальника», который беспощадно карает людей за нарушение Его воли и непременно подает милости всем послушным. На самом деле человек, нарушающий Божественные законы своей греховной жизнью, сам наказывает себя отступлением от Бога. Творя зло, мы в первую очередь вредим сами себе, а творя добро окружающим, непременно приносим себе «вечную» духовную пользу.
Весьма знаменательна закономерность - явная «неравномерность» ответа за добро и зло, неизмеримое превосходство добра и его последствий. За «грехи отцов» или последствия греховной жизни предков, которые ложатся на весь род, потомки «отвечают», разделяя последствия греха, до третьего и четвертого поколения. А праведник, творящий добро и его потомки, получают помощь свыше до «тысячи поколений». Это показывает, что Господь есть наш добрый и любящий Небесный Отец, милосердие Которого далеко превосходит Его справедливость.
3.3. Третья заповедь: «7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». Исход глава 20 (7).
Третья заповедь строго запрещает произносить имя Божие «всуе» - понапрасну, в обычных, незначительных и тем более в непристойных разговорах. Заповедь также запрещает применять неприличные слова, когда мы говорим о Боге, произносить имя Божие для подтверждения лжи, клясться именем Божиим, богохульствовать, нарушать заповеди и обеты, данные Богу.
Нередко даже верующие люди произносят имя Бога в бесполезных и легкомысленных разговорах, в лживых обещаниях и клятвах, с нарушением благоговейного почтительного отношения к Всеблагому Творцу Вселенной. Хотя одновременно мы боимся легкомысленно вставлять в разговоры имена могущественных людей, понимая опасность безответственных разговоров о почитаемых, уважаемых и «сильных мира сего».
Третья заповедь запрещает следующие грехи: 1) богохульство или дерзкие слова против Бога; 2) ропот на Бога и жалобы на Его Провидение; 3) кощунство, когда священные предметы становятся целью шуток или поругания; 4) невнимательность в молитве; 5) ложная клятва, когда утверждают клятвой то, чего нет; 6) клятвопреступление, когда не исполняют справедливой и законной клятвы; 7) нарушение обетов, данных Богу; 8) божба - легкомысленное употребление имени Божьего в виде клятвы и «словесного оборота» в обыкновенных разговорах.
Святое имя Единого Бога, от которого в страхе трепещут демоны, благословляются люди и их дела, излечиваются болезни и освящаются уста, всегда следует произносить с великим благоговением только при благочестивых разговорах. Третья заповедь охраняет основу нашего общения с Богом - молитву. Словом Своим Бог сотворил мир, Слово Божие, воплотившись, стало нашим Спасителем. Поэтому и наше слово, ведь мы есть образ Божий, имеет великую силу. Христианин призван очистить свои мысли и словесную речь от всякого «гнилого» - плохого и ругательного слова. Должно произносить осторожно каждое слово, и в особенности Имя Божие, открытое нам Самим Богом, используя Его для молитвы, благословения и научения правде Божией. Произнося имя Божие легкомысленно - «напрасно и просто так», мы отучаемся пользоваться им как должно и ослабляем свою способность богообщения.
Господь Иисус Христос предостерегает нас еще и от неразумных и гордых клятвенных обещаний. Мф.5 (34-37). Спаситель говорит о запретности для христианина легкомысленного применения клятвы. Верующий по возможности должен смиренно обходиться простыми словами-обещаниями «да» и «нет». Что не запрещает применение клятвы в общественных делах, когда человек в важных и необходимых случаях, по требованию законной власти, употребляет клятву и присягу, с благоговением и твердым намерением не изменять своим обещаниям при содействии помощи Божией.
В Священном Писании есть особое запрещение кощунства и божбы. Не менее вредны для человека богохульство и ропот на Бога. Впрочем, всякое злое или лживое слово имеет разрушительную силу: оно может погубить дружбу, семью и даже целые государства. О необходимости обуздывать язык с особой силой пишет апостол Иаков в 3-й главе своего послания.
Бог и Его спасительное, доброе и святое Слово есть Сама Истина и Жизнь. Падший ангел дьявол и его губительные, злые и греховные слова представляют собой ложь и источник смерти. Господь сказал, что дьявол есть «человекоубийца от начала, лжец и отец лжи» Ин.8:44, и, повторяя его слова, мы губим свою душу.
*******
3.4. Четвертая заповедь: «8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, 10 а день седьмой -- суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его». Исход глава 20 (8-11).
Четвертая заповедь Божия предписывает посвящать седьмой день Богу и проводить его, как день отдыха. Слово «суббота» означает день отдыха, потому что за шесть дней Бог сотворил небо и землю, а в седьмой день почил от дел творения. Естественно, что данное понятие не следует понимать слишком буквально, потому что по словам Священного Писания «один день для Господа - как тысяча лет, а тысяча лет - как один день: пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний». Пс.89 (5).
В Новом Завете днем отдыха является Воскресенье - день, когда Сын Божий одержал победу над последним врагом - смертью. В пятницу Он победил наши грехи, в субботу победил царство сатаны в аду, в воскресенье победил смерть Своим Воскресением, славно завершив миссию спасения человечества. Поэтому христиане считают днем отдыха воскресенье, когда наш Господь Иисус Христос на седьмой день воскрес из мертвых. А в субботу Он находился в аду, проповедуя Евангелие умершим и спасая их.
Святой день Воскресенье следует проводить в духовной радости, помня о победе Христа над смертью; воздерживаясь от суеты повседневных трудов; проводя время в молитве дома и в храме, читая Библию и душеполезные книги; размышляя о своих делах и помыслах за прошедшие шесть дней; посещая больных и творя дела милосердия; просто отдыхая от дел и прославляя в душе Бога, Пресвятую Богородицу, Ангелов и святых.
