Книга "Священное Писание и Священное Предание" главы 15 - 21

Глава 15. Домостроительство Святого Духа.

 

         Все происходящее во Вселенной, в том числе и духовно-материальное развитие человечества, подчиняется непреложным богоустановленным законам бытия. Единый Бог Творец бескорыстно дает Своему созданию бессмертную жизнь, свободу и творческие силы, с помощью которых человек постепенно восходит от низших ступеней материального, телесно-душевного развития к высотам духовного просветления-обожения личности.

         Прежде чем наш мир перейдет на уровень духовного бытия, человечеству необходимо пройти три ступени  познания  Бога и материального мира, три ступени постижения смысла и цели существования человеческой личности. Данные ступени богопознания составляют полноценное откровение Бога Святой Троицы. Для удобства понимания они обозначаются в учении Христианской Церкви как эпохи откровения Трех Ипостасей Единого Бога Святой Троицы - Бога-Отца,  Бога-Сына и Бога-Святого Духа.

      Сразу отметим, что православное понимание Сущности и проявления в мире отдельных Ипостасей Троицы, не имеет ничего общего с учениями различных сект и ересей, представляющих Ипостаси-Личности Бога чуть ли не отдельными Божествами. Неудивительно, что сектанты то идеализируют Ветхий Завет, признавая главным почитание Бога-Отца, то противопоставляют ветхозаветному учению христианские заповеди как совершенно иное Божественное откровение, то «забывают» об учении Сына Божия, создавая «революционные учения Святого Духа», якобы «превосшедшие» знание традиционного Христианства-Православия.

      Эпоха откровения Первой Ипостаси Троицы Бога-Отца, явилась подготовкой человечества к восприятию полноты духовно-религиозного знания, принесенного людям Воплощенным Сыном Божиим. Творец Вселенной от сотворения мира открывал Себя всем народам Земли как Единый Истинный Бог. Однако по разным причинам именно израильский народ смог в достаточной мере осознать и создать с Божией помощью правильное, чистое от «язычества»-многобожия, учение о Едином Боге. Обстоятельства духовной истории человечества сложились так, что израильский народ был специально избран Творцом среди других народов для создания полноценной религии единобожия. Обретение Израилем монотеистической религии создавало условия для будущего откровения Второй Ипостаси Троицы Бога-Сына. Вместе с учением о Едином Боге, основой веры Израиля стали Божественные заповеди, данные Богом через пророка Моисея, которые ясно учили верующего человека жить праведно и творить добро.

      Эпоха откровения Второй Ипостаси Троицы Бога-Сына, началась с  воплощения в нашем мире Господа Иисуса Христа. В Ветхом Завете греховное падение человечества достигло своего предела. Божественное откровение очень слабо доходило до сознания людей, а демонические силы получили над миром такую власть, что для большинства людей смерть становилась неизбежным переходом в адские миры. Несмотря на правильное религиозное знание, даже израильский народ весьма смутно понимал, что значит правильно служить Богу, неискаженно творя Его волю.

      Богочеловек Иисус Христос пришел на землю для того, чтобы разрушить роковую власть сил зла и открыть людям свободный путь в вечность. Только Воплощенный Сын Божий мог дать человечеству неискаженное знание истинной веры, ведущее к спасению души, мог научить нас правильно  творить волю Небесного Отца в духе сознательной святости и самоотверженной любви. Только Сын Божий был способен создать  Церковь, благодатно руководимую свыше  Святым Духом и служащую духовному спасению всего человечества.

      Последующая за Вознесением Спасителя и Пятидесятницей эпоха откровения Третьей Ипостаси Троицы Бога-Святого Духа, вовсе не является особым периодом духовной истории, несущим людям некое, доселе неизвестное Божественное знание. Из такого неправильного понимания нередко возникают различные ереси, умаляющие или вовсе отрицающие учение Нового Завета и значение традиционного Христианства-Православия. Уводя человечество на путь ложной духовности, подобные ереси обычно придают понятию «Святой Дух» значение безликой «космической энергии», которая не есть Личностный Бог. Откровение Святого Духа - Третьей Ипостаси-Личности Единого Бога, органично и естественно продолжает развивать христианское познание смысла и цели человеческого бытия. Действие Святого Духа спасительно совершенствует знание двух первых периодов Божественного откровения. Домостроительство Святого Духа совмещает в себе исполнение воли Единого Творца Вселенной через богочеловеческое творчество Сына Божия, укрепленное Божественной энергией Святого Духа.

      Ветхий Завет открыл людям познание Единого Бога, Который есть Всеблагой Отец всего сущего. Подлинная Личность Единого Бога проявляется, прежде всего, в Его общении с человеком на уровне взаимного доверия и искренней любви. Творец учит человека  творить Божественную волю вовсе не для нашего подчинения и унижения. Истинная вера является сознательным Заветом Бога с человеком и человека с Богом, согласно которому человек учится у своего Творца жить праведно и творить добро для собственного блага, становясь  действительно разумным существом.

      Воплощение Сына Божия и творчество Его жертвенной Любви, дополняет ветхозаветное познание Личности Творца. Исполняя волю Бога-Отца, Господь Иисус Христос освобождает человечество от роковой власти греха и зла, дает нам возможность неискаженно познавать смысл и цель Божественной воли,  показывает людям путь к благодатному богочеловечеству. Воплощенный Богочеловек и Спаситель мира на живом примере ясно открывает людям истинный Образ Бога, научая нас обожению личности через подражание Святому и Любящему Творцу.

         Сошествие благодатной силы Святого Духа, совершившееся после завершения земной миссии Богочеловека Иисуса Христа, явилось величайшим излиянием энергии Божественной Святости и Любви. Благодатное воздействие Святого Духа привело мир к познанию и творению воли Божией в наиболее «чистом» виде. Верующий человек-христианин не просто должен осознавать бытие Единого Бога Творца, стремясь к праведной жизни ради личного спасения. Подлинная сущность христианского духовно-религиозного творчества заключается в обосновании всей жизни верующего духом бескорыстной любви к Богу и людям. Только через подвиг сознательной праведной жизни и самоотверженной любви, верующий становится настоящим служителем Бога, становится разумным человеком и христианином, который реально осуществляет восхождение по ступеням богочеловеческого обожения личности.

      Христианство являет миру полноценное Божественное знание о Сущности Единого Бога Святой Троицы. Именно Христианство совершило в духовной истории человечества коренной перелом в лучшую сторону. Спасительное творчество Святой Троицы, продолжающееся до сих пор, приводит к освобождению человечества от роковой власти демонических сил, показывает людям истинный путь духовного спасения и дает нам благодатную силу Святого Духа для его преодоления. Отец открывает миру знание о Едином Боге Творце. Сын Божий учит нас правильно творить волю Небесного Отца в безгрешной - праведной и доброй жизни. Святой Дух посылает верным христианам Божественную силу, укрепляя нас на исполнение Божественных заповедей благодатным духом искренней любви к Богу и людям.

      Как мы уже говорили, три эпохи действия Божественного Промысла, направленного на всецелое спасение мира, три ступени проявления Ипостасей Единого Бога никогда не были и не могут быть неким отдельным, различным и независимым друг от друга откровением Творца Вселенной. В любую историческую эпоху действие Трех Ипостасей Святой Троицы осуществляется совместно, составляя полноту Божественного откровения Единого Бога, Который изначально продолжает являть Себя всем народам Земли, стремясь к спасению всего человечества. Если мы не понимаем и не видим целостную сущность Божественного Промысла, то это наша беда и вина, для исправления которой необходимо смиренно обратиться к традиционному соборному учению Православной Церкви, просто и ясно открывающему нам путь к познанию Бога  и истинной веры.

 

*******

         Воплощение Сына Божия есть тайна более великая и глубочайшая, чем сотворение мира, при всем том, что произошло оно случайно, как следствие грехопадения Адама. Дело Христа, Его Распятие и Воскресение, являются продолжением вселенского, космического творчества Слова-Логоса по спасению мира от власти демонических сил. После Воскресения Спасителя в мир входит Церковь, основанная творчеством Сына Божия Иисуса Христа и Святого Духа, Двух Лиц Пресвятой Троицы, посланных к людям Богом-Отцом.

      Христос есть Глава Церкви, а Церковь это Мистическое Тело Сына Божия, означающее духовный союз братьев во Христе. Церковь оживотворяется и наполняется Святым Духом, Который является основой духовного развития каждого человека и всего человечества. Церковь, управляемая Христом, несет в себе полноту духовности, поскольку Святой Дух животворит и наполняет Ее Божеством. Божество полноценно обитает в Теле Церкви, в Ее членах-верующих так, как Оно обитало в обожженном Человечестве Христа.

      Действие Святого Духа до создания Церкви и вне самой Церкви, есть нечто иное, чем Его присутствие в Церкви после Пятидесятницы. Слово-Логос, Сын Божий был сокрыт от людей и ясно проявился, воплотившись в Божественной Личности Богочеловека Иисуса Христа. Святой Дух, совершающий Божественную волю, созидает и хранит наш мир с момента его сотворения. Но после Пятидесятницы Святой Дух присутствует на Земле не только как действие Божественной  энергии, общей для Лиц Пресвятой Троицы, но еще и лично, как Ее Третье Лицо - Ипостась.

      Когда Священное Писание говорит нам о Боге, смысл понятия «Святой Дух» может быть различным. В некоторых случаях Святой Дух это вечное исхождение в мир общей Божественной энергии-благодати Единого Бога Святой Троицы, общее излучение Трех Ипостасей Троицы, направленное в материальный мир волей Бога-Отца. В других случаях это особое нисхождение личной благодати-энергии Третьей Ипостаси Божества.

      Бог-Отец есть Первое Лицо Троицы - «единый источник Божества». Бог есть Дух и конечно Дух Святой. Утверждение, что Святой Дух, как сила Единого Бога исходит от Отца и сообщается людям через Сына, посланного для спасения мира, совершенно верно. Сын совершает Свое дело силой Святого Духа - силой Отца. Одновременно Святой Дух, Которого Христос подает людям, есть общая энергия-благодать Святой Троицы. Так перед Своими страданиями Христос обещает апостолам грядущее пришествие от Бога-Отца общей энергии-благодати Святой Троицы - Духа Утешителя, Духа Истины, создающего новое христианское учение и обновленную Церковь Нового Завета.

 

 

*******

         Божественное Откровение и наше спасение есть дело всей Святой Троицы. Единый Бог открывается человечеству через Сына Божия Господа Иисуса Христа и Святого Духа, и через Них спасает нас. Христос близок нам как Бог, ставший человеком, а Святой Дух также близок нам, потому что Он вселяется в нас, соединяя нас с Христом.

      В Ветхом Завете Святой Дух не проявляется ипостасно, лично, но как Божественная Сила. В ветхозаветных книгах Он именуется обычно Духом Божиим. Так говорится о Его действии при сотворении мира (Быт.1:2) и Его промыслительном действии как Подателе и Хранителе жизни (Пс.103:30; 138:7; Иов.27:3; 33:4 и др.). Имеются в Библии свидетельства о воздействии Духа Божия на душу человека, которой он сообщает особые знания и вдохновения, делая человека пророком, возвестителем и орудием Божественного промысла. Про таких избранников говорится, что Дух Божий был на них, что они были исполнены Духа Божия, что Он сошел и почил на них (Исх.31:3; 1Цар.10:10; 19:20; 2Пар.15:1; Неем.9:20,30). Не раз говорится в Библии о Духе Божием, почивающем на всем избранном народе (Чис.24:2; Неем.9:20,30).

      Сами пророки провидели в будущем исключительные воздействия Духа на особого Избранника Мессию. Так, например, Исаия говорит: «Произойдет Отрасль от корня Иессеева... и почиет на Нем Дух Господень, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия» (Ис.11:2). Есть и другие пророчества, например: Ис.42:1 и Ис.61:1. Предсказывали пророки и особые излияния Духа на избранный народ (например: Иез.37:14; 39:29; Иоил.2:28-29). На пророчество Иоиля ссылается апостол Петр в день сошествия Святого Духа. Есть в Ветхом Завете свидетельства об освящающем действии Святого Духа в душе отдельного человека, например Пс.50 и другие.

      Самая святость избранного народа обуславливалась не только тем, что он был хранителем слова Божия (Закона), но и тем, что Дух Божий был с ним, в его святилище и в его пророках, освящая Ветхозаветную Церковь. Все это служило приготовлением к пришествию Спасителя. Дух Божий подготовлял для Него место в мире. Вера в пророков никогда не прекращалась в Израиле. Спаситель Сам свидетельствовал о боговдохновенности Давида (Мф.12:3-4), а апостолы - о боговдохновенности пророков вообще. В пророческой среде протекают первые события Нового Завета, так как пророками надо назвать Иоакима и Анну, Захарию и Елисавету, Симеона и Анну, Иосифа Обручника и святого Иоанна Предтечу.

      Святой Дух проявляет Себя в Боговоплощении и Богоявлении. При зачатии Господа Святой Дух нисходит на Приснодеву Марию, а при Крещении Спасителя Он является над Ним в виде голубя. В качестве Второго Лица Святой Троицы Господь не разлучается со Святым Духом со времени Крещения, хотя Евангелие отмечает лишь отдельные моменты водительства Господа Святым Духом (Мф.12:18; Мк.1:12; Лк.4:14,18).

      Начало Своему учению о Святом Духе Господь положил, говоря о Себе как о Помазаннике, предсказанном пророком Исаией (Лк.4:18; Ис.61:1). В беседе с Никодимом Господь раскрывает тайну второго рождения людей от Святого Духа через крещение (Ин.3:5-6), а в беседе с самарянкой (Ин.4:13-14) и на празднике Преполовения (Ин.7:37-39) тайну благодатной жизни в Духе Святом, описывая ее под образом «воды живой».

      Господь обещает помощь Святого Духа гонимым за Него (Мк.13:11; Лк.12:12) и дарование Святого Духа всем просящим о том (Лк.11:13). Свидетельством о Святом Духе как животворящей силе любви были все чудеса Господни, а сомнение в том, что они совершаются не силою Святого Духа, Господь назвал хулою, которая не простится (Мф.12:32; Мк.3:29).

      Учение Господа о Святом Духе завершается в Его прощальной беседе (Ин.14, 15 и 16 главы). В ней Господь уже прямо обещает ниспослать Святого Духа, «Который от Отца исходит», чтобы Он пребывал в мире. Объясняя, что ниспослание Святого Духа обусловлено Его, Христа, искупительной жертвой, Господь обещает ученикам, что Святой Дух напомнит им все Его слова, научит их всему и будет их руководителем. В этом смысле Святой Дух называется Духом Истины и Духом Христовым. Из той же беседы явствует, что Святой Дух подается только уверовавшим во Христа и стремящимся к единству в любви. Святой Дух объединяет верующих со Христом и между собою, преодолевая все, что может отлучить людей от Христа и друг от друга. Поэтому Святой Дух есть Утешитель, подающий радость, которую никто не может отнять.

      Перед Своим Вознесением Господь торжественно подтвердил ученикам, что они будут крещены Духом Святым (Деян.1:5-8), и это обещание исполнилось, когда в день Пятидесятницы Святой Дух в виде огненных языков сошел на общину верных последователей Христа. С этого события началась общественная жизнь Церкви, а книга Деяний Апостольских есть Евангелие о Святом Духе и Церкви.

      Апостолы, принявшие Святого Духа, коренным образом переменились, исполнились мужества и мудрости, обрели знания неведомых ими прежде языков и стали ревностными свидетелями Христова Воскресения и православной Истины. С этого дня все истинные благовестники Христовы живы и движимы единым высшим вдохновением Святого Духа, Который стал Блюстителем Церкви. Из книги Деяний видно, что Он явно дает о Себе знать в молитвенных собраниях Церкви (Деян.4:31) и каждому проповеднику Слова (Деян.4:8; 5:32; 7:55 и др.). Как блюститель Церкви, Святой Дух заботится о ее росте среди иудеев и прозелитов (то есть язычников, обращенных в иудейскую веру) (Деян.8:15-17,26-40; 9:17-18,31), устраивая внутреннюю жизнь Церкви так, чтобы ничто не затрудняло проповеди (Деян.6:2-6), наставляя благовестников (Деян.13:52; 20:22-23), указывая, куда им идти (Деян.10:19-20) и куда не надо ходить (Деян.16:6-7). Святой Дух руководит обращением язычников, например Корнилия сотника (Деян.10:1-11:18), и посланничеством апостолов Павла и Варнавы.

      Святой Дух настолько неотделим от Церкви, что попытка ее обмануть обнаруживается как ложь, сказанная Ему Самому (Деян.5:1-9). Этот случай (грех и гибель Анания и Сапфиры) свидетельствует о том, что всякая власть в Церкви имеет своим источником Святого Духа, о чем имеются и другие свидетельства (Деян.20:28).

      В апостольских Посланиях яснее раскрывается воздействие Святого Духа на человека в связи с таинственным промышлением Бога-Отца и спасительным делом Господа Иисуса Христа: Святой Дух вместе с Сыном Божиим усыновляет нас Богу-Отцу (Еф.2:18), делает нас сынами Божиими (Рим.8:14) в силу того, что Он Сам есть Дух Сына, Дух Христов (Гал.4:6; Флп.1:19; Рим.8:9). Вместе с Господом Святой Дух освобождает человека и от рабства греху. Святой Дух есть Дух свободы (2Кор.3:17), а не дух рабства и боязни (2Тим.1:7), поэтому дети Божии творят волю Отца не по страху, а в силу сыновней любви.

      В апостольских посланиях раскрывается также значение Святого Духа для внутренней жизни отдельного человека, и перечисляются Его духовные плоды и дарования. Плоды эти следующие: «благость, праведность и истина» (Еф.5:9); и в другом месте: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал.5:22-23). Это значит, что верующие, принявшие в полноте Святого Духа, не нуждаются в буквальном руководстве внешних правил, так как Святой Дух Сам наставляет их на всякую правду.

      От плодов Святого Духа надо отличать Его дары, которые в отличие от благодатных расположений сердца, означают виды служения или деятельности человека на благо ближнего и Церкви. Апостол Павел говорит: «Дары различны, но Дух один и тот же... Одному дается слово мудрости, другому слово знания тем же Духом, иному вера... иному дары исцелений... иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1Кор.12:4-10). Гармоническое сочетание дарований одних христиан с другими, делает Церковь живым организмом, Телом Христовым. К дарам Святого Духа относятся также дарования иерархического служения в Церкви.

      Но все дарования являются лишь средствами к приобретению превосходнейшего, одновременно дара и плода Святого Духа - любви, о которой апостол Павел говорит, что в сравнении с ней - все ничто, так как, даже «если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:3). Вслед за апостолом Павлом так учат и все отцы Церкви. В начале 19-го века, великий  русский святой, преподобный Серафим Саровский, учил, что цель христианской жизни есть стяжание Святого Духа и что все христианские труды и подвиги, как-то: добрые дела, пост, молитва и другие - только средства в отношении этой цели. Объясняя учение о стяжании Святого Духа своему ученику Н. Мотовилову, преподобный Серафим преобразился: лицо его просияло, как солнце, а затем, помолившись, он дал возможность своему ученику опытно пережить всю необыкновенную полноту и силу благодатных даров Святого Духа, а именно - превышающие всякое земное представление - мир, тишину, радость, сладость, тепло, благоухание, свет. Эти дары Святого Духа нетварны: святые отцы называют их Божественными «энергиями» или проявлениями Божественной Жизни, которая подается нам от Отца, через Сына, в Духе Святом, и которой мы приобщаемся, принося плоды Духа в творчестве праведной христианской жизни.

 

 ²⁶ Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;  ²⁷ а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. Ин 15 (26 -27)

 

         После Воскресения Христос лично посылает апостолам силу Святого Духа, переданную Ему Отцом. В результате Своей жертвенной победы над силами зла, Сын Божий правомерно обретает над нашим миром власть и право руководить духовным восхождением и спасением человечества. Данная власть и благодатная сила Святого Духа целенаправленно передаются Богом верным последователям Господа Иисуса Христа, призывая нас к пути богочеловеческого преображения.

 

²¹ Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.  ²² Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.  ²³ Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Ин 20 (21-23).

 

         После Воскресения и Вознесения Спасителя Святой Дух должен был сойти в мир как личное проявление Третьей Ипостаси Троицы, в полноте завершая благодатное действие Творца. Таким образом, Святая Троица открывает миру совершенство Божественной энергии-благодати - духовную мудрость и власть, силу и знание, Святость и Любовь Единого Бога, проявленные Христом через Его жертву.

 

         4 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,  5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Книга Деяний апостолов 1(4-5)

 

         При Вознесении Христос обещает апостолам крещение Святым Духом, которое равнозначно процессу благодатного просветления естества земного человека. Обретая благодать Святого Духа, христианин входит в личную полноту Божественной жизни, общую с Богом. Благодатное обожение личности означает предельную свободу, дающую нам возможность творить волю Божию сознательно и неповторимо. Богочеловек Иисус Христос обрел данную свободу и связанную с ней духовную власть при Своем Крещении, восприняв Святого Духа в всех проявлениях: как общую энергию Единого Бога Святой Троицы, как энергию Бога-Отца и как энергию Третьего Лица Троицы.

      В Пятидесятнице характерно выделяется личное действие Святого Духа, как Третьего Лица Троицы, означающее явление Святого Духа каждой человеческой личности, наставление каждого человека на путь индивидуального духовного развития. Если общая энергия Троицы, исходящая через Отца, есть энергия духовной мудрости, силы и власти, то энергия Третьей Ипостаси есть преимущественно Дух Божественной Любви, двигающий и оживотворяющий все Божественное творчество. Христос имеет совершенное Божественное знание и силу, которые Он всегда применяет в духе самоотверженной Любви. Влияние Третьей Ипостаси, как Духа Абсолютной Любви, также ясно проявилось в Личности Девы Марии, в Ее жертвенной и нежной материнской любви, лечащей раны нашего греховного мира.

      Пятидесятница является прямым следствием Боговоплощения, после которого творение стало способно к полноценному восприятию Божественной энергии Единого Бога Святой Троицы. Отныне благодать беспрепятственно сходит в мир и наполняет Церковь, просветляя все человечество, искупленное и очищенное  кровью Христа. Всемирная абсолютная Пятидесятница есть конечная цель Божественного домостроительства на Земле. Христос восходит к Отцу для того, чтобы на землю сошел Святой Дух, чтобы энергия Божества преобразила человечество в богочеловечество, чтобы Земля превратилась в Царствие Божие,  где не будет зла и греха, где люди обретут прямое общение и единение с Богом.

 

⁷ Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,  ⁸ и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:  ⁹ о грехе, что не веруют в Меня;  ¹⁰ о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;  ¹¹ о суде же, что князь мира сего осужден.  ¹² Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.  ¹³ Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.  ¹⁴ Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.  ¹⁵ Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. Ин 16 (7-15)

 

         В образе Единого Бога в Ветхом Завете открывала Себя людям Первая Ипостась Троицы Бог-Отец. В Господе Иисусе Христе неизреченно и непостижимо проявляет Себя Слово-Логос, Сын Божий - Вторая Ипостась Троицы. Во время Пятидесятницы - сошествия личностной энергии Третьей Ипостаси Троицы, Святой Дух не открывает явно Своего Лица.      Святой Дух приходит во имя Сына, свидетельствует о Сыне, также как Сын пришел во имя Отца. Третья Ипостась Троицы, проявившая Себя во время Пятидесятницы, не обретает видимого для человека образа. В самом Своем явлении Святой Дух остается Лицом неявленным и сокровенным. Только при Крещении Христа Третья Ипостась принимает  таинственный облик белого голубя, который изображается на иконах, символизируя чистоту Святости и Любви Творца.

      Учение о Святом Духе, как Третьей Ипостаси Троицы, наиболее сокровенно. Также как и учение о Боге-Отце, оно явленно человечеству в предельно кратком виде. Этому есть много причин, одна из которых слишком высокие категории познания, недоступные сознанию земного человека. Христианство есть преимущественно религия воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа. Тем более, что учение о Второй Ипостаси Троицы Боге-Сыне, Который выразил Себя  в нашем мире через Личность Богочеловека Иисуса Христа, наиболее  ясно, понятно и полезно для земного человека.

      Ветхий Завет проповедует Единого Бога-Отца и говорит о Сыне в виде таинственных пророчеств. Новый Завет открывает людям знание о Сыне, давая общие указания о Божестве Третьей Ипостаси. Учение о Сыне Божием было развито Церковью уже в первые века Христианства как основа православного догматического знания. Учение о Третьей Ипостаси - Святом Духе, еще только  проявляется в Церкви, в том числе и в наши дни.

      Необходимо специально отметить, что православное восприятие знания и силы Святого Духа, не имеет ничего общего с учением различных сект, которые утверждают, что им явлено доселе неизвестное и кардинально отличное от православного откровение Третьей Ипостаси Троицы. Прежде всего, Святой Дух дарует христианам углубленное познание Себя, как Духа Абсолютной Святости и Любви, которого так недостает человечеству, и который является духовной основой Христианства-Православия.

      Свет Пресвятой Троицы целенаправленно озаряет мир постепенным откровением Трех Ипостасей Божества, находящим отражение в традиционном и современном богословии Православной Церкви. Предвозвещая личное сошествие Святого Духа, Спаситель говорит, что люди пока еще не могут понять Его учение в полноте и будут научены Святым Духом. Дело Христа заключается в том, чтобы очистить и освободит человечество от роковой власти первородного греха, от порабощения демонических сил. Сын Божий открывает нам совершенное учение спасения, показывая путь полноценного исполнения Божественных заповедей. Далее Святой Дух раскрывает Свое Божество в особых дарах, сообщаемых людям, чтобы они могли реально исполнять заповеди Христа, благодатно соединяясь с Богом.

      Тем, кто входит в Церковь и становится членом Тела Христова, Святой Дух сообщает богочеловеческую Божественность - нетварную энергию-благодать, духовную силу, знание и мудрость Самого Бога. Дар благодати Святого Духа наиболее четко выражается в том,  что верующий человек не только понимает смысл христианских заповедей, но обретает способность правильно реализовать их в духе сознательной святости и искренней любви по отношению к Богу и людям. Можно твердо сказать, что Ипостась Святого Духа наиболее ясно открывает Себя как Дух Абсолютной Божественной Любви. Благодать Святого Духа есть сила бескорыстной и самоотверженной Святости,  воплощающая учение духовного спасения и просветления земного человека.

         Завершая Божественное творчество Святой Троицы, благодать Третьей Ипостаси открывает в совместном действии Единого Бога всё богатство Божественной природы - Всё Божество, действующее вне Своей Сущности, Себя отдающее и воспринимаемое человеком в Божественных энергиях. Внешне и внутренне, благодатное просветление верующего человека выражается в его святости. Святость есть тройное сочетание - это чистота от зла, свобода от власти телесных и душевных грехов, особенно от самолюбия и гордости; духовная мудрость, означающая правильное осознание воли Божией и понимание путей ее претворения в жизнь; и самое главное, святость есть наполнение человека духом самоотверженной и бескорыстной любви. Христианин, не имеющий духа любви, просто не может спасти свою душу и, тем более, не может принести духовную пользу миру и человечеству. Смиренномудрая любовь есть основа и движитель христианской религии. Без любви православная  вера остается «мертвым, неработающим», не приносящим пользы логическим знанием.

      Творчество Третьей Ипостаси, неотъемлемое от общего творчества Святой Троицы, чем дальше тем сильнее направляется на то, чтобы донести до людей подлинный смысл веры и христианской жизни, открыть нам значение заповеди о любви к Богу и людям. Святой Дух учит людей понимать заповедь любви и исполнять ее на практике, что более всего необходимо грешному земному человеку.

      Святой Дух целенаправленно посылается в мир Богом-Отцом во имя Сына Божия. Для полноценного восприятия благодати Святого Духа, человеку необходимо носить имя Сына, быть христианином, членом Церкви - Мистического Тела Господа Иисуса Христа. Христос есть Глава-Ипостась обновленной человеческой природы, благодатно превращающейся в Его Мистическое Тело-Церковь. В Церкви человек общается с Богом, Церковь воссоединяет всех людей в духе, в духовном единении любви, в единой обожженной богочеловеческой природе.

      Возглавить мир и вести к Богу всю тварную природу, должен был Адам-человек. Но человек пал, и теперь данное творчество совершает Новый Адам - Богочеловек Христос. Христианское человечество, объединенное духом любви, становится единым человеком во Христе, организмом единым по природе и множественным по лицам. Объединение людей в Церкви вовсе не означает механического уравнивания и казарменного порядка. Христианская Церковь являет собой союз людей, которые добровольно и сознательно служат Богу, самоотверженно отдавая свою жизнь для блага человечества, во имя спасения мира. Только при условии христианского служения святости, добра и любви на земле действительно наступит настоящий мир и станет возможным избавлении человечества от власти зла.

      Дело Христа относится, прежде всего, к человеческой природе, которую Он возглавляет в своей человеческой Ипостаси, и  которой Он помогает очиститься и обрести благодатную связь с Богом. Дело Святого Духа относится преимущественно к человеческим личностям, обращается к каждой из них в отдельности, для ее полноценного духовного развития. Святой Дух, действующий в Христианской Церкви, сообщает человеческим ипостасям полноту Божественного единства и одновременно учит творчеству любви наиболее личностными, приспособляемыми к каждому отдельному человеку мерами. Естественно, что творчество Христа и творчество Святого Духа неотделимы друг от друга, и равным образом направлены на спасение нашего мира. Христос создает единое человечество как Свое Мистическое Тело, действуя объединяющей благодатью Любви Святого Духа, а Святой Дух сообщается человеческим личностям Христом и через Христа.

      Первое излияние Святого Духа в вечер Воскресения, относится ко всей Церкви в совокупности. Христос дает апостолам и их последователям священническую власть «вязать и решить». Отныне все христиане могут спасаться сами и учить спасению окружающих людей, помогая им обрести духовную мудрость, силу и знание, ведущие к Богу. Всю духовную силу, которую Отец дал Сыну, Христос передает Церкви, укрепляя, вразумляя и направляя Свое Мистическое Тело на пути благодатного богообщения и богопознания.

      Сообщение Святого Духа во время Пятидесятницы, во время личного сошествия Третьей Ипостаси, представляет качественно иное явление. Здесь Святой Дух является как Лицо Троицы, сообщается каждому члену Церкви в отдельности, учит каждого христианина индивидуальному творчеству Божественных заповедей, потому что реализовать личные дары, данные от Бога, прийти к Богу лично и привести к нему людей, может только христианин, движимый благодатным духом сознательной Святости и Любви.

      Сошествие Святого Духа доныне проявляется в Церкви через Таинства Крещения и Миропомазания. Через Крещение Святой Дух воссоздает нашу природу, очищает ее от власти греха и соединяет с Христом в Его Церкви. Через Миропомазание в человека входит Божественная энергия-благодать. Оба Таинства помогают человеку в полноте обрести Божественную энергию Святой Троицы, и в частности благодать Третьей Ипостаси - Дух смиренной, самоотверженной Любви, особенно необходимый человечеству, павшему через гордое самолюбивое отвержение Любви Творца.

      Обретая совокупную благодать Святого Духа, как Божественную энергию Трех Ипостасей Единого Бога Троицы - Отца, Сына и Святого Духа, человек преобразуется в обитель Пресвятой Троицы, обожается и преображается в просветленного богочеловека. А личность богочеловека неотъемлема от творчества христианской праведности и святости, которое выражается в чистоте от греха и зла, в духе неиссякающей любви к Богу и людям.

      В Ветхом Завете  Божественная благодать, исходящая от Единого Бога Святой Троицы, просветляла мир в целом. В Новом Завете благодать особым образом входит внутрь человека и живет в его сердце. Исхождение благодати на мир, процесс подготовки к обожению человечества, действие Божественной воли, извне влияющее на человека, заменяется Божественной жизнью внутри самого человека. В христианине  воля человека наиболее полно пребывает в согласии с волей Бога и соработает  с ней, успешно обретая благодатное богообщение и богопознание истинной веры, восходя к Богу путем возрастающего обожения личности.

 

1 Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала  2 до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал,  3 которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.

      4 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,  5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.  6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?  7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,  8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.  9 Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.  10 И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде  11 и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.

      12 Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.  13 И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова.  14 Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. Книга Деяний апостолов 1(1-14)

 

      1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.  2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.  3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.  4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

      5 В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.  6 Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.  7 И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?  8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.  9 Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,  10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,  11 критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?  12 И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?  13 А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.

      14 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:  15 они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;  16 но это есть предреченное пророком Иоилем:  17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.  18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.  19 И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма.  20 Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.  21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.  22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете,  23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили;  24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.  25 Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался.  26 Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании,  27 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления.  28 Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим.  29 Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня.  30 Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его,  31 Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.  32 Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.  33 Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.  34 Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,  35 доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.  36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

      37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?  38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.  39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.  40 И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного.  41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.  42 И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.  43 Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.  44 Все же верующие были вместе и имели всё общее.  45 И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.  46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,  47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви. Книга Деяний апостолов 2(1-47)

 

Глава 16. Церковь земная и Церковь Небесная.

 

         Хранительницей даров Святого Духа является Святая Православная Христианская Церковь, принадлежность к  которой мы исповедуем в «Символе веры»: «Верую во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь». Познавать, что такое Церковь, можно, только живя в ней. Рациональное определение Церкви фактически невозможно. Внутреннее усвоение Церкви и есть вера в нее, вера в ее непознаваемую одними внешними чувствами и логическим  мышлением духовную сущность. Таким же путем, например, мы познаем, с помощью «духовного ведения» любит ли кто нас или нет, кто наш друг и кто - враг.

         Что же такое Церковь?  Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вдуматься в сказанное о Церкви в Священном Писании. Так, в апостольских Посланиях Церковь именуется «домом Божиим» (1Тим.3:15), «градом Божиим» (Евр.12:22), «матерью верующих» (Гал.4:26) и, наконец, телом Господа Иисуса Христа, главою которого является Он Сам (Рим.12:5; 1Кор.6:15; 12:12-28).

      В Евангелии  Господь говорит о Церкви как об овечьем дворе, винограднике, неводе... Можно отнести к Церкви также сказанное относительно Царствия Божия. По слову учителей Церкви, она есть начаток Царствия Божия на земле, «зерно горчичное», возрастающее в великое дерево (Мф.13:31-32). На основании этого говорят еще, что Церковь есть рост слова Божия в нас: «Слово Божие росло и распространялось» - так сказано о жизни Церкви в книге Деяний Апостольских (12:24). Толкуя притчу о закваске (Лк.13:21), многие Отцы утверждают, что Церковь и есть брошенная в мир благодатная закваска новой духовной жизни.

      Для живущих в Церкви нетрудно увидеть, что новая христианская жизнь  есть, прежде всего, жизнь в Божественной любви. Единство в Любви всех христиан, подобно единству Лиц Пресвятой Троицы (Ин.17 гл.). Единство любви при множестве лиц, входящих в Церковь, делает ее как бы одним существом. В этом смысле Церковь есть единство истинно верующих с Богом и между собой. Указывая в Символе веры на первое свойство Церкви: «Верую во едину... Церковь», мы исповедуем, прежде всего, веру в это благодатное единство.

         Мы созданы едиными по природе, или единосущными, но это единство было повреждено грехом. Оно восстанавливается силою Боговоплощения и благодатью Святого Духа. В Господе Иисусе Христе жизнь Самого Бога стала жизнью человека. Имея в Себе Самом Божественную Жизнь (жизнь, как основу самой жизни), Христос стал жизнью всех нас и поэтому всех и каждого имеет в Себе и каждому отдает Себя. Это совершившееся во Христе приобщение человечества Божественной Жизни должно быть свободно усвоено каждым человеком, что осуществляется через принятие и усвоение благодати Святого Духа. Таким образом, единство людей создается силою Господа Иисуса Христа и Святым Духом через благодатное освящение человечества.

      Иначе можно сказать, что Церковь едина, потому что она святая. Одно свойство Церкви поясняет взаимно другое и вместе они составляют одно целое. Исповедуя в Символе веры, что Церковь есть единая и святая, мы утверждаем, что единство Церкви совершается не силой человеческой, а даром Божественной любви. Церковь не есть только человеческое общество или союз, а единство бого-человеческое - союз людей с Богом и между собою.

      Человеческая святость означает близость к Христу и приобщение к Его Божественной Святости. Господь находится там, «где двое или трое собраны во имя Его» (Мф.18:20). Христианская святость возникает там, где несколько людей собраны во имя Христово. Именно поэтому   Христос основал Церковь и есть ее краеугольный камень. В полноте Церковь началась в день Пятидесятницы, когда Святой Дух сошел на общину людей, уверовавших во Христа. Господь Иисус Христос собирает нас в Церковь, потому что Он для того и пришел, чтобы собрать всех воедино, а Святой Дух объединяет верующих, потому что Он есть Божественная всеобъемлющая Любовь. Об этом единстве Господь молился: «Да будут все едино, как Ты, Отче, но Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино... да будут совершены во едино» (Ин.17:21,23).

      Говоря о единстве Церкви во Христе, апостол Павел называет ее Телом Христовым, а Господа - ее Главой. Тот же смысл имеет наименование Церкви Невестой Христовой. В Церкви верующие усыновляются Богу-Отцу и таким образом причащаются жизни всей Пресвятой Троицы. В Церкви отражается образ Троичной любви. Церковь есть Царство Пресвятой Троицы, то есть Царство любви. Без любви нет и Церкви. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», говорит Сам Господь (Ин.13:35). Церковь есть живой организм, и каждый член Церкви, как клетка в организме, может жить только по законам этого организма, по закону любви.

         Единство Церкви одновременно выявляется и созидается через единство веры, выраженное в Предании Церкви, через единство Таинств и молитвы, через единство церковной иерархии и церковного устройства. Апостол Павел пишет: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас» (Еф.4:4-6).

         Кафоличность, или соборность Церкви вытекает из ее единства и святости. Кафоличность по-гречески означает «то, что есть общее», «то, что вместе». В славянском тексте слово «кафолическая» переведено словом «соборная». Православная Церковь хранит полноту христианской веры и свидетельствует о ней по всему миру, что и является главным признаком истинной Вселенской Церкви. Кафоличность Церкви соединяет в себе ее вселенскую неограниченность временем и пространством, с конкретным выражение церковного единства, с предельной общностью ее членов во всех проявлениях жизни Церкви.

      Соборность Церкви указывает на то, что в Православной Церкви непогрешима только сама Церковь в своей целостной полноте. Только Церкви в общем, Бог-Отец посылает Духа Истины. Господь сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6). Истина в Церкви - это Сам Христос. Святой Дух есть Дух Истины и Любви, и в качестве Духа Истины Он почивает в Церкви, как в Теле Христовом, где отдельные члены составляют единое целое в Любви, по образу Лиц Пресвятой Троицы.

      Вселенские Соборы более других органов Церкви имеют право быть ее устами, ее голосом; иначе говоря, именно они могут помочь Церкви выявить обитающую в ней соборную истину. История Церкви показывает, что решения Вселенских Соборов осуществлялись путем их признания всею Церковью, водимой Святым Духом. Только такие Соборы, чьи постановления получили общецерковное признание, наименуются Вселенскими.

      Непогрешим только Бог. Церковь непогрешима только в своей соборной целостности, потому что Сын Божий обещал Своим ученикам, а через них Святой Церкви: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20). Естественно, что  епископы в пределах своих епархий и отдельные священнослужители имеют относительную непогрешимость или «дар истины». Бог поставляет в Церкви епископов и священников, чтобы они пасли и учили словесных овец, по образу Его Сына. Но этот дар может быть у них отнят, если они нарушают единство Церкви или повреждают порученное им Слово Божие.

      В Христианской Православной Церкви свобода и ответственность всегда нерасторжимы. Святая Церковь никогда и ни от какого своего члена не требует слепого, рабского принятия какой-либо истины, пусть самой правильной. Чтобы религиозная истина явилась спасительной для отдельного члена Церкви, требуется, во-первых, чтобы она была Божиим Откровением, во-вторых, чтобы она была принята всею Церковью, и в-третьих, воспринята свободным произволением отдельного верующего. Во всех трех моментах осуществляется свобода, так как в каждом из них проявляется любовь. По любви, свободно, Бог открывает истину людям; свободно, движимая духом любви, Церковь принимает ее и передает своим детям; и те, свободно, любя Церковь, как мать, принимают эту истину, испытывая ее любящим сердцем.

      Господь Иисус Христос не поручил Своего учения одному какому-либо человеку, которому другие принуждены были бы беспрекословно подчиняться. Истина Христианства дана  всему «новому человечеству», возрожденному Кровью Сына Божия, то есть Православной Церкви. Поэтому Православие свободно как от авторитарности Римской Церкви, так и от крайнего индивидуализма протестантов. Православие есть полноценный  синтез Божественного авторитета и человеческой свободы. С одной стороны Православие характеризуется отсутствием внешнего непогрешимого органа в вопросах веры, а с другой стороны - возможностью относительной непогрешимости определений, исходящих от церковной власти и выражающих церковное сознание данного времени и места.

      Таковы условия свободы в Православии. Верующие, принимая учение Святой Церкви свободно и по любви, проверяют свои собственные убеждения в свете ее Предания. Если же человек решительно отпадает от Истины Православия,  он отпадает и от Православной Церкви, отсекается невидимо, а иногда и открыто, решением авторитетного органа Церкви, как «мертвая ветвь», лишенная благодати. Люди, отделившиеся от Церкви в догматических вопросах, именуются еретиками, а отколовшиеся от единства церковного на канонических основаниях называются раскольниками.

      Церковь именуется апостольской, потому что ее учение покоится на проповеди апостолов, бывших очевидцами и свидетелями жизни и Воскресения Господа Иисуса Христа. Апостолы, избранные Самим Господом, во-первых, передали нам новозаветные Писания (Евангелия, книгу Деяний Апостольских, Послания и Апокалипсис) - основание всякой истинно-христианской жизни; во-вторых, они основали многие Поместные Церкви с церковной иерархией, которой они передали благодатные дары Святого Духа и преемниками коих до наших дней являются пастыри Церкви. В-третьих, своею жизнью апостолы оставили нам пример ревностной святости, который христианин должен повторять лично, распространяя Евангелие по всему миру.

      Истинная Православная Церковь есть Церковь «апостольская», так как все, что она имеет: Священное Писание, Священное Предание и ее благодатная жизнь - она получила от Христа через Апостолов. Слово «апостол» означает «посланный», или «вестник». Христос в молитве к Богу-Отцу сказал: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин.17:18). Фактически апостольство есть обращенность Церкви к миру, который она призвана просвещать и преображать. Исповедуя нашу принадлежность к апостольской Церкви, мы обязуемся продолжать миссию Апостолов. Долг апостольства или миссионерства лежит на каждом члене Церкви, в какой бы среде он ни находился, но в особенности на церковной иерархии.

  

 

*******

         Устройство Церкви, согласно Священному Писанию, Священному Преданию и церковным канонам, направлено к охранению и выявлению во все времена ее соборной сущности, ее единства и святости, ее кафоличности и апостольского преемства. В связи с устройством Церкви необходимо выяснить три основных вопроса: а) как осуществляется единство в Поместной Церкви; б) ее преемство во времени; в) ее единство в современном мире.

      1. Поместное единство Церкви. «Там, где Христос, там и Вселенская Церковь», - писал в I веке священномученик Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, в послании к Смирнской Церкви (8,2). Христос есть единый Глава, а Церковь - Его тело. Церковь не может быть без Христа, но где Христос, там и полнота церковная. Христос, во-первых, присутствует в Божественной Литургии, совершение которой Он Сам установил: в хлебе и вине, претворенными в Тело и Кровь Христовы. Литургия совершается общиной верующих, возглавляемой епископом, как она была совершена впервые в Сионской горнице Самим Господом среди Своих Апостолов. Христос и теперь находится в церковном собрании, которое есть Его народ, возглавляемый епископом, занимающим Его место.

      Евхаристическое собрание представляет Вселенскую Церковь в своем поместном единстве. С начала Христианства во всяком месте верующие были именно так объединены в Истине, в христианской жизни и Евхаристии. Догмат об вселенском единстве Церкви требует, чтобы все православные христиане, живущие в одном округе, исповедовали данное единство единодушным участием в одной Литургии, возглавляемой одним епископом или его заместителями для совершения Литургии в лице приходских священников.

      2. Преемство во времени. Апостолы поставили епископов во всех поместных Церквах, которые они устроили (см.: Деянля, послания к Тимофею и Титу). С тех пор и поныне епископы рукополагают своих заместителей, и таким образом Православная Церковь наших дней сохранила без перерыва апостольское преемство.

      3. Единство Церкви в современном мире. Община верующих или епархия кафоличны, поскольку они находятся в общении со всеми остальными Православными поместными Церквами, в единстве веры и жизни. Для выявления и охранения вселенского единства отдельные епархии объединяются, входя в состав более обширных единиц – «Автокефальных Церквей», границы которых обычно, но не обязательно, совпадают с политическими границами государств. В каждом церковном округе епископ главного города носит титул Архиепископа или Патриарха. Каждая Автокефальная Церковь занимает свое определенное место по старшинству среди других Автокефальных Церквей, но все они относят почетное первенство Константинопольской Патриархии. Так единство Церкви сохраняется во вселенском, всемирном плане.

      Естественно, что установление границ земной Церкви имеет относительное значение. История Церкви и ее положение в наши дни показывают, что целый ряд поместных Церквей, например Римо-католическая, Армянская, Коптская и другие, порвали общение с Православной Церковью и уклонились в своем учении от богооткровенной православной Истины, которая хранится в Церкви благодатью Святого Духа.

      Из церковного Предания трудно определить, до какой степени догматические неправильности вредят христианской жизни вообще и благодатной силе святых Таинств, в частности. Из слов Господних «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6) мы знаем, что истинная вера является основным условием жизни во Христе. Поскольку общины, отделившиеся от истинной веры, не обладают благодатной полнотой христианского знания и Таинств,  православные не должны участвовать в их тайнодействиях. Тем не менее, Церковь не крестит вторично и не посвящает снова в священный сан некоторых инославных, которые к ней приходят. Этим Православная Церковь свидетельствует, что искупительная благодать не отступила от отделившихся Церквей. Православные христиане надеются и молятся о том, чтобы Божественная благодать вернула отделившихся к утерянному православному единству и богоугодному согласию христиан между собою. Понимание духовной ущербности неправославных  конфессий  вовсе не означает, что любовь к инославным христианам должна быть иной, чем к «своим» православным. Напротив, надлежит постоянно возгревать к ним нелицеприятную любовь, памятуя слова святого Григория Богослова: «Мы домогаемся не победы, а возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас».

 

*******

        Пределы Церкви не ограничены людьми, живущими на земле. Кроме Церкви земной, преодолевающей зло, Церкви воинствующей, Церкви спасающихся, есть еще Церковь торжествующая Небесная. Естественно, что земная и Небесная Церкви едины. К Церкви Небесной принадлежат Пресвятая Богородица и Приснодева Мария, святой Иоанн Предтеча и Креститель Господень, все ангельские чины, святые Апостолы, пророки, мученики, святители, преподобные, бессребреники и множество других прославленных и непрославленных святых. К Церкви принадлежат и все усопшие, до тех пор, пока не совершился последний Страшный Суд.

         Невидимая Небесная Церковь по-разному участвует в жизни Церкви земной, а мы - в ее жизни, особенно через действия  святых и Ангелов. Святые - это люди, в которых исполнилось подлинное назначение человека, в которых осуществилось богоподобие и воссиял в своей первоначальной чистоте образ Божий.

      Ради приобщения к жизни Господа Иисуса Христа, Который «Един Свят», все христиане  Нового Завета, участвующие в Литургии,  носят название «святых». Конечно святость христианина заключается не в собирании как можно большего числа обрядовых и прочих «заслуг» перед Богом, но в углублении сознания, что «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1Тим.1:15). Святым, в той или иной мере, становится тот, кто через покаяние преображается в храм Святого Духа, непреложно соединяется с Господом Иисусом Христом, усыновляется Богом-Отцом, входит в Царство Пресвятой Троицы, обожается и становится способным к единству в любви с Богом и со всем человечеством.

      Пути святости многоразличны, как и мера святости и блаженства святых, но есть некоторый таинственный рубеж, когда человек становится неспособным катиться к вечной гибели, а может только, пусть и неровно, подниматься к Богу. Именно этот рубеж перешли святые, число которых нам неведомо. Не все святые прославлены или явлены сознанию Церкви. Открытые миру святые даются нам в помощь как образы богочеловеческой жизни, как новое живое Слово Божие, обращенное к погибающему человечеству. Они, как светильники, призваны освещать наш путь, но светят нам не своим, а Христовым светом, светом Его Божественной Святости и Любви.

      Святые являются для людей живым примером истинной жизни. Одновременно они постоянно помогают нам  молитвой и внушением, иногда прикрытым, а иногда и явным. В богослужебной, молитвенной жизни Православной Церкви их значение необычайно велико, в особенности при совершении Божественной Литургии. Подобным образом проявляется значение в жизни людей ангельского мира. Ангелы являются незримыми проводниками Божественного Света, принимают участие в наших молитвах и невидимо служат с нами во время Божественной Литургии.

         Божия Матерь более всех святых участвует в жизни Церкви земной и небесной, но ее высшее положение есть следствие не каких-то заслуг, а Ее смиренной всеобъемлющей любви. Святая Церковь недаром именует Ее Покровительницей и Заступницей. Именуя так Пресвятую Деву, не должно думать, что Она защищает нас от Божьего гнева, так как Бог есть совершенная Любовь и безмерная милость. Заступничество Божией Матери состоит в том, что благодаря Ее помощи мы, грешные люди, можем без вреда для нас, в наиболее доступной нам мере и даже и сверх этой меры, воспринимать Божественную благодать и Свет Божественной Любви.

      Божия Матерь облагодатствована более всех людей. Она приняла в Себя Воплощенного Бога и не сгорела от Божественного огня. Она – «Неопалимая Купина» и в силу этого - таинственно помогает нам, не опаляясь, принимать тот Божественный огонь, который Сын Ее пришел низвести на землю (Лк.12:49). Господь принял от Нее плоть человека и через Нее же отдает Свою плоть нам, но уже преображенной пламенем Его Божества. Через вкушение Плоти и Крови Богочеловека все православные христиане, преображаясь, становятся Мистическим Телом Церкви, Телом Господа Иисуса Христа. Господь постоянно благодатно и духовно воплощается в Теле Своей Церкви. Этому совершенствующемуся Боговоплощению и боговочеловечиванию,  Божия Матерь по воле Своего Сына призвана содействовать до конца земных времен.

 

*******

         Миссия двух Лиц Пресвятой Троицы на Земле неодинакова, хотя Сын и Святой Дух совершают одно дело: созидают Церковь, в которой происходит соединение людей с Богом. Христианская Церковь одновременно являет собой Мистическое Тело Христово и полноту благодати Святого Духа. Христиане, объединенные в духе Христовой Любви, составляют единый организм, в котором каждому верующему благодатью Святого Духа даруется особая личная духовная миссия. Святой Дух просветляет каждого члена Тела Церкви, создавая как бы многих христов-помазанников, многих Божиих сынов, идущих по пути личного обожения и трудящихся для благодатного преображения мира духом сознательной святости и самоотверженной любви.

      Для того чтобы реально стать христианином, человеку необходимо войти в земную Церковь, где он духовно соединяется с Мистическим Телом Христа и обретает благодать Святого Духа. Божественная энергия, в той или иной мере, присутствует во всех людях, так или иначе творящих волю Божию. Но по настоящему благодать Святого Духа может войти только в сознательного последователя Сына Божия, добровольно трудящегося в Православной Церкви. Полноценно обрести благодать способен лишь человек, действительно исповедующий учение Христа -  человек, принадлежащий к Церкви, человек, знающий правильные догматы и, что важнее всего, человек, воплощающий христианские заповеди на практике христианской жизни.

      Земная Христианская Церковь, несмотря на несовершенство своих членов,  есть не человеческое, а Божественное создание, непрестанно оживляемое и обновляемое Святым Духом - Источником ее жизни и деятельности. Только в Церкви возможно подлинное духовное сотворчество истинных служителей Бога. Церковь есть сообщество сознательных духовных творцов, войти в которое может только человек, искренне проявляющий любовь к Богу и людям.

      Именно в Церкви человеку даются все необходимые условия  для достижения благодатного соединения с Богом. Церковь учит человека духовной практике творения спасительной воли Божией, Церковь очищает человеческое естество от власти греха, просветляя его благодатным духом святости и любви. Через постоянный труд над собой, с помощью благодати Божией, низводимой Таинствами Церкви,  особенно через Крещение и Евхаристию - принятие Плоти и Крови Господней, человек освобождается от власти зла, делается проницаемым для Божественной энергии, воспринимает ее и просветляется ею. Началом сознательной православной христианской жизни является Таинство Крещение. Благодать, обретаемая через данное Таинство,  настолько велика, что ее духовный огонь сохраняется в течение всей жизни человека. Конечно, если человек сильно грешит, то благодать Крещения становится бездейственной и может совсем погаснуть в его душе.

      Жизнь во Христе, жизнь в общении с Сыном Божиим, жизнь в исполнении Его заповедей, жизнь в следовании Его спасительной воле, означает постоянную борьбу за стяжание благодати, преобразующей человеческую природу. Благодатное развитие неотъемлемо от динамичной реальности падений и подъемов, метаний и выборов человеческой воли, то соблазняющейся грехом, то стремящейся к соединению с Богом. Духовное преображение человека протекает как двойственный процесс, зависящий от усилий, стремлений самого человека и благодатной Божественной помощи, получаемой верующими через молитву и пост, исполнение заповедей и Таинства Церкви. Особенно действенно от нападений сил зла, от власти греховных влечений, освобождает человека, укрепляя и преображая его естество, соединение с Сыном Божиим в Таинстве Евхаристии - принятие Тела и Крови Христовых.

      Ни в коем случае нельзя думать, что православного верующего абсолютно верно спасает внешнее исповедание догматов веры, видимая принадлежность к земной Церкви, формальное исполнение церковных канонов, обрядовое благочестие и причастность к Таинствам. Все средства духовного развития мгновенно теряют для нас свою исключительно могучую благодатную силу или вернее становятся для нас бездейственными, если человек являясь верующим по обличью, живет в грехе.

      Божественная благодать просто не может войти в нечистое телесно-душевное естество грешного, злого и гордого человека. Духовное ослабление и умирание земной Церкви происходит именно тогда, когда верующие начинают утверждать некое магическое спасающее значение внешней принадлежности к церковной организации, независящее от внутреннего духовного состояния верующих. Христианин обязан постоянно помнить о том, что кроме Божественной помощи, приходящей через Церковь, вторым главным условием, необходимым для благодатного обожения, является его личный труд добровольного очищения от власти греха и зла, личное творчество сознательной святости и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

         Земной человек весьма духовно слаб и искажен грехом. Поэтому именно через Таинства Церкви наша человеческая природа соединяется с Божественной Ипостасью Христа, Который есть Глава  Своего Мистического Тела-Церкви. Через принятие Таинств Церкви человек становится единосущным обожженному человечеству и соединяется с Личностью Христа,  хотя при этом личность человека еще не достигает совершенства.

      Естественно, что одновременно с принятием соборного учения Православной Церкви, ее догматов, Таинств и обрядов, наша личность обязательно должна становится сообразной Христу, что достигается праведной христианской жизнью. Христианин призван искренне совершенствовать себя в самоотверженном отказе от своей греховной злой воли ради творения благой спасительной воли Божией и помощи окружающим людям. Благодатное преображение личности осуществляется только при наличии духа самоотверженной, смиренной любви к Богу и людям. Любое самоутверждение гордой и самолюбивой, злой и греховной личности, неминуемо приводит человека к отторжению от Бога и всего человечества, приводит к духовной смерти, к безблагодатному состоянию, когда человек буквально «демонизируется» и сознательно живет за счет вампирического порабощения окружающих людей.

      Личное и полное соединение человека с Богом возможно лишь в вечной жизни «будущего века». Но уже на земле, верующий человек благодатно соединяется с Богом посредством праведной жизни, с помощью церковных Таинств, поста и молитвы, благочестивого поведения и добрых дел. Восприятие благодати делает человека способным к духовной жизни и борьбе, учит поступать в соответствии с волей Божией. Исполняя спасительную волю Божию и укрепляясь благодатью, христианин постепенно все более и более приближается к Богу.

      По своей духовной немощи, а чаще всего самолюбивой лени, не желающей отказываться от грешной жизни,  большинство верующих обретают благодатную помощь в основном через Таинства Церкви. Можно сказать, что духовно «слабые» члены Церкви больше «забирают» благодать, сходящую при соработничестве Богу сознательных праведников, чем отдают ее окружающим в личном творчестве любви и безгрешной жизни. Меньшее число верующих, полноценно воспринимающих благодать, никогда не собирает ее для себя, ведь сила и знание Бога могут жить и развиваться только в доброй, любящей и жертвенной душе. Чем больше праведник отдает себя для помощи людям, чем искреннее отрекается от власти зла, тем больше он получает от Бога благодатных даров для спасения мира. Тот, кто эгоистично думает лишь о себе, получает свыше совсем немного, нередко недостаточно даже для личного спасения. Впрочем, учитывая реальную греховность человечества, неспособного противостоять силам зла, можно уверенно сказать, что все верующие спасаются только милосердием Всеблагого Творца.

      В Церкви всегда кто-то призывается нести Крест за спасение тех, кто сам почему то не может или вернее не хочет помочь себе и другим. Большинство верующих являются, так сказать «потребителями» благодати, по причине своей духовной слабости, эгоизма и лени. Господь многое прощает падшему земному человеку, однако все христиане должны помнить, что, несмотря на великую любовь Бога и самоотверженность его сознательных служителей, существует некий личный «предел» праведности, личный уровень чистоты человека от греха и зла. Если человек опускается ниже его, то, несмотря на благодатную помощь светлых сил, несмотря на принадлежность к Церкви и принятие ее Таинств, он просто теряет способность воспринимать спасительную Божественную энергию до тех пор, пока сам не начнет сознательно, от чистого сердца творить волю Божию.

 

 

*******

         Промысел Божий, направляющий деятельность Христианской Церкви, есть общее проявление домостроительства Пресвятой Троицы. Таким образом, Творец открывает людям их истинное призвание, подлинную цель жизни - обожение как личное соединение человека с Богом, как богоподобное творчество святости и любви во имя спасения мира. Вхождение человека в Богочеловеческий организм Церкви всегда является сознательным, свободным, творческим процессом со стороны верующего. Человек-грешник сам отказывается познать Бога, по своей воле подчиняясь рабству сил зла. Грешник только воображает, что свободен. Лишь постепенно воспринимая благодать и освобождаясь от власти темных сил, человек обретает истинную свободу, уподобляясь Богу в Его Святости и Любви к погибающему миру.

      Истинная Церковь всегда богочеловечна, в ней добровольно встречаются две природы и две воли - Божественная и человеческая. В Личности Богочеловека Христа человек совершенно соединился с Богом. Поэтому Христианская Церковь может научить человека правильному пути благодатного богообщения и богопознания истинной веры. В Церкви Святой Дух сообщается каждому человеку, раскрывая перед каждым членом Мистического Тела Христова полноту Божественного совершенства. В Церкви каждый человек осознает путь Богочеловека Христа, начиная свое восхождение к Богу, обретая благодать, соединяя в себе человеческую природу с природой Божественной.

      Истинная Церковь есть единый духовно связанный организм, объединяющий Церковь Небесную - невидимую, состоящую из душ праведников и Ангелов, и Церковь земную, состоящую из праведников на земле. Обе Церкви имеют Своим  Главой Христа и действуют, свободно творя Его волю. Когда православные христиане говорят, что Истинная Церковь есть Мистическое, то есть невидимое духовное Тело Христа, это вовсе не означает отрицания роли и важности земной церковной организации. Просто подлинное вхождение в Христианскую Церковь, состоящую из сознательных служителей Бога, зависит не только от внешней формальной принадлежности к земной Церкви. Часто человек, видимо принадлежащий к внешней организации Церкви, может вообще не творить волю Божию, творит ее отчасти или лицемерно, прикрываясь обрядовой праведностью в корыстных целях. Естественно, что такой «верующий» в духовном плане совсем не является верующим, и не входит в Мистическое Тело Церкви, где единственно возможно обожение человека. В сущности, настоящим христианином является лишь тот, кто на  практике исполняет заповеди Христа в духе сознательной святости и смиренной, самоотверженной любви.

      Настоящий православный христианин, кроме благодатного единения с Богом и вхождения в невидимую Мистическую Церковь, обязательно принадлежит к земной церковной организации,  активно содействуя ее видимой деятельности. Все разговоры о том, что «Бог у нас в душе» и потому можно отдельно  от Церкви творить волю Божию, что можно спасаться «свободно и независимо», отказываясь быть прихожанином Православной Церкви, обычно приводят человека к духовному отпадению от Мистического Тела Церкви и фактически неверующей грешной жизни. Также нередко такие «верующие» придумывают свои «новые» еретические учения, искажая традиционное учение истинного Христианства-Православия в угоду гордому самоволию.

      На небе для души верующего полностью исчезают все земные несовершенства, противоречия и препятствия. Там человек видит Бога лицом к Лицу, и прямо познает Его святую волю. На земле для большинства людей прямое общение с Богом труднодостижимо по причине духовной слабости и греховности, поэтому в земной Церкви «естественно» присутствуют человеческие несовершенства и ошибки.

      В оценке дел земной Церкви следует избегать двух крайностей. Во первых, нельзя видеть в делах Церкви  абсолютную Божественную чистоту и безгрешность, где все священно, где не бывает ошибок, где ничего нельзя преобразовывать или изменять, где нет места человеческой свободе и соработничеству людей с Богом, где все есть некая магия спасения, действующая в точно исполняемых Таинствах и обрядах. А с другой стороны нельзя видеть в Церкви только чисто человеческое, духовно ошибочное и ненужное творение, потому что такое видение Церкви обязательно приводит  к расколам и ересям, когда возникают новые искаженные учения, несущие в себе еще большие несовершенства.

      Церковь создана Богом для спасения мира от власти греха и зла, для приведения людей к спасению души и познанию истинной веры. Церковная организация действует свободно, и так как она состоит из несовершенных людей, то «естественно» допускает искажения веры, которые необходимо решительно, бескомпромиссно осознавать и исправлять. Именно это делают святые и праведные члены Церкви, уча людей следовать Любви и Святости Спасителя примером личной христианской жизни. Господь постоянно воспитывает в Церкви истинных христиан, и потому Церковь вполне обоснованно утверждает, что в ее соборном догматическом и духовно-практическом учении, несмотря на человеческие ошибки, сохраняется спасительная полнота Божественного откровения, воспринятая просветленным человеческим сознанием.

