Часть I. Сущность истинной - христианской православной веры.

I. Сущность истинной - христианской православной веры.

I.I Катехизис - общее понятие о истинной  вере.

I.II Вера и знание.

I.III Христианское сочетание веры и знания.

I.IV Божественный Промысел и Суд Божий.

I.V Естественное и Божественное откровение.

I.VI Спасительная полнота Христианства-Православия.

I.VII Обретение истиной веры.

I.VIII Вера и религия.

I.IX Христианское со-знание и православная со-весть.

I.X Исповедание веры.

I.I Катехизис - общее понятие о истинной вере.

         1. Христианский катехизис это первоначальное краткое наставление в истинной православной вере. Катехизис дает христианину знание, необходимое для спасения и духовного преображения человеческой души, человечества и всего нашего мира. Христианское знание учит верующего правильно служить Единственному Богу Творцу через исполнение воли Божией, через е воплощение  богоустановленных законов мироздания.

 

         2. Православный катехизис имеет целью открыть человечеству единственно ценное и спасительное духовно-религиозное знание о Сущности и Личности Единого Истинного Бога Святой Троицы - Отца, Сына и Святого Духа. Изучая катехизис, необходимо помнить, что восприятие христианской Истины лишь отчасти осуществляется с помощью «человеческого» логического мышления. Главное значение в христианском богопознании имеет благодатное действие Святого Духа, которое приходит к верующему по мере практического исповедания православной - правой или правильной веры в Бога. Человек никогда не познает Бога и сущность христианской веры без «жизни по вере» - сознательного исполнения Божественных заповедей путем  праведной жизни и добрых дел.

      Христианская вера зиждется на том, что только Сын Божий Господь Иисус Христос является свидетелем самых важных тайн бытия, обладателем подлинного знания о земной и вечной жизни. Он есть Спаситель, Управитель и Руководитель нашего мира. Греховное человечество не способно овладеть Божественным знанием собственными силами. И одновременно каждый человек может постигать Высшую Истину верой в Сына Божия, содействием Божественной энергии-благодати Святого Духа.

 

3. Исполнить волю Единого Бога, познать самого себя и спасти свою бессмертную душу, невозможно без веры в бытие Божие - в существование Всеблагого, Всеведущего и Всесильного Творца. Но православная вера это не только подлинное знание о Боге, мире и человеке, запечатленное в Священном Писании и Священном Предании Христианской Церкви. Православную веру предельно точно называют животворящей - дающей человеку вечную жизнь с Богом. Для достижения благодатного богообщения и богопознания христианину необходимо исполнять спасительные Божественные заповеди. Истинная вера неразрывно и нераздельно, как причина и следствие, связана с праведной и доброй «жизнью по вере». Верить - значит «знать и исполнять». - «20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? 21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? 22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?... 24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» Иак 2(20-24).

 

I.II Вера и знание.

 

         1. Обычно неверующие люди-атеисты, отрицающие возможность бытия Божия, считают, что верующий человек просто не способен иметь собственное мнение и «достоверное» знание. Любой верующий якобы «слепо и фанатично верит всем, самым бессмысленным утверждениям» священнослужителей и представителей церковной организации, которые в свою очередь «механически повторяют заученное с чужих слов» традиционное церковное учение. Поэтому многие люди, сравнивая «научное материалистическое знание» с духовно-религиозным познанием невидимого «духовного мира», делают изначально неправильные выводы.  

         Говорить о «слепой вере» всех верующих без исключения, может лишь атеист-фанатик, ничего в религии не понимающий. Далее следует разобраться в правомочности сопоставления науки и религии.

      Научное и логическое знание изучает временное и преходящее, «видимое и постигаемое» материальное мироздание. Человеческая наука основывается на опытном исследовании материального предмета, что и придает ей, по мнению неверующих, «полную достоверность». Гордый человек безумно приписывает себе возможность абсолютного познания мира. Мало кто обращает внимание на многочисленные мнения трезвомыслящих ученых, признающих фактическую невозможность познания «Великой Вселенной».

         Вера, как «духовная наука», изучает или вернее «благодатно постигает»  «невидимое» и, в большинстве случаев, непостижимое для человеческого  сознания  высшее и вечное духовное бытие. Не удивительно, что религиозное знание основывается преимущественно на доверии к свидетельству богооткровенной Истины.

      Можно сказать, что научное знание принадлежит уму - логической части нашего сознания. А вера больше принадлежит сердцу - области чувств. Одновременно сознательная вера никогда не бывает только «плодом сердечных переживаний», не имеющим достоверного обоснования в сознании человека. Религия это область применения особого духовно-мистического знания, которое рождается во взаимном общении человека с Богом через «благодатное восприятие» Божественного откровения.

 

         2. Исповедание христианской веры, в смысле практического применения православного учения, только отчасти обеспечивается «умным» знанием, которое верующий получает из Священного Писания и Священного Предания Христианской Церкви. Главное значение в развитии веры имеет «практическое знание», получаемое в процессе «простой» праведной жизни. Само учение Церкви формируются не столько логическими усилиями человеческого ума, сколько христианской практикой благодатного богообщения и богопознания.

      Подлинное исповедание - изучение и осуществление христианского учения на деле путем праведной и доброй жизни, обязательно требует веры в бытие Божие. Причем вера в Бога вовсе не означает «бессмысленной веры в то, что человек не знает и не может почувствовать», как это утверждают атеисты. Вера действительно во многом основана на доверии Божественному откровению, потому что главным предметом христианского учения является Бог-Дух или Абсолют - Невидимый и Непостижимый Творец. Сокровенная Премудрость Божия, заключенная в богооткровенном христианском учении, по сути дела неподвластна силам человеческого разума, и может быть принята в основном верой. Одновременно сознательная вера означает постоянное богообщение, когда человек реально общается с Богом-Личностью и твердо знает о бытии духовного мира.  

         К наиболее важным «бытийным» тайнам мироздания, о которых только Всеведущий Бог имеет абсолютное  истинное знание, относятся:

1)Тайна невидимого «духовного мира»: Бога, Ангелов и души человека.

2)Тайна сотворения мира и «конца света».

3)Тайна премудрого и всемогущего Промысла Божьего, ведущего человека и человечество к определенной «спасительной цели».

4)Тайна грехопадения человека и его спасения через Боговоплощение Сына Божия.

5)Тайна Царствия Божия - постижение пути истинной веры, ведущего «временного» земного человека к вечному бытию бессмертной души.

6)Тайна «воскресения из мертвых» и Страшного Суда.

7)Тайна преображения падшего земного человечества и последующей вечности.

 

         3. Христианскую веру неправильно называть только «верой в Бога», когда человек верит в существование Творца и духовного мира по свидетельству Церкви и других верующих.

         Учитывая величайшую сложность богосотворенного мироздания и непостижимость Божественной Сущности, христианскую веру точнее называть «верой Богу». Трезвомыслящий верующий понимает ограниченность человеческого сознания и потому смиренно верит Божественному вразумлению. Когда христианин принимает открытые свыше непостижимые тайны «на веру» без применения научных доказательств, он вовсе не отказывается от богоданной способности логического мышления. Дело в том, что научные доказательства фактически бесполезны в области высшего сверхъестественного духовно-религиозного знания.

         И самое главное - вера это всегда «доверие Богу», когда верующий сердцем чувствует Любовь и Добро Творца, полностью доверяя свою жизнь Всеблагому Небесному Отцу. Естественно, что «вера Богу» и «доверие Богу» не могут существовать без искреннего - сознательного и бескорыстного исполнения спасительной воли Божией. Это и есть единственный путь реального духовного развития, дающий нам возможность личного общения с Богом и духовным миром, когда человек полноценно «верит и знает».