Седьмой день недели повелевается посвящать Единому Богу Творцу, Который сотворил мир в шесть дней, а в седьмой день почил от дел творения. Четвертая заповедь напоминает, что наши дела образуют путь к Богу, вне Которого нет успокоения. В Ветхом Завете суббота была образом покоя Божия, образом Его внутренне-божественной жизни, и тем самым образом высшей духовной, созерцательной жизни человека, к которой призывал и приучал «субботний покой».
Ветхозаветная суббота в Христианской Церкви не празднуется как религиозный праздник. Однако в память о сотворении мира и в продолжение первоначального ветхозаветного почитания субботы, этот день освобождается от поста. Для христиан день Господень это день воскресный, день молитвы, усвоения Слова Божия и Евхаристии. Первые христиане отлучались от Церкви, если они не причащались два воскресенья подряд.
Свое учение о нераздельности любви к Богу и к человеку Христос подкреплял тем, что исцелял больных в день Божий, в субботу. Теперь знак нашей нераздельной любви к Богу и к человеку - это, прежде всего, участие в Евхаристии: она дает нам силы творить добро. Поэтому во все воскресные и праздничные дни у нас совершается Литургия.
*******
В отличие от Ветхого Завета, в Христианстве почитается как священный через каждые шесть дней день седьмой, только не последний из семи дней, или субботний, а первый день каждой седмицы - воскресенье. День воскресный празднуется со времени Воскресения Христова.
Под наименованием седьмого субботнего дня в Ветхозаветной Церкви подразумевались и другие особые дни, установленные для празднования или поста, как, например, праздник Пасхи. Кроме воскресного дня в Христианской Церкви также соблюдаются праздничные дни во славу Божию, в честь Пресвятой Богородицы и святых. Следующие важнейшие христианские праздники установлены в память о событиях, относящихся к спасительному Воплощению Сына Божия, к явлениям Божества, в честь Пресвятой Богородицы, послужившей тайне Боговоплощения и святых, творивших волю Божию:
1. Рождество Пресвятой Богородицы, как подготовка сошествия в мир Сына Божия (8/21 сентября).
2. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, обретенного царицей Еленой (14/24 сентября).
3. Введение во храм Пресвятой Богородицы для посвящения Ее Богу (21 ноября/4 декабря).
4. День Благовещения Пресвятой Богородицы - ангельского возвещения Пресвятой Деве о Воплощении от Нее Сына Божия (25 марта/7 апреля).
5. Рождество Христово - воплощение на земле Сына Божия Господа Иисуса Христа (25 декабря/7 января).
6. Крещение Господне и одновременно Святое Богоявление Спасителя мира (6/19 января).
7. Сретение Господа во храме святым праведным Симеоном Богоприимцем (2/15 февраля).
8. Преображение Господне на горе Фавор, доказывающее Его Божество (6/19 августа).
9. Успение Пресвятой Богородицы - перенесение Матери Божией на небо в благодатно преображенном, не умершем земном теле (15/28 августа).
10. Вход Господень в Иерусалим пред Его Распятием (за семь дней до Пасхи, в воскресение).
11. Вознесение Господне на Небо после Воскресения (в 40-й день по Пасхе, в четверг).
12. Праздник Пятидесятницы, в память сошествия Святого Духа на Апостолов, во славу Пресвятой Троицы (в 50-й день по Пасхе, в воскресение).
13. Праздник Всех святых - первое воскресенье после Пятидесятницы
14. Пасха - главный христианский праздник Воскресения Христова, как предначинание вечного праздника бессмертной жизни с Богом.
*******
Праздничные и воскресные дни, учитывая лишь уважительные причины невозможности соблюсти заповедь, необходимо проводить следующим образом. Во-первых, не следует в эти дни работать и излишне суетиться, исполняя мирские и житейские дела. Во-вторых, требуется свято хранить праздники, посвящая их церковному богослужению и духовным делам во славу Божию. Запрет на работу вовсе не значит, что работа в праздники является грехом. Просто иначе у нас не остается времени для беспрепятственного совершения духовно полезных, богоугодных дел.
В праздничные и воскресные дни следует: 1) ходить в храм для общественного богослужения и научения в слове Божием; 2) заниматься дома молитвой, благочестивым чтением и душеспасительными разговорами; 3) посвящать Богу часть от своего имущества, употребляя его на нужды Церкви и церковнослужителей, на благотворение неимущим; 4) посещать больных, заключенных в темницах и творить другие дела христианской любви.
Серьезно совершать благочестивую жизнь в будни, нам обычно препятствует работа. Мы должны по возможности хотя бы праздничные дни посвящать духовным делам, что вовсе не исключает повседневной православной практики благочестивой христианской жизни. Подобным образом следует молиться не только в праздники, но и непременно каждый день - утром и вечером, перед едой и после, по возможности в начале и по окончании всякого дела.
Человек, позволяющий себе в воскресные дни и христианские праздники нескромные развлечения и зрелища, светские песни, невоздержанностъ в пище и питии, тем самым намеренно оскорбляет святость праздников. Даже невинные и полезные для временной жизни работы не сообразуются со священными днями, и тем более дела бесполезные - плотские и порочные.
Четвертая заповедь, говорящая о шестидневном делании, не относится только к тем людям, кто действительно занят полезной работой и не может правильно провести воскресенье. Заповедь осуждает тех, кто в простые дни не занимается необходимыми делами, но лениво проводит время в праздности и рассеянности. Такой человек может работать в обычные дни, но почему-то откладывает все дела на воскресенье, оправдывая себя тем, что «работать не грех». В будние дни он позволяет себя «ничегонеделание», особенно за телевизором, а в воскресение и христианские праздники необъяснимым образом «воспламеняется» трудолюбием.