      Люди, критикующие и отвергающие земную организацию Церкви, якобы «ненужную» для творчества истинной веры, обычно заостряют внимание на одних и тех же ошибках, сами ошибаясь в одном и том же. Такие критики утверждают абсолютную неправоту земной Церкви и ее учения на основе духовной слабости и греховности земного человека. Но подобным образом можно отвергать любое религиозное учение, его внешние видимые  формы и вообще всю духовную жизнь человечества. Сама история Христианской Церкви ясно доказывает, что в ее земной организации всегда открыто истинное учение о  полноценном духовном развитии, всегда есть святые, исполняющие волю Творца. Другое дело, что праведникам нередко специально не дают говорить и действовать недостойные «верующие» фарисеи, которые скрывают, замалчивают или искажают истину, когда им это выгодно, из-за боязни потерять власть, авторитет и материальные блага.

      Церковь есть богочеловеческий организм, соединяющий человеческую природу с Богом, где совместно действуют человеческая воля и благодать Святого Духа. Таинства Церкви также соединяют в себе действие двух воль - Божественной и человеческой. Совершая Евхаристию, священник сознательно призывает Святого Духа, с любовью и в страхе Божием стремится к тому, чтобы благодать сошла на людей. И тогда Евхаристия, как приобщение людей Телу и Крови Спасителя, действительно совершается для тех, кто сознательно ищет христианского богообщения.

      Нередко можно услышать, что благодать Святого Духа «автоматически» действует через церковные Таинства независимо от личной праведности священнослужителей. Мы уже говорили о том, что простой, «рядовой» верующий воспринимает благодать не только по милости Божией, но также в зависимости от личной духовной чистоты и искренности своей веры. Та же закономерность, только в еще большей мере, относится к церковнослужителям. Священник есть не просто член Церкви, но еще и посредник между Богом и людьми, подобно Христу учащий людей спасению и помогающий им силой Божией.

      Благодать Причастия и других церковных Таинств дается всем верующим - мирянам и священнослужителям свыше фактически даром, независимо от наших усилий. В Церкви Господь благодатно помогает людям, невзирая на несовершенства верующих. Даже в случае греховного  недостоинства священника, благодать все равно сходит на нормальных верующих. Вместо такого священника Литургию и Таинства в буквальном смысле совершают Ангелы. Одновременно церковное творчество напрямую связано со степенью благодатного совершенства священнослужителей и верующих-мирян. От полноты духовного опыта священника зависит то, чему и как он научит людей, как хорошо он поможет им восходить к познанию Бога и истинной веры. Через священника в Церковь нисходит благодать, он есть как бы «приемник» и одновременно «передатчик» благодати для прихожан. Поэтому священник должен, не потворствуя своим слабостям, не прикрываясь человеческими немощами, стремится к тому, чтобы стать по настоящему праведным человеком, показывающим образ христианской жизни не только внешним благочестивым поведением, но обязательно внутренним благодатным светом святости, добра и любви.

      В силу человеческой греховности, земное священство и верующие-миряне ошибаются во все времена, являя несовершенный образ веры. Поэтому по спасительной воле Божией благодатное действие церковных Таинств фактически  не зависти от духовного «качества»  священнослужителей и простых верующих. Но здесь также существует предел милосердия и всепрощения Божия. Богослужебные действия духовенства и совершение ими Таинств, обязательно низводят на людей благодать Святого Духа. Но из-за личной греховности священника и отдельных верующих, благодать просто не может войти в их души. В этом случае Таинство действительно совершается, но остается бездейственным для людей. В случае падения священника, который является посредником между Богом и людьми, в ересь или смертный грех, может произойти нечто несравненно страшное, когда Господь отнимает у него право совершать Таинство, когда видимые богослужебные действия становятся «нетаинством» и перестают нести людям благодать.

      В истории Русской Православной Церкви уже встречались подобные падения, как это было, например, с обновленческим движением, специально организованным и поддержанным коммунистической властью после революции 1917 года для внутреннего разрушения Православия. Только предельно  сильные духом верующие могут нормально обретать благодать в такой обстановке, находя правильный выход. Обычно в данной ситуации верующим приходится уходить из подобной  церковной общины, которая в результате начинает быстро оскудевать  людьми и верой.

      Из-за своего духовного несовершенства, большинство прихожан Церкви не способно в достаточной мере воспринимать благодать через усилия личной праведной жизни. Им обязательно нужна сила Церкви, помощь Таинств и праведного посредника-священнослужителя. Фактически такая помощь нужна всем без исключения верующим. Если священник не свят, не очищен от греха, не стремится к праведной жизни, прихожанам становится крайне тяжело приблизиться к Богу.

      Священнику необходимо постоянно помнить о том, что священство есть величайший дар, сопряженный с величайшей ответственностью за души людей. Если прихожанин ответственен в основном за личное совершенствование и спасение, то священник ответственен за всех своих духовных детей. Конечно  прихожане в силу личной праведности, по мере своей веры могут обретать благодать независимо от священника. Но здесь опять существует особый предел, ведь Таинства имеет право совершать только священник. И, в сущности, каждый член Церкви должен делать то дело, на которое он поставлен Богом. Если человек решает стать священником, он просто обязан быть праведным, добрым и любящим христианином, в предельной мере стремящимся к чистоте от телесных и душевных грехов.

      Церковная иерархия действует властью, данной ей от Бога и, слушаясь священников, мы подчиняемся воле Божией. Одновременно в отношениях с церковнослужителями простой верующий обязательно должен учитывать влияние человеческой природы. Служитель Церкви, лично не стяжавший благодати, не просвещенный Святым Духом или просвещенный в небольшой мере, может действовать под влиянием человеческих побуждений, заблуждаясь в отправлении своей власти, данной от Бога. Он понесет ответственность за свои ошибки, но его действия, тем не менее, имеют обязательный характер для простых верующих, конечно если они не выходят за рамки канонических правил и не нарушают согласия с общей волей Церкви. Если же священнослужитель начинает грубо искажать волю Божию, учение Церкви и учение Христа, он вообще теряет право совершать богослужение и руководить людьми, а рядовой верующий имеет полное право отказать ему в послушании.

 

 

*******

         Теперь необходимо специально разобраться в том, что такое грех нарушения догматов и канонических правил Церкви. Чаще всего под догматическими нарушениями понимают признание человеком измененных или неправильных догматов, а под каноническими нарушениями исполнение обрядов и Таинств в различных вариантах, не принятых Церковью.

         Христианину предельно важно иметь полноценное догматическое знание о Боге, мире и человеке. От правильной «духовной теории» напрямик зависит правильная практика христианской жизни, неискаженное духовное развитие и спасение человека. Но здесь надо помнить о том, что исповедание соборного учения Православия,  несущего Истину о духовном смысле жизни, выражается не столько в увлечении богословскими  спорами и обличении еретиков, сколько в практическом воплощении христианских догматов. При этом православный христианин не имеет права «цепляться за букву» обрядового и канонического выражения веры,  где возможно широко изменяемое поле духовного творчества. Доказать правильность православного учения и действительно исполнить заповеди Христа, мы можем только в творчестве праведной христианской жизни. Естественно, что данный принцип вовсе не отрицает необходимости строгой догматической и канонической дисциплины, без которой в Церкви быстро наступит всеобщая анархия и разрушение духовных устоев.

      Православному верующему весьма важно твердо знать догматы и каноны Православия, но еще более важно исповедать их на деле, в практическом творчестве христианских заповедей. Христианин призван исполнять волю Божию в духе христианского учения, а не по букве закона. Самое опасное догматическое и каноническое  нарушение есть грех против Святого Духа, грех отрицания спасительного значения сознательной святости и смиренной любви. Именно он более всего вредит верующему, не давая человеку воспринимать благодать и отсекая его от Мистического Тела Христианской Церкви.

         Все члены Православной Церкви одинаково являются людьми, подверженными телесным и душевным страстям. Но есть еще специфические «церковные» грехи, связанные с особым положением человека-христианина и его ролью в Церкви.

      1)Грех осквернения тела и души: тела через потворствование телесным страстям, души через неограниченное развитие эгоизма и гордости. Эти грехи являются общими для всех людей. Причем не только для  неверующих людей с материалистическим мировоззрением, которые живут для «получения удовольствия» и обретения земных благ. Подобным образом нередко грешат многие члены Церкви - простые верующие и священнослужители. Особенно недопустимы любые телесные и душевные грехи для христианского священства и монашества. Лучше вообще не принимать священнический и монашеский сан, чем приняв его, осквернить величайший Божественный дар.

      Священник или монах, по меньшей мере, должен быть праведником, который сознательно, полностью посвящает себя на служение Богу и  людям. Духовный труд во имя спасения мира есть их главная цель служителей Церкви, обязанных бескомпромиссно изгонять страсти тела и души, привязывающие человека к грешному миру. Грешная жизнь всегда приводит к потере веры, потому что грешный человек не может воспринимать Божественную энергию, теряет общение с Богом и перестает понимать Его спасительную волю. Вера в любом случае становится для грешника чем-то внешним, не затрагивая души. Как может такой священник, монах, богослов, миссионер, проповедник научить людей восходить к Богу, если он сам не знает этого пути и фактически не хочет его знать?

      2)Грех «симонии» есть грех «продажности» ложных служителей земной церковной организации. Он проявляется в том случае, когда служители Церкви, представители клира и простые верующие, применяют свое церковное положение и богоданные духовные таланты для обретения земных благ и власти над людьми.

      Совершенно не допустимо, чтобы церковнослужителей ставили на место служения за деньги и ради власти, а не по его духовным качествам. Церковные обряды обычно совершаются за плату, ведь служителям Церкви, как всем людям, необходимы пропитание и одежда. Но здесь также может возникнуть грех продажности, если священнослужители и верующие служат только за плату, используя материальные средства Церкви для собственного блага, «забывая» заботиться о людях и нуждах церковной общины.

      Также грех «симонии» относится к тем ситуациям, когда служители Церкви начинают «слишком тесно»  входить в соглашение с мирской властью. Обычно в результате подобного сотрудничества власть начинает поддерживать земную Церковь материально, утверждая «государственную веру» полицейскими мерами и насилием. А «священнослужители», «оплачивая услуги», корыстно и лицемерно хвалят государственную власть,  убеждая верующих слепо повиноваться властям даже в том случае, если они грешат и поступают противно учению Христа. Православная Церковь никогда не говорит против закона, но умолчание и тем более поддержка любой безбожной и греховной власти, тоже есть грех продажности, когда истину «продают» за насильственное «утверждение» веры и материальное укрепление церковной организации.

      3)Грех «религиозного» тщеславия и властолюбия служит подчинению людей обманными методами вместо реальной проповеди христианского учения. Для церковной среды характерны особые методы захвата духовной власти. Так католическое церковное руководство вообще решило заменить собой мирскую власть со всеми ее атрибутами и правами. В Православии данный грех совершается иначе, когда утверждение церковной власти достигается с помощью власти мирской, когда благодатное воздействие Святого Духа и проповедь практической христианской жизни заменяются обманной видимостью формальной «православной духовности».

      Красота  церковного служения, благодатная сила обрядов и Таинств, сама обстановка храмов, богатство православного соборного опыта накопленного в Священном Писании и Предании - все это создает несомненную духовную привлекательность и имеет пользу для ищущего человека. Однако любые духовные средства спасения можно обращать не на преображение души человека, а для получения материальной выгоды и удовлетворения властолюбия. Пользуясь тем, что сотворено не ими, лицемерные верующие стремятся подчинять людей, уча их не творению воли Божией, а слепому повиновению своим греховным замыслам. Особенно искусно ложные «учителя и наставники» направляют усилия на обретение власти над людьми, ведь власть еще более, чем материальные блага, является заманчивым плодом для гордого и грешного человека.

      4) Грех «против мира», в смысле добрых отношений к людям, представляет собой вражду против любого инакомыслия, против любого сознательного и свободного духовного творчества. Ложные и опасные для души еретические учения необходимо  разоблачать немедленно. Но христианская борьба с сектами и заблуждениями иных вероисповеданий не имеет ничего общего с вышеуказанным грехом. Бороться с искажениями Христианства-Православия можно очень «по разному». Можно обличать духовную ложь и искажения преимущественно личным примером праведной христианской жизни для того, чтобы действительно спасать и вести людей к познанию истинной веры. А можно просто убивать, гнать и лишать права голоса всех  несогласных с твоим, чисто человеческим  мнением.

      Обычно вместо того, чтобы следить за собственным духовным состоянием и учить людей христианской истине личным примером святости, ложные «православные» учителя любит находить внешних врагов веры, которые будто бы одни во всем виноваты. Для человека, по настоящему идущего к Богу, есть только один враг - он сам, или вернее его грехи, инициируемые падшими ангелами. Именно со своими телесными и душевными грехами и призван в первую очередь беспощадно бороться настоящий проповедник христианского учения.

         Оправдывая личные грехи и слабость земной Церкви, лицемерный верующий привыкает обвинять кого угодно, ища «соблазнителей и вредителей» только извне церковного организма. Естественно, что любые красивые слова подобных фарисеев насчет «заботы о спасении» людей, являются ложью, прикрывающей духовную лень и стремление не потерять власть. Многие люди соблазняются и не идут к Православию потому что не чувствуют благодатной силы в среде православных верующих, не видят настоящих служителей Бога, указующих путь к спасению личным примером христианской жизни. Но вместо собственного исправления, ложные верующие-фарисеи обвиняют в «соблазнении» людей служителей других религий, понимая их как «конкурентов», уводящих «чужую» паству и связанные  с ней материальные блага.

         5)Грех против главной заповеди Христианства о творчестве милосердной, смиренной любви, означает допущение утверждения истинной веры любыми нехристианскими и безбожными, обманными и насильственными методами. В истории земной Христианской Церкви нередки случаи, когда люди отворачиваются от Церкви из-за фарисейства самих верующих, когда «верующие» используют для утверждения церковной власти самое антидуховное средство - грубую силу.

      Наравне с фарисейством, насилие в делах веры есть наиболее страшное искажение религии и Церкви силами зла. В земной церковной организации, которая разрешает правило «цель оправдывает средства», неминуемо исчезают настоящие верующие и остаются одни «рабы и наемники», придерживающиеся формальной веры из-за страха или фанатизма. Тогда, оставаясь Церковью внешне, видимое церковное общество превращается в некую противоположность Христианской Церкви, которую основал Господь Иисус Христос и которая действительно состоит из настоящих служителей Бога.

      Самым страшным и коварным врагом Православной Церкви, причем врагом внутренним и часто незаметным, являются не различные еретики и другие религии, а лицемерная, ложная фарисейская «вера». Фарисеи-священнослужители заботятся, прежде всего, о власти и собственной материальной выгоде. Фарисеи-миряне пытаются выглядеть верующими и обрести спасение души с помощью формального обрядоверия. Естественно, что и те и другие, просто не имеют права называть себя православными христианами.

      Задача истинных служителей и членов Церкви состоит в том, чтобы полноценно знать и творить волю Божию, применяя свои знания, положение и силу для личного спасения души и освобождения человечества от власти зла. Священнослужитель обязан с трепетом предстоять пред Престолом Церкви, внимая Богу, отказываясь от себя и исполняя волю Господа во имя спасения мира. Тогда он руководствуется не собственным мнением, а смиренно принимает во внимание откровение Божие и соборный голос Церкви, включая и простых верующих. Все христиане в Церкви есть братья, призванные помогать друг другу и слушаться друг друга в духе смиренной любви. Видя подобный благодатный пример, все члены Церкви начинают жить подобающим образом, реально исполняя заповеди Христа. Тем самым православные верующие совершают лучшую проповедь Православия, приводя к истинной вере окружающих грешников, безбожников и еретиков.

      

*******

         В своем служении настоящий православный священник  проходит три следующие ступени духовного развития:

         1)Священник-служитель, исполняющий обряды и совершающий Таинства. Это первая начальная ступень священства, но она также предполагает, что священник должен жить в чистоте тела и души, освобождаясь от власти телесных страстей, эгоизма и гордости. Грешный и злой, гордый и самолюбивый священник не имеет права даже входить в храм и тем более приступать к совершению богослужения, потому что таким образом он совершает кощунство и богохульство, оскорбляя Бога хуже любого атеиста, безбожника и еретика.

      2)Пастырь-учитель это священник, успешно освобождающийся от власти греха и зла в процессе  праведной жизни. Обретая личный опыт духовного преображения и обретения благодати, такой священник по дару свыше становится способен направлять к Богу свою паству. Учить людей творить волю Божию, исполнять заповеди Христа и следовать Его путем, то есть быть настоящим христианином, священник может только в том случае, если он сам все это исполняет.

      3)Старец - любящий отец, есть последняя высшая ступень священства. Старец это духовно зрелый христианин, очищенный от греха и зла, просветленный благодатью, и всю свою жизнь превративший в творчество любви к Богу и людям. Смиренномудрый старец самоотверженно идет за Христом и ведет себя подобно Ему, в полноте творя волю Божию. Все свои действия старец основывает на  принципе смиренной любви, имея главной целью помощь спасению мира.

      Старцем может быть обыкновенный священник, например праведный Иоанн Кронштадский, монах, как преподобный Серафим Саровский, или даже простой прихожанин Церкви, не занимающий никакого поста в церковной иерархии. Любой православный верующий призван - может и обязан стать подлинным христианином и истинным подвижником, который направляет людей к Богу примером собственной христианской жизни. В этом смысле старцем может быть, в той или иной мере, каждый православный верующий. Старчество есть особый дар свыше, лишь частично зависящий от  богословского образования и церковного сана, который в основном определяется искренностью нашей веры, духовным опытом и делами человека.

      Подобно тому, как существуют ступени истинного священства, существуют и ступени ложной фарисейской веры. Фарисейство есть главная, самая «эффективная» причина падения и ослабления земной Церкви, самый злободневный вопрос ее «духовного здоровья».

      1)Фарисей-фанатик не осознает свои ошибки из-за гордой ограниченности, отнимающей богоданное видение смысла и цели истинной веры. Фанатик искренне думает, что внешняя формальная принадлежность к Церкви, а тем более сан священника и богословское образование, сами по себе гарантируют верующему спасение души, дают «право и способность» безошибочно поступать по своему усмотрению, учить и обличать окружающих. Хотя фанатик и воюет против образа истинной веры и святости, утверждая веру насильственными и бездуховными методами, он все же может исправиться и понять свои ошибки, поскольку действительно находится в «искреннем» заблуждении.

      2)Фарисей - сознательный лицемер. Если фанатизм это искаженная вера, «забывающая» о высшей ценности сознательной святости и смиренной любви, то лицемерное фарисейство представляет полное отсутствие веры. Подобный фарисей думает, что Бога нет, а вера является человеческой выдумкой, которой удобно пользоваться для подчинения людей и обретения материальной выгоды.

      У такого фарисея душа холодна как лед, поэтому он  сознательно стремится убирать из Церкви людей, несущих образ истинной веры и мешающих утверждению его власти. Устраняя из церковной организации святых и праведников, такой фарисей, подобно еврейскому первосвященнику Каиафе, хитро прикрывается благом Церкви и верующего народа, чтобы его нельзя было обвинить в корыстных целях, а вся вина пала на фарисеев-фанатиков, не понимающих, что и по чьей подсказке они творят.

      3)Фарисеев, сознательно служащих силам зла, всегда очень немного, но они есть в любые времена. Это настоящие дьяволопоклонники,  которые хорошо понимают, что именно фарисейство «лучше» всего искажает и разрушает земную Церковь, оставляя от нее одну видимость, лишенную благодати Святого Духа. Так, например, во главе католической инквизиции стояли духовно слепые фанатики и лицемеры, обладавшие чисто внешним руководством, изнутри же инквизицией руководили сознательные сатанисты. Возможно такие же люди были в руководстве Ветхозаветной Церкви Израиля, целенаправленно боровшейся с Христианством.

         Специально отметим, что до подобного фарисейства, которое является полным антиподом Христианства, может дойти фарисей любого типа, стоит ему только стать на эту «скользкую» дорогу. Не понимая или вернее отрицая смысл заповеди любви, потакая своим грехам и гордости, «верующий» фарисей начинает отрицать благодать Святого Духа, не признает волю Божию, и следовательно служит силам зла, какой бы внешне благочестивый вид он не принимал.

 

*******

         Соборное Предание Церкви есть сама жизнь Церкви, осуществляемая в благодатной силе Святого Духа. Создавать и познавать, хранить и защищать Священное Предание Православия, призваны все члены Христианской Церкви. Только в свете соборного опыта Церкви, учение Христа обретает подлинную достоверность.

      Властью полученной от Христа, служители Церкви утверждают откровение Божие и учат ему людей. Но способность и право определять, оценивать, заключать Божественное откровение и духовный опыт человека в догматические формулы, определяя законы духового развития и выражая духовные тайны, непостижимые для логического мышления, принадлежит только соборности Церкви, собору или собранию всех ее членов - священнослужителей, монахов и мирян.

      Как правило, при любых падениях и ошибках земной Церкви, в ней все равно остаются истинные христиане, которые полноценно творят волю Божию, тем самым обновляя церковную среду и помогая ей исправиться. Силы зла уже неоднократно пытались полностью подчинить себе Христианскую Церковь, но до сих пор им удавалось только отчасти искажать ее деятельность. Исключение составит церковь,  подчинившаяся  власти антихриста в последние дни мира. Впрочем, ее нельзя даже называть церковью. Данная «антицерковь» сохранит многие внешние признаки действующей сейчас церковной организации, но в ней будет полностью отсутствовать благодать Святого Духа, обусловленная реальной святостью и праведностью членов Христианской Церкви.

      Иконы, Крест, мощи и все священные предметы есть не просто изображения, направляющие наше воображение к Богу во время молитвы. Это вещественные средоточия,  в которых действительно присутствует Божественная энергия. Все внешнее в Церкви - храм, его обстановка, богослужение и Таинства являются символами духовного мира. Обрядовая символика раскрывает духовную реальность Небесной Церкви, невидимо присутствующей в Церкви земной. Символика богослужений и особенно Божественной Литургии, соответствует действию Божественного Промысла о спасении мира, сотворчеству земной и небесной Церкви. Церковные праздники, установленные в честь определенных событий, есть не просто их воспоминание, а подлинное участие в земной жизни Спасителя, где верующие присутствуют не как зрители, а как свидетели и обязательные участники.

      В земной Церкви проявляется двойное сотворчество по спасению мира. С одной стороны это действие Сына Божия Господа Иисуса Христа, с другой действие каждой человеческой личности через стяжание ею благодати Святого Духа. Действие Божественной энергии также проявляется в Церкви двояко. С одной стороны это присутствие благодати, предопределенное без участия человека - в Таинствах Церкви, в духовной власти церковной иерархии, в богослужениях и священных символах,  в Священном Писании и Предании Церкви. Но действие благодати, низводимое волей Бога, никогда не бывает чем-то механическим, постоянным, неизменяемым и всегда зависти от содействия человеческой воли. Вернее будет сказать, что действие Божественной помощи может раскрыться  и стать действенным, если этого хочет сам человек, подтверждающий свое хотение праведной христианской жизнью. Существует множество ситуаций, когда человек своим греховным поведением буквально «блокирует» действие благодати, не дает ей войти в себя и осенить других верующих.

      Если недостойное поведение отдельного рядового верующего  препятствует благодати освящать в основном его лично, то греховное поведение священника отражается на благодатном состоянии всех его прихожан. Впрочем, от простого верующего также зависит очень многое, ведь Церковь состоит не только из священников и монахов. Все православные верующие одинаково составляют церковное здание - его земную форму и его Мистическое Тело. Обычное здание состоит из отдельных камней. Если вынуть один камень, то слабеет все здание. Та же закономерность действует в отношении Церкви.

      Особенно тщательно должны следить за собой служители Церкви. Священник есть не просто член Церкви, но посредник между Богом и людьми. От него зависит верное направление церковной жизни, ведь прихожане во всем  подражают своему пастырю. Если священник неполноценно творит христианские заповеди и тем более грешит телесно и душевно, он просто не способен обрести благодатную силу и знание и, следовательно, не может привести к спасению души своих прихожан. Грешный священник, сознательно или неосознанно учит людей действиям противоположным воле Божией, тем самым, содействуя ослаблению и духовному падению земной Церкви.

      Наиболее твердо, живо и важно присутствие благодати проявляется в естестве человека, когда праведный и добрый христианин становится носителем Божественной энергии, храмом Божиим, храмом Святого Духа. Если благодать, живущая в священных символах, в некоторой степени статична и зависит от того, как ее применяет человек, то в человеке, творящем волю Божию, она динамична и непрерывно действует, раскрывается, обновляя самого человека и окружающий его мир.

      Личное обретение и личностное действие благодати вовсе не означает возможности благодатного просветления лишь для особо избранных, святых людей. Каждый православный верующий может и обязан стремиться к личному благодатному просветлению путем творения воли Божией, путем праведной жизни. Тем самым он наилучшим образом спасает свою душу и помогает войти в Церковь другим людям. Именно такие христиане реально составляют Мистическое Тело Церкви Христовой и основу земной Церкви.

      Только христианин, благодатно очищенный и освященный через праведную жизнь, получает свыше право быть священнослужителем, совершать церковные Таинства и учить людей творению воли Божией. Если священник чист от греха и просветлен духом любви к людям, то в любое время - при совершении Таинств, при богослужении, в обычной молитве и повседневной жизни, через него на людей изливается поток Божественного Света. Именно такой священник становится служителем истинной веры, посредником между Творцом и несовершенными людьми, которые сами не могут в полноте, как праведники и святые, приблизиться к Богу.

      Осознание высочайшей роли священнослужителей и учителей Церкви, вовсе не отрицает важной роли простых верующих. Для любого христианина не существует  предела духовного восхождения. Все христиане, независимо от своего положения в Церкви, призваны стремиться к благодатному совершенству. Тем более, что святые и праведники достигают святости не столько личными усилиями, сколько по дару свыше. Именно для этого все категории верующих получают от Бога особые таланты, которые дают им возможность идти к Богу индивидуальным путем, руководствуясь соборным учением Церкви, личным опытом и водительством более мудрых верующих.

      Знаменательно, что Божественная энергия-благодать, входящая в душу смиренного, доброго и любящего праведника, начинает действовать в нем и через него, уже как его собственная сила. Бог бескорыстно дарит человеку безвозмездные таланты духовной силы и мудрости, и радуется, когда человек сознательно раскрывает богоданные дары, применяя их для творчества христианской святости и любви, спасающей наш мир. Если человек хочет и старается применить  Божественную энергию для духовного спасения человечества, Господь неограниченно посылает ему неисчерпаемую силу и знание Святого Духа.

      Проблема веры заключается преимущественно в том, чтобы человек искренне победил эгоизм, реально захотел от чистого сердца творить волю Божию. Тогда праведник соединяется с Богом в потоке благодати сам, и помогает обрести благодатное просветление окружающим его людям. Святой Дух сообщает Божественность отдельным человеческим личностям не только для их личного спасения. Главная цель христианина, главное его призвание - осуществить через личную святость обожающее соединение с Богом всего человечества.

      Обрядовое «магическое» мировоззрение досталось Христианской Церкви в наследство от дохристианского периода. Подобно ветхозаветным верующим православные христиане нередко верят в то, что чисто внешнее участие в жизни Церкви: присутствие на богослужении, признание догматического учения Церкви, ношение священных символов, формальное исполнение обрядов и принятие Таинств, уже означает истинную веру и спасает человека. Несомненно, что все это подает человеку спасительную помощь свыше. Но одновременно действие благодати напрямую зависит от самого человека. Грешный верующий отрицает и отталкивает благодать в той мере, в какой он не творит волю Божию.

         Главное внимание православный  верующий призван уделять сознательному исполнению заповедей Христа. Без личного участия в Божественном творчестве по очищению мира от власти греха и зла, все в Церкви для человека будет бесполезным. Для грешного, гордого и самолюбивого человека любое средство духовного развития теряет силу, оставаясь действительным по воле Божией и бездейственным по воле человека. Благодатное церковно-религиозное творчество быстро превращается в духовно пустую, бессмысленную и бесполезную человеческую деятельность, если храм земной Церкви не оживотворяют «живые храмы» в человеческих сердцах. Благодать Божия просто уходит из того места, где сам человек не отвечает ей взаимной любовью, где человек, внешне являясь верующим, внутри исполнен греха и зла. Этот важнейший принцип духовной жизни необходимо помнить всем христианам без исключения. Не отрицая внешнего видимого здания земной Церкви, Христос учит людей, прежде всего, строительству невидимого духовного храма в душе человека.

      Католическое учение о «сверхдолжных заслугах святых», несет на себя печать несовершенства человеческой логики и потому отвергается Православной Церковью. По данному учению святые совершают больше добрых дел, чем это необходимо для их личного спасения, и Церковь имеет право, может передавать эти спасающие заслуги тем людям, у кого ощущается недостаток спасительной благодати. Если говорить точнее, то человек спасается вовсе не своими заслугами. Наши праведные дела вообще невозможно называть заслугами, поскольку это наш долг, выполнение которого почти полностью зависит от помощи Творца и полезно, прежде всего, самому человеку.

      Вера является результатом согласия свободной воли праведника творить волю Божию, на что Господь дает ему необходимую помощь. Очищаясь от греха и зла, предаваясь в волю Божию, обретая дух смиренной любви, праведник по дару свыше становится способен неограниченно воспринимать Божественную энергию Святого Духа. Будучи лично очищен и соединен с Богом, праведник естественным образом начинает помогать спасению других людей. Можно сказать, что благодать становится личной силой праведника, который сознательно применяет ее по воле Божией. Именно в этом смысле, совершая молитву за спасение мира, Церковь жертвует благодать, сходящую через праведников для помощи грешникам. Причем только тем грешникам, которые сами прилагают некоторые личные усилия для спасения своей души, а не только надеются на помощь Церкви и формальную обрядность.

 

 

*******

         Церковь, как Мистическое Тело Христа, динамично устремлена к конечной цели, к соединению каждой человеческой личности с Богом, когда все будут едины в Духе Божественной Любви. Христос есть Жених, а Церковь есть Его Невеста, в целом и одновременно в каждой личности, стремящаяся к благодатному просветлению человечества. Святой Дух действует в Церкви, сообщая благодать каждому человеку, совершенствуя каждого верующего в духе Божественной Святости и Любви. Но только в будущем веке Церковь достигнет совершенства в Духе Святом и каждая человеческая личность обретет полноценное обожение-соединение с Богом.

      Во время Нового Завета только Одна человеческая Личность сумела достичь совершенного соединения с Богом. Эта Личность есть само Сердце Церкви - Матерь Божия,  Пресвятая Дева Мария, отдавшая Свое человеческое естество Слову и родившая Бога, ставшего Человеком.

      Дева Мария добровольно стала возможностью и средством к Воплощению Бога, осуществленному в Ее природе, очищенной Святым Духом. После Рождества Святой Дух еще раз сошел на Пресвятую Деву в день Пятидесятницы, теперь уже для того, чтобы даровать Себя Ее Личности, чтобы Дева Мария, носившая в Себе Слово, обрела полное единение с Единым Богом - Святой Троицей, и чтобы Ее Личность обрела особое единство с Третьей Ипостасью Творца.

      После Пятидесятницы Матерь Божия осталась жить среди мира, повторяя и продолжая крестную жертву Сына Божия. Однако смерть уже не имела над ней обычной силы, она уже не могла умереть как обычные люди. Конец физической жизни Божией Матери был не смертью, а Успением, когда Пресвятая Дева как бы заснула, после похорон воскресла подобно Христу, и взошла на небо в просветленном теле. Так после Адама первая человеческая Личность осуществила в Себе преображение человеком самого себя и окружающего мира. В Лице Пресвятой Девы, Церковь и человечество имеют свое завершение, открывающее путь к обожению всего земного творения.

      Церковь есть Невеста Христа, стремящаяся взойти к Богу, как взошла к Нему через святую жизнь, чистую от зла и греха, и полную духа самоотверженной любви, Невеста Святого Духа Дева Мария. Матерь Божия всем сердцем стремилась соединиться с Богом уже здесь на земле. Она достигла этой цели и потому может научить нас соединению с Христом через вхождение в Его Мистическое Тело - Церковь, где человек воспринимает поток обожающей благодати Святого Духа.

      Для совершения  цели благодатного обожения земная Церковь должна быть союзом святых и праведных личностей, чистых от греха и зла, должна быть Непорочной Невестой Жениха Христа. Понятие «Друг Жениха», как называл себя Иоанн Креститель, означает святых людей, помогающих Христу преображать и освящать земную Церковь. Матерь Божия, самая совершенная и святая человеческая Личность, является Предстательницей за всю Церковь и самой основой Церкви. Она есть Невеста Жениха Христа, символизирующая всю Церковь в целом.

      Две величайшие  Личности в истории Земли - Богочеловек Христос и Человек Дева Мария, являют собой Ипостаси истинного человечества. Христос есть Новый Адам, спасший от власти зла всю человеческую природу, все человечество в целом. Пресвятая Дева есть Новая Ева - Мать нового человечества, рождающая в духе каждого человека, обновленного действием благодати Святого Духа. Так как Дева Мария спасительно помогает миру, прежде всего, в Христианской Церкви, Она становится Матерью Церкви - Мистического Тела Христова.

      Матерь Божия есть окончательно сложившаяся Личность, совершенным образом соединяющая в Себе человека и Божественную благодать, Личность, осуществившая просветление человеческого естества духом Божественной Святости и  Любви. Чем ближе время к концу мира,  тем более Дева Мария становится Главой Церкви, а  Ее Сын с любовью отдает Ей силу и власть, необходимые для спасения мира, подобно тому, как это делает Бог-Отец в отношении Бога-Сына. Матерь Божия, в полноте прошедшая путь обожения человеческой личности, получает свыше исключительный Божественный дар содействовать спасению человечества. Она помогает нам обрести вечные блага и ведет души к спасению, через Нее люди получают благодатные дары Святого Духа, особенно дар смиренной и милосердной материнской любви, которой так недостает гордому, самолюбивому и злому земному человеку.

      Естественно, что Матерь Божия вовсе не заменяет собой Личность Господа Иисуса Христа и не является неким «воплощением» Ипостаси Святого Духа, как это пытаются представить различные еретические учения. Просто в наше время Сын Божий осуществляет спасение человечества с постоянно возрастающим участием Пресвятой Девы. Она есть Начало прославленной Христианской Церкви, Личность, главенствующая над судьбами Церкви и человечества. Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос есть Искупитель человечества, несущий на Себе грехи мира, очищающий и преображающий Божественное творение. Но Господь никогда не спасает человека против его желания. Для Бога важнее всего, чтобы человек сознательно творил спасительную волю Божию. В этом смысле Матерь Божия есть подлинная Соискупительница, помогающая Сыну в деле спасения мира жертвой Своей святой - самоотверженной и смиренной материнской любви. В этом смысле все христиане являются соработниками Сына Божия и соискупителями погибающего мира, которые добровольно разделяют с Христом и Пресвятой Девой жертву любви за преображение человечества.

      Матерь Божия является человеческой Личностью, достигшей полноты Божественного бытия, и поэтому Она играет такую важную роль в Христианской Церкви.  Тайна Церкви, ее спасающее действие, запечатлены в Двух совершенных Личностях. Это Божественная Личность Христа - Нового Адама, через Которого открывает Свою силу и знание Бог-Отец Первое Лицо Троицы, и человеческая Личность Девы Марии - Новой Евы, через любовь и святость Которой проявляет Себя Третья Ипостась Троицы Святой Дух.

 

 

*******

         Несмотря на многочисленные внешние разделения христиан, в мире всегда существует лишь одна Единая, Святая, Соборная, Вселенская, Апостольская  Христианская Церковь. Эта Церковь была и есть Церковь Православная - изначальная, традиционная Христианская Церковь, берущая начало от апостолов Христа.

      Как же тогда относится к разделению изначального Христианства-Православия на две существующие ныне половины - Восточное Христианство-Православие и Западное Христианство-Католичество, не говоря уже об отделении от Православия различных течений вроде древних Восточных Церквей, типа Армянской, о старообрядчестве, о дроблении Католичества в результате возникновения протестантизма? В настоящее время две самые крупные земные Христианские Церкви - Православная  и Католическая одинаково заявляют, что именно их Церковь является Вселенской и Единой. В расколе Церкви и искажении веры католики обвиняют только православных,  и то же самое делают православные в отношении католиков.

         Для того, чтобы выяснить действительное положение вещей,  начнем с разбора отличий Восточного и Западного Христианства во внешнем видимом плане. Православная Церковь представляет собой союз множества поместных Церквей, союз духовный, а не политический. Духовное единство Восточной Православной Церкви выражается в созывах Вселенских Соборов, где равны все поместные Церкви. Никто из них не заявляет о себе как о единственной Вселенской Церкви, не присваивает себе права исключительного и единственного центра Церкви. Восточная Церковь является Вселенской в каждой из своих частей, единодушно свидетельствующих о единой Истине Христианства-Православия.

      Восточную Церковь отличает осознание тайны Церкви, как  Божественной реальности. Церковь есть Единое Мистическое Тело Христово, благодатное объединение христиан в вере и любви, а не чисто внешнее организационное единство. Православие учит, что Церковь должна быть «не от мира сего» - не зависима от политической власти, не зависима и ничем не связана с миром, хотя и существует в мире для его спасения. Основные ошибки Восточной Церкви происходят от того, что отдельные поместные Церкви, как это нередко случается, могут подпадать под власть того государства, на территории которого они находятся. Тогда происходит умаление духа любви, объединяющего Вселенскую Церковь. Поместная Церковь начинает приписывать себе особое избранничество, значение и права, заражается духом ограниченного национализма, и фактически становится «подголоском» светской власти. Основные ошибки отдельных православных поместных Церквей заключаются преимущественно в том, что их руководство подчиняется государству, выполняя его бездуховные политические требования в обмен на государственную поддержку. Это так называемое явление цезаро-папизма, то есть искаженное объединение государства и Церкви.

      Западная Католическая Церковь также учит о Церкви как о Мистическом Теле Христа, но ее отличает более четкое выделение внешнего земного аспекта Церкви, ее единой организации, не допускающей такого деления поместных Церквей, как в Православии. По католическому учению  церковная власть должна быть едина, должна стоять над государством, не подчиняясь ему. По сути дела, централизованная организация Католической Церкви, единая независимо от стран и народов, является положительной чертой, как это практически и должно быть во Вселенской Церкви. Однако при этом возникают весьма опасные искажения - теряется положительная соборность Церкви, свободно объединяющей множество автономных поместных Церквей, и возникает реальная опасность авторитарной и даже тиранической власти одной Церкви. Неудивительно, что на Западе церковная власть намного больше, чем на Востоке была искажена тем, что руководство Церкви, увлекаясь своими правами духовного предводителя общества, начинало диктовать политические условия мирской власти или полностью заменяло ее, совершая совершенно безбожные деяния. Данное нарушение церковной организации обычно называют явлением папо-цезаризма, то есть искаженным совмещением религиозной и мирской власти.

         Как мы видим, и Православная и Католическая Церкви имеют свои преимущества и изъяны в церковном управлении, к рассмотрению которых в историческом плане мы еще вернемся. Однако, несмотря на особые искажения и кажущуюся «слабость и общественно-политическую неактивность» своей земной организации, Православная Церковь стоит неизмеримо выше католических ошибок. Это неудивительно, потому что именно Православная Церковь является началом и основой традиционного Христианства. Отделение католического Запада было фактически продиктовано желанием политической независимости, а все догматические новшества Католичества являются ненужными логическими усложнениями традиционного православного учения. Если говорить напрямик, то именно к Православию должны обратиться все христиане - католики и протестанты, действительно желающие  вернуться к истокам изначального апостольского Христианства.

      Творчество Вселенской Церкви по спасению мира двояко: с одной стороны это внутренняя жизнь Церкви, сосредоточенная на ее благодатном освящении и преображении, с другой стороны это внешняя деятельность Церкви, означающая  распространение Христианства среди не знающих его людей.

      Внешнюю деятельность Католической Церкви отличает ярко выраженный аспект активной миссионерской, апостольской и благотворительной работы, направленной на распространение Христианства по всему миру. Но, усиленно распространяя веру,  Католическая Церковь нередко допускает грубые ошибки, когда происходит чисто внешнее и количественное увеличение членов Церкви, а не их качественное - сознательное и ненасильственное обращение к Богу. Подобные искажения, особенно характерные для средневековой Европы, фактически превращают Церковь в «духовное государство», занятое утверждением политически выгодной «единой веры», и основанное на неограниченной власти и материальном богатстве земной церковной организации.

      Православная Церковь также ведет миссионерскую деятельность, только в меньшем объеме. При этом православные миссионеры более заботятся о важности внутреннего духовного труда, более глубоком сосредоточении духовной деятельности внутри самой Церкви. Естественно, что прежде всего, сама Церковь должна освящаться творчеством и учением истинного Христианства, совершенствуясь изнутри, а потом уже учить окружающий мир. Но и здесь возникают ошибки, когда православные просто ленятся вести проповедь Христианства, утверждая, что Бог Сам приведет в Православную Церковь всех, кому это необходимо. Если бы так рассуждали апостолы, то Христианство вряд ли бы вышло за границы еврейского народа. 

      Преимущество Католической Церкви заключается в ее внешней активности среди мира, преимущество Православной Церкви в ее внутренней углубленности в духовное самосовершенствование. Привести к истинной вере других людей невозможно без обретения личной праведности. Познавая высшую Истину, христианин уже не может молчать из-за любви к людям, и просто обязан учить незнающих грешников пути спасения. Правильное творчество земной Церкви в мире, необходимое для успешного спасения человечества от власти зла, должно включать в себя и православные и католические особенности. Истинная Церковь всегда не от мира, так как она заботится, прежде всего, о духовном смысле бытия, и одновременно Церковь призвана самоотверженно действовать в мире, приводя людей к познанию истинной веры.

         Отмечая положительные черты Католичества, необходимо специально отметить, что современная Католическая Церковь переживает глубокий духовный кризис, все более отходя от пути традиционного христианского учения. Принимая во внимание все прошлые и современные искажения Католичества, можно твердо сказать, что, несмотря на ошибки, именно Восточная Православная Церковь есть Церковь Единая, Святая, Соборная, Апостольская и Вселенская, которая имеет, сохраняет и распространяет изначальную, истинно христианскую веру.

      Для человека, который вдумчиво и непредвзято изучает  духовно-религиозную историю мира, сам собой напрашивается ответ, что традиционное Католичество, несмотря на многочисленные искажения изначального Христианства, все же несет миру учение Христа. В этом смысле Католичество частично заслуживает название Христианской Церкви вслед за Православием. Затем идут протестантские учения, образующие «христианские церкви» с «малой буквы» в зависимости от степени сохранения ими традиционного православного учения. Примерно также можно называть Церквями религиозные общины Востока, отделившиеся от Православия в первые века нашей эры и старообрядческие течения.

      Признание наличия христианской истины в инославных вероисповеданиях, вовсе не значит, что православный христианин не видит их ошибок и искажений, равняя и смешивая все христианские конфессии в одно «равноценное целое». Реальное возрождение единой земной Христианской Церкви может произойти только в том случае, когда все раскольники и еретики, католики и протестанты признают свою неправоту, покаются и вернуться к основам изначального Христианства-Православия. Отсюда возникает подлинно православный экуменизм, твердо отрицающий современный европейский экуменизм, готовый механически соединить любые «христианские» ереси и секты, а также «суперэкуменизм», проповедующий возможность соединения Христианства с нехристианскими религиями.

 

 

*******

         Христианская Церковь, основанная Сыном Божиим, прежде всего, является Мистическим Телом, то есть духовным союзом свободных человеческих личностей, творящих волю Божию в благодатной силе и знании Святого Духа. Грешные - гордые и эгоистичные люди, сами разделяют себя, целенаправленно создавая расколы земной Христианской Церкви по указке темных сил. Впрочем, такие еретики и раскольники фактически не являются христианами и не входят в Церковь Христову. Фактически Мистическое Тело Церкви, ее подлинную основу составляют все праведники и святые, все истинные христиане, творящие заповеди Христа, независимо от того, где они живут и к какой земной Церкви - Православной или Католической они принадлежат. Если верующий человек не виноват в грехе сознательной ереси,  Господь прощает его несознательные ошибки и принадлежность к искаженной христианской конфессии. Лучше всего, если бы все христиане были православными верующими, но к сожалению этого не происходит, и потому Господь принимает от человека все, что относится к настоящему Христианству.

         Истинное Христианство означает, прежде всего, исповедание веры  на деле, доказанное праведной жизнью, а не только словесным признанием правильных догматов и внешней принадлежностью к земной Православной Церкви. Если человек, называющий себя христианином, грешит телесно и душевно,  не имея благодатного духа смиренной любви, он неминуемо причиняет людям зло, а значит, выступает против Бога. В этом случае, несмотря на внешнее исповедание Православия, верующий никогда не сможет обрести путь благодатного богообщения и богопознания истинной веры. Любой «христианский» грешник - православный, католик или протестант, неминуемо отсекается от Мистического Тела Церкви Христовой, хотя внешне он может быть ревностным членом земной церковной организации, как были ими ветхозаветные фарисеи.

         Необходимо заметить, что христианские святые и праведники никогда не утверждают абсолютной правоты Восточного или Западного Христианства. По сути дела все формы Христианства в их земном аспекте,  являются только внешней оболочкой Единой Мистической Церкви Тела Христова, которую наиболее ясно и точно выражает земная Православная Церковь.

      Без истинных христиан любая внешняя форма Церкви духовно умирает, превращаясь в чисто человеческую организацию, которая может проповедать идеи и действовать методами, совершенно противоположными учению Христа. Церковь это не только храмы и священнослужители, а прежде всего истинные последователи Христа, сознательно творящие волю Божию. Земная организация Церкви жизненно необходима человечеству в любом случае. Глупо отрицать ее, как это часто делают различные еретические учения, но также глупо приписывать земной Церкви исключительное право называться Церковью независимо от ее дел.

         Если говорить о единственно подлинной, духовно реальной церковной основе, то именно Мистическое Тело Церкви, состоящее из святых и праведников, составляет Единую Церковь Христову. По иному быть и не может, так как все истинные христиане следуют путем Сына Божия, а христианином может называться лишь тот, кто творит христианские заповеди.

         Именно эта Церковь есть Церковь Святая, члены которой стремятся обрести святость, очищая свое естество от телесных и душевных грехов через обретение благодатного духа смиренной любви по отношению к Богу и людям. Она же есть Церковь Соборная и Вселенская,  ибо в нее входят все истинные христиане, живущие по всему миру, которые составляют Собор сознательных служителей Бога, независимо от своей конфессии творящих волю Божию и следующих за апостолами Христа.

      Признание высшей ценности Мистического Тела Церкви, вовсе не значит умаления первичной важности и роли земной Православной Церкви. Говоря о традиционном изначальном Христианстве, сначала необходимо понимать под ним Православие, потом Католичество, и в последнюю очередь протестантизм. Та же закономерность относится к понятию земной Христианской Церкви.

      Вышеуказанные качества Единой Христианской Церкви в разной мере присущи и Православию и Католичеству, а также различным течениям протестантизма, несмотря на то, что основные протестантские общины можно назвать «церквями» только с малой буквы. Невзирая на характерные ошибки, и Восточная и Западная Церкви в разной мере продолжают выполнять волю Божию и приводить людей к спасению. Наименование «Апостольская» означает, что Церковь хранит, исполняет и развивает истинное учение Христа, переданное Его апостолами. Восточная Церковь полноценно является Апостольской Церковью. В меньшей мере ею является и Католическая Церковь, чего нельзя с точностью сказать о протестантских «церквях» и общинах.

      И Православной и Католической Церкви присущи свои характерные отступления от апостольской веры. Только в Православии они не закреплены догматическим учением, а католики утверждают их на уровне общецерковного знания. Преимущество Православной Церкви заключается в том, что она хранит и утверждает апостольскую веру в ее первоначальной неизменности и чистоте. Но при этом «православные ревнители» нередко слишком увлекаются ролью хранителей чистоты веры, заменяя действительную борьбу с искажениями евангельского учения, борьбой против более совершенного раскрытия  христианского знания.

      Католическая Церковь активно утверждает необходимость развития догматического, канонического, обрядового и духовно-практического  образа Христианства. Это, несомненно, правильное решение, особенно в современном мире. Но при этом Католическая Церковь вместо раскрытия внутреннего смысла Христианства, преследует преимущественно цели чисто внешнего реформирования, принимая человекоугоднические решения и «модернизируя» традиционное учение Христа в бездуховные формы, удобные для грешного человека. Лучше совсем не проводить религиозные реформы, чем искажать Христианство современным фарисейством.

      Для восстановления изначального единого Христианства, Востоку и Западу необходимо во всем держаться золотой середины. Вселенская Церковь, как Мистическое Тело Христово, представленное праведниками Востока и Запада, соединяет в себе все лучшее из опыта Христианства. Возможно, что в последние дни мира на основе Православия опять возникнет Единая Вселенская Христианская Церковь, которую будут составлять настоящие последователи Православия, а также католики и протестанты, осознавшие свои заблуждения и вернувшиеся к апостольской вере. Данная Церковь возьмет все лучшее и правильное из общемирового христианского опыта. Основой ее деятельности будет апостольская проповедь истинной веры, как учения Сына Божия Господа Иисуса Христа о практике праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Естественно, что проповедь истинного Христианства-Православия, Церковь «последних времен» будет вести личным примером праведности и святости своих членов, независимо от политической власти и ни в коем случае не применяя насильственных, принудительных мер.

      В случае возникновения Единой Вселенской Христианской Православной Церкви, на земле все равно останутся верующие-христиане, которые не захотят признавать необходимость объединения Церквей и останутся верными Православию, Католичеству и различным протестантским учениям, замкнувшись в соблюдении своих учений, как сейчас это делают старообрядцы. Естественно, что при условии действительного соблюдения заповедей Христа, данные христиане то же будут спасены Богом, принимающим от человека любые варианты настоящего творчества христианской жизни.

         Если возникновение Единой Вселенской Христианской Православной Церкви «последних времен» стоит под большим сомнением из-за нашей греховности, то образование всемирной антицеркви антихриста назревает весьма уверенно. В противовес Вселенской Христианской Церкви,  которая объединит все человечество, исполняя волю Божию о всемирной проповеди Христианства-Православия,  антицерковь, сохраняя внешне «христианский» вид,  будет выполнять волю сил зла, соединив под видом обрядового благочестия все отрицательные черты Востока и Запада, добавляя туда искажения протестантизма и заблуждения нехристианских религий.  Знаменательно, что антицерковь оставит неизменными догматы и каноны, или вернее будет соединять самые противоречивые догматические установки - христианские и языческие, как это делают современные экуменисты.  Но самое  главное  отличие антицеркви будет заключаться в фактическом отрицании учения о первородном  грехе. Так, постепенно утверждая понятие о том, что греха нет, а человек живет для полноценного наслаждения земной жизнью, антицерковь полностью подчинит своих верующих силам зла.

      Христианское учение ясно утверждает необходимость искоренения социальной несправедливости, но в последние времена мира достижение всеобщего материального изобилия будет объявлено единственной целью жизни, которую будто бы  хотел реализовать Христос. А вместе с изобилием человеку захочется удовлетворить все свои страсти, особенно телесные. Истинных христиан, которые будут учить о необходимости борьбы с грехом, о духовном очищении и развитии человека, объявят «врагами человечества», не имеющими «духа любви», и начнут сначала гнать, а затем и уничтожать физически.

         «Новые христиане» и «просто верующие» антицеркви будут всецело приветствовать вседозволенность страстей, называя это любовью к людям. Современные ложные «христиане-обновленцы», которые вроде бы полностью признают догматы и каноны Христианства, уже сейчас созидают антицерковь своими грехами. Силы зла совсем не боятся таких «верующих», потому что из-за человеческих грехов на них просто не может сходить спасительная благодать Святого Духа и в итоге, они фактически не являются служителями Бога. Именно эту цель преследует современный экуменизм и суперэкуменизм, упрощая и нивелируя богооткровенную религию Христианства-Православия в некое неопределенное «всемирное религиозное учение».

      Перестав реально творить волю Божию, организации традиционных христианских конфессий последуют за антихристом и превратятся в подобие национально-политических партий, распространяющих свое учение насилием  «во имя любви к людям». Сначала антицерковь будет признавать традиционные догматические, канонические и обрядовые формы Христианства, но постепенно, по мере утверждения своей власти, начнет их кардинально менять и, в конце концов, провозгласит открытый культ поклонения демоническим силам. Таким будет закономерный конец «традиционного» фарисейства, заражающего и искажающего изначальное учение Сына Божия Господа Иисуса Христа.

 

*******

         Апостольская веры, формирующая Апостольскую Церковь, означает осознание веры, как пути благодатного преображения и развития христианина через очищение от власти телесных и душевных грехов, через творчество бескорыстного добра и обретение духа самоотверженной любви. В первые века Христианства обрядовое, каноническое и догматическое выражение православной веры отличалось смиренномудрой простотой. В те времена наибольшее внимание совершенно правильно уделялось внутреннему развитию человека через практическое исполнение заповедей Христа.

      Со временем в земной Церкви накапливается, несомненно, полезный и необходимый богооткровенный опыт, находящий выражение в богослужениях и Таинствах, в богословских размышлениях и различных видах церковного творчества. Данный опыт формирует Священное Предание Православной  Церкви, отрицать которое может лишь совершенно непонимающий Христианство человек. Наша беда заключается в том, что люди нередко примешивают к Божественному откровению чисто человеческие привнесения, которые потом ставятся выше заповедей Христа, как это раньше случилось у израильского народа, подменявшего Божественные заповеди обрядовым законом и «учениями человеческими». Глупо из-за этого не признавать все Священное Предание, но нельзя и забывать, что для израильского народа преувеличение роли обрядового закона закончилось отрицанием Сына Божия.

      Сегодня и православные, и католики нередко утверждают друг против друга, что каждая сторона исказила первоначальную апостольскую веру. Православие и Католичество (еще раз заметим, что мы имеем в виду традиционные варианты данных вероучений, а не современные «обновленческие» ереси), действительно различаются  в догматическом учении, в церковных Таинствах и обрядах, в организации Церкви и ее иерархии. Если же говорить об учении Христа, изложенном в Евангелии и переданном апостолами, то пример настоящих праведников Востока и Запада ясно показывает, что внутренний путь благодатного духовного преображения одинаков для всех христиан.

      Те отличия католической праведности и святости, которые с первого взгляда могут показаться православному верующему непривычными и странными, относятся скорее к внешней обрядовой стороне выражения веры, а догматические разногласия являются преимущественно следствием непримиримости, нежелания сторон послушать и понять друг друга. В большинстве случаев восточные и западные христиане выражают различным образом один и тот же опыт, в зависимости от своего религиозного менталитета и особого духовного  наследства европейской или восточной цивилизации. Обвинения в искажении веры и ереси, чаще всего основываются православными и католиками на простом утверждении, что другая сторона просто не может быть права в силу догматических расхождений. Впрочем, данное мнение имеет под собой действительную почву, поскольку отхождение  Западной Церкви от традиционного догматического учения Православия действительно привнесло в духовно-религиозную и мистическую жизнь католических верующих  недопустимые «прелестные» искажения.

      Главное обрядовое расхождение Православия и Католичества касается Таинства Евхаристии. В Католической Церкви детей не причащают и не миропомазывают,  пока они не достигнут сознательного возраста для понимания грехов, для ответа за грехи, обычно до 6-7 лет. Миряне у католиков причащаются только хлебом, а священники хлебом и вином. Крещение католики совершают, обливая человека водой.

      На Последней Вечери Христос подал апостолам именно хлеб и вино, мистически осмысливая их, как Свою Плоть и Кровь. Христос принимает Крещение, погружаясь в воды Иордана. Так что православное выражение Таинств Причастия и Крещения более соответствует изначальному христианскому опыту. Данная закономерность относится и к остальным отличиям католической обрядности.

         Однако подлинный смысл Крещения и Евхаристии заключается в низведении на человека Божественной благодати, в восприятии человеком энергии Божества. Обрести благодать может только сознательно верующий христианин, творящий волю Божию, независимо от того православный он или католик. Более важно то, чтобы Крещение принимал человек, действительно верящий во Христа, чтобы к Причастию подходил верующий, очищенный от телесных и душевных грехов. То, как осуществляется Таинство - обливанием или погружением в воду, принятием хлеба и вина, или только хлеба, имеет второстепенное значение. То же самое можно сказать о споре, какой хлеб необходимо применять для Причастия - квасной (дрожжевой), как это делают православные или опресноки (пресный без дрожжей), как это принято у католиков. По сути дела подобные споры недостойны христиан, и при наличии братской любви, Церкви Востока и Запада легко могли бы решить данные разногласия на совместных Соборах, даже в том варианте, чтобы каждая Церковь сохранила свои обычаи и Таинства, признав общность в единообразном исполнении заповедей Христа.

      Что касается вопроса о причастии детей, то по преданию Православной Церкви, духовное развитие детей до семилетнего возраста находится в зависимости от степени благочестия их родителей. После семи лет православные дети исповедаются перед Причастием, начиная более самостоятельный духовный труд. По сути дела личное приобщение христианина к благодати начинается с момента рождения и Крещения. Еще ветхозаветные верующие посвящали Богу новорожденных детей. Восприятие благодати через Причастие нисколько не помешает ребенку  раньше семи лет, особенно если вместе с ним причащаются  родители, учащие его православной вере с младенческого возраста. Католики решили этот вопрос в его более человеческом, логическом варианте, утверждая, что детей надо причащать и миропомазать тогда, когда они четко осознают значение Таинств Исповеди и Евхаристии, как  будто до семи лет ребенок ничего не понимает.

      Еще один серьезный вопрос разделяет Восток и Запад - вопрос целибата (безбрачия) священства. На Востоке священник должен или принять монашество или женится, на Западе священник обязательно дает обет безбрачия. В сущности, христианский одухотворенный брак и безбрачие  есть вещи равноценные, одинаково освященные Богом. Истинный христианин призван быть праведным человеком в любом случае. Брак и безбрачие одинаково должны быть святы для всех членов Церкви.

      Христианский брак является средством для рождения и воспитания благочестивых детей, а не поводом для чувственных наслаждений. В идеальном варианте благочестивые супруги обязаны применять физическую любовь только для рождения детей, подчиняя  инстинкты физического размножения целям духовного развития. Если простой верующий еще имеет право на снисхождение к данным телесным слабостям,  то священник призван быть постоянно чистым от телесного греха. По сути дела священнику более подходит путь безбрачия, дающий возможность полностью посвятить себя на служение людям, так как семья означает неминуемые материальные заботы и помехи. Но если священник не может вынести путь монашества, Церковь с полным правом благословляет его на создание благочестивой верующей семьи. В противном случае возникает множество искушений, нередко приводящих людей, взявших на себя непомерный подвиг, к закономерным греховным падениям, недопустимым для любого верующего - мирянина и священника.

         Главной и подлинной причиной разделения Единой Христианской Церкви на Восточную и Западную, на Православную и Католическую, является вопрос о церковной власти. К моменту разделения Церквей в 11-ом столетии, Византийская империя начала терять свое былое могущество под натиском исламских народов. Центр христианской цивилизации опять переместился в Рим, потому что в Европе установилась твердая власть христианских правителей. Ранее, когда престол Римской империи находился в Константинополе, там же находился при императоре Патриарх Константинопольской  Церкви, считавшейся «первой из равных». Из-за уважения к столице империи, другие патриархи почитали константинопольского как своего предводителя.

      Постепенно, по мере того, как возрождался Рим и набирали силу молодые европейские государства, римские епископы стали стремится к большей самостоятельности. Между тем восточные епископы продолжали утверждать свое преимущество в делах управления Церковью, основываясь на том, что Восток есть древняя колыбель Христианства-Православия. На Западе в ответ утверждали, что первоверховный апостол Петр был первым римским епископом, а значит, главенство в делах церковного управления принадлежит Риму.

      Главной поддержкой Католицизму служили сильные мирские правители, в то время как Восток переживал сильнейшие политические кризисы. Богословский спор между Восточной и Западной Церквями постепенно утрачивал духовное значение, запутываясь в паутине мирской политики, а православные и католики начинали все более враждебно относиться друг к другу, непримиримо оспаривая право верховной церковной власти. В результате  произошел великий церковный раскол.

         Фактически вопрос о церковной власти и есть основной камень преткновения между Православием и Католичеством. Все остальные догматические, канонические и обрядовые причины раскола возникли как специально созданные, второстепенные поводы к разделению, прикрывающие главную причину. Обычно и православные и католики не любят про это говорить, ведь понимание подлинной причины раскола одинаково обличает нехристианское поведение, недостаток любви и смирения обеих сторон. Православные были более правы в данном споре догматически и канонически, но нередко пытались доказать свою правоту силовыми методами до тех пор пока это было возможно. Католики чувствовали свою недостаточную обоснованность в учении Церкви, но поддержка власти лишала их смиренной трезвости, заставляя придумывать специальные «богословские» отличия для своего оправдания.

      Истина Христианства-Православия доказывается в основном личным примером христианской жизни, что как раз тяжелее всего для грешного земного человека. Подлинным  Главой Христианской Церкви является Сын Божий Господь Иисус Христос, поэтому церковная иерархия должна быть предельно осторожна в понимании роли и значения церковной власти, лишенной права командовать и обязанной самоотверженно служить людям. Если верующий обретает церковную власть для собственной выгоды и удовлетворения гордого властолюбия, он в любом случае не является верующим и совсем не понимает смысла Христианства.

      Все поместные православные Церкви равны между собой. Можно только говорить о большей авторитетности некоторых церковных престолов. Поэтому наиболее приемлемым вариантом решения важных церковных проблем является собрание Вселенских Соборов, а также выбор на Вселенском Соборе вселенского Патриарха из числа самых почитаемых церковных иерархов. Подобное положение было бы наиболее удобно для централизованного управления Вселенской Православной Церковью, но, к сожалению, оно невозможно из-за «независимости» или вернее политического подчинения поместных Церквей национальным правительствам.