 

I.III Христианское сочетание веры и знания.

 

         1. Слова апостола Иакова - «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак 2(19), точно характеризуют ограниченность «чистого и отвлеченного» - научного и логического знания. Падшие ангелы несравнимо лучше, чем земной человек, знают бытие духовного и материального мира. Тем не менее, духи зла применяют правильное знание  неправильным образом. Вместо жизни по Божественным законам и творчества добра, демоны творят зло, разрушая самих себя, человечество и богосотворенный мир. Тоже можно сказать о грешном и злом человеке, который будет неправильно использовать любое, самое лучшее и правильное знание.

         Основной принцип духовно-религиозной практики  истинной православной веры - «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак 2(26), требует от православного христианина гармоничного соединения знания и веры. Знания, как изучения правильного учения, и веры в виде практического воплощения Божественных заповедей.

         Христианину необходимо совмещать «три образа веры» - во первых «верить в Бога», признавая и изучая православное догматическое знание о Всеведущем и Всемогущем Боге, мире и человеке, понятие о Священном Писании и Священном Предании.

     Во-вторых - «верить Богу», воспринимая Творца как Всеблагого Промыслителя и Спасителя, Который все делает нам во благо.

         И третье - «доверять Богу», полностью предавая свою жизнь в волю Божию, давая сознательное согласие жить праведно, бескорыстно творя добро. В результате человек общается с Богом, получает благодать Святого Духа, исполняет Божественные законы и тогда для него стираются все противоречия между верой и знанием, когда человек одновременно «верит и знает» Высшую Истину.

 

         2. Именно про это сочетание веры и знания говорит апостол Павел - «есть же вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» Евр 11(1). Вера это не «просто слепая вера» в то, что мы не знаем и не можем узнать. Вера есть особое богоданное знание духовного бытия, которое неопределяется наукой и логическим мышлением - «уверенность в невидимом -  как в видимом, в желаемом и ожидаемом  -  как в настоящем». Христианин не только верит Богу, полностью доверяя Ему свою земную и вечную жизнь. Он обязательно воплощает правильное религиозное знание в практике праведной жизни и тем самым постоянно общается с Богом, получая благодатное богопознание Бога, мира и самого себя.

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом… 3 Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. 4 Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще… 6 А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Евр 11(1-6).

 

        3.  Когда христианин через сознательную праведную «жизнь по вере»  обретает Божественную благодать-энергию Святого Духа, его вера превращается в подлинное - единственно верное богооткровенное знание. Христианин не видит духовный мир физическим зрением, и вместе с тем  полноценно знает Божественное бытие и неизреченно «видит» Бога любящим сердцем. Благодаря такой «вере-знанию» святые переходят на богочеловеческий - «духовный и чудесный» уровень познания. Так Мария Магдалина первой среди христиан встречает Воскресшего Христа, чудесно видит Сына Божия телесным зрением и общается с Ним. Ио. 20 (1-18).

         О благодатном богообщении и богопознании истинной христианской православной веры, в котором логическое и научное знание не играет решающей роли, Господь говорит апостолу Фоме - «Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.  ²⁸ Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!  ²⁹ Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие».  Ио. 20 (27-29).

 

I.IV Божественный Промысел и Суд Божий.

 

         1.Спасительный Промысел Единственного Бога Творца в отношении Вселенной и человечества, проявляется в том, что Сверхсущий и Всеблагой, Неприступный и Непостижимый Единый Бог Святая Троица творит мир, заботится о мироздании и лично открывается Своему творению. Благой Божественный Промысел от сотворения мира дает всем людям возможность полноценно воспринимать Высшую Божественную Истину.

          Господь никогда не оставляет Свое творение без помощи и вразумления, чтобы мы могли причаститься благодатной и блаженной жизни с Богом через подражание Святости, Любви и Доброте Творца – « да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Мф 5 (45).

Любовь Небесного Отца изначально направлена на духовное и материальное благо человечества. Творец создает нам все необходимые условия для нормальной жизни на прекрасно устроенной планете Земля. Но главное - единственно необходимое благо заключается не в материальных ценностях земной жизни. Важнее всего обретение вечной жизни с Богом, которая предназначена каждой бессмертной человеческой личности.

« Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?»  ²⁶ Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» Мф 6 (25-26).

«¹⁹ Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,  ²⁰ но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,  ²¹ ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Мф 6 (19-21)

 

2. В начале земных времен первые люди, неправильно используя богоданную свободу, согрешили против сознательной и искренней любви к Творцу. Послушавшись падших ангелов,  земной человек попал в рабство зла, греха и смерти. Для спасения человечества, павшего в первородный грех, Единый Бог Святая Троица посылает в наш мир Своего Единородного Сына - Спасителя и Управителя планеты Земля. 

«¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».  Ио 3 (16).

       Грешный - самолюбивый и гордый земной человек, чаще боится, чем любит Всемогущего Творца, закономерно ожидая наказания за сотворенное зло. Но оказывается что Божественная Любовь неизмеримо преобладает над Божественной Справедливостью.

       « Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него». Ио 3 (17).

      Если земной человек, переходящий в вечность, осуждается Божественным Судом за сотворенное зло и лишается вечной жизни с Богом, он всегда сам в этом виноват. Во все времена  Господь через откровение истинной веры дает людям возможность для спасения бессмертной души от страданий вечности. Особенно это касается времени Нового Завета, данного миру Сыном Божиим. 

      « Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» Ио 3 (18).

 

         3. Суд Божий оценивает человеческую личность на основе самых «простых» духовно-нравственных понятий. Борьба за бессмертную душу между Богом и падшими ангелами, силами Света и силами тьмы, происходит в соответствии с «общечеловеческим выбором между добром и злом». Творец не требует от нас сверхъестественного «ангельского подвига абсолютной святости». И одновременно каждому человеку приходится делать бескомпромиссный решающий выбор   между доброй - праведной и злой - грешной жизнью.

      « Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;  ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,  ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» Ио 3 (19-20)

В отличие от других людей, православному христианину предстоит высший духовный подвиг сознательной праведной жизни. Когда Господь открывает человеку спасительную полноту истинной православной веры, православный верующий не имеет ни малейшего права соблазнять окружающих своим греховным нерадением. Тем более, что от этого зависит вечная участь нашей бессмертной души. Недаром Господь говорит апостолу Петру, который отговаривает Спасителя от крестной жертвы: «Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». Мф 16 (23)

Наша короткая земная жизнь, относящаяся к материальной сфере бытия, имеет второстепенное значение. Человек может приобрести все блага материального мира, но если это ведет к погибели его бессмертной души, все земное полностью теряет ценность. Поэтому христианин призван взять личный крест и безоговорочно идти вслед за Спасителем мира, по мере сил подражая Богочеловеку Христу, чтобы войти в Царствие Небесное.

« Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,  ²⁵ ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее;  ²⁶ какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» Мф 16 (23)

 

I.V Естественное и Божественное откровение.

 

         1. Человек по дару Творца  способен познавать Бога, мир и самого себя через изучение богосотворенного мироздания. Такое знание можно назвать естественным откровением. Вместе с тем косвенное познание Бога и мироздания человеческими силами несовершенно по причине несовершенства человеческой природы, в особенности после ее грехопадения и искажения злом. Естественное познание, по словам апостола Павла, подобно туманному видению «сквозь тусклое стекло» (1Кор.13:12). Оно дает нам лишь частичную возможность изучить мир и самого себя, не говоря уже о познании духовного мира и приближении к Творцу.