*******
Подобным образом оправдывают себя люди, не желающие соблюдать православные посты, которые для сознательного христианина представляют не только испытание, но и особый «духовный праздник». Нередко можно услышать, что постится в смысле воздержания от пищи, не говоря уже о воздержании от других телесных и душевных страстных, греховных наклонностей, не обязательно. Главное «не творить зла, а все остальное не важно». Это предельно лукавая отговорка, поскольку человек, не умеющий и не желающий обуздывать даже свой желудок, не способен ни на какое другое, более серьезное духовное делание. Как говорит поговорка «сытое брюхо, к молитве глухо». Наевшегося человека обычно «тянет на сон» и откровенно «недуховные занятия».
Сам Господь Иисус Христос постился сорок дней в Своей земной жизни. Важнейший христианский пост - Великий или Святая Четыредесятница, также продолжается в течение сорока дней. Великий пост дополняется неделей Страданий Христовых - Страстной седмицей перед наступлением главного христианского праздника Воскресения Христова.
Другие посты - Рождественский, Успенский, Петровский, учреждены по следующим причинам. Первые два - чтобы предварительным подвигом воздержания почтить следующие за ними праздники Рождества Христова и Успения Пресвятой Богородицы. Последний - в подражание и для почитания святых апостолов Петра и Павла, которые постились, готовя себя для дела Евангельской проповеди.
Между основными постами христиане постятся также в среду и пятницу. В среду - в воспоминание предания Господа Иисуса Христа на страдание, в пятницу - в память страданий и смерти Спасителя. Некоторые верующие-миряне по благоговению дополнительно постятся в понедельник, подражая более строгим монашеским правилам.
3.5. Пятая заповедь: «12 Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». Исход глава 20 (12).
Пятая заповедь предписывает искренне и благоговейно почитать родителей - отца и мать. Нужно ценить родителей, прислушиваться к их советам, внимая их опыту, быть благодарными им и любить их так, как они любят нас. Помогать им в старости, а после смерти поминать в молитвах и заниматься благотворительностью в их память.
Почитание родителей относится не только к нормальным – добрым и праведным родителям, благодаря самоотверженной любви, неоценимым заботам и стараниям которых мы вырастаем и получаем воспитание и житейский опыт. Оно вполне естественно даже в отношении грешных и злых родителей хотя бы потому, что через них Господь Бог даровал нам жизнь.
Во-вторых, родители представляют для детей символ Небесного Отца-Бога. Наше отношение к родителям есть выражение нашего отношения к Всеблагому Творцу. В-третьих, по подобию того, как мы уважаем родителей, наши дети будут почитать или не почитать нас самих, что доказано опытом на протяжении всей истории человеческого рода.
Неподчинением пятой заповеди человек сам создает себе очень тяжелое - личное и общественное наказание. В то время как дети, уважающие и любящие своих родителей, следуют правильным законам бытия и естественным образом получают благословение Творца. Кроме гармоничного устройства собственной, личной и семейной жизни, почитание родителей учит нас правильно «уважать авторитеты и расставлять приоритеты» в духовно-религиозной и мирской, общественной жизни.
По религиозным законам Ветхого Завета «того, кто злословит отца своего, или мать свою, того должно предать смерти» Исх.21 (17). В древние времена родители за непочтение детей применяли очень жесткие меры. В Новом Завете Господь Иисус Христос, показывая нам пример, следует этой заповеди «словом и делом» бескорыстно и сознательно, на основе искренней любви к родителям - нашим «самым ближним».
Пятая заповедь призывает не только любить родителей, но и указывает на любовь к каждому человеку. Чтобы научиться любить всех, надо сначала полюбить тех, кто нам всего ближе (1Тим.5:8). Прообразом совершенной любви является любовь Господа Иисуса Христа к Своему Небесному Отцу. Всемирное богочеловеческое «единство всех», к которому призываются люди, начинается в христианской семье. Почитание родителей и внимание к их советам является основанием обычной общечеловеческой культуры. Неуважение к родителям, которое олицетворяет второй сын Ноя, Хам, становится началом не только отпадения от Церкви, но и полного распада нормального человеческого общества.
*******
Пятая заповедь предписывает особые обязанности по отношению к родителям, учит общепринятому почитанию старших и воспитанию младших через добродетель сознательного послушания. Заповедь требует: 1) почтительно обходиться с родителями и старшими по возрасту; 2) искренне повиноваться им; 3) питать и покоить их во время болезни и старости; 4) при их жизни и после смерти обязательно молиться о спасении души родителей, верно исполняя их завещания, не противоречащие гражданским законам и Закону Божию.
Насколько легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, настолько тяжек грех их неуважения. В ветхозаветном законе Моисеевом за злословие по отношению к отцу или матери даже полагалась смертная казнь. А к заповеди о почитании родителей присоединено Божественное обещание благополучия и долголетней жизни.
Естественно, что человека должны побуждать к исполнению данной заповеди не корыстные причины, не страх земного и вечного наказания, а искренняя любовь. Тем более что исполнением этой заповеди устанавливается единственно верный и полезный порядок семейной и общественной жизни.
Библейские примеры древних патриархов показывают, что Бог придает родительскому благословению особую духовную силу. Господь по премудрому и праведному Своему Провидению, целенаправленно хранит жизнь и устраивает земное благополучие человека почитающего родителей, даруя ему совершенную награду за добродетель - бессмертную и блаженную жизнь в Небесном Отечестве.
*******
В заповедях, предписывающих любовь к ближним, в первую очередь упоминается о родителях, которые нам ближе всего. Вместе с тем под наименованием «родителей» следует понимать всех окружающих, кто вместе с ними и вместо них устраивает нашу жизнь ко благу. Это: 1) благочестивая государственная власть и Отечество, так как христианское государство есть великое семейство, в котором все мы дети нашей Родины; 2) духовные пастыри и учителя, учением и Таинствами рождающие и воспитывающие нас в духовную жизнь; 3) старшие по возрасту; 4) благодетели; 5) начальствующие.