         Фактически и Православная и Католическая Церкви имеют свои недостатки в церковном управлении. На Востоке шла постоянная борьба вокруг престола константинопольского Патриарха, борьба за большее церковное влияние, пока, наконец, Восточная Церковь не образовала несколько устойчивых Патриархатов. В дальнейшем восточные поместные Церкви нередко становились придатком государств, на территории которых они находятся, становились так сказать «национальными» Церквями, которые не слишком  дружественно относятся к другим поместным Церквям, особенно если дело касается сферы политического и религиозного влияния. На Западе единоличная церковная власть римских Пап была искажена непомерным властолюбием, стремлением командовать и в церковной и мирской области. Католики не только проповедали Евангелие, но и насильственно подчиняли новые государства и народы независимо от желания людей, хотят они принимать Христианство или нет.

      По сути дела исторически сложившиеся варианты православной и католической церковной власти далеки от идеального. Церкви необходим один верховный наставник, но его власть должна быть властью христианской святости и любви. Такой наставник не станет приписывать себе абсолютное первенство, говорить о себе как о единоличном наместнике Христа на земле, утверждая, что место его престола, будь то Рим или Константинополь, имеет исключительное значение для всех Церквей. Верховный первосвященник может и должен выбираться из представителей всех поместных Церквей общим соборным голосом Церкви, и соответственно может меняться место его правления.

      При соблюдении данного условия можно будет решить один из главных спорных вопросов - вопрос о непогрешимости римского Папы, как главы Церкви. Догмат о непогрешимости или безошибочности первоверховного иерарха Церкви, часто путают с понятием безгрешности. Ни один человек на земле не может быть безгрешным, то есть вообще не имеющим грехов  идеальным творцом воли Божией. Католическое утверждение непогрешимость суждения Папы Римского в вопросах веры и морали, когда он выступает в лице верховного учителя Церкви, имеет в виду, что безошибочность его суждения определяется не личными качествами, а действием благодати. Заявление Папы, когда он выступает от лица всей Церкви, очень редки и по сути дела это уже некое церковное Таинство. Каждое такое выступление предваряется серьезными консультациями с церковными иерархами и богословами. Получается, что в заявлениях Папы выражен соборный опыт Церкви, хотя и высказанный от его лица.

      Ошибки католиков происходят из-за того, что земной человек склонен гордо приписывать себе исключительное право неограниченной власти не разделяя понятия непогрешимости и безгрешности. В результате католический путь формирования Предания и догматов Церкви, недопустимо зависит от решения одного человека и становится искажением принципа христианской соборности. В наилучшем варианте высшим авторитетом Церкви является Вселенский Собор поместных Церквей, ведь в одиночку легко ошибиться даже очень мудрому и духовно опытному человеку. Только общее соборное сознание Церкви, соединение всех ее членов в духе любви, может под действием благодати принимать правильные решения, соединяющие прошлый опыт Вселенской Церкви и новое богооткровенное знание свыше. А в перерывах между Вселенскими Соборами, Христианскою Церковью может и должен управлять единый верховный первосвященник, берущий за основу решения Соборов и применяющий их соответственно ситуации.

 

*******

         Подлинные христиане, как православные, так и католики, предпочитают поменьше спорить о высоких догматических истинах, неподвластных человеческому уму. Настоящий христианин преимущественно старается жить по заповедям Христа, очищая себя от греха, спасая свою душу, учась воспринимать благодать и реально помогая Господу в борьбе сил света за спасение мира. Для христианина, озаренного благодатью, разрешаются все догматические вопросы и разногласия, и он понимает, что Господь ждет от человека не глубинного изучения догматов или безошибочного исполнения обрядов, а прежде всего стремления к личной святости, к сознательному творчеству добра и любви, в чем собственно и заключается смысл религии Христианства-Православия.

      В первые века нашей эры Христианская Церковь была вынуждена активно бороться с лжеучениями, которые искажали саму сущность догматического знания о Боге и человеке, искажали веру в Христа, как Сына Божия. К моменту церковного раскола, соборный разум Церкви разработал и утвердил основы православного догматического учения. Хотя ереси возникают и сейчас, для их распознания и критики, по сути дела, достаточно предыдущего опыта Церкви.

         Догматические и канонические разногласия между Православием и Католичеством, являются скорее результатом неточности богословских формулировок, возникших на основе нежелания Церквей понимать друг друга в результате борьбы за церковную власть. Данные разногласия можно легко устранить, если христиане Востока и Запада попробуют договориться в духе взаимной смиренной любви. Разрешение догмата, его истинное осмысление, происходит только в сознании человека, чистого от греха и просветленного духом любви. К подобному догматическому сознанию стремятся все истинные христиане Востока и Запада, которые всегда понимали и понимают друг друга.

         Духовные различия различных религий и учений, наиболее четко выражаются в носителях истинного духа Церкви - в ее святых и праведниках. Если непредвзято изучать жизнь святых Востока и Запада, мы увидим, что между ними нет принципиальных различий, противоречащих заповедям Христа. Своеобразные отпечатки различных культур и обрядовые различия,  некоторые неточности и искажения духовно-религиозной практики, нельзя путать с признаками праведной жизни по заповедям Божиим, которые у всех народов фактически одинаковы.

      Всю земную деятельность, касающуюся земных целей, главная из которых примитивная власть над людьми и материальное обогащение, довольно легко понять. Неудивительно, что политические учения четко формируют мировоззрение своих приверженцев и их поведение на основе буквально примитивных лозунгов. В земной истории мы постоянно видим, как «великие» политические деятели легко провозглашают высокие и ничего не значащие идеи, и пытаются «осуществить» их в свою пользу «для блага народа» с помощью поистине людоедских методов. А в результате власть над миром остается в руках небольшого количества сильных и бессовестных богачей.

      В делах веры мы видим совсем иное положение. Здесь все основывается на нескольких коренных духовных принципах, которые, при всем множестве вариантов их практического осуществления, невозможно обойти. Верующему человеку нельзя достигать своей цели любыми способами, и для него разрешен лишь один путь - творение воли Божией в духе смиренной, самоотверженной и бескорыстной любви. Поэтому нельзя утверждать, что догмат, признаваемый и исповедуемый человеком, полностью определяет плоды его духовного развития, что только знание определенных догматов, духовно формирует и изменяет личность верующего.

      Само понятие «исповедание догмата веры» имеет два неразрывных  значения. Первое значение - это логическое изучение, осознание, признание догмата, содержащего правильное знание о Боге и Его действии в отношении нашего мира. Несомненно, что искажение правильного догматического учения придает неверное направление всему духовному развитию человека. Центром истинной религии является знание  о Едином Боге - Творце мира, Который желает добра  Своему творению, любит его и помогает ему в духовном развитии, Который ждет от нас творчества безгрешной жизни, добрых дел и самоотверженной любви. Это так сказать основа знания о Боге и действии Божественного Промысла в отношении человечества. Но вслед за тем верующий обязан принять второе значение исповедания догматов, требующее обязательного исполнения Божественных заповедей на практике. Во всех традиционных мировых религиях, если конечно брать их лучшие варианты, а не языческие и демонические искажения, путь к Богу, в той или иной мере, означает путь святости, путь чистоты от греха и зла, путь творчества добра и любви по отношению к Богу и людям.

      Подлинное исповедание религиозных догматов зиждется на правиле «знать и исполнять волю Божию». Исповедание догматов есть совокупность правильного догматического знания с его практическим применением на пути благодатного просветления личности. В том случае, если верующий неуклонно продвигается по пути творения воли Божией, по пути праведности и святости, Господь открывает ему полноту догматического знания, формируя правильное, богооткровенное догматическое сознание. Христианину необходимо не столько изучать богословие, сколько стремиться к исполнению заповедей Христа. Основные ошибки верующих возникают от желания абсолютизировать догматическое знание, каноны и обряды своей веры, в результате чего верующие начинают утверждать зависимость спасения от формального обрядоверия, причем нередко бездуховным насильственным путем.

      Заслуживает внимания характерный факт, относящийся к сознательным верующим всех положительных мировых религий, а не только Христианства. Настоящий служитель Бога часто или не понимается или гонится своими единоверцами, особенно если он начинает говорить об ошибках своей веры, требуя исправления верующих, выступая против внутрицерковного фарисейства и смиренно признавая, что в других религиях люди тоже знают Бога и творят Его волю.

      Когда православный верующий пытается примирить Православие и Католичество на основе исполнения христианских заповедей, православные могут легко объявить его неправославным. Одновременно он будет чужим и для католиков, поскольку обличает недостатки их вероисповедания и не торопится бросать свою веру. Но перед Богом такой верующий является настоящим христианином, который видит суть и глубину Христианства, осознавая Церковь, прежде всего, как Мистическое Тело Христово, а не как земную религиозную  организацию. С начала  Своей проповеди Сын Божий Господь Иисус Христос был в глазах «правоверных» фарисеев и саддукеев первым из еретиков, особенно когда начинал говорить о необходимости исправления верующих и внутреннем преображении Ветхозаветной Церкви. И то же самое повторяется с большинством христианских праведников и святых до сих пор.

      Христианское учение о стяжании благодати Святого Духа одинаково для православных и католиков, если конечно не брать во внимание католические искажения, не свойственные для нормальных христиан-католиков. Если христианин следует путем исполнения заповедей Христа, то Господь прощает ему даже неполноценное понимание догматов, в итоге приводя человека к богообщению и богопознанию истинной веры. Прежде всего, каждый верующий призван стремиться к личному благодатному совершенствованию и творению воли Божией, сильно  не заостряя внимания на чужих ошибках. И тогда, если человек берется сравнивать различные религии, он делает это непредвзято и смиренномудренно, действительно различая правду и ложь.

 

*******

         Рассмотрение догматических и канонических различий Православия и Католичества, несомненно, важно для формирования правильного догматического сознания православного христианина. В последнее время, особенно после Второго Ватиканского собора 1968 года,  традиционное Католичество все больше изменяется коренным образом, подпадая под власть главной ереси современного мира, которая не меньшим образом стремится к искажению традиционного Православия. Но Православие, по крайней мере, сохраняет традиционное церковное учение, а Католичество, в придачу к прежним искажениям, добавляет новые, совершенно недопустимые изменения основ Христианства.

      Во все времена борьба с ересью «человекобожия» имеет для истинных христиан решающее значение, поскольку данная ересь отрицает христианское учение о пути благодатного обожения и соединения человека с Богом. Гордая и самолюбивая ересь «человекобожия», очень любит прикрываться внешним обрядовым благочестием и фарисейским лжеверием. В отличие от христианского учения «богочеловечества», данная ересь утверждает, что греха как такового не существует, что человеку все дозволено, что «так называемый грех» представляет «естественные потребности» человека. Оказывается, что человек не искажен первородным грехом, что покаяние ему не требуется, а мировое зло представляет всего лишь следствие «человеческого незнания», которое мы вполне способны исправить без помощи Творца по своей воле и любыми способами, лишь бы они давали искомый результат «земного рая» и «всеобщего утверждения веры».

         Развивая подобные понятия, «верующие» сторонники «человекобожия» среди католиков и протестантов доходят до открытого отрицания Бога-Личности или учат, что Христос был простым человеком и, в сущности, каждый человек есть «сын божий», могущий «достичь уровня» Христа. Пока что православные христиане стойко сопротивляются подобным искажениям традиционного догматического учения Христианства. Но если православный верующий, не признающий подобных ересей, грешит телесно и душевно, прикрывая грех фарисейским обрядоверием, он фактически ничем не отличается от таких еретиков. Любые телесные и душевные грехи отсекают верующего от реального богообщения и восприятия благодати Святого Духа. В результате грешный человек теряет способность воспринимать и творить волю Божию, и просто перестает быть верующим, несмотря на внешне благочестивый и «церковный» вид.

      Так в наши дни формируется всемирная антирелигия «человекобожия», которая со временем приведет весь мир к открытому бунту против Бога, подчинению антихристу и сознательному поклонению силам зла. Именно с этой ересью всем сознательным христианам необходимо бороться в первую очередь личной праведной жизнью. Увлечение спорами о различиях в догматах, канонах и обрядах, из-за которых Господь будто бы совсем не хочет слышать инаковерующих, приносит мало пользы, если православный христианин не доказывает правоту Православия личным исполнением заповедей Христа.

      Христианская Церковь, несущая человечеству спасительную полноту Божественной Истины, есть, прежде всего, Мистическое Тело Христово, объединяющее всех служителей Единого Бога, чистых от греха и творящих волю Божию в духе любви. Если брать высший предел понимания, то  Церковь Мистического Тела Сына Божия, Который есть Спаситель и Руководитель человечества, вмещает в себя, несмотря на различие канонов, обрядов и догматов, христиане различных конфессий и даже верующих нехристианских религий, конечно в той мере, в какой их жизнь соответствует исполнению Божественных законов и заповедей Христа. Мы не знаем, как Господь будет судить верующих других религий,   но если инославный христианин или верующий-нехристианин в соответствии с волей Божией живет праведно и творит добро, православный христианин не может этому не порадоваться, видя умножение на земли благодатного духа святости и любви.

      Мистическое, духовное Тело Христианской Церкви по своему строению подобно ветхозаветному иерусалимскому храму. Сначала идет «внешний двор храма», в который перед Богом входят «язычники» - верующие нехристианских религий, и мирские грешники, живущие в забвении о Боге, не думающие о религии, но прислушивающиеся к голосу богоданной совести. Это «званные» люди, которых Бог постоянно призывает их к большему духовному развитию. Нельзя думать, что они не спасутся, оставаясь на своем месте. Господь Сам будет судить верующих нехристианских религий и мирских «нецерковных» грешников. И нехристиане, исповедующие другую религию, и неверующие люди, не ходящие в храм, могут творить волю Божию, если они действительно живут без греха, исполняя заповедь о любви к Богу и людям. Кстати, такие люди составляют подавляющее большинство даже в такой традиционно православной стране как Россия.

         «Внутренний двор» составляют христиане - люди специально избранные Богом для особого труда по спасению мира с помощью истинной веры. Среди них необходимо выделить несовершенных христиан, которых Евангелие называет «неразумные девы», подразумевая людей, неполноценно исполняющих заповеди Христа. Такие верующие слушаются голоса совести, обращаются к Богу и стремятся творить Его волю, но имеют слабую веру и крайне медленно очищаются от своих грехов. Сюда же можно отнести  инославных, неправославных христиан, которые сами затрудняют свой путь к Богу, отказываясь от помощи изначального, традиционного  Христианства-Православия.

      Христианство-Православие есть высшая ступень Божественного откровения. Именно Православие дает верующему человеку полноценное понятие о духовном развитии, его смысле, целях и средствах, наиболее эффективно приводя человека к благодатному соединению с Богом. Сознательно принявшие Православие есть «девы разумные» - настоящие ученики Господа Иисуса Христа. Они живут в реальном богообщении и богопознании истинной веры, постоянно стремясь к большему развитию, к вхождению на следующую ступень веры, в алтарь Мистического Тела Церкви. «Святое святых» Новозаветной Церкви составляют праведные и святые православные христиане, полноценно очищенные от греха и зла, всесторонне просветленные духом любви, освященные благодатью Божией. Это обожженные люди, соединенные с Богом, посвященные свидетели правды и славы Божией, которые показывают миру подлинный образ Бога, истинной веры и истинного верующего.

 

*******

         Для всех истинных христиан путь духовных исканий заканчивается одинаковым итогом и выводом, когда верующий осознает главенство внутренней сути веры над ее внешними видимыми формами. Признание высшей Истины Православия и вхождение в земную Православную Церковь лишь завершает данный процесс. Настоящий христианин, нисколько не отрицающий значение и роль земной Церкви, понимает, что для верующего самым необходимым и одновременно наиболее тяжелым трудом является правильное вхождение в Мистическое Тело Церкви Христовой, практическое следование путем благодатного соединения с Богом, путем полноценного, самоотверженного и бескорыстного творения  воли Божией. Это и есть подлинная суть христианского учения, которое, прежде всего, означает путь духовно-практического восхождения человека к Богу.

 

Глава 17. Путь «обожения».

 

         Спасительное воздействие на людей Святого Духа, пребывающего в Христианской Церкви со дня Пятидесятницы, называется благодатью. Божественная энергия изливается на человечество любовью Бога-Отца ради искупительных заслуг Сына Божия Иисуса Христа, Его ходатайством. Божественная благодать необходима на всех ступенях духовной жизни человека: она начинает (предваряющая, или побуждающая благодать), продолжает и завершает его спасение.

      Благодатные дары подаются христианину лично Святым Духом, и потому про обильно облагодатствованного человека говорят, что он стяжал Святого Духа, или исполнился Святым Духом. Тем не менее, только в редких случаях и большей частью на очень высоких ступенях духовной жизни, действие благодати переживается человеком как личное соприкосновение с Богом. Чаще же всего человек или не сознает воздействия благодати или переживает его как  состояние личного духовного преображения, иногда в виде совершенно особенного чувства. Но зато благодатная помощь ясно познается по ее плодам, например, в победе над грехом.

      Благодатное просветление на высших ступенях проявляющееся как полное обновление и преображение человека и даже как встреча с Богом, возможно, потому что, по учению Церкви, Бог (Дух Святой преимущественно) соприкасается с человеком особыми Своими энергиями, или силами. Запредельная (трансцендентная) Сущность Бога остается человеку недоступной, но в Своей обращенности к миру Творец имеет особый образ бытия, в котором Он открывается людям и соприкасается с ними.

      Цель христианской жизни - благодатное соединение с Богом и с другими людьми по подобию Троичного единосущия - достижима через приобщение к жизни Господа Иисуса Христа. Мы должны привиться к Нему, как ветви к лозе (Ин.15:4-9). Соединение со Христом совершается силою Святого Духа, почему можно сказать, что цель христианской жизни означает приобретение Святого Духа или Его благодатных даров. А наибольший из даров Святого Духа - это как раз и есть объединяющая всех святая любовь, полноценное вдохновение любви и святой жизни. Тот, кто обрел дар любви, живет уже не по своим влечениям и соображениям, а по внушению Божию, являясь храмом Святого Духа, и может повторить за Апостолом: «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). Такой человек усыновлен Богу Отцу, он - святой, в силу чего говорят, что целью христианской жизни является святость.

 

 

*******

         Через Свое Божественное Откровение, совмещающее Священное Писание и Священное Предание, Бог указывает нам цель истинной жизни и средства ее достижения. Божественное Откровение в любые времена дается Церкви - союзу сознательно верующих людей, пожелавших единения с Богом и между собою. Церковь хранит Божественное Откровение или живой опыт богообщения, и передает его своим членам в виде Священного Предания. В составе Предания самым драгоценным является Священное Писание - Божественное Откровение запечатленное письменно особо избранными для того Богом людьми.

      Усвоение Священного Писания представляет первый шаг на пути к познанию Бога и истинной веры. Священное Писание Ветхого и Нового Заветов является единым целым, но для христиан в основе духовной жизни лежит Новый Завет, и прежде всего Евангелие, в котором запечатлен образ Самого Иисуса Христа, явленный в событиях Его жизни, в Его делах и словах.

      Боговоплощение и Сошествие Святого Духа на Церковь совершилось единожды, чем обусловлена единственность Писаний Нового Завета, которые по сути дела не нуждаются ни в прибавлении, ни в убавлении своего состава. Благоговейное чтение Священного Писания не только дает нам знание о Боге, но, отчасти, знание Самого Бога, в некоторой мере приобщая нас Ему, особенно через Евангелие. Священное Предание это не итог отвлеченных знаний, передаваемый для запоминания. Так Господь передает людям живую Истину для усвоения живым сердцем. Передача подобного богоданного знания возможна лишь при благодатной помощи свыше, иначе говоря, при новом частном богооткровении. Божественная Истина всегда одна и та же, но форма ее усвоения изменяется в зависимости от лица, которое ее воспринимает, а также от исторической эпохи и места усвоения. Отсюда проистекает различие молитв, обрядов, проповедей, богословских трудов, а также неизбежное изменение некоторых их форм.

         В состав Священного Предания входит, кроме Священного Писания, всякое письменное и устное слово, предлагаемое Церковью в духовное назидание верующим, а так же  некоторые священнодействия. После Священного Писания наибольшее значение имеют догматические постановления Вселенских Соборов и Таинства Церкви, Богослужебные тексты и обряды, канонические постановления, писания святых Отцов, богословские труды и проповеди. Естественно, что не все они равноценны и могут, в согласии с живым опытом Церкви, обретать то большее, то меньшее значение в составе Священного Предания.

          Содержание Божественного Откровения можно разделить на пять частей: 1) Откровение о Едином Боге Святой Троице и Его Божественной жизни. 2) Учение о Боге - Творце мира, о сотворении мира и человека, об их предназначении и грехопадении. 3) Учение о Боге воплотившемся и о Святом Духе, действующем в мире, то есть учение о спасении человечества. 4) Учение о Церкви и святых Таинствах, являющееся переходом к учению нравственному. И, последнее, 5) учение о духовной или нравственной жизни человека (этика).

Эту последнюю часть лучше, в свою очередь, разделить на три отдела: 1-й - об образах истинной, праведной жизни человека; 2-й - о препятствиях к истинно христианской жизни, то есть о страстях и о грехах; 3-й - о средствах преодоления зла и обретения благодатной жизни.

      По сути дела догматическое и нравственное учение Церкви гармонично соединяет знание о Боге и путях обожения человека. Из Божественного Откровения о Боге, мире и человеке, запечатленного в догматах Церкви, мы узнаем, что Бог есть Любовь (1Ин.4:16), и это позволяет нам видеть всю пагубность зла и делать правильный выбор между светом и тьмою. Через данные истины, являющихся предметом догматического богословия, Божественное откровение учит нас тому, как необходимо идти к Свету, что и составляет предмет нравственного богословия.

      Основные законы духовной жизни человека были открыты еще в Ветхом Завете. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» Мк.12 (30-31). Этот основной закон жизни человека «в духе и истине», был выражен в форме советов и ветхозаветных заповедей. Ветхий Завет весьма полезен тем, что он раскрывает значение Божественного закона преимущественно в образе людей, старавшихся жить согласно Божественным заповедям.

      Знаменательно, что в Ветхом Завете за настоящих верующих и «ближних» почитались только сыны избранного народа. Естественно, что подобная ограниченность нравственного идеала неприемлема для христиан, знающих об универсальности Божественной Любви. Впрочем, Ветхий Завет лишь подготовлял Новый Завет, а Израиль являлся только «начальной  школой» верности Богу. Народ Божий и Ветхозаветная Церковь, представляют только зачаток Новозаветной, Вселенской Церкви.

      Образы некоторых ветхозаветных праведников столь прекрасны, что являются прообразами Самого Господа. Например, невинно страдающие и кроткие Авель, Исаак, Иосиф, Иов или Моисей - вождь и учитель своего народа, всецело отдавшийся служению ему, в прообраз спасительного для всех людей служения Христова. Но в Ветхом Завете есть также примеры отступничества от Бога в образах злых людей и поступков. Таково, например, повествование о Каине и Авеле, в котором с сверхчеловеческой силой заклеймено убийство человека человеком (чего, кстати, нет ни в одной древней религии).

      Богооткровенное учение Ветхого Завета о духовной жизни человека раскрыто во многих заповедях, среди которых десять заповедей Моисея, или Декалог, сохраняют свое значение для христиан все времен. Первые четыре из них раскрывают заповедь о любви к Богу, а остальные - о любви к человеку. Большинство из них имеет отрицательную форму запретов, указывая основные препятствия на пути к богоугодной жизни. В ветхозаветных заповедях о любви к Богу и ближнему, дано  откровение об основе истинной жизни, но внутреннее ее содержание едва приоткрыто. Декалог, например, указывает лишь на то, что противоречит любви, да и то больше на плоды зла. В Новом Завете истинная жизнь раскрывается в полноте как совершенная Божественная Любовь, явленная в Лице Господа Иисуса Христа - Самого Бога, ставшего человеком, в Его жизни и учении, а потом, после Пятидесятницы, явленная силою Святого Духа в сердцах христиан.

      Жизнь Господа Иисуса Христа,  Его искупительный подвиг и Его торжество, само учение Христово и Его чудеса, которые Он называет Своими «делами», дают образы истинной жизни и пути человека. Чудеса Христовы свидетельствуют о совершенстве и могуществе Божественной Любви, избавляющей человека от зла и одаряющей полнотою всякого блага. Так, претворив воду в вино на браке в Кане Галилейской, Господь умножил радость; изгоняя бесов, исцеляя больных, воскрешая мертвых, Он избавлял людей от страданий и скорбных последствий греха. В чудесах над природой: укрощение бури, хождение по водам, умножение хлебов, Господь также являл Свою Любовь, восстанавливая утраченную по грехопадении власть человека над стихиями. Но, самое главное, Господь воскрешает умерщвленные грехом души, средством чему служили, наряду с Его словом, и все другие чудеса. Посредством их Господь укрепляет в людях любовь к Нему и веру в Него, то есть те духовные силы, без которых душа мертва. Господь отказывается творить чудеса, поражающие воображение и принуждающие верить, но сразу чудотворит, приметив уже зародившуюся веру, тем самым показывая, что Он не понуждает, а зовет к добру. Совершавшиеся силою Святого Духа, силою Божественной Любви, чудеса Христовы не превосходят возможностей человеческой природы, и в дальнейшем Господь дарует подобную силу чудотворения Своим верным последователям.

      Установив святые Таинства, Господь дарует людям возможность, по сошествии Святого Духа, быть всегда свидетелями и участниками Его чудес. Таинство Церкви есть продолжающееся Христово чудотворение. В Таинстве Евхаристии обретается все, чем Господь во время Своей земной жизни одарял людей: власть духа над материей, изгнание злых духов, исцеление души и тела и залог нашего воскресения во славе. Таким образом чудеса Христовы являются для нас Божиим призывом к милосердию, надежде, вере и любви. Не менее слов Господних они научают нас, что нам следует делать, чтобы стать участниками вечной жизни.

      Но в основном  Христос призывает нас к творчеству святости и любви, собственным примером Любви Бога к людям. Настоящая любовь это всегда свободный акт. Нельзя повелеть любить, к любви можно только призывать. Любовь можно зажечь только своей любовью. Все, что нам надо знать о любви, Господь открывает в образах, которые не приказывают, но призывают нас к ответной любви человека к Богу и ближним. Величайший образ Любви и призыв к ней, являет Сама Личность Господа. Образами совершенной любви были все чудеса Христовы, все Его слова и дела.

      Призывая нас быть «совершенными, как совершен Отец Небесный» (Мф.5:48), Который повелевает солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф.5:45), Господь в Своих притчах, прежде всего, дает нам образ Божественной Любви Бога-Отца. Таким откровением о любви Небесного Отца является, например, притча о блудном сыне (Лк.15:11-32), которая ясно показывает, что Бог готов, при первом покаянном движении души, возродить и всецело облагодатствовать ее, что любовь есть не только сострадание, но и сорадование.

      О милосердии Небесного Отца Господь говорит также в притче о неправедном судье (Лк.18:1-8), о сыне, просящем хлеба и рыбы (Мф.7:9-11), о Виноградаре, отдающем в жертву Своего Сына (Мф.21:33-41; Мк.12:1-12; Лк.20:9-19). Милосердие Отца открывается в притче о работниках, нанятых в разное время и получающих одинаковую плату (Мф.20:1-16). Все эти притчи - призыв не только познать совершенную Любовь Небесного Отца, но обязательно причаститься ее силе и блаженству.

      Ту же цель имеют притчи, в которых Господь Иисус Христос говорит о Самом Себе. Так, в притче о мудрых и неразумных девах (Мф.25:1-13) Христос открывает Себя Носителем высшей радости, Женихом Церкви и каждой души. В притче о Добром Пастыре (Ин.10:1-16) Господь говорит о Своей спасительной всечеловеческой жертве, о Своей заботе об единстве Церкви и о Себе, как единственной двери, через которую возможно войти в область преизбыточной жизни. В притче о потерянной овце Господь учит о том, что одна душа человеческая имеет для Него ту же цену, что и все души вместе взятые. Смысл этой притчи особенно важно усвоить пастырям Церкви, как призванным быть живым примером Христовой Любви.

      Особое значение имеет притча о Страшном Суде (Мф.25:31-46), которая содержит учение о Господе как Судье всех людей и о том, что мир судится Божией Любовью. Главное оправдание человек находит в плодах  милосердия и в стремлении к нему. Притча указывает основные признаки реальной сострадательной любви: накормить голодного, напоить жаждущего, посетить больного и заключенного. Господь по Своей безмерной Любви отождествляет Себя с каждым человеком, поэтому ублажая или, наоборот, обижая ближнего, мы ублажаем или обижаем Его Самого. Любящий своего ближнего, сознает ли он это, или нет, любит Самого Бога, так как любить значит видеть в любимом бесконечно ценное - образ Божий. Придет мгновение, когда человек узнает, что полюбив, пожалев ближнего, он встретил Бога, потому что Бог есть Любовь; а пройдя мимо страждущего - он отверг Самого Господа. Каждая встреча наша с ближним, особенно пораженным неудачей и страданием, есть для нас начало Страшного Суда. Кто это поймет, тот может с надеждой ожидать последнего приговора.

      Господь Иисус Христос учит нас еще и тому, что без Него мы не сможем сделать ничего истинно доброго, и что христианская жизнь не есть простая цепь добрых дел, но постоянное восхождение к Богу, в котором Он всегда идет рядом с нами и всегда нам помогает.

 

 

*******

         Евангелие есть добрая весть о Царствии Божием, о Церкви, где это Царствие открывается и где нам дается благодать для его достижения. Господь пришел основать  Царство Божие для всего человечества, призывая войти в него всех людей мира. Царство Христово есть Отчий дом, Царство благодати и область Святого Духа, начаток которых являет нам земная Христианская Церковь.

      Естественно, что Господь обитает преимущественно в сердцах людей. Царство Божие не есть только земная Церковь, которая посреди нас, но и Дух Божий, вселяющийся в чистом сердце. В том и другом смысле Царство Божие является наивысшей ценностью. В Своих притчах Господь называет его сокровищем, скрытым на поле (Мф.13:44), ради которого нельзя не отдать всего, что имеешь; драгоценной жемчужиной, стоящей всего прочего имущества (Мф.13:45); домом, построенным на камне, которого ничто не сокрушит (Мф.7:24).

      О превосходящих все иные ценности высших благодатных дарованиях, единогласно свидетельствуют святые, удостоившиеся взойти на высшие ступени духовной жизни. Они утверждают, что ничто на свете не стоит благодатной близости Божией. Но и грешные люди испытывают иногда, например, после Причастия или при встрече с благородным поступком, ни с чем не сравнимое чувство радости и умиления. Для многих же высшим переживанием бывает освобождение от греха и умирение совести.

      В притчах о зерне горчичном (Мф.13:31; Мк.4:31), о закваске (Мф.13:33) или о семени, брошенном в землю (Мк.4:26), Господь заранее, для ободрения людей, указывает, как неприметно будет совершаться рост Церкви, а в ней - и духовное возрастание человека. В некоторых притчах Господь дает образы должного и недолжного поведения человека, согласного с волей Божией или противоположного ей. Такие примеры даны в притчах о мытаре и фарисее (Лк.18:10-14), о блудном сыне (Лк.15:11-32), о милосердном самарянине (Лк.10:30-37), о царе и злом рабе (Мф.18:23-35), о богаче и нищем Лазаре (Лк.16:19-31), о двух должниках (Лк.7:40-43), о двух сыновьях (Мф.21:28-32), о сучке и бревне в глазе (Мф.7:3-5; Лк.6:41,42) и некоторых других.

      Помимо учения о Небесном Отце, о Себе и Святом Духе, Господь учит о духовной жизни человека, ибо Он пришел не «нарушить, а исполнить» Божественный закон (Мф.5:17). Ветхозаветный закон предостерегал, главным образом, от внешних проявлений зла и его плодов. Господь указывал на самые корни греха. Так, шестая заповедь декалога гласит: «не убей», а Господь Иисус Христос говорит: не гневайся, не мсти, прощай, не осуждай и даже не суди. Седьмая заповедь поучает: «не прелюбодействуй», а Господь поясняет, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем (Мф.5:28). Таким образом, Господь открыл нам, что грех зарождается в нашем сердце, и потому борьбу с грехом необходимо начинать с очищения сердца от дурных пожеланий и мыслей, так как «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это оскверняет человека» (Мф.15:20).

      Борьба с грехом есть первейшее действие духовной жизни, ведь иначе благодать Святого Духа никогда не сойдет в душу грешного человека. Следуя заповеди Господней о необходимости очищать свое сердце от дурных расположений и на основании собственного опыта духовной борьбы, святые Апостолы, а за ними святые Отцы выработали подробное учение о том, как зарождается грех и как надо с ним бороться. Сначала появляется греховное представление. Это еще не грех, а искушение. Если человек начинает сочувственно приглядываться к этому представлению - это уже начало греха. От замедления на греховном представлении появляется греховное чувство и услаждение им. Наконец воля человека склоняется к греху и он совершает его самым делом. Однажды допущенный грех легко повторяется, а повторение вызывает греховную привычку, и так человек оказывается в прочной власти того или иного, душевного или телесного порока.

      Легче всего победить зло, если бороться с ним в самом начале, когда оно только зарождается, при появлении дурного представления. Борьба со страстью, пороком или дурной привычкой очень трудна, и чем дальше, тем труднее она становится. Но чтобы отгонять дурные мысли в самом начале, надо уметь разбираться в них, научиться быть внимательным к себе, познавать себя. Распознав дурной помысел, следует отсечь его, то есть перевести внимание на более высокий предмет. Такая концентрация внимания всегда дается нелегко. Лучше всего при появлении дурного помысла (будь то помысел злобы, обиды, зависти, жадности или чувственного вожделения) сразу молиться Богу, прося Его отогнать искушение.

      Более других молитв Отцы Церкви советуют произносить Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного». Поступающий так научается, мало-помалу, владеть собою, а потом приобретает постоянное - мирное и радостное состояние души. Работу над устроением своей души святые Отцы называют «наукой из наук» и «искусством из искусств», без которых нет настоящей христианской жизни. Святой Исихий Иерусалимский говорит: «если не сотворит человек воли Божией внутри сердца, то и во вне не сможет исполнить ее» (Добротолюбие, т.2, §86).

         Господь Иисус Христос не только призывает верующих к очищению сердца, но также учил нас новому и правильному внешнему поведению. Он учит не мстить обидчикам и уступать вредным людям: №Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф.5:39,40,42). Более того, Господь призывает любить явных врагов: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас» (Мф.5:44). Господь призывал людей к совершенству, зная, что любовь не делится: кто любит одних, а таит злобу к другим, у того нет настоящей цельной любви, и любовь к друзьям может вскоре обернуться враждой. У Бога не так: Он всецело и всегда есть Любовь, «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45).

      Препятствием к совершенной любви является не только прямая злоба и неумение прощать обиды, но и простое осуждение. «Не судите, да не судимы будете. И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего» (Мф.7:1-5). Суд, и особенно осуждение, и есть то «бревно», мешающее видеть в другом человеке образ Божий и любить его. Господь неоднократно указывает, что грех есть не что иное, как болезнь, и что Он пришел исцелять грешников: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:12-13). Господь Сам показывает высочайшие примеры прощения и отказа судить и осуждать: на Кресте Он молится за распинающих Его; и ранее - Он не осудил женщину, взятую в прелюбодеянии, не осудил по преизбытку любви, а именно такая любовь стыдит, пожигает и очищает грехи своим светом.

      «Кто поставил Меня судить или делить вас?» (Лк.12:14), говорит Господь и Спаситель мира. И еще: «Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин.3:17) и «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин.12:47). Естественно, что именно Сыну Божию принадлежит окончательный суд над человечеством - «Отец весь суд отдал Сыну» (Ин.5:22), но данный  «суд состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин.3:19), а свет - это Сам Господь: «Я свет миру, кто последует за Мною... будет иметь свет жизни» (Ин.8:12; 9:5).

         Так и мы, последуя Христу, должны светить смиренной любовью и светом всепрощенья. Именно этот свет христианской жизни может и должен быть нашим судом. Теряющий неомраченную, всепрощающую любовь, лишается силы, предохраняющей мир от погибели и «духовного гниения» греха. «Вы - соль земли, - говорит Христос, - если же соль потеряет силу (святость и любовь), она уже ни к чему негодна». И далее, «вы свет мира, так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:13-16).

      Господь предостерегает не только против прямого зла, но и против всего, что может отвлечь нас от Бога - против излишних развлечений и забот. Господь ясно показывает, как предавшийся удовольствиям богач-эгоист, просто не замечает страдающего рядом с ним нищего Лазаря. «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться... Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф.6:25-34).

      Это, конечно, не призыв к праздности и беспечности, но предостережение против излишнего попечения о будущем, которого может  и не быть. Только настоящее принадлежит нам, а между тем, человек часто склонен разрушать его ради мечты о неверном будущем. Таковы, например, все гордецы-утописты, которые ради обеспечения своего земного будущего, ради лучшего социального строя или ради торжества своей расы, не останавливаясь перед массовыми убийствами и другими насилиями, разрушая настоящее. Такой утопизм обычно пользуется формулой - «цель оправдывает средства» и потому, даже при правильных целях, непременно творит зло вместо добра.

      Так и в частной жизни люди устремляются за будущим, забывая о настоящем. Особенно опасно, если этой погоней движет корысть. «Время - деньги» - вот другая формула, популярная среди любителей будущего. Данная формула сама по себе  изобличает греховность ее пользователей. Деньги - это всегда только средство, а не ценность и цель. Обоготворяющий деньги, то есть средства, отрицает действительные цели и ценности, становится идолопоклонником греха. Каждое мгновение времени может стать настоящей ценностью, если оно не служит только средством к последующему действию, и если мы непосредственно готовы отдать его чему-либо духовно ценному. Подобное реальное использование времени становится возможным, если мы живем не только будущим, но и настоящим, и если мы умеем не только действовать, но и созерцать. Только через настоящее и через внимание к нему можно достигнуть вечного. Бога можно встретить только в настоящем мгновении, а не в мечтах о будущем. Между тем, цивилизация нашей эпохи с ее техникой и ускоренным темпом жизни почти лишает человека возможности жить настоящим, созерцать, молиться, встречаться с Богом. Господь предупреждает против этой опасности в притче о богаче, решившем сломать свои зернохранилища, чтобы построить новые, не зная, что в ближайшую ночь он умрет (Лк.12:16-21). Говоря об опасности чрезмерной материальной озабоченности, Господь предупреждает и против богатства вообще: «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф.6:24) и еще «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф.19:24).

      Смущенные этими словами, Апостолы вопрошают Господа: «кто же может спастись?» (Мф.19:25). Вопрос учеников Христовых: «Кто же может спастись?», представляет содрогание человеческой немощи перед абсолютностью Евангельского призыва. Подобный вопрос может поставить и тот, кто слышит призыв: «Любите врагов ваших» (Лк.6:27). Как любить, когда нет любви и, кто же тогда может спастись? Ответ Господа снимает все сомнения, в нем заключается сила и  смысл нравственного учения Христова: «Человекам это невозможно, но Богу все возможно» (Мф.19:26). Евангельские заповеди, и особенно заповедь о любви, представляют собой не веления, а призывы. В ответ на Божественный призыв человек может взыскать любовь, но любовь дает только Сам Бог.

         Любовь есть высший благодатный дар Святого Духа, но  Бог никому не отказывает в нем: «если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим», говорит Господь, «тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк.11:13). Сам Бог есть Любовь. От человека требуется, прежде всего, устранить все, что мешает любви.  Данное стремление находится во власти человека, призванного  смиренно молиться и просить Бога о помощи. Во власти человека сделать и большее: стараться поступать так, как будто он уже любит Бога и окружающих. Именно об этом Господь заповедал: «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Мф.7:12).

      Заповеди Христовы, особенно основная заповедь о любви к Богу и  людям, являются не авторитарными повелениями, а смиренными призывами. Тем не менее, именно они есть настоящие законы духовной жизни человека, созданного по образу и по подобию Божию. Вне святости любви нет истинной жизни, а только смерть, адская мука и пустота. Неисполнимость Евангельских призывов только кажется таковой по нашей эгоистичной мнительности. Свои заповеди, например о любви к врагам, Господь фактически Сам исполняет за нас Своею благодатной силой, конечно, не без нашего участия. Бог ожидает от нас только того, что в наших силах и в любом случае любовь человека к Богу, в которой заключается смысл жизни человека, никогда не бывает безответной.

      Христианская жизнь означает процесс постоянного богообщения. Нередко люди искаженно понимают веру как некое добропорядочное поведение, соответствующее внешним правилам, исполняемым из страха наказаний, особенно жестоких за гробом. Настоящая жизнь с Богом есть жизнь богочеловеческая, вдвоем с Богом, подобная брачному союзу. Человек вопрошает, Бог отвечает; человек скорбит, Бог утешает; человек заблуждается, Бог указывает путь. Христианская жизнь есть жизнь благодатная, о которой Господь говорит: «Иго Мое благо и бремя Мое легко» (Мф.11:30), и в этом ее коренное отличие от всякой, хотя бы и высоконравственной жизни вне Церкви.

      Христианская вера означает «узкий путь» духовно-религиозного творчества, заключенного в несении христианином своего личного креста, в духовном умирании и воскресении со Христом. Благодатное иго Христово действительно благо, и бремя Его воистину легко. В них сокрыто высшее блаженство сознательной и свободной любви, но, вследствие греховной испорченности человека, в Царство Божие ведет трудный «узкий» путь. Нужно отречься не только от всего злого и греховного, от напрасных развлечений и забот, но иногда и от всего своего имущества: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Мф.19:21). Но это лишь начало, далее Господь говорит о больших жертвах: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк.14:26).

      Как понимать вышеуказанный призыв, если Сам  Господь  призывает к почитанию родителей (Мф.19:19)? Слова эти означают, что любовь к близким не должна препятствовать любви к Богу, или иначе, она не должна быть корыстной. Надо любить людей самих по себе, ради духовного блага, а не ради пользы или удовольствия, которые они нам приносят, чтобы любимые не оказались лишь средством к самоублажению. Подобная эгоистичная земная любовь не прочна и удаляет от Бога.

      Господь ждет от человека полного отречения от всего земного и от самого себя, означающего полное сораспятие Христу. «Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк.14:33), говорит Христос; и еще: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Лк.9:23; Мк.8:34). Естественно, что данные жертвы сами по себе не имеют никакой ценности. Они только путь к высшему благу - к любви. Апостол Павел пишет: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:3). Необходимость полного самоотречения проистекает из того, что грех, удаливший нас от Бога, есть крайнее самоутверждение, самозамыкание и эгоизм. Чтобы вновь принять в себя Бога и полюбить людей, надо до конца распахнуть двери своего сердца и тогда человек в любом случае обретает подлинную любовь к Богу и человечеству.

      Несмотря на нашу духовную слабость, Господь принимает все искренние и смиренные жертвы, приносимые ради Его Царства. «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной» (Лк.18:29,30). По объяснению святых Отцов, слова Господни «в сие время» означают, что уже в настоящей жизни христианин должен явственно ощутить радость благодатного просветления, иначе он не обретет ее и в будущем веке. Действительно святые и праведные люди в земной жизни не только освобождаются от насилия греха, но обязательно исполняются духовной радости и света. Для «чистого ока все чисто», и святые видят всех людей и весь мир прекрасными, предвкушая вечное блаженство рая. Все, чего они лишили себя ради Господа, возвращается им в преображенном виде. Святой Марк Подвижник пишет: «Ничего не потеряешь ты из того, что оставил для Господа, ибо в свое время оно придет к тебе многократно умноженным» (Добротолюбие, т.1, К тем, которые думают оправдаться делами, §50).

 

*******

         Смерть ужасна, но в ней также проявляется мера высокого духовного достоинства человека. Готовностью умереть измеряется храбрость, верность, надежда, любовь, вера. Истинный христианин готов принять как насильственную, так и обычную смерть от болезни или от старости. Принятием смерти измеряется его вера в Воскресение, всепрощение и  всеблагость Божию. Христианин должен постоянно иметь «память смертную», никогда не забывая своей смертности и того, что конечное торжество света явится только по воскресении мертвых. Но готовность к смерти вовсе не означает, что земная жизнь теряет свою цену. Напротив, она остается величайшим благом, и христианин призван к полноте настоящей жизни, поскольку он может наполнить ее каждое мгновение светом Христовой Любви.

      Только истинный христианин может реализовать назначение человека так, чтобы расцвет его духовных сил в земной жизни в виде полного использования богоданных талантов, давал ему надежду на участие в полноте жизни будущего века. Об этом Господь учит в притче о талантах (Мф.25:14-30) и в притче о минах (Лк.19:12-27).

      Человеку легче всего исполнить свое предназначение через деятельность по Божественному призванию. Призвания и таланты бывают разные. Это, во-первых, прямые дары Святого Духа, те харизмы, которыми были богаты первохристиане - дары пророчества, языков, исцелений, чудотворений и другие. Во-вторых это личные способности, например, красноречия, организационные, педагогические, художественные. Это также призвания естественные, свойственные возрасту, полу, семейному положению, такие как супружество, девство, отцовство, материнство.

         Творческая деятельность по призванию лучше всего образует, формирует личность человека, помогая осуществить общее для всех христиан призвание: строительство Царствия Божия в себе и окружающем мире. Этой основной цели должны служить все таланты, как в отдельности, так и в их гармоническом сочетании. Без этого основного творчества, совершаемого со Христом и во Христе, всякая человеческая деятельность, хотя бы и по призванию, искажается и увядает. Так, вянет искусство, не питаемое религиозным духом, мертвеет бездуховное государственное строительство, а военное дело при забвении Христовой Правды готовит гибель равно побежденным и победителям.

         Нельзя забывать, что всякое призвание есть крест, требующий усилия и жертв, без чего таланты не умножаются. Крестный путь является конечным жизненным призванием Самого Сына Божия. Окончательное принятие Господом Своего Креста есть высшее напряжение жизни, её предельный всплеск. «Крест есть воля, готовая на всякую скорбь», говорит один из древних Отцов. Одновременно крест есть высшее благословение всякого призвания, неотделимое для верных последователей Христовых от раскрытия их дарований. Крест каждого человека должен быть естественным образом привит ко Кресту Христову, что лучше всего совершается тогда, когда крест любого творческого призвания становится служением Богу и Церкви, полноценно  реализующим данные человеку таланты.

      Исполнение воли Божией, в смысле несения креста, является целью и смыслом жизни христианина. Если в жизненном отношении христианская жизнь имеет целью обожение, как благодатное соединение с Богом, и в нем - с другими людьми, в чем осуществляется достижение Царства Божия, то в нравственном отношении данная цель заключается в исполнении воли Божией. Сам Господь дает нам подобающий пример исполнения воли Божией, завещая его всем людям. «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин.6:38), говорит Господь о Себе, а нас предупреждает: «Не всякий, говорящий Мне - Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21).

      Для того чтобы творить волю Божию, надо ее знать; а для познания Божественного Откровения, в котором эта воля открывается, необходимо жить в Церкви, так как Истина дана во всей полноте не отдельному человеку, а Церкви. Естественно, что для членов Церкви воля Божия открывается также через лично получаемое свыше вразумление. На вершине духовной жизни христианин живет под непосредственным водительством Святого Духа, руководимый Его постоянными внушениями, ясно различая в сердце своем, чего хочет от него Господь.

         На менее высоких ступенях водительство Божие совершается менее ощутительно, но при духовном возрастании становится более различимым. Например, внимая слову Божию, человек все лучше различает, что в нем относится к обстоятельствам его жизни, а при встрече с людьми все чаще извлекает из них указания для своей духовной пользы. Так, встречая безобразно гневающегося человека, он может найти в его поведении предостережение против зреющих в нем самом обиды и недовольства. Для возрастания в духовной жизни,  для все более ясного различения воли Божией и более точного ее исполнения пригодны все средства, предлагаемые Церковью: участие в святых Таинствах, чтение Слова Божия и духовных книг, общественные и частные молитвы, очищение своего сердца от помыслов, от телесных и душевных страстей, ограничение своих естественных потребностей в виде поста, в общем всецелое стремление к исполнению заповедей, даже если в душе верующего нет настоящего к тому расположения.

      Особенно важно личное общение верующего с людьми. живущими церковной жизнью, и смиренное испрашивание у них духовных советов, особенно у своего духовного отца. Данные советы следует исполнять так же, как и личное откровение свыше. Сочетая личное богопознание с учительством Церкви, человек полноценно развивает  богоданные дарования, следуя призванию и обращая его на служение Богу и людям.

         Среди всех указанных средств духовного очищения и развития исключительное значение имеет молитва. В ней заключается самая сердцевина духовной жизни, которой просто не существует без молитвы. Молитва бывает частная и общественная, а по содержанию - просительная, благодарственная и хвалебная. Прошения возносятся за себя и за других о даровании внешних и духовных благ, в особенности о прощении грехов, о помощи в борьбе с искушениями и, наконец, об указаниях свыше, необходимых для правильных поступков. Язычники обычно молятся о личной удаче в земной жизни, а христиане о том, как поступать по воле Божией. Бог обязательно отвечает на такую молитву, в особенности, когда она касается блага других людей. Молитва за ближних и окружающих есть путь к любви и плод любви. Еще выше стоит совместная церковная молитва - «если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:19-20).

      Наилучшим примером должной молитвы является молитва Господня «Отче наш». Первое ее слово ее «Отец» учит молиться с любовью и доверием к Богу, второе «наш» указывает, что надо молиться за себя и за других, и лучше - сообща. Церковь предлагает нам множество частных и общих молитв, входящих в состав различных богослужений. Также Церковь стремится упорядочить домашнюю и индивидуальную молитву, предлагая с этой целью молитвенное правило. При пользовании данным правилом молящимся предоставляется известная свобода, тем не менее, пренебрегать этим правилом нельзя, как и указаниями Отцов о сущности самого молитвенного труда. Нельзя думать, что молиться можно не обучаясь молитвенному делу и полагаясь только на собственное настроение. По словам Отцов Церкви, молитва, являющаяся основой и центром христианской жизни, это целая наука и настоящее искусство, требующее специального научения и навыка.

      Исключительно важное значение Церковь придает молитве Иисусовой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного». Монашествующие должны повторять ее постоянно, а живущим в миру предлагается пользоваться ею для отражения всякого дурного движения души и при совершении всякого ответственного дела. Молитву можно произносить сокращенно, самая ее краткая форма: «Господи, помилуй». О сущности Иисусовой молитвы и ее использовании существует обширная духовная литература, с которой следует, в той или иной мере, ознакомиться каждому православному христианину.

         Чтение слова Божия совершенно необходимо каждому верующему. Священное Писание составляет неотъемлемую часть Богослужения, и внимание этому чтению в храме имеет исключительное значение для духовной жизни. Также необходимо питаться Словом Божиим дома, в особенности, когда обстоятельства не допускают частого посещения церковных служб. Пособием для восприятия Слова Божия в храме является проповедь священнослужителя, а дома - чтение писаний святых Отцов и Учителей Церкви. Священное Писание открывает нам истинную Божественную жизнь, а святые Отцы научают нас, как именно, при различных обстоятельствах, мы можем воспринять эту истинную жизнь и жить ею. Религиозное чтение полезно сочетать с молитвой или молитву сопровождать таким чтением.

      Жизнь в Православной Церкви есть одно неразделимое целое. На пути богочеловеческой жизни, ведущей к спасению и благодатному обожению человека важно не только усвоение Священного Писания, не только участие в святых Таинствах и праведное поведение, согласное с Христовой правдой, но и возможно полное вхождение в богослужебную жизнь Церкви. В православном богослужении спасительны как отдельные молитвословия, так и сопровождающие молитву священнодействия. Благодаря праздничным богослужениям мы не только благочестиво вспоминаем празднуемое событие, но и духовно делаемся его свидетелями и соучастниками, а оно становится, в доступной нам мере, событием нашей личной жизни. Тем самым наша жизнь начинает преображаться: в самой основе, становясь подобной жизни Господа и Его Церкви.

      Во время богослужения сквозь наше временное бытие явно проступает Божественная вечность. Все православное богослужение, как иконопись, глубоко символично. В нем образно передается спасительный для нас смысл событий священной истории. Иконопись иногда называют «богословием в красках», а богослужение можно назвать богословием в действиях и словах. Благодаря храму и совершаемому в нем богослужению, душа научается откликаться на Божественную Истину и красоту всеми своими струнами, а священные символы становятся для нас духовной действительностью, преимущественно через наше участие в святых Таинствах.

      Жизненное значение православного богослужения просто неоценимо, а его глубина постигается только при деятельном участии в нем верующего. Благодаря богослужению события священной и церковной истории обретают значение событий нашей личной жизни, а последние, в свою очередь, могут включаться в цепь событий церковных. Так, через таинство брака, естественная любовь мужчины и женщины и созидаемая новая семья обретают немаловажное значение для жизни всей Церкви. Так и болезнь члена Церкви через Таинство елеосвящения становится событием для всей церковной общины, побуждая ее к деятельной, сострадательной любви к больному, а последнего - по-новому включает в церковную жизнь. Даже самое горькое и страшное в нашей жизни - грех, через Таинство покаяния может стать как бы началом глубокого возрождения грешника, радостного для Церкви Небесной и земной, которая больше радуется об одном кающемся грешнике, чем о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк.15:7). Наконец, даже горечь смерти, в немалой мере, преодолевается в православном богослужении. Поражающая смерть сила светлого Христова Воскресения через Таинство Евхаристии передается и усопшим христианам, облегчая их ответственность за грехи. Сами они уже не могут принести покаяния, но церковная молитва за них вменяется им вместо их собственного покаянного усилия. Недаром, кроме литургического поминовения усопших в Православной Церкви есть особые чины: отпевания, заупокойной утрени, панихиды и литии, учащие молящегося должному отношению к смерти.

Жизненное значение православного богослужения просто неоценимо, а его глубина постигается только при деятельном участии в нем верующего.

      В православном благочестии не малое место занимает почитание святых икон. Иконами украшаются как православные храмы, так и дома верующих. В память явления некоторых икон установлены церковные праздники. Сама иконопись является особым родом искусства, не сводимым к простой живописи. Перед святыми иконами молятся, возжигают свечи и лампады, ими благословляют и через их посредство обретают исцеления, а иногда и указания.

      В VIII веке, под влиянием ислама, считавшего невозможным изображение невидимого Бога, на иконопочнтание в Византийской империи был наложен запрет, а верующих, почитающих иконы подвергали гонениям и мучениям. В 787 году на 7-м Вселенском Соборе, иконопочитание было восстановлено и положено начало его догматическому обоснованию.

      Изображение Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери, событий жизни Спасителя и святых людей, есть, прежде всего, особый вид исповедания веры в истинность Боговоплощения, являющегося вершиной Богооткровения, и в истинное наличие образа Божия в человеке. Сын Божий, как Божественное Слово, есть образ Бога-Отца. Но до Боговоплощения образ Творца был незрим для человека и являлся только запечатленным в человеческом слове. Поэтому в Ветхом Завете почиталось словесное запечатление Божественного откровения, то есть книги Священного Писания, и никакого изображения Лица Божия не могло быть. Но когда «Слово стало плотию» (Ин.1:14), когда Сын Божий стал Богочеловеком Иисусом Христом, люди смогли в Его Лице своими земными глазами созерцать Самого Бога.

         «Покажи нам Отца, и довольно для нас», говорит апостол Филипп Господу на Тайной Вечери, а Иисус ему отвечает: «столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца» (Ин.14:8-9). Видеть Господа, а в Нем - Самого Единого Бога Творца, было великим счастьем, о котором свидетельствует Апостол Иоанн Богослов в первых строках своего первого Послания (1Ин.1:1-4). Частицу этого счастья и этой пользы передает нам святая Церковь, допуская и поощряя изображение Господа Иисуса Христа.

      Но не видим ли мы на иконах только телесное изображение Господа Иисуса Христа, и тем самым, не остается ли для нас Бог невидимым? И не является ли поэтому икона умалением Богочеловека? Это не так, потому что настоящий художник во всяком портрете улавливает и изображает, в той или иной мере, душу и дух человека. На иконах же, под видимым образом человека Иисуса Христа, изображается Сама Его Божественная Ипостась. Последнее возможно, ибо иконопись есть особое искусство, особенность которого заключается в том, что на иконе изображается не обычное тело и лицо, но преображенное, одухотворенное, способное вместить в себе Божество. Для одухотворенного изображения иконы выработаны особые приемы, смягчающие все особенности, которые могут обличать чувственные и земные наклонности, и, напротив, выявляющие те человеческие черты, которые отражают духовность.

       Сын Божий, став человеком, обрел в нем сродное Себе, так как человек от начала был создан по образу и подобию Божию. Но в падшем человеке образ Божий был помрачен и требовал восстановления. Поэтому до Боговоплощения изображение человека не было достойно почитания, вследствие чего изображения античных богов не могли не отталкивать христиан, потому что они отражали падшую страстную природу человека. Да и сами языческие боги, в известной мере, были олицетворением человеческих и демонических страстей. Тем не менее, в образах античного искусства, несомненно, отображалось высокое стремление человека к гармонии и совершенству, почему известное заимствование форм и приемов этого искусства вполне допустимо для иконописца, как и для христианского искусства вообще.

      Иконопись, в некотором смысле, является искусством прикладным: она служит высшему искусству - искусству христианской жизни, искусству преображать, с помощью Божественной благодати самого человека и его жизнь. Неудивительно, что основной темой иконописи является Господь и Богочеловек Иисус Христос, как совершенный образ Бога-Отца. Божия Матерь, по существу неотделима от Христа, ведь благодаря Ей стало возможным Боговоплощение и, тем самым, изображение Бога.

      Святые почитаются нами, поскольку в них «изобразился» Христос. Благодатно преображенные люди являются живыми иконами Господа, и потому благодатны их изображения. На иконах изображаются также события Священной истории, в которых иконопись стремится выразить спасительный для нас богословский смысл данных событий, а не просто их историческую обстановку. Иконопись нередко называют «богословием в красках», поэтому для успешного выполнения своего дела иконописец и его деятельность должны отвечать определенным условиям: он должен быть православным и исполнять свое дело с молитвой и в надлежащей духовной настроенности. Многие из лучших иконописцев причислены к лику святых.

      Икона представляет место благодатного присутствия Изображаемого. Икона становится источником благодати в силу ее освящения и дарования ей имени. Не только человек, но вся природа, весь материальный мир, как созданный и содержимый Словом Божиим, особенно после Боговоплощения, способен стать приемником и передатчиком Божественной благодати, ведь таинственная грань между духовным и материальным фактически неуловима.

      7-й Вселенский Собор утвердил православное отношение к иконам: в иконе подлежит почитанию изображенный на ней Христос или святой, а не материальный предмет, на котором икона изображена. В Православной Церкви особым почитанием и благодатной силой обладают иконы Божией Матери. И это понятно, так как Пресвятая Дева является тем «мостом», той «лестницей», которая соединяет невидимое духовное небо и наш видимый земной мир.

      В Православной Церкви существует также особое почитание святых мощей, то есть останков почивших святых людей. Тела некоторых усопших святых сохраняются в сравнительной или даже полной целостности и нетленности. Но почитаются они отнюдь не за нетленность, а за то, что, по причине святости почивших, тела их даже по смерти являются хранителями Божественной благодати, силою которой подаются верующим исцеления и другие духовные дарования. Благодатная сила, присущая останкам святых людей, является свидетельством животворящей силы Самого Господа, и утешительным предзнаменованием всеобщего грядущего воскресения.

      Незаменимым пособием для успешной духовной жизни являются аскетические ограничения и в частности пост. Пример поста дает нам Господь Иисус Христос (Мф.4:2), а за Ним сонмы новозаветных праведников, начиная со святого Иоанна Крестителя. Пост есть упражнение, способствующее подчинению души и тела духу, а через это - Богу. Пост есть сильнейшее оружие в борьбе с грехами и падшими ангелами (Мф.17:21; Мк.9:29). Посты установлены Церковью перед праздниками Пасхи, Рождества Христова, Успения Божией Матери, памяти святых Апостолов Петра и Павла, по средам и пятницам всего года и в некоторые другие дни.

      О должных качествах поста много сказано в Священном Писании, в богослужебных текстах (особенно в Постной Триоди) и в писаниях святых Отцов. Пост, прежде всего, не должен быть показным, лицемерным, о чем ясно этом говорит Сам Христос (Мф.6:16-18). По своей природе пост углубляет в нас покаянные чувства. Вообще же, отсекать дурные позывы и порывы, быть умеренным во всем - христианин должен постоянно, научиться чему помогает периодическое аскетическое утеснение естественных потребностей.

      Пост является упражнением не только в воздержании и изгнании телесных страстей, но и в совершении добрых дел. На этом назначении поста Церковь настаивает в великопостных песнопениях. Например, в следующей стихире: «Постясь, братия, телесно, постимся и духовно, разрушим всякий союз неправды, дадим алчущим хлеб, и нищих и бездомных введем в домы» (на вечерне среды 1-й седмицы Великого поста).

      Кроме постов, имеющих значение средства усовершенствования духовной жизни, Церковь установила пост, предшествующий Евхаристии. Этот пост, который выражается в полном воздержании от пищи, является живым напоминанием о том, что наша земная, ущербленная жизнь есть подготовка к будущей полноте жизни праведников в блаженной вечности. Евхаристия уже есть начаток этого нового бытия в единении с Богом и со всеми братьями во Христе. Поэтому Таинство Евхаристии снимает бремя поста, по слову Господа Иисуса Христа: «могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених?» (Мк.2:19). Но до приятия святых Тайн пост для нас необходим, как находящихся в ожидании прихода Жениха. Таким образом, Церковь стремится усилить в нас ожидание Грядущего и жажду новой встречи с Ним, не только в Евхаристии, но и во втором Его пришествии. Освобождая нас от поста после причащения, Церковь усиливает в нас сознание того, что Жених уже теперь приходит к нам и что преображение нашей временной, будничной жизни в праздник вечного бытия, уже началось. С одной стороны ожидание, с другой - начавшееся свершение, присущи всей богочеловеческой природе Церкви, что находит свое выражение в ее литургической жизни, в постоянной смене поста и праздничной радости по причащении.

 

 

*******

         Обожение, как духовное преображение человечества и всего земного творения под действием Божественной энергии-благодати Святого Духа, полноценно совершится в будущем веке, после воскресения мертвых. Однако уже сейчас здесь на земле, человек может и должен осуществлять благодатное  соединение с Богом, которое очищает и освобождает, просветляет и преобразует искаженную - греховную и тленную человеческую природу, предуготовляя ее к вечной жизни.