         Главным инструментом подлинного познания является богообщение истинной веры, через которое все разумные богосотворенные существа - Ангелы и люди, могут получать познание Высшей Истины по мере своего благодатного приобщения Божественному Разуму. В благодатном познании Бог присутствует не только как отраженная в природе Божественная Сила, но прежде всего как Божественная Личность, открывающая нам Божественную Истину.

         Если бы не падение в первородный грех, естественное откровение могло бы дать человечеству возможность неограниченно познавать мироздание, ведь Адам имел способность видеть Бога «лицом к лицу», как Его видят Ангелы. Впоследствии на протяжении всей человеческой истории естественное откровение все более искажалось демоническим влиянием человеческой греховности. Следствием чего стало появление искаженных языческих религий и «человеческих домыслов» языческих философов (Рим.1:20-25).

 

      2. До пришествия в наш мир Воплощенного Бога многие  праведники, аскеты, мыслители, философы и основатели нехристианских религий, пытались найти объяснение непостижимым Божественным тайнам. Но они в основном опирались на ограниченные силы человеческого разума, на свои размышления о Сущности Божества и природе человека. Неудивительно, что  упорные попытки человека проникнуть в тайны мироздания и тем более духовного мира, заканчивались различными предположениями и теориями, противоречившими одна другой.

         Несомненно, что ветхозаветные религиозные учителя и мыслители, пророки и философы, особенно среди богоизбранного израильского народа, в той или иной мере «духовной чистоты» воспринимали познание истинной веры от Бога и посланных Творцом ангелов. Но гораздо чаще до пришествия Христа, люди в силу гордой греховности испытывали ложные видения и откровения падших ангелов - духов зла. Отсюда «естественным путем» рождаются человеческие ошибки и демонические искажения всех религиозных учений, возникших до и после пришествия Сына Божия. Все нехристианские религии в различной степени представляют преимущественно человеческие попытки познать Непостижимого Бога. Причем попытки, несомненно носящие в себе губительное влияние падших ангелов-демонов.

         Ошибок не избежала даже единственная истинная ветхозаветная религия единобожия - иудаизм. Но, несмотря на все препятствия, откровение Ветхого Завета, данное Творцом избранному израильскому народу, подготовило мир к пришествию Воплощенного Бога. Уникальность откровения Сына Божия - Мессии и Спасителя мира Господа Иисуса Христа состоит в том, что Его учение полностью является откровением Бога человеку, свободным от человеческих и демонических искажений.

         Сын Божий как очевидец свидетельствует: «Я говорю то, что видел у Отца Моего» (Ин.8:38); «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин.3:13). Поэтому Господь говорит учителям богооткровенной иудейской веры - «вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» (Ин.8:23); «истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели» (Ин.3:11). Слова Христа - «Я есмь хлеб, сошедший с небес (Ин.6:41) подтверждают Его Божественный «авторитет свидетеля», видевшего все «тайны неба и земли». Недаром люди до сих пор изумляются учению и знанию Сына Божия - «никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин.7:46).

 

      3. Реальное познание мира возможно лишь путем личного Откровения Божия. Это и есть подлинное познание Высшей Истины, начатое Ветхим Заветом и законченное Новым Заветом Воплощенного Сына Божия. Только Богочеловек и Господь Иисус Христос может дать верующему человеку Истинное Знание вместе с благодатной Божественной силой, необходимой для его воплощения в жизнь.

         В свете богоявленной Истины Нового Завета смысл естественного откровения решительно меняется. Философия, наука, искусство, религиозные познания ветхозаветного периода и внехристианского миросозерцания сохраняют некоторую ценность постольку, поскольку они могут быть преображены новозаветной христианской Истиной. Научное и философское исследование мироздания имеет смысл и ценность в той мере, насколько они соответствуют принципам Евангелия, не противоречат Божественному Знанию Сына Божия и просвещаются благодатным  Светом христианской праведности.

 

I.VI Спасительная полнота Христианства-Православия.

 

         1. С одной стороны православный христиан, смиренномудро и «духовно трезво» изучающий религиозный опыт человечества, признает, что в остальных религиях и вероисповеданиях в различной мере содержаться спасительные частицы богооткровенной Истины. С другой стороны Христианство невозможно сравнивать и тем более равнять с другими религиозными учениями. Учение Воплощенного Сына Божия неизмеримо выше всех остальных религий мира, потому что вера во Христа и откровение Христово есть знание и сила, открытые человечеству Самим Богом.

      Христианская вера есть уникальное - полное и единственное в своем роде раскрытие Божественной Личности перед людьми ради их просвещения и спасения. Другого Откровения Единственный Бог Творец - Единый Бог Святая Троица не пошлет человечеству до самого «конца света». Также не следует ожидать пришествия другого мессии, кроме Мессии и Спасителя мира Господа Иисуса Христа.

    «²⁹ На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира… ³⁴ И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий».
 Ио 1 (29 – 34) 

 

         2. Человеческие попытки приравнять христианскую веру к остальным религиям, которыми  занимается современный экуменизм, не просто ошибочны, но и весьма духовно опасны. Обычно существует две крайние точки зрения на данный вопрос - с одной стороны ортодоксальные верующие утверждают, что истинна лишь одна их религия, а все остальные абсолютно ложны. С другой стороны выступают «неограниченные» экуменисты,  говорящие о полном равенстве всех и любых верований. А правильное решение находится посередине, когда православный верующий твердо отстаивает Высшую Истину Христианства, признавая лишь частичную правильность других религий и вероисповеданий. 

       Принятие истинной христианской православной веры есть всецело дар Божий. Понимание того, как Господь спасает и судит иноверующих, действительно не знающих Православие, остается для нас тайной божественного Промысла. Ясно лишь то, что иные религии, в силу свое демонической искаженности и человеческой неполноты, так или иначе, приводят человека к отвержению единственно верной спасительной Истины, к принятию ложных учений и погибели души. Особенно в том случае, если верующий  осознанно отворачивается от Христианства-Православия в иную религию или безбожие. Поэтому Христос так строго запрещает приравнивать Истину христианского Откровения, переданную нам Богом, к религиям и философиям, созданным людьми и падшими ангелами.

       « Отец любит Сына и все дал в руку Его.  ³⁶ Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».  Ио 3 (35-36)

        Подобная «жесткость» и бескомпромиссность Христианства полностью оправдана тем, что Господь Иисус Христос есть единственный Спаситель и Управитель  нашего мира, получивший от Творца полное право вразумлять, направлять и судить человечество. Это не просто «пустые слова» или некое «юридическое право сильного над слабым», которое верующие нередко искаженно приписывают Всемогущему Творцу, имеющему право судит нас без внимания к человеческому выбору. Это действительное превосходство Абсолютного Слова Божия, несущего людям высшее благо  вечной жизни.

          ^« Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,  ²³ дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.  ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». Ио 5 (22-24)

 

         3. Христианство несет человечеству предельно доступную полноту богооткровенной Истины и благодатной Божественной силы, необходимой для практического применения богоданного знания.       При этом Христианство гармонично совмещает «духовный минимум» и «духовный максимум». Нравственный и духовно-религиозный минимум основан на правиле - «Не делай другим того, чего не хочешь себе». Это так сказать несовершенное «пассивное и эгоистичное» добро, когда человек учится не делать зла окружающим, представляя себя на месте тех, кому причинили зло.