Священное Писание ясно говорит о почтении к государственной власти, потому что в большинстве случаев власть, несмотря на различные искажения и недостатки, устанавливается и поддерживается свыше для предохранения общества от анархии и разрушения. Власть может быть не особенно хорошая и даже плохая, но только благодаря общественным институтам власти, люди могут более-менее существовать нормально.
Христианин повинуется власти и законам не из-за страха наказания, а сознательно по велению совести, учитывая, что власть обязана стремиться к благу народа, по крайней мере, говорит об этом в законах. Полное исключение составляет только власть откровенно богоборческая, когда от верующего требуют отречения от веры и Бога. В остальном наша любовь к Отечеству, исполнение законов и общественное служение, должны простираться до готовности положить за Родину свою жизнь.
В Священном Писании есть особое указание почитать старших по годам, уважая их возраст, житейский опыт и мудрость. Благодетелей следует почитать, как родителей, что показывает пример Господа Иисуса Христа, Который повиновался праведному Иосифу, который не был его родителем, а только воспитателем.
Почтение к религиозной власти, пастырям и учителям Церкви, объясняется их заботой о нашем духовном спасении. Также следует почитать начальников, которые вместе с родителями или вместо них заботятся о нашем воспитании - начальствующих и наставников в школах и органах образования; гражданских начальников, охраняющих нас от общественных беспорядков и неустройств; судей, защищающих нас от обид силой законов; военных начальников, которым государственная власть вверяет сохранение и защиту общественной безопасности от внешних и внутренних врагов страны.
Священное Писание предписывает обязанности уважительного отношения не только в отношении старших - родителей, духовных наставников и мирских начальников. Из данной заповеди следуют обязанности родителей и старших по отношению к детям, подчиненным и младшим по возрасту, запрещающие подавлять и мучить их непосильными запретами, бессмысленным послушанием и жестоким подчинением.
Ответные обязанности начальников и воспитателей, соответственно подразумевают доброе и справедливое отношение к подчиненным, имеющим свои неотъемлемые права. Если родители или начальники требуют от «невольного» человека и ребенка чего-либо противоречащего вере, закону Божию и общественным законам, он имеет полное право не слушаться их. Лучше претерпеть за правду и веру любые испытания, чем нарушить их в угоду греховному человеческому мнению.
О долге и обязанностях духовных пастырей по отношению к пастве, Священное Писание предписывает управлять церковным народом непринужденно, охотно и богоугодно, не для «гнусной корысти», не ради власти и материального обогащения. Пастырь не имеет права гордо господствовать над «наследием Божиим» и обязан служить людям, первым смиренно подавая пастве личный пример праведной христианской жизни.
3.6. Шестая заповедь: «13 Не убивай». Исход глава 20 (13).
Шестая заповедь Божия запрещает человеку убивать «ближнего своего», то есть каждого человека в окружающем мире. Убийство человека запретно и является злом в любом случае. Сотворив человека по Своему образу и подобию, Бог вдохнул в него жизнь, даровал нам бессмертную частицу Своего Духа. Следовательно, убийством человека мы восстаем против Божьего подобия и против Самого Бога. Мы не имеем права отнимать то, чего не можем дать. Можно сказать, что «не убей» это основная заповедь по отношению к людям, так как убийство есть предельная противоположность любви. Любить - значит желать полноты всякого блага любимому и, прежде всего, полноты земной и вечной жизни. Убийство другого человека является фактически самоубийством, так как оно уничтожает в сердце убивающего основу жизни - любовь.
Самоубийство есть самое преступное из убийств. Противоестественно убить другого, подобного нам человека, но еще более противоречит природе убить самого себя. Прямое и сознательное самоубийство есть самый тяжкий непрощаемый грех. Наша жизнь не принадлежит нам как собственность, но Богу, Который дает ее человеку для применения на пользу себе и людям. А самоубийца отрицает всякое доверие к Богу и надежду на Творца, в сатанинской гордости отказываясь от возможности покаяния. Это высшее «практическое» безбожие и самое противоестественное, что может совершить человек.
*******
В нашем искаженном мире полностью исполнить данную заповедь не получается. Понятно когда запрещается убийство из зависти, ненависти, корысти или мести, которое мы вполне можем избежать. Но еще существуют ситуации в общественной жизни, когда властям и самим людям, приходится защищать общество от анархии и преступности. Защита мирного населения может потребовать не только самопожертвования, но также насилия и убийства. В таких ситуациях убийством является нежелание защитить или спасти другого человека.
Относительно вынужденного убийства на войне необходимо понимать, что существуют различные виды войн. Одно дело, когда люди воюют, защищая свою страну и народ. Другое дело, когда проводится неправая захватническая война на чужой земле. Этим оправдывается, в значительной мере, воин, убивающий на справедливой войне, конечно если он убивает не по ненависти или из жажды крови. Впрочем, данными причинами далеко не всегда оправдывается даже «правильная» война, которая сама по себе есть зло. Главная ответственность за войну лежит на правителях и вождях народов, которые всеми силами должны избегать убийства людей. Политика и способы ведения войны обязательно подлежат нравственной оценке, что все больше и больше забывается в наш век.
В Ветхом Завете израильский народ нередко воевал против язычников, в том числе захватывал для себя новые земли. Причем в Библии часто говорится о войне как о «Божьем деле». Учитывая духовное состояние ветхозаветного человечества, такие войны частично имели оправдание как битва за правду истинной веры против демонической лжи. В Новом Завете убийство и войны по религиозным причинам становятся полностью запретными для христианского общества.