      В Православной Христианской Церкви Господь дает нам все условия и средства необходимые для обожения телесно-душевного человеческого естества. Божественная помощь решает большинство наших «духовных проблем», и одновременно каждый верующий обязан приложить в деле спасения личные усилия. Соединение человека с Богом возможно только в синергии, в соработничестве, в  богосотворчества Бога и человека. Вся христианская жизнь есть путь обожения, ведущий к соединению с Богом через сознательное творение воли Божией.

      Основу соборного Предания Православной Церкви составляет именно опыт благодатного очищения, освобождения и просветления человеческой личности. На эту тему написано множество аскетических, богословских, религиозно-нравственных книг, содержание которых ясно и кратко передает хорошо известная беседа преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым. Данный «классический» шедевр святоотеческого опыта просто и доступно  раскрывает смысл и цель христианской жизни для всех категорий верующий.

      По словам преподобного Серафима - пост и молитва, телесный аскетизм и храмовая жизнь, соблюдение обрядов и приобщение к Таинствам, добрые дела и проповедь православной веры, то есть праведное и благочестивое поведение, подобающее и необходимое каждому православному христианину, должно естественно составлять основу жизни верующего. Но смысл и цель христианской жизни заключается не только в благочестивом поведении и религиозно-церковном творчестве. Все это лишь средства духовного развития, необходимые для достижения главной цели - стяжания Божественной энергии Святого Духа, которая благодатно обожает и просветляет ум и сердце, тело и душу земного человека.

      Все добро, творимое в согласии с волей Христа и по Его заповедям - праведная жизнь, очищение тела от власти телесных страстей, а души от душевных страстей, основанных на эгоизме и гордости, творчество бескорыстных добрых дел и самоотверженной любви по отношению к людям, представляет собой традиционные средства для обретения благодати Святого Духа. Только с помощью Божественной энергии христианин становится обожженным богочеловеком, обретает дух Божественной Любви и Святости, дух смиренной мудрости и богоподобной силы, только в потоке благодати человек может полноценно творить главную заповедь Христианства о любви к Богу и людям.

      Для обретения полноты благодатной жизни с Богом православный верующий проходит длительный период покаяния, очищения от телесных и душевных грехов, постепенно учится творчеству бескорыстного добра и самоотверженной любви. Воспринимая благодать с помощью средств духовного развития, православный верующий спасает свою душу и получает возможность реального воплощения  спасительной воли Божией в смысле активного применения данных ему духовных талантов.

      Слова преподобного Серафима: «Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи», отражают подлинный смысл духовно-религиозного творчества христианской веры. Прежде всего, православный верующий призван  лично очиститься от власти греха и зла, лично преобразить себя благодатным духом смиренной любви во имя спасения души. Только тогда он сможет обрести полноценное соединение с Богом и наставить на путь реального богообщения и богопознания истинной веры окружающих его людей личным примером праведной христианской жизни.

      Настоящий православный христианин не ищет «легких» или наоборот слишком «высоких» путей духовного развития. «Легкий» путь означает стремление «прятаться» за спиной духовного отца, прикрывая свою греховную лень показным обрядоверием и ложным смирением. «Высокий» путь означает самонадеянную надежду на собственные силы и, как правило, не признание земной Церкви. «Не мудрствуя лукаво», настоящий православный верующий искренне, сознательно творит волю Божию  в земной Православной Церкви. Традиционно исполняя христианские заповеди для личного спасения души, он тем самым одновременно совершает христианский подвиг во имя спасения  человечества.

      Святой Серафим ясно говорит о том, что только добро, творимое «ради Христа и во имя Его» приносит плоды Святого Духа, а все остальное добро не дает спасительных плодов в этой жизни и не приносит пользы в будущей. Здесь необходимо тщательно разобраться, что означает понятие: «добродетель, творимая во имя и ради Христа». В общепринятом понимании, только крещеный человек, признающий себя православным христианином и являющийся членом Православной Церкви, может полноценно творить волю Божию, спасительно исполняя заповеди Сына Божия. Данное понятие совершенно правильно, однако по нашим грехам действует не всегда и не во всех ситуациях.

         Можно называться православным христианином и активно участвовать в жизни Церкви, нести аскетические подвиги, изучать богословие и помогать людям только для того, чтобы обрести человеческую славу, удовлетворить религиозное тщеславие, добраться до церковной власти и связанных с нею материальных благ. Такое внешне благочестивое поведение, хорошо понятное на примере ветхозаветных фарисеев, не имеет к христианской вере никакого отношения, являясь сознательным лицемерием или следствием «духовной прелести». Гордый и самовольный фарисей делает все не во имя Божие, а во «имя свое», в соответствии с волей темных сил и ради удовлетворения гордого самолюбия. В данном случае, какую бы «самую православную» религиозную внешность не принимал фарисей, он служит вовсе не Богу и исполняет церковные каноны вовсе не «ради Христа».

      Гордый и грешный человек в любом случае служит силам зла «во имя свое», добровольно лишая себя возможности обретать благодать Святого Духа и направляя свою душу по пути погибели. Фактически самовольный и самолюбивый грешник не имеет права называться христианином, ведь он никого не любит и своими делами постоянно отрекается от Бога. Падшие ангелы превратились в демонов из-за гордости, и пока человек подражает им своими грехами, он, несмотря на любую церковную деятельность, аскетические и молитвенные подвиги, несмотря на видимую помощь людям, исполняет волю темных сил.

      Грешный человек неминуемо творит зло, даже имея внешне «верующий» православный вид. Не удивительно, что он просто не способен спасать свою душу и творить добро окружающим.         Творить добро «ради Христа, во имя Божие», воплощая спасительную волю Единого Бога - значит исполнять Божественные заповеди  во имя  любви к Всеблагому Творцу и всему Божественному творению, людям и всем земным существам. Человек призван искренне служить Богу и людям  творчеством праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной  любви, вовсе не из-за страха наказания за грехи или желания вечной награды. Господь безмерно любит мир и желает его спасения. Подобным образом истинный христианин во имя любви к Богу и людям стремится разделить Божественное творчество по спасению человечества от власти зла. Естественно, что христианин начинает очищение мира от власти зла лично с себя, борясь с телесными и душевными страстями, преображая свое телесно-душевное естество благодатным духом смиренной любви. Но Господь жаждет привести к подлинному благодатному бытию все человечество. Поэтому христианин во имя любви к Богу и людям сознательно отрекается от греха, спасает свою душу, благодатно соединяется с Богом и добровольно помогает обрести веру окружающим.

      Гордый, самолюбивый и корыстный человек может сколько угодно  учить людей исполнению христианских заповедей, но из этого ничего не получится, потому что он сам не творит волю Божию. Такой «учитель-эгоист» может лишь подавлять окружающих, подчиняя их своей безбожной воле. Человек, наставляющий людей в духе сознательной святости и смиренной любви, заботится о том, чтобы донести до них образ творения воли Божией личным образом праведной христианской жизни. Если Господь посылает такого верующего на дело проповеди, то он, достигнув личного благодатного просветления, как святой Серафим, успешно направляет на путь спасения тысячи людей, действуя безотказным примером сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

      Если понимать слова преподобного Серафима буквально, то только православный верующий, исповедующий правильные догматы, может спасительно творить добро «во имя и ради Христа». Дальнейший вывод говорит о том, что неверующие люди-атеисты, нецерковные люди, у которых «Бог в душе», инославные христиане - католики и протестанты, верующие нехристианских религий, вообще не способны исполнять Божественные заповеди. Даже в том случае, если они искренне отрекаются от грешной жизни, живут праведно и творят добрые дела, исполняя волю Единого Бога, Господь как бы «обязан» не принимать их стараний и «должен» отказывать им в спасении души.

         Данное понятие имеет под собой частичную основу, поскольку практическое исповедание истинной православной веры действительно создает наилучшие условия для спасительного творения воли Божией. Инославный христианин, верующий-нехристианин и тем более человек-атеист, не имеют возможности правильно, полноценно понимать и творить Божественные заповеди. Отсюда их искаженная духовная жизнь и ее последствия на земле и в вечности. Но одновременно подобные люди также могут верить в Единого Бога и служить Ему праведной жизнью, пусть даже неполноценно. При этом такие верующие в духовно-нравственном отношении нередко бывают несравненно лучше лицемерных «православных» фарисеев, которые напрасно думают спастись за счет принятия Крещения и формальной принадлежности к Православной Церкви.

      Спасительная христианская добродетель означает, прежде всего, сознательное творение спасительной и благой воли Единого Бога Творца. «Добро» это не только материальные добрые дела и хорошее отношение к людям. Христианин обязан жить праведно, очищаясь от власти телесных страстей и душевных грехов, основанных на эгоизме и гордости, потому что только так человек прекращает творить зло по отношению к людям. Но это еще неполноценное добро, творимое преимущественно ради личного спасения. Далее христианин учится  бескорыстно совершать материальные и духовные добрые дела  во имя самоотверженной любви к Богу и людям.

      Творить добро «во имя Христа», значит искренне, сознательно принять путь истинной веры, показанный нам Господом Иисусом Христом. Творить добро «ради Христа», значит бескорыстно служить Богу и людям со смиренной любовью, подобно Сыну Божию отдавая себя ради духовного преображения и спасения человечества от власти зла. Христианское «добро» выводит нас на высший богочеловеческий уровень духовного развития земного человека. Естественно, что настоящее достижение христианского обожения личности в подражании Святости и Любви Творца, возможно только при благодатной помощи Божией, только на пути, открытом Сыном Божиим и Богочеловеком Иисусом Христом в земной Православной Церкви.

      Теоретически неверующий атеист вполне может быть хорошим человеком, который сознательно творит добрые дела «ради блага человечества» и живет во имя торжества «светлого будущего», ожидая, когда с земли исчезнут социальная несправедливость и войны, бедность и болезни. Но если сознание христианина формируется высшей ценностью будущей вечной жизни, то для атеиста существует лишь одна земная жизнь. Для верующего главным авторитетом является Совершенный Бог-Дух, а для атеиста «богом» является он сам, то есть искаженный и грешный    земной человек.

      Атеист категорично не признает греховность человеческой натуры, для него это «временное несовершенство», должное само собой исчезнуть по мере просвещения человечества в результате развития научно-технического прогресса. Однако человеческая гордость и самолюбие и не думают исчезать в  современном мире. В итоге все красивые лозунги атеизма-безбожия оборачиваются стремлением человека жить ради получения земных наслаждений, обретения денег и власти. Поэтому большинство атеистов смеется над верующими, считая их глупцами, которые «теряют шанс» прожить жизнь «как надо» в свое удовольствие. Поэтому все попытки создать гармоничное общество, где нет места Богу и религии, оканчиваются рождением все более страшных тоталитарных политических режимов.

         Многие люди принимают православное Крещение, но крайне редко приобщаются к благодатной жизни Христианской Церкви. Естественно, что нецерковные люди, которые не отрицают бытие Творца, утверждая, что  Бог «живет в их душе», тоже могут быть добрыми и нравственными людьми, идущими к спасению души. Однако христианин твердо знает, что чисто человеческих усилий явно недостаточно для духовной борьбы с силами зла. Христианская Церковь специально создана Богом для вразумления и помощи слабому земному человеку. Только в Церкви мы получаем истинное богооткровенное знание и благодатную силу для полноценного преображения самих себя и окружающего мира.

      Без спасительной помощи Церкви люди начинают отвергать самые действенные средства спасения и неминуемо оказываются в паутине телесных и душевных страстей, эгоистично «прожигая» жизнь ради собственного удовольствия, не задумываясь, как их поведение отражается на окружающих. Реальной основой жизненных стремлений атеистов и нецерковных «верующих», фактически является чисто материальная сфера бытия. Обычно такие люди самовольно хотят устроить «рай на земле», а в результате сознательно или невольно исполняют волю падших ангелов, творят грех и зло, губят собственные души и отрицательно влияют на спасение нашего мира.

      Третья «категория» людей, находящихся вне Христианства-Православия, включает всех инославных христиан - католиков и протестантов, а также верующих нехристианских религий. Теоретически большинство неправославных верующих должно сознательно творить добро «во имя и ради Бога». Однако мы видим, что догматы неправославных исповеданий и религий, и как следствие практика исполнения ими Божественных заповедей, весьма различны и отличны от православного понимания. Господь, несомненно, принимает всякое искреннее движение души любого человека, действительно идущего навстречу Богу. Но неправильная религиозная «теория и практика», просто не дают неправославным верующим спасительно и полноценно творить волю Божию ради личного спасения и помощи людям.

      Вот и получается, что именно Христианство-Православие дает нам реальную возможность исполнить Божественные законы, открытые Единым Богом Творцом через Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа. Только православный христианин получает всестороннюю возможность правильно жить «во имя и ради Христа». Одновременно с признанием высшей Истины Христианства-Православия, настоящий православный верующий, не отрицающий частичную правду неправославных исповеданий, бескомпромиссно утверждает, что формальная принадлежность к православной вере и Церкви, вовсе не дает гарантии того, что человек творит волю Божию и спасает свою душу.

         Духовное соединение с Богом в результате праведной безгрешной жизни, обретение Божественной энергии-благодати в творчестве сознательной святости, бескорыстного добра и  самоотверженной любви к Богу и людям, доступно верующим всех традиционных мировых религий «светлой направленности». Но на их пути находится множество лишних, крайне губительных  «чисто человеческих» и демонических препятствий. Православный  христианин очищается от власти греха и зла, просветляя свое естество Божественным духом святости и любви, кратчайшим, наилучшим путем благодатного богообщения и богопознания истинной веры. Другие вероисповедания ведут к той же цели трудными окольными путями, которые весьма часто уводят человека в пропасть духовной гибели. Мы не знаем, как Господь оценивает веру таких людей, но перед глазами невольно встает пример современного ислама или иудаизма. Как ни «выкручивайся, но исламских фанатиков и экстремистов вряд ли можно назвать верующими, творящими волю Божию. Подобным образом ветхозаветная религия еврейского народа, которая продолжает нести в себе истинное откровение Единого Бога, формирует в наше время весьма оригинальных «верующих», предельно искажающих подлинный смысл и цель Ветхого Завета.

      Любой верующий в любой точке земного шара, может спасаться и приближаться к Богу  в той мере, в какой его жизнь соответствует искреннему творчеству христианских заповедей. Такой человек, невзирая на его веру и религию, реально творит волю Божию «во имя и ради Христа», спасается сам и помогает спасению мира. По сути дела мы просто не имеем права вмешиваться в дела Божественного Суда. Судить неправославных людей может лишь Сам Господь, знающий душу каждого человека и его духовные пути.

      От кого-то Бог требует полноты духовной жизни, кого-то Он просто помилует за немногие праведные дела. Однако подобное понимание вопроса вовсе не значит, что все религии одинаково спасительно ведут к Богу «разными путями», что неверующий, нецерковный и неправославный человек может легкомысленно надеяться на милосердное всепрощение Творца. Христианство-Православие, учащее людей полноценно творить волю Божию, стоит превыше всех вероисповеданий и религий. Именно его необходимо исповедать каждому человеку на земле, потому что Православие открывает миру высшую богооткровенную Истину о спасительном творчестве сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви, которое подразумевал святой Серафим, говоря о цели и смысле христианской жизни.

      Естественно, что высшую Истину Христианства-Православия недостаточно признать словесно и на обрядовом уровне, ее обязательно необходимо доказывать путем практической духовной жизни, совершаемой «во имя и ради Христа». Если православный христианин действительно желает обличить духовную ложь и открыть людям путь спасения, он начинает проповедать Православие, прежде всего, личным примером праведной христианской жизни.

      В преддверии последних времен мы видим, как усиливается антихристианский экуменизм, пытающийся создать единую мировую «религию» антихриста. Данная «антирелигия» целенаправленно смешивает в однообразное целое все религии, не отрицая их догматов и канонов, спасительное действие которых легко устраняется фарисейским «разрешением» на любой грех. Настоящий христианский экуменизм, признающий частичную правду иных вероисповеданий, призывает верующих объединиться на основе учения праведной жизни и реального исполнения заповедей Творца. Настоящие христиане всех конфессий все более ясно осознают  необходимость возврата к изначальному неразделенному состоянию христианского мира. Придет время и инославные христиане поймут высшую правоту Православия, вернувшись в Единую Истинную Христианскую Православную Церковь. И только тогда к ним примкнут все настоящие верующие-нехристиане.  Именно поэтому мы стремимся рассмотреть положительный духовный опыт традиционного Католичества, как самого крупного и близкого Православию  инославного христианского исповедания.

     

 

*******

         В творчестве духовного очищения и совершенствования человека, действие благодати и человеческой свободы проявляется одновременно. Благодать Божия не может обитать в душах, уклоняющихся от своего спасения, в душах не хотящих жить по воле Бога, в душах живущих грехом, гордостью и эгоизмом, в душах, не имеющих любви к Богу и людям. Чтобы такой грешный человек не делал, всех его добродетелей недостаточно для того, чтобы возвысить до совершенства чуждую благодати душу, которая не желает воспринимать Божественную энергию  из-за гордого своеволия.

      Христианин духовно воюет не просто с «ошибками человеческой природы», ему постоянно противостоят бывшие ангелы, ставшие злыми демонами. В любом случае и при любых условиях, земной человек не способен бороться с темными силами без помощи сил Света. Поэтому христианин сознательно обращается к Богу, искренне давая согласие смиренно творить Его благую и спасительную волю. И тогда праведные бескорыстные дела, творимые во имя Божие и по Его святой воле,  просветляют душу благодатью Святого Духа, спасают человека и приносят духовные плоды в спасении мира.

      Во первых обретение Божественной энергии-благодати необходимо самому человеку для его же личной пользы, а во вторых оно никогда не является заслугой одной свободной воли человека и следствием его праведных дел. Одновременно благодатное просветление человека напрямую зависит от его согласия творить волю Божию в соработничестве двух воль - Божественной и человеческой. Посылаемые свыше сила и знание благодати, всегда означают присутствие в нас Бога при согласии и усилиях с нашей стороны.

      По сравнению с Ангелами человек несравнимо слаб, поэтому Бог дает нам неизмеримо больше сил творить Его волю, чем мы прилагаем их сами. Когда человек соглашается жить праведно и творить добро, Господь обязательно укрепляет его на подвиг христианской жизни. Знаменательно, что благодатная сила при этом становится «собственной духовной составляющей» верующего. Когда человек и дальше старается творить волю Божию, Господь помогает ему еще больше. Так с помощью восприятия и применения Божественной силы человек учится все более правильно и успешно исполнять волю Божию до тех пор, пока не обретет совершенное состояние. Когда воля человека в достаточной мере освобождается от власти греха и зла, становится богоподобно чистой,  человек уже самостоятельно, от чистого сердца творит добро и живет праведно. Благодать изменяет человека коренным образом, превращая его в богочеловека и возвращая к неискаженному изначальному состоянию райской чистоты. При этом Божественные дары становятся личным достоянием обожженного человека, который буквально духовно «выздоравливает» и возвращается к нормальному состоянию в процессе праведной жизни. Знаменательно, как святые сочетают высшее дерзновение к богочеловеческой жизни с предельным смирением, осознающим себя последним грешником в сравнении с Абсолютной Святостью Творца. Пример такой богочеловеческого совершенства, в котором нет никакой гордой «прелести», ясно показывает нам Сам Господь Иисус Христос.

      Примерно так можно образно объяснить закон соотношения благодати и свободы, закон одновременного действия Божественной энергии и человеческой воли. Божия Любовь никогда не действует на человека насильно, не влияет на свободу его выбора, не заставляет человека идти к Богу без его согласия. Если человек не желает творить волю Божию, Господь никогда не применяет насильственных мер для его обращения и спасения. Бог Всемогущ и может все, но Он любит человека, и Ему не нужны испуганные и лицемерные рабы.

         Несмотря на то, что творчество веры жизненно необходимо для нашего духовного и материального блага, большинство людей продолжают упорно жить по своей греховной воле, никого не слушая, и только единицы отрекаются от гордого своеволия во имя служения Богу и людям. Почему одни люди так и остаются неверующими, а другие сознательно обращаются к Богу? Сам по себе человек грешен, духовно слаб,  не может и не хочет делать добро  без Бога и без благодатной помощи. Значит, человеку обязательно необходимо усилие свыше и Бог просто обязан действовать первым, нарушая свободу человека?

      Конечно это не так, ведь Господь никогда не ущемляет свободу человека. По сути дела таинственное действие Божественного Промысла по спасению мира и человечества мало подвластно пониманию нашего несовершенного ума. Кроме прямого воздействия на личность человека, проявление благодати имеет множество видов. Во-первых, человек является творением Бога, и хотя он искажен грехом, у него сохраняются добрые качества души и богоданная совесть. Хорошие природные качества под влиянием примера других людей или различных причин, могут развиваться до сознательного творчества добра, переходящего в сознательную веру. Голос совести есть голос нашего духа, который постоянно учит нас делать добро, добровольно исполняя волю Божию. Большинство людей прекрасно понимают, что заглушая свою совесть, они идут в противоположную от добра сторону, добровольно принимая служение злу.

      Во-вторых, на человека духовно влияют своими молитвами праведные - умершие и живые  родственники, заботящиеся о его исправлении и спасении. Сама Церковь постоянно молится о спасении мира, проповедуя учение спасения. Внимая молитвам за грешника, например молитве родителей за детей, Господь не заставляет человека исправляться насильно, но обязательно подает ему знак Своего присутствия, извещающий о необходимости изменения образа жизни. Благодатное откровение воли Божией чаще всего происходит именно через действия людей-праведников. Прямое откровение Бога в сознании человека, обычно проявляется уже тогда, когда он достаточно подготовлен к добровольному восприятию веры.

      Еще человек не слушает голоса совести, не обращает внимания на призывы Церкви и верующих людей, если он упорно отталкивает своими грехами помощь праведных родственников, для него остается последний вариант духовного обращения и познания Истины, который совершается в вечности. Христианское откровение говорит о том, что после смерти физического тела бессмертная душа каждого человека попадает на Божий суд, оценивающий все наши земные - добрые и злые дела. В результате Суда праведные люди попадают в светлые райские миры, а нераскаявшиеся грешники в ад.

      Здесь необходимо сразу разъяснить понятие «Божьего суда». Православные верующие нередко представляют его подобным человеческому суду. Бог якобы «беспристрастно и справедливо» исследует дела человека, принимая окончательное решение - праведника, который это «заслужил», отправить в рай, а «недостойного» грешника в ад. Причем Божественное решение не подлежит обсуждению и остается неизменным на всю последующую вечность. Только православные христиане, за которых молится Церковь и родные, еще могут получить прощение и через определенное время избавиться от адских страданий. Для всех остальных душ якобы не остается никакой надежды.

         Господь знает все дела человека и потому Он действительно абсолютно беспристрастен и справедлив. Но понимание Божественной справедливости не доступно нашему несовершенному и самолюбивому сознанию. Божий суд представляет непостижимое для земного человека воплощение Божественных законов бытия, согласно которым каждая душа попадает в те духовные миры, к тем существам, чью волю, она творила при жизни. Праведники, творившие добро, восходят в духовные миры Света, известные под общим названием «рая», а грешники, творившие зло, в низшие духовные миры или «ад», где властвуют духи зла, падшие ангелы. Жизнь в раю есть совершенное творчество законов добра и любви, направленное на спасение нашего мира, для которого Господь дает праведникам новые, недоступные на земле силы и способности. Жизнь в аду это непредставимые мучения души, терзаемой силами зла, которые преследуют цель нести Божьему творению как можно больше страданий на земле и в вечности.

      Специально отметим, что вовсе не Бог создал адские миры. Творец никогда не посылал туда ни единой души. Ад является творением сил зла, а люди попадают в него только по своей вине, из-за своих грехов. Ад создали падшие ангелы, отвернувшиеся от Бога, самовольно проникшие на землю, утвердившиеся там благодаря грехопадению первых людей и исказившие в адские миры Божественное творение. Именно они тиранически подчиняют себе людей, пользуясь свободой человека, приведшей его к грехопадению, к отрицанию пути самоотверженной любви, к принятию губительного пути эгоизма и гордости.

      Абсолютно Свят Один Бог-Дух. Ни один из людей фактически не может быть святым, который полностью «заслужил» райскую жизнь. Также люди не способны быть абсолютными грешниками, предельно сознательно творящими зло на уровне падших ангелов-демонов. Можно сказать, что человечество в основном состоит из неплохих людей, стоящих посередине между искренними служителями Бога и закоренелыми грешниками, сознательно выбирающими путь зла. Большинство людей далеки от спасительной праведности, но они также, несмотря на греховную жизнь,  остерегаются совершать смертные, непрощаемые грехи. Жестко делить людей на праведников и грешников, на спасающихся и погибающих, на попадающих в рай и обреченных на адские страдания, может лишь духовно ограниченный и ничего не понимающий человек.

      Ветхозаветное Предание говорит о том, что до пришествия Христа на землю, власть темных сил над падшим человечеством была неимоверно велика. В результате души почти всех людей, кроме немногих праведников, попадали в адские миры. Причем силы зла не имели права мучить людей, так или иначе творивших волю Божию, но не сумевших подняться до состояния чистоты, необходимой для светлых миров. После Своего Воскресения Христос разрушил роковую власть ада, и души праведных людей получили возможность выходить из мучительных адских миров, некоторые из которых стали временными страдалищами. Недаром в католическом учении имеется подробное знание о «чистилище», где грешные души временно искупают зло, совершенное ими на земле. Недаром православное учение говорит о возможности для души получить освобождение в результате очистительных страданий и благодатной помощи Церкви.

      Бог справедливо видит и оценивает все стороны нашей души - хорошие и плохие. Также справедливы Божественные законы, определяющие человеческое посмертие. Но превыше всего стоит Божественное милосердие и Его абсолютная Любовь. Для духовной пользы человека Господь использует даже закон возмездия, в том смысле, что душа в аду может покаяться, страданиями искупить свои грехи и подняться в высшие райские миры. Бессмертная личность человека всегда сохраняет сознание происходящего. Если человек этого действительно хочет, Бог принимает его покаяние в любом месте и при любой возможности. Просто в аду душе человека прежде приходится искупить свои земные грехи, которые на земле исправляются несравненно легче и проще.

      Ограниченное понятие о Боге, осуждающем грешников на вечные нескончаемые муки за одну земную жизнь, возникло под искажающим влиянием сил зла, которые стремятся заставить людей не любить, а бояться Всеблагого Творца. Человек пребывает в аду ровно столько, чтобы искупить свое зло и обрести покаянное духовное прозрение от слепоты самолюбивой гордости. Божественная справедливость следит за тем, чтобы силы зла не задерживали в аду раскаявшегося и искупившего свои грехи человека. Чистилищем можно назвать верхние слои ада, откуда люди поднимаются быстрее всего. В более низшие слои адских миров, в настоящие «страдалища», падают души нераскаянных грешников, творивших на земле смертные грехи и в разной мере сознательно покланявшихся силам зла. Но даже для них остается возможность Божественного всепрощения и выхода из ада, конечно при условии покаяния и длительного очищения страданием.

      Выше Справедливости Творца стоит Его непостижимая Любовь, пославшая на землю Сына Божия для нашего спасения. Вместо беспощадного суда и истребления греховного человечества, Господь Иисус Христос умирает за наше освобождение от власти зла. Неудивительно, что понятие о временности загробных мук одинаково разделяют христианские праведники Востока и Запада, по настоящему познавшие Божественную Святость и Любовь.

      Понятие «вечность» означает, что в духовных мирах нет времени и смерти. Там душа человека вступает в реально  вечную жизнь. Одновременно «вечность» адских мук вовсе не означает их нескончаемости. Вопреки законам Божественной справедливости падшие ангелы стремятся до бесконечности поработить души людей, но Господь запрещает им подобное беззаконие. Закон возмездия, возникший в результате грехопадения человечества,  жесток, но справедлив. За свое  зло человек должен понести определенное наказание, но не больше положенного. Силы Света специально следят за тем, чтобы каждый человек был в аду только до тех пор, пока он не искупит свои грехи и не покается.

      Христианское богооткровенное понятие о вечности, о райском блаженстве и адских страданиях избегает крайних, односторонних выводов. Глупо представлять райскую жизнь в виде бесконечного бездеятельного наслаждения, в результате которого душа якобы забывает все земное, не помнит о страданиях живых и становится безразличной к «вечным и бесконечным» мучениям умерших. Души святых и праведников несказанно радуются и наслаждаются Божественной полнотой вечной, бессмертной жизни с Богом, одновременно не забывая о творчестве воли Божией в духе милосердной любви. В вечности они продолжают то, что начали на земле, трудясь для спасения нашего мира и человечества, а иначе их просто нельзя называть служителями Бога.

      Адские мучения грешников представляют собой ужасающие страдания тонкоматериального «тела»-души, которые совмещают страдания нечистой совести с действительными  мучениями, далеко превосходящими  боль физического тела. В аду душа сохраняет сознание и может покаяться, но земные грехи и посмертные мучения так ее ослепляют, что сначала человек эгоистично винит в своих бедах Бога и других людей. Лишь постепенно, по мере очистительных страданий, душа грешника понимает действительную причину своего ужасающего положения. Учитывая помощь Церкви и праведных родственников, Господь спасает из ада каждую кающуюся душу, искупившую свои грехи страданиями, лишь бы этого захотел сам человек.

      Для христианина недопустимо говорить о том, что любой неправославный человек обязательно, изначально «обречен» на нескончаемые  мучения. А с другой стороны мы должны избегать глупых, безответственных «либеральных» выводов о том, что Божия Любовь якобы все прощает, ограничиваясь «страданиями совести». По нашим грехам адские мучения действительно могут стать для души нераскаянного грешника нескончаемыми страданиями и поистине вечной духовной смертью души удаленной от Бога, ужаснее которой нет ничего во Вселенной.

      Знаменательно, что в иудаизме и раннем Христианстве присутствовало учение о перевоплощении душ. Уже позже Христианская Церковь отвергла данное учение из-за развившихся ересей, искажавших его до неузнаваемости,  хотя идея перевоплощения ни чем не противоречит смыслу Божественного Промысла. Если это необходимо для исправления человека, Господь может посылать его душу на землю сколько угодно раз. Конечно, перевоплощение  нельзя понимать как некий «механический» процесс, как действие  бездушной закономерности «кармы», когда человек воплощается определенное число раз в зависимости от своих «греховных дел» или «праведных заслуг». Христианское откровение говорит о том, что человек-христианин призван достигать спасения души за одну жизнь, ведь Господь дает нам для этого все необходимые знания и средства. Но по воле Божией человек может воплощаться и не один раз, учитывая желание самого человека и пользу нового воплощения для спасения его души и всего человечества.

      В связи с ересями  на Вселенских Соборах также было отвергнуто учение о предсуществовании души, хотя данная возможность то же ничем не искажает христианское учение. Вопрос о том существовала душа человека до своего воплощения или она первый раз пришла на землю, сотворенная вместе с созданием физического тела, имеет второстепенное значение. Первым делом верующий человек призван спасать свою душу, сознательно творя волю Божию, а все остальное  является «вторичным знанием», которое лишь в малой мере определяет наш путь к познанию Бога и истинной веры. Увлечение теориями о перевоплощении и предсуществовании души, становится опасным из-за того, что люди отрицают ведущую роль Божественного Промысла, заменяя действие Единого Бога-Личности некими космическими законами, обусловленными безликой «космической энергией». А в итоге падшие ангелы просто морочат людям головы, заставляя их верить в «человеческое всемогущество и независимость», повторяя все тоже искушение «будете как боги». 

      В масштабах нашей планеты Христианство является самым духовно могучим и предельно чистым религиозным учением. Именно Христианство-Православие дает человеку возможность за одну жизнь спасти свою душу и пройти полноценный путь духовного преображения, необходимый для дальнейшего восхождения в высшие миры Света. В отличие от других религий, Христианство несет людям неискаженное богооткровенное знание и величайшую благодатную силу, с помощью которых человеку может предельно быстро достигнуть спасения души через глубокое покаяние и обращение к Богу-Личности, через подражание Святости и Любви Творца, через благодатное просветление-обожение человеческого естества.

      Если человек не смог очистится от власти греха и зла в земной жизни, ему приходится делать это после смерти. Но подобное очищение дается непредставимо ужасными мучениями и чревато реальной угрозой вечной погибели души. Так что человеку необходимо подумать о вечности уже здесь на земле. Покаяться и исправиться может любой грешник, лишь бы он этого действительно захотел. Даже самые страшные, непрощаемые смертные грехи прощаются Богом в случае искреннего покаяния и желания исправиться. Но случаются и необратимо погибельные, действительно вечные падения, обусловленные человеческой свободой, когда человек сознательно отрекается от Бога и творит грех в его крайних формах, наслаждаясь злом подобно демонам. Это действительно погибшие души, которые заключаются в аду не только до  Страшного суда последних времен, когда Господь будет окончательно судить мир. Никто, кроме Бога не знает, есть ли надежда на спасение таких грешников, которые вместе с падшими ангелами сознательно не желают отрекаться от пути зла.

      Законы, действия и пути Божественного Промысла фактически непостижимы для сознания земного человека. Мы можем понять лишь  основные причины обращения человека к Богу. Первая это добровольное согласие самого человека исполнять Божественные законы, учащие нас творчеству святости, добра и любви. Вторая это обращение к вере с помощью  праведников, отдающих себя на служение Богу и людям во имя спасения мира, когда человек начинает прозревать по чьим-то молитвам и добрым делам. И последний путь это посмертное очищение души и даже ее новое воплощение на земле с согласия человека, необходимое для достижения праведной жизни. Безысходных ситуаций практически не существует, и если человек стремится взойти к Богу, Господь ему всегда поможет. Другое дело, что духовную жизнь можно направлять различными, в том числе и погибельными путями, от которых нас ясно предостерегает Христианская Церковь.

      Некоторые религиозные учения утверждают доктрину предопределения. Бог якобы еще до рождения человека определяет его жизненный путь, в результате чего одни люди «обречены» прожить жизнь в вере и спастись, а другие бессмысленно живут в неверии, в ожидании адских страданий. Но при таком раскладе не остается места для человеческой свободы, а Бог является не просто суровым Судьей, но еще и жестоким тираном. Человек,  обладающий хоть малейшей долей разума и справедливости,  понимает, что подобные взгляды несовместимы с Христианством и являются недопустимыми искажениями  учения Христа.

      Духовный путь человека неотделим от богоданной свободы, в безграничных рамках которой каждому не хватит жизни для полноценной самореализации Божественных талантов. Теория предопределения права лишь в малой  степени, в том смысле, что каждому человеку при сотворении даются определенные, уникальные и неповторимые духовные дары. Так, например, души великих святых и праведников, которые всю свою жизнь посвящают Богу и творчеству сознательной веры, приходят на землю специально подготовленными для осуществления определенной миссии.

      Возможно, что такая душа уже существовала ранее и потому имеет больший духовный опыт, чем обычные люди, первый раз живущие на земле. Поэтому, сколько бы такой человек не пытался под влиянием грешной плоти убежать от творения воли Божией и жить по своей воле, он нигде не сможет найти спокойствия души, не сможет обрести подлинный смысл жизни, пока сознательно не обратится к Богу. Но подобное  предопределение означает все тот же свободный выбор самой души, которая в отличие от грешного тела знает, что ей полезно и необходимо. Одни праведники с детства обретают сознательную веру, другие сначала проходят через искушения и падения. Можно сказать, что для праведников свобода человеческой воли и предопределение Божественной воли есть одно и тоже, что в таком человеке воедино сливаются воля человека и воля Бога, совместно направленные к духовной цели спасения нашего мира.

      Люди, которым Господь дает возможность заглянуть в возможное будущее Земли, видят там несомненную надежду на доброе предопределение для всего земного творения. Взору величайших святых, в полноте прозревших Божию Любовь, открывается истинное познание вечной жизни. Святые видят, что, в конце концов, вся Земля должна очиститься от власти зла. Промысел Божий направляет все к полноценному преображению нашей планеты, создавая возможность покаяния для всех грешников и даже для падших ангелов.

      Это вовсе не ересь «всеобщего, обязательного» спасения, которая противоречит свободе человека и искушает нашу греховную лень надеждой на всепрощение грехов независимо от наших дел. Без покаяния не может спастись ни человек, ни падший ангел. Но Господь прилагает все усилия для всеобщего спасения и не спастись может лишь тот, кто этого сам не хочет. Когда и как это произойдет, мы не знаем, но обязательно придет время, и Божественная Любовь абсолютно победит зло. Всеблагой Творец вовсе не желает Своему творению бесконечного нахождения в  аду, тем более, если разумное существо осознает свои грехи и желает их исправить. Если бы Господь не прощал нас, не спасся бы ни один человек. Божественный Суд направляет свое творчество не на уничтожение и мучение грешников, а на их исправление духом милосердной любви. В этом и заключается смысл настоящего  предопределения, когда добро обязательно побеждает зло путем всепрощения и духовного исцеления.

 

*******

         Реальная духовная жизнь начинается с обращения человека к Богу в сознательной покаянной молитве, когда воля человека искренне склоняется творить Божественные заповеди, отрекаясь от греховной и злой жизни. Греховный мир заставляет душу блуждать вне себя, вне своего истинного предназначения. Чаще всего силы зла вводят человека в грех наглыми, насильственными методами. Зная духовную слабость земного человека, падшие ангелы ставят его в такие условия, что он не выдерживает и падает. Поэтому человеку для спасения и очищения от власти греха, жизненно необходима благодатная Божественная защита, но она не приходит к нам до тех пор, пока мы сами не попросим Бога о помощи.

      Отказ от греха означает вхождение души в самое себя, восстановление своей подлинной духовной сущности. Грех превращает человека в безумное животное. Очищение от греха и творение воли Божией возводит его к состоянию свободного одухотворенного существа. Обращение к Богу всегда совершается свободно, подобно тому как грех является добровольным разобщением с Богом. Грех возникает при искушении человека силами зла, когда человек по слабости нашего греховного естества выбирает грех, хотя и знает, что этого нельзя делать. Творец со Своей стороны имеет полное право указать человеку на недопустимость греха и всегда делает это с непостижимой для нас Любовью. Помощь Божия  имеет целью только наше благо. Понимая это, христианин с радостью отвечает Богу взаимной любовью, добровольно отрекаясь от страстной жизни. Грех в любом случае представляет собой злое разрушение, и потому его легко творить, а вот для сопротивления греху необходимо предельное усилие воли. Но стоит человеку захотеть познать Истину, как сразу начинает действовать благодатная помощь свыше, создавая непобедимое взаимодействие Божественной силы и свободной воли человека.

      Действие человеческой воли представляет соединение деятельности сердца-чувства и ума-сознания. Сердце человека символизирует источник, центр деятельного милосердного добра. Сердечная воля направляет нас к творению заповеди любви. Ум это созерцательная и мыслительная способность человека, источник логического и духовного богооткровенного знания. Впрочем, между сердцем и умом трудно провести четкую границу, особенно в духовно нормальном человеке, ум и сердце которого действуют совместно и гармонично.

      Дух человека - его подлинная, богосотворенная личность, его высшее «Я», является неразделимой основой, соединяющей в себе действие сердца-любви и ума-знания. Сочетание любви и истинного знания приводит к обретению реальной духовной мудрости, выводящей душевно-телесного человека на уровень существа «духовного». В греховном человеке действия ума и сердца искажаются и разделяются, преломляясь через низшее «Я» человека, через его «духовно больную» душу и грешное тело. Вместо богоданного ума, дающего нам подлинное знание о мире, в земном человеке действует холодный логический интеллект, направленный на достижение чисто материальных целей. Вместо сердца, учащего сознательной, самоотверженной любви, в человеке бушуют необузданные, разрушительные  страсти, слепые инстинкты и временные душевные порывы.

      Выражение «сердце всегда должно быть горячим, а ум холодным, ибо он следит за сердцем» не совсем верно, так как в праведном человеке сердце и ум действуют вместе и нераздельно. Без сердца ум бессилен, без ума сердце слепо. Без помощи сердца в человеке остается одно «холодное»  логическое знание, «мертвое» без оживляющего его духа бескорыстной любви. Без сознательного контроля ума человек будет подвержен, может быть и хорошим, но слепым и временным душевным порывам. Поэтому необходимо находить гармоничное соотношение, сочетание между умом и сердцем. Обретение настоящей мудрости совершается в процессе праведной жизни по воле Божией, в результате которой Господь благодатно преображает ум и сердце человека. Духовное «умно-сердечное» преображение означает творчество сознательной святости и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям, возводящее человека к совершенному благодатному соединению с Творцом.

      Дух человека неразрывно связан с Богом. Душа, воплощенная на земле, разобщена с Богом в результате грехопадения. Голос духа в основном звучит в душе как голос совести. Чистая совесть соединяет в себе созерцательную способность видеть правильный путь к Богу с деятельной способностью идти этим путем в духе любви. Совесть христианина гармонично соединяет в себе действие ума и сердца, призывающих человека творить волю Божию. Воспринимая голос духа, душа должна следовать советам совести, изгоняя из себя влияние самолюбивой гордости, должна управлять физическим телом, не давая ему подчинится власти разрушительных телесных страстей.

      Наше земное плотское естество, состоящее из души и тела, уже на земле способно воспринимать обожающее действие благодати, служащее преображению земного человека в просветленного богочеловека. Тогда после смерти душа человека беспрепятственно соединяется с его духом, и человек становится воистину богоподобным существом, обладающим Божественным силой и знанием. Процесс обожения логически неизъясним. В общем смысле его можно назвать благодатным просветлением человеческой личности через сознательное творение воли Божией в духе смиренной любви по отношению к Богу и людям.

      Мистическое, благодатное, духовное восхождение к Богу нераздельно соединяет созерцание воли Божией и ее практическое воплощение. Личное познание Бога и истинной веры равнозначно практике праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, направляемой действием свободной воли человека. Глубинное созерцательное познание духовной мудрости недостижимо без сознательного творения воли Божией. Теория духовного развития, не обоснованная практикой, мало отличается от воображения, от фантазии, хотя и может передавать вполне правильные понятия. Подобным образом исполнение Божественных заповедей, неодушевленное сознанием искренней любви к Богу и людям, превращается в бесплодное  примитивное обрядоверие.

      В искаженном естестве земного человека наблюдается неестественное разделение сердца и ума. В основном человеческий ум искажается страстью гордости. Гордый ум всегда удален от Бога, холоден и неприступен для благодати, потому что он утверждает высшую ценность одного человека, его исключительность и абсолютную вседозволенность. С гордостью обыкновенно нераздельно связан эгоизм, искажающий наше сердце. Когда непомерная гордость и эгоизм, как любовь человека  к самому себе, соединяются в одной личности, мы видим жуткое явление «тирана-человекобога», который ради власти над миром готов уничтожить сам мир.

      Грех гордого себялюбия проявляется у большинства людей как желание неограниченного обретения материальных благ, наибольшего удовлетворения своих телесных потребностей и страстей. Большинство  людей не думают  о власти над миром, им нужны только материальные блага и чувственные наслаждения. Это так сказать, «обычная житейская» гордость, которая приносит меньшее зло, чем гордость ума, стремящаяся к власти над окружающими. Гордость, жаждущая власти, есть искажение самой духовной основы человека, в то время как «житейский» эгоизм это преимущественно искажение душевно-телесной плоти. Ангелы пали именно из-за гордости, и уже потом в них вошел подобный гордости и неотделимый от нее эгоизм.

      Впрочем,  гордость и эгоизм обычно нераздельно соединяются в каждом грешном человеке. В «простом» человеке их целью является наслаждение тела, в более знатном или богатом, власть над людьми. Человеческое общество представляет «игрище» душевных и телесных человеческих страстей, действующих по самой примитивной схеме. Безбожные мирские правители добиваются власти, обещая толпе хорошую жизнь. Толпа жаждет наслаждений и ради удовлетворения своих страстей соглашается творить волю вождей, то есть подчинять, грабить и убивать всех инакомыслящих. Вождям - власть, толпе - сытая и привольная жизнь. Но вожди как обычно больше заботятся о себе, поэтому толпа остается в «накладе» и начинает бунтовать. Ее частично удовлетворяют,  частично усмиряют силой или натравливают на мнимых врагов, отводя ярость в безопасное для власти русло. Так темные демонические силы действуют во все времена, легко подчиняя людей-грешников и управляя человечеством как бессловесным стадом.

      В результате над миром властвует культ самолюбивой греховной плоти и гордого бесчеловечного ума, приносящий человечеству и природе  неисчислимые страдания. Стремление к власти и телесным наслаждениям - вот две главные причины, из-за которых люди убивают друг друга в прямом и переносном смысле. Правильное духовно-религиозное преображение человека должно начинаться с очищения тела от власти телесных страстей с помощью телесного аскетизма, который учит человека контролировать слепые физические инстинкты. Затем человеку необходимо очищение ума от гордости и сердца от эгоизма-самолюбия, ибо человек любящий только себя, и стремящийся жить только для собственного удовольствия и власти над людьми, неминуемо творит окружающим зло.

      Победа над телесными страстями, очищение сердца от себялюбия и ума от гордости, наполнение ума и сердца духом сознательной бескорыстной любви, естественным образом приводят человека к благодатному очищению и преображению личности. Смиренный человек, любящий других людей, никогда не считает себя лучше всех. Христианин наоборот признает себя худшим грешником, который обязан смиренно и самоотверженно  отдавать себя для помощи людям, во имя духовного спасения человечества. Таким образом совместное благодатное очищение тела и души учит верующего прощению и неделанию зла, терпению и смиренной любви к людям, учит бескорыстно помогать окружающим, отказываясь от себя.

      Постепенное благодатное преображение сердца и ума, тела и души, открывает человеку доступ к высшей духовной мудрости. Верующий человек начинает неискаженно слышать и понимать голос своего духа, выраженный в чистой совести. Сердце праведного и доброго человека излучает дух самоотверженной любви к Богу и людям, а его ум созерцает источники высшей Божественной мудрости. Обретение реальной богоподобной мудрости всегда является следствием  очищения тела от телесных страстей, сердца от эгоизма, ума от гордости. Когда в человеке соединяются чистое любящее  сердце и чистый смиренный ум, мы видим образ истинного христианина, идущего богочеловеческим путем сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

      Благодатное духовно-религиозное творчество созерцания и исполнения христианских  заповедей, приводит к обретению бесстрастия, когда душа и тело человека полностью управляются его духом. Высшее духовное «Я» праведного человека, его подлинная личность, управляет низшим материальным «Я»,  состоящим из души и тела. Такой человек, освященный благодатью Святого Духа, уже не зависит от своего низшего естества, от власти греха и зла над человеческой природой, и больше не подвергается нападению страстей.

      Настоящее бесстрастие никогда не является пассивным состоянием, когда человек убегает и прячется от окружающих людей, когда он совершенно равнодушен к спасению человечества и нашего  мира. Понятие духовной активности и пассивности верующего, как жизни в мире или вне его, вернее их четкое разделение, является следствием грехопадения. Человек, свободный от власти греха и зла, всегда бдителен в творчестве воли Божией, ведь он живет только этим творчеством, не хочет и не может жить без него.

      Для исполнения воли Божией не обязательно скрываться  от грешного мира, потому что грех живет в нас самих. Конечно, для личного очищения и спасения  христианина, для его подготовки к творчеству во имя спасения человечества, в большинстве случаев необходим начальный период уединения. Знаменательно, что уединенная личная подготовка христианина к творчеству воли Божией среди людей, обычно занимает большую часть земной жизни. Но далее даже великие пустынники-аскеты, уединенно молящиеся за мир, так или иначе, приходят к периоду активного исполнения воли Божией среди людей. Классическим примером является жизнь преподобного Серафима Саровского, прошедшего жесточайший затвор и после обратившего к Богу тысячи людей. Преподобный Серафим получил благословение на открытую проповедь после шестидесяти лет благочестивой жизни, но оставшихся семи лет его «общественно-духовной» деятельности хватило на преображение всей России.

      Правило преподобного Серафима «спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи» показывает образец подражания каждому настоящему христианину. Естественно, что для служения Богу и людям, большинству православных верующих незачем уходить в лес. Жизнь вне мира, особенно для современного человека, означает жизнь без участия в грехах мира, в злых делах людей. Это и есть правильная пассивность верующего, с которой должна быть связана правильная активность - праведное поведение среди мира, когда верующий стремится наиболее полно отдать себя служению людям, помогая им обрести подлинный смысл бытия, научая окружающих обращаться к Богу личным примером праведной христианской жизни.

      Помощь христианина людям не имеет права быть «чисто духовной», ведь многим людям одновременно с духовной требуется еще и материальная поддержка. Прекрасным примером подобного творчества является жизнь праведного отца  Иоанна  Кронштадского показывающая образец полноценной проповеди Христианства-Православия. Именно сочетание личной праведной жизни с общественным творчеством «духовного и материального» добра, является полноценным исполнением учения Сына Божия Господа Иисуса Христа, которое предельно эффективно способствует не только спасению самого человека, но и всего нашего мира.

 

 

*******

         Богословские споры о догматических различиях различных христианских вероисповеданий, нередко приводят к утверждению общераспространенной точки зрения, согласно которой признание правильных догматов и принадлежность к «правильной» Церкви, полностью определяют духовное развитие и спасение души верующего человека. Правильные православные догматы и участие в жизни Православной Церкви, действительно формируют неискаженное религиозное мировоззрение и учат христианина полноценно творить спасительную волю Божию. Но это только половина вопроса, за которой следует необходимость реального исповедания догматов в практике христианской жизни.

      В разговоре о христианской догматике мы не будем касаться различных протестантских учений, поскольку протестантизм есть производное от Западного Христианства-Католичества. Тем более что изучение большого числа протестантских учений, свыше двухсот только крупных религиозных течений,  просто напросто запутывает человека. Католическое учение представляет измененный по человеческому произволению вариант изначального, традиционного Христианства-Православия. Поэтому сравнение догматов Христианства касается только сравнения Православия с Католичеством.

      Прежде всего, православная критика католического учения и его духовно-религиозной практики, должна четко разделять традиционный Католицизм от его современного «модернизированного» варианта, мало отличающегося от современного «обновленного» протестантизма, который доходит до прямого отрицания Божества Господа Иисуса Христа. Несмотря на искажения догматов, принципов церковной власти и духовной жизни, в традиционном католическом учении сохраняются основы христианского знания. Осознание основных этапов пути христианина к Богу, по сути дела одинаково для православных и католических праведников. Данное положение закономерно и естественно, ведь люди везде имеют одни и те же грехи и недостатки, а в реальном исполнении христианских заповедей трудно придумать нечто новое.

      Несомненно, что различия догматических учений накладывают явный отпечаток несовершенства на духовную жизнь христиан-католиков. Одновременно кажущееся различие мистического опыта благодатной жизни  восточных и западных христиан происходит от того,  что переживания души, идущей к Богу, неимоверно трудно выразить словами. Полнота богообщения и богопознания редко проявляется в одном человеке. Поэтому православное учение запрещает увлекаться мистическими переживаниями и говорит в основном о ведущих принципах религиозной жизни. По сути дела поведение православных святых более трезво и смиренномудренно, в то время как христиане-католики нередко принимают последствия духовной жизни за ее цель и впадают в «прелесть». Впрочем, несмотря на различия и искажения изначального Христианства, по всему миру среди православных и католиков были, есть и будут сознательные христиане, праведные и святые люди, воплощающие в жизнь  истинное учение Христа.

      Православие и Католичество имеют свои особые черты, две половины мистического опыта, дополняющие друг друга.       Востоку присуще углубленное осознание культа обожженного человека, в том смысле, что целью христианина является Единый Бог-Творец, а все земное отходит на второй план. Отсюда стремление к самоуглублению, самосозерцанию и самосовершенствованию; отсюда учение о Фаворском свете, свете-благодати Святой Троицы, свете нетварного бытия внутри человека. Отсюда стремление к предельному аскетизму и затворничеству, открывающему созерцание Божества и тайн духовного мира. Для православного христианина цель религиозной жизни находится в вечности, в обретении Божественной энергии Святого Духа, поскольку все земное временно и тленно.

      Западу присуще иное - явно выраженный культ Человечества Христа, страдающего в людях; стремление активного общественного творчества по спасению мира, принесения жертвы за людей. Видимо проявляющиеся у католических праведников стигматы - крестные раны Христа на теле человека, нередко смущают православных как некое недолжное проявление религиозной гордости и «прелести». Для понимания происходящего необходимо четко различать католическое увлечение нездоровым мистицизмом от подлинной мистики благодатного обожения, которая основывается на исполнении заповедей Христа и одинакова для Востока и Запада. Отметим тот факт, что распространенная и уважаемая среди православных верующих книга «Невидимая брань» афонского монаха - преподобного Никодима Святогорца, является переводом книги итальянского монаха-католика 18 века. Преподобный Никодим просто убрал из книги догматические отступления Католицизма и вопросы о церковной власти. В результате мы видим, что жизнь истинного христианина, по сути дела везде одинакова и приводит к одним и тем же целям.

      Православная Церковь выражает духовный опыт Христианства преимущественно в книгах, собирающих церковное Предание. Патристика или философско-богословское учение святых Отцов Церкви,  разработанное в 2-8 веках нашей эры, обобщает основы мистического и догматического богословия. Естественно, что наиболее полно патристика развилась на Востоке, являющемся колыбелью Христианства. В патристике выделяют две наиболее богатые  богословские системы. На Востоке это система святителя Григория Нисского, на Западе блаженного Августина. Основой патристики, ее благодатной богооткровенной сутью, можно считать изречение блаженного Августина «без веры нет знания, нет истины». Признавая несомненную роль логического мышления, Отцы Церкви ставили во главу угла именно практический процесс духовного преображения человека, процесс веры. Так, например,  восточные и западные Отцы широко использовали философию неоплатонизма, труда греческих дохристианских философов Аристотеля и Платона, но главным для них оставался путь праведной христианской жизни.

         Отмечают три основных периода развития патристики:

         1-й период включает 2-3 век христианской эры. Это период оформления и прояснения христианского мировоззрения, защита Христианства от язычества-многобожия.

      2-й период включает 4-5 век. Это период формирования христианского мировоззрения и догматической мысли в их основном объеме.

      3-й период включает 6-8 век. Это период стабилизации учения Церкви, его закрепление, когда появляются всеобъемлющие и обобщающие системы, такие как «Точное изложение православной веры» святого Иоанна Дамаскина.

      Основными представителями восточной патристики являются: святые Климент Александрийский, Ориген,  Дионисий Ареопагит, Афанасий и Кирилл Александрийские, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский. Основные представители западной патристики - святые Амвросий Медиоланский, Иероним Стриданский, блаженный Августин.

      В первые века Христианства Церковь более заботилась о развитии нравственного и мистического богословия, раскрывающего путь человека к обожению личности. Потом, по мере появления еретических учений, Церкви пришлось разрабатывать догматическое богословие, содержащее ясное и точное знание о Боге, мире и человеке. Для нормального духовного развития христианину необходимо и то и другое. Правильное христианское знание должно быть соединением догматического и мистического богословия, фактически не существующих друг без друга.

      Необходимо заметить, что на Востоке после  окончательного оформления догматического учения Церкви, в основном разрабатывалось богословие мистическое, содержащее советы для осуществления праведной жизни и достижения благодатного соединения с Богом. Учение о духовном развитии человека суммировано в широко известном сборнике святых Отцов Церкви - «Добротолюбии», который стал доступен русским православным верующим трудами преподобного Паисия Величковского. Из современных православных произведений можно выделить такие книга как «Старец Силуан» и труды преподобного Паисия Святогорца. Это по сути дела «Добротолюбие» в миниатюре, ясно показывающее путь христианина в современном мире.

      На Востоке никогда не ощущалось  недостатка в духовно руководящей литературе, поэтому в Православии мало книг, выражающих личный опыт христианских мистиков. Восточные святые смиренно понимают, что личный мистический опыт трудно выразить ясно и четко. Православная  Церковь совершенно правильно подает человеку ключ к обретению опыта благодатного богообщения и богопознания, не увлекаясь изложением самого опыта. Впрочем, в книгах «Добротолюбия», в оригинале на греческом языке, встречается много описаний мистических переживаний и видений, которые были убраны в русском переводе во избежание искушений. Может быть подобная цензура была не совсем правильна, потому что истинный христианин всегда живет напряженной мистической жизнью, постоянно сталкиваясь с проявлениями духовного мира, что вполне естественно. Но выносить данный опыт для всеобщего восприятия надо крайне осторожно, ведь это всего лишь «побочные» явления христианской жизни. Среди известных православных книг можно назвать несколько, передающих настоящий православный мистический опыт: «Моя жизнь во Христе» праведного Иоанна Кронштадского, «Старец Силуан», «Отец Арсений», «Записки провинциального священника» отца Иоанна Экономцева, книги протоиерея Александра Торика.

      В средние века западное католическое богословие пошло по иному пути, развивая учение схоластики - рационального обоснования и систематизирования христианского учения. Наиболее видный представитель схоластики - Фома Аквинский (13-й  век «Сумма теологии»). Принципом схоластики было правило гармонии веры и разума, но вопреки блаженному Августину, ставившему веру впереди разума, схоластики утверждали, что разум может рационально доказать бытие Бога и истину веры. Постепенно схоластика превратилась в чисто логическое обсуждение вопросов богословия, а вопрос об основном и наиболее важном аспекте богословия - благодатном развитии человека, был оставлен в тени.

      В результате чрезмерного увлечения сухим, бездуховным, рациональным схоластическим богословием, и произошло разделение между личным опытом верующих и официальной позицией западной церковной организации. Духовная жизнь и догматика, мистика и богословие, стали на Западе двумя различными сферами церковного бытия. Не находя духовной пищи в богословии Церкви, которое нередко прямо-таки кощунственно вторгалось разумом в тайны Божества, христиане-католики отдавали преимущество индивидуальному мистическому опыту, который описывает соединение человека с Богом в духе любви через сердце, а не через логическое мышление. Отсюда своеобразная эмоциональная окраска и искажения католической мистики.         

      Путь мистического соединения с Богом есть тайна между Богом и душой. Наиболее ясно и видимо это соединение раскрывается в плодах праведной жизни - в чистоте от греха,  в любви к людям, в мудрости и прозорливости святых, учащих людей познанию Бога через сознательную веру и творение христианских заповедей. Неудивительно, что среди христиан-католиков всегда были, есть и будут подлинно праведные и святые люди, исповедующие и проповедующие Христианство личным примером христианской жизни.

      Как реакция на недостаточность официальной католической доктрины на Западе продолжают появляться книги, которые выражают внутренний опыт святых, описывая индивидуальные пути благодатного мистического развития. Данные книги  могут быть полезны и для восточных христиан, хотя с первого взгляда они могут смутить православного верующего своими характерными эмоциональными и мистическими особенностями, увлекаться и, тем более, подражать которым для православного верующего  вовсе не обязательно. Среди них можно выделить книги Франциска Ассизского, Иоанна Креста, Бернарда Клервосского, «Историю одной души» Терезы из Лизье, «Божие милосердие в моей душе» Фаустины Ковальской. Знаменательно, что уже у первого «чисто католического» святого Франциска Ассизского начинают проявляться характерные черты «слишком человеческой» католической мистики. Но святой Франциск по сути дела еще сохраняет смиренную трезвость духовной жизни. В жизни последующих мистиков средневековья, таких как Катарина Сиенская, Тереза Авильская, Игнатий Лойола, «прелестные излишки» неправильной мистики нередко перевешивают благодатное смиренномудрие правильной христианской жизни.  Некоторые  католические мистики, такие как Яков Беме или Мастер Экхарт, официально не признаются католическим учением, потому что их опыт выходит за пределы чисто церковного знания и является  спорным или опасным для верующих. Впрочем, подобное можно сказать о богословии Оригена, к трудам которого также надо относиться осторожно во избежание ошибок и искажений православного учения.

         Для понимания того, что сущность подлинно благодатной мистической жизни, основанной на исполнении заповедей Христа, не так уж сильно различается в Православии и Католичестве, не надо читать специфические «мистические» книги. Нормальный православный верующий никогда не увлекается «мистическими развлечениями» и так же поступают, несмотря на явные догматические и канонические недостатки своего вероучения, нормальные христиане-католики и многие традиционные протестанты. Как ни странно, но понять это можно из обыкновенной классической литературы, описывающей жизнь западных христиан. Для этого достаточно почитать такие книги, как роман французского писателя Виктора Гюго «Отверженные» и книги польского писателя Генрика Сенкевича (католический опыт), книги английского писателя Чарльза Диккенса и роман «Донал Грант» шотландского писателя Джорджа Макдональда (опыт английских протестантов).

 

 

*******    

         Учение Православной Церкви выделяет три основных этапа духовного развития христианина, три ступени на пути соединения человека с Богом: покаяние, очищение и совершенствование. Более подробно данные ступени творения воли Божией можно описать как изменение воли и образа жизни; очищение от грехов - тела от телесных страстей, ума от эгоизма и гордости; стяжание сознательной святости совершенной любви, которая есть одновременно полнота Божественной благодати.

      Покаяние, движимое духом искреннего смирения, является единственно правильным началом духовного развития, и вместе с тем оно должно остаться постоянным, непрекращающимся состоянием христианина на всю жизнь. Верующий обязан во всем остерегаться гордого самомнения,   не допуская даже мысли о том, что он уже обрел полноту благодати.  Полноценное благодатное просветление возможно лишь в вечности, вернее оно будет бесконечно продолжаться и там, а значит, «земное» духовное развитие христианина вообще не имеет предела. Любая степень гордости приводит человека к остановке на пути к Богу, к духовному ослаблению и падению. Чем сильнее человек соединяется с Богом, тем больше он познает Его непознаваемость и одновременно Абсолютность Любви Творца, отдающего человеку полноту Божественной жизни. Чем совершеннее становится верующий, тем ярче и четче он видит свое несовершенство, подвигающее его стремиться к дальнейшему развитию.

         Путь христианского духовного совершенствования означает предельно практическое творение воли Божией. Истинно христианская жизнь есть непрерывное свидетельство правды Божией, непрерывная проповедь-благовестие в исполнении благой и спасительной воли  Творца. Жизнь в соответствии с Божественными законами, равнозначна прохождению трех ступеней духовного развития христианина:

         1)Первая ступень христианского преображения личности есть покаяние, означающее искреннее признание своей греховности и  вытекающее отсюда стремление полностью изменить свое бытие, покаявшись в прошлых грехах и больше не возвращаясь к прежней - злой и гордой жизни.

      2)Вторая ступень духовного развития означает телесно-душевное очищение человеческое естества. Тело необходимо освободить от власти телесных страстей, а душу от страстей душевных, имеющих в основе грехи гордости и эгоизма, которые являются главным источником человеческого зла. Вторая ступень приводит верующего человека к обретению духовного мира, гармонии души,  к осознанию подлинной цели и смысла человеческого бытия, заключенных в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

      3)На третьей, завершающей ступени человек-христианин, благодатно очистивший в достаточной мере свое душевно-телесное естество от власти греха и зла, призывается Богом обретать и бескорыстно нести в мир дух подлинной любви ко всему земному творению, практически исповедуя заповедь о любви к Богу и людям. Только реализуя себя в творчестве самоотверженной любви, человек по настоящему в духе соединяется с Богом, по настоящему воцерковляется и входит в Мистическое Тело Церкви Христовой. Только отказавшись от себя ради служения Богу и людям, христианин может полноценно и непрерывно обретать Божественную энергию-благодать Святого Духа, спасая свою душу и неся благую весть окружающим людям. Вся жизнь благодатно просветленного праведника становится непрерывной жертвой искупления, необходимой для спасения мира и человечества от власти зла.

      Настоящий православный христианин обязательно является членом земной Церкви, однако его духовная жизнь не всегда бывает видима и заметна для людей.  Есть верующие, которые наилучшим образом реализуют свои богоданные способности как пастыри и священники, проповедники и миссионеры, монахи и служители клира, а есть тайные подвижники, приносящие молитвой и незаметными добрыми делами  не меньше духовной пользы, чем видимая церковная деятельность. К этим людям относятся многие «простые» верующие, которые тихо и незаметно творят волю Божию, составляя основную силу Христианской Церкви.

      Для правильного понимания смысла и цели человеческой жизни, христианин призван ясно видеть сущность двух «духовных» начал, направляющих земное и вечное  бытие не только человека, но и всего Божественного творения. Евангелие постоянно говорит нам о принципах добра и зла, которые стоят за всеми бесчисленными проявлениями духовного и материального мира. Истинная духовная мудрость заключается вовсе не в количестве богословского знания, а в том, чтобы четко различая добро и зло, правильно творить волю Божию, отрекаясь от зла и исповедуя добро.

      Человек не поймет сущности добра и зла до тех пор,  пока не пройдет определенный путь духовного очищения и благодатного преображения личности. Вхождение в земную Церковь, принятие Таинства Крещения, церковная жизнь,  исполнение обрядов и участие в Таинствах, только начинают путь человека к Богу. Христианское служение и поклонение Богу означает, прежде всего, очищение человеческого тела и души от власти греха и зла, с дальнейшим просветлением человека благодатным духом святости и любви. Каждому и любому православному верующему необходимо осознание того, что Господь есть Дух абсолютной Святости, Добра и Любви. Именно ради сопричастия Божественной Святости и Любви, христианин отрекается от греховной, злой и гордой жизни. Бог ждет от нас не просто веры в Его существование и не только праведной жизни в чистоте тела и души ради личного спасения. Вера неотделима от добровольного согласия активно и сознательно творить волю Божию в делах добра и любви,  служа  всем людям как своим братьям ради спасения мира.

      Никакие обряды и Таинства, молитвы и аскетизм, изучение богословия и признание догматов, не приведут верующего к подлинно благодатному богообщению и богопознанию истинной веры, если он продолжает творить грех и зло на душевном и телесном уровне. Если в человеке живут злые и греховные мысли, не говоря уже о злых словах и делах, он фактически творит волю сил зла, а значит, служит падшим ангелам, а не Богу. Назвать такого человека верующим фактически невозможно. Для удобства понимания человеческие грехи обычно разделяют на телесные и душевные. Телесные грехи представляют собой извращенные, переразвитые потребности и инстинкты человеческого тела. Душевные грехи имеют своей основой эгоизм и гордость. Телесные и душевные грехи почти всегда взаимосвязаны и редко существуют по отдельности. В любом случае греховная жизнь означает, что человек вместо Бога поклоняется силам зла, а значит, несмотря на внешне религиозный вид, не является и не может быть исполнителем воли Божией.

 

*******

      Практически ступени духовного развития христианина невозможно резко разграничить. Три этапа благодатного очищения и преображения личности обычно протекают последовательно, друг за другом, и одновременно постоянно сочетаются и меняются местами в зависимости от жизненных ситуаций. Только вместе они гарантируют человеку действительное восхождение к Богу путем восприятия Божественной энергии-благодати Святого Духа.

      1)Любой настоящий христианин начинает свой духовный путь с личного покаяния. Люди часто возмущаются проявлением «мирового зла», не понимая, что каждый из нас, в той или иной мере, создает, формирует данное зло своими грехами, и каждый обязан побеждать его личной праведной жизнью. Покаяние означает полную перемену сознания и поведения человека, видение им своей прошлой жизни как жизни во тьме  греха. Кающийся человек просит у Господа прощение за все сделанное им ранее зло, просит очищения и забвения ранее совершенных грехов, обещая больше не повторять свои ошибки и заблуждения. Смиренно осознавая свою духовную слабость и незнание,  кающийся христианин молится о помощи свыше, испрашивая силу и знание, необходимые для исполнения Божественных заповедей в практике христианской жизни. Причем состояние реального покаяния сохраняется на всю жизнь, до самой смерти верующего. Чем больше человек приближается к Богу, тем сильнее его видение личных грехов и чище его покаяние.

      Нередко покаяние неправильно понимают как вынужденный шаг во избежание адского наказания за грешную земную жизнь. Но подобное «эгоистичное» покаяние во имя личного спасения, не может направить христианина на путь полноценного освобождения от власти зла. Христианин призван добровольно отречься от творения греха, потому что грешная жизнь недостойна разумного человека, потому что наши грехи причиняют боль Богу и людям, а вовсе не из-за боязни наказания. Истинное покаяние всегда движимо духом бескорыстной любви к Богу и людям. Правильное покаяние означает во первых прошение к Творцу о прощении грехов, направляемое искренним желанием больше не повторять греховные безумства; во вторых обязательное исповедание своих грехов пред обиженными нами людьми и в Таинстве исповеди; и в третьих обязательное заглаживание нашего зла добрыми - духовными и материальными делами.

      2)Одновременно с покаянием христианин начинает проходить ступень душевно-телесного очищения, требующую непременной аскетической дисциплины. Пост означает не только временное воздержание или отказ от определенной еды и телесно-материальных удовольствий. Христианский пост представляет целый комплекс аскетической деятельности, предназначенный для всестороннего очищения душевно-телесного естества земного человека.

      Кающийся человек обычно начинает с телесного аскетизма, более понятного и необходимого каждому верующему. «Грубые» телесные страсти никогда не дадут человеку подняться до нормального уровня духовного развития, ведь под их влиянием он немногим отличается от бессловесного животного. Грешное тело земного человека постоянно требует удовлетворения самых примитивных и низменных инстинктов. Через постовое воздержание верующий обуздывает телесные страсти, устанавливая контроль духа над плотью.

      Настоящий аскетизм призван служить полноценному преображению всего естества земного человека. С очищением тела неразрывно связано очищение души. Верующему, так или иначе, приходится обуздывать душевные страсти,  заставляющие нас творить людям зло мыслью, словом и делом. В основном именно главные страсти души - гордость и эгоизм-самолюбие, порождают всевозможные проявления зла, такие как месть, ненависть, зависть, предательство, ложь и тому подобные грехи. По сути дела все телесные страсти то же являются «производными» себялюбивой гордости.

      Покаяние, как перемена образа жизни во имя спасения души, начинается с личного аскетического душевно-телесного очищения. Человек обязан бескомпромиссно искоренять грех внутри себя, потому что все зло в мире происходит от личной греховной распущенности каждого из нас. Естественно, что  настоящее покаяние неотделимо от практического воплощения Божественных заповедей, призывающих нас бескорыстно творить добро и жить праведно во имя любви к Богу и людям, ради преображения и спасения всего человечества и нашего мира.

      Жизнь христианина от начала до конца наполнена молитвой,  которая является главным оружием в духовной борьбе с властью греха над человеком, главным средством общения верующего с Богом. Творя молитву, человек благодатно приближается к Творцу, обретая силу и способность реально творить волю Божию. Молитвенная благодать очищает и освобождает нас от власти зла, спасая самого человека и тех, о ком он молится. Наравне с аскетизмом, постоянная и непрерывная молитва, без разницы молится человек по определенному тексту или обращается к Богу своими словами, есть непременное условие правильного духовного развития.

      Покаяние, как личное очищение, всегда сопровождается покаянной молитвой - «плачем  о грехах», скорбью о том зле, которое уже успел сотворить человек. Молитва покаяния есть своего рода монолог кающейся души, направленный к небу. Через покаянную молитву человек стремится очиститься от груза грехов, от их тяжести и грязи. В период покаяния «духовно неразвитый» человек, с неочищенным телом и душой, умом и сердцем, еще не может молиться с подобающей пользой. По мере благодатного преображения души и тела, по мере личного очищения через покаяние и пост, верующий обретает внутренний душевный мир, а его молитва становится спокойнее, яснее и духовно эффективнее. Когда из человека уходит грех, его отношения с Богом и миром становятся радостными, принося  осознание того, как прекрасна жизнь, свободная от власти зла. И тогда вместе с молитвой прошения христианин благодарит Бога, понимая,  что личное спасение души является только началом к познанию спасительного пути истинной веры.

      Нередко верующие сами тормозят свое благодатное преображение и останавливаются на ступени примитивного обрядового благочестия, не достигнув достаточной свободы от власти греха и зла. Многие верующие считают, что для творения воли Божией достаточно участвовать в церковной жизни, «храня пост и молитву» в заботе о личном спасении. Подобная самодовольная успокоенность почти всегда приводит к духовному ослабления и падению верующего. Человек или начинает незаметно грешить снова, отступая на ранее пройденные ступени, или попадает в ловушку религиозного тщеславия и гордости, в ослеплении считая себя праведником,  который  уже достиг спасения, стал лучше других верующих и потому имеет «право» презирать и судить окружающих. Строго исполняя молитвенное правило, обряды и требования телесного аскетизма, гордый верующий совсем забывает об очищении души. Так возникает ложная фарисейская вера, приносящая Церкви больше зла, чем все остальные внешние ереси и искажения православной веры.

      Отсутствие у верующего благодатного духа смиренной любви по отношению к Богу и людям, неминуемо приводит к развитию фанатичной религиозной гордости, которая является наихудшим искажением религии. Гордого верующего, строго придерживающегося внешней обрядовой религиозности, ничем нельзя убедить в его неправоте, ведь он считает себя святым и непогрешимым. Как правило, гордому верующему для его большего падения и обольщения, силы зла начинают посылать особые мистические видения и откровения, специально подтверждая его «святость», или вернее утверждая его гордость.

      Существует два рода подобных «прелестных» соблазнов. Людям более эмоциональным, посылаются различные  видения и откровения, при которых человек ощущает приятную эйфорию чувств, недоступную в обычном состоянии. Постепенно вера для него превращается в погоню за состоянием блаженного наркотического экстаза. Тех, кто имеет волевое сознание, силы зла увлекают гордостью ума. Собирая ненужную мудрость в заумных рассуждениях, такой верующий воображает, что его сознанию открыты все тайны мироздания. В обеих случаях гордый верующий считает себя лучше всех,  искренне убежденный в том, что другие верующие должны почитать его за посланника свыше, поклонятся ему и слушаться его как Самого Бога.

      Обретение благодатного богообщения и богопознания истинной веры напрямую зависит от искренности нашего  смирения. Смиренный человек осознает личное праведное поведение не как свою «заслугу», а как дар Божественной Любви, как долг любви человека по отношению к Богу и людям, как обязанность, спасающую нас от заслуженного наказания за грехи. Смиренный верующий все время держится настороже, никогда не считая себя достигшим вершины духовного развития. Смиренный христианин твердо знает, что истинная вера держится не только на исполнении обрядового, молитвенного и аскетического закона. Вера это, прежде всего аскетизм души, ее очищение от гордости и эгоизма, ее наполнение духом сознательной святости и самоотверженной любви. Только при наличии такого смирения,  христианин действительно может творить волю Божию, с любовью неся людям добро.

      Смиренный верующий учится, как огня убегать любых помыслов о личной исключительности, до конца жизни смиренномудро осознавая всю свою предыдущую деятельность только как начало пути к Богу. В молитве он радостно благодарит Бога за личное спасение, за осознание истинного смысла и цели человеческой жизни. Постепенно молитва смиренного благодарения, свободная от эгоистического страха за личное спасение, чистая  от корыстных просьб о личном благе, делается все сознательнее и сильнее. Человек уже не боится за себя, ощущая безмерность Любви Бога ко всему Божественному творению. Так, по мере очищения от гордости и эгоизма, христианин осознает высшую ценность самоотверженной любви к Богу и людям, являющуюся движущей основой истинной веры.

      Только праведное - доброе и любящее сознание может воспринимать откровение свыше. Ум верующего, освобожденный от  мутного влияния телесных и душевных страстей, просветленный духом бескорыстной любви, начинает «чисто» созерцать пути духовного развития. Праведный человек естественным образом обретает «умную» молитву, вступая в прямой диалог с Богом, учится не просто читать молитвы как текст, а  богомыслить о смысле и цели веры, спрашивая Бога и получая ответы.

      Необходимо отметить, что почти все верующие сталкиваются в жизни с различными проявлениями невидимого духовного мира. Обычно под мистическими явлениями понимают различные видения и ощущения, недоступные человеку в обычном состоянии. Но это всего лишь «побочные эффекты» правильной христианской мистики, даруемые только  по воле Божией немногим святым. Обычно нормальный праведный христианин «безвидно и без образно» чувствует присутствие Всеблагого Творца и светлых сил. Мистическое состояние благодатно просветленной души не требует специальных видений, поскольку благодатный мир души не нуждается в дополнительных подтверждениях.

      Конечно мистические встречи с духовным миром в виде снов и видений, могут быть не только «прелестью» сил зла, но также действительным откровением Божиим. Нормальный, смиренномудрый верующий никогда сам их не ищет и не хочет искать, и потому получает реальные плоды благодатного мистического опыта. Если Господь посылает ему откровение, он этим никогда не гордится и держит все  втайне, в отличие от гордого человека, соблазненного силами зла, который обязательно выставляет свои «прелестные» состояния напоказ. Реальным критерием истинности мистического опыта являются не сами мистические откровения, а обычное повседневное поведение верующего. Гордость и тщеславие разоблачают ложность его внутренней жизни, а смирение и доброта  подтверждают благодатность  личного мистического опыта.

      3)Путь христианской веры начинается с чистосердечного покаяния и продолжается творчеством телесно-душевного аскетизма. Освобождаясь от телесных страстей и очищая от зла душу, человек должен постоянно помнить о том, что это только начальная «пассивная» стадия духовного пути, необходимая ему на всю жизнь. Далее духовно-религиозное творчество должно переходить в «активную» стадию, когда христианин стремится жить праведно, сознательно и бескорыстно творя добро мыслью, словом и делом. Главная заповедь Христианства говорит о творчестве любви к Богу и людям, а третья, решающая ступень духовного развития означает обретение верующим духа  подлинно самоотверженной христианской любви.

      Творчество добрых дел и бескорыстной любви по отношению к людям, может иметь различные направления. Наиболее распространено понятие о том, что добро, прежде всего, означает материальную помощь. Но человек,  совершающий материальное доброе дело, может творить его не от чистого сердца, с нехорошими мыслями, с корыстными целями и так далее. Поэтому в определение доброго дела необходимо добавить, что оно становится настоящим добром только при условии бескорыстия верующего. Помогая людям материально, верующий призван творить добро ради самого добра, не требуя взамен славы или ответного материального вознаграждения. При этом необходимо одинаково относится ко всем людям без исключения, без различия их социального положения и уровня веры.

      В сущности, любовь есть высшая форма добра, когда человек ради любимого, и вообще ради любого человека, готов пожертвовать всем, полностью побеждая свою самолюбивую гордость. Христианская любовь к Богу означает, что человек так любит Бога, что готов творить Его заповеди в праведной жизни, не думая о себе. Господь ждет от нас подвига любви вовсе не потому, что Он как-то от нас зависит. Божественная Любовь абсолютно бескорыстна и самоотверженна. Наша любовь к Богу и людям, наши добрые дела, фактически служат для нашей же пользы. Освобождаясь от власти греха над своим естеством и проявляя бескорыстную любовь к Богу и людям, христианин полноценно трудится для личного спасения, по мере сил способствуя реальному освобождению от власти зла всего нашего мира.

      Господь обязательно посылает  серьезному верующему откровение о  том, что личные грехи неминуемо приводят душу к духовному падению и загробным мучениям. Поначалу  естественный страх за личное спасение лучше всего направляет человека к  очищению от душевных и телесных страстей. И чем искреннее и сильнее вера человека, тем яснее дается ему откровение об ужасах ада, о необходимости избежать их с помощью праведной жизни. Одновременно сознательный христианин твердо знает о том, что не Господь создал ад и не Он посылает туда после смерти грешную душу. Неправильное понятие данного вопроса искажает христианскую веру, так что человек начинает бояться Бога, вместо того, чтобы искренне любить Всеблагого Творца. Мы сами виноваты в утверждении власти падших ангелов и в своих загробных мучениях. По сути дела праведная жизнь по воле Божией есть наша прямая обязанность, необходимая для нашей же пользы.

      По мере упорного очищения тела и души от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, смиренный верующий обретает все более совершенное понимание  смысла главной христианской заповеди. Освобождение от власти греха и зла, просветление человеческого естества духом бескорыстного добра, дает верующему возможность реально чувствовать, как Господь любит Свое творение, страдая от падения человечества, желая нашего освобождения от власти зла  и жертвуя всем ради спасения мира. Большинство людей думает только о земной жизни, и живет в свое удовольствие, не обращая внимания на то, как это отражается на других людях. Из-за человеческого эгоизма мучается все человечество, но проклиная за зло других людей, человек не прекращает творить его сам. Смысл истинной веры заключается как раз в том, чтобы уподобившись Богу, искренне отказаться творить зло, добровольно принимая творчество сознательной святости и бескорыстного добра.

      Любовь к Богу приводит христианина к добровольному отказу от греховной и злой жизни, что одинаково важно для личного спасения и духовного блага всего человечества. Христианин сознательно отрекается от удобной и приятной греховной жизни не только в страхе за личное спасение. Верующий живет праведно во имя того, чтобы не умножать на земле власть греха, причиняющего зло Богу и людям. Сознательно отрекаясь от греха, человек приближается к Богу,  по мере сил уподобляясь Абсолютной Святости и Любви Творца. Проявляя самоотверженную любовь к Богу и людям, человек обретает постоянную благодатную связь с Господом, соединяется с Ним в потоке Божественной энергии Святого Духа.

      Истинная вера означает союз сознательной святости и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям, которые всегда неразрывны и не существуют друг без друга. Если человек любит Бога, он не может не любить Его творение. Слияние в духе любви с Богом, также означает соединение в духе любви со всем человечеством. Истинный христианин разбивает клетку эгоизма и гордости, осознавая себя одним целым со всем человечеством. Для него все люди есть братья, независимо от расовой и религиозной принадлежности. Настоящий христианин реально ощущает чужую боль как свою и страдает от нее, делая все для облегчения этого страдания.

      Христианин кается и просит прощение за грехи всего мира так, как будто сам в них виноват. Впрочем, так оно и есть на самом деле. Поэтому по молитвам праведников Господь прощает грехи непонимающих грешников, посылая падшему миру спасительную благодать Святого Духа. Изливая на окружающих полученный свыше благодатный мир, христианин творит добро от чистой души и несет людям подлинное  духовное освобождение, реально прогоняя зло. Истинная любовь к Богу и людям требует от христианина принести в жертву всю свою жизнь. Отказываясь от жизни для себя, существуя для блага и спасения людей, христианин уподобляется Богу, становится Его сознательным и любящим сыном, помощником и сотворцом Божественной воли. Настоящее исполнение Божественных заповедей никогда не означает слепого подчинения Богу из-за страха наказания или корыстного желания награды. Праведная жизнь возможна лишь при наличии сознательной свободы от власти греха и зла, и христианин выбирает такую свободу добровольно и самостоятельно.

      Христианская любовь к людям отчетливо проявляется в воцерковлении человека, когда он, не отделяясь от мира, не замыкаясь ради личного спасения, приносит жертву для спасения человечества, трудясь в Церкви и обществе. Впрочем, уходя в монашеский затвор, верующий при наличии подлинной любви, то же постоянно молится о спасении мира, ничем не отличаясь от верующего в миру. Жертва любви в любом случае трудна и мучительна из-за человеческого самолюбия, но другого пути для исправления и спасения мира не существует. Неверующие  люди просто не смогут обращаться к Богу, если не увидят и не почувствуют примера подлинной святости и любви в личности христианских праведников.

      Жертвенная любовь к людям гармонично включает в себя добрые материальные и духовные дела, когда верующий помогает окружающим молитвой и добрым делом, мыслью и словом. На высших ступенях духовного развития верующий даже берет на себя, разделяя с Христом скорби, боль и грехи людей, что явно выражается в его душевных и физических страданиях. В целом христианская любовь означает для верующего, конечно по его силам, повторение подвига Спасителя, несение Его Креста и принятие Распятия во имя спасения мира.

      Обретение духа подлинной любви связано с обретением высшего совершенного образа молитвы: молитвы сердечного диалога Бога и человека. В такой молитве христианин всегда и везде, каждое мгновение чувствует Господа рядом, как самого близкого друга, слышит Его голос и получает ответы на свои вопросы. Такой диалог возможен только в том случае, если верующий сам излучает на мир энергию чистой бескорыстной любви. Господь есть Дух абсолютной Святости и Любви, и только следуя путем праведной жизни, человек может соединиться с Ним в единое и неразрывное целое.

      Молитва любви приводит к озарению и просветлению всего естества человека Божественной энергией-благодатью Святого Духа. Это процесс полноценного слияния человека с Богом, одновременно означающий вхождение верующего в единую мистическую всечеловеческую Церковь сынов Божиих.  Соединяясь в духе со всеми праведниками Земли, возносящими молитву о спасении мира, христианин обретает молитву духовного созерцания-обожения, соединяющую людей и Бога в духе подлинной соборности. Только в благодатном союзе Бога и человека люди могут победить силы зла. Лишь объединение  людей  с Богом и друг с другом в духе самоотверженной любви, дает им Божественную силу, реально побеждающую падших ангелов. Сила Любви непобедима, а вместе с ней приходит Божественная мудрость, учащая человека безошибочно исполнять волю Божию, творя добро в каждое мгновение жизни.

      Так кратко можно описать в общих понятиях путь истинной православной веры, реально приводящий человека к познанию Бога и обретению благодати Святого Духа. Три основных ступени христианской жизни показывают нам образ отношений человека с Богом, образ поведения верующего среди людей, образ христианской деятельности в отношении мира. Покаяние и пост, молитва и добрые дела, мир и любовь - в этих простых словах заключена высшая духовная мудрость, без обретения которой не существует подлинной веры благодатного  обожения человеческой личности.

 

 

*******

         Благодатно соединяясь с Богом, христианин-праведник достигает состояния совершенного человека или вернее богочеловека и сына Божия, подобного Господу Иисусу Христу. Только «жизнь во Христе» (такое выражение присуще православному учению) или путь «подражания Христу» (понятие католического учения) ведет верующего человека к подлинному обожению личности.  Нередко можно услышать, что католическое учение гордо приравнивает человека к Богу. На самом деле это не так. По сути дела оба понятия равнозначны и подразумевают творение воли Божией по образу Сына Божия Господа Иисуса Христа. А что касается гордых «прелестных» и фарисейских искажений веры, то они фактически одинаковы для Востока и Запада.

      Восточная Православная Церковь учит, что к Богу ведет жизнь во Христе, жизнь в единстве Церкви - Мистического Тела Христова, где человеку сообщаются все необходимые условия для обретения благодати Святого Духа. Подобное условие неоспоримо, так как истинное вхождение в Церковь означает становление верующего на путь праведной жизни, добрых дел и смиренной любви. Только практическая христианская жизнь духовно соединяет верующего с Богом и всем человечеством. Благодатное, спасительное действие Церкви и ее Таинств превосходит наше понимание и несомненно ведет нас к спасению. Однако христианин обязан не только получать, но также хранить и развивать богоданные таланты, всей своей жизнью подражая Богочеловеку Христу, исполняя заповеди Сына Божия и подобно Ему принося жертву любви за спасение мира.

      Прежде чем спорить с католическим учением, необходимо правильно понять смысл выражения «путь Христа». Глупо претендовать на Божественные свойства богочеловеческой природы Христа. Кстати настоящие католические праведники и не думают этого делать.  Как и для православного христианина, творчество святости, любви и добра Богочеловека Христа во имя спасения мира, является для христианина-католика законом жизни. Христос естественно творил волю Небесного Отца и мы должны подражать Ему в творении воли Божией, ибо это единственный путь, ведущий к Богу.

      Путь духовного развития христианина  ясно показывается в католической молитве Святого Розария, которая включает в себя чтение по четкам главных христианских молитв - «Символа веры»,  «Богородица Дева радуйся» и «Отче наш», соединенных с богомыслием-размышлением над евангельскими событиями из жизни Христа и Божией Матери. Похожее Богородичное правило,  читаемое также по четкам, существует и в Православии. Подобным образом учит нас молиться преподобный Серафим Саровский, утверждавший, что в чтении этих молитв и Евангелия заключается полнота молитвенного творчества. Сначала мы рассмотрим молитву Розария, которая посвящена преимущественно земной жизни Спасителя, а затем православное Богородичное правило, построенное в основном на рассмотрении событий земной  жизни Богоматери.

      Понятие «богомыслие» вовсе не означает некоей медитации и тем более стремления к мистическим переживаниям евангельских событий. Это уже позднейшие искажения традиционного Католичества. Кстати подобные мистические искажения, не менее присущи самовольным и тщеславным «православным пользователям» метода исихазма и умной Иисусовой молитвы.  При чтении  Розария и Богородичного правила, христианин призван «безвидно и без образно» размышлять над событиями земной жизни Христа и Божией Матери. В молитве мы просто  должны искренне осознавать, а затем на деле воплощать с Божией помощью  подвиг духовного творчества Сына Божия и Пресвятой Девы Марии. Преображаясь в молитве под действием благодати, настоящий христианин стремится практически подражать Христу и Его Матери через реальное исполнение  христианских заповедей.

         Розарий состоит из Трех Таинств  -  Радостных, Скорбных и Славных. Радостные Таинства символизируют первую ступень духовного развития христианина - покаяние, смиренное согласие творить волю Божию и процесс личного очищения от власти греха и зла. Скорбные Таинства выражают смысл второй ступени - очищение человека от власти зла и отказ от греховной жизни не только во имя  личного спасения, но, прежде всего, как принесение посильной жертвы в деле спасения мира. Славные Таинства символизируют третью заключительную ступень развития христианина -  просветление человека духом Божественной Любви, обретение благодатной полноты сознательной святости.

      Радостные Таинства:

         1) Благовещение Архангела Гавриила.

      Матерь Божия с величайшим смирением внимает вести Архангела. В Ее ответе «се раба Господня» мы видим пример для всех верующих, показывающий как христианину  необходимо смиренно отвечать на призыв Господа, искренне соглашаясь творить Его святую и спасительную  волю. Матерь Божия показывает нам полноту смирения, означающую, что человек  стремится совершать все по воле Божией, не задумываясь о себе и не гордясь своим призванием даже в том случае, если Господь избирает человека на великое дело спасения не только своей души, но и всего нашего мира.

      Когда Дева Мария дала Свое согласие на Воплощение Сына Божия, Господь вселился в Нее в полноте благодати Святого Духа. Так получается с каждым смиренным и любящим Бога христианином. Только с нашего согласия Господь входит в сердце и ум человека, спасая наше тело и душу, преображая, укрепляя и наставляя нас на путь богочеловеческого восхождения.

      2)  Посещение Елисаветы.

      После Благовещения Дева Мария приходит к своей родственнице Елисавете и слышит от нее пророчество об исполнении Богоматеринства. Матерь Божия радуется и восхваляет Бога, освятившего Ее Своим явлением и Воплощением. Причем радуется Она не Своей славе и не Своему спасению, а тому что через нее Господь ведет  человечество к духовному просветлению и преображению, исполняя величайшее событие мировой истории, в результате которого будет посрамлена власть зла и восторжествует Божественная Истина  добра и любви.

      Поведение Матери Божией ясно показывает, что смысл жизни христианина заключается не столько в личном спасении,  сколько в творчестве милосердной любви ко всем людям без исключения, к друзьям и врагам, к верующим и неверующим.  Христианин, обретший и познавший Божию Любовь, уже не боится за себя и твердо знает, что Господь обязательно  спасает тех, кто основывает свою жизнь на спасительном творчестве смиренной любви. Именно творчество самоотверженной и бескорыстной любви к Богу и людям является «духовным индикатором» того, насколько человек является истинным христианином. Господь благодатно входит в душу человека, живет в ней и освящает ее изнутри только в том случае, если христианин видит цель своей жизни в обретении искренней любви к Богу и всему Божественному творению.

      3)Рождество Господа Иисуса Христа.

      Когда христианин добровольно дает согласие творить волю Божию в духе сознательной святости и смиренной любви, Господь таинственным образом благодатно входит в душу человека, преображая изнутри его ум и сердце, очищая и освобождая его душевно-телесное естество от власти греха и зла. Через воздействие благодати Святого Духа Богочеловек Христос необъяснимо рождается в христианине, совершая непостижимое и невыразимое духовное возрождение человека, целенаправленно идущего к Богу.

      Приход человека к вере начинает качественно новый этап духовного бытия, удаляя верующего от влияния греховного мира. Естественно, что духовное рождение христианина, как освобождение от власти греха и зла, как благодатное просветление духом святости и любви, требует обязательной «духовной нищеты», то есть признания личной греховности и, как следствие непримиримой борьбы против телесных страстей, самолюбия и гордости.     

         4)Принесение Господа в храм.

      Благодатное рождение открывает человеку путь истинной веры, призывая нас на духовный подвиг исполнения воли Божией во имя личного спасения, которое неразрывно связано с делом спасения нашего мира. Дева Мария и праведный Иосиф Обручник целенаправленно приносят Богомладенца Иисуса в храм для посвящения Богу, хотя Христос  не нуждался в том, чтобы Его освящал человек-священник в земной Церкви. Таким образом, Сын Божий специально показывает нам пример смиренного послушания Небесному Отцу и образ подлинного воцерковления.

      Правильное духовное развитие, избегающее главной «духовной болезни» - религиозной гордости, требует от христианина смиренного вхождения в земную Церковь. Настоящее воцерковление означает сознательное принятие, изучение и практическое воплощение соборного опыта Христианской Церкви. Полнота спасения, несмотря на человеческие ошибки, открывается только в Церкви и через ее соборное учение.

      В Христианской Церкви  Нового Завета посвящение Богу совершается в Таинстве Крещения. Когда человек принимает Крещение в сознательном возрасте или когда верующие родители сознательно крестят ребенка, это означает его вступление на путь борьбы с силами зла, на путь духовного творчества во имя спасения мира, на путь страданий за Истину Православия. Принимая Крещение, человек дает согласие творить волю Божию в послушании Богу и Церкви.

      Сначала исполнение воли Божией требует решить задачу личного очищения от власти греха и зла. Верующий человек обязан очистить тело от тлетворного влияния телесных страстей и греховных инстинктов. Далее следует очищение сердца от эгоизма-себялюбия, от желания жить для себя и даже от стремления к личному спасению. И завершается преображение душевно-телесного естества освобождением ума от гордости, от превозношения над людьми, от искушения использовать богоданные таланты для обретения власти, для удовлетворения греховной жажды материальных благ и  человеческой  славы.

      Участвуя в Таинстве Крещения, верующий или его родители, должны четко осознавать, что смысл и цель земной жизни заключается в спасении души, реализуя которое человек одновременно помогает спасению нашего мира. Единственно правильный путь к духовному совершенству требует бескомпромиссного противостояния греху. В духовной борьбе  с властью зла христианину мешают не только личные грехи и недостатки, но также заблудшие люди-грешники, ради спасения которых верующий призван бескорыстно творить добро, принося себя в жертву любви. Человеку не по силам справится с такой задачей, и потому Господь подает нам в Христианской Церкви все необходимые средства благодатной помощи, создавая наилучшие условия для нашего духовного развития.

      5) Обретение Господа в храме.

      Покаяние, душевно-телесное очищение от греха, творчество праведной жизни и смиренной любви, постепенно приводят христианина к глубинному осознанию смысла христианской веры. Человек понимает, что путь веры, как исполнение спасительной и благой воли Божией, есть его истинное бытие и единственная цель, для осуществления которой он приходит на землю. Подобное понимание сразу приближает верующего к реальной праведности и предельно сознательному творению Божественных законов.

      Только христианин, добровольно и самоотверженно отвечающий на призыв своего Творца, обретает дар истинной духовной мудрости. Богоданная мудрость, прежде всего, означает способность постоянно слышать, понимать и безошибочно исполнять волю Божию в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Добрый и праведный христианин невидимо созерцает Бога, неискаженно воспринимая Его Святую волю для ее практического воплощения. Именно для этого Господь дает нам благодатную силу Святого Духа и богооткровенное  познание смысла и цели человеческого бытия.

         Скорбные Таинства:

         1)Гефсиманское борение Господа.  

         Правильное спасительное исполнение воли Божией неминуемо переходит от стадии личного спасения к творчеству по спасению мира. Личное покаяние, требующее перемены всего образа жизни верующего, есть только начало освобождения человека от власти зла. Всестороннее очищение христианина от телесных и душевных грехов, необходимое для его благодатного преображения, становиться возможным по мере развития искреннего самоотречения от самолюбия и гордости. Господь обязательно открывает каждому настоящему  христианину, что любовь к Богу означает самоотверженную любовь к людям, что смысл жизни верующего заключается в жертвенной самоотдаче во имя спасения человечества.

      Безвинный и безгрешный Сын Божий Господь Иисус Христос берет на Себя грехи всего мира, невольно ужасаясь тяжести данной жертвы, непосильной ни одному человеку. Для нас самоотречение преимущественно связано с тяжелейшим борением против самоволия и гордости во имя личного спасения. Но несмотря на слабость земного человека, христианин призван сокрушаться и каяться не только о своих грехах, по мере сил принося посильную жертву за спасение мира. Это предельно тяжелый и одновременно неминуемый путь, подобный подвигу Сына Божия, связанный с молитвой о прощении грехов всего человечества и возможный лишь при помощи благодати.

      Личное очищение связано с многими скорбями и страданиями, но подвиг во имя спасения мира неизмеримо тяжелее, так что даже плоть человека буквально изнемогает в кровавой борьбе.  Но если христианин твердо отвечает Богу «да», давая добровольное согласие на творчество жертвенного служения людям, Господь сразу помогает человеку, подавая ему непобедимую духовную силу.

      2)Бичевание Господа.

      Вступая на путь жертвенного служения Богу и людям, христианин ощущает его тяжесть в материальных и духовных сферах бытия. Настоящий верующий несет людям спасительную истину и бескорыстно трудится для их блага, но ему не следует ожидать, что окружающие признают его добрые дела и отблагодарят за духовную помощь. Христос безвинно был истерзан злыми людьми за то, что взял на Себя бремя всечеловеческих грехов. Так же телесно страдает и праведный христианин, молящийся за спасение мира и прощение грешников, за облегчение страданий человечества и его приведение к Свету богопознания. Чужие боль, грехи и зло ложатся на верующего невидимым, но тяжким бременем телесных страданий. «Молится за мир, значит проливать кровь» - говорил преподобный Силуан Афонский, и это не простая метафора, а факт духовной жизни. А вслед за молитвенным подвигом нередко приходит и явное физическое мученичество от злых людей, направляемых силами тьмы.

      Знаменательно, что именно перенесение телесных скорбей эффективнее всего очищает человека от власти телесных страстей. По мере добровольного страдания тела умирают телесные грехи, а дух начинает управлять слабым телом. Господь духовно страждет за грехи человечества, и настоящий христианин призван помочь Ему, взяв на себя часть страданий Бога, живущего в каждой душе. Так путем посильной жертвы  человек очищает от власти телесных грехов не только себя, но и тех, за кого он молится.

      3)Увенчание терновым венцом. 

         Путь жертвенных страданий во имя спасения мира никогда не ограничивается телесными  скорбями. Грешники не только бичевали Сына Божия, злобно издеваясь над Спасителем мира и в насмешку увенчивая Его терновым венцом. Самая страшная пытка Господа заключалась в мыслях о том, насколько низко может пасть Божественное творение, в переживании жуткой богооставленности грешной души, которую приемлет праведник, желающий помочь спасению мира.

      Любому христианин, так или иначе, тоже приходится претерпевать издевательства грешников и мучительную мысленную брань. Силы зла специально восстанавливают против христианина «общественное мнение» по самым пустым причинам, насильно заставляя человека «быть как все», мучая верующего унынием, напуская на него отчаяние и неимоверно соблазнительно представляя греховные мирские удовольствия. Они буквально жалят сознание человека мысленными искушениями: «зачем он ограничивает себя в материальных благах и наслаждениях, зачем живет не для себя, не в свое удовольствие, ведь люди никогда не поймут и не оценят его жертвенное самоотречение».

      Нередко верующему кажется, что Бог совсем забыл о нем. Но если христианин твердо отрицает лукавые мысли, Господь обязательно подает ему несокрушимую благодатную силу. Для наиболее сильных христиан неминуемо приходит время явного мученичества, когда общество и люди отвергают верующего, считая его самым презренным и глупым существом. При этом искушение часто не ограничивается мучительными мыслями и обидными словами, принимая вид насильственных физических страданий.

         Для преодоления подобных испытаний необходимо громадное терпение и сверхчеловеческое мужество. Если человек не испугается общественного презрения, благодатная помощь Божия дает ему возможность шагнуть в духовном развитии далеко вперед. Так через перенесение телесных скорбей человек очищается от тяги к материальным благам и телесным страстям, а мысленная брань и человеческие насмешки решительно изгоняют из него самолюбивую гордость.

      4)Несение Креста.

         Телесные страдания, мысленная брань, презрение людей никогда не бывают единичным, временным испытанием. Это продолжительный путь несения креста христианской жизни, повторяющий путь Сына Божия на Голгофу, который для истинного христианина занимает всю земную жизнь. Своими страданиями Христос искупил грехи всего человечества, а несение личного креста необходимо больше самому верующему для его полноценного очищения от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, для его личного спасения. Большинство верующих лишь в малой мере участвуют в разделении Креста Христовой Любви во имя искупления  грехов мира.

      Земной человек призван постоянно помнить о своей  греховности и духовной слабости. И тогда он получает реальную благодатную поддержку, с помощью которой смиренно преодолевает все испытания и искушения, терпеливо неся свой личный крест, данный Господом каждому христианину по его силам. Путь несения креста за себя, за своих близких, за друзей и врагов можно преодолеть только с Божией помощью. В духовной борьбе христианин прилагает все свои силы, но в основном он полагается на то, что Господь никогда не оставляет Своих верных учеников, ведь бороться приходиться с духами зла. Тому кто не боится вступить на путь христианского самоотречения, Бог обязательно подает свыше благодатное укрепление и оказывает помощь через добрых и праведных людей, любовью и состраданием облегчающих его подвиг.

      5) Распятие Господа.

         Для каждого сознательного христианина наступает время,  когда его страдания достигают высшего накала, когда он должен отдать всего себя Богу и людям во имя спасения мира,  всецело - духовно и физически распиная свое грешное, самолюбивое телесно-душевное естество на кресте самоотверженной любви. Для христиан духовное распятие, как высшая жертва самоотречения, совершается по разному - видимо или в духе, но при этом каждому приходится отречься от самого дорогого на земле. Принося решающую жертву, верующий духовно умирает или вернее в нем умирает все греховное, умирает  искаженный - злой и гордый человек.

      Своими силами ни один человек не может выдержать подобного испытания. Господь, видя веру христианина и его желание идти до конца, обязательно дарует человеку непобедимую крестную силу для поддержки немощного человеческого естества. Наступает момент, когда в человеке умирает действие греха и зла,  открывая  переход к новому одухотворенному праведному бытию, означающему преображение простого слабого человека в богочеловека, подобного Сыну Божию Господу Иисусу Христу.

      Только христианин, всесторонне очищенный от власти греха и зла на душевном и телесном уровне, может обрести подлинную любовь к Богу и людям, способен реально молиться  о прощении и спасении всех людей - живых и умерших, друзей и врагов, верующих и неверующих. Если верующий может от чистого сердца простить своего врага, принесшего ему зло, и не только простить, но и ответить добром, значит, он действительно стал христианином, распявшим свое грешное естество.

      Уподобляясь Христу, праведный и любящий последователь Сына Божия в той или иной мере разделяет Крест Христов во имя спасения мира, целенаправленно помогая преображению человечества, отвращая людей от духовной смерти и показывая им спасительный путь познания Христианской Истины. Люди нередко считают, что это бессмысленный конец и потеря смысла жизни, но на самом деле самоотверженного праведника ожидает новый этап благодатного духовного воскресения и преображения Святым Духом.

      Славные Таинства:

         1)Воскресение Господа.

      Даже христианин, терпеливо несущий свой крест, нередко  впадает в уныние, когда ему кажется, что господство сил зла на земле непобедимо. Ведь столько людей-праведников уже умерло и постоянно умирает от человеческого зла. Но потом человек осознает, что жертвенная самоотдача хороших людей за ненавидящий их мир, сама по себе является основой  духовного бытия, что любовь никогда не умирает, а добро всегда побеждает, что торжество зла есть только видимость.

      Вслед за личным распятием для христианина следует личное воскресение, подобное Воскресению Христа. После всех испытаний, люди пораженные терпением и непритворной добротой праведного верующего, признают его победу, начинают уважать и слушать человека, одолевшего путь самоотверженной любви. Но здесь важно даже не человеческое признание. Пройдя через ступени очищения и распятия своего греховного естества,  освободившись от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, христианин с Божией помощью обретает поистине «живую» веру, которая есть достоверное знание о Боге, основанное на постоянной благодатной связи с Творцом. Теперь, как бы ни было тяжело, для верующего исчезают все сомнения  в цели  и смысле христианской жизни, потому что он не только верит в существование Творца, но действительно доверяет Богу себя и свою жизнь, неограниченно получая свыше благодатную силу и знание Святого Духа. Теперь никто не может пошатнуть его веру, и ничто не способно отлучить его от творения воли Божией.

      Большинство верующих успевает пройти за земную жизнь только первые ступени духовного пути, касающиеся преимущественно личного спасения. Они лишь частично вступают на путь соразделения миссии Сына Божия по спасению нашего мира. Христиане, до конца прошедшие  через Распятие и Воскресение, становятся праведниками и святыми, обретая полноту христианских добродетелей - веры, надежды, любви. Впрочем, каждый христианин обязан в той или иной мере стяжать эти общехристианские добродетели, которые сильно отличаются в людях своим качеством и глубиной,  зависящей от того,  насколько человек очищен от власти греха и зла, насколько он просветлен духом самоотверженной любви к Богу и людям.

      2)Вознесение Господа.

      После Воскресения Сын Божий и Богочеловек Иисус Христос возносится на «небо», восходит в просветленном теле в высшие духовные миры, обещая Своим апостолам скорую благодатную помощь Святого Духа. Господь призывает апостолов бесстрашно и бескомпромиссно творить волю Божию во имя преображения мира, не думая о личном спасении и награде за  труды, не боясь испытаний и скорбей, всегда видя перед собой вечную жизнь, непременно ожидающую сознательного служителя Бога. Так, вслед за обретением живой веры, христианину дается живая надежда на то, что все земное преходяще, а человек, живущий праведно и творящий добро, обязательно войдет в вечную жизнь, где нет зла и страданий.

      Духовное воскресение христианина означает его благодатное преображение, когда человек очищается от погибельной власти греха и зла, переходя от смерти греховного существования к подлинной жизни в соединении с Богом. Воскресение приводит человека к первозданному, неискаженному состоянию свободы от влияния первородного греха. Только праведный и добрый человек может в полноте обрести ясную, ничем не замутненную веру. Вместе с ней приходит и живая надежда, когда верующий постоянно чувствует Господа рядом  и знает, что Он никогда не оставляет верующих и земную Христианскую Церковь, помогая нам в борьбе с силами зла, постоянно укрепляя и вразумляя христиан благодатной помощью Святого Духа.

      3)Сошествие Святого Духа.

      Полноценное преображение христианина в богочеловека с обновленной душой и телом, завершается просветляющим действием Божественной энергии-благодати Святого Духа. Вслед за обретением веры и надежды, христианин призван воспринять духовную полноту чистой - самоотверженной и бескорыстной любви к Богу и людям. Развитие добродетелей веры, надежды и любви равноценно всестороннему благодатному просветлению человеческой личности. В процессе благодатного богообщения и богопознания верующий становится настоящим христианином, который в каждое мгновение жизни знает, как надо правильно исполнять Божественные заповеди в духе самоотверженной любви и действительно может их исполнить.

      Это и есть высшая ступень духовно-религиозного творчества, на которой  христианин, всесторонне очищенный от власти греха и зла, полноценно просветленный духом святости и любви, все время чувствует Господа рядом и напрямую соединяется с Богом. Праведный и любящий христианин всецело становится сосудом благодати Святого Духа, изливающейся через него в мир в виде творчества сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Таков единственный путь реального духовного развития для любого разумного существа, единственно верный путь обретения непобедимой духовной силы и подлинно богооткровенной мудрости, основанный на благодатном восприятии и проявлении Божественной Любви. 

      4)Успение Пресвятой Девы Марии.

         После грехопадения Матерь Божия стала первым богочеловеком, вернувшимся в первозданно чисто состояние. Неудивительно, что Она приняла от вознесшегося Христа важнейшую духовную миссию по спасению мира и стала для человечества Матерью нового духовного рождения, стала Новой Евой. После посвящения Христу, христианин посвящает себя Непорочному сердцу Божией Матери, подражая Ее высшей святости, являющейся пределом для земного человека.  Первая из людей, Дева Мария стала Непорочной, то есть полностью чистой от власти греха и зла. Реальное спасение христианина начинается с того, что повторяет путь Девы Марии, подобно Ей в смиренной любви принимая и исполняя спасительную волю Творца.

      Успение Божией Матери было не смертью, а спокойным и радостным переходом в вечную жизнь, подобным тихому сну. Подобно Ей каждый христианин призван настолько освятить  свое душевно-телесное естество, чтобы смерть физического тела стала для него радостным успением, сном, который окончится светлым пробуждением  вечности.

      5)Коронование Пресвятой Девы Марии.

      В преддверии последних времен мира, Матерь Божия получает от Господа особенную власть для спасения человечества, особую силу Божественной Любви, необходимую для полноценного исповедания и проповеди изначального Христианства-Православия. Верующим людям во все времена, так или иначе не хватает благодатной силы сознательной святости и смиренной любви, недостаток которых сильнее всего искажает смысл христианского учения и практическое воплощение христианских заповедей. Стяжать венец духовной победы может только человек, в полноте исповедующий образ истинного христианина,  показанный нам в Личности Матери Божией.

      В конце земных времен греховным человечеством будет править всемирная демоническая власть антихриста, которого люди сами призовут своими грехами. Но сила Непорочного Сердца Божией Матери все равно восторжествует над миром греха, утверждая Единую Всемирную Христианскую Церковь, исповедующую учение всеобъемлющей святости и любви, впервые претворенное в жизнь творчеством Девы Марии. Когда человеческое зло достигнет своего предела, так же достигнет вершины и сияние христианской любви. Мир будет преображен и с его лика исчезнет смерть и страдание. Наступит Царство праведных - конечный идеал совершенного богочеловечества,  к которому мир уже столько времени  идет тяжким и кровавым путем.

 

      Православное Богородичное правило,  осмысляющее земное бытие Богоматери, разделено на 15 ступеней по важнейшим событиям ее жизни. Вместе с молитвами «Символ веры» и «Отче наш», преподобный Серафим Саровский отводил данному правилу весьма важную роль. По откровению Божией Матери, человек, исполняющий его, находится под особым покровом Царицы Небесной, потому что он молиться не только за себя, но и за спасение мира. Богородичное правило так же как Розарий разделено на 15 десятков молитвы «Богородице Дево радуйся» и читается по четкам.         

      Первый десяток. Вспоминание Рождества Пресвятой Богородицы. Молитва о матерях, отцах и детях, о духовном спасении и благе своих родителей и родственников, об упокоении усопших.

      Второй десяток. Введение в храм Пресвятой Девы Марии. Молитва о спасении и вразумлении заблудших и отпадших от Церкви, о духовном соединении христиан, о присоединении к Православию всех запутавшихся в искушениях и ересях.

      Третий десяток. Благовещение Пресвятой Богородицы. Молитва об утолении душевных и телесных скорбей, о помощи и утешении болящих и страждующих.

      Четвертый десяток. Встреча Пресвятой Богородицы с праведной Елисаветой. Молитва о соединении всех несчастных и разлученных людей, у кого близкие и дети в разлуке или пропали без вести.

      Пятый десяток. Рождество Христово. Молитва о возрождении человеческих душ, о новой жизни во Христе, чтобы человек, крестившийся в Церкви, принял Христа в свое сердце и сознание, полноценно облекся в благодать.

      Шестой десяток. Сретение Господне. Молитва о том, чтобы Матерь Божия встретила душу в час кончины, сподобила человека при последнем издыхании причаститься Святых Таин и провела  душу через страшные мытарства.

      Седьмой десяток. Бегство в Египет Божией Матери с Богомладенцем. Молимся, чтобы Царица Небесная помогла избежать непосильных искушений в земной жизни, избавила от лишних страданий и напастей.

      Восьмой десяток. Вспоминаем исчезновение двенадцатилетнего отрока Иисуса в Иерусалиме и скорбь Божией Матери по поводу этого. Молимся, испрашивая у Богоматери постоянную непрестанную Иисусову молитву.

      Девятый десяток. Вспоминаем чудо в Канне Галилейской, когда Господь претворил воду в вино по слову Божией Матери. Просим у Божией Матери помощи в делах, избавления от нужды и житейских печалей.

      Десятый десяток. Стояние Божией Матери у Креста Господня, когда скорбь как оружие пронзила Ее душу. Молимся Божией Матери о подкреплении душевных сил и  отогнании уныния, чтобы пройти все земные испытании и не отпасть от Бога.

      Одиннадцатый десяток. Воскресение Христово. Просим Божию Матерь воскресить наши души и подать благодатную бодрость для совершения подвига христианской жизни, ведущей к духовному воскресению-преображению человека.

      Двенадцатый десяток. Вознесение Христово. Молимся и просим Царицу Небесную вознести душу от земных суетных забот и искушений, направив на стремление к горнему. Молитва об избавлении от суетных помышлений, об обретении ума и сердца,  стремящихся к спасению души.

      Тринадцатый десяток. Сошествие Святого Духа на апостолов и Божию Матерь. Молитва о духовном преображении, о полном обновлении души и тела, об освящении человека благодатью Святого Духа, о постоянном соединении с Богом, о сохранении благодатного состояния души через помощь Божией Матери.

      Четырнадцатый десяток. Успение Пресвятой Богородицы. Молитва о мирной и безмятежной кончине, о спокойной смерти и спасительном переходе в вечность.

      Пятнадцатый десяток. Вспоминаем славу Божией Матери, которой увенчивается Она от Господа после переселения Ее от земли на небо. Молим Царицу Небесную не оставлять верных христиан на земле, защищая их от всякого зла и покрывая честным Покровом Богоматери.

      Христианская молитва в любом случае, всегда и везде призвана быть искренним голосом души, стремящейся к Богу, души невидимо проходящей путь внутреннего духовного преображения. Отсюда ее глубокая мистичность, отображающая благодатное очищение и просветление личности. Настоящая молитва означает богомыслие, богообщение и богопознание, когда человек не просто знает о жизни Христа, Матери Божией и святых, но и сам смиренно стремится с Божией помощью по мере сил следовать путем христианского подвига. Подобное богочеловеческое понимание молитвы вовсе не означает гордости, ведь Господь призывает каждого христианина искренне и сознательно творить христианские заповеди в предельной самоотдаче.

      

*******

         Итогом духовно-религиозного пути христианина является обретение им благодатного дара сознательной  богочеловеческой святости любви. Просветление верующего духом христианской любви означает преображение человеческой личности Божественной энергией-благодатью Святого Духа, собранной и сохраненной человеком в его сознании и сердце. Христианская Любовь есть не просто движение доброй и праведной души. Это духовный дар свыше, Божественная сила и знание Творца, которая одухотворяет, просветляет и воспламеняет душу, соединяя ее с Богом действием Святого Духа.

      В откровении Православной Церкви понятие «Святой Дух» означает воздействие Божественной энергии-благодати,  исходящей от Единого Бога Святой Троицы волей Бога-Отца, а также личную энергию Третьего Лица Троицы. Именно в отношении благодати, исходящей от Третьей Ипостаси Троицы, в Христианстве открылось наиболее приложимое к Святому Духу имя «Любовь». Вне Святой Троицы, вовне, Третья Ипостась наиболее четко проявляется, как Дух Абсолютной Божественной Любви, как Податель и Источник Любви в нас, как сила Бога, соделывающая нас причастниками этого высочайшего совершенства Святой Троицы.

      Любовь есть сама жизнь Божественной Сущности, принадлежащая общей природе и деятельности Святой Троицы. Бог неизменен и постоянен, но Лица Троицы открывают Себя миру различными качествами, дополняющими друг друга. Проявление Бога в мире зависит от духовного состояния человечества, от того, как люди могут понять и воспринять качества Божества. Можно сказать, что по нашей духовной немощи откровение Бога в мире носит постепенный ступенчатый характер. Знание о Едином Боге, истинной вере и смысле человеческой жизни открылось через Бога-Отца; спасительное творчество Божественного Промысла познается нами через Бога-Сына; Божественная Любовь как высшая и завершающая ступень духовного развития  проявляет себя через откровение Бога-Святого Духа. Истинная Любовь есть одновременно высшая чистота и высшая Святость обожающей энергии Святого Духа. Это главный и завершающий дар Творца людям, в котором мы реально приобщаемся природы Святой Троицы, становясь «причастниками Божеского естества».

      По словам апостола Иоанна Богослова: «Бог есть Любовь», и «Любовь от Бога». Любовь Творца всегда предполагает в человеке ответные свойства,  побуждает человека к ответной любви, к совершенствованию в духе любви. Божественная Любовь есть дар, просветляющий душу и всю человеческую природу до тех пор, пока она не проявится в единстве с Богом,  не станет подобной Божественной природе в Ее Абсолютной Святости и Любви. Подлинная святая любовь к Богу всегда означает  любовь к ближнему, ко всем людям, ко всему земному творению. Жертвенная самоотдача христианина, подобная Божественному подвигу Христа во имя спасения мира, является единственным признаком приобретения истинной любви к Богу.

      В любви к Богу человеческая личность находит свое совершенство и полноту, но эти качества остаются недостижимыми,  пока не осуществится единение человека в духе самоотверженной любви со всем человечеством. Реальная любовь к Богу неразрывно связана с бескорыстной любовью к людям. Такая совершенная любовь соделывает христианина богочеловеком,  подобным Христу, соединяя его тварную человеческую природу со всем человечеством и Богом Творцом, совмещая в себе человеческий состав и обожающую благодать Божества. Наиболее ярким образом стяжания благодатного духа Божественной Святости и Любви является Личность Пресвятой Девы Марии, Которая стала любящей Матерью, спасающей все человечество, Матерью милосердия ко всем людям - живым и усопшим. Дева Мария обрела  полноту благодати, как полноту святости и любви, и поэтому Ее жизнь служит высочайшим примером для всех христиан.

      Истинная святость любви неотделима от богоданного, богооткровенного духовного знания. Любовь к Богу и людям есть важнейший признак просветленного сознания, признак того, что человек стал в высшей степени личным, сознательным, творческим и свободным существом. Перед праведным, добрым и любящим человеком естественным образом раскрываются правильные пути духовного восхождения и творения воли Божией. Только праведник может неискаженно постигать законы развития Вселенной, цель и смысл человеческого бытия по откровению Всемогущего Творца. Грешный человек-эгоист, любящий только себя, постоянно замкнут в созданной им же скорлупе узкой личной выгоды. В «лучшем» случае он живет в плену примитивных телесных страстей и инстинктов, уподобляясь животному, в худшем стремится к власти над людьми, принося им неисчислимые беды. Грешная, гордая и злая жизнь невыразимо ничтожна по сравнению с высотами духа, открытыми человеку через обретение сознательной святости и бескорыстной любви. Эгоизм всегда разрушает, любовь созидает. Конец эгоизма есть полное ничто, «круглый ноль». Вершиной любви является соединение человека с Богом и всей богосотворенной Вселенной.

      Без благодатного духа сознательной бескорыстной святости и смиренной самоотверженной любви, путь к Богу становится для верующего слепыми, бесцельными блужданиями. Любая аскетическая жизнь и молитвенные подвиги, любое богословское и церковное творчество теряет вне духа и цели любви всякую ценность. Только искреннее творчество  бескорыстной любви к Богу и людям, сознательное общение в духе любви с Богом и людьми, реальное исполнение воли Божией в духе любви по отношению к людям, преображает православного верующего в подобие Богочеловека Христа.

      Сознание человека растет и развивает Божественные таланты по мере его совершенствования в духе святости и любви, которое означает все более тесное общение с обожающей благодатью. Это единственная возможность для очищения человека от власти греха и зла, для преображения  его естества Божественной силой и знанием Святого Духа. В совершенной личности уже не остается ничего бессознательного и инстинктивного, она вся пронизана Божественным обожающим Светом и  ясно созерцает истинные законы бытия.

      Полноценное духовное развитие никогда не ограничивается личным спасением души верующего через «пассивную» праведную жизнь. Восхождение к Богу невозможно без очищения верующего от эгоизма и гордости, без обретения им духа самоотверженной христианской любви. По данному критерию верующие люди делятся на три основных духовных категории, фактически не зависящие от религиозного образования или положения человека в земной Церкви. Именно по этому критерию можно и необходимо оценивать меру осознания и восприятия православным верующим сущности Христианства.

      1)Человек - минимально очищенный от эгоизма, исполняет религиозные заповеди и предписания обрядового закона, служащие личному очищению верующего, оглядываясь на мир и жалея о мирской жизни. Перед Богом он скорее недовольно «тащит», чем несет свой крест, постоянно предъявляя Творцу недовольные претензии в отношении духовного труда, который жизненно необходим для его же спасения. Исполняя волю Божию во имя личного спасения, верующий уже помогает спасению человечества, но в нем постоянно борются два стремления - стремление пожить для себя и необходимость  духовного подвига. И неизвестно, что  победит в душе такого человека - грешная жизнь, приводящая к погибели души или жизнь праведная, возводящая нас в вечность.

      2)Человек - очищенный от себялюбия в средней степени, твердо отгоняет от себя искушения душевных и телесных страстей,  добровольно исполняя внутренние веления совести, призывающей думать не только о личном спасении, по мере сил помогая людям делами добра и любви. Для этого верующему приходится сильно бороться с собой, терпеливо неся личный крест христианской жизни. Но зато такой человек начинает радостно разделять Крест Христов, а Господь, видя его искреннее стремление, щедрой рукой дает праведнику духовную силу и способности для дальнейшего духовного творчества.

      3)Последняя высшая ступень духовного развития есть сораспятие христианина со Христом в духе жертвенной любви во имя спасения мира. Настоящий православный христианин полностью отказывается от себя, от всех материальных и духовных пристрастий, безусловно вручая себя Богу и соглашаясь всецело творить волю Божию. В результате подобного богочеловеческого самоотречения христианин осознает, что он не только что-то потерял, а наоборот приобрел все духовные дары, силу и знание Единого Бога Творца, которые способен  воспринять  благодатно просветленный человек.

 

Глава 18. Божественный Свет.

 

         Благодатное единение человека с Богом есть великая тайна, совершающаяся в человеческих личностях, в глубинах души и духа. На пути к Богу человек не теряет ничего личностного, предельно раскрывая богоданные таланты, богоподобно обогащая и развивая свой ум и сердце. Верующему приходится бескомпромиссно отказываться от греховных наклонностей и примитивных инстинктов, присущих искаженному земному человеку. Но эти страсти извинительны лишь для бессловесных животных. Телесные и душевные грехи противоестественны для высокоразвитого разумного существа и потому христианский отказ от греха, означает сознательное отречение от всего чуждого подлинной человеческой природе. Грех является болезнью, позорящей человека. Отречение от греха облагораживает человека и приносит ему душевно-телесную пользу. При свободном преодолении несовершенства человеческой природы, которое кажется грешному человеку абсолютным благом, верующий становится более чем человеком. Христианин всесторонне преображается в богочеловека, совершенствуя и раскрывая себя в потоке  Божественной энергии-благодати Святого Духа.

      Несвободное, несознательное духовно-религиозное творчество не имеет настоящей ценности и скорее уводит человека от познания Бога и истинной веры. Любой отказ от мира греха и зла, если он не принят добровольно, не приближает человека к Богу, не раскрывает личность навстречу Творцу. Любое насилие в делах веры есть явление демоническое, которое необходимо полностью исключить в жизни Христианской Церкви. Человеческое общество имеет полное право охранять и соблюдать духовные принципы нормального человеческого бытия жесткими и принудительными мерами, не позволяя злу творить общественное бесчиние. Но нельзя и невозможно заставить человека принудительно верить даже в том случае, если дело касается истинной веры. Члены Христианской Церкви имеют право показывать и проповедать образ православной веры только личным примером исполнения заповедей Христа.

      Когда человек грешит и творит зло, ему только кажется, что он делает это свободно по своей воле. Как только человек пытается отречься от греховной жизни, он сразу осознает свою полную зависимость от сил зла, которые используют греховность человека, эксплуатируя людей в личных корыстных целях. Перед падшими ангелами стоит задача творить как можно больше зла, с которой «успешно» справляются грешные люди.  Жить в грехе легко, потому что творить зло значит разрушать. Жить праведно по Божественным заповедям значит созидать. Истинная вера всегда требует полноты духовного труда. Только в борьбе со своим греховным естеством человек понимает, что такое борьба с властью зла. Чем дальше и сознательнее движется человек по данному пути, тем свободнее он становится во всех своих решениях от природной необходимости, от наглой власти темных сил. Есть лишь одна истинная свобода - жить праведно, творить добро и нести людям любовь. Все остальное есть рабство зла, подчиняющее человека  низшим законам искаженной природы.