      Подлинное духовно-религиозное развитие начинается не с мистических откровений и тайных оккультных знаний. Для реального приближения к Творцу мира - Источнику Абсолютного знания и силы, необходимо соблюдать весьма «простое» и одновременно наиболее трудное в исполнении правило ветхозаветной религии - «¹² Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки». Мф 7 (12)

         Человеку естественно искать полноты духовного просветления, знания и силы, не останавливаясь на несовершенных промежуточных состояниях. Поэтому Христианство призывает нас обретать  совершенство единственно верным и наиболее трудным путем праведной жизни по Божественным законам.

        « Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;  ¹⁴ потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.» Мф 7 (13-14)

        В Ветхом Завете даже богоизбранный израильский народ не смог подняться выше «духовного минимума» «пассивного добра». В Новом Завете Воплощенный Бог и Сын Божий - Богочеловек Иисус Христос призывает нас к «духовному максимуму» истинной веры.

         « Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.  ³⁹ А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;  ⁴⁰ и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;  ⁴¹ и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. ⁴² Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся». Мф 5 (38-42)

        Без благодатной помощи Творца человечество способно только на «эгоистичное» добро, когда человек любит лишь тех, кто делает ему добро - «нравственно нормальных ближних». Остальные люди, особенно злые и враждебные, воспринимаются нами как враги, отношение к которым соответствующее.

          Христианство призывает нас принять «духовный максимум», подражая Абсолютной Любви и Добру Творца, Который одинаково сильно любит все Свое творение - добрых и злых существ. Это вовсе не «утопическая мечта», а вполне реальная возможность стать просветленным богочеловеком с помощью Божественной энергии-благодати Святого Духа.

        « Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.  ⁴⁴ А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,  ⁴⁵ да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.  ⁴⁶ Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?  ⁴⁷ И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? ⁴⁸ Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Мф 5 (43-48)

 

I.VII Обретение истиной веры.

 

       1. Обретение истинной - христианской православной веры есть процесс двойственный, зависящий от Божественного Промысла и стремления самого человека. Без откровения Божия грешный и слабый земной человек, которому мешают падшие ангелы, не способен обрести полноценную «веру-доверие», основанную на богоданном знании. И одновременно здесь требуется искреннее согласие и желание человека жить по Божественным законам. Господь никогда и никого не принуждает становиться верующим. Христианином можно быть лишь в силу бескорыстной любви к Богу и людям, когда человек смиренно отрекается от гордости и самолюбия, признавая, что он ничего не знает и не может без помощи Небесного Отца. 

 « В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;  ²⁶ ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

     ²⁷ Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.  ²⁸ Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;  ²⁹ возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ³⁰ ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».
Мф 11 (25-30)  

       Таинственный Промысел Божий непостижимо соединяет спасительное влияние Бога и спасительный ответ человека. Всеблагой Господь желает спасти всякого человека на Земле, если это возможно. Причем, христианином можно стать, только по призыву свыше, так как сам человек не способен принять и тем более реализовать богочеловеческую высоту учения Сына Божия. Одновременно Бог не будет спасать человека насильно. Задача человека состоит в правильном выборе. Услышав голос Божий, мы ради собственного блага должны ответить на спасительный призыв Творца, принять волю Божию и прийти к Богу.

         Ограниченный земной человек не может знать, почему одним людям Господь открывает истинную - христианскую православную веру, а другие остаются неверующими, принимают нехристианскую веру или неправославное вероисповедание. Ясно лишь то, что те, кому Господь открыл путь православной Истины, обязаны сделать решающий выбор. Такой человек уже не имеют право отказываться от Православия, тем самым сознательно отступая от Истинного Бога и спасения вечной жизни.

        « Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.  ³⁶ Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.  ³⁷ Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,  ³⁸ ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.  ³⁹ Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день… ⁴³ Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою.  ⁴⁴ Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.  ⁴⁵ У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне». Ио 6 (35-45).

 

         2. Нередко православные верующие самонадеянно утверждают, что обретение истинной веры является «заслугой» человека. Вера таких верующих обычно «рождается» от логического познания Православия и видимой, формальной принадлежности к Православной Церкви. Причем в большинстве случаев подобная вера не выдерживает длительного испытания и быстро «исчезает».

         Правильное богооткровенное знание, собранное в Священном Писании и церковном Предании, свидетельствующее волю Творца,  несомненно, полезно и приводит нас к спасению души. Вместе с тем, «отвлеченное знание в чистом виде» может весьма губительно действовать на гордящегося собой человека. В духовно-религиозном творчестве христианской жизни существуют иные закономерности, чем в науке или философии, которые используют метод логического мышления.

         «Сам по себе» человек не способен «заслужить» обретение истинной веры. Когда Господь с любовью открывает Себя человеку, сознательный верующий смиренно и радостно принимает откровение Божественной Любви. В присутствии Всемогущего и Всеблагого Бога христианин «забывает» о своем «достоинстве, силе и знании» подобно тому, как маленький ребенок не думает о гордом самоутверждении в окружении любящих родителей.

        Христианство вовсе не отрицает ценность человеческого сознания, находящегося в поисках истинного знания. Только в религиозной области бытия требуется иной вид знания или вернее благодатное богообщение и богопознание. Христианское знание зиждется на искреннем желании человека отойти от грешной и злой жизни ради исполнения воли Божией в духе самоотверженной любви к Богу и людям.

        Научное и логическое знание имеет для христианина определенную пользу. Но для обретения истинной веры всем категориям ищущих Истину - «церковным» и «нецерковным»  верующим, неверующим мирским грешникам,  иноверующим нехристианских религий и неправославных исповеданий, одинаково требуется благодатное знание праведной и доброй жизни.

        « Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.  ⁴⁰ Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.  ⁴¹ Не принимаю славы от человеков,  ⁴² но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.  ⁴³ Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.  ⁴⁴ Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» Ио 5 (39 - 44)

 

         3. Воцерковление и приход человека в храм, принятие Крещения и христианских Таинств, признание православных догматов и исполнение канонов, соблюдение обрядового закона и применение традиционных средств духовного развития - поста и молитвы, несомненно, необходимо и полезно каждому верующему. Без всего этого не бывает христианской жизни. Вместе с тем спасительное обретение истинной веры не может совершиться лишь через формальную - видимую и внешнюю принадлежность к Православной Церкви и христианской религии.

         В первую очередь христианину требуется благодатное богообщение и богопознание, даруемой свыше Богом. Спасительная - укрепляющая и вразумляющая благодать Святого Духа неограниченно сходит на человека, в его телесно-душевное естество через принятие Плоти и Крови Сына Божия в Таинстве Причастия. Но это только начало процесса благодатного обожения, должного преобразить христианина в просветленного богочеловека.

      Участие в церковных Таинствах естественно подразумевает «усвоение благодати» - применение Божественной энергии на пути  праведной христианской жизни. Плоть и Кровь Христа, которые можно обозначить как знание и силу Единого Бога, должны становится для христианина принятием правильного религиозного учения и его сознательным исполнением-исповеданием в духе самоотверженной и бескорыстной любви. И только тогда «внешнее и внутреннее» воцерковление приводит человека  к спасению души и вечной жизни с Богом.

      « Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.  ⁵⁴ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.  ⁵⁵ Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.  ⁵⁶ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.  ⁵⁷ Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.  ⁵⁸ Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек». Ио 6(53-58)

 

         Говоря о верующих людях, не понимающих и не принимающих истинную веру, Христос никого не обвиняет и не судит. Человек своими слабыми силами и несовершенным умом не может познать Истину без помощи Божией. Именно это означают слова Сына Божия - « Дух животворит; плоть не пользует нимало». Именно Дух Божий просвещает сознание человека и открывает его сердце навстречу Богу, без чего любое религиозное знание не имеет смысла.