*******
Самый старый и злостный убийца на свете это падший ангел дьявол, о котором Иисус Христос сказал: «он был человекоубийца от начала». Ин.8 (44). Если бы Бог не препятствовал ему, он убил бы все человеческие существа телесно и духовно. Все люди - злые и гордые убийцы других людей, являются «прямым орудием» дьявола. Он желает истребить род людской из-за ненависти и злобы, зная, что люди должны получить Царство Небесное, которое он потерял. Потому падшего ангела и называют человеконенавистником. Бог наоборот любит всех людей, защищает и хранит их жизни.
Способы убийства и самоубийства неисчислимы, в особенности, если принять во внимание косвенное убийство. Убить можно не только оружием и руками, но словом и молчанием, взглядом и нежеланием взглянуть. В конце концов, всякий грех, как нарушение законов истинной жизни, есть косвенное убийство. К «тонким, духовным» видам убийства относятся все дела, слова и мысли, направленные против любви и неправедно нарушающие спокойствие и безопасность ближнего. В том числе невидимая «внутренняя» ненависть против человека - «всякий, ненавидящий своего брата, есть человекоубийца».
Существуют убийцы тела и убийцы души. Убийцы душ - это развращенные грешники и безбожники, которые своим греховным примером убивают души людские, отвращая их от Бога и праведной жизни. Духовным убийством, которое весьма часто доходит до убийства телесного, является любое совращение ближнего в неверие или соблазнение на грех, подвергающий его душу опасности вечной смерти. Убийцы-соблазнители совершают особенно опасный грех, намного худший обычного телесного убийства, потому что он может погубить души множества людей.
*******
Христианское учение запрещает дуэли и поединки, различные подобные «бои и драки» между людьми, когда человек якобы пытается защитить свою честь путем мести и убийства другого человека. На самом деле с их помощью люди, не почитающие ни церковные, ни государственные законы, беззаконно пытаются решать частные распри, споры и ссоры, преступая общественные нормы нравственности, своевольно решаясь на злое дело, в котором явная смерть грозит всем участникам. В подобных делах обычно заключается три преступления: мятеж против государственной власти, убийство и самоубийство, которые не имеют никакого оправдания, потому что при этом невинная сторона может быть убита, а виновная - остаться в живых.
Когда Библия одобряет поединок между Давидом и Голиафом, это совсем другое дело. В нем нет ничего похожего на обычную дуэль. Данный поединок не был личным испытанием сил, но столкновением между воинством истинного Бога и войском врагов Божьих, идолопоклонников. Давид вышел против защитника язычества и с Божьей помощью и по Божьему вдохновению победил. То же самое можно сказать о поединке русского монаха Пересвета на Куликовом поле, показывающем прекрасный пример Божественного Промысла, Всемогущества и Правды Творца.
*******
Шестая заповедь ясно запрещает убийство или отнятие жизни у любого человека, каким бы то ни было образом. Естественно, что в нашем искаженном мире, не всякое отнятие жизни становится законопреступным убийством. Нельзя назвать полностью беззаконным вынужденное убийство, совершаемое в силу необходимости за неимением другого выхода: 1) когда преступника наказывают смертью по правосудию; 2) когда убивают неприятеля на войне за Отечество; 3) когда человек защищает себя и ближних, не имея иного выхода.
В случае невольного убийства, когда убивают нечаянно, для самозащиты, без злых агрессивных намерений, непреднамеренный убийца все равно не может считаться полностью невиновным. Особенно если человек не использовал надлежащих предосторожностей, могущих уберечь от нечаянного убийства. Во всяком случае, такой человек, также как наказывающий преступников и воин за Отечество, имеет нужду в очищении совести, и должен понести по установлению Церкви определенную епитимию.
Кроме сознательного законопреступного лишения человека жизни, к убийству относятся следующие случаи: 1) когда судья осуждает подсудимого, невиновность которого ему известна; 2) когда кто-либо укрывает или освобождает убийцу, тем самым давая ему возможность для совершения новых убийств; 3) когда кто-либо, способный избавить ближнего от смерти, не помогает ему - например, богатый человек допускает умереть бедного от голода; 4) когда кто-либо непосильной работой и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных, тем самым ускоряя их смерть; 5) когда кто-либо невоздержанием или другими пороками сокращает собственную жизнь - особенно объедением, алкоголем, курением, наркоманией (данные грехи прямым образом относятся к самоубийству»; 6) когда лишают жизни ребенка при абортах, причем здесь одинаково виноваты как отец, так и мать, допускающие подобный грех.
Заповедь, запрещающая наносить любой - смертельный и не смертельный вред жизни ближнего, одновременно повелевает, насколько возможно, беречь его материальное благосостояние и физическое здоровье. В этой связи мы призваны: 1) помогать бедным; 2) служить больным; 3) утешать печальных; 4) духовно и материально облегчать положение несчастных; 5) со всеми обходиться кротко, с любовью и назидательно; 6) примиряться с гневающимися; 7) прощать обиды и творить добрые дела врагам.
Дополнительно необходимо сказать о запретности или, по крайней мере, ограничении убийства любых живых существ нашей планеты. В раю животный мир не знал убийства, а человек никого не убивал и не ел. После грехопадения человек был вынужден самой земной жизнью к убийству животных ради пищи. Это явно ненормальное положение, и потому христианин при возможности должен воздерживаться от убийства животных ради еды и охраны жизни. Не говоря уже о мучительстве и убийстве живых существ по жестокости и ради «пустого» развлечения в виде охоты и рыбалки, не имеющих жизненно важного значения.
3.7. Седьмая заповедь: «14 Не прелюбодействуй». Исход глава 20 (14).
Седьмой заповедью полностью запрещаются половые отношения между мужчиной и женщиной вне законного брака. К незаконным, греховным половым связям относится прелюбодеяние или нарушение супружеской верности между мужем и женой. Блуд - любые добрачные и внебрачные отношения. И постыдные противоестественные страсти, извращающие нормальные естественные отношения между мужчиной и женщиной ради рождения детей. Прямым нарушением заповеди «Не прелюбодействуй» является не только всякое внебрачное соединение мужчины и женщины, но и любое чувственное излишество и действие, слово и мысль, способствующие этому греху.
Суть седьмой заповеди заключается в том, чтобы сохранить чистое целомудрие, которое дает людям счастливую жизнь в законном браке или монашестве. Нарушения этой заповеди приводят человека в ловушки сатаны, которые враг целомудренной святости расставляет людям, ненавидя нормальное преумножение рода людского и рост духовной семьи Божьей, то есть Церкви.
В блудном грехе мужчина и женщина страстно рассматривают тела друг друга вместо того, чтобы вглядываться в души. Сексуальные грехи означают падение человека в глубину греховной материи, в полное незнание о духовном смысле жизни и благодатном освящении человека. Невежество человека в отношении данных грехов, когда утверждается, что блуд это «нормальные потребности тела», проистекает из неправильного воспитания и греховной испорченности человечества. В борьбе с греховными искушениями, в особенности в родовой области, недостаточно волевых усилий человека. Здесь требуется вырабатывание в себе иных, более высоких интересов, возможных только при участии молитвы, благодатной жизни Церкви, и, главное самоотверженной любви к Богу и к людям.
В христианском брачном союзе плотская жизнь обусловливается личными отношениями, исполненными глубокой любви, и не нарушает душевной гармонии. Вне брака проявление инстинкта продолжения рода легко обособляется в самостоятельную сферу, превращается в «безответственное наслаждение», которое быстро разрушает цельность человеческой личности. Это тем более опасно, что все высокие творческие порывы человека тесно связаны с его родовой жизнью.
Целомудренная воздержанность повышает духовные силы, а распущенность расслабляет тело и душу, приводит к различным психическим и телесным болезням, которые отражаются на потомках согрешившего. Не говоря уже о том, что беспорядочность половой жизни вызывает зло, жестокость и беспорядок в социальных отношениях с людьми. Плодами блудных страстей является совместная погибель души и тела, нераздельные искажения душевно-телесного естества, телесные и душевные травмы - дурные болезни, душевное смятение, нервозность, больные и уродливые дети, и так далее, вплоть до полного безумия.
Не удивительно, что Библия ставит грех прелюбодеяния и блуда вровень с демоническим идолопоклонством, служением падшим ангелам. А идолопоклонничество Ветхий Завет в духовном плане обозначает как прелюбодеяние, измену и блуд, то есть смертный грех против Бога.
*******
Седьмой заповедью запрещается грех любодеяния. Апостол Павел советует христианам даже не говорить о «плотских мерзостях» или по современному противоестественных сексуальных грехах. Апостол только по необходимости, для предохранения от падения называет основные из них: 1) блуд - беспорядочная плотская любовь между людьми, не находящимися в супружестве; 2) прелюбодейство, когда люди, находящиеся в законном супружестве, супружескую любовь беззаконно обращают к посторонним; 3) кровосмешение, когда союзом, подобным супружескому, соединяются близкие родственники; 4) различные противоестественные плотские грехи.
К прелюбодеянию относятся не только телесные падения, совершенные на деле, но также мысленные и словесные проявления данного греха. Чтобы не впасть в «тонкое, внутреннее» прелюбодейство, следует исключить из жизни, разума и сердца все возбуждающие нечистые чувства - сладострастные песни и пляски, сквернословие и нескромные игры, шутки и зрелища, чтение книг и просмотр фильмов, в которых описывается греховная любовь.
Обычно с любодеянием напрямую связаны грехи пьянства и чревоугодия. «Наевшись и напившись», грешник «естественно» обращается к следующему этапу угождения грешной плоти - удовлетворению необузданных сексуальных инстинктов. Поэтому христианин сознательно отворачивается от всего, что соблазняет человека на плотский грех. Понятно, что «жесткие» требования Евангелия в отношении борьбы с плотскими страстями: «если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя», нельзя понимать буквально в смысле самокалечения. Это преимущественно творчество «волевого усилия», когда человек твердо решается не обращать внимания, не смотреть на соблазны, тем самым «вырывая» у себя «соблазняющий глаз».
Борьба с грехом любодейства для большинства людей предписывает естественное вступление в законный брак, хранящий добродетели супружеской любви и верности. А для тех, кто способен вместить подвиг девства - совершенную чистоту и целомудрие монашества. Во избежание блуда Священное Писание повелевает семейным и холостым людям одинаково строго хранить физические тела в целомудренной чистоте, потому что они «суть члены Христовы и храмы Святого Духа».
Фактически блудник, пьяница и чревоугодник грешат против собственного тела совершая медленное самоубийство, растлевающее человека душевно и телесно, заражающее его телесными болезнями, повреждающее его душевные способности. Не говоря уже о величайшем соблазне плотского греха для окружающих, который можно приравнять к убийству человека.
3.8. Восьмая заповедь: «15 Не кради» Исход глава 20 (15).
Восьмая заповедь запрещает воровать. Воровство или кража означает тайное присвоение собственности, принадлежащей ближнему или государству; открытый насильственный грабеж чужого имущества; обман неимущих или несведущих при купле или продаже; нерадивость на общественной службе, старание работать меньше, чем требуется, и меньше того, за что оплачено; жизнь за счет нечестного и некачественного труда, обмана, мошенничества и фальсификации.
Нормальный человек должен уважать чужую собственность, заслуживая уважение окружающих не неправедным богатством, а честным и почтенным трудом. Христианин старается не просто жить своими трудами, но и помогать менее счастливым и более бедным ближним. Борьба против греха воровства требует не только быть прилежным и усердным в честном труде, но стараться сделать больше и лучше, чем нам положено «по правилам».
Заповедь «Не укради» предостерегает от греха, который, как и все грехи, сильно вредит любви между людьми. Собственность есть необходимое условие жизни человека, которое обеспечивает его будущего и нередко связано с прошлым. Часто это условие для творчества и его плод. Подобно имени, собственность бывает символом самого человека. Воровство задевает очень глубокие стороны личности обворованного, наносит ему настоящее нравственное увечье.
Естественно, что нельзя придавать любым видам собственности - частной или общественной, абсолютное значении. Согласно учению преподобного Кассиана Римлянина, собственность - ни благо, ни зло, но нечто среднее, могущее стать благом или злом. Отрицая воровство, христианское учение ставит земную собственность на «задний план», заботясь о духовном благе человека и недопущении зла.
*******
Восьмая заповедь запрещает кражу - грех присвоения чужого имущества, принадлежащего отдельным людям, общемству и государству. Основные грехи, относящиеся к вовроству, следующие.
1) Грабительство - насильственное отнятие чужой вещи.
2) Воровство - тайное похищение чужого имущества.
3) Обман - присвоение чужого хитростью, в том числе применение фальшивых денег, продажа плохого товара вместо хорошего, недодача проданного посредством ложного веса или меры, сокрытие состояния ради неуплаты долгов и налогов, не исполнение обещанного по условиям или по завещанию; сокрытие виновного в краже и через это лишение удовлетворения обиженного.
4) Святотатство - присвоение имущества, посвященного Богу и принадлежащего Церкви.
5) «Духовное» святотатство, когда одни передают, а другие нечестно принимают священные должности не по достоинству, из-за корысти.
6) Мздоимство или взяточничество - получение взятки с подчиненных или подсудимых, возвышение недостойных по корыстным соображениям, оправдание виновных и притеснение невинных.
7) Тунеядство - получение жалованья за должность или платы за дело, которые человек не исполняет - то есть фактически крадет плату, которая может принести пользу людям и обществу. Грех попрошайничества, когда человек, имеющий силы приобретать пропитание честным трудом, по лени живет милостыней.
8) Лихоимство или вымогательство - неправомочное, с нарушением справедливости и человеколюбия, обращение в свою пользу чужой собственности, чужого труда и бедственного положения ближних. Например, обременение заимодавцами должников процентами займа, изнурение работодателями зависящих от них работников излишними налогами и работой; продажа во время голода хлеб и продовольствия по слишком высокой цене.
Запрет «не укради» предписывает следующие добродетели: 1) бескорыстное отношения к людям; 2) верность своему долгу и честному образу жизни; 3) правосудие в социальных отношениях; 4) милосердие к бедным. Когда человек, у которого есть чем помогать нуждающимся, относится к бедным и страдающим немилосердно, он тоже грешит против восьмой заповеди. Все, что мы имеем, принадлежит собственно Богу Творцу. Избыток земных благ и здоровья дается нам по Провидению Божию для помощи бедным. Если мы не уделяем людям от личного избытка, то через это скрываем дар Божий и похищаем их собственность.
Высшая добродетель, противоположная грехам против восьмой заповеди, есть совершенное нестяжание. Добродетель полного нестяжания, принимаемая в монашестве, не является всеобщей обязанностью. И одновременно Евангелие предлагает нестяжание всем верующим, ревнующим о подвигах благочестия, для которых отречение от материальной собственности по мере сил, дает возможность более полноценного духовного развития.
3.9. Девятая заповедь: «16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» Исход глава 20 (16).
Девятая заповедь запрещает ложно свидетельствовать о ближнем тайно, открыто или перед судом. Самая опасная ложь - ложное свидетельство против человека на суде, когда в подтверждение своих слов клянутся именем Божьим. Понятно, что лжесвидетельство наносит материальный и моральный ущерб ложно обвиненному человека. Но еще больший ущерб наносится самому лжесвидетелю, который, произнося ложь, омрачает, развращает и губит собственную душу.
Девятую заповедь, кроме обличения ложного показания на суде, следует понимать как предупреждение против всякого «словесного» греха. Тут и произнесение имени Божия всуе и «привычный» обман словом в повседневной жизни, целенаправленная ложь против людей и «обычное» неконтролируемое вранье «просто так». Все это - любой ложь и обман, исходят от сатаны, которого Господь Иисус Христос называет отцом лжи: «Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Ин.8 (44).
Лжесвидетель все равно, рано или поздно будет обличен и наказан. За это ручается Сам Господь: «нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано». Мф.10 (26). Классический пример из истории Христианства говорит о невозможности «спрятать» Истину. Когда стражи Гроба Христова пришли к иудейским старейшинам и объявили им о воскресении Иисуса, те дали воинам довольно денег и сказали: «скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали». Мф.28 (11-13). Однако ложь не смогла скрыть факт Воскресения Иисуса Христа, но лишь покрыла лгунов вечным позором.
Будучи главными борцами за воплощенную Истину, апостолы Христа резко выступали против лжи, предупреждая христиан о последствиях любой неправды. Апостол Иаков пишет: «если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие». Иак.1 (26). Так же непримирим ко лжи и апостол Петр в Первом послании.
*******
Девятой заповедью запрещается ложное свидетельство на ближнего и вообще любая ложь - когда человек придумывает нечто несуществующее, могущее принести вред людям. И тем более делает это намеренно. Основные виды лжи: 1) ложные жалобы и свидетельства в судебных делах; 2) ложное обвинение людей в обычной жизни - клевета, несправедливое порицание и придумывание несуществующих грехов ближних.
Непозволительно не только лгать, но даже укорять людей, имеющих телесные и душевные пороки. Евангелие не позволяет нам бесконтрольно судить о грехах и недостатках ближнего, обзывая его «дураком и глупцом». Другое дело, когда человек призван по обязанности к обличению грешников или вернее их грехов. Родители имеют право наставлять детей, а духовные руководители свою паству. По совету Евангелия каждый верующий может смиренно, наедине указать ближнему на его грех, предоставляя дальнейшее исправление Церкви и обществу. Но в основном христианин должен обличать и исправлять чужие грехи преимущественно личным примером кроткой и смиренной праведной жизни.
Для человека запретна любая ложь, даже не имеющая намерения вредить ближнему. Всякая ложь противоречит любви и уважению к людям, недостойна человека и особенно сознательного христианина, призванного возвещать окружающим «истину жизни». Во избежание вреда для себе и людей следует всемерно «обуздывать язык», отказываясь от лжи, ругательств, осуждения и любого бесконтрольного, обычно злого, «словесного действия». Когда человек воображает себя верующим и не управляет своей речью, он обманывает сам себя пустым формальным благочестием, не имеющим никакой спасительной пользы.
3.10. Десятая заповедь: «17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего. Исход глава 20 (17).
Десятая заповедь запрещает любые эгоистичные и неправедные желания, направленные на обладание имущества ближнего. Заповедь предупреждает нас против зависти к «чужому добру», иначе говоря, против внутреннего зла, которое является главной причиной «зла внешнего». Запрет на мысленные или словесные желания, не ставшие еще делами, объясняется тем, что дурные мысли и слова, «естественно» рождают злые греховные поступки.
Духовное средоточие человека - наше «сердце», является «мастерской», откуда исходят мысли, слова и дела. Господь Иисус Христос говорит: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека». Мф.15 (19-20). Мечты о присвоении собственности ближнего не имеют смысла, вернее являются «духовным безумием», губящим тело и душу грешника. Человек, собирающийся «построить счастье на несчастье ближнего», может получить лишь кратковременные земные блага, расплатой за которые станет «вечная смерть» бессмертной души.
Противиться дурным желаниям необходимо через контроль за своими желаниями, через очищение сердца и сознания молитвой и страхом Божьим, тщательное исповедание священнику всех - значительных и «мелких» грешных помыслов, памятью о смерти и Страшном суде Божием, на котором каждый получит награду по своим реальным делам.
*******
Десятая заповедь подводит итог духовного - религиозного и нравственного творчества любви по отношению к людям. Она запрещает любые греховные - злые и эгоистичные желания, помышления и слова, которые противоречат самоотверженной любви к людям и наносят вред ближнему.
Греховны не только злые дела и слова, но и недобрые мысли. Когда в сознании человека возникают злые желания, его душа становится нечистой перед Богом, недостойной своего Творца. Для предупреждения греховных падений необходимо сразу очищать себя от внутренних «мысленных нечистот», решительно подавляя греховные намерения и «отсекая» мысли, рождающие при дальнейшем развитии злые дела.
Запреты десятой заповеди искореняют страсть зависти, направленную на овладение чужим имуществом, прогоняют сладострастные мысли и желания, являющиеся «внутренним» прелюбодеянием. В противовес им десятая заповедь налагает на верующих следующие благочестивые обязанности: 1) хранить чистоту сердца от греховных желаний и мыслей; 2) смиренно быть довольным своим земным жребием, стараясь по мере сил бескорыстно и самоотверженно помогать ближним.
*******
Десять заповедей, данных Творцом израильскому народу и всему человечеству, показывают миру спасительный образец праведной жизни для всех исторических эпох. Во времена искаженного языческого многобожия и демонического идолопоклонства, ветхозаветные заповеди давали верующим возможность полноценно исполнять волю Единого Бога. Хотя из-за невысокого уровня духовного развития человечества многие израильтяне, не говоря уже об иных народах, часто не понимали смысла ветхозаветных заповедей. Или вернее просто не желали их принимать и исполнять из-за примитивного эгоизма.
Господь во все времена одинаково любит все человечество и ждет от нас ответной любви и праведности, необходимых для нашей же пользы. Однако греховное - гордое и самолюбивое человечество в большинстве случаев не желает понимать и признавать данный факт бытия, и скорее боится, чем любят Всеблагого Творца. Подобным эгоистичным образом мы понимаем и свои обязанности по отношению к другим людям.
В Новом Завете человечество познало высшую Истину Христианства, но ветхозаветные заповеди нисколько не потеряли «духовную актуальность». Они по прежнему дают верующим ясное представление о Едином Творце Вселенной, учат нас искренне любить Бога, правильно исполняя волю Божию в любви к людям. Хотя при сравнении ветхозаветных заповедей и обрядового закона израильского народа с евангельскими «заповедями блаженства» и практикой христианской жизни, становится ясно, что Ветхозаветный Закон представляет «закономерное начало» Нового Завета.
Десять заповедей более «приспособлены» к человеческому несовершенству, потому что до пришествия Сына Божия люди не были способны «принять большее». Неудивительно, что религиозный закон израильского народа, разработанный на основе заповедей, больше говорит о справедливости, чем о милосердии, утверждая правило «око за око, зуб за зуб». Ветхозаветные верующие были еще далеки от осознания христианской заповеди любви и всепрощения. Мало кто понимал глубинный смысл веры, истинный смысл заповеди о почитании Единого Бога и творении Его Святой воли. Впрочем, в решении данной проблемы многие православные христиане недалеко ушли от «ветхозаветного уровня», несмотря на то, что «духовно максимальное» учение Господа Иисуса Христа завершило откровение Единого Бога, открыв миру полноту благодатного знания о пути человека к Высшей Истине.
Назад к списку