      Греховное падение человека одновременно является  наихудшим незнанием. Демонические силы специально увлекают людей миражами материального мира, закрывая духовное зрение человека, чтобы он не узрел подлинного смысла и цели человеческого бытия. Особенно удобно для этого учение атеизма, полностью отрицающее существование Бога. Силы зла настойчиво убеждают грешника в том, что духовного мира и вечной жизни не существует, а значит, человек ничем не рискует и не перед кем не отвечает. Человек-атеист считает себя вершиной мироздания и думает, что способен сам творить свое бытие. На самом деле грешный, гордый и злой человек полностью находится во власти демонов на земле и в вечности.

      Есть люди, которые сознательно служат злу, специально избирая этот «духовный» путь. Но к счастью их всегда немного. Большинство грешников, просто легкомысленно отказывается думать о том, к чему приведет их безбожная жизнь во имя безграничного удовлетворения телесных и душевных страстей. Однако незнание или вернее нежелание знать об ответственности за свое зло, вовсе не освобождает человека от ответа.

      Правильный выбор спасительного духовного развития также напрямую зависит от желания самого человека. Но в отличие от пути греха, путь к Богу и творение Его воли является процессом предельно сознательного духовного возрастания и пробуждения души от бессознательного греховного сна. По нашему желанию Господь неограниченно открывается людям, ниспосылая ищущим дар высшей духовной мудрости. Стоит только захотеть и человек может обрести полноту веры и получить свыше силу Божественной Святости и Любви, необходимую для реальной победы над злом, для утверждения на земле подлинного царства добра и справедливости.

      Христианский мистический опыт благодатного восприятия Божества говорит о Боге как о Высшем Свете. Покаяние выводит человека из тьмы греха и вводит его в Божественный Свет. Образы духовного бытия отпечатываются в сознании человека в видимых внешних символах. Недаром ночь, как отсутствие света, считается временем действия темных сил. Человек, творящий грех есть раб зла, живущий в духовной тьме. Поэтому сознательный грешник ненавидит духовный Свет, ненавидит любое проявление святости, добра и любви.

       Жизнь в грехе бессознательна и во многом протекает без участия самого человека. Грешник плывет по течению, не пытаясь сопротивляться, безвольно убеждая себя в своей бессознательности, закрывая глаза, чтобы не видеть проявление Бога в праведных людях и не слышать обличающую его совесть. Верующий человек решительно обличает сам себя, выводя на свет свои грехи и недостатки. Поэтому его сознание постоянно очищается и просветляется благодатным Божественным Светом.

      Огонь Божественной энергии, возжигаемый Святым Духом в сердце христианина, делает человека сияющим светильником пред Богом и людьми. Божественный Свет в нашей душе соразмерно свободной воле человека то оживляется и сияет ярко, то уменьшается и начинает гаснуть в сердце, омраченном грехом, что явно видно по поведению человека. Все мы ясно чувствуем, как от хорошего человека, творящего дела добра и любви, распространяются тепло и свет, а от плохого холодное уныние, являющее действие демонической тьмы греха.

      Творческая сила Божественной энергии Святого Духа пронизывает весь мир и дает познание о себе всем тварным существам. Божественный Свет, в котором обитает Святая Троица, есть Свет неприступный для земного человека. И одновременно он действует на нас как внутренняя причина, изменяя и обожая человеческую природу изнутри. Благодать никогда не изменяет своей Божественной природы, но она приходит к нам как бы в смиренно умаленном виде, приспособленном для человеческого восприятия. Воплощенный Господь по Своей Любви смиренно умаляется для нашей пользы. Божественный Свет доступный земному человеку, не есть полный свет Божества. Тем не менее, он полноценно просветляет и спасает человека всеми доступными и возможными для нас способами.

      В 14-ом веке Православная и Католическая Церковь вели бурные богословские споры о природе Фаворского света. Бог-Свет не есть простая аналогия с материальным светом. Это подлинная реальность мистического опыта, открытая апостолам на Фаворе во время Преображения Христа. В учении о благодати Восточная Церковь учит о Божественной Сущности и Ее энергиях, в потоке которых человек способен сознательно общаться с Богом. Православие утверждает совершенную духовную сущность благодати, в которой нет ничего материального. Бог есть чистый Дух, и потому благодать является чисто духовным нематериальным излучением Божественного Света. По католическому учению благодать также является духовной энергией Бога, но та благодать, которая доходит к нам на землю, это уже не чисто духовная,  а скорее вторичная тонкоматериальная энергия высших миров Света.

      По сути дела правильны обе точки зрения. Превечный и бесконечный Божественный Свет существует вне времени и пространства. Одновременно он проявляется в нашем грубоматериальном мире. Чисто духовный свет-благодать воспринимается человеческим духом, а душа воплощенная в материальном теле, способна принимать только тонкоматериальную, как бы вторичную, отраженную энергию благодати. Находясь в физическом теле, человек просто не может воспринимать чисто духовную энергию Божества. На земле мы улавливаем лишь проблески духовного мира, что вполне достаточно и приемлемо для благодатного преображения земного человека.

      В данном вопросе наиболее важно то, что Божественный Свет, воспринимаемый в мистическом опыте благодатного богообщения и богопознания, всегда открыт праведному, сознательно верующему человеку.  Мы не способны видеть Божественный Свет в физическом теле и с помощью телесного зрения. Но существуют определенные способности тонкоматериального тела-души, которые по мере благодатного очищения и преображения верующего развивают «духовное» восприятие земного человека.

         Необходимо специально отметить, что способность проникновения в духовную область бытия и восприятия мистической реальности, дается человеку не только Богом. Демонические силы также могут открывать своим служителям «астральное зрение», но в отличие от Божественных откровений их «дары» служат для возвеличивания гордого человека и творения зла.

      Мистические способности подлинного, богоданного духовного зрения, возникают в результате пробуждения одухотворенной души, прочно соединенной со своим духом. Богооткровенное познание бытия открывается и сообщается христианину через благодатное соединение с Богом на пути сознательной святости. Свет или озарение, невидимый огонь Божества, видимый душой, есть явный признак благодати, в которой человек познает Бога. Прийти к видению благодатного Света можно только через наполнение сердца чистым духом святости и смиренной любви. Тогда Божественный Свет как реальность высшего порядка просветляет всего человека, наполняя его ум и сердце, очищая его сознание и чувства, преображая его тело и душу.

      Процесс благодатного просветления, далеко превосходящий обычные способности человеческого ума, логически необъясним. Духовное просветление приводит к тому, что праведник нераздельно «видит сердцем и умом» то, что невидимо физическим зрением. Физическому зрению доступна внешность материальных предметов, а зрению души открывается духовный мир, внутреннее знание, заключенное в вещах, сущность истинной мудрости и сама суть мироздания, видимая глазами его Творца. Это взгляд на мир изнутри.

      Необходимо сразу отметить, что благодатное сердечное зрение христианских святых имеет весьма малое отношение к созерцанию тайн и существ духовных миров. Подобное духовидение присуще восточным нехристианским религиям и нередко является не просто плодом человеческих усилий, но явно демонической «прелестью». В основном внутреннее христианское зрение представляет собой «видение Бога в людях», слышание и понимание воли Божией в каждый момент жизни, направленное на творчество святости, добра и любви, служащее реальному спасению мира.

      Правильное духовное развитие, обязательно переводит верующего из сферы психических, чисто человеческих  душевных переживаний в сферу высших, духовных Божественных откровений. Видения иного мира и различные мистические ощущения являются признаком начального, можно сказать «низшего» душевного развития. Верующему человеку, так или иначе, приходиться сталкиваться с мистикой религиозной жизни. Но смиренномудрый и духовно осторожный христианин хорошо знает о великой опасности увлечения мистическими переживаниями, которое неминуемо приводит человека к гордой демонической прелести. Христианин-практик постоянно встречается с проявлениями духовного мира, но сам никогда к ним не стремится. Когда Господь приводит верующего к восприятию благодатных излучений высшей духовной сферы, христианин тем более не ждет никаких явных видений. Высшие Божественные миры нам практически не доступны. Земной - грешный и несовершенный  человек может неограниченно вступать в контакт только с темными демоническими мирами. Но это уже совсем иная мистика, которая верующему совсем не нужна и которой может увлекаться лишь совсем глупый, сам напрашивающийся на свою погибель человек. 

      При необходимости, Господь посылает благодатно просветленным святым и праведникам особые откровения, которые, в сущности, не зависят от желания человека и являются «исключением» мистического опыта. В основном правильный богооткровенный  мистический опыт встречи с духовным миром представляет следствие христианской молитвы. По мере духовного развития христианина деятельная словесная молитва, в которой много эмоционального, инстинктивного и душевного, постепенно переключается на уровень чистой созерцательной молитвы, которая у святых нередко совершается совсем без слов. При такой молитве сердце в молчании, свободном от всего человеческого, в духе чистейшей любви, свободной от всего земного, искренне соединяется с Богом. Созерцательная молитва, как диалог верующего с Творцом, когда верующий ясно чувствует Господа рядом, знает Его благую волю и радостно отвечает на нее исполнением Божественных заповедей, является основным и  наилучшим средством мистического общения христианина с духовным миром.

      Искренняя молитва есть высшее упражнение в добродетели. Для верующего необходимы все добродетели, но сознательная молитва представляет главное средство их упрочения. Ум христианина должен быть направлен к постоянной молитве, потому что во время молитвы человек наиболее удобным способом воспринимает благодать и общается с Богом. Подлинный мистический опыт благодатного соединения с Богом приобретается именно в молитве и молитвой.

      Под христианской молитвой подразумевается не только чтение определенных текстов или молитва как свободный разговор с Богом. Молитвой является всякое размышление о Боге, богомыслие о духовных предметах и законах. Молитвой является упражнение в добродетелях, в творчестве бескорыстных добрых дел и самоотверженной любви. В самом широком смысле, так сказать в самой своей основе, молитва есть всецелая направленность ума к Богу, стремление постоянно творить волю Божию, подражая Творцу в Его абсолютной Святости и Любви. Настоящая молитва представляет невидимое излучение благодатной  энергии любви по отношению к Богу и людям, которое создается словами, мыслями и делами христианина. При правильном духовном развитии все аспекты  молитвы соединяются  и становятся единым, сознательным, свободным и естественным процессом творения воли Божией, подобным дыханию.

      На известной ступени духовного развития верующий человек, обретая истинную любовь к Богу и людям, покидает сферу психической деятельности, где ум еще находится в суетном движении. В этот период наблюдаются различные  явления, необычные для психики человека и состоящие из  плодов нашего воображения, случайных отблесков иноматериальных миров или соблазнов темных сил. Если человек начинает увлекаться подобными «прелестными» видениями, силы зла могут быстро превратить его в «духовного наркомана», живущего в мире мистических «астральных иллюзий». Мистическая  «прелесть» неотъемлема от состояния религиозной гордости и самолюбия, и ясно выражается в том, что человек, воображающий себя достигшим духовного просветления, практически не приносит ни грамма духовной пользы как себе, так и окружающим людям. Он не живет духовной жизнью, как сознательный христианин, а просто развлекается, как некий «духовный наркоман».

      Входя в сферу духа, сознание человека прекращает всякое движение, а молитва превращается в созерцание. Святые молятся не умом, не низшим ограниченным логическим сознанием, а сознанием духа. Это встреча с миром абсолютного покоя и мира, где суетный ум человека поглощается духом. Созерцательная молитва изумленно созерцает славу Божию, переживая неземное спокойствие и одновременно нечеловечески интенсивную духовную жизнь, свободную от человеческой страстности. Логические действия человеческого ума обычно являются страстными, хаотическими метаниями, хотя люди, не зная иного, считают, что это нормальное явление. Подлинная деятельность человеческого сознания начинается только после его очищения от власти греха и зла, после обретения состояния сознательной святости и чистой любви, после соединения с Богом в потоке благодати.

      Состояния мистического экстаза, характерные потерей трезвого сознания и свободного владения собой, типичны лишь для начала духовно-религиозной жизни. Восхищения, стремление видеть что-то неземное, переживание необычных состояний сознания и психики, различные сны и видения - все это прилично лишь для начинающего верующего, который еще не стяжал истинный опыт благодатного богообщения и богопознания. Таким образом проявляется «духовная немощь» человека или Господь укрепляет духовно неопытного человека, конечно при условии, что мы сами к этом не стремимся.

      Общение христианина с миром духа неизбежно, но при этом надо постоянно помнить о том, что различные видения и восхищения, касающиеся невидимой духовной сферы бытия, часто могут быть искушениями сил зла. Если не получается соблазнить верующего человека телесными страстями и материальными увлечениями, падшие ангелы стремятся искусить его с помощью нематериальных,  психических  «наслаждений», с помощью  душевных страстей и грехов, которые ничем не лучше страстей телесных.

      Поэтому духовно трезвый и смиренномудрый христианин целенаправленно отказывается от увлечения мистическими переживаниями, стремясь обрести такое состояние души, когда Божественная реальность, невидимая и недоступная большинству людей, становится для него постоянным присутствием, в котором человек живет естественно, невидимо чувствуя Бога сердцем. Христианское богообщение и богопознание достигается не культивированием необычных состояний и экстазов, не исканием видений и откровений, а практической праведной жизнью, искренней деятельной любовью к Богу и людям, постоянным сознательным направлением ума к Богу.

 

*******

         В творениях преподобного Симеона Нового Богослова мы встречаем описание метода внутренней молитвы, особого молитвенного искусства, получившего название «исихазм». Это метод углубленной молитвы, совершаемой в измененном состоянии сознания, когда человек видит нематериальный внутренний свет своей души, своего энергетического тела. Монахи, развивавшие учение и практику исихазма, называли этот свет Фаворским, подразумевая, что он является светом Божества или вернее светом богочеловеческой природы Христа, сокрыто присутствующей в каждом человеке.

      Исихазм это практика созерцательной Иисусовой молитвы, когда христианин предельно сосредоточенно, отключаясь от внешних влияний, призывает имя Сына Божия Господа Иисуса Христа. Одновременно это практика развития психофизических, душевных сил человека, требующая весьма осторожного отношения. Знаменательно, что человек, достигший определенной ступени аскетического очищения тела, может успешно практиковать метод исихазма вне зависимости от качества христианской жизни и личного душевного преображения.

      Практика исихастской молитвы во многом схожа с практикой медитации, присущей восточным нехристианским религиям. Метод исихазма становится неопасным для верующего, всесторонне очищенного от власти телесных страстей, эгоизма и гордости благодатью Святого Духа через обычную праведную жизнь и обыкновенную молитву. Тогда исихазм становится средством для вхождения в подлинную духовную молитву. Однако таких ступеней достигают немногие верующие.

      Неудивительно, что для большинства неподготовленных верующих, которые самовольно берутся за молитву по методу «исихазма», она становится целью «духовного наслаждения», не приносящего никакой практической пользы. В дальнейшем подобный «молитвенник» начинает гордиться своим «просветлением» и умением создавать иллюзорные «духовные миры». В результате увлечение мистическими ощущениями и переживаниями превращается в обыкновенную «прелесть», инициированную силами зла. Прельщенного человека легко отличить по гордости и самодовольству, с какими он приписывает себе право учить людей на основе «божественных откровений».

         Для понимания метода исихазма, сначала необходимо выделить чисто механическую, психофизическую сторону дела - концентрацию сознания, положение тела и ритмическое дыхание, которые являются средством для сосредоточения ума, для его очищения от волнующего влияния психики. Вторая сторона дела - это сосредоточение внимания ума на Иисусовой молитве «Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй меня грешного», повторение молитвы в ритм с дыханием.

         Повторяемая непрерывно и непрестанно, Иисусова молитва делается второй природой молящегося, его вторым духовным дыханием. Но при совершении данной молитвы, ни в коем случае нельзя стремиться к мистическим переживаниям, к желанию каких-либо образов. Если человек самовольно и самодовольно начинает создавать подобные иллюзии, придавая в уме видимые облики Божеству или силам Света, ему обязательно являются демоны. Если человек эгоистично жаждет духовных наслаждений, силы зла  незамедлительно ему их подсовывают. В этом и заключается главная опасность исихазма и вообще любой психофизической практики. Приступая к такой практике недостаточно подготовленным, а полноценное очищение от религиозной гордости доступно по воле Божией лишь немногим праведникам и святым, человек сильно рискует попасть в сети нездоровых мистических искушений, откуда недалеко до гордого духовного падения, до потери психического и физического здоровья.

      В состоянии измененного сознания человек наиболее доступен влиянию духовного мира. Но когда человек получает откровение от Бога, Господь ограждает его от духов зла, ведь к грешному земному человеку  ближе всего стоят падшие ангелы, которые только и думают о том, чтобы гордо возвысить и погубить верующего человека, нарушив его психику. В общем, самоволие в мистической области духовного развития, увлечение чудесами и мистической жизнью, совершенно недопустимо в любых вариантах.

      Настоящая бесстрастная исихастская молитва далека от «механической магии» восточной медитации, направляемой волей человека. От произнесения имени Иисуса в сердце христианина входит любовь к Богу, освобождая нашу внутреннюю жизнь от страстей, направляя ее к созерцанию Божественного Света. Силой имени Господа Иисуса Христа из сердца верующего изгоняется всякий образ греха. Сердце воспламеняется благодатью и просветленный ум стремится деятельно творить волю Божию. Однако такая чистая молитва доступна очень немногим верующим, преимущественно монахам-аскетам. Это весьма редкий дар Божий и поэтому для большинства христиан необходимо учиться простой, искренней, чистой от помыслов словесной молитве, которая также полноценно приводит ум и сердце христианина к благодатному общению с Богом.

      Кроме христианской молитвы, метод исихазма включает в себя давно известные людям психофизические медитативные упражнения. Но по учению Православной Церкви, предварительная подготовка к внутренней молитве обязательно включает полноценное очищение тела и души человека от власти греха и зла: путь телесного аскетизма, путь очищения души от эгоизма и гордости. В нехристианских религиях определенное освобождение от телесно-душевных страстей также считается необходимым средством, которое помогает подняться выше земной суеты, очищая сознание для процесса спокойного незамутненного мышления-созерцания мира духа. Однако нехристианским религиям свойственно завышать силы и возможности человека, который обязательно начинает надеяться на свои силы и гордиться своим «умением духовного творчества», неминуемо приводящим к «мистическим болезням» и демонической «прелести». В Христианстве к очистительная подготовка обязательно завершается  совершенствованием верующего в духе смиренной самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Это и есть главное качество, создающее  необходимые условия для подлинно богооткровенного созерцания.

      Созерцательные размышления бесстрастного ума, мистическая исихастская молитва, прорыв сознания человека в иноматериальные миры, общение с существами духовного мира -  все это может принести как духовную пользу и помощь в духовном развитии, так и непоправимый вред. Созерцательные состояния и их качество, в зависимости от путей их достижения, могут быть весьма различными, и могут приводить к совершенно противоположным результатам. Особенно, если учесть, что земной человек, который несравненно слабее существ духовного мир, мало способен различать  духовные состояния, отличая истинные от ложных. Поэтому нормальный христианин сознательно отказывается от подобных  путей созерцания, принимая лишь то, что дается нам по воле Божией, фактически независимо от наших желаний.

      Настоящее мистическое богообщение и богопознание становится доступным для земного человека именно по воле Творца, когда нам это действительно необходимо и полезно. И выражается оно в простой праведной жизни и любви к людям, а не в рассказах о «страшных и чудесных» видениях. Для большинства христиан приемлем  один единственный путь, когда верующий человек очищает тело с помощью аскетизма, а душу через творчество  праведной жизни и смиренной любви. Так христианин безопасно учиться воспринимать благодать Святого Духа и восходит к благодатному соединению с  Богом.

      Подлинное мистическое познание воли Божией совершается   в полном отказе от самоволия, от стремления гордо достичь созерцания чисто человеческими силами. Большинство христиан, естественным образом входит в истинное общение с Богом с помощью обыкновенной - искренней и чистой от житейской суеты молитвы, исполненной духом  самоотверженной любви к Богу и людям, не используя никаких искусственных способов, зависящих от усилий самого человека. Сознательный христианин с любовью молится Богу, беседуя со своим Творцом, как с Небесным Отцом и лучшим другом, достигая реального богообщения и богопознания истинной веры путем праведной христианской жизни.

      Христианин обязан с самого начала осознать, что путь к благодатному мистическому созерцанию есть путь длительного совершенствования в духе сознательной святости и самоотверженной любви, и что зависит он не столько от усилий человека, сколько от дара Божественной Любви. Восхищенное созерцание Бога и духовного мира, как Божий ответ на любовь человека, обязательно посылается нам свыше, если человек готов к его правильному восприятию. Вход в духовный мир нельзя принудительно создать и открыть по своей гордой прихоти. Смиренный человек стоит перед дверями духовного мира и стучит, прося Творца впустить его. Только тогда верующий действительно благодатно соединяется с Богом и получает истинное богооткровенное знание-созерцание.

      В истинном созерцании отсутствуют чисто человеческие элементы, искажения нашего несовершенного ума и приражения сил зла. Естественно, что Господь открывается только духовно готовому человеку, благодатно просветленному духом святости и любви. Обрести качества христианского смирения, святости и любви, которые по воле Божией приводят к мистическим озарениям, неизмеримо труднее, чем овладеть любой методикой медитации, зависящей  от усилий человека. Поэтому христианское созерцание так и остается уделом немногих праведников и святых.    

      Восточная медитация в «лучшем» случае открывает человеку только низший психофизический, «астральный» уровень духовного мира, где с человеком, прежде всего, встречаются падшие ангелы. В худшем случае она является прямым контактом с демоническими силами. Даже метод внутренней исихастской молитвы часто не достигает подлинного созерцания, потому что в него входят искусственные человеческие элементы. Нередки случаи, когда у человека непрерывно совершается Иисусова молитва, но его жизнь и дела не подтверждают, что он является настоящим последователем Господа Иисуса Христа.  Применяя подобные методики, человек как бы взламывает двери в духовный мир, стремясь приобрести не столько духовную любовь к Богу, сколько мистическое знание, которое без надлежащего контроля смиренной мудрости и самоотверженной любви, может легко привести к духовным искажениям и падениям.

      Всевозможные «духовные практики», присущие восточным религиям, явно доказывают, что способность изменять обычное «дневное» сознание, входя в состояние созерцания иноматериальных «астральных» миров, довольно легко достигается в результате определенных аскетических и психофизических тренировок. Причем медитация доступна практически любому человеку, независимо от его нравственного и духовного развития. Поэтому у христианина естественно возникает сомнение в истинности и источниках такого «мистического» знания.

      Сознание человека изначально имеет определенные способности познания иных сфер бытия, но развитию таких способностей должно предшествовать полноценное очищение человеческого естества от власти греха и зла, с последующим совершенствованием в добродетели. При недостаточном благодатном преображении, при самовольном применении исихастской молитвы, озарение «умным светом» через практику исихазма может быть не настоящим богообщением, а вхождением в духовный мир с помощью человеческих усилий, простыми иллюзиями человеческого сознания и что самое опасное, миражами темных сил, созданными для погубления нашего душевно-телесного естества.

      Конечно, Иисусова молитва не дает силам зла приблизиться  к праведному человеку, который входит в состояние измененного сознания, призывая Бога. Но если верующий начинает гордиться подобными способностями, он сразу теряет благодатную защиту и делается легко доступным для влияния темных сил. Измененное сознание дает человеку возможности, недостижимые при обычном дневном сознании, но одновременно оно открывает его душу для энергетического воздействия духовных существ, что может легко обернутся непоправимой трагедией в случае религиозной гордости. Гордый верующий неминуемо теряет над собой логический контроль, начинает считать себя достигшим величайших озарений и заканчивает примитивным разрушением психики. Человек, попавший в сети демонической «прелести», соблазняющей его магическими средствами «познания духовных тайн», обычно просто сходит с ума,  превращаясь в марионетку или, что самое страшное, в сознательного пособника падших ангелов.

      В сущности, духовный мир не подвластен и не познаваем для сознания земного человека. Малейшее отклонение от смиренной трезвости, и силы зла тут же создают вокруг человека иллюзорный мир «сверхчеловеческой силы и власти», примитивно используя гордеца в своих целях. Причина данного падения коренится в том, что гордый человек думает своими несовершенными силами проникнуть в духовный мир, где уже существуют свои «хозяева», несравненно превосходящие нас по силе и знанию. Поэтому христианину лучше избегать различных методик искусственного созерцания, спокойно учась постоянной, искренней и сознательной  молитве. В данном случае Господь непременно в свое время, если это будет действительно необходимо, откроет для человека двери духовного мира.

      Христианские святые реально общаются наяву со светлыми силами - с душами праведных людей, с ангелами, с Господом и Божией Матерью, узнавая волю Божию из непосредственных откровений, из посланных свыше видений и снов. Однако они не придают таким способностям никакого значения и никогда не стремятся к ним сами. Каждому христианину необходимо помнить о том, что это редкие дары Божии, которые даются немногим людям по воле Божией, не являясь общераспространенным и общедоступным явлением духовной жизни.

      Существует общая, наиболее правильная и безопасная схема правильного познания воли Божией. Первым делом верующий призван научиться послушанию у духовника и духовного отца. Очень хорошо если это не просто приходской священник,  а мудрый наставник-старец, имеющий длительный духовный опыт, помогающий избежать ошибок и разобраться в себе. Не только в начале развития, но и в течение всей жизни, иметь духовника обязательно для всех христиан, дабы избежать ошибок гордого самоволия.

      Начинающий верующий созерцает мир телесным зрением, не различая подлинной духовной основы мира. Он видит вокруг себя и в других людях только то, что есть внутри его самого. Творение воли Божией означает творчество сознательной святости и самоотверженной любви. Человек не сможет исполнить Божественные заповеди до тех пор, пока не станет жить праведно, с Божией помощью учась самоотверженной любви к Богу и людям. Постепенно очищаясь от власти зла и греха телесно и душевно, верующий под руководством духовника учится не делать людям зла, учится смиренной любви, которая дает возможность воспринимать благодать Святого Духа и открывает нам подлинное духовное зрение, неискаженно  познающее спасительную волю Божию.

      Неполноценное очищение от власти телесных и душевных грехов, неполноценное исполнение духом бескорыстного добра и самоотверженной любви, создает у верующего ограниченное и искаженное духовное зрение. Грешный, гордый и самолюбивый человек замечает в других людях преимущественно отрицательные качества, что порождает в нем отрицательное отношение к окружающим. Когда Господь призывает такого верующего исполнять Божественные заповеди, ему трудно правильно понять и тем более воплотить на практике волю Божию. По мере сознательного отречения от грешной жизни, когда верующий учится бескорыстно, не обращая внимания на человеческие грехи, творить людям добро, он начинает все яснее слышать в душе волю Божию, различая, понимая и исполняя ее на практике. Такое познание и исполнение воли Божией и есть настоящее, необходимое для всех верующих мистическое, благодатное духовное  зрение.

      Христианские мистические способности обязательно связаны с тем, что называют «видеть волю Божию в ближних». Истинный христианин смиренно проверяет свое внутреннее озарение в отношениях с людьми. Он  с любовью относится ко всем людям, понимая, что воля Божия может открыться ему через любого человека. Гордый человек не желает слушать никого кроме себя. Смиренный христианин видит во всех людях творение Божие, через которое постоянно говорит Сам Господь. Христианин целенаправленно контролирует себя по наличию духа смиренной любви, по своему отношению к людям и по мнениям окружающих, ведь лучше всего мы замечаем чужие ошибки. Таким образом, праведный человек слышит голос Божий внутри себя и извне, получая двойной контроль, исключающий ошибки самовольной гордости.

      В человеческом понимании высший способ познания воли Божией предполагает прямое мистическое откровение духовного мира. Но истинный христианин никогда к нему не стремится и потому обязательно обретает его по дару Творца, потому что явно увидеть  Божественный Свет может только человек, просветленный духом сознательной святости и смиренной любви, которому Господь неограниченно открывает возможности восприятия благодати Святого Духа.

 

 

*******

         Православный верующий, воспитывающий в себе правильное отношение к мистическим явлениям духовно-религиозной жизни, неминуемо сталкивается с теми невидимыми процессами бытия, которые можно назвать «энергетическим кругооборотом». Данное знание необходимо как для изгнания «религиозных» суеверий, так и для борьбы с различными современными магическими лжеучениями.

      Первичной основой сотворенного Богом мироздания,  является чисто духовная Божественная энергия-благодать Святого Духа, пронизывающая всю Вселенную, все видимые материальные и невидимые духовные миры. Без Божественной энергии творение вообще не может существовать и сразу  превращается в совершенное «ничто».

      Материальное душевно-телесное естество земного человека существует за счет двух основных видов природной энергии. Первый более «простой»  вид - это энергия богосотворенной природы, являющаяся причиной и двигателем  жизнедеятельности нашей планеты в материальном мире. Например, употребляя физическую  пищу, мы получаем самую «грубую» и несовершенную природную энергию, необходимую для строения и функционирования физического тела. Одновременно человек воспринимает тонкоматериальную энергию природной среды, необходимую для развития души, для формирования психической сферы жизни.  В восточных религиях, например в Индии, ее называют «праной». Естественно, что любая природная энергию есть всего лишь «вторичное производное» от Божественной благодати, которая оживотворяет созданную Богом материальную природу.

      Восприятие природной энергии-«праны», которая необходима человеку даже больше, чем обычная пища, практикуется на Востоке с помощью особых методик питания и  психофизических упражнений типа йоги. Но здесь, также как в случае неправильного  применения метода исихазма, человек постоянно сталкивается с угрозой «мистической прелести». Начиная с нормального допустимого оздоровления тела, для которого вполне достаточно вести здоровый образ жизни в смысле питания, физической работы и отдыха на природе, сторонники восточных методик чаще всего не останавливаются на данном этапе. Гордо увлекаясь накоплением психической энергии (можно сказать, что это природная энергия, индивидуально измененная нашим естеством), человек самовольно  продолжает заниматься психофизическими упражнениями и особенно медитацией уже в «религиозном варианте», целенаправленно общаясь с астральной сферой бытия.

      Недаром все восточные практики построены на культе человеческой личности, которая якобы сама способна стать богоподобным существом. Бога сторонники подобных учений представляют в виде безликой «космической энергии», которую по своему желанию может воспринимать каждый, кто этого захочет. Но в действительности все заканчивается помрачением психики и состоянием демонической «прелести», сознательным колдовством и призыванием темных сил, в результате которого человеку подается уже совсем иная, демоническая энергия-антиблагодать.

      Еще раз отметим, что для восприятия природной энергии вовсе не нужно практиковать восточные системы,  вполне достаточно здорового образа жизни, правильного питания и дыхания, физического труда и общения с природой.      Природная энергия во всех ее видах, является энергией «низшего порядка». Она необходима для развития нашего душевно-телесного естества, душевной личности земного человека - его «низшего я». Высшая подлинная личность человека это его богосотворенный дух - наше высшее «Я», являющееся частицей Божественного Духа. По словам апостола Павла, человек  должен превзойти ступени человека «телесного и душевного», выходя на уровень человека «духовного», что и достигается через обретение высшей Божественной энергии, через просветление земного человека благодатью Святого Духа.

      Без благодати человек неминуемо остается на уровне примитивного телесно-душевного развития, исключая полноценное соединение со своим духом. Земной человек может развить в себе поразительные душевно-физические способности, что много раз доказано последователями восточных магических учений и практик. Но, к сожалению, все это служит в основном самовозвеличиванию гордого человека, который закономерно превращается в самолюбивого «человекобога», несущего миру одно зло и сознательно служащего силам тьмы.

         Преображение христианина в одухотворенного богочеловека осуществляется через обретение благодати Святого Духа. Для этого христианин призван пройти несколько ступеней духовно-религиозного развития в среде Христианской Церкви. Во первых, благодать не войдет в человека, не очищенного от власти примитивных телесных грехов и страстей. Вторая ступень требует очищения души от власти эгоизма и гордости вместе со всеми сопутствующими им телесными и душевными грехами, так как тело и душа неразрывно взаимосвязаны. Третья ступень означает просветление тела и души духом сознательной святости и смиренной любви. Благодатная энергия Бога просто не может войти в нечистое тело и нечистую душу, которые в полном смысле слова воспринимают темную энергию демонических сил. Гармоничное состояние всецелой чистоты и просветленности человеческого естества, позволяет христианину естественно «включиться» в богосотворенную систему жизнедеятельности нашего мира на всех уровнях. Тогда человек полноценно получает природную и Божественную энергию, и про него можно сказать, что у него правильно «функционируют» тело, душа и дух.

      В зависимости от направленности духовного развития, все люди на земле делятся с многочисленными градациями на две основных «энергетические» группы. Первую группу составляют люди, живущие ради блага окружающих, которые  отдают энергию в творчестве самоотверженной любви ко всему Божьему творению. Вторая группа это люди-эгоисты, все время забирающие энергию у кого-то. В образном, да и не только в образном выражении, их можно назвать «люди-доноры» и «люди-вампиры».

      Душевное и телесное здоровье человека, его настроение и жизнедеятельность зависят от его «энергетических запасов». Люди-доноры через молитву и правильный - праведный одухотворенный образ жизни по воле Божией, постоянно обретают, накапливают светлую Божественную энергию всех видов. Праведники никогда не собирают ее для себя, а с любовью отдают для помощи людям. Благодать неиссякаемым потоком  сходит с неба в душу доброго и любящего человека. Усиленная любовью к Богу и людям, энергия праведника восходит на небо в излучениях молитвы  и просветляет души людей на земле. И чем больше верующий отдает себя служению любви по отношению к Богу и людям, тем большую силу и знание он обретает по дару Творца. Именно поэтому христианские святые получают поразительные дары исцеления болезней и духовной помощи людям.

      Обычно начинающий верующий больше заботится и молится о личном очищении-спасении, о личном восприятии благодати. Потом по мере очищения от власти греха и зла, по мере просветления духом самоотверженной любви, христианин понимает, что благодатные таланты не есть его «собственность». Это дар Божий, необходимый для спасения нашего мира. Фактически настоящая молитва представляет собой не слова, а реальное излучение светлой Божественной энергии, которое помогает тому, за кого молится верующий, положительно изменяя тела и души людей. Молитва любящего праведника на невидимом «энергетическом» или вернее духовно-благодатном уровне избавляет людей их от власти греховных страстей, укрепляет в жизненных трудностях, приносит радость и спокойствие в зависимости от необходимых потребностей духовного развития человека.

      Христиане молятся за спасение всего мира, отдавая благодать с радостью и любовью, не думая о себе. Впрочем, молится за мир необходимо с духовным рассуждением, чтобы молитвенная благодать и добрые дела действительно приносили пользу верующему и окружающим людям. Так, например, нельзя безоглядно молиться за явных еретиков и богоотступников, сознательно отрицающих истинную веру, Бога и спасительное творение Его благой воли. В мистических откровениях святые видели, что такого человек окружает завеса тьмы, которая враждебно отталкивает благодать. Только великие святые могут молиться даже за самоубийц и самых страшных грешников, но делают они это всегда по воле Божией, иначе безрассудная самовольная молитва способна погубить самого молитвенника. Подобная неблагословенная молитва есть насилие и самоволие со стороны верующего, особенно если грешник сам ее презирает и отталкивает.

         Когда верующий с любовью молится о спасении человечества, он ясно понимает свою немощь и духовную нищету, во всем полагаясь на волю Божию. И  тогда действием всеблагого Божественного Промысла благодать воспринимается теми людьми, кому это необходимо, кто сам хоть немного творит волю Божию. В подобной молитве устанавливается мистическая связь «земля-небо и небо-земля». Через чистое сердце молитвенника молитва уходит на небо и сходит обратно многократно усиленная, изливаясь на мир неограниченным потоком. Это и есть главная цель христианского духовного творчества: человек призван обрести благодатную энергию Бога не только в целях личного спасения. Главное заключается в том, что праведники с любовью изливают благодать на весь мир, на все человечество, помогая его спасению и просветлению. Все средства духовного развития - догматы, каноны, храмы, пост, молитва, аскетизм, обряды и Таинства служат именно для этой цели. В отдельности, сами по себе, они мало что значат. Силы зла не боятся ничего, кроме благодатного духа сознательной святости и самоотверженной  любви, потому что это и есть дух Божий, энергия Самого Бога, очищающая людей изнутри и разрушающая власть зла над миром.

      Святые и праведные люди это воистину воины Света, помогающие Богу и светлым силам очищать Землю от власти падших ангелов-демонов. Сознательные христиане, в любви творящие волю Божию, являются самыми могучими противниками зла, которые побеждают его власть смиренным  ненасилием праведной и доброй жизни. Силы зла также целенаправленно воспитывают своих «воинов», гордо утверждающих высший приоритет себялюбия, живущих для удовлетворения своего тела и утверждения власти над миром. Гордый и эгоистичный человек это всегда «человек-вампир», который может только разрушать и забирать чужое. Отталкивая Бога,  он, тем не менее, просто не способен обрести благодать, которую Господь неограниченно посылает в мир для всех желающих. В отношении животворящей благодати эгоист представляет собой энергетически «нищего» человека, который не хочет подобно верующему творить добро для обретения благодати. Когда ему становится тяжело, он целенаправленно стремится забрать энергию у окружающих людей.

      Творя зло, грешный человек исполняется черной энергией греха, посылаемой демоническими силами. Но в отличие от благодати Святого Духа, данная энергия не дает животворной силы, а разрушает человека изнутри, бушует в его душе как жгучий огонь, распаляя на новое зло. Знаменательно  выражение - «человек сгорел в огне страсти», которое означает неминуемое душевное и телесное разрушение человека-грешника. Сами падшие ангелы, отрекшиеся от Бога и Божественной благодати, питаются излучениями человеческого греха и зла. Не удивительно, что  они жизненно заинтересованы в увеличении излучений страдания, убийств, боли, похоти и любых душевно-телесных страстей. Падшие ангелы являются ненасытными вампирами, а работающий на них грешный человек это всего лишь «дойный скот». Согрешая, творя зло и подчиняя себе людей, грешник получает от демонов только короткую передышку, видимость земного благополучия и душевного спокойствия. Силы зла ненадолго оставляют его в покое, чтобы подготовить к творению нового и нового греха. Таким образом, грех разрушает самого грешника, и чтобы жить, он стремится забирать силы у окружающих, подавляя их тело и волю. Однако этой психической энергии хватает ненадолго, ведь ее постоянно высасывают демоны-вампиры.

      Рядом с добрым  человеком всегда спокойно и хорошо, ведь он излучает положительную благодатную энергию, неограниченно подаваемую ему Творцом мира. Рядом со злым эгоистом всегда неуютно и плохо, ведь он сам забирает энергию у кого только может. Гордый и эгоистичный человек подобно падшим ангелам целенаправленно подчиняет себе людей, обретая над ними неограниченную власть для того, чтобы питаться чужой силой. Такова истинная «энергетическая» сущность гордой и властолюбивой природы падшего земного человека, стремящегося грешить и творить зло для «собственного блага».

      Праведный, смиренный и любящий христианин стремится во всем творить волю Божию, отдавая себя людям в неистощимых энергиях любви. Православный верующий призван постоянно помнить о том, что духовное качество веры оценивается Богом не по нашему внешнему виду и поведения, а по внутреннему духовному, так сказать «энергетическому» состоянию. Важно лишь одно - обретает верующий благодать Святого Духа через творчество сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви, или наоборот наполняет себя черной демонической энергией зла, положенной в основу его телесных страстей и самолюбивой гордости.

 

*******

         В момент Воплощения Сына Божия Божественный Свет сосредоточился в Богочеловеке Иисусе Христе. В Нем телесно обитала полнота Божества. Человечество Христа в полноте обожилось соединением с Божественной природой. Он был постоянно озарен Божественным Светом благодати, невидимым для людей.

      В Преображении Господь открывает духовное сознание апостолов, и они видят Своего Учителя таким, каков Он есть. Чтобы видеть Божественный Свет очами души, находясь при этом в физическом теле, как это происходило с апостолами на Фаворе, уже нужно быть причастником благодатного Света, измененным изнутри в той или иной мере. Духовно-мистическое благодатное бытие человека означает преображение нашей человеческой природы под действием Божественной энергии Святого Духа. Человек, стяжавший энергию Бога, сам постепенно становится светом, живет в свете и ясно видит то, что без благодати сокрыто для всех.

      Праведные люди с очищенным, просветленным сознанием и сердцем постоянно видят и слышат Бога, Который Сам будучи Светом, открывается любящим душам и вселяется в них. Так происходит реальное духовное преображение тела и души человека - сначала их очищение от власти греха и зла, затем их просветление и наполнение духом самоотверженной любви. Истинная вера всегда означает не столько очищение тела, соблюдение религиозных обрядов и знание о Боге, сколько обязательное очищение души через творчество деятельной святости и любви по отношению к Богу и людям.

      Если верующий человек духовно чист, здоров телом и душой, он обязательно воспринимает благодать Святого Духа, чувствует Бога и видит Его в Свете, являющем Божество. Бесчувствие души, когда человек не знает Бога, есть ненормальное состояние греха. Грех проявляется как душевный мрак и холод, уныние, отчаяние и ненависть, а благодать как внутренняя радость, мир и тепло души. Характерные внутренние состояния, зависящие от присутствия благодати, сразу становятся заметны в поведении и психике человека, и явно отличают истинного христианина от грешника.

      Человек, входящий в благодатное общение с Богом и творящий Его волю, не может оставаться вне Света. Если верующий оказывается погруженным во мрак, то он или согрешил, или Господь специально показывает ему демоническую тьму греха для обретения человеком большей духовной ревности в делах добра. Духовная сухость, уныние, отчаяние, тоска, нечувствие сердца - есть признаки греха, признаки творения зла, признаки духовной смерти человека. Они являются глубоко ненормальным состоянием, следствием греховного искажения человеческой природы.

      Человек может и должен преодолевать власть греха над собой с помощью искреннего послушания Богу. Восхождение к святости всегда означает тяжелое испытания и труд. При этом человек входит в тесное общение с духовным миром, и чтобы вера не закончилась душевной болезнью - сумасшествием или психическим расстройством, путь человека к Богу должен быть глубоко смиренным и сознательным. Если человек действительно хочет полноценно очиститься от власти зла, желает научиться реально творить добро, Господь никогда его не оставит, обязательно укрепит и вразумит.

      Чем сознательнее подвижник, тем тяжелее его путь и глубже духовная борьба. Он подобно Христу переживает  жуткую богооставленность Гефсиманского борения, приносит совершенную жертву Распятия, обретает подлинное Воскресение и Сошествие Святого Духа. Таков путь духовно-благодатного развития настоящего христианина, путь восхождения праведников Восточной и Западной Церкви, лишь частично зависящий от догматических разногласий Православия и Католичества. Только ограниченные «православные» фарисеи и фанатики могут упрямо твердить, что среди людей другой веры не может быть настоящих служителей Бога, что добро людей иной веры всегда есть обман. Впрочем, если человек стоит на данной точке зрения, ему все равно ничего не докажешь, потому что он не видит внутреннего смысла веры и не понимает сущности Христианства-Православия.

      Беседа святого Серафима Саровского с Мотовиловым, ясно показывает  нам, что такое стяжание благодати Святого Духа и пребывание человека в Духе. Сияние благодати видно даже внешне, но это только следствие безгрешной жизни, при которой человек достигает подлинного соединения с Богом, исполняясь Светом Божественной Святости и Любви. Жизнь в святости означает не экстаз, не преходящее состояние, не восхищенный отрыв от обычной жизни, а постоянную сознательную жизнь в непрерывном общении с Богом, в творчестве святости, добра и любви по отношению к людям. Неуправляемые экстатические состояния свойственны именно начинающим верующим, не очищенным от греха, ведь благодать для них представляет весьма необычное явление. Так святой Серафим спокойно беседовал с Божией Матерью, в то время как наблюдавшая явление монахиня находилась в полуобморочном состоянии.

      Благодатное преображение человеческой природы христианских святых показывает нам грядущее состояние нового неба и новой земли, чистых и свободных от власти зла. Обычно преображение праведного человека происходит после смерти физического тела, но немногие святые достигают его уже на земле. При холодности веры, гордости ума и стремлении жить в грехе, не обращая внимания на Божий Промысел, люди часто не понимают Священного Писания и думают, что святость в наше время невозможна. Но Христос призывает и ведет к обретению благодатного состояния Богочеловечества всех людей,  независимо от времени, лишь бы человек сам этого хотел. Невзирая на упрямое нежелание грешников и фарисеев признавать реальность богочеловеческой христианской святости,  святые всегда были, есть и будут в земной Церкви до конца земных времен.

 

*******

         Опыт соединения человека с вечным Светом Святой Троицы невыразим словами и является ведением, превыше всякого человеческого понятия. И в то же время мистический опыт благодатного богообщения и богопознания доступен каждому праведному человеку с чистым сердцем и умом. Каждая личность может прийти к обретению истинного самопознания, к полному самораскрытию в потоке благодати, когда человек становится светом, живет в свете, общается в Свете Любви с Богом и людьми.

      Ветхий Завет жил верой и стремился к надежде, ожидая Мессию и Спасителя мира. Новый Завет - век Евангельский, живет в надежде будущего века - Царствия Божия, где не будет греха и зла, где осуществится полнота Святости и Любви. Пока что новый мир есть тайна, которая раскроется в грядущем, но для того, кто стяжал любовь на земле «тьма проходит и истинный свет уже светит» (1-е послание апостола Иоанна Богослова 2:8).

      Божественный Свет, открывающийся на земле во времени, является только слабым проявлением конечного откровения, когда Бог явится всему творению в полном сиянии Божества. Праведник уже на земле живет с Богом, видит свет и живет в свете. Божественный Свет становится основой его сознания, в нем человек познает Бога и самого себя. Войти в Свет можно только через добровольное и свободное распятие своего греховного естества, когда человек полностью отдается на суд Божий, как осуждаемый грешник, зная, что Божия Любовь и милосердие сразу прощают его, очищая душу и наполняя её благодатью до последней глубины. Необходимо только захотеть этого в полноте, от чистого сердца, и тогда Господь обязательно поведет человека по пути обожения. Для праведника вход в вечность начинается на земле и неудивительно, что смерть он встречает радостно и спокойно.

      Огонь Божества, Который сейчас тайно действует в сердцах людей, в будущем веке будет видим явно и ясно. Все станет Светом и люди будут сиять как Спаситель на Фаворе в Своем Преображении. Во второе пришествие Христа, в последнее свершение времен, наш мир войдет в полное соединение с Богом. Те люди на земле, кто сейчас творит зло, ненавидит свет добра и прячет грех, со страхом увидят, что их зло открыто всем. Свет Божества станет нестерпимым мучением для грешников с нечистой совестью.

      В учении Церкви мало говорится о будущем веке и судьбах людей в вечности. Возможность спасения для тех, кто не стяжал благодати в этой жизни - есть тайна Божественного милосердия, не подверженная человеческим меркам. Часто верующие, не имеющие духа христианской любви, нетерпимо осуждают грешников на вечные нескончаемые муки. Однако многие святые, в том числе и Отцы Православия (Ориген, святитель Григорий Нисский) учили, что, в конце концов, весь мир будет очищен и спасен, когда грешники искупят свои грехи и добровольно обратятся к Богу. По другому быть и не может, ведь Господь стремится к всеобщему спасению Божественного творения. Естественно, что подобное понимание вовсе не исключает реальную возможность вечных и бесконечных страданий для тех, кто сознательно не желает принимать спасительное действие  Божественной Любви.

      В большинстве случаев православным христианам полезнее не столько задумываться о грядущем и судить инославных и нехристианских верующих, сколько усиленно трудиться духовно, чтобы спастись самим и хоть немного помочь спасению человечества. Именно этой цели служат основные догматические положения православного учения о Боге, человеке и нашем мире. В отношении догматического богословия,  где говорится о Сущности Божества и сущности человека, важнее не столько рассуждать о тайнах Святой Троицы, сколько творить волю Божию в духе сознательной святости и смиренной любви, обретая благодать Святого Духа в практике безгрешной праведной жизни. Осознание тайны Богочеловечества Христа происходит в процессе христианской жизни, когда православный верующий реально становится сыном Божиим и богочеловеком, сознательно исполняющим заповеди Спасителя мира.

      По сути дела для православного христианина вполне  достаточно  объема догматических знаний, заключенных в «Символе веры», который мы призваны исповедать, прежде всего, в своих делах, стремясь, как можно полноценнее исполнять волю Божию. Настоящее исповедание догматов означает не просто их логическое познание, и должно быть деятельным исполнением на практике того, чему нас учит Сын Божий Господь и Богочеловек Иисус Христос. Путь истинной православной веры означает не столько углубленное догматическое знание, сколько ревностное исполнение Божественных законов.

      Для христианина наиболее важно мистическое богословие, учащее практическому соединению человека с Богом. Сам Господь Иисус Христос первым делом открывал верующим людям именно это знание, понимая, что для праведного человека с чистым сердцем, который по настоящему любит Бога и людей, под действием благодати сами собой разрешаются все догматические вопросы и противоречия.

      Догматическое знание и вообще весь внешний обрядовый и канонический образ православной веры, жизненно необходимы для правильного, неискаженного развития верующего и земной Христианской Церкви. Одновременно их нельзя переоценивать, утверждая, что именно они определяют спасение человека. Данный факт доказывает само учение Христа открытое в Евангелии. Благая Весть говорит о том, что Бог пришел к людям для нашего спасения, показав нам наилучший путь святой жизни, которым люди могут восходить к Богу и познанию истинной веры. Именно это знание, заключенное в соборном опыте Православной Церкви, является наиважнейшим для каждого православного христианина. Именно его обретению служит развитие смиренной христианской мудрости. Все остальное знание  является лишь средством, направляющим человека на путь благодатного обожения личности.       

 

Глава 19.  Метаистория как откровение Святой Троицы.

 

          Откровение и  действие Ипостаси Святого Духа, как  Духа Абсолютной Святости и Любви Творца, венчает собой творчество Божественного Промысла. Когда современные православные христиане говорят об откровении Святого Духа, это вовсе не значит, что действие Третьей Ипостаси Единого Бога несет миру «особое и тайное» религиозное знание, заменяющее ветхозаветную религию Израиля и учение традиционного Христианства-Православия. Через излияние Божественной энергии-благодати Святого Духа, обязывающей христианина к праведной и доброй жизни, Господь стремится предельно ясно донести до людей неискаженное понятие о смысле истинной веры, о цели нашего земного и небесного бытия. Сошествие Святого Духа дает нам возможность  реализовать на деле творчество сознательной святости и искренней любви по отношению к Богу и людям. Святой Дух благодатно уподобляет человека Богу, помогает нам очиститься от власти зла и обрести подлинную праведность, учит добровольно служить Всеблагому Творцу и творить людям добро от чистого сердца.

      Совместное откровение Трех Лиц Святой Троицы представляет полноценное знание о Личности Единого Творца. Мы часто не понимаем, что вся история мира есть неразрывное проявление Любви Трех Ипостасей Единого Бога. Исповедуя христианское знание через исполнение Божественных заповедей, православный верующий обязан руководствоваться примером Воплощенного Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа, реализуя христианские заповеди в практике праведной жизни. Христианин призван стать богочеловеком, но обожение личности невозможно без веры в Единого Бога, без следования путем Христа, без укрепляющего действия  Святого Духа, благодатно ведущего нас к спасению и духовному просветлению.

      В Ветхом Завете Творец Вселенной открылся израильскому народу в Своей Первой Ипостаси, как Единый Истинный Бог. Он есть Небесный Отец всего сущего - всего существующего мироздания. Все разумные и неразумные создания духовных и материальных миров есть Божественное творение. Несмотря на свою простоту, данное знание является вершиной доступного нам понимания Личности Творца мира. Четкое знание о Едином Истинном Боге было особенно важно и спасительно до пришествия Христа, в эпоху распространения «языческих» религий многобожия. Дохристианское человечество недопустимо заблуждалось, обожествляя  творение Божие, почитая вместо Единого Творца силы природы и существа духовных миров, создавая ужасные демонические культы, проповедующие явное поклонение силам зла.

      Божественное откровение о бытии Единого Бога Творца, было явлено не только в религии Израиля. Однако в других  дохристианских и послехристианских религиях оно или осталось достоянием немногих просвещенных верующих, или было сильно, часто до неузнаваемости, искажено. Наряду с неправильным пониманием истинного Образа Божия, верующие-«язычники» также неправильно понимали исполнение воли Творца, создавая искаженные религии с ошибочным учением и неполноценной духовной практикой. Впрочем, Господь никогда  не оставлял мир Своим спасительным Промыслом. В итоге дохристианский мир получил спасительное учение истинной веры и десять ветхозаветных заповедей, данных израильскому народу через пророка Моисея. Что же касается остальных народов языческого мира, то их духовный путь есть тайна спасительного Божественного Промысла. Человечество не может спасти себя собственными силами, и потому утверждать, что язычники сами виноваты в неприятии истинной веры и своей погибели просто бессмысленно.

      Когда христианин говорит о догматическом и богословском знании, которое призвано объяснять людям Сущность Бога, устройство мира и самого человека на уровне логического мышления, он смиренно признает тот неопровержимый факт, что мы до сих пор почти ничего не знаем. Земной человек никогда не смог бы познать Сущность Творца Вселенной, если бы Господь Сам не открывал нам то немногое, что доступно и полезно для нашего спасения и духовного развития.

      Так же немного мы знаем об устройстве духовных миров и  внутренней сущности самого человека. Более-менее правильно, так сказать в первом приближении, человек способен познавать лишь грубоматериальную природу земного творения, да и то с помощью его Творца. Поэтому, когда разговор заходит о «тайном духовном знании», якобы неизвестном ранее, христианин проявляет особую духовную трезвость и смиренную осторожность. Нормальный православный верующий обязан четко понимать действительные способности человеческого ума. Только смиренный человек может с Божией помощью воспринимать подлинное и действительно полезное духовное знание, которое учит нас служить спасению мира от власти зла, отвергая глупое удовлетворение праздного любопытства.

         За две тысячи лет христианскими мыслителями и богословами были созданы бесчисленные духовные труды. Читать православные  книги полезно и интересно, однако  не стоит увлекаться чтением в смысле чисто теоретического мыслительного процесса. Все необходимое - полезное и доступное нам догматическое знание Христианства-Православия ясно и просто выражено в «Символе веры». Смысл христианского познания заключается не в том, чтобы выведывать тайны духовных миров. Христианин призван на деле, самой своей жизнью уподобиться Богу в духе Святости и Любви. Только так земной человек может благодатно соединиться с Богом, обретая реальное богообщение и богопознание «высшего уровня» истинной веры.

         Догматы Христианства предельно кратко говорят нам о Первой Ипостаси Троицы Боге-Отце, Который есть Творец духовного и материального Космоса, Источник жизни и Создатель всего сущего. Также предельно кратко наше знание о Третьей Ипостаси Троицы Святом Духе, Который есть Дух вечной Жизни, исходящий от Бога-Отца, Дух Любви, оживотворяющий и гармонично развивающий Божественное творение. Наиболее полно наше знание о Второй Ипостаси Троицы Боге-Сыне, Который есть Исполнитель воли Бога-Отца в сотворенном мире. Но даже это знание стало доступно людям в результате проявления и выражения Второй Ипостаси Троицы в Лице Воплощенного Сына Божия - Богочеловека Иисуса Христа.

      Единый Творец мира всесторонне  открывает Себя людям в Своих Лицах-Ипостасях, однако Святая Троица не есть три различных Божества. Все три Ипостаси Бога  равны, составляя Единую Сущность Творца в Самом Себе. Единый Бог в то же время есть Святая Троица. Вот по сути дела и все наше знание о Боге, причина малости которого заключается в непостижимости Личности Творца Вселенной для ума земного человека. Речь здесь идет о вселенских категориях познания, и мы должны смиренно признать, что это слишком высокий уровень, временно недоступный для искаженного сознания грешного земного человека. Главная задача христианина состоит в том, чтобы благодатно уподобиться Богу в духе сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Тем самым человек реально приближается к Творцу, просто и естественно получая доступ к богоданному знанию и богоподобной силе, которых бессмысленно и безнадежно добивается грешный и гордый ум.

 

 

*******

         Смысл откровения Ветхого Завета заключался не только в познании Сущности Единого Бога. Во все времена назначением богооткровенного знания является спасение человечества и мира от власти зла. Хотя еврейский народ крайне трудно усваивал понимание Божественных законов, Бог-Отец не переставал посылать людям  откровение Божественной Любви. Все пророки Израиля учили людей подражать Святости и Любви Творца, учили не творить грех и жить праведно, потому что это главное условие для спасения души, для настоящего познания Бога и самого себя. Так ветхозаветное откровение Небесного Отца подготавливало мир к восприятию Нового Завета, когда Творец сошел на землю в Лице Своей Второй Ипостаси, проявленной в Личности воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа.

      Несмотря на ясное учение Ветхого Завета, Сущность Единого Бога и, как следствие сущность истинной веры, оставались непонятны и непостижимы для большей части израильтян, не говоря уже о «языческих» народах Земли. Это еще раз доказывает, что для спасения и духовного развития человечества недостаточно одного правильного знания и необходима благодатная помощь свыше. Бог изначально задумал сойти в наш мир и вочеловечиться для благодатного очищения и освобождения человечества от власти темных сил. Только воплощенный Сын Божий мог спасти людей от духовной гибели, мог показать миру полноценный путь спасительного творения воли Божией.

      Своею жизнью и смертью Господь Иисус Христос искупил и освободил человечество от роковой власти первородного греха. Богочеловек Христос научил нас  правильно творить волю Божию в духе самоотверженной любви к Богу и людям, научил нас жить без греха, подражая Святости и Любви Творца. Спаситель и Мессия Христос явил миру правильное учение о Боге и человеке, с помощью которого христианин становится  способен обретать Божественную энергию Святого Духа, преображаясь в просветленного богочеловека. Воплощение и земная жизнь, Крестная жертва и Воскресение Христа, сделали возможным  неограниченное сошествие на землю  благодати Святого Духа, дающей нам  силу и мудрость для познания Бога, для исполнения Его святой воли через служение истинной веры. Закон Бога-Отца, данный через пророка Моисея, был только началом Божественного откровения, продолженного воплощением Спасителя и увенчанного сошествием полноты духовной Истины и силы Святого Духа.

      Христианское учение о проявлении Трех Ипостасей Единого Бога, кратко изложено в первой главе Евангелия от Иоанна. Скажем еще раз о том, что такая краткость вовсе не означает неполноценности христианского учения, и объясняется его непостижимостью для ограниченного сознания земного человека. Христианское учение о Едином Боге и Святой Троице, есть, прежде всего, учение о Единородном Сыне Божием, воплощенном на земле в Лице Богочеловека Иисуса Христа. Без воплощения Сына Божия  люди не смогли бы увидеть истинный образ Творца, и тем более не смогли полноценно познавать и исполнять Божественные заповеди.

      Вторая Ипостась Святой Троицы Бог-Сын, назван Словом-Логосом в том смысле, что Он выражает для нас Сущность Единого Творца так, как слово выражает сущность говорящего. Бог-Сын непостижимо рождается в Духе от Бога-Отца для создания, духовного просветления и руководства Божественного творения. Сын Божий, исшедший из недр Святой Троицы  на нашу планету, стоит у истоков земной жизни, как ее Творец и Правитель. Именно Он вдохнул в первозданную земную материю Святой Дух Божий, Который  есть основа и источник всех проявлений  жизни и разума во Вселенной. Силой Святой Троицы Сын Божий Слово-Логос создал разумного человека, показав ему единственный путь к Богу и вечной жизни - путь сознательного богообщения и богопознания истинной веры, путь благодатного соединения с Богом, ведущий нас к богочеловеческому преображению.

      Вскоре после создания разумной жизни, на Землю вторглись падшие ангелы-демоны, исказившие земное творение и отвратившие его от Бога на ложный, погибельный путь зла. Однако Бог неизменяем и потому Сын Божий продолжает вести человечество к благодатному соединению с Творцом. Несмотря на временное торжество зла  в нашем грубоматериальном мире, Господь как Абсолют Добра и Любви,  никогда не будет побежден. Несмотря на искажения Истины, происходящие от нашей греховности,  человечество со временем учится все более сознательно творить волю Божию в духе самоотверженной любви, преображая мир и самое себя творчеством бескорыстного добра.

      Сотворение земного мира и человека было лишь одной из задач Слова-Логоса. Постоянно, с самого начала творения, Сын Божий присутствует  на нашей планете, заботясь о духовном развитии и спасении человечества. В результате  вторжения на Землю падших ангелов, наш мир был непредставимо искажен грехопадением первых людей. Силы зла научили человека самовольно не слушаться Бога, но вместо получения «абсолютной свободы» люди оказались лишенными благодатного богообщения и попали в рабскую зависимость от демонов. Грехопадение первозданного творения в корне изменило природу человека и всех земных существ. Именно поэтому в природе существуют страдания и смерть, а люди до сих пор очень смутно чувствуют Сущность Бога, крайне тяжело осознавая смысл и цель Божественного творчества в отношении  человечества.

      Единый Бог, открывшийся избранному израильскому народу, целенаправленно учил ветхозаветных верующих творчеству святости, добра и любви. Однако большинство израильтян понимало веру как необходимость творения воли Божией из-за страха наказания за грехи. И лишь немногие верующие прозревали в Боге любящего Небесного Отца, Который бескорыстно ведет нас к духовному прозрению и очищению, искренне стремясь преобразить грешного земного человека в обожженного, одухотворенного богочеловека, свободного от власти смерти,  греха и зла.

      Для реального спасения земного человека, в любом случае недостаточно одного правильного знания о Боге и мире. Именно потому Сын Божий Сам сошел на землю для освобождения человечества от власти греха и зла, для благодатного приближения людей к Богу, для их направления  на путь полноценного духовного развития. Сын Божий, воплотившийся в Лице Господа и Богочеловека Иисуса Христа, не только  принес людям предельно чистое учение о смысле и цели  человеческого бытия, но и дал нам возможность уяснить и исполнить данное учение с помощью благодатной силы Святого Духа.

      Апостол Иоанн называет Христа Единородным Словом Божиим, исшедшим из глубин Творца Вселенной Бога-Отца. Никто из земных людей никогда не видел и не может увидеть Творца Вселенной, пока мир не преобразится, вернувшись в первозданное состояние, чистое от власти зла. Первозданный Адам мог общаться с Богом в полном сознании, но он утерял эту богоданную способность. После грехопадения только Бог-Сын непосредственно видит Бога-Отца, несет и открывает Его волю земному человечеству. Именно для этого Сын Божий специально воплотился в нашем мире как Спаситель человечества Богочеловек Иисус Христос.

 

 

*******

         До тех пор, пока человек существует в материальном мире, он в силу своей греховной искаженности и несовершенства, не способен познавать Бога силами собственного естества.  Христианин обязан прилагать в духовном восхождении все свои силы, используя богоданную свободу и Божественные таланты для осуществления творчества праведной жизни и добрых дел. Однако по настоящему воспринимать и исполнять волю Божию человек может только при помощи Божественной энергии-благодати. Подобным образом Творец остается непостижимым для творения до тех пор, пока Сам не откроет Себя человеку.  Земной человек может познавать своими силами лишь материальное Божественное творение, да и то отчасти, потому что материальное и духовное бытие мира по сути дела нераздельны. 

      Фактически человек создан для существования в границах планеты Земля. Поэтому его возможности крайне ограничены, если сравнивать их с творческими способностями существ духовного мира Человеку, в его настоящем состоянии, недоступны пути духовного восхождения Ангелов, а его «земной» творческий потенциал несоизмерим с вселенскими масштабами. В дальнейшем, после духовного преображения Земли, богочеловечество будущего ожидает путь непостижимого космического восхождения к Творцу Вселенной. Но пока об этом говорить рано. Через грехопадение человек потерял  первозданную чистоту, свободу и богоданные таланты, в результате чего  перестал видеть и понимать смысл и цель собственного бытия. Основной духовной задачей человечества на настоящем этапе метаистории является освобождение от власти зла и возвращение к первозданной  чистоте, потерянной Адамом и Евой. Греховное человечество не способно справиться с собственным духовным преображением, тем более что нам усиленно мешают темные силы. Поэтому Бог, проявляя Свою абсолютную Любовь, Сам сходит на землю для благодатного обожения земного творения, показывая нам путь к вечной жизни.

      Проявление Второй Ипостаси Троицы Бога-Сына, так же истинно, как проявление Первой Ипостаси Бога-Отца, и Третьей Ипостаси Святого Духа. Все три Ипостаси-Лица есть Единый Бог Творец. Бог Святая Троица в Своей Сущности Един, но вовне Он проявляется по разному в Своих Лицах-Ипостасях.

      Бог-Сын,  неизъяснимо рожденный  от Отца и исшедший из Святой Троицы, для того, чтобы стать Логосом Земли, есть по прежнему Сын Божий,  Единосущный Отцу и Святой Троице. Подобным образом Богочеловек Иисус Христос, является подлинным  воплощением и выражением  Слова-Логоса в нашем материальном мире. Господь  Иисус Христос есть истинный Сын Божий. Одновременно Он есть Сын Человеческий, принявший в Своем воплощении безгрешное человеческое естество для возврата людей к потерянной первозданной чистоте. Воплощение Сына Божия является для Творца единственным, наилучшим способом войти в подлинное общение с человечеством. Бог стал Человеком для того, чтобы  очистить и освободить человечество от власти  зла. Сын Божий лично показывает нам пример богочеловеческой жизни, пример соединения с Богом через жертву самоотверженной любви, без которой невозможно обретение спасающей благодати Святого Духа.

      Единый Творец Вселенной Всемогущ и может, оставаясь Единым в Своей Сущности, создавать отдельные, личностные  проявления-Ипостаси Святой Троицы, Единосущные Самому Богу. Проявления Святой Троицы в виде Ее Ипостасей, абсолютно истинны и нераздельны с Творцом Вселенной. Все проявления Творца, как например Вторая Ипостась Троицы Бог-Сын, Который одновременно есть Логос Земли,  воплотившийся в нашем мире как Господь и Богочеловек Иисус Христос, являются одним целым со Святой Троицей, несмотря на индивидуальное - свободное и сознательное бытие. Так Бог проявляет Истинную Любовь к разумному творению, осуществляя для нашего спасения нисхождение Творца к Своему пока еще несовершенному созданию.

      Непостижимым для нашего ума образом, Вторая Ипостась  Святой Троицы Бог-Сын становится Управителем и Творцом-Логосом планеты Земля, а потом в заботе о нашем спасении сходит к людям в Лице Воплощенного Господа Иисуса Христа, Сына Божия и Сына Человеческого. Все три образа Сына Божия являются  истинным проявлением Второй Ипостаси Троицы и несут миру волю Единого Бога. Поэтому не стоит удивляться и смущаться, когда воплощенный Спаситель называет Отцом Первую Ипостась Троицы Бога-Отца. По сути дела каждый земной человек единосущен Творцу Вселенной и является воистину богоподобным созданием, ведь при сотворении мы получаем от Бога личностную частицу Божественного Духа, без которой невозможно бытие разумного и бессмертного существа.

      Единый Бог, открывшийся в Христианстве как Святая Троица, абсолютно любит Свое творение и не останавливается ни перед какой жертвой, необходимой для нашего духовного спасения и развития. Бог создал человека как сознательное, мыслящее существо, имеющее дар творчества и свободу действий. При сотворении Ангелов и людей Господь понимал и допускал возможность такого выбора, когда творение отвернется от своего Творца. Пока что мы не можем понять, почему и как пали ангелы. События подобного вселенского масштаба непостижимы человеческому разуму. Грехопадение первых людей, виновниками которого были падшие ангелы-демоны, вторгшиеся на землю и соблазнившие человека нарушить волю Творца, более-менее понятно человеческому уму, ведь оно касается нас самым прямым образом.

      В результате грехопадения человеческое естество исказилось, а грешные люди попали в рабское подчинение к падшим ангелам. Так мы потеряли состояние благодатного богообщения, а вместе с ним правильное познание смысла и цели человеческой жизни. Поэтому люди не хотят жить по воле Божией, не желают творить добро и проявлять любовь по отношению к другим людям. Впрочем, не стоит винить во всем только падших ангелов, а также Адама и Еву, потому что каждый человек является разумным и свободным существом. Большинство грешников вполне осознанно выбирает сторону зла, добровольно отвергая Бога и открытый Им путь спасения.

      Проявляя  Абсолютную Любовь и используя  последнее средство для нашего спасения, Бог-Отец посылает в материальный мир Своего Воплощенного Сына. Богочеловек Иисус Христос пришел на  землю не судить и не наказывать грешников. Его изначальной задачей является спасение человечества через жертву Божественной Любви. Сам Творец Вселенной уничижается до последних пределов самоотречения,  принося Себя в жертву за Свое падшее творение. Господь Иисус Христос не был подвержен «естественной» смерти земного человека, но ради нашего спасения Он принял страдания за все человечество, отдавая Себя на добровольную смерть во имя спасения мира. Жизнь и смерть Богочеловека Иисуса Христа есть высшее проявление Божественной Любви по отношению к людям. Для того чтобы мы поняли и реализовали свое подлинное духовное предназначение, для того, чтобы человек стал «богом по дару благодати», бессмертный Господь принимает смерть, совершая наше искупление.

      Человек изначально призван служить Своему Творцу, потому что это жизненно необходимо для нашего же блага. Но под влиянием темных сил человек безумно отказывается от вечной жизни, и потому Бог сходит на землю для нашего вразумления, исправления и спасения. Воплощение Бога-Сына и Его самоотверженное служение людям в нашем искаженном мире, ясно показывают, что Сам Бог не боится «унижения» смиренной Любви. Величайшая жертвенность Творца, готового на все ради спасения Своего творения, одновременно есть величайшее торжество  Духа  Любви, составляющего саму Сущность Бога. И если так поступает Творец Вселенной, тем более призван поступать каждый разумный и добрый человек.       

      Совершая  подвиг спасения мира, Господь Иисус Христос в полноте облекается силой Святой Троицы. При Крещении  на Спасителя сходит благословение Бога-Отца в таинственном образе Святого Духа. Первым делом Святой Дух есть сила Бога-Отца, ведь Творец Вселенной в отличие от всего духовно-материального творения, есть чистый Дух, причем Дух Святой, Дух Абсолютной Святости и Любви. И одновременно Святой Дух проявляется в жизни Спасителя как влияние Третьей Ипостаси Единого Бога, знаменуя собой полноту силы и знания Святой Троицы.

      Всестороннее проявление Святой Троицы в Ее Лицах-Ипостасях, отобразилось на земле в виде постепенного, последовательного Божественного откровения. Сначала Творец открывает миру правильное знание о Боге и человеке. Но само по себе любое знание бессмысленно без своего практического воплощения. Поэтому Бог-Отец дает людям Божественные заповеди, которые человек призван исполнять для собственного духовного блага.

      Личное спасение человека это лишь малая часть духовно-религиозного творчества истинной веры, которое призваны разделять все верующие Земли. Несмотря на откровение Ветхого Завета, грешному и злому человечеству было неимоверно трудно содействовать Божественному Промыслу в деле спасения мира. И тогда на землю пришел Сын Божий, открывший людям подлинную суть истинной веры, заключенную в праведной жизни, в сознательном отказе от греха, в добровольном творчестве добрых дел. Все, что человек не делает, он призван совершать во имя бескорыстной любви к Богу и людям, во имя спасения всего Божественного творения. Это и есть завершающее откровение Святого Духа, ведущее наш мир по пути обожженного богочеловечества.

      Откровение Святого Духа заключается не только в осознании ведущей роли самоотверженной любви, являющейся основой подлинного религиозного творчества. Человек естественно призван к сознательному творчеству добра, но сам по себе он не умеет и не имеет силы полноценно творить волю Божию. Реальное очищение человека от власти греха и зла через его просветление духом сознательной святости и бескорыстной любви, возможно лишь при содействии Божественной энергии-благодати Единого Бога Святой Троицы.

      Верующему неминуемо приходится вступать в войну с силами зла и победить в этой войне христианин может лишь при условии  благодатной помощи свыше. Господь никогда не оставляет праведного человека, неограниченно подавая нам Божественную помощь, силу и знание. Для благодатного обожения человека вовсе не требуется особое религиозное знание или сложные обрядовые и магические ритуалы. Христианину необходимо всего лишь отказаться от грешной и злой жизни во имя воплощения заповеди бескорыстной любви по отношению к Богу и людям. И тогда Господь даром, неограниченно подает нам Божественную силу Святого Духа, которая преображает христианина в полноценного богочеловека.

 

 ¹ В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.  ² Оно было в начале у Бога.  ³ Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.  ⁴ В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.  ⁵ И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
 ⁶ Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.  ⁷ Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.  ⁸ Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

  ⁹ Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.  ¹⁰ В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.  ¹¹ Пришел к своим, и свои Его не приняли.  ¹² А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,  ¹³ которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
   ¹⁴ И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.  ¹⁵ Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.  ¹⁶ И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,  ¹⁷ ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.  ¹⁸ Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
 ¹⁹ И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?  ²⁰ Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.  ²¹ И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.  ²² Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?  ²³ Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.  ²⁴ А посланные были из фарисеев;  ²⁵ И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?  ²⁶ Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.  ²⁷ Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.  ²⁸ Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.
 ²⁹ На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.  ³⁰ Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.  ³¹ Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.  ³² И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.  ³³ Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.  ³⁴ И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.
 ³⁵ На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.  ³⁶ И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.  ³⁷ Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.  ³⁸ Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит: учитель, - где живешь?  ³⁹ Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.  ⁴⁰ Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.  ⁴¹ Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;  ⁴² и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).
    ⁴³ На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.  ⁴⁴ Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.  ⁴⁵ Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.  ⁴⁶ Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.  ⁴⁷ Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.  ⁴⁸ Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.  ⁴⁹ Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.  ⁵⁰ Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. ⁵¹ И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.  Ин 1(1-51)

 

         Божество Слова-Логоса, воплощенное в Лице Господа  Иисуса Христа, также неоспоримо и подлинно, как  Божество Творца Вселенной.  «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» - так говорит Бог-Отец о Личности Богочеловека Иисуса Христа. В Лице Воплощенного Сына Божия на  землю сошло Слово Божие, являющее нам  Благую волю и Весть Творца о спасении всего земного творения.

         «Бог стал Человеком, чтобы человек стал богом». Бог-Сын сходит на землю в Личности Сына Человеческого, на собственном примере показывая людям единственный путь благодатного богообщения, ведущий нас к познанию Небесного Отца. Исполняя дело нашего спасения и духовного просветления, Сын Божий неизъяснимо воплощается,  одновременно оставаясь Богом.

      Через богочеловеческое воплощение Второй Ипостаси Троицы люди ясно увидели истинный образ Единого Бога и познали Абсолютную Любовь Творца. Своей жизнью и смертью Спаситель совершает духовное очищение и освобождение нашего мира от власти греха и зла, открывая людям невозбранную возможность приближения к Богу, возможность  благодатного соединения с Творцом в Духе взаимной любви.

      Если бы все люди с радостью приняли Спасителя мира и последовали за Ним, сознательно творя волю Небесного Отца, воплощенному Сыну Божию незачем было бы умирать. Но греховность человечества и, следовательно, власть демонических сил над миром, были так велики, что крестная смерть Спасителя сделалась неизбежной. Принести подобную жертву любви во имя преображения греховного человечества, был способен только Сын Божий, сошедший на Землю к Своему погибающему творению. Только так Небесный Отец мог вернуть Своих погибающих детей на путь спасения, мог показать нам Образ Божественной Святости и Любви, призывающий нас соделаться сынами Божиими, подобными Богочеловеку Иисусу Христу.

      Распятие и Воскресение Спасителя показывают человеку единственно верный путь к обретению Божественной Истины - путь святости и самоотверженной любви. Сознательная христианская жизнь естественным образом возвращает человеку духовную свободу, освобождая нас от демонической власти греха и зла. Добровольно выбирая путь христианской святости, человек тем самым освобождается от роковой власти первородного греха, с помощью которой демонические силы превращают людей в своих послушных рабов. Вовсе не Бог судит людей, выбирающих злой погибельный путь греховной жизни. Такие люди сами отворачиваются от Бога ради гордого и самолюбивого удовлетворения своих телесных и душевных страстей, со всеми вытекающими отрицательными последствиями.

      Смыслом жизни не только православных христиан, но и всех людей мира, является служение Богу и людям в творчестве праведной жизни и добрых дел, которое необходимо для нашего же спасения. Господь заботится о правильном духовном развитии всего человечества, но Он не может и не хочет спасать нас против нашей воли. Творец ожидает, когда человек сам поймет величие святости и добра, сам захочет творить благую волю Божию, сам осознает необходимость обретения подлинной человечности.

 

  ¹³ Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.  ¹⁴ Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?  ¹⁵ Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.  ¹⁶ И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. ¹⁷ И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Мф 3 (13-17)

 

    ¹ По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,  ² и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.  ³ И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.  ⁴ При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.  ⁵ Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.  ⁶ И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.  ⁷ Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.  ⁸ Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.  ⁹ И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.  ¹⁰ И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?  ¹¹ Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё;  ¹² но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них.  ¹³ Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. Мф 17(1-13)

 

  ¹¹ Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.  ¹² Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?   ¹³ Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.  ¹⁴ И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,  ¹⁵ дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  ⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.  ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. ¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;  ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,  ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Ин 3 (11-12)       

 

         Задумываясь о Сущности Творца Вселенной, человек вполне обоснованно представляет себе Абсолютное - Всезнающее и Всесильное Существо. Познавая Абсолютное величие Единого Бога, человек, восхищенный грандиозностью одной только видимой, космической  Вселенной, не говоря уже о духовных мирах, невольно забывает о том, что кроме Знания и Силы, главными качествами Бога являются Его Абсолютная Святость и Любовь.

      Неудивительно, что верующие нехристианских религий, поклоняющиеся Единому Богу, до сих пор  соблазняются и не верят в Божество Господа Иисуса Христа. Они считают что Бог, могущий одним словом уничтожить и создать новую Вселенную, просто не может смиренно снизойти к Своему творению и тем более принять «унизительное» Воплощение ради нашего спасения. Однако Любовь Творца выше Его Силы, а Всемогущество Божие делает возможным различное проявление спасительного милосердия Творца в Его Ипостасях, что хорошо показывает  вочеловечивание  Сына Божия в нашем мире. 

      К отрицанию возможности воплощения Сына Божия в Лице Богочеловека Иисуса Христа, людей приводит, прежде всего, самолюбивая человеческая гордость, отталкивающая  бескорыстную Божественную Любовь. Спасителя нередко называют великим пророком или учителем человечества, ведь гордому человеку предельно трудно понять как Бог Творец может сойти на землю, воплотившись в образе сотворенного существа. Грешный человек, даже если он верующий, не желает осознавать свою греховность, признавая себя хуже других людей. Представляя Бога по своему подобию, гордый человек не допускает даже мысли о том, что Всесильный Бог может снизойти к земному творению и самоотверженно возлюбить нас вплоть до возможности крестной жертвы. Но в том и заключается величие Любви Творца, Который ради нашего спасения готов на последнее самоуничижение.

      Еще более трудно грешному человеку принять, понять и исполнять учение Христа на деле. Пока вера человека, в смысле признания бытия Божия, находится в области логического знания, мы «легко» остаемся верующими. Но истинная вера означает не только изучение правильного догматического знания и видимую принадлежность к земной Церкви. Это, прежде всего, духовная практика праведной жизни и бескорыстного добра, практика отречения от эгоизма и гордости во имя служения любви к Богу и людям.

      Когда Бог призывает человека к реальному духовному труду, большинству людей это весьма не нравиться. Верующий человек, ясно чувствующий бытие духовного мира, уже не может сказать, что Бога не существует. Побаиваясь прямо отказаться от спасительного творения воли Божией, он начинает выдумывать различные себялюбивые оправдания, искусственно создавая сомнения в правильности учения Богочеловека Христа и Самой Личности Сына Божия. Люди не хотят признавать Спасителя мира как Бога, потому что данное признание влечет за собой практическое исповедание христианского учения, потому что христианин обязан стать богочеловеком, искренне подражающим Воплощенному Сыну Божию.

      Ангелы пали и превратились в демонов из-за гордости. Бывшие светлые духи возжелали занять место Творца, не понимая, что приближение к Богу возможно лишь на пути искренней любви. Поэтому не стоит удивляться тому факту духовно-религиозной жизни, что смиренная, самоотверженная Любовь Творца так труднопостижима для греховного - злого и гордого человека. Из-за своей греховности люди не понимают или вернее не хотят понимать, что Воплощение Второй Ипостаси Троицы Слова-Логоса есть самый естественный шаг Бога, Который абсолютно любит Свое творение, и для нашего спасения стремится быть как можно ближе к человеку.

      Для земного человека наиболее понятны и необходимы такие качества Божества, как Его Абсолютная Святость и Любовь. Благодатное богопознание легко становится доступным каждому любящему, доброму и праведному сердцу. В Израиле было много умных богословов, тщательно изучавших Священное Писание в ожидании пришествия Спасителя мира. Но когда Сын Божий Господь Иисус Христос пришел к богоизбранному народу, возгордившиеся богословы не поняли и не приняли Воплощенного Бога. Знаменательно, что именно простым и неграмотным, но праведным, смиренным и добрым апостолам Христос задает вопрос о том, за кого Его принимают люди - за Бога или человека-пророка? Чувствуя Бога чистым и любящим сердцем, апостол Петр даже не пытается обдумать этот вопрос логически несовершенным человеческим сознанием. Петр, благодатно соединенный с Богом в духе любви, сразу - вдохновению и твердо признает Спасителя мира: «Ты Сын Божий».

      Только Сын Божий, посланный Богом-Отцом и Сам являющийся Богом, мог прощать грехи, духовно исцеляя тела и души людей, очищая и освобождая грешников от власти зла. Чудеса Спасителя, высшим проявлением которых стало воскресение из мертвых Лазаря, являются лишь внешним, незначительным подтверждением Его Божества. Подлинное владычество Сына Божия над человеческим естеством заключается в благодатной власти сознательной святости и смиренной любви, которые побеждают любой грех и любое зло.

      Во все времена по воле Божией происходит немало поразительных, необычных чудес, явно доказывающих бытие духовного мира. Однако понять и принять Божество Христа может только человек, подражающий Спасителю в Его Святости, Любви и смиренном служении людям. Заметим, что данная закономерность духовно-религиозной жизни касается не только христиан. Все религии «светлой направленности» в разной мере обладают знанием о том, что соединиться с Богом в Духе и обрести реальное богопознание можно лишь через  творчество праведной жизни и добрых дел по отношению к людям.

      Знаменательно, что праведному христианину не требуются доказательства правильности Христианства-Православия, потому что он постоянно чувствует Бога чистым  и любящим сердцем. В большинстве случаев люди, противящиеся христианскому учению, просто не хотят признавать знание истинной веры, требующее практического духовного труда, борьбы с телесными страстями и отречения от себялюбивой гордости. Практика христианской жизни показывает, что борьба со злом мало касается  борьбы со злыми людьми. Исполнение учения Христа невозможно без противостояния падшим ангелам в личной духовной войне. Человек, смиренно признающий личную греховность, обязательно принимает учение Христа, исполнение которого требует не только благодатной помощи Творца, но и обязательного приложения человеческих сил. Именно так Господь учит нас спасать, очищать и преображать наш мир для того чтобы возвратить человечеству  утраченный рай.

      Все откровения Единого Бога, как в Ветхом, так и в Новом Завете, являются последовательными звеньями Божественного Промысла, направленного на всецелое спасение нашего мира. Все проявления Святой Троицы есть ступени одной лестницы, по которой Творец сходит к Своему творения для нашего благодатного обожения. Выражая Абсолютную Любовь Небесного Отца, Бог-Сын естественным образом сходит на землю. Учение Спасителя мира, Его жизнь, смерть и Воскресение, прямо показывают, что Богочеловек  Иисус Христос есть воистину Сын Божий, выразивший Собой, как слово выражает говорящего, Вторую Ипостась Святой Троицы.

   

 ⁴¹ Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их:  ⁴² что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов.  ⁴³ Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит:  ⁴⁴ сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?  ⁴⁵ Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? ⁴⁶ И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его. Мф 22 (41-46)

 

 ¹ Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме.  ² Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово.  ³ И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;  ⁴ и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный.  ⁵ Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.  ⁶ Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих:  ⁷ что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?  ⁸ Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?  ⁹ Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?  ¹⁰ Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному:  ¹¹ тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.  ¹² Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали. Мк 2 (1-12)     

 

   Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.  ² Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими.  ³ Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.  ⁴ Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.  ⁵ Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря.  ⁶ Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.  ⁷ После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.  ⁸ Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?  ⁹ Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;  ¹⁰ а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.  ¹¹ Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.  ¹² Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.  ¹³ Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.  ¹⁴ Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;  ¹⁵ и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.  ¹⁶ Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.  ¹⁷ Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.  ¹⁸ Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати;  ¹⁹ и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.  ²⁰ Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.  ²¹ Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.  ²² Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.  ²³ Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.  ²⁴ Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.  ²⁵ Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.  ²⁶ И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?  ²⁷ Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.  ²⁸ Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя.  ²⁹ Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему.  ³⁰ Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.  ³¹ Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб - плакать там.  ³² Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.  ³³ Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился  ³⁴ и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.  ³⁵ Иисус прослезился.  ³⁶ Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его.  ³⁷ А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?  ³⁸ Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.  ³⁹ Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.  ⁴⁰ Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?  ⁴¹ Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.  ⁴² Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.  ⁴³ Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.  ⁴⁴ И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.  ⁴⁵ Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.  ⁴⁶ А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. Ин 11 (1-46)

 

¹⁷ Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.  ¹⁸ Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;  ¹⁹ се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;  ²⁰ однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.   ²¹ В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.  ²² И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.  ²³ И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!  ²⁴ ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Лк 10  (17-24)

 

 ¹³ Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?  ¹⁴ Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.  ¹⁵ Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?  ¹⁶ Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.  ¹⁷ Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;  ¹⁸ и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;  ¹⁹ и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.  ²⁰ Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. Мф 16  (13-20)

 

         Откровение Нового Завета  началось  явлением миру воплощенного Сына Божия. Господь Иисус Христос есть истинное проявление Бога-Сына -  Второй Ипостаси Единого Творца Вселенной. Сущность Единого Бога, Который в Ветхом Завете открывал Себя людям как Первая Ипостась Троицы Бог-Отец, недостижима для слабого сознания земного человека. Но Всемогущий Творец и Судия никогда не оставляет Свое творение без спасительной помощи и потому Небесный Отец посылает к нам Своего Воплощенного Сына. Богочеловек Иисус Христос одновременно есть Сын Божий и Сын Человеческий, Истинный Бог и совершенный Человек. Как Сын Божий Христос Единосущен Первой и Третьей Ипостаси Троицы Отцу и Святому Духу. Он Един с Ними в Духе, и потому с полным правом называет Себя Богом.

      Сын Божий является главным  исполнителем воли Бога-Отца на нашей планете. Он Начало и Основа земного бытия. Вторая Ипостась Троицы Слово-Логос, имеющий власть и силу открывать людям правильный путь к Богу, есть «путь, истина и жизнь» земного человечества. Сын Божий наставляет нас на путь спасения в земной жизни и возводит на небо все праведные души после смерти, обеспечивая человеку дальнейшее восхождение к Богу-Отцу в духовных мирах.

      Сын Божий Логос-Слово стоит у истоков земного бытия. В Нем начинаются и заканчиваются пути человеческих душ, сходящих на нашу планету для воплощения и исполнения воли Творца Вселенной. Не только христиане, но и каждый  иноверующий, даже если он не знает о заповедях Христа, но исполняет их на деле в праведной жизни, в творчестве любви по отношению к Богу и людям, рано или поздно восходит к Сыну Божию.

      Естественно, что данное понимание вопроса спасения человечества,  вовсе не означает равной духовно-спасительной значимости традиционного Христианства-Православия, неправославных христианских исповеданий и нехристианских религий. Христианство-Православие есть полнота духовной Истины, в то время как другие вероисповедания и религии несут людям неполноценное и искаженное знание. Христианство-Православие коренным образом отличается от других религий тем, что его создателем и основой является не человек, а Сам Бог, сотворивший, развивающий и спасающий наш мир. Главная сила и Истина Христианства есть Сын Божий и Спаситель мира, Который освобождает человечество от власти зла, показывая нам единственно правильный путь благодатного восхождения к Небесному Отцу.

      Доказать Божество Иисуса Христа словами, в богословских спорах просто невозможно. На примере ветхозаветных верующих мы видим, что многие из них не верили ни Божественным словам, ни Божественным делам Спасителя мира. Вернее будет сказать, что они просто не хотели верить Богу из-за личной греховности и религиозной гордости. Именно отсюда - из «духовного» самолюбия и лени, происходит отказ человека от христианского пути богочеловеческого развития. Путь беспредельного благодатного богообщения и богопознания открыт Богом не только таким одухотворенным существам, как Ангелы. Каждый человек призван совершить на земле путь благодатного обожения своего естества, «стать богом» - сыном Божиим и богочеловеком по дару благодати.

      Когда человек искренне следует путем Христа, ему не нужны никакие доказательства правильности Христианства, потому что Сын Божий благодатно входит в его ум и сердце. Господь Иисус Христос есть не просто великий человек-пророк, как это представляют другие религии и духовные учения. Христос это Бог и Сын Божий, ставший Богочеловеком для нашего спасения. Величие и милосердие Божественной Любви заключается в том, что Бог стремится сделать все возможное для нашего духовного блага, посылая на землю Своего Сына, Который не гнушается принять воплощение и умереть как человек ради нашего освобождения от власти зла. Каждый земной человек, «ничтожный» по «космическим меркам», получает при сотворении частицу Божественного Духа, является причастным Богу и может благодатно соединиться с Творцом Вселенной. Поэтому нет ничего странного и тем более кощунственного в том, что христиане исповедуют Богом Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа, Который действительно есть Бог Единосущный Единому Творцу мироздания.

      Вовне, в сотворенном мире, Единый Бог Творец проявляет Себя в виде Своих Лиц-Ипостасей, Которые вовсе не являются «тремя отдельными богами», как это представляют неправославные критики. Единосущные Лица-Ипостаси Святой Троицы есть Сам Единый Бог. Богом является Первая Ипостась Троицы Бог-Отец. Богом является Вторая Ипостась Троицы Бог-Сын, Логос-Слово, управляющий Землей. Богом является Третья Ипостась Троицы - Бог Святой Дух.

      Воплощенный Богочеловек Господь Иисус Христос также есть подлинный Бог. Все проявления Бога-Сына единосущны Богу-Отцу и Богу Святому Духу, являясь одного Духа со Святой Троицей. Поэтому христиане поклоняются Господу Иисусу Христу наравне с Единым Творцом Вселенной. Единосущие Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа, означает их единую духовную природу-сущность. Оно же объясняет правильность почитания Богочеловека и Господа Иисуса Христа.

      В результате Воплощения Сына Божия стало возможным беспредельное благодатное обожение человеческого естества, но люди до сих пор соблазняются правильностью почитания Пресвятой Девы Марии, Ангелов и христианских святых. Заметим, что христианское учение никогда не делало Матерь Божию, Ангелов и святых равными Богу. Совершенный Богочеловек Господь Иисус Христос изначально является  Богом. Ангелы достойны почитания по своим  богодарованным и развитым Божественным качествам. Матерь Божия стала богочеловеком в результате личной святой жизни, подготовленной многими поколениями праведников. Христианские святые приходят к благодатному просветлению в результате сознательного творчества праведной жизни и добрых дел. Ангелы и святые становятся «богами по дару благодати», обретая истинное богоподобие через сознательное подражание Творцу мира и Богочеловеку Христу. Именно поэтому верующие почитают их, обращаясь к ним с просьбой о духовной и материальной помощи.

      Особенное почитание Пречистой Девы Марии среди христианских святых и праведников, объясняется Ее восхождением на величайшую ступень благодатного обожения, недоступную ни одному человеку. Можно с полным правом сказать, что Пречистая Дева полноценнее всех людей соединилась с Богом, больше всех познала и исполнила Его святую волю. Неудивительно, что христиане почитают Ее как великую Заступницу, помогающую людям правильно, спасительно творить волю Божию.

      Исключительное просветление Матери Божией Божественной энергией Святого Духа - Третьей Ипостаси Троицы, означает Ее чистейшее преображение Духом Божественной Святости и Любви. В результате сознательного служения Богу и под влиянием благодати Святого Духа, Дева Мария стала вторым после Христа совершенным богочеловеком.

      Христос есть Новый Адам - первый после грехопадения Богочеловек, чистый от власти зла, Который освободил падшего Адама-человека. Первозданное человечество ожидал непредставимый путь богочеловеческого развития, но грехопадение помешало правильному духовному восхождению нашего мира и для возвращения людей на путь благодатного обожения потребовалось воплощение Сына Божия. Боговоплощение, как явление миру не только Сына Божия, но и всей полноты Святой Троицы, было невозможным без участия Девы Марии. В Своей Личности Пресвятая Дева выразила стремление одухотворенной части человечества и волю всех истинных служителей Бога. В результате свободного выбора Истины и сознательного служения Богу, Она стала духовной Матерью человечества, стала Новой безгрешной Евой, возвратившей людей к первозданной чистоте первой Евы.

      Если говорить более точно, то Абсолютная Святость есть качество Одного Бога. В отношении людей более правильно говорить о частичной святости или праведности, означающей определенную ступень благодатного преображения человека Святым Духом. Праведность человека равноценна его чистоте от власти греха и зла, равнозначна его просветленности духом бескорыстного добра и самоотверженной любви. Праведность есть уровень благодатного обожения и приближения человека к Богу.

         Христиане никогда не почитали святых и праведников  наравне с Богом, что скорее присуще нехристианским религиям, неправомочно обожествляющим творение вместо Творца. Но странно отрицать тот факт, что человек, который более других сознательно и искренне творит волю Божию, а значит, более других приблизился к Богу и обрел большую силу Святого Духа, не сможет или не захочет помочь окружающим в познании спасительной Истины Христианства-Православия. Именно поэтому христиане обращаются за вразумлением и помощью не только к Единому Богу, но также к Матери Божией, Ангелам и святым, которые по мере сил наставляют нас на путь истинной веры.

 

 ¹ Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.  ² В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.  ³ И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.  ⁴ А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.  ⁵ Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?  ⁶ Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.  ⁷ Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.  ⁸ Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.    ⁹ Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?  ¹⁰ Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.  ¹¹ Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.Ин 14 (1-11)

 

      ⁵¹ Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.  ⁵² Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.  ⁵³ Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?  ⁵⁴ Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.  ⁵⁵ И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.  ⁵⁶ Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.  ⁵⁷ На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?  ⁵⁸ Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.  ⁵⁹ Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее. Ин 8 (51-59)

 

  ²² Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.  ²³ И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.  ²⁴ Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.  ²⁵ Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.  ²⁶ Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.  ²⁷ Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.  ²⁸ И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.  ²⁹ Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.  ³⁰ Я и Отец - одно.  ³¹ Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.  ³² Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?  ³³ Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.  ³⁴ Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?  ³⁵ Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, --  ³⁶ Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?  ³⁷ Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;  ³⁸ а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.  ³⁹ Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их,  ⁴⁰ и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там.  ⁴¹ Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно.  ⁴² И многие там уверовали в Него. Ин 10 (22-42)
 

         До Воплощения Сына Божия в Лице Господа Иисуса Христа, Творец открывался людям в образе Бога-Отца, создавшего «небо и землю» - все видимые и невидимые, материальные и духовные миры Вселенной, всех разумных и живых существ - Ангелов, людей и животных. Данное знание в различной мере присутствует во всех традиционных мировых религиях, но предельно ясно оно было открыто богоизбранному израильскому народу, что и определило Израиль как место Воплощения Спасителя мира.

      С того момента, как Сын Божий Слово-Логос сошел в наш мир, выразив Себя в Личности Богочеловека Иисуса Христа,  духовное состояние человечества и планеты Земля стало коренным образом меняться в лучшую сторону. Откровению Ветхого Завета пришел на смену Новый Завет Сына Божия, получившего полноту духовной власти для преображения нашего мира. Воплощение Сына Божия, как предельное самоуничижение Божественной Любви, дало Ему нераздельное право судить и спасать человечество.

      Несомненно, что учение истинной веры и благодатная сила, смиренная  власть и милосердный суд, Божественные дела и миссия Господа Иисуса Христа, открывшего нам прямой путь к вечной жизни, напрямую исходят от Бога-Отца. Если верующий действительно хочет обрести Истину о Сущности Единого Бога и сущности человека, он обязательно примет учение Христианства-Православия и признает, что Христос есть Сын Божий, совершивший жертву Любви, доступную только Богу. Богооткровенная подлинность Христианства легко открывается верующему человеку при условии желания служить Богу и людям на пути истинной веры, который  всегда означает путь праведной жизни, любви и добрых дел. Чтобы не утверждали иные - неправославные  религиозные и философские учения, но другого пути к познанию Единого Бога просто не существует.

      Православные христиане совершенно правильно утверждают высшую духовную ценность и истинность православной веры, неизмеримо превосходящую знание всех остальных инославных и нехристианских религий. Традиционное, изначальное Христианство-Православие несет миру полноту Божественного знания и благодатной силы. Недаром подлинно верующие люди среди израильского народа, а также искренне верующие в Единого Бога восточные мудрецы-волхвы,  смиренно поклонились Господу  Иисусу Христу и приняли Его пришествие, как волю Единого Творца.

      Сами христианские заповеди являют нам богооткровенную вершину духовной, нравственной и моральной Истины. Тем не менее, Божественное право Господа Иисуса Христа невозможно доказать логическим путем, особенно гордому и грешному человеку. У грешника совсем иные понятия о смысле человеческого бытия, под которые он специально подстраивает свои суждения о Боге и мире. Не удивительно, что правота и полнота Христианства абсолютно недоступны  грешному, гордому и злому человеку, причем здесь совершенно не имеет значения - верующий он или неверующий. Полноценно познать истинность Христа и Христианства, можно лишь в результате духовной практики праведной жизни и добрых дел, благодатно приближающих верующего к реальному богобщению и богопознанию.

      Сын Божий, ставший в результате воплощения Сыном Человеческим, тем самым обрел возможность, силу и право для победы над грехом и злом внутри самого человеческого естества. Единый Бог Святая Троица есть Источник Жизни, творящий и направляющий к спасению и благодатному просветлению бытие всей Вселенной. Таким же Источником силы и спасения стал  для нашего мира воскресший из мертвых Сын Божий Господь Иисус Христос. После Распятия и Воскресения, духовные судьбы Земли полностью оказались в руках Спасителя. Жертва любви Иисуса Христа, в результате которой вся духовная сила и власть были переданы Богом-Отцом Сыну Божию, явилась величайшей победой в деле духовного просветления и спасения нашего мира от власти зла.

      Божественный суд Спасителя есть особый суд смиренного милосердия и всепрощающей любви. Его главной задачей является реальное очищение нашего мира от власти греха, зла и смерти, а не «юридическое» наказание провинившегося человечества. Творец никогда не судит и не наказывает Свои создания. Люди до сих пор не совсем правильно понимают законы духовного развития, согласно которым злой и грешный человек сам осуждает себя своими грехами, отдаваясь в руки сил тьмы, которые живут во имя умножения страданий Божественного творения. В Новом Завете Бог-Сын продолжает спасительный Промысел Бога-Отца. Исполняя богоданную миссию, Он отдает Свою жизнь на Кресте, в полноте совершая искупительную жертву любви во имя нашего спасения. Не осуждая и не наказывая человечество, бессмертный Богочеловек Христос добровольно и смиренно принимает смерть ради нашей жизни.

      Нередко даже христиане неправильно понимают жертвенную смерть Спасителя, утверждая, что она была  «необходима» Богу-Отцу как «искупительная жертва за наши грехи», что иначе Творец «не мог» простить дохристианское человечество. Бог-Отец всегда прощает грехи людей, но их никогда не забывают падшие ангелы, обретающие власть над грешными людьми, творящими их волю. Демоны требовали от Бога «справедливости», требовали удовлетворения «своего права» властвовать над живыми и умершими грешниками, хотя на это у них нет никакого права, ведь они самовольно вторглись в наш мир. И тогда безгрешный и безвинный Сын Божий отдал Себя во власть темных сил вместо всех грешников Земли, взяв на Себя все грехи и приняв на Себя все страдания и мучения, заслуженные людьми от сотворения мира.

      Когда Святой и Любящий Творец в лице Своего Сына безвинно принял на Себя грехи и зло Своего творения, Он тем самым обезоружил силы тьмы, стремившиеся неограниченно властвовать над миром. Непостижимо самоотверженная Любовь Бога, пострадавшего вместо падшего человечества, действительно заслужившего наказание, лишила  демонические силы права нагло искушать живущих и бесконечно держать в аду души умерших грешников. Бог принял на Себя ответственность за все зло мира и умер за нас и вместо нас, тем самым исполнив за нас собственные законы, на которых держится мироздание. Так жертвенной Любовью Бога совершилось искупление падшего человечества, и была разрушена роковая власть сил зла, обретенная ими в результате грехопадения первых людей.

      Самоотверженная и бескорыстная Любовь Единого Бога проявляется в человеческой истории от сотворения мира. Но наиболее явно и ясно спасительное откровение Святой Троицы - как откровение Любви Бога-Отца, жертва Любви Бога-Сына и сила Любви Святого Духа, проявилось в земном служении Воплощенного Сына Божия. Господь Иисус Христос на собственном примере показал людям совершенный образец исполнения воли Небесного Отца. Полнота Любви Сына Божия открыла людям единственный путь к достижению благодатного обожения человеческой личности, без которого невозможно духовное очищение, преображение и спасение  нашего мира. Так Бог-Отец прославился в Сыне Божием и Святом Духе, явив миру подлинный образ Абсолютной Святости и Любви Единого Бога Святой Троицы.

 

 ¹⁷ Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.  ¹⁸ И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.  ¹⁹ На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.  ²⁰ Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.  ²¹ Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.  ²² Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,  ²³ дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.   ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.  ²⁵ Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.  ²⁶ Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.  ²⁷ И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.  ²⁸ Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; ²⁹ и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.   ³⁰ Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.  ³¹ Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.  ³² Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.  ³³ Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.  ³⁴ Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.  ³⁵ Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. ³⁶ Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. Ин 5 (17-36)

 

   ²⁰ Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины.  ²¹ Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.  ²² Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.  ²³ Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.  ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.  ²⁵ Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.  ²⁶ Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.  ²⁷ Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.

²⁸ Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.  ²⁹ Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему.   ³⁰ Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.  ³¹ Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.  ³² И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.  ³³ Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.  ³⁴ Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?  ³⁵ Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.  ³⁶ Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.    ³⁷ Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него,  ³⁸ да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?  ³⁹ Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия,  ⁴⁰ народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.  ⁴¹ Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.  ⁴² Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги,  ⁴³ ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. ⁴⁴ Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.  ⁴⁵ И видящий Меня видит Пославшего Меня.  ⁴⁶ Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.  ⁴⁷ И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.  ⁴⁸ Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.  ⁴⁹ Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.  ⁵⁰ И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. Ин 12 (20-50)

 

  ²⁷ Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.   ²⁸ Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?  ²⁹ Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.  ³⁰ На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?  ³¹ Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.  ³² Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.  ³³ Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.  ³⁴ На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.   ³⁵ Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.  ³⁶ Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.   ³⁷ Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,  ³⁸ ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.  ³⁹ Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.  ⁴⁰ Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ин 6 (27-40)

 

     ³¹ Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.  ³² Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.  ³³ Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.   ³⁴ Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.³⁵ По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. Ин 13 (31-35)

 

         Христианская религия вполне справедливо принимает за основу духовного развития человечества Воплощенного Сына Божия - Богочеловека Иисуса Христа, что вовсе не означает отмену поклонения Единому Творцу мира. Первичное почитание христиане, также как и ветхозаветные верующие, воздают Единому Богу, Который открыл Себя в Новом Завете как Три Ипостаси-Личности Святой Троицы. Традиционное Христианство-Православие никогда не выделяло Личность Господа Иисуса Христа так, чтобы воздавать Ему поклонение превыше Творца Вселенной.

      Особое почитание христианами Спасителя мира, а также  Матери Божией, Ангелов и святых, объясняется тем, что они понятнее и ближе слабому, духовно непросветленному человечеству, особенно после воплощения Сына Божия. Творец всегда находится рядом с человеком, но мы сами отдаляемся от Него своими грехами. Не удивительно, что для общения  нам более доступны просветленные души, которые были или являются земными людьми. Обращение к святым ни в коем случае не умаляет духовную славу Творца, потому что Господь неограниченно дает благодать Своим верным ученикам, почитая их богочеловеческое преображение и открывая через них Свою спасительную волю.

      Христианство есть религия богочеловечества - учение о том, как верующий призван творить благую волю Божию для обретения реального богообщения и богопознания, благодатно преображающего человека в обожженного сына Божия. Поэтому в Христианстве наиболее полно открыто учение о Сыне Божием - Второй Ипостаси Святой Троицы или вернее о проявлении Бога-Сына в отношении нашей планеты, о Его воплощении в Личности Богочеловека Иисуса Христа.

      О Первой и Третьей Ипостасях Троицы, о Боге-Отце и Боге-Святом Духе, нам открыто совсем немного. Откровение Бога-Отца дает нам основное, так сказать «базовое» знание о Боге, мире и человеке. Откровение Святого Духа учит нас о том, что главной движущей силой мироздания, главными качествами Бога являются сознательная Святость и самоотверженной Любовь. Христианство несет людям именно то Божественное откровение, которое нам наиболее полезно, которое мы способны осмыслить и практически применить для собственного преображения и спасения мира, руководствуясь примером жизни Воплощенного Сына Божия.

      Сознательный христианин, добровольно посвящающий свою жизнь творению воли Божией, вскоре понимает, что догматическое знание, посланное нам Небесным Отцом через откровение Сына Божия, более чем достаточно для практического осуществления пути истинной веры. Другие стороны знания о Боге, мире и человеке, которые Господь мог бы открыть людям, или опасны для греховного человечества, или просто непостижимы для нашего ума, а значит бесполезны. Поэтому смиренный и действительно мудрый человек сознательно отказывается от бессмысленных «мудрований» и  пустой траты  времени, сосредотачивая усилия на полезном духовно-религиозном творчестве праведной жизни.

      Гордый человек, воображающий, что он может своим несовершенным умом постичь Сущность Творца Вселенной,  находится предельно далеко от Истины и обманывает сам себя. Сознательный христианин отличается трезвым пониманием настоящей духовной мудрости, которая принимает и применяет лишь то знание, что послано нам Богом. Подобное отношение к знанию, вовсе не умаляет ценности человеческого разума и мыслительных способностей человека. Просто христианин ищет познания реальной пользы на пути смиренномудрия, отвергая путь слепой и самолюбивой гордости, для которой главным является не духовное спасение человечества, а глупое самовозвеличивание грешника.

      Христианский путь обретения Божественной энергии-благодати Святого Духа через творчество праведной жизни и добрых дел, полноценно уподобляет человека Богу, открывая христианину возможность благодатного богообщения и богопознания. И тогда благодатное просветление естественным образом приносит верующему Божественное знание, абсолютно недоступное гордому и злому грешнику. Целью христианского знания является самоотверженное служение спасению мира. Это единственно важное и необходимое знание, приводящее человека к познанию Бога и спасению души через творчество праведной жизни и добрых дел.

      К сожалению, учение истинной веры, известное людям с изначальных времен, очень слабо осуществляется человечеством на практике, хотя только оно может избавить наш мир от всех духовных, природных и социальных бед. Христианское знание о «крещении водой и Духом», о «поклонении Богу в духе и истине», о богочеловечестве и стяжании Божественной энергии-благодати Святого Духа, требует от нас упорного, терпеливого  труда над собственным телесно-душевным естеством. Благодать Святого Духа реально преображает человека из тварного существа в сына Божия, в богочеловека, которому понятны и доступны все тайны бытия. Однако для этого грешному и несовершенному земному человеку приходится отречься от себялюбия и гордости, что ему особенно трудно и неприятно. Любому верующему человеку несравненно легче совершать неимоверные аскетические подвиги и изучать самые сложные богословские системы, чем победить религиозную гордость и самоотверженно служить Богу и людям. Тем не менее, пока человек не победит гордость и не примет в себя дух бескорыстной Божественной Любви, для него будет недоступно, бесполезно и даже вредно любое, как земное, так и небесное знание.

      Путь творения воли Божией есть путь богочеловеческого преображения. Основной задачей христианского духовно-религиозного творчества является спасение нашего мира от власти греха и зла. Общедоступное христианское знание служит именно этой цели. Нам более чем достаточно откровения о Боге, мире и человеке, выраженного в «Символе веры». Знание глубинных тайн Божества и мира, не принесет грешному человеку никакой пользы. Если дать людям такое знание, мы будем применять его только во вред самим себе. В будущем, когда преображенное человечество освободиться от власти темных сил, человек получит возможность обретать богооткровенное знание во вселенском масштабе наравне с Ангелами. Но в настоящее время, на данном этапе духовной метаистории, глубины духопознания недостижимы для слабого и искаженного сознания земного человека.

      Демонические силы целенаправленно сворачивают гордого человека на ложный, погибельный путь, специально создавая иллюзию всемогущества человеческого ума, якобы могущего постигать мироздание наравне с его Творцом. Возгордившийся человек, отвергающий Божественную помощь, неминуемо попадает в сети лжеучений, не дающих даже самого малого положительного практического результата. А если такой человек  что-то и узнает, то обязательно начинает применять данное знание во вред себе и людям, гордо творя грех и зло по подсказке демонических сил.

      Человек может легко приблизиться к Богу, соединяясь со своим Творцом в Духе взаимной Любви. Для этого человеку необходимо «родиться свыше» под действием благодати Святого Духа,  очистив от власти греха и зла свое тело и душу,  преобразив свое естество духом самоотверженной любви к Богу и людям. Восприятие Божественной Истины начинается с осознания духовной цели и смысла человеческого бытия. А настоящее исповедание христианского учения обязательно включает в себя исполнение спасительной воли Божией в практике праведной жизни. Побеждая телесные и душевные страсти, освобождаясь от власти греха и зла, верующий просветляется Божественным Духом сознательной святости и бескорыстной любви. Так христианин уже на земле благодатно преображает свое естество, реально воспринимая силу и знание Всемогущего Творца. Так Божественная энергия-благодать дает человеку  правильное знание о его подлинной сущности, открывая возможность неискаженного видения мира, сообщая нашему сознанию богоподобную силу и мудрость Единого Бога.     

 

   ¹ Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.  ² Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.  ³ Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.  ⁴ Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?  ⁵ Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.  ⁶ Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.  ⁷ Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.  ⁸ Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.  ⁹ Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?  ¹⁰ Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?   ¹¹ Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.  ¹² Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? Ин 3 (1-12)

 

 ⁴ Надлежало же Ему проходить через Самарию.  ⁵ Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.  ⁶ Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.  ⁷ Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.  ⁸ Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.  ⁹ Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.  ¹⁰ Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.  ¹¹ Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?  ¹² Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?  ¹³ Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,  ¹⁴ а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.  ¹⁵ Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.  ¹⁶ Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.  ¹⁷ Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа,  ¹⁸ ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.¹⁹ Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.  ²⁰ Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.  ²¹ Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.  ²² Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.  ²³ Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.  ²⁴ Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.  ²⁵ Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.  ²⁶ Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.  Ин 4 (4-26)

 

         В Новом Завете Единый Бог открывается человечеству преимущественно через Личность Сына Божия. После сошествия на землю Бога-Сына, Бог-Отец передает духовную власть над Землей воплощенному Спасителю мира. Впрочем, Сын Божий имел данную власть с изначальных времен, когда история мира и человечества только начиналась. После грехопадения люди утеряли очень многое и стали неспособны воспринимать учение о Святой Троице. Поэтому откровение Божие началось с более простого и понятного знания о Едином Боге.

      Откровение ветхозаветной религии единобожия не потеряло своей значимости до нашего времени. Но именно в Христианстве человечеству была явлена несравненная полнота богооткровенного благодатного знания. Сын Божий изначально является для человечества Хлебом Жизни - источником Божественной энергии-благодати Святого Духа, которая дарует нам земное бытие и открывает врата вечности. Без помощи Сына Божия, без спасительного учения воплощенного Господа Иисуса Христа, которое есть «дух и жизнь» истинной веры, ни один человек на земле не способен обрести полноту духовно-религиозного знания. Только христианское учение дает нам возможность полноценно творить волю Божию, спасая себя и окружающий мир.

      Лишь человек, сознательно подражающий жертвенной любви Спасителя Христа и добровольно вступающий  в борьбу со злом, может называться  христианином. Только отречение от грешной жизни, себялюбия и гордости, во имя праведной жизни и творчества добрых дел, дает человеку подлинное богоподобие. Праведный и добрый человек, строящий свою жизнь на основе искренней любви к Богу и людям, успешно движется к благодатному соединению с Богом, уверенно обретая Божественную энергию-благодать Святого Духа, без содействия которой невозможно духовное преображение и развитие человечества.

      Только Господь может дать человеку силу и знание для правильного, полноценного исполнения заповедей Христа. Верующего человека, приходящего в Церковь Христову и серьезно приступающего к праведной жизни, неминуемо ожидает беспощадная брань с силами зла. Естественно, что духовная война с падшими ангелами невозможна без благодатной помощи, которая дается христианину через практику безгрешной жизни, молитвенное общение с Богом и Таинства Церкви, открывающие нам неиссякаемый источник благодати.

      Праведная и добрая жизнь, совершаемая по воле Божией, подготавливает христианина к принятию Таинства Евхаристии, к приобщению Плоти и Крови Господней.  В Таинстве Причастия человек соединяется с Богом в Духе Святом, становится одним целым с Творцом мира. Однако данное Таинство дает нам благодатную силу только в том случае, если мы творим волю Божию от чистого сердца, в духе смиренной любви. Необходимо твердо осознать, что Плоть и Кровь Спасителя мира, как благодатная сила и энергия, знание и мудрость Единого Бога, могут быть восприняты человеком лишь при условии уподобления христианина Сыну Божию.

      Успешное спасение и духовное развитие человека осуществляется через соединение верующего с Богом посредством благодати Святого Духа. Без благодатной помощи тщетны все способности и дела человека, как обычные, так и  сверхъестественные. Без содействия Святого Духа мы можем только грешить и творить зло. И дело вовсе не в том, что Бог якобы «специально порабощает» человека, «пользуясь» Своей силой и «заставляя» нас жить по Его воле. Все очень просто - если человек в гордости отворачивается от Бога, его тут же подчиняют падшие ангелы-демоны. Естество земного человека, искаженное грехопадением, неминуемо тянет нас к удовлетворению самых низменных инстинктов даже в том случае, если мы ясно понимаем их греховную недолжность. Господь помогает нам преодолеть эту духовную «болезнь» и выйти на свободный путь праведной и доброй жизни, единственно достойный разумного человека.

      Благодатное укрепление христианина посредством церковной жизни, в результате исполнения обрядов и участия в Таинствах, вовсе не является неким магическим действом, которое в любом случае помогает человеку. Любой и каждый христианин обязан решительно отречься от страстной жизни, себялюбия и гордости во имя бескорыстной любви к Богу и людям. Только так, сочетая личную праведность с молитвенным и аскетическим, обрядовым и каноническим участием в жизни Церкви, христианин постепенно приближается к своему Творцу, возвращая себе благодатное богоподобие, утраченное Адамом.

      Божественная сила и знание Святого Духа воспринимаются и реализуются христианином через смиренное творчество праведной жизни, самоотверженной любви и бескорыстного добра. Без соблюдения данного условия самое чистое догматическое знание и самое тщательное участие в Таинствах Церкви, становятся для нас бездейственными. Только решительное очищение  тела и души верующего от власти греха и зла, только добровольное просветление ума и сердца христианина духом бескорыстного добра и самоотверженной любви, реально меняют человека внешне и внутренне, принося духовные плоды в личном  спасении и помогая реальному преображению нашего  мира.

 

   ⁴¹ Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес.  ⁴² И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?  ⁴³ Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою.  ⁴⁴ Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.  ⁴⁵ У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.  ⁴⁶ Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.  ⁴⁷ Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.  ⁴⁸ Я есмь хлеб жизни.  ⁴⁹ Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;  ⁵⁰ хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.  ⁵¹ Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.  ⁵² Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?  ⁵³ Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.  ⁵⁴ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.  ⁵⁵ Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.  ⁵⁶ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.  ⁵⁷ Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.  ⁵⁸ Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.  ⁵⁹ Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.  ⁶⁰ Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?  ⁶¹ Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?  ⁶² Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?  ⁶³ Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Ин 6 (41-63)

 

¹ Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь.  ² Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.  ³ Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.  Гл 14⁴ Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.  ⁵ Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.  ⁶ Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.  ⁷ Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.  ⁸ Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.   ⁹ Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.  ¹⁰ Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.  ¹¹ Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.  ¹² Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.  ¹³ Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.  ¹⁴ Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. ¹⁵ Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.  ¹⁶ Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.  ¹⁷ Сие заповедаю вам, да любите друг друга.  Ин 15 (1-17)  

 

Глава 20.  Православное учение о Святом Духе.

 

         Уже в Ветхом Завете Единый Бог ясно открывает Себя людям как добрый Небесный Отец, абсолютно  любящий Свое творение. Но люди сами искажают Образ Божий по своему греховному подобию. Отсюда неправильное представление о действии Божественного Промысла и искаженное поведение самих ветхозаветных верующих. Бог никогда не наказывает и не судит грешников, мы сами делаем это своими грехами. Когда Творец учит нас исполнять Божественные заповеди, Он совершает это ради нашего спасения  от погибельной власти греха и зла, ради благодатного преображения человека и человечества.

      Исполняя волю Святой Троицы, Бог-Сын продолжает в Новом Завете откровение Бога-Отца, являя миру учение о благодатном обожении-соединении человека с Богом. По замыслу Творца воплощение заповедей Христа должно произойти не только в отдельных верующих, но в масштабе  Всемирной Христианской Церкви, в границах всего человечества, обретающего полноценное откровение Бога Святой Троицы. После откровения Бога-Отца и Бога-Сына, мир ожидало сошествие  благодати Третьей Ипостаси Троицы - Святого Духа, всесторонне  соединяющего людей с Творцом в духе взаимной любви. Через познание Бога-Отца и благодатное творчество Христа, апостолы были предварительно очищены и подготовлены для принятия энергии Третьей Ипостаси Троицы - Духа Абсолютной Святости и Любви.

      Примером Своей жизни Господь Иисус Христос ясно показывает людям прямой путь творения воли Божией. Но для эффективного исполнения учения Христа на практике, недостаточно одного лишь правильного догматического знания. Успешное творение воли Божией невозможно без благодатного содействия Святого Духа. Дух Святой, Которого должны принять христиане, есть, прежде всего, Дух Жизни, в смысле жизни, как свободного и бессмертного существования разумных существ. Это также Дух жизни «духовной», которая заключается в служении человека Богу и людям во имя собственного благодатного преображения и помощи другим созданиям Божиим. И в завершении Дух Святой есть Дух Утешитель, дающий нам познание спасительной Божественной Истины, учащий нас познавать и применять сокровенный смысл веры в творчестве любви к Богу и людям.

      Осуществив Свою земную миссию, Сын Божий уходит к Богу-Отцу, обещая апостолам скорое сошествие благодати Святого Духа. В энергии Святого Духа  заключается все, что Творец может открыть людям, все, чем Он может нам помочь. Можно сказать, что Святой Дух Утешитель есть Сила и Знание, Святость и Любовь Единого Бога. Схождение на человека благодати Святого Духа, дарует ему вместе с богооткровенным знанием богоподобную силу, открывая верующему последнюю и высшую правду о смысле и цели человеческого бытия. Именно при содействии Божественной энергии-благодати, в человеке проявляются богоданные способности, которые обеспечивают успешную борьбу со злом и полноценное духовно-религиозное творчество, наполненное бескорыстной любовью к Богу и людям. Естественно, что благодатное просветление человека невозможно без сознательного согласия и стремления христианина добровольно творить заповеди Христа.

      Жертвенная любовь Спасителя, искупившая зло и грехи человечества, подготовила мир для схождения Святого Духа Утешителя, несущего людям полноту христианской Истины о «грехе, правде и суде». Основа всех грехов заключается в гордом и себялюбивом отрицании Бога, когда человек сознательно отказывается творить добро и жить праведно по воле Творца. Настоящее исполнение воли Божией выражается, прежде всего, в творчестве сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Отрицание Бога и веры означает стремление любой ценой жить ради удовлетворения телесных страстей, эгоизма и гордости. Видимое, обрядовое выражение веры играет в духовной жизни второстепенную роль. Любой человек может довольно легко притворяться верующим, а различить его подлинную суть возможно лишь по конкретным делам, которые должны соответствовать принципам праведной и доброй христианской жизни.

      Духовная правда, являющаяся основой мироздания, состоит в том, что Бог безмерно любит Свое творение и ради нашего спасения готов на любую жертву. Приняв смерть во имя спасения человечества, воплощенный Сын Божий реально преображает мир,  даруя людям настоящую свободу от власти греха и зла. Без спасительного действия Сына Божия, люди просто не смогли бы принять полноценное учение о духовном развитии, и тем более не смогли бы идти путем спасения. Отсюда происходит христианское понимание необходимости благодатной помощи и значимости человеческого смирения, помогающего христианину правильно осознать свои силы и успешно творить волю Божию при содействии свыше.

      Истинный суд Божий направлен на достижение окончательной и полной победы над властью греха и зла, поработившей первозданное человечество. Данную победу нельзя понимать буквально в том смысле, что в определенное время Бог накажет всех неверующих и отправит их в ад на вечные муки, а праведникам дарует вечное блаженство в раю. Суд Божий совершается над миром каждое мгновение времени  в душе каждого человека. Ни один верующий не имеет права пассивно ждать «конца света». В любые времена христианин призван активно творить волю Божию, утверждая торжество истинной веры.

      Несомненно, что ход духовной метаистории человечества определяется действием Божественного Промысла. В результате сошествия на землю Сына Божия в бытии нашего мира произошел коренной перелом. Благодатно укрепленное человечество стало успешно продвигаться путем полноценного богопознания, разделяя Божественное творчество, направленное на духовное очищение и преображение нашего мира. Одновременно победа добра или зла продолжает зависеть от самих людей, от нашей праведности или греховности. Христианское учение принесло людям высшую Истину о духовном смысле и цели человеческого бытия, показав, что истинной веры не существует без творчества святой жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. С изначальных времен падшие ангелы-демоны отчаянно сопротивляются спасению человечества, но пока на земле есть праведные и добрые люди, они не могут полностью подчинить наш мир.

      Христианское учение о смысле и цели духовного развития человека, предельно просто и ясно учит нас различать добро и зло, праведность и грех, любовь и эгоизм, смирение и гордость. Кажется, стоит только принять Христианство и все устроится само собой. Однако, не все так просто. Творить грех и зло подозрительно «легко», но когда человек начинает сознательно исполнять волю Божию, он сразу сталкивается со странным «затемнением» сознания, которое сопровождается полным физическим и душевным бессилием. Таким образом, силы зла, активно помогающие грешникам, целенаправленно мешают сознательным праведникам. Для успешного противодействия падшим ангелам, для правильного восприятия и полноценного исполнения заповедей Христа, христианину необходимо обрести благодатную силу Святого Духа, сошедшую на Апостолов после Воскресения и Вознесения Спасителя. Само основание Христианской Церкви совершилось благодатным действием Бога Святой Троицы, в котором особым образом участвовал Святой Дух - Третья Ипостась Троицы, проявившая Себя как сила Абсолютной Божественной Святости и Любви.

      Христос недаром говорит о том, что Дух Утешитель, Дух Истины исходит от Бога-Отца, ведь Отец есть Первое Лицо-Ипостась Святой Троицы и главный выразитель воли Единого Бога. Проявление Святой Троицы естественно названо Святым Духом, потому что Бог есть Дух и конечно Дух Святой.

         Одновременно Христос говорит о схождении Святого Духа в мир через посредство Сына Божия и во имя Сына Божия, потому что схождение благодати Святого Духа было подготовлено и осуществилось в результате духовного творчества Слова-Логоса, воплощенного в Лице Господа Иисуса Христа.

      Спасительный Промысел Божий в отношении нашей планеты и человечества, осуществляется в полноценном  схождении и откровении  Единого Бога, Который есть Святая Троица. Учение о Лицах-Ипостасях Святой Троицы вовсе не является учением многобожия. Бог Един в Святой Троице, а Ипостаси показывают Его проявление вовне, в сотворенном мире. Сын Божий единосущен Отцу и Святому Духу, составляя с Ними одно целое Единого Духа, и точно также все Ипостаси единосущны друг другу. Схождение Святого Духа на апостолов есть продолжение дела Отца и Сына, продолжение откровения Единого Бога во имя спасения нашего мира.

      В Новом Завете воля Единого Бога явилась  человечеству в предельной чистоте. Христианство есть истинное учение Святого Духа, показывающее глубинную сущность законов мироздания и открывающее подлинный смысл человеческого бытия. Христианское учение о Святой Троице, как знание о Личности Боге в Самом Себе, несомненно важно, но главным в Православии является практическое учение о благодатном обожении, без которого недостижимо духовное просветление и спасение человека. Сознательный христианин, желающий обрести действительную духовную мудрость, смиренно не увлекается излишним изучением богословия, потому что путь к реальному богопознанию лежит в области практического исполнения заповедей Христа.

      Праведная жизнь, очищающая верующего от власти греха и зла во имя личного  спасения, является началом пути благодатного богообщения и богопознания. Продолжается данный путь творчеством самоотверженной любви во имя спасения мира, которое делает христианина богочеловеком и сыном Божиим, реально соединяющимся с Богом и обретающим благодать Святого Духа. Именно так, в результате практической христианской жизни, Бог и человек совместно формируют полноценное догматическое сознание православного христианина.