         Естественно, что признание человеческой слабости не упраздняет необходимость человеческого выбора в правильную «спасительную сторону». Для того чтобы познать  «дух и жизнь» истинной веры, требуется решительно пойти за Богом, принимая волю Божию и бесстрашно исповедуя Сына Божия собственным примером христианской жизни.

      Ревностно отстаивая Высшую Истину православной веры и по мере необходимости разоблачая «религиозные заблуждения» нехристианского и неправославного человечества, христианин не имеет права судить людей за неприятие истинной веры. Христианин, познающий христианскую и православную веру по милосердному Промыслу Творца, должен быть снисходителен ко всем неправославным. В познании христианской веры нет «человеческой заслуги», якобы дающей нам право судить и осуждать неверующих и иноверующих на погибель, присваивая себе право Божественного Суда.

         Утверждая духовную неполноту и погибельность иных вероучений, христианин смиренно признает незнание того, как Всеблагой Господь судит и при возможности спасает неверующих и иноверующих. Можно лишь говорить о разном отношении Божественного суда к тем, кто искренне не знает Христианство и почему-то не может его принять, пытаясь приблизиться к Богу путем своей веры. И тем, кто знает и не хочет принимать истинную веру, собственноручно и сознательно обрекая себя на погибель.    

         Христианин призван бороться против попыток уравнивания христианской веры с другими религиями не столько словами, сколько примером христианской праведности. Для проповеди христианского учения необходимо не только углубление нашего знания о православной вере. Требуется исповедание или практическое применение веры в повседневной жизни. Христианин должен «погрузиться» в веру до самозабвения, до полной отдачи себя Богу и людям. И тогда «смиренномудрые и любящие усилия» праведника, исключающие «грубое насилие», дают окружающим - верующим и неверующим людям, благодатную возможность подниматься к спасительному познанию православной веры, избегая несовершенных и погибельных лжеверований.

         « Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.  ⁶⁰ Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?  ⁶¹ Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?  ⁶² Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?  ⁶³ Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.  ⁶⁴ Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.  ⁶⁵ И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.  ⁶⁶ С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.  ⁶⁷ Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?  ⁶⁸ Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:  ⁶⁹ и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго». Ио 6(59-69)

I.VIII Вера и религия

 

         1. В современном мире распространено «авторитетное мнение», что Церковь и религия якобы не играют для «цивилизованного человечества», уповающего на силу собственного разума и науку, решающей роли. И еще наравне с атеизмом-безбожием утверждается понятие о противостоянии и несовместимости веры и религии, пропагандирующее «относительную полезность веры и абсолютную вредность религии».

      Различные варианты «нецерковной веры», когда человек говорит, что «Бог у него в душе», отказываясь от земной Церкви, в той или иной форме признают существование Творца, духовного мира и бессмертной человеческой личности. Обычно «вера в Бога независимая от религии» принимает полезность и необходимость только отдельных традиционных нравственных принципов. Или вообще утверждает, что «повседневной вежливости культурного и образованного человека» вполне достаточно для нормального «духовного развития» человечества. А «религия в виде оформленного культа» с догматическим учением, церковными канонами-правилами, храмами, священством  и обрядами, является «вредной и закостеневшей человеческой выдумкой, не нужной современному - культурному и образованном человеку».

      Сторонники «естественной веры» даже приводят в пример Адама. В раю действительно не было храмов, и первые люди напрямую общались с Богом. Но затем грехопадение ужасающим образом исказило первозданных людей. В итоге жизнь в материальном мире привела человечество к появлению традиционных религий с устоявшимся культом, которые  существуют с незапамятных времен.

      Необходимость традиционной религии объясняется очень просто. Большинство людей не способно к духовной свободе и самостоятельности и потому человеку нужны «твердые формы» веры, ясно выраженные Божественные заповеди и эффективная практика для их исполнения, осознанные «соборным разумом» Церкви. Иначе каждый верующий начинает понимать волю Божию индивидуально, выдумывая личное оригинальное учение. В результате возникает «духовная анархия», когда даже общечеловеческие нравственные правила, известные от сотворения мира, превращаются в нечто весьма странное, откровенно служащее удовлетворению греховных желаний гордого и злого человека.

         Поэтому Господь Иисус Христос, Которого можно с полным правом назвать «Великим Реформатором истинной веры», не отрицает значимость и ценность традиционной ветхозаветной религии. Проблема заключается не в том, чтобы полностью отменить и разрушить традиционные религиозные формы, искаженные человеческим фарисейством и демоническим вмешательством. Надо исправлять, обновлять и правильно применять богоданное знание, открытое человечеству свыше.

         В иудаизме - истинной религии Ветхого Завета человечеству были открыты единственно верные Божественные заповеди. Тогда же возникла Ветхозаветная Церковь, служащая Творцу - Единому Богу Святой Троице. Христианство переняло устройство Церкви и лучшее откровение ветхозаветного периода. И теперь остается сделать самое главное и трудное -  «исполнить закон и пророков», то есть научиться жить праведно по воле Божией, используя ветхозаветный опыт и новозаветное знание истинной религии. 

         « Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.  ¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Мф 5 (17-18)

 

         2. Среди множества мировых религий и вероисповеданий лишь одна является полноценно истинной и богооткровенной верой. Все остальные религиозные учения в той или иной мере искажены человеческими выдумками и демоническими искажениями. Одни из них несут в себе  частичную - спасительную богооткровенную Истину. Другие переходят «грань допустимого» и превращаются в откровенно демонические учения.

        Единственной полноценно истинной религией, исповедующей поклонение Единственному Богу Творцу, до пришествия Сына Божия была вера израильского народа - иудаизм. В Новом Завете истинной верой или вернее «религией вселенского масштаба» является изначальное традиционное Христианство-Православие.

      Весь лучший опыт Ветхозаветной Церкви перешел в Христианство, которое является продолжением и творческим развитием единственной истинной веры. Православие не просто приняло традиционные формы религиозного творчества - Священное Писание и Священное Предание Церкви, догматы и каноны, храмы и священство.  По словам Спасителя мира - «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». И Христианство действительно возвело духовно-религиозное творчество человечества на высший уровень благодатного богопознания и богообщения.

     Традиционные, можно сказать «церковные» формы религиозной жизни естественно присущи всем народам Земли. Противопоставлять веру и религию просто бессмысленно. Проблема состоит в том, чтобы видимые проявления истинной веры служили творению воли Божией, и не превращались в формальное  - безжизненное и бездуховное обрядоверие.

     Сознательная вера жизненно необходима человеку для спасения души, для осознания смысла своего существования и осуществления подлинной цели человеческого бытия. А религия предоставляет нам необходимые средства и условия праведной жизни, учащие нас самоотверженно исполнять Божественные заповеди в духе бескорыстной любви к Богу и людям.  Это и есть истинная вера как «поклонение Богу в духе и истине», которая правильно использует истинную - христианскую православную религию с пользой для спасения каждого человека и всего нашего мира.

    « Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.  ²³ Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.  ²⁴ Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.  ²⁵ Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.  ²⁶ Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою». Ио 4 (22-26)

 

          3. Главной проблемой человека, ищущего духовный смысл жизни, является вовсе не придуманное противоречие между верой и религией. Правильнее будет говорить о «противоречии внутри религии», когда одни верующие в Церкви исповедуют веру как сознательное - бескорыстное и самоотверженное исполнение заповедей Всеблагого Творца, а другие искажают веру   формальным и магическим, корыстным и лицемерным обрядоверием.

          Духовно-религиозная жизнь православного христианина должна далеко превзойти внешнее и притворное благочестие. Нередко человек, видимо принадлежащий к истинной христианской религии и Православной Церкви, остается внутри прежним грешником и не собирается принимать спасительный путь праведной жизни. Христианин призван стать сознательным «сыном и другом Божиим», который искренне творит добро и отрекается от зла. Только так, бескорыстно принося себя в жертву любви, человек может войти в Царствие Небесное, спасти свою душу и помочь спасению человечества. 

         « Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.  ²⁰ Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Мф 5 (19-20)

 

I.IX Христианское со-знание и православная со-весть.

 

         Слова «сознание» и «совесть» имеют для православного христианина принципиально иное значение, чем для неверующего или иноверующего человека. Человеческое «сознание», стремящееся найти высший - «нематериальный» смысл бытия, правильнее называть «со-знанием» или «совместным» знанием Бога и человека. Подлинное знание мира и самого себя, мы получаем только от Всеведущего и Всемогущего Творца. И, несмотря на свою важность, человеческие «знание и сознание» это только начальные ступени духовного развития, которые или  остаются бесполезными или становятся весьма вредными и опасными без духовной помощи «совести». 

         Для неверующего человека понятие «совесть» лишается своего реального духовного - нравственного и религиозного смысла. Это просто «набор общепринятых моральных требований, необходимых для нормального функционирования человеческого общества». Такую «вежливую совесть» можно легко применять в соответствии с изменяющимися социальными условиями. «Совесть», «приспособленная» к грешному земному человеку, также в различной мере присуща также всем неправославным вероисповеданиям.

         Современная «безрелигиозная совесть» специально отходит от своей изначальной подлинной сущности, заключенной в борьбе добра против зла. По мере того как безбожное человечество «умнеет от науки», совесть делается все более «бессовестной и бесчеловечной», потакая всем лукавым уловкам греховной - гордой и эгоистичной человеческой натуры,

      Подлинная совесть есть голос вечной и бессмертной частицы Божественного Духа, дарованной каждому человеку Творцом. С одной стороны совесть индивидуальна и представляет собой выражение стремлений и сущности человеческой личности. С другой, «со-весть» означает  «со-ведение» - совместное ведение бытия Богом и человеком. Соединяя вместе «силу и знание», волю человека и благодатную помощь Творца, «две совести» дают нам возможность не только знать, но и творить единственно верные, спасительные Божественные законы, известных человечеству от сотворения мира.  

         Две важнейшие составляющие человеческого бытия - сознание и совесть, учат нас воспринимать богоданное знание и затем его правильно применять, с «доброй пользой» для людей. Данный процесс напрямую зависит от благодатного соединения  человека с Богом. Из-за губительного влияния грехопадения подлинное сознание и истинная совесть, то есть знание и сила для его осуществления, бескорыстно даруются нам Творцом и лишь в малой мере определяются нашими усилиями, вернее нашим желанием научиться от Всеблагого Небесного Отца. В ином случае немощное и греховное человеческое естество неминуемо «отсекается» от Бога - источника вечной жизни, теряя знание и совесть, погибая телесно и духовно.

     « Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь.  ² Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.  ³ Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.  ⁴ Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.  ⁵ Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.  ⁶ Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.  ⁷ Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.  ⁸ Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками». Ио 15(1-8)

 

      Реальное знание о мироздания не имеет никакого отношения к попыткам безбожной науки насильственно поработить природу, подчинив человеческое общество «безумной власти» телесных страстей, гордости и эгоизма. Подлинное знание воспринимается в гармоничном общении человека с богосотворенным миром. И всегда неотделимо от «подчинения совести», когда человек искренне исполняет заповедь любви к Богу и людям.

     Только в исполнении Божественных заповедей человек обретает настоящую свободу, переставая быть «рабом греха и зла», который использует знание для разрушения. Только исполняя волю Божию, человек может применять знание для  полезного созидания. С помощью Всемогущего и Всеведущего Творца человек не просто познает удивительно сложное устройство богосозданного мира. Он действительно «все знает и все может» как «друг и сын Божий», приносящий «плод» доброй и святой жизни,

          « Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.  ¹⁰ Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.  ¹¹ Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.  ¹² Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.  ¹³ Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.  ¹⁴ Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.  ¹⁵ Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.  ¹⁶ Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.  ¹⁷ Сие заповедаю вам, да любите друг друга». Ио 15(9-17)

 

         Когда верующий соединяет усилия сознания и совести, чтобы творить волю Божию, ему всегда приходится нелегко. Тут уже действует не «материальная наука», и начинается беспощадная духовная борьба добра со злом. Победить в ней, прийти к богочеловеческому всезнанию и его правильному применению, человек может лишь с помощью Творца, через восприятие Божественной энергии-благодати Святого Духа.

      Можно сказать, что в реальной жизни знание, несмотря на явную ценность, «вторично», а совесть «первична». Имея одно знание, человек может отказаться правильно применять его на благо людям, и станет использовать для творения зла. Пусть лучше совесть будет преобладать над знанием, что намного безопаснее и полезнее. Именно совесть как нравственное начало, является необходимым условием для нормального развития сознательной самостоятельной личности, имеющей представление о своем  долге и идеале. Хотя грешный земной человек «естественно» считает более ценным «чистое знание, независимое от нравственных требований».

       Осознание является процессом преимущественно  интеллектуальным. Совесть в значительной мере действует как процесс эмоциональный, связанный с нравственными правилами. Правильное осознание нередко приводит к эмоциональному сдвигу «через стыд», когда человек понимает недолжность зла через внешнюю оценку, в смысле того, что его кто-то увидит и осудит. Однако это малоэффективный путь. Совесть несравненно более полезна, потому что она использует внутренне суждение и самоосуждение, учит нас сознательному исправлению и творчеству «добра ради добра».

         Сознание «ветхого Адама» продолжает оставаться  в основном «логическим», в лучшем случае имеет  «легкую нравственно-эмоциональную окраску». Не удивительно, что мы не способны правильно применять богоданное знание и нам доступны только «отблески» Высшей Истины (1 Кор 13:12». В раю понимание Адамом Бога, мира и самого себя происходило через сознание и нравственное самосознание. Но Бог еще не дал первым людям «полноты совершенства», ведь это лишало человечество свободного творческого развития. Адаму надо было самому в результате собственной работы понять, что значит быть образом и подобием Божием, достигая самостоятельности через «свободу святости, добра и любви».

         Без «сердечного участия доброй совести» наше сознание  нежизнеспособно и может сильно навредить человеку и человечеству. Адам в раю знал каждую тварь по имени «Быт.2:19-20», то есть ему были открыты физические законы мироздания. Но он все равно согрешил, отвергнув главный «совестливый труд» своей жизни, гордо возжелав Божественного знания, к которому был не готов.

      После грехопадения и изгнания из рая человек утратил богоданное знание, а совесть сделалась для него мучением. Пришлось все исправлять, чтобы совесть стала «свободным связующим звеном» для познания бытия и духовного развития человека. Адам находился в состоянии способности согрешить и не выдержал испытание. Теперь нам приходится стремиться к тому, чтобы грех стал  противен естеству, благодатно преображая себя в соответствии со спасительной волей Творца.

      Познание материального мира важно, но важнее всего познание мира духовного, внутреннее самоосознание человека, своей богосотворенности и образа Божия внутри себя. У нас есть свобода делать зло, но надо стараться полноценно творить добро, что вполне достижимо при содействии Божественной благодати. И тогда в результате праведной жизни мы получаем «добрый навык», изменяемся коренным образом и обретаем нравственную невозможность и искреннее нежелание совершать грех и зло.

         Нормальный человек «взвешивает, испытывает и проверяет» любое знание «благодатным контролем» совести. Потому что изначальный выбор человека, ведущий его к вечному спасению или вечной погибели, лежит в основном между добром и злом, а не между знанием и незнанием.

      « Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.  ¹⁹ Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.  ²⁰ Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.  ²¹ Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.  ²² Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.  ²³ Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего.  ²⁴ Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.  ²⁵ Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.  ²⁶ Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;  ²⁷ а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною». Ио 15(18-27)

 

I.X Исповедание веры.

 

         1. Истинная вера требует реального воплощения или исповедания. Сначала православный верующий «входит» в Церковь - принимает Крещение и признает христианские догматы. Далее следует постепенное  воцерковление - приход человека в храм, посещение богослужений и участие в благодатных церковных Таинствах. Естественно, что одного видимого воцерковления недостаточно. «Основное» исповедание истинной - христианской православной веры происходит через повседневную практику праведной жизни.

          Процесс исповедания истинной веры объясняется правилом «верить, знать и исполнять». Верить Богу, знать Божественные заповеди и исполнять волю Божию, очищаясь от власти зла и творя добро путем праведной жизни. В ином случае бездуховная обрядовая вера неминуемо приводит человека к «великому падению», когда верующий, безумно надеющийся на мнимое благочестие и формальное воцерковление, внезапно приходит к концу земной жизни и видит перед собой не только телесную смерть, но и погибель души.

          «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?  ⁴⁷ Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен.  ⁴⁸ Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.  ⁴⁹ А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое». Лк 6 (46-49)

 

Подлинность нашей веры познается по «духовным плодам» - праведной или грешной жизни, добрым или злым делам человека. Формальные верующие могут соответствовать всем требованиям внешнего воцерковления, но их отличает главный признак ложной веры - они лишь говорят об исполнении воли Божией, но фактически ничего не делают.

 В Царствие Небесное войдут только праведники, искренне и сознательно исполняющие волю Божию. В вечной жизни смысл и ценность имеют одни «добрые плоды» праведной жизни – сознательная святость, бескорыстное добро, самоотверженная   любовь к Богу и людям.

  Ложный верующий может обладать различными богоданными талантами, но это ему нисколько не поможет, если их применение происходит против воли Божией. Видимая формальная религиозность ничего не дает для спасения души, особенно, если под ней скрывается «губительное беззаконие» грешной - злой и гордой жизни.

  « Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. ¹⁶ По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?  ¹⁷ Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.  ¹⁸ Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.  ¹⁹ Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.  ²⁰ Итак по плодам их узнаете их.  ²¹ Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.  ²² Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?  ²³ И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Мф 7 (15-23)

 

          Господь дает каждому верующему «индивидуальное задание» по его силам. Одному человеку требуется максимальный духовный подвиг, когда надо оставить все «земное» и идти за Христом - это монахи, священники, аскеты-подвижники, особо праведные миряне. Для большинства верующих-мирян остается обычная праведная жизнь «общего типа», потому что они просто не выдержат особых «духовных нагрузок».

         Разница между «категориями верующих» должна быть лишь в количестве, но не качестве христианской жизни. Все верующие, например, не могут быть верующими без молитвы и поста, хотя требования к длительности молитве и строгости поста для всех разные. Что касается качества веры, то здесь все верующие обязаны неукоснительно творить волю Божию как можно более полноценно, насколько это позволяют личные возможности.

        « Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел [ученикам] отплыть на другую сторону.  ¹⁹ Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.  ²⁰ И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.  ²¹ Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.  ²² Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов». Мф 8 (18-22)

 

         Господь целенаправленно вручает каждому верующему особые личные «благодатные таланты». Причем Творец никогда не делает различия между людьми в зависимости от величины талантов или рода духовно-религиозной деятельности. Естественно, что верующие разнятся по Божественным дарам - один может сделать больше, другой меньше. Разным будет также результат и дальнейшее благодатное развитие человека. Но важнее всего  само использование даров Творца с пользой для себя и окружающих, так, чтобы они «приносили прибыль» - вели нас к спасению вечной жизни.

        « Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое:  ¹⁵ и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.  ¹⁶ Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов;  ¹⁷ точно так же и получивший два таланта приобрел другие два;  ¹⁸ получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. … ²⁶ Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;  ²⁷ посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;  ²⁸ итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,  ²⁹ ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;  ³⁰ а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» Мф 25(14-30)

 

         2. Личное исповедание христианской веры для любого и каждого верующего совершается путем праведной жизни, требующей сознательного отречения от греха и зла. Сущность православной веры можно кратко выразить как очищение человека от власти зла, как творчество добра и любви. Сначала от нас требуется беспощадная борьба с телесными и душевными страстями. Мы обязаны беспощадно выкорчевать из своего телесно-душевного естества телесные и душевные страсти, которые при своем «развитии» неминуемо приводят грешника к вечной погибели бессмертной человеческой личности. 

         « Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.  ³⁰ И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну». Мф 5(29-30)

 

         Христианин не имеет права останавливаться на ступени «пассивного» очищения от телесных страстей. Вера, как стремление к личному спасению через изгнание одних «грубых» телесных страстей, не имеет смысла. Верующему обязательно требуется освобождение от «тонких» душевных страстей, основанных на самолюбии и гордости. Потому что главным для верующего является «активный» подвиг сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви, просветляющий и обожающий человеческое естество благодатью Святого Духа.  

          « Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят:  ² зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб.  ³ Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?...  ⁷ Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:  ⁸ приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;  ⁹ но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. ¹⁰ И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте!  ¹¹ не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека… ¹⁸ а исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека,  ¹⁹ ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления --  ²⁰ это оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет человека». Мф 15(1-20)
 

      Исполнение воли Божией изначально подразумевает подражание Божественной Любви и Доброте Всеблагого Творца. Верующий человек может выглядеть вполне «прилично» в плане обрядового благочестия и церковной жизни, исключающих страшные смертные грехи. Однако его жизнь не будет иметь никакого смысла и духовной ценности без творчества добра и любви.

      Мы должны постоянно помнить правило - «суд без милости не оказавшему милости». Человек не способен «заслужить» спасение души никакими аскетическими подвигами, богословскими или миссионерскими трудами. Божественная сила и знание приходят только к «милостивым». Только освобождение от эгоизма и гордости, только искреннее творчество добра и любви приносят нам спасительную Божественную благодать. Выражение «дела веры» относится не к обрядовому благочестию и даже не к очищению от страстей, хотя все это, несомненно, важно.  Вера становится «духовно мертвой» именно без подвига сознательной святости, без дел бескорыстного добра и самоотверженной любви.

«Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом. 14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?15 Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,16 а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? 17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. 18 Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих».  Иак 2 (13-18).

 

         Господь Иисус Христос лично показывает нам идеал истинной веры - «практический образец» христианской святости, добра и любви. Это и есть главное отличие истинной веры, которое подтверждает, что верующий человек действительно исполняет Божественные заповеди и живет по воле Творца.

        « Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их…  ¹³ Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.  ¹⁴ Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.  ¹⁵ Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.  ¹⁶ Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.  ¹⁷ Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете… ³⁴ Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.  ³⁵ По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Ио 13(1-35)

 

Всякое христианское и православное духовно-религиозное творчество обязано подчинятся вышеуказанным закономерностям. В течение всей жизни любой и каждый верующий призван очищать себя от телесных и душевных страстей. Но наиболее важно чтобы наша жизнь была подчинена творчеству богочеловеческой святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Без этого условия  человек просто не может быть верующим и праведным, то есть не способен жить без греха и творить добро. А православное воцерковление и самые поразительные богоданные таланты становятся полностью бесполезными и теряют спасительную ценность.

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я -- медь звенящая или кимвал звучащий. 2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, -- то я ничто. 3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, 5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,6 не радуется неправде, а сорадуется истине; 7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. 8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится». 1 Кор 13(1-8)

 

3. Православные верующие нередко «забывают», что обретение  истинной веры, ведущей нас к вечной жизни с Богом, влечет за собой необходимость практического исповедания христианского учения. И как всякое серьезное дело связано не только со спасением души, но также с величайшей ответственностью за сознательное исполнение воли Божией.

Исповедание христианской религии учитывается Богом не по внешней принадлежности человека к Православной Церкви, а по практическому исполнению христианского учения. Обретение православной веры открывает нам путь верного спасения, и одновременно не дает никаких преимуществ перед иноверующими и неверующими. Тут наоборот действует принцип - «кому больше дано, с того больше спросится».

         «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи…  ⁴⁷ Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;  ⁴⁸ а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут».  Лк 12 (35-48)

 

«Умножение» сознательной веры благодатного богобщения и богопознания связано не только с телесным аскетизмом и добрыми делами праведной жизни. Все средства развития веры не действуют без одного незаменимого качества - искреннего смирения.  

 Верующий должен изначально осознать губительную опасность религиозной гордости, которая лишает смысла и ценности любое религиозное творчество. Все, что мы делаем, необходимо для нашего же спасения. Мы буквально обязаны творить волю Божию бескорыстно и самоотверженно, потому что иначе человек никогда не приблизится к Доброму и Любящему Небесному Отцу.

« И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.  ⁶ Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.  ⁷ Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?  ⁸ Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?  ⁹ Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.  ¹⁰ Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать». Лк 17(5-10)

 

Исповедание истинной веры начинается с видимого воцерковления, продолжается очищением от телесных и душевных страстей в процессе праведной жизни и завершается обретением богочеловеческих качеств, даруемых нам Сыном Божиим - сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Православное творчество христианской жизни в общем можно назвать искренним и смиренным «выбором между добром и злом», который по милости Божией и при содействии Творца «гарантирует» спасение бессмертной человеческой души. Через творчество святости, добра и любви христианин обязательно получает возможность воспринимать благодатную помощь Святого Духа, делающую реальной исповедание Вышей Истины Христианства. 

 Мы имеем лишь небольшое знание о духовном мире и Божественной Сущности Творца, и потому можем быть неточными в богословских вопросах, совершая ошибки по незнанию. Господь простит верующим подобные «просчеты», главное чтобы человек не совершил непрощаемый грех «хулы на Святого Духа».

 Именно смиренная любовь к Богу и людям не дает верующему впасть в единственный непрощаемый грех, означающий целенаправленное отвержение Божественного Добра и Любви ради удовлетворения гордой и злой человеческой греховности, когда человек специально начинает называть зло добром, противостоя Богу и силам Света заодно с падшими ангелами.

« Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими;  ⁹ а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими.  ¹⁰ И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.  ¹¹ Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить,  ¹² ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить». Лк 12(8-12)

 

        Исповедание истинной веры может принимать самые разные «крупные и мелкие формы». Главное чтобы они не противоречили основному правилу праведной христианской жизни - верующий должен сознательно отречься от греха и зла, должен искренне  воспринять творчество святости, добра и любви.

       «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным;  ³³ а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным...  ³⁹ Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.  ⁴⁰ Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня;  ⁴¹ кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.  ⁴² И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей». Мф 10 (32-42)

 

        Христианин призван иметь постоянную готовность к переходу в вечную жизнь, ведь телесная смерть может наступить в любой момент. Мы также не знаем, когда наступит «конец света», или вернее завершение истории нашего искаженного злого мира. Поэтому верующему необходимо постоянное «духовно бодрствование», дающее возможность перейти в мир вечности подготовленным к Божественному Суду. 

       « Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие.  ³² Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет;  ³³ небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.  ³⁴ Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно,  ³⁵ ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному;  ³⁶ итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого». Лк 21(31-35)

 

       Каждого человека непременно ожидает нелицеприятный Суд Божий, осуществляемый по правилу - «Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом». Если человек не творит добра окружающим, Бог будет судить его душу только «по справедливости». Ясно, что такой суд не выдержит ни один земной человек, потому что все мы грешники. Если же мы подражаем любви и добру Творца, то и милость Божия «превозносится над судом», прощая нам многие падения и недостатки.

        Знаменательно, что на Последнем Суде Господь в первую очередь будет смотреть на праведность и добрые дела людей, разделяя все народы Земли по одному ведущему признаку. Может показаться, что здесь даже выбор религии не имеет смысла,  хотя на самом деле это не так. Господь действительно принимает во внимание только конкретные - добрые и злые дела человека. Проблема заключается в том, что только истинная христианская православная вера дает нам главное преимущество - возможность правильно и спасительно исполнить волю Божию. Все остальные пути являются весьма «скользкими и сомнительными» для спасения человеческой души.

         Истинная - христианская и православная вера ценна своим уникальным богооткровенным знанием и благодатной силой. Одновременно её преимущества можно легко и быстро потерять, если человек принадлежит к Церкви  формально и тем более  впадает в гордое обрядоверие. В таком случае вполне может возникать «спасительное преимущество» инославных христиан и нехристианских верующих, доходящее до спасения неправославных верующих и погибели «фальшивых» православных.

          « Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,  ³² и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;  ³³ и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую.  ³⁴ Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:  ³⁵ ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;  ³⁶ был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.  ³⁷ Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?  ³⁸ когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?  ³⁹ когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?  ⁴⁰ И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.  ⁴¹ Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:  ⁴² ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;  ⁴³ был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.  ⁴⁴ Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?  ⁴⁵ Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.  ⁴⁶ И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». Мф 25(31-46)

 

       Господь Иисус Христос не раз подчеркивает «вторичную» важность внешних религиозных признаков. Видимые религиозные отличия, несомненно, важны, но главное заключается во внутренней сущности христианского учения.

        « При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.  ³⁹ Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня.  ⁴⁰ Ибо кто не против вас, тот за вас.  ⁴¹ И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей».  Мк 9 (38-41)

 

 До пришествия в наш мир Господа Иисуса Христа действовал один религиозный закон - «Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им» Римл 10 (5). Причем израильский народ считал, что ему одному дана возможность полноценного спасения. После пришествия Спасителя мира начинается новая эра. Теперь вера требует сознательного исповедания Божественных заповедей воплощенного Сына Божия и действует независящая от внешних правил - национальности, социального положения, обрядового закона  - «праведность от веры… 11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. 12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Римл 10(6 -13)

 

        В Новом Завете остается один единственно правильный путь спасения - православный христианин призван входить в вечность через «тесные врата» праведной жизни, беспощадно искореняя грех и зло, бескомпромиссно творя добро и любовь. Иначе, несмотря на любую степень знания истинной веры,  православные «сыны царства», только называвшиеся христианами, будут извержены во тьму вечной погибели. А спасение наследуют иноверующие, которые хотя и имели искаженное учение, но зато искренне творили Божественные заповеди в меру своих сил и знаний.

       « Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им:  ²⁴ подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут.  ²⁵ Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы.  ²⁶ Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты.  ²⁷ Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.  ²⁸ Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон.  ²⁹ И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием.  ³⁰ И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними».  Лк 13(23-30)

 

    « Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.  ¹¹ Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;  ¹² а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Мф 8(10-12)

Назад к списку