Часть II.Учение христианской православной веры.
- .Учение христианской православной веры.
II.I Происхождение христианской веры.
II.II. Источники христианской веры.
II.III. Священное Писание.
- Библия.
- Книги Ветхого Завета.
- Книги Нового Завета.
- Правила чтения Священного Писания.
II.IV. Священное Предание.
II.I Происхождение христианской веры.
1. В отличие от иных религий и вероисповеданий, христианская православная вера полностью происходит из Божественного Откровения. В христианском учении Бог Творец через Своего Сына Господа Иисуса Христа открывает людям полноту Истины, чтобы они могли правильно веровать в Него и достойно чтить своего Небесного Отца, спасительно исполняя Божественные заповеди для собственного восхождения к Богу и блага нашего мира.
Бог посылает необходимое и спасительное Откровение всем людям Земли. Но не все способны воспринимать богоданное знание непосредственно от Бога по причине греховной нечистоты, немощи души и тела. И потому Господь избирает особых провозвестников Своей воли, передающих Божественное откровение всем, желающим его принять.
Провозвестниками воли Единого Бога, которые проповедали начала богооткровенного знания, были Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие ветхозаветные пророки. Но в полноте и совершенстве принес на землю Откровение Божие и распространил его по Вселенной через Своих учеников и апостолов Воплощенный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос.
Об этом пишет апостол Павел – «дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, 3 ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, 4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. 5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, 6 предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство, 7 для которого я поставлен проповедником и Апостолом, -- истину говорю во Христе, не лгу, -- учителем язычников в вере и истине». 1 Тим 2 (2-7)
2. Человек, используя богоданные таланты, может извлекать откровение истинного религиозного знания при изучении мироздания. Но это неполноценный путь религиозного развития, нередко приводящий людей к нехристианским и неправославным заблуждениям по причине греховной искаженности земного человека.
Всестороннее откровение истинной веры может исходить только от Бога. Это вовсе не «унижение» человека, а печальная реальность грешного мира. Поэтому Господь давал откровение через немногих, специально подготовленных пророков Ветхого Завета, как говорит апостол Павел в Послании к евреям: «Многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, Егоже положи наследника всем, Имже и веки сотвори».
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил». (Евр.1,1-2).
Когда Господь открывает человечеству знание истинной веры благодатным действием Святого Духа, праведные люди соучаствуют в этом творчестве предельно сознательно. Наша беда в том, что большинство людей, не может или не желает по причине греховности познавать спасительную премудрость Божию.
Про это апостол Павел пишет к коринфянам: «Глаголем премудрость Божию, в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу, юже никтоже от князей века сего разуме... нам же Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует, и глубины Божия».
«Проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы… А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии». (1Кор.2,7-8,10).
Любое откровение, даваемое Творцом через Своих пророков, обретает некие «человеческие признаки», делая откровение недостаточным для вразумления и спасения человечества. Только Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос может показать нам «Бога как Он есть», открыть людям «предельно чист» истинный Образ Единого Бога Творца. Приближение к Богу невозможно для грешного человека, и одновременно Сын Божий являет нам подлинную Сущность Единого Бога Святой Троицы. Евангелист Иоанн пишет про это в Евангелии: «Бога никтоже виде нигдеже, Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда».
« Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Ио 1 (18).
Поэтому Господь Иисус Христос о Своем единственном и неповторимом Богосыновстве, подтверждая Свое право давать людям полноту Божественного откровения. «Никтоже знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открытии».
« Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». (Мф.11,27).
3. Человек отчасти может познавать Непостижимого Творца и невидимый духовный мир, исследуя видимый богосотворенный мир. Но такое познание всегда недостаточно, по причине несовершенства самого человека и может служить только приготовлением, «некоторым пособием» к познанию Бога из Его Откровения.
«Невидимая бо Его от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила Его и Божество».
«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы». Рим.1 (20).
Господь дает каждому человеку творческие способности, чтобы мы искали Бога, стремясь познать высший смысл и цель своего бытия. Поиски человеком Бога - Единственного Источника Жизни, силы и знания, вполне понятны и оправданы,
«Сотворил же есть от единыя крове весь язык человечь, жити по всему лицу земному, уставив предучиненая времена и пределы селения их, взыскати Господа, да ноне осяжут Его и обрящут, яко не далече от единаго коегождо нас суща. О Нем бо живем, и движемся, и есми.
«От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем». Деян.17 (26-28).
Однако в силу греховного искажения человеческого естества, нашего ума и сердца, самостоятельное человеческое познание может приводить людей заблуждениям и искажениям истинного знания. Особенно если учесть губительное воздействие сил зла -падших ангелов.
Именно христианский православный путь познания мира показывает нам Истинный Образ Всеведущего и Всесильного Бога, приводя человека через знание к вере и сознательному поклонению Всеблагому Творцу.
«В рассуждении веры в Бога предшествует помышление, что Бог есть, - (помышление), которое мы снискиваем (которое возникает) чрез сотворенные вещи. Прилежно рассматривая сотворенный мир, познаем, что Бог Премудр, Всемогущ, Благ; познаем также и все невидимые Его свойства. Таким образом, Его яко Верховного Правителя приемлем. Поелику всего мира Творец есть Бог, а мы составляем часть мира, следственно, Бог есть Творец и наш. За сим познанием следует вера, и за сею верою - поклонение» (святитель Василий Великий. Послание 232).
II.II. Источники христианской веры.
1. Спасительная полнота Божественного Откровения распространяется между людьми и сохраняется в истинной - Христианской Православной Церкви двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания.
Священное Предание, создаваемое духовно-религиозным опытом человечества, намного древнее и обширнее Священного Писания. Предание начало развиваться вместе с человеческим родом в процессе познания человеком Бога и мира. Священное Писание выражает только «ведущую основу» истинной веры. Святой евангелист Иоанн Богослов подтверждает это словами: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг». Ин.21(25).
Священное Предание представляет первоначальный и самый распространенный способ Откровения Божия. Мы не знаем, как происходило создание священных книг истинной веры от Адама до Моисея. Известно лишь то, что формирование Библии началось за полторы тысячи лет до Рождества Христова.
Спаситель мира - Бог и Богочеловек Иисус Христос передал Свое Божественное учение ученикам словом и примером. Книгами могут пользоваться не все, а устное Предание доступно любому человеку. Естественно, что это не отменяет полезность и необходимость Священного Писания. Сначала апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову с помощью словесной проповеди. Апостолы стали создавать Писание Нового Завета по необходимости, когда Церковь стала сильно возрастать, охватывая многие страны и народы.
2. Священным Писанием называются книги, содержание которых Святой Дух Божий открывает человечеству через особых людей, освященных благодатью - пророков и апостолов. Книги Писания создаются несовершенными людьми, но все равно являются Священными, потому что святых на создание данных книг вдохновляет сам Господь, руководящий трудами праведников с целью научить нас спасительной святой жизни.
3. Священное Предание включает весьма обширное «духовное наследие», полученное нами от святых предков и предыдущих поколений верующих. Нередко можно услышать, что Предание представляет «чисто человеческие установления», придуманные людьми. Хотя на самом деле Предание формируется как плод «живой» и сознательной веры благодатного богообщения и богопознания.
В духовно-религиозный опыт человечества действительно могут вкрадываться человеческие ошибки и демонические искажения. В отношении религии Господь Иисус Христос предельно точно определяет их как лицемерное фарисейство и формальное обрядоверие, когда человек только притворяется верующим, целенаправленно не желая творить волю Божию.
Православный опыт истинной веры надежно застрахован от «ложных человеческих преданий» проверкой соборным разумом Церкви, как это было на Вселенских Соборах. В Христианстве-Православии Предание формируется и утверждается всем церковным сообществом, проходя согласование волей Божией и Священным Писанием. И потому не только не мешает, а наоборот помогает правильно понимать Библию.
Невозможно отделить Священное Предание от Священного Писания, потому что они «духовно нераздельны и взамосвязаны». В свете Священного Предания мы правильно понимаем Священное Писание, а в свете Священного Писания правильно применяем Священное Предание.
Пагубные последствия отделения Священного Предания от Священного Писания, неминуемо выражаются в ошибочных толкованиях Библии, ересях, расколах и разделении Единой Вселенской Христианской Церкви.
Поэтому Церковь, которая, по словам апостола Павла, есть «столп и утверждение истины» 1Тим.3(15), и в первую очередь церковная иерархия, призвана не допускать искажений текста Священного Писания и хранить чистоту Священного Предания.
.
II.III. Священное Писание.
1. Христианский сборник священных книг Ветхого и Нового Завета называется Священным Писанием или Библией. Слово «библия» - греческое и означает «книги». Понятие «книги» применяется не в смысле «сборника книг на религиозную тему» и имеет качественно иное значение - Библия есть уникальная и единственная «Книга книг», несущая человечеству полноту богооткровенного знания.
Отдельные книги Священного Писания созданы в разные времена. Одни - до Рождества Христова, другие - после. Существует два раздела священных книг с особым названием. Книги, написанные до Рождества Христова, называются книгами Ветхого Завета. После Рождества Христова - книгами Нового Завета.
В духовном плане Ветхий и Новый Завет воплощают древний и новый союз Бога с человечеством. Смысл Ветхого Завета состоял в том, что Бог обещал даровать людям Божественного Спасителя и готовил мир к принятию воплощенного Сына Божия через пророчества и откровения о будущем. Новый Завет есть время благодатного сотворчества Бога и человека, возможного только потому, что Бог даровал людям Мессию и Спасителя мира - Единородного Сына Божия, Бога и Богочеловека Иисуса Христа.
2. Книги Ветхого Завета делятся на четыре группы:
1) Законоположительные книги Божественных и религиозных законов, составляющие основание Ветхого Завета.
2) Исторические книги, описывающие духовно-религиозную историю израильского народа, путь восприятия и развития истинной веры.
3) Нравоучительные книги, открывающие учение благочестивой праведной жизни.
4) Пророческие книги, содержащие пророчества или предсказания о будущем, в особенности о пришествии Мессии и Спасителя мира - Господа Иисуса Христа.
Вышеуказанное разделение книг Ветхого Завета не является строго принципиальным. В законоучительных и пророческих книгах можно встретить множество исторических фактов, а в книгах исторических встречаются пророчества. По сути дела все книги Библии имеют одну цель и тему - приход человека к Богу и спасительное творение воли Божий. Среди книг Библии особое место занимает Псалтирь. Книгу псалмов обычно относят к нравоучительным книгам, и одновременно псалмы полны пророчеств о Христе, а Псалтырь представляют наилучший молитвенник во всей Библии.
Новозаветная Христианская Церковь приняла священные книги Ветхозаветной Церкви, перенимая опыт избранного израильского народа, которому по словам апостола Павла «вверена быша им словеса Божия» Рим. (3,2).
В полном перечне ветхозаветных книг, принятых Православной Церковью, насчитывается 48 книг. Одни книги канонические, входят в «ветхозаветный канон», принятый Ветхозаветной Церковью, другие считаются неканоническими. Некоторых книг вообще нет на еврейском языке. Но Православная Церковь принимает данные книги, изначально признанные полезными для верующих.
Ветхозаветные книги Библии следующие: 1. Книга Бытие. 2. Исход. 3. Левит. 4. Числа. 5. Второзаконие. 6. Книга Иисуса Навина. 7. Книга Судей израилевых. 8. Книга Руфи. 9. Первая книга Царств. 10. Вторая книга Царств. 11. Третья Царств. 12. Четвертая книги Царств. 13. Первая книги Паралипоменон. 14. Вторая книги Паралипоменон. 15. Первая книга Ездры. 16. Книга Неемии. 17. Вторая книга Ездры. 18. Книга Товита. 19. Книга Иудифи. 20. Книга Есфири. 21. Книга Иова. 22. Псалтирь. 23. Притчи Соломона. 24. Книга Екклезиаста или Проповедника. 25. Песнь песней Соломона. 26. Книга Премудрости Соломона. 27. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. 28. Книга пророка Исаии. 29. Книга пророка Иеремии. 30. Книга пророка Варуха. 31. Книга пророка Иезекииля. 32. Книга пророка Даниила. 33. Книга пророка Осии 34. Книга пророка Иоиля 35. Книга пророка Амоса 36. Книга пророка Авдия 37. Книга пророка Ионы 38. Книга пророка Михея 39. Книга пророка Наума 40. Книга пророка Аввакума 41. Книга пророка Софонии 42. Книга пророка Аггея 43. Книга пророка Захарии 44. Книга пророка Малахии. 45. Первая книга Маккавейская. 46. Вторая книга Маккавейская. 47. Третья книга Маккавейская. 48. Четвертая книга Маккавейская. 48. Третья книга Ездры.
2.1. Законоположительных книг пять: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Они написаны пророком Моисеем и потому Господь Иисус Христос дает этим книгам общее наименование - Закон Моисеев (Лк.24,44).
Книга Бытие содержит повествование о сотворении мира и человека, рассказывает о духовно-религиозной метаистории человечества, о возникновении и формировании истинной веры в Единого Бога Творца в первые времена существования человечества.
Во-первых, Книга Бытия показывает нам Всемогущество Бога и Его Премудрость при сотворении мира созидательным Словом Божиим. Во-вторых, мы видим с какой великой Любовью Господь создавал человека по Своему образу и подобию. И в третьих книга Бытия напоминает о совершенной Справедливости Творца, изгнавшего из Рая наших прародителей Адама и Еву, когда они, обманутые сатаной, неблагодарно отвернулись от Небесного Отца и поверили духу зла, что привело к трагедии грехопадения человеческого рода.
Остальные четыре книги содержат преимущественно метаисторию богоизбранного израильского народа, описывают законы истинной веры, данные Богом через пророка Моисея и правила благочестия ветхозаветной религии. Книги законов Ветхого Завета показывают, как Бог учил людей с помощью «справедливого закона» Правды, подготавливая их к усвоению закона сознательной Любви через Спасителя Иисуса Христа.
2.2. Исторические книги Ветхого Завета - это книги Иисуса Навина, Книга Судей израилевых, Книга Руфи, четыре книги Царств, две Книги Паралипоменон, Первая книга Ездры, Книга Неемии, Книга Товита, Книга Иудифи, Книга Есфири, Вторая и третья книга Ездры, четыре книги Маккавейские.
Из исторических книг мы узнаем об активном участии Бога во всех значительных событиях жизни израильского народа в поисках Высшей Истины. По сути дела Библия повествует о том, как милосердный и человеколюбивый Господь бескорыстно и самоотверженно исправляет и излечивает греховную человеческую природу, уберегая людей от сатанинских сетей демонического идолопоклонства и погибельной грешной жизни.
2.3. Учительные книги - это книга Книга Иова, Псалтирь, Притчи Соломона, Книга Экклезиаста или Проповедника, Песнь песней Соломона, Книга Премудрости Соломона, Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова.
Псалтирь вместе с учением благочестия содержит указания на историю истинной веры и многие пророчества о Христе Спасителе. Псалтырь является превосходным руководством к молитве и прославлению Бога и постоянно употребляется в церковном богослужении.
Нравоучительные книги учат нас правильно относиться к различным событиям повседневной жизни, праведно вести себя «на зигзагах жизненных дорог», при любых обстоятельствах не теряя из виду Господа Бога и Его спасительные Заповеди.
2.4. Книги пророческие - это книги пророков Ветхого Завета. К ним относятся четыре книги «великих», наиболее известных пророков: Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила. Двенадцать небольших книг «малых» пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софронии, Аггея, Захарии, Малахии. Книга пророка Варуха.
3. Всего книг Нового Завета - двадцать семь. Некоторые Послания апостолов, которые содержат всего одну печатную страницу, считаются книгами не по объему, а по своей богословской важности. Практически Новый Завет представляет собой единую книгу, посвященную одной центральной теме - Личности воплощенного Сына Божия, Спасителя мира Господа Иисуса Христа.
В Новый Завет входят:
1. Четыре Евангелия: от Матфея, от Марка, Луки, от Иоанна.
2. Деяния святых апостолов.
3. Семь Соборных посланий: от Иакова - 1, от Петра - 2, от Иоанна - 3, от Иуды – 1.
4. Четырнадцать посланий апостола Павла.
5. Откровение (Апокалипсис) апостола Иоанна Богослова.
3.1. К законоположительным книгам, составляющим основу Нового Завета, относится Евангелие, в которое входят четыре книги апостолов-евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Слово «евангелие» - греческое, оно означает «благовестие», добрую и радостную весть.
В Своей первой проповеди Господь Иисус Христос говорит людям: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). Для человечества не может быть лучшей, более радостной вести, чем откровение о Божественном Спасителе и нашем вечном спасении. Из Четвероевангелия мы узнаем, как обещания Бога и все пророчества от дней Адама, данные людям в Ветхом Завете, исполнились в Лице воплощенного Сына Божия.
Евангелия благовествуют о Божестве Господа Иисуса Христа, Его пришествии на землю, Его земном житии, о чудесных деяниях и спасительном учении Мессии, о Крестной смерти, славном Воскресении и Вознесении на Небо Сына Божия. С одной стороны Евангелие показывает нам совершенный характер Богочеловека Иисуса Христа, Его благородство и исключительную любовь к людям, Его готовность всегда прощать и помогать падшему человечеству, Его смиренность, бедность и жертвенность, Его страдания ради людей. С другой стороны мы узнаем о совершенном Божественном происхождении воплощенного Сына Божия, Его сверхъестественном рождении, удивительных чудесах, непостижимой премудрости, богочеловеческой силе и любви, чудесном Воскресении и Вознесении Спасителя мира.
Из Евангелий мы постигаем богооткровенное знание о нашем Спасителе и личном спасении и потому Евангелия, по сравнению с остальными книгами Нового Завета, можно назвать Книгами основных истин.
3.2. Среди новозаветных книг есть книга историческая - Деяния святых Апостолов, которая повествует о сошествии Святого Духа на Апостолов и распространении через них Христианской Церкви. Слово «апостол» означает «посланник». Так называются избранные ученики Господа Иисуса Христа, которых Он послал проповедовать Евангелие всему человечеству.
Деяния апостолов рассказывают о схождении Святого Духа на первых членов Христианской Церкви, о неустанной проповеди апостолами Благой Вести о Спасителе мира, об организации Новозаветной Христианской Церкви, жизни первых христиан и христианских общин. По сравнению с Евангелиями, Книгу Деяний апостольских можно назвать книгой практического применения евангельских Истин.
3.3. Той же цели служат учительные книги Нового Завета - послания Апостолов. Это семь Соборных посланий: одно - апостола Иакова, два - Петра, три - Иоанна, одно - Иуды и четырнадцать посланий апостола Павла: римлянам, коринфянам (два), галатам, ефесянам, филипийцам, колоссянам, солунянам (или фессалоникийцам) - (два), Тимофею (два), Титу, Филимону и евреям. В Посланиях апостолов мы находим богословское рассмотрение евангельского знания. По сравнению с Евангелиями, Послания следовало бы назвать Книгами объяснения основных истин учения Господа Иисуса Христа.
3.3. Среди книг Нового Завета есть единственная пророческая книга - Апокалипсис, что в переводе с греческого языка значит «откровение». Эта книга содержит таинственное изображение грядущего бытия новозаветного человечества, Церкви Христовой и всего мира. Из книги Откровения апостола Иоанна Богослова мы узнаем о тяжкой борьбе Церкви против падших ангелов, о «последних временах» нашего мира перед преображением Земли и человечества, о последнем Суде Божием, о конечном триумфе Иисуса Христа - Агнца Божьего и Его полной победе над силами тьмы.
Откровение Иоанна Богослова следовало бы назвать Книгой про окончательную победу евангельской Истины, которую свершит в конце «земных времен» наш Спаситель Сын Божий и Богочеловек Иисус Христос.
4. При чтении Священного Писания, необходимо соблюдать следующие правила. Во-первых, помолиться о понимании священных текстов и читать Слово Божие с благоговением. Во-вторых, читать с «чистым» намерением для наставления в вере и побуждения к добрым делам. В-третьих, понимать Писание, самостоятельно рассматривая его смысл, следует в согласии с учением Православной Церкви и объяснениями Святых Отцов.
5. Священное Писание и православное учение, которое Христианская Церковь предлагает неверующим людям, не знающим Слово Божие, имеет явные признаки истинного Божественного Откровения. Это, в первую очередь, нравственная высота, свидетельствующая о невозможности изобрести христианское учение разумом человеческим. Духовная чистота учения Сына Божия показывает нам, что оно произошло от чистейшего ума Божия.
Благодатную силу и богооткровенность Священного Писания подтверждают события церковного бытия - сбывшиеся пророчества, многочисленные чудеса, могущественное воздействие христианского учения на сердца человеческие, свойственное только силе Божией.
Одним из главных пророчеств Христианства являются предсказания ветхозаветных пророков о рождение Христа Спасителя от Девы. Это уникальное пророчество было словом Бога Всеведущего, а его исполнение явилось дело Бога Всемогущего.
Также и христианские чудеса представляют собой дела, недоступные человеческим силам и искусству, но только всемогущей силой Божией. Например - воскрешение мертвых. Подобные чудеса являются неотъемлемым признаком истинного слова Божия. Кто творит истинные чудеса, тот действует силой Божией, следовательно, исполняет волю Божию и причастен Духу Божию. Такому человеку свойственно открывать чистую истину именем Божиим, то есть через него говорит Слово Божие.
Могущественное благодатное действие христианского учения особенно видно на примере двенадцати Апостолов, избранных из людей бедных, неученых, невысокого общественного положения. Однако этим учением апостолы и последующие поколения христианских святых и праведников победили и покорили Христу «сильных, мудрых, богатых, царей и царства».
II.IV. Священное Предание.
1. Под Священным Преданием понимается весь опыт «живого» благодатного богообщения истинной богооткровенной веры, который верующие люди, сознательно чтущие Единого Бога, словом и примером передают всему человечеству: учение веры, Закон Божий, Таинства и священные обряды.
2. Все верующие, соединенные Священным Преданием и Священным Писанием истинной - христианской православной веры, по устроению Божию составляют Вселенскую Церковь, верно хранящую спасительное богоданное знание. По изречению святого Апостола Павла - «Церковь Бога жива, столп и утверждение истины». 1Тим.3 (15). Святой Ириней пишет: «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее питие жизни. Она есть дверь жизни» (Против ересей. Кн.3. Гл.4).
3. Священное Писание дано для точного и неизменного сохранения Божественного Откровения. Несмотря на то, что Священные книги написаны за несколько веков или тысячелетий до нашего времени, в Священном Писании мы читаем подлинные слова пророков и апостолов.
Учитывая «духовную неразрывность» Предания и Писания, верующие призваны соблюдать Священное Предание в согласовании со Священным Писанием, гармонично совмещая практический опыт Церкви с теоретическим знанием Писания, как учит апостол Павел: «Темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим». 2 Сол.2 (15).
4. Священное Предание Христианства-Православия отличается «здоровым консерватизмом», неизменно сохраняющим лучший духовно-религиозный опыт истинной веры. Подлинное Предание «не стоит на месте» и постоянно «благодатно обновляется», предоставляя нам более полное руководство к правильному пониманию Священного Писания и христианских догматов, правильному совершению Таинств, правильному соблюдению священных канонов и обрядов, правильному пути праведной жизни. Таким образом, учение Христово воплощается в «чистоте первоначального установления» и одновременно в полноте благодатного развития Христианской Церкви.
Святой Василий Великий говорит об этом следующее: «Из соблюденных в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и сему не станет противоречить никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо ежели отважимся отвергать неписанные обычаи, как будто не великую важность имеющие, то неприметно повредим Евангелию в самом главном или, паче, от проповеди апостольской оставим пустое имя».
5. По словам Отцов Церкви, Священное Предание Православия охватывает:
1). Изложение учения истинной - христианской православной веры.
2). Учение о семи святых Таинствах и обрядах, связанных с ними.
3). Апостольские правила (каноны).
4). Правила (каноны), принятые семью Вселенскими Соборами, в которых приняли участие около двух тысяч представителей Христианской Церкви из разных стран мира:
I Вселенский Собор - Никея, 325 год по Р.Х., 318 Святых Отцов,
II - Вселенский Собор Царьград, 381 год по Р.Х., 150 Свв. Отцов,
III Вселенский Собор - Эфес, 431 год по Р.Х., 200 Свв. Отцов,
IV Вселенский Собор - Халкидон, 451 год по Р.Х., 630 Свв. Отцов,
V Вселенский Собор - Царьград, 553 год по Р.Х., 160 Свв. Отцов,
VI Вселенский Собор - Царьград, 680 год по Р.Х., 170 Свв. Отцов,
VII Вселенский Собор - Никея, 787 год по Р.Х., 367 Свв. Отцов.
5). Каноны и правила некоторых поместных Соборов.
6). Правила о церковной дисциплине святого Василия Великого и других святителей.
7). Творения Святых Отцов Церкви.
8). Богослужебные книги.
9). Жития христианских святых и мучеников.
10). Обычаи веры, православные знамения и символы, выражающие христианскую веру, надежду и любовь.
6. Для правильного понимания и практического применения православного Предания, необходимо принять христианское учение о спасительности праведной жизни, которое апостол Павел основывает на ценности «ведущих» христианских добродетелей - веры, надежды и любви. «Ныне же пребывают вера, надежда, любы, три сия» «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше». 1Кор.13(13).
Во-первых, христианское учение основано на вере в бытие Единого Бога, богооткровенные тайны богосотворенного мироздания и спасительные благодатные Таинства. Во-вторых, православное учение говорит о необходимости не только «верить в Бога», но и «верить Богу», полностью доверяя Ему свою жизнь, что в итоге дает верующему несокрушимую надежду на Творца и приводит человеческую душу к блаженству вечной жизни. И, в-третьих, Христианство-Православие открывает нам высшее знание о любви к Богу и всему Божественному творению, благодатно просветляющее и обожающее бессмертную человеческую личность.
7. Христианский православный катехизис лишь отчасти строится на богооткровенном - догматическом и богословском знании о Боге, мире и человеке. Главное место в нем отводится практическим закономерностям благочестивой христианской жизни, позволяющим нам правильно понять и применить богоданное знание с помощью благодати Святого Духа.
Сначала верующий принимает христианское православное учение о Творце мира - Едином Боге Святой Троице. Затем наша вера должна преображаться из «веры в Бога» в искреннее доверие Богу и надежду на Всеблагого Творца, которые развиваются по мере исполнения человеком Божественных заповедей. Понятно, что спасительно творить волю Божию, можно только при условии искренней любви верующего к Богу и людям. То есть фактически три основных христианских добродетели - вера, надежда и любовь составляют единое целое.
Христианская Православная Церковь вводит нас в учение истинной веры посредством «Символа веры». Это основной источник христианского догматического знания, доступный и необходимый каждому православному верующему для обретения добродетели сознательной веры.
Начальным руководством к учению о «вере-доверии» Богу, надежде на Всеблагого Творца, любви к Богу и всему Божественному творению, приводящей верующего к благодатному богообщению и богопознанию истинной веры, являются десять ветхозаветных заповедей Закона Божия. Это «духовный минимум» истинной веры, основанный преимущественно на принципе - «не делай другим того, чего не хочешь себе». Заповеди Ветхого Завета учат человека жить праведно по воле Божией, отвергая зло и творя добро. Только так человек обретает общение с Богом, начинает доверять Господу свою жизнь и получает надежду на спасение души.
Христианское откровение, данное людям воплощенным Сыном Божиим, несет человечеству полноценный вариант истинной веры. Это «духовный максимум», построенный на принципе «возлюби Бога и ближнего как самого себя и неизмеримо больше». Христианское учение о вере, надежде и любви открывает нам весь Новый Завет, особенно Христовы «заповеди блаженства» и молитва Господня «Отче наш».
Назад к списку