 

   ³⁷ В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.  ³⁸ Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.  ³⁹ Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. Ин 7 (37-39)

 

    ¹² Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.  ¹³ И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.  ¹⁴ Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.  ¹⁵ Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.  ¹⁶ И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,  ¹⁷ Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.  ¹⁸ Не оставлю вас сиротами; приду к вам.  ¹⁹ Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.  ²⁰ В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. ²¹ Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. ²² Иуда - не Искариот - говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?  ²³ Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.  ²⁴ Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.  ²⁵ Сие сказал Я вам, находясь с вами.  ²⁶ Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.  ²⁷ Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.  ²⁸ Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.  ²⁹ И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется.  ³⁰ Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. ³¹ Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда. Ин 14 (12-31)

 

    ⁵ А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь?  ⁶ Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше.  ⁷ Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,  ⁸ и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:  ⁹ о грехе, что не веруют в Меня;  ¹⁰ о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;  ¹¹ о суде же, что князь мира сего осужден.  ¹² Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.  ¹³ Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.  ¹⁴ Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.  ¹⁵ Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. Ин 16 (5-15)

 

         Воплощенный Сын Божий сошел на землю для благодатного преображения греховного человечества через новое духовное рождение. Благодатное крещение Святым Духом совершилось жертвенной Любовью Спасителя, освободив человечество от рабства греха и зла. В полноте исполнив волю Бога-Отца, Сын Божий разрушил власть темных сил, осуществив духовное возрождение ветхозаветного мира, в результате которого люди возвратились на путь утраченного богочеловечества.

      Только Господь Иисус Христос - Богочеловек и Сын Божий, мог освободить, очистить и преобразить человечество энергией Святого Духа. Через спасительное творчество Христа Божественный  Промысел привел людей к познанию правильного учения о творении воли Божией. Но самое главное заключается в том, что Сын Божий дал людям Божественную силу Святого Духа, необходимую для практического обожения искаженного человеческого естества.

 

   ²⁹ На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.  ³⁰ Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.  ³¹ Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.  ³² И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.  ³³ Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.  ³⁴ И  я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. Ин 1 (29-34) 

 

  ¹ В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской  ² и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.  ³ Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.  ⁴ Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.  ⁵ Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему  ⁶ и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.  ⁷ Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ сотворите же достойный плод покаяния  ⁹ и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  ¹⁰ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.  ¹¹ Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;  ¹² лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. Мф 3 (1-12)

 

         Готовясь принять искупительные страдания во имя спасения нашего мира,  Спаситель просит Бога-Отца защитить Своих немногих учеников-апостолов, остающихся на земле, просит дать им силу для творения воли Божией. Распятие и  Воскресение Христа разрушили роковую власть демонических сил над человечеством, даровав людям возможность беспрепятственно воспринимать благодать Святого Духа. Но подлинное богообщение становится  возможным для нас только в том случае, если мы сознательно, со смиренной любовью повторяем своей жизнью жертвенный путь Спасителя. Именно об этом молится Сын Божий, исполняющий волю Бога-Отца. Бог дает верующим непобедимую силу, которая преодолевает любые испытания и скорби, но для ее восприятия мы призваны соединиться с Богом в Духе взаимной любви, подобно тому, как едины в Духе Любви Бог-Отец и Бог-Сын.

      Есть лишь Один Единый Бог Творец, служение Которому путем святости, добра и любви, приводит человека к обретению истинной веры и вечной жизни. Верующий человек, осознавший данный факт духовного бытия, уже не может отвергнуть посланного Творцом Сына Божия и Его учение. Христианское откровение истинной веры было дано не только избранному израильскому народу. Божественный Промысел, направляемый Любовью Творца, заботится о всех народах Земли. Все люди являются детьми Божиими и Спаситель молится Отцу о всех, кто в будущем примет учение Христа и станет христианином по слову апостолов.

      Изначальная Христианская Церковь, как Церковь Всемирная и Вселенская, учит тому, что перед Богом имеет значение лишь то, как человек творит волю Божию. Национальные и индивидуальные отличия ничем не мешают развитию истинной веры, доступной старым и молодым, ученым и неграмотным, бедным и богатым людям.  Все человечество, все творение Божие, очищенное и преображенное жертвенной Любовью Спасителя, призвано к тому, чтобы приносить истинное покаяние, исполняя Божественные заповеди в творчестве безгрешной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Для этого сошла на землю величайшая сила Божия и совершилось излияние благодати Святой Троицы. Для этого Спаситель благодатно соединил человека с Богом и создал Вселенскую Христианскую Церковь, которую ожидал впереди долгий и нелегкий  путь духовного восхождения в Царствие Небесное.

 

     ¹⁶ Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу.  ¹⁷ Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу?  ¹⁸ Итак они говорили: что это говорит Он: "вскоре"? Не знаем, что говорит.  ¹⁹ Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня?  ²⁰ Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.  ²¹ Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир.  ²² Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас;   ²³ и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.  ²⁴ Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.  ²⁵ Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.  ²⁶ В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас:  ²⁷ ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога.  ²⁸ Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.  ²⁹ Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой.  ³⁰ Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.  ³¹ Иисус отвечал им: теперь веруете?  ³² Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.  ³³ Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.  Ин 16 (16-33)

 

 ¹ После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,  ² так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.  ³ Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.  ⁴ Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.  ⁵ И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.  ⁶ Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.  ⁷ Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,  ⁸ ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.  ⁹ Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.  ¹⁰ И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.  ¹¹ Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.  ¹² Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.  ¹³ Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.  ¹⁴ Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.  ¹⁵ Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.  ¹⁶ Они не от мира, как и Я не от мира.  ¹⁷ Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.  ¹⁸ Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.  ¹⁹ И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.  ²⁰ Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,  ²¹ да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.  ²² И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.  ²³ Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.  ²⁴ Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.  ²⁵ Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.   ²⁶ И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них. Ин 17 (1-26)

 

 

*******

         Рассматривая христианское учение о Святом Духе, как Третьей Ипостаси Троицы, нельзя миновать вопрос, являющийся основной вероучительной и догматической причиной раскола Единой Христианской Церкви на две части - на Восточную Православную Церковь и Западную Католическую Церковь. До сих пор догмат о исхождении Святого Духа служит причиной споров и разногласий между православными и католиками, которые обвиняют друг друга в ереси, пытаясь доказать, что только православные или только католики исповедают изначальное правильное Христианство.

      Мы уже говорили о том, что именно Восточная Православная Церковь сохранила изначальное апостольское учение, открытое миру Самим Христом. Западные христиане-католики внесли в христианское учение чуждый ему дух схоластического, логического богословия, пытающийся объяснить с помощью человеческого ума непостижимые тайны Божества и духовного мира. Исторической и «духовной» родиной Христианства является именно Восточная Православная Церковь. Она действительно есть Церковь Вселенская - Единая и Святая, Соборная и Апостольскую.  Католическую Церковь можно называть Церковью лишь отчасти, постольку, поскольку ее учение и практика не противоречат православному опыту.

      В течение первых 10 столетий Единая Христианская Церковь жила в мире, где были сильны влияния дохристианской языческой философии и различных языческих религий, которые рождали ереси, разрушавшие организацию Церкви изнутри. В основном ереси возникали из-за того, что гордые ересиархи и лжеучители пытались осознать тайны Божества с помощью несовершенного и греховного человеческого ума. Подобным образом демонические силы старались исказить учение Нового Завета в самой его духовной основе, заменяя религию благодатного богообщения и богопознания логическими рассуждениями, бездуховным обрядоверием и ложной «прелестной» мистикой.

      Знаменательно, что в это время большинство еретиков происходило из церковной среды. Среди них было много грамотных и богословски образованных людей, вроде бы стремящихся к благу Церкви, однако их гордость вносила в церковную жизнь лишь раздоры и смятение. Особенно опасно было то, что христиане начинали повторять ошибки Ветхого Завета, ставя спасение души в абсолютную зависимость от правильности признаваемых догматов, от тщательности соблюдения церковных обрядов и участия в церковных Таинствах. При этом значение реального исповедания Христианства-Православия через благодатное творчество праведной жизни и христианской любви, приводящее к подлинному обожению человека, предавалось забвению, повторяя историю фарисейского падения Ветхозаветной Церкви.

      Отцы Церкви прекрасно понимали, какая опасность таится в неправильном догматическом знании о Боге и человеке, на основе которого формируется церковное учение о практическом исполнении христианских заповедей и благодатном обожении человека. Учителя Церкви хорошо осознавали, что догматическое учение необходимо выразить предельно правильно и четко. В тоже время они смиренно видели несовершенство и слабость человеческого ума, особенно там, где дело касалось отображения духовных идей высшего порядка.

      В итоге богословы Восточного Христианства-Православия избрали единственно правильный путь создания полноценного догматического учения, взяв за основу богооткровенное евангельское знание. Данный принцип как раз и нарушили католические богословы, пытавшиеся создать и доказать «особенную правильность» Западного Христианства силами человеческого ума.

      В соответствии с общецерковным соборным опытом, православные богословы сформировали наиболее доступное, полезное и правильное догматическое учение Христианской Церкви, выраженное в «Символе веры». По сути дела данного догматического знания вполне достаточно для духовного спасения и развития каждого христианина, ведь сущность Христианства познается и исповедуется, прежде всего, через практическое воплощение христианских  догматов в праведной христианской жизни.

 

 

*******

          Православное учение о Святом Духе не претендует на излишнюю и ненужную богословскую сложность. В одних случаях Священное Писание открывает нам проявление Святого Духа как силы Бога-Отца,  в других случаях это общее действие Единого Бога Святой Троицы, в третьих излияние благодати Третьей Ипостаси Троицы. Можно сказать, что данное различие не играет решающей роли для христианской жизни, потому что Божественное Откровение и наше спасение есть общее дело Святой Троицы. Единый Бог Творец открывается миру через Сына Божия Иисуса Христа и Святого Духа, и через Них спасает нас. Христос близок нам как Бог, ставший Человеком, а Святой Дух близок нам тем, что вселяется в нас как Сила, Знание и Любовь Творца, соединяющая нас с Сыном Божиим и Богом-Отцом.

      В Ветхом Завете Святой Дух не проявляется Себя ипостасно, лично, действуя, как Божественная Сила Единого Бога. Поэтому в ветхозаветных книгах Святой Духа обычно именуется Духом Божиим. Так говорится о Его действии при сотворении мира (Быт.1:2), о Его промыслительном действии Подателя и Хранителя жизни (Пс.103:30; 138:7; Иов.27:3; 33:4 и др.).

      Имеются в Ветхом Завете свидетельства о воздействии Духа Божия на душу человека, которой он вдохновенно сообщает особое знание, делая человека пророком, возвестителем и орудием Божественного Промысла. Про таких избранников говорится, что Дух Божий был на них, что они были исполнены Духа Божия, что Он сошел и почил на них (Исх.31:3; 1Цар.10:10; 19:20; 2Пар.15:1; Неем.9:20,30). Не раз говорится в Библии о Духе Божием, почивающем на всем избранном народе (Чис.24:2; Неем.9:20,30).

      Под влиянием Святого Духа израильские пророки провидели в будущем исключительное неповторимое воздействие Духа на особого Избранника, Миссию и Спасителя мира. Так, например, Исаия говорит: «Произойдет Отрасль от корня Иессеева... и почиет на Нем Дух Господень, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия» (Ис.11:2). Есть и другие пророчества, например: Ис.42:1 и Ис.61:1. Предсказывали пророки и особые излияния Духа на избранный народ (например: Иез.37:14; 39:29; Иоил.2:28-29). На пророчество Иоиля ссылается апостол Петр в день сошествия Святого Духа. Есть в Ветхом Завете свидетельства об освящающем действии Святого Духа в душе отдельного человека, например Псалом 50 и другие.

      Святой Дух святит всю Ветхозаветную Церковь - пророков и  простых верующих. Самая святость избранного израильского народа обуславливалась не только тем, что он был хранителем Слова Божия (Закона), но и тем, что Дух Божий был с ним, в его святилище и в его пророках. Таким образом, Дух Божий подготовлял в мире место для пришествия воплощенного Спасителя. Вера в пророков, движимых Духом Божиим, никогда не прекращалась в Израиле. Спаситель Сам свидетельствовал о боговдохновенности Давида (Мф.12:3-4), а апостолы - о боговдохновенности пророков вообще. В пророческой среде протекают первые события Нового Завета, так как пророками по сути дела являются Иоаким и Анна, Захария и Елисавета, Симеон и Анна, Иосиф Обручник и святой Иоанн Предтеча.

         Особо знаменательно совершается явление Святого Духа в событиях Боговоплощения и Богоявления. При зачатии Господа Святой Дух нисходит на Приснодеву Марию, а при Крещении Спасителя Он является над Ним в виде голубя. Господь Иисус Христос, как проявление Второго Лица Святой Троицы Бога-сына, изначально творит волю Бога-Отца вместе со Святым Духом, являя эту неразлучность  со времени Крещения, хотя Евангелие отмечает лишь отдельные моменты водительства Господа Святым Духом (Мф.12:18; Мк.1:12; Лк.4:14,18).

      Начало Своему учению о Святом Духе Господь положил, говоря о Себе как о Помазаннике, предсказанном пророком Исаией (Лк.4:18; Ис.61:1). В беседе с Никодимом, Господь раскрывает тайну второго рождения людей от Святого Духа через Крещение (Ин.3:5-6), а в беседе с Самарянкой (Ин.4:13-14) и на празднике Преполовения (Ин.7:37-39) тайну особой благодатной жизни в Духе Святом, описывая ее под образом «воды живой».

      Господь обещал помощь Святого Духа гонимым за Него (Мк.13:11; Лк.12:12) и дарование Святого Духа всем просящим о том (Лк.11:13). Свидетельством о Святом Духе как о животворящей силе Любви, были все чудеса Господни, а сомнение в том, что они совершаются не силою Святого Духа, Господь назвал непрощаемым грехом (Мф.12:32; Мк.3:29).

      Учение Господа о Святом Духе завершается в Его прощальной беседе (Ин.14, 15 и 16 главы). В ней Господь уже прямо обещает ниспослать Святого Духа, «Который от Отца исходит», чтобы Он неразлучно пребывал в мире. Объясняя, что нисхождение Святого Духа обусловлено Его, Христа, искупительной жертвой, Господь обещает ученикам, что Святой Дух напомнит им все Его слова, научит их всему и будет их руководителем. В этом смысле Святой Дух называется Духом Истины и Духом Христовым. Из той же беседы явствует, что Святой Дух подается только уверовавшим во Христа и стремящимся к единству с Богом в духе святости и любви. Святой Дух объединяет верующих со Христом и между собою, преодолевая все, что может отлучить людей от Христа и друг от друга. Святой Дух есть Утешитель, подающий христианам  радость спасения и вечной жизни, которую никто не может отнять.

      Перед самым Своим Вознесением Господь торжественно подтвердил ученикам, что они будут крещены Духом Святым (Деян.1:5-8), и это обещание исполнилось, когда в день Пятидесятницы Святой Дух в виде огненных языков сошел на общину верных последователей Христа. С этого события началась жизнь Православной Христианской Церкви, и книга Деяний Апостольских есть Евангелие о Святом Духе и Церкви.

      Христиане, принявшие Святого Духа, коренным образом переменились, исполнились мужества и мудрости, обрели знания неведомых ими прежде языков и стали ревностными свидетелями Христова Воскресения и Христовой Истины. С этого дня все истинные благовестники Христовы живут и движутся единым высшим вдохновением Святого Духа, Который стал Блюстителем Церкви. Из книги Деяний видно, что Он явно дает о Себе знать в молитвенных собраниях Церкви (Деян.4:31) и каждому проповеднику Слова (Деян.4:8; 5:32; 7:55 и др.). Как блюститель Церкви, Святой Дух заботится о ее росте, сначала среди иудеев и прозелитов-язычников, обращенных в иудейскую веру (Деян.8:15-17,26-40; 9:17-18,31). Святой Дух устраивает внутреннюю жизнь Церкви так, чтобы ничто не затрудняло проповеди (Деян.6:2-6), наставляя благовестников (Деян.13:52; 20:22-23), указывая, куда им идти (Деян.10:19-20), и куда не надо ходить (Деян.16:6-7). Святой Дух руководит обращением язычников, например Корнилия сотника (Деян.10:1-11:18), и посланничеством апостолов Павла и Варнавы.

      Святой Дух настолько неотделим от Церкви, что попытка ее обмануть обнаруживается как ложь, сказанная Ему Самому (Деян.5:1-9). Этот случай (грех и гибель Анания и Сапфиры) свидетельствует о том, что церковная власть подлинных учеников Христа имеет своим источником Святого Духа, о чем говорят и другие свидетельства (Деян.20:28).

      В апостольских посланиях яснее раскрывается воздействие Святого Духа на человека в связи с таинственным промышлением Бога-Отца и спасительным делом Господа Иисуса Христа: Святой Дух вместе с Сыном Божиим усыновляет нас Богу-Отцу (Еф.2:18), делает нас сынами Божиими (Рим.8:14) в силу того, что Он Сам есть Дух Сына, Дух Христов (Гал.4:6; Флп.1:19; Рим.8:9). Это усыновление делает нас свободными, так как Святой Дух есть Дух свободы (2Кор.3:17), а не дух рабства и боязни (2Тим.1:7), поэтому дети Божии творят волю Отца не по страху, а в силу сыновней любви. Вместе с Господом Иисусом Христом Святой Дух освобождает человека  от рабства греха и зла.

      Также в апостольских посланиях раскрывается значение Святого Духа для внутренней жизни отдельного человека, и перечисляются Его духовные дарования. Плоды благодатного расположения сердца следующие: «благость, праведность и истина» (Еф.5:9); «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал.5:22-23). Это значит, что принявшие в полноте Святого Духа уже не нуждаются в руководстве внешних правил, не зависят от  формального соблюдения обрядового закона, так как Святой Дух Сам наставляет их на всякую правду.

      От плодов Святого Духа надо отличать Его дары или виды служения человека на благо ближнего и Церкви. Апостол Павел говорит: «Дары различны, но Дух один и тот же... Одному дается слово мудрости, другому слово знания тем же Духом, иному вера... иному дары исцелений... иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1Кор.12:4-10). Гармоническое сочетание дарований одних христиан с другими делает Церковь живым, активным организмом Мистического Тела Христова. К дарам Святого Духа относятся также дарования иерархического, священнического церковного служения.

      Конечно, все христианские дарования являются только средствами к приобретению наибольшего, превосходнейшего дара и плода Святого Духа - Любви. О христианской Любви апостол Павел говорит, что в сравнении с ней - все ничто: «если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:3). Вслед за апостолом Павлом подобным образом о христианской любви учат  все Отцы Церкви.

      В начале 19-го века один из величайших русских святых - преподобный Серафим Саровский, учил о том, что целью христианской жизни является стяжание Святого Духа. Все христианские труды и подвиги: добрые дела и пост, молитва и церковная жизнь - только средства в отношении этой цели. Объясняя учение о благодатном обожении человека своему ученику Н. Мотовилову, преподобный Серафим преобразился: лицо его просияло, как солнце. Затем, помолившись, он дал возможность своему ученику опытно пережить необыкновенную полноту и силу благодатных даров Святого Духа, превышающих всякое земное представление - мир, тишину, радость, сладость, тепло, благоухание, свет. Такие нетварные, нематериальные, духовные  дары Святого Духа Отцы Церкви называют Божественными «энергиями». Благодатные дары есть проявления Божественной Жизни, которая подается нам от Отца через Сына и в Духе Святом. Хранительницей даров Святого Духа является Святая Православная Церковь. Именно в Церкви мы приобщаемся Божественной энергии, приносящей духовные плоды в христианской жизни и проповеди учения Христа.

 

*******

          Первые христиане заботились, прежде всего, о том, чтобы реально обрести благодать Святого Духа, на практике исполняя заповеди Божии подобно Богочеловеку Христу. Именно поэтому они и были настоящими христианами, подлинными учениками Господа Иисуса Христа, которые естественным образом обретали благодатную силу Сына Божия и обращали к познанию истинной веры целые страны и народы. Неудивительно, что после Воскресения Христа и освобождения человечества от роковой власти первородного греха, после сошествия Святого Духа и создания Всемирной Христианской Церкви, демонические силы были в предельной ярости. Этим объясняется их безумная попытка полностью искоренить Христианство, физически уничтожая самих христиан с помощью казней и гонений, проводимых римскими императорами-язычниками.

      Со временем падшим ангелам стало ясно, что попытка физического уничтожения Христианской Церкви приносит совершенно противоположные результаты. Пример христианского бесстрашия, пример самоотверженной любви и благодатной силы мучеников, приводил к вере все новых и новых учеников Христа. Поэтому силы зла переменили «тактику и стратегию», и стали предпринимать попытки разрушения Церкви изнутри, с помощью самих верующих. Пока Христианство было гонимой религией,  ее исповедание было связано с подвигом, с возможностью страданий и смерти, и потому христианами становились лишь сознательные последователи Сына Божия. Но вскоре ситуация изменилась коренным образом.

      В 4-ом веке Христианство-Православие было официально утверждено светской властью Римской империи как государственная религия. Христианская Церковь, признанная равноапостольным  императором Константином, получила свободу проповеди и возможность неограниченного влияния на общество. Церковь быстро возрастала количественно, однако качество веры стало падать. В церковную организацию повсеместно проникал искажающий дух ветхозаветного фарисейства, так как нередко верующие принадлежали к Церкви формально, по сути дела оставаясь язычниками и грешниками, которые приходили в Церковь из-за выгоды или в поисках  «легких» обрядовых путей спасения.

      Многие православные верующие и священнослужители стали намеренно или бессознательно «забывать» о том, что основой Христианства является праведная безгрешная жизнь, неотделимая от творчества добрых дел и смиренной самоотверженной любви. Фактически с Церковью Нового Завета повторялся процесс, происходивший с Ветхозаветной Церковью Израиля, когда силы зла также пытались подменить творчество истинной веры авторитарной церковной дисциплиной, сложным обрядовым законом и логическим признанием догматов без их практического применения-исповедания. Для пояснения данной ситуации, достаточно почитать житие святителя Иоанна Златоуста,  повторившего страдальческий путь ветхозаветных пророков и апостолов Господа Иисуса Христа.

 

 

*******

         Мы уже говорили об основных ересях, волновавших Православную Церковь в течение первых десяти веков ее истории. В результате борьбы с ересями, соборным разумом Церкви, выразителем которого стали семь Вселенских Соборов, было разработано догматическое учение Христианства-Православия. Его мы исповедуем в православном «Символе веры».

      При обсуждении причин великого церковного раскола, происшедшего в 11 веке, католики обычно обвиняют православных, а православные всю вину за церковное разделение перекладывают на католиков. Если реально смотреть на вещи, то надо признать, что в расколе, так или иначе, виноваты  обе стороны. Подлинной причиной раскола явилось ослабление благодатной силы земной церковной организации, в силу чего возросли гордость и фарисейство верующих, как на Востоке, так и на Западе.

      В расколе Единой Церкви, прежде всего, виноваты те церковные иерархи и богословы, которые заботились скорее о своей власти, чем о практическом утверждении Христианства-Православия. Церковный мир разделился из-за ослабления взаимной любви христиан, потерявших внутреннее осознание смысла и цели веры. Но это уже отдельная, особая тема церковной истории, к подробному разбору которой мы вернемся позже.

         Богословы и иерархи Восточной Православной Церкви были, несомненно, правы, не допуская излишнего исправления догматического учения традиционного Христианства-Православия. Восточная Церковь прошла слишком горькую школу борьбы с лжеучениями и ересями, повторение которой было крайне опасно для церковного учения. Тем более что руководители и учителя Западной Католической Церкви стали настаивать на добавлениях к «Символу веры» в основном для утверждения своего мнимого «первенства» над православным учением и властью восточных патриархов. Именно борьба за церковную власть стала настоящей причиной серьезной догматической поправки, которая якобы показывала, что католики лучше, чем православные понимают учение Христа, а значит власть римского Папы стоит «выше» власти константинопольского Патриарха.

      Специально отметим, что догматическая правота  православного учения вовсе не равнозначна полной правоте православных верующих. Правильные догматы обязаны служить средством благодатного преображения человека, поэтому православные христиане должны иметь большую благодатную силу, чем христиане-католики. Именно большая праведность и большее благодатное творчество любви православных христиан, призваны были сохранить Церковь от раздоров и разделения.

      Особенная вина за раскол лежит на тех представителях церковной власти обеих сторон, которые одинаково страдали недостатком благодатного знания и смиренной любви. В расколе виноваты как католические, так и православные верующие, одинаково упорно старавшиеся отстоять свою точку зрения, не понимая и не принимая во внимание подлинного смысла догмата о Святом Духе - Духе Абсолютной Божественной Святости и Любви.

      Так недостаток благодатного духа сознательной святости и смиренной любви, не дал православным и католикам обрести христианское взаимопонимание. Истинная причина раскола корениться в заражении земной церковной организации духом гордого фарисейского лжеверия, изгоняющего благодать из ума и сердца христиан. Фарисейство лишает верующих правильного понимания догмата о Святом Духе, Который является Духом Абсолютной Любви и главной движущей силой  всех дел христианина. Апостолы Христа побеждали языческие лжеучения вовсе не потому, что они были более грамотны, философски и богословски образованы. И даже не потому, что христианское учение истинно само по себе. Духовная Истина в любом случае требует практического исповедания. Только тогда она приносит  явную пользу в деле спасения мира от власти зла. Православное  учение несет в себе высшую и несомненную богооткровенную Истину, но доказать эту Истину и привести к ней заблуждающихся можно только с помощью практической христианской жизни и никак иначе.

      Учителя Православной Церкви занимаются проблемами правильного и искаженного догматического знания в основном по необходимости, в связи с возникновением ересей и лжеучений, искажающих понимание пути христианского спасения. Здесь мы вторгаемся в область знания, непостижимого для нашего ума, и потому сознательный христианин, имеющий непритворное смирение, крайне осторожно  рассуждает о тайнах Божества. В первые века церковной истории православные и католики согласно боролись против еретиков, которые искажали христианское учение, гордо пытаясь познать Сущность Бога чисто человеческими усилиями. В результате правильное догматическое учение Церкви было утверждено и закреплено Вселенскими Соборами, то есть согласной, соборной волей и любовью христиан всего мира. 

      После окончательного утверждения догматического учения единой Христианской Церкви, объемлющей Восточную и Западную части Римской империи, силы зла изменили свою тактику по разрушению Церкви. Все чаще стали возникать споры за церковную власть, в которых гордые католики и православные одинаково несмиренно и упорно  боролись друг с другом, избирая для повода самые примитивные причины. Знаменательно, что догматическое различие в учении о Святом Духе было названо причиной раскола много позже, чем незначащие обрядовые различия Восточного Христианства-Православия и Западного Христианства-Католичества.

         Можно сказать, что раскол церковной организации был также «спровоцирован» политическим разделением Римской Империи на Западную и Восточную части. Повторяя шаги светской власти, учителя Католической Церкви стали утверждать независимость церковной власти Запада и ее примат над властью православных патриархов. Именно поэтому католики попытались разработать догматическое учение, отличное от учения Православной Церкви. А иерархи Востока, совершенно обоснованно отстаивающие неизменность догматического учения Православия, все же нередко больше заботились о своей власти, чем о чистоте догматического знания.

      В качестве одного из главных доводов католики приводили тот факт, что Римскую Церковь основал первоверховный  апостол Петр. Пока центр империи находился в Константинополе, католики не особенно задумывались над данным вопросом, но стоило возникнуть на Западе сильной и независимой политической власти, как они решились на спор, чувствуя поддержку светских правителей. Со своей стороны православные говорили о том, что столица Римской империи была перенесена равноапостольным царем Константином в Константинополь, а значит, Церковь должна была быть руководима с Востока. То есть фактически данный конфликт был во многом замешан на примитивном желании добиться верховной власти любым путем. Естественно, что никто в этом не признавался, оправдывая церковный спор стремлением к утверждению правильного догматического учения.

 

 

*******

         Католическое толкование догмата о Святом Духе, как Третьей Ипостаси Троицы, утверждает, что Святой Дух исходит от Бога-Отца и Бога-Сына. Отцы Православной Церкви изначально избрали единственно правильный путь, утверждая на основе Евангелия, что Святой Дух, как общая энергия Святой Троицы и как энергия Третьей Ипостаси Троицы, нисходит в мир волей Первой Ипостаси Бога-Отца.

      Католическое добавление основано на том, что после Воплощения Сына Божия, Бог-Отец передал Своему Сыну  духовную власть над миром и человечеством, в том числе и власть посылать верующим благодать Святого Духа. Но это уже чисто логический богословский вывод, без которого вполне можно было обойтись, и частичная правота которого нимало не оправдывает грех и зло церковного разделения.

      Когда Сын Божий Господь Иисус Христос говорит о проявлениях Святого Духа, Он первым делом понимает Святой Дух как действие совместной Божественной энергии-благодати Единого Бога Святой Троицы. Для осуществления Своей миссии Христос воспринимает благодатную энергию Единого Бога, Который есть Дух, и конечно Дух Святой - Дух Абсолютной Любви, Святости и Добра. Христос крестит мир благодатью Святого Духа, сходящей на Него от Бога-Отца, потому что проявление общей силы Единого Бога совершается через Первую Ипостась Троицы Бога-Отца, о чем ясно говорит Евангелие.

      Говоря о схождении Святого Духа, помогающего Ему творить волю Отца, Христос подразумевает не только действие Первой Ипостаси Бога-Отца и общее действие Духа Единого Бога Святой Троицы. Одновременно действие Святого Духа обозначает проявление Третьей Ипостаси Троицы. Спасительный Промысел Единого Бога проявляется в действии всех Трех Лиц-Ипостасей. Данного богословского знания вполне достаточно любому христианину, а все прочие добавления и выводы не имеют смысла и практической ценности.

      Посылая Своего Сына на спасение мир, Бог-Отец дает Ему необходимую силу Святого Духа. Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой Едины в Духе, и потому Отец безраздельно отдает Сыну благодатную силу Святой Троицы. При этом спор православных и католиков о том, исходит ли Святой Дух только от Отца или одновременно от Отца и Сына, теряет всякий смысл. Можно конечно сказать, что утверждение католиков об «исхождении» Святого Духа от Бога-Сына, служит для лучшего выражения духовной важности миссии Сына Божия. Но православное учение и так постоянно говорит о том, что именно через Бога-Сына, воплощенного в Лице Богочеловека Иисуса Христа, христиане получают спасительную благодать Святого Духа как силу и знание Единого Бога Святой Троицы. Так что католические добавления, особенно если учесть их причины, являются излишним и вредным усложнением того знания, что и так было понятно неразделенным христианам.

      Одновременно с учением о Святом Духе, Который есть сила Бога-Отца и общее благодатное выражение совместного творчества Трех Ипостасей Единого Бога, христианам стало постепенно открываться таинственное бытие Святого Духа, как Третьей Ипостаси Святой Троицы. Святой Дух как Третья Ипостась, проявляет Себя, прежде всего, в утверждении главенствующей роли самоотверженной христианской любви, без которой человек не способен воспринимать Божественную энергию, не может соединиться с Богом и правильно творить волю Божию.

      В первые века Христианства данное знание было хорошо понятно настоящим христианам-православным и настоящим христианам-католикам без всяких добавлений к «Символу веры». Несмотря на обрядовые различия Востока и Запада, наилучшим выходом из догматических споров было бы смиренное признание ранее утвержденного учения Церкви и отказ от самовольного стремления детально понять бытие Святой Троицы. Подлинные христиане Востока и Запада всегда обращают главное внимание на практическое стяжание Святого Духа, понимая, что самонадеянно и упорно спорить о таких вещах может только духовно слепой и гордый человек, не понимающий, что речь идет о вселенских категориях духовного бытия, абсолютно непостижимых для нашего ума. 

 

¹³ Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.  ¹⁴ Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?  ¹⁵ Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.  ¹⁶ И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. ¹⁷ И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.. Мф 3(13-17) 

 

 ¹⁶ Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.  ¹⁷ Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,  ¹⁸ и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.  ¹⁹ Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,  ²⁰ ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.  Мф 10 (16-20)

 

  ¹⁶ Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,  ¹⁷ и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.  ¹⁸ И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.  ¹⁹ Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,  ²⁰ уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.  Мф 28 (16-20)

 

 ⁹ Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними.  ¹⁰ И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие.  ¹¹ Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. Мк 13 (9-11)

 

  ¹⁶ Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.  ¹⁷ Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым. Лк 3 (16-17)

 

 ²¹ Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо,  ²² и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! Лк 3 (21-22)

 

  ¹⁶ И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.  ¹⁷ Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:  ¹⁸ Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,  ¹⁹ проповедывать лето Господне благоприятное.  ²⁰ И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.  ²¹ И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.  ²² И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? Лк 4 (16 - 22)

 

³⁶ Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам.  ³⁷ Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа.  ³⁸ Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?  ³⁹ Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.  ⁴⁰ И, сказав это, показал им руки и ноги.  ⁴¹ Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?  ⁴² Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда.  ⁴³ И, взяв, ел пред ними.  ⁴⁴ И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.  ⁴⁵ Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.  ⁴⁶ И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день,  ⁴⁷ и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.  ⁴⁸ Вы же свидетели сему.  ⁴⁹ И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.
   ⁵⁰ И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.  ⁵¹ И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.  ⁵² Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.  ⁵³ И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь. Лк 24 (36-53)

 

    ¹ В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.  ² Оно было в начале у Бога.  ³ Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.  ⁴ В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.  ⁵ И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
     ⁶ Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.  ⁷ Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.  ⁸ Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

     ⁹ Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.  ¹⁰ В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.  ¹¹ Пришел к своим, и свои Его не приняли.  ¹² А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,  ¹³ которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
     ¹⁴ И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.  ¹⁵ Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.  ¹⁶ И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,  ¹⁷ ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.  ¹⁸ Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
     ¹⁹ И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?  ²⁰ Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.  ²¹ И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.  ²² Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?  ²³ Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.  ²⁴ А посланные были из фарисеев;  ²⁵ И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?  ²⁶ Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.  ²⁷ Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.  ²⁸ Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.
     ²⁹ На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.  ³⁰ Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.  ³¹ Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.  ³² И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.  ³³ Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.  ³⁴ И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. Ин 1 (1-34)

 

     ¹⁷ Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.  ¹⁸ И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.  ¹⁹ На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.  ²⁰ Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.  ²¹ Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.  ²² Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,  ²³ дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.  ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.  ²⁵ Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.  ²⁶ Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.  ²⁷ И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Ин 5 (17-27)

     ³⁷ В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.  ³⁸ Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.  ³⁹ Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.  ⁴⁰ Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк.  ⁴¹ Другие говорили: это Христос. Ин 7 (37-41)

 

     ¹ Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.  ² В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.  ³ И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.  ⁴ А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.  ⁵ Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?  ⁶ Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.  ⁷ Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.  ⁸ Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.  ⁹ Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?  ¹⁰ Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.  ¹¹ Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.  ¹² Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.  ¹³ И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.  ¹⁴ Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.  ¹⁵ Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.  ¹⁶ И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,  ¹⁷ Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.  ¹⁸ Не оставлю вас сиротами; приду к вам.  ¹⁹ Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.  ²⁰ В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.  ²¹ Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.  ²² Иуда - не Искариот - говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?  ²³ Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.  ²⁴ Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.  ²⁵ Сие сказал Я вам, находясь с вами.  ²⁶ Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.  ²⁷ Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.  ²⁸ Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.  ²⁹ И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется.  ³⁰ Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.  ³¹ Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда. Ин 14 ( 1-31 )

 

     ¹ Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь.  ² Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.  ³ Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.  ⁴ Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.  ⁵ Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.  ⁶ Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.  ⁷ Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.  ⁸ Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.  ⁹ Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.  ¹⁰ Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.  ¹¹ Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.  ¹² Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.  ¹³ Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.  ¹⁴ Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.  ¹⁵ Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.  ¹⁶ Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.  ¹⁷ Сие заповедаю вам, да любите друг друга.  ¹⁸ Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.  ¹⁹ Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.  ²⁰ Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.  ²¹ Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.  ²² Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.  ²³ Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего.  ²⁴ Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.  ²⁵ Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.  ²⁶ Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;  ²⁷ а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. Ин 15 (1-27)

 

     ¹ Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.  ² Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.  ³ Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.  ⁴ Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами.  ⁵ А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь?  ⁶ Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше.  ⁷ Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,  ⁸ и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:  ⁹ о грехе, что не веруют в Меня;  ¹⁰ о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;  ¹¹ о суде же, что князь мира сего осужден.  ¹² Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.  ¹³ Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.  ¹⁴ Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.  ¹⁵ Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.  ¹⁶ Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. Ин 16 (1-16)

 

     ¹⁹ В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!  ²⁰ Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.  ²¹ Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.  ²² Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.  ²³ Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.  Ин 20 (19-23)

 

         Наряду с откровением о том, что Святой Дух есть Божественная энергия-благодать Единого Бога, нисходящая в мир волей Бога-Отца через Сына Божия, в Христианстве открылось знание о Святом Духе, как о Третьей Ипостаси Святой Троицы. Евангелие говорит нам о различных проявлениях Святого Духа. Одни из них обозначают общее действие энергии-благодати Святой Троицы, проявляемое Богом-Отцом через Господа Иисуса Христа, другие личностное действие Третьей Ипостаси Троицы. Вообще говорить об таких вопросах весьма затруднительно. О проявлениях Святого Духа нам открыто совсем немного, и по сути дела, человек не имеет права увлекаться логическим исследованием данной области догматического знания, которое лучше всего просто принимать «на веру». Поэтому православное учение о Святом Духе, и вообще православная догматика, предельно кратко обозначает то, что нам дано свыше и понятно, а главное, полезно для духовного развития.

         Спаситель и Мессия Богочеловек Иисус Христос воплощается в нашем мире, отображая неизреченное духовное рождение Бога-Сына, Слова-Логоса от Святой Троицы во вселенском масштабе. Евангелие говорит о том, что Христос есть Сын Божий, Сын Всевышнего, Сын Бога-Отца. Единый Творец Вселенной, наш Небесный Отец, есть чистый Дух и естественно Дух Святой. В этом смысле Евангелие говорит о рождении Сына от Святого Духа, подразумевая рождение Сына от Отца.

         Еще мы читаем в Евангелии, как Архангел Гавриил говорит Деве Марии: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, посему  и рождаемое  Святое наречется Сыном Божиим». Это значит, что в духовном рождении Второй Ипостаси Троицы - Сына Божия, кроме Бога-Отца неизъяснимо участвует Святой Дух - Третья Ипостась Единого Бога. Причем участвует особым личным образом, не менее значимым, чем участие в этом таинстве Первой Ипостаси Бога-Отца.

      Святой Дух сходит на Пресвятую Деву Марию, как полнота благодати Единого Бога Святой Троицы. И одновременно Дева Мария  была подготовлена к тому, чтобы стать Матерью Бога, через особое нисхождение на Нее благодати Третьей Ипостаси Троицы. Схождение в мир энергии Третьей Ипостаси Троицы - Святого Духа, несет нам чистейшее  учение о Любви Творца к Своему творению, о Духе милосердной и самоотверженной Любви Единого Бога, которая так прекрасно  проявилась в Личности Приснодевы Марии.

      Непорочная Дева Мария, очищенная Богом от власти греха и зла через поколения праведных предков, через собственную праведную жизнь, через особое личностное действие Святого Духа, первой после грехопадения Адама и Евы обрела первозданную чистоту. Без особого благодатного просветления Божественным Духом Святости и Любви, Дева Мария не смогла бы стать Матерью Воплощенного Бога. Дева Мария является не просто святым человеком, каких много в человеческой истории. Она почитается Христианской Церковью как Приснодева, то есть Вечная Дева и Матерь духовного рождения обновленного человечества, усыновившая нас при Кресте Спасителя.

      Приснодева Мария стяжала особую благодать Третьей Ипостаси Троицы - Святого Духа, выразившего Собой Дух Абсолютной Любви Единого Бога. Благодатная сила и духовное знание Бога-Отца  более явно выражены в Личности Сына Божия Господа Иисуса Христа. А великая, неистощимая материнская любовь и милосердие Божией Матери явились отличительной чертой, выражающей Сущность Третьей Ипостаси Святой Троицы.

      Еще в земной жизни Матерь Божия обрела великое могущество и духовную силу в творчестве спасения мира. Она действительно стала для человечества Святой Матерью, Которая рождает нас в Духе и усыновляет Богу, очищая от греха и превращая в сынов Божиих. Проявляя величайшую силу Святого Духа, Приснодева Мария вместе со Христом  страждет за погибающий мир, разделяя со Спасителем   жертву любви за спасение погибающих детей Божиих.

      Естественно, что Деву Марию нельзя называть Соискупительницей человечества наравне с Сыном Божиим, приписывая Ей буквальное Божественное равенство с Божеством воплощенного Бога-Сына. И в тоже время благодатное восхождение Матери Божией вознесло Ее выше всех людей, живших от сотворения мира и даже выше Ангелов. Если в Богочеловеке Иисусе Христе явился Новый безгрешный Адам, то в Личности Приснодевы Марии была явлена миру Новая Ева. В этом смысле Дева Мария разделяет Крест Христов во имя спасения человечества, являясь помощницей Сына Божия и искупительницей человеческих грехов, как впрочем, является им по мере сил каждый истинный христианин.

      Когда мы говорим об откровении Святого Духа, как Третьей Ипостаси Троицы, то вовсе не имеем ввиду какое-то  особенное и ранее неизвестное догматическое знание о Боге. Прежде всего, откровение Святого Духа учит нас полноценной реализации христианского учения о любви к Богу и людям. Проявление Духа Божественной Любви особенно прекрасно воплотилось в жизни Матери Божией, Которая является  носительницей особой благодати Третьей Ипостаси Единого Бога.

         Проявив высшую степень самоотверженной любви к Богу и людям, Дева Мария стала Матерью Бога. И с тех пор милосердная и любящая Матерь нашего мира  возрастает в духовной силе, обретая все большую значимость в деле благодатного преображения человечества, приводя нас к познанию Бога и одухотворенному исполнению заповедей Христа. Бог-Отец так возлюбил мир, что ради нашего спасения послал Своего Сына на неминуемую крестную жертву. Проявляя высшую степень Божественного самоотречения, Сын Божий во имя любви к Богу и людям согласился жить, страдать и умереть как простой человек.

      Подобное самоотречение проявила и Святая Дева Мария, Которой Святой Дух даровал величайшую и доселе недостижимую для человека силу любви. Действие благодати Третьей Ипостаси Троицы и личное согласие Девы Марии творить спасительную волю Божию, преобразили Ее в Пречистую Матерь Бога, ставшую Матерью духовного рождения человечества. Неудивительно, что Дева Мария вместе со Христом разделяет Его жертвенное служение во имя спасения мира.

      Вот уже две тысячи лет Сын Божий Господь Иисус Христос и Приснодева Мария трудятся ради нашего спасения, просветляя человечество благодатным откровением Единого Бога Святой Троицы. Настоящий христианин никогда не стремиться к восприятию какого-то «особого, тайного» знания о Личности Бога, и особенно не интересуется догматическими спорами. Главным для христианина является практическое подражание творчеству святой жизни, добра и любви Воплощенного Сына Божия и Приснодевы Марии, потому что только так христианин может достигнуть реального богообщения и богопознания истинной православной веры, несущей человеку  полноту богооткровенного знания.

                                                                                                                                                    

    ¹⁸ Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.  ¹⁹ Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.  ²⁰ Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;  ²¹ родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.  ²² А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:  ²³ се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.  ²⁴ Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, ²⁵ и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус. Мф 1 (18-25)

    

    ²⁶ В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,  ²⁷ к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.  ²⁸ Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.  ²⁹ Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.  ³⁰ И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;  ³¹ и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.  ³² Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;  ³³ и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.  ³⁴ Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?  ³⁵ Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.  ³⁶ Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,  ³⁷ ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.  ³⁸ Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел. Лк 1 (26-38)

     ³⁹ Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,  ⁴⁰ и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.  ⁴¹ Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,  ⁴² и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!  ⁴³ И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?  ⁴⁴ Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.  ⁴⁵ И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.  ⁴⁶ И сказала Мария: величит душа Моя Господа,  ⁴⁷ и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,  ⁴⁸ что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;  ⁴⁹ что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;  ⁵⁰ и милость Его в роды родов к боящимся Его;  ⁵¹ явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;  ⁵² низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;  ⁵³ алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;  ⁵⁴ воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,  ⁵⁵ как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.  ⁵⁶ Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой. Лк 1 (39-56)

 ³⁹ И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.  ⁴⁰ Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.  ⁴¹ Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.  ⁴² И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.  ⁴³ Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,  ⁴⁴ но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми  ⁴⁵ и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.  ⁴⁶ Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;  ⁴⁷ все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.  ⁴⁸ И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.  ⁴⁹ Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?  ⁵⁰ Но они не поняли сказанных Им слов.  ⁵¹ И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.  ⁵² Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков. Лк 2 (39-52)

 

  ²⁵ При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.  ²⁶ Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.  ²⁷ Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе. Ин 19 (25-27)

 

         Учение о Святом Духе должно пониматься православным христианином, прежде всего, как призыв к благодатному обожению человека. Праведные родители Божией Матери Иоаким и Анна, праведный Иосиф Обручник, праведные родители Иоанна Предтечи Захарий и Елисавета, сам святой Иоанн Креститель, праведный Симеон Богоприимец и пророчица Анна  -   все эти люди показывают нам живой пример обретения человеком Божественной энергии-благодати Святого Духа. Каждый христианин изначально призван к посильному повторению в своей жизни благодатного пути Сына Божия Господа Иисуса Христа. Только добровольное исполнение на практике христианских заповедей, только искреннее служение Богу через сознательный  выбор добра и отвержение зла, может привести  христианина к реальному восприятию Божественной энергии-благодати Единого Бога Святой Троицы.

      Фактически истинная вера равнозначна свободному выбору человека между добром и злом, между праведной и греховной жизнью. Непрощаемый грех хулы на Святого Духа, лишь отчасти касается исповедания  православного догмата о Святом Духе в смысле принадлежности верующего к еретическим учениям. При условии искреннего непонимания Господь простит человеку незнание догматов христианского учения, и даже исповедание неполноценных или искаженных догматов. Но если верующий человек хорошо осознает, что Христианство несет миру богооткровенное учение о святости и любви, и продолжает сознательно отвергать данную Божественную Истину, специально извращая правду и выдавая добро за зло, ему не может быть никакого прощения.

      Подобным образом поступали еврейские фарисеи, целенаправленно отвергавшие Сына Божия и объяснявшие спасительные, благодатные проявления Божественного Промысла действием демонических сил. Это и есть хула на Святого Духа, как сознательное отступление от Бога и отвержение Его святой воли, как целенаправленная ложь во имя служения силам зла. Данный грех не прощается вовсе не потому, что Бог не хочет прощать богоотступников, отвергающих помощь Святого Духа. Такие люди, подобно предателю Иуде, сами поклоняются силам тьмы, добровольно отрекаясь от служения Богу и не желая принимать милосердное прощение Творца.

      Благодатное действие Святого Духа особенно ясно выражает себя в принятии христианином Таинства Причастия Плоти и Крови Спасителя мира. Через Причастие благодать открывает нам знание духовных законов бытия и дает непобедимую Божественную силу для реального исполнения-исповедания христианских заповедей. Естественно, что восприятие благодати через церковные Таинства невозможно осуществить без соответствующей подготовки праведной жизни,  очищения от власти телесных и душевных грехов,  исполнения главной христианской заповеди о любви к Богу и людям.

      Богопротивниками, отвергающими благодать Святого Духа, являются не только атеисты-безбожники. Не  менее «успешно» в этом отношении могут грешить люди, внешне являющиеся верующими и формально принадлежащие к Христианской Церкви. Православное исповедание истинной веры обязательно должно подтверждаться христианским творчеством сознательной праведной жизни. Только так христианин может обретать общение с Богом, реально воспринимая  благодать Единого Бога Святой Троицы  - Отца, Сына и Святого Духа.

      Спасительное действие благодати Святого Духа направлено не только на личное духовное преображение верующего. Большей частью Божественная энергия дается христианину для помощи окружающим людям. Православный верующий призван по мере сил содействовать очищению человечества от власти греха и зла, примером собственной праведной жизни научая окружающий мир творить волю Божию в Духе самоотверженной Любви.

      Творчество любви Матери Божией, Которая Сама была земным человеком, и творчество Любви воплощенного Сына Божия Господа и Богочеловека Иисуса Христа, делают сущность истинной веры предельно понятной. Пример жизни Спасителя и Девы Марии дает нам ясный образ «поклонения Богу в духе и истине», образ правильного, полноценного исполнения воли Божией. Главной духовной целью каждого христианина, вне зависимости от его социального положения, образования и места в церковном обществе, является благодатное  соединение с Богом. Но сознательное восприятие благодати Святого Духа невозможно без творчества святой жизни, без искренней любви к Богу и людям, без практического воплощения самой простой и самой важной Истины Христианства - «Бог есть Любовь».

 

  ¹ Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях,  ² как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова,  ³ то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,  ⁴ чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.

  ⁵ Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.  ⁶ Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.  ⁷ У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.  ⁸ Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом,  ⁹ по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения,  ¹⁰ а всё множество народа молилось вне во время каждения,   ¹¹ тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.  ¹² Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.  ¹³ Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;  ¹⁴ и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются,  ¹⁵ ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей;  ¹⁶ и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их;  ¹⁷ и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.  ¹⁸ И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.  ¹⁹ Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие;  ²⁰ и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.  ²¹ Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме.  ²² Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем.  ²³ А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой.  ²⁴ После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила:  ²⁵ так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. Лк 1 (1-24)

 

⁵⁷ Елисавете же настало время родить, и она родила сына.  ⁵⁸ И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею.  ⁵⁹ В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею.  ⁶⁰ На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном.  ⁶¹ И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем.  ⁶² И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его.  ⁶³ Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились.  ⁶⁴ И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога.  ⁶⁵ И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской.  ⁶⁶ Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним.  ⁶⁷ И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря:  ⁶⁸ благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,  ⁶⁹ и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,  ⁷⁰ как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих,  ⁷¹ что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас;  ⁷² сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой,  ⁷³ клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам,  ⁷⁴ небоязненно, по избавлении от руки врагов наших,  ⁷⁵ служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.  ⁷⁶ И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему,  ⁷⁷ дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,  ⁷⁸ по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше,  ⁷⁹ просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.
  Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю. Лк 1(57-80)
 

²² А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,  ²³ как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,  ²⁴ и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.  ²⁵ Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.  ²⁶ Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.  ²⁷ И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,  ²⁸ он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:

 ²⁹ Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,  ³⁰ ибо видели очи мои спасение Твое,  ³¹ которое Ты уготовал пред лицем всех народов,  ³² свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

³³ Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.  ³⁴ И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, --  ³⁵ и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец.  ³⁶ Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,  ³⁷ вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.  ³⁸ И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. Лк 2 (22-38)

 

 ¹ Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.  ² Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;  ³ хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;  ⁴ и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Лк 11 (1-4)

 

 ¹³ Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него. Лк 11 (13)

 

  ⁸ Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими;  ⁹ а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими.  ¹⁰ И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.  ¹¹ Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить,  ¹² ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить. Лк 12 (8-12)

 

  ⁴⁶ Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним.  ⁴⁷ И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою.  ⁴⁸ Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои?  ⁴⁹ И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;  ⁵⁰ ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь. Мф 12 (46-50)

 

          После Своего Воскресения, Спаситель посылает Апостолов крестить все народы, проповедуя миру учение истинной веры в Единого Бога Творца, Который всесторонне и полноценно открылся человечеству как Бог Святая Троица - Отец, Сын и Святой Дух.

      Христианство-Православие представляет собой высшую ступень Божественного откровения, высшую форму духовно-религиозной мудрости, наиболее просто и быстро приводящую человека к реальному богообщению и богопознанию истинной веры. Смыслом откровения Лиц-Ипостасей Святой Троицы является не только большее, более правильное догматическое знание о Сущности Единого Бога.  Откровение Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа, имеет, прежде всего, духовно-практическое значение.

      Бог-Отец открывает людям истинное учение о Творце Вселенной, об устройстве мироздания, о смысле и цели бытия человека и всех сознательных творений Божиих. Бог-Сын учит нас сознательно следовать богоустановленным законам бытия, исполняя Божественные заповеди не только для собственного духовного и материального блага, но обязательно для спасения всего Божественного творения. Бог-Святой Дух дает нам благодатную силу для восприятия истинного знания и его практического воплощения, которое невозможно без содействия духа смиренной, самоотверженной любви к Богу и людям.

      Воскресший Господь Иисус Христос, Сын Божий и Сын Человеческий получает от Небесного Отца полную власть над духовным и материальным мирозданием. Благодать Святого Духа нисходит на Апостолов как откровение Бога-Отца, явленное человечеству через духовное творчество воплощенного Сына Божия. Совершив волю Небесного Отца, Бог-Сын обретает неограниченную власть для исполнения Божественного Промысла о спасении мира.  Благодать  Бога-Отца, посылаемая через Сына Божия,  открывает  Апостолам подлинное знание о Боге и человеке, о Божественном Промысле, о смысле и цели человеческой жизни, о стяжании Святого Духа, о спасительном пути истинной веры.

      Но одного правильного знания недостаточно для полноценного творения воли Божией и потому апостолов ожидает завершающее нисхождение благодати Святого Духа как Третьей Ипостаси Троицы. Для осуществления праведной и доброй жизни, для проповеди Христианства собственным примером, апостолам было необходимо полноценное просветление Духом Абсолютной Божественной Святости и Любви, Который является главным качественным отличием благодати-энергии Третьей Ипостаси Троицы.

      Здесь необходимо отдельно сказать о благодатной сущности проповеди истинной веры в Святую Троицу - Отца, Сына и Святого Духа, на которую Воскресший Спаситель мира посылает Своих верных учеников. Проповедуя Благую Весть Евангелия, апостолы призывают людей соблюдать все, чему Христос учил их, будучи на земле. Проповедь Евангелия дает людям возможность сделать правильный выбор истинной православной веры в смысле выбора спасительного учения  праведной жизни и самоотверженной любви. Однако слова Евангелия: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет», нередко понимаются верующими весьма упрощенно. Получается, что только человек, принявший учение Христианства-Православия, обретает спасение души, а все не вошедшие в Православную Церковь осуждены на неминуемую погибель.

      Во первых необходимо обращать внимание на благодатную силу и качество самой проповеди. Реальное спасительное качество православной проповеди зависит не только от слушающих, но, прежде всего, от проповедующих. Апостолы Христа естественным образом совершали благодатные знамения, и такие же знамения Святого Духа сопровождали искренне уверовавших по их слову. Сначала должны научиться жить по христиански сами проповедники, и только тогда они смогут с помощью благодати Святого Духа приводить к вере окружающих людей. Для христианина принятие веры и приобщение к Церкви неотъемлемо от жизни по заповедям Христа и несовместимо с формальным «православным» обрядоверием. Когда человека понимает это, он не торопится осуждать неправославных верующих, делая поспешные выводы о их «поголовной» погибели. Смиренномудрый православный христианин трезво полагается на праведный суд Божий, а его ревность о проповеди истинной веры проявляется, прежде всего, в личной христианской жизни, которая лучше любых слов обращает людей к Истине Православия.

 

    ¹⁹ В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!  ²⁰ Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.  ²¹ Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.  ²² Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Ин 20 (19-22)

 

 ¹⁶ Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,  ¹⁷ и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.  ¹⁸ И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.  ¹⁹ Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ²⁰ уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. Мф 28 (16-20)

 

  ¹⁴ Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили.  ¹⁵ И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.  ¹⁶ Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.  ¹⁷ Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;  ¹⁸ будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.

  ¹⁹ И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.  ²⁰ А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь. Мк 16 (14-20)

 

³⁶ Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам.  ³⁷ Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа.  ³⁸ Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?  ³⁹ Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.  ⁴⁰ И, сказав это, показал им руки и ноги.  ⁴¹ Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?  ⁴² Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда.  ⁴³ И, взяв, ел пред ними.  ⁴⁴ И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.  ⁴⁵ Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.  ⁴⁶ И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день,  ⁴⁷ и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.  ⁴⁸ Вы же свидетели сему.  ⁴⁹ И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.
     ⁵⁰ И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.  ⁵¹ И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.  ⁵² Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. ⁵³ И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь. Лк 24 (36-53)

 

     ¹⁵ И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал  ¹⁶ (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса;  ¹⁷ он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего;  ¹⁸ но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его;  ¹⁹ и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови.  ²⁰ В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой.  ²¹ Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус,  ²² начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.  ²³ И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия;  ²⁴ и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал  ²⁵ принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место.  ²⁶ И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам. Деяние Апостолов 1(15-26)

 

         Сошествие Божественной благодати Святого Духа, как проявление энергии Третьей Ипостаси Троицы, стало  откровением первичной значимости Духа Абсолютной Божественной Святости и Любви. Для того чтобы апостолы правильно, с наибольшей пользой могли разделять с Христом Его миссию по спасению мира, им было дано предельно ясное осознание духовной силы и ценности смиренной самоотверженной любви. Несмотря на богооткровенное знание, переданное апостолам Спасителем мира, они даже после Распятия и Воскресения не могли полноценно понять и принять подлинную сущность миссии Христа. По человеческому мнению апостолов, Распятие и крестная смерть Иисуса Христа означали крушение всех планов и надежд для тех, кто пошел за Сыном Божиим. Фактически апостолы все еще ждали Владыку, Который вознесет народ Израиля над миром, разделив с богоизбранным народом, и естественно с апостолами, являющимися первыми помощниками и учениками Мессии, всемирную религиозно-политическую власть над человечеством.

      Воскресший Спаситель беспощадно разрушает бездуховное понимание спасительных замыслов Божественного Промысла, для исполнения которых пришел на землю воплощенный Сын Божий. Понимание подлинного смысла и ценности бескорыстной христианской любви, до сих пор остается актуальным для многих христиан, нередко проявляющих искаженные ветхозаветные взгляды на деятельность  Христианской Церкви. Самые прекрасные и мудрые слова о необходимости всемирной проповеди христианского учения, полностью теряют духовный смысл и благодатную силу, если грешные и самолюбивые люди  пытаются воплотить их антидуховными злыми методами.

      Когда христиане забывают о первичной важности духа смиренной христианской любви, их дела и проповедь быстро теряют благодатную силу, незаметно перерождаясь в служение силам зла. Несмотря на правильное догматическое знание и благодать христианских Таинств, любой член Христианской Церкви, подобно ветхозаветным фарисеям может оказаться во власти религиозной гордости и «духовного» тщеславия, происходящих от недостатка смиренного жертвенного самоотречения, от отсутствия искренней любви к Богу и людям. Современным «православным» фарисейством движет то же самое отрицание духовной ценности смиренной любви. Каждый христианин должен понимать, что его личное спасение и спасение всего человечества, для осуществления которого пришел на землю Сын Божий, невозможно без сознательного подражания подвигу Святости и Любви Спасителя мира.

      Во все времена благодатной основой духовного развития каждого христианина и всей Христианской Церкви в целом,  является творчество сознательной святости и смиренной  любви, идущее по стопам Спасителя. Проповедь истинной веры, действительно обращающая к Богу умы и сердца людей, становится возможной только при благодатном содействии Духа Божественной Любви. Именно дух взаимной любви Бога и человека является духом благодатного богообщения и богопознания. Неудивительно, что простые верующие женщины, искренне любившие Спасителя за Его всепрощение и милосердие к падшим людям, первыми видят Христа после Воскресения. Господь недаром говорит Апостолам «о несмысленные и медлительные сердцем», обличая всеобщий недостаток греховного человечества. Все беды мира происходят от отсутствия самоотверженной любви к Богу и людям, от преобладания самодовольного рассудка, зараженного гордым самолюбием, который не может или вернее не хочет принимать спасительное Божественное откровение.

      Несмотря на духовное непонимание, присущее несовершенному земному человеку, благодатное действие жертвенной Любви Святой Троицы достигло своей цели, открыв сознание апостолов для вмещения высшей Божественной мудрости. После Сошествия Святого Духа апостолы поняли, что путь к благодатному просветлению-обожению отдельного человека и всего человечества в целом, лежит через творчество праведной жизни, построенной на основе бескорыстной любви к Богу и людям.

      Дух Божественной Святости и Любви является благодатной основой  миссии Господа Иисуса Христа и, следовательно, всей Христианской Церкви, призванной вслед за Господом служить спасению мира от власти зла. Путь, совершенный Спасителем от начала Его проповеди и до Голгофы, очистил апостолов телесно и умственно. Апостолы поняли и приняли учение Христа, но этого оказалось недостаточно. Как последний шаг к полноценному преображению-очищению человека от власти греха и зла, без которого невозможна истинная вера, апостолов ожидало благодатное просветление Святого Духа - излияние Духа Абсолютной Божественной Любви Третьей Ипостаси Троицы.

 

  ¹³ В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус;  ¹⁴ и разговаривали между собою о всех сих событиях.  ¹⁵ И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними.  ¹⁶ Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его.  ¹⁷ Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?  ¹⁸ Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?  ¹⁹ И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом;  ²⁰ как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его.  ²¹ А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло.  ²² Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба  ²³ и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив.  ²⁴ И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели.  ²⁵ Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!  ²⁶ Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?  ²⁷ И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.  ²⁸ И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее.  ²⁹ Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними.  ³⁰ И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им.  ³¹ Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них.  ³² И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?  ³³ И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними,  ³⁴ которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону.  ³⁵ И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.
³⁶ Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам.  ³⁷ Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа.  ³⁸ Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?  ³⁹ Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.  ⁴⁰ И, сказав это, показал им руки и ноги.  ⁴¹ Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?  ⁴² Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда.  ⁴³ И, взяв, ел пред ними.  ⁴⁴ И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.  ⁴⁵ Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.   ⁴⁶ И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день,  ⁴⁷ и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.  ⁴⁸ Вы же свидетели сему.  ⁴⁹ И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. Лк 24 (13-49)

 

         Святой Иоанн Креститель был последним пророком Ветхого Завета. Ветхозаветное религиозное познание равнозначно первой половине духовного пути человечества, которую можно обозначить как «крещение водой» через принятие религиозного знания и исполнение обрядового закона. Христос завершает Божественное творчество духовного преображения мира через Крещение Святым Духом, через просветление человечества Духом Божественной Святости и Любви. Так исполняется спасительная полнота Божественного откровения Святой Троицы, полнота истинного учения о пути человека к Богу, о смысле и цели человеческого бытия.

      Показывая ясный пример недостаточности одного лишь «крещения водой», апостолы упрямо и ограниченно задают Воскресшему Спасителю все тот же вопрос: «когда же наступит Царствие Божие на земле?». Фактически земная организация Христианской Церкви была образована в лице апостолов еще до Сошествия Святого Духа. Однако апостолы пока еще не были способны с достаточной силой и пользой полноценно  творить волю Божию.

      Несмотря на истинное религиозное знание, апостолы не до конца понимали суть христианского учения о любви к Богу и людям, не осознавали истинный смысл духовного «Царства Израиля», которое должно совершаться в сердце каждого человека. После явления Воскресшего Христа вера апостолов несравненно укрепляется, однако они еще не готовы к полноценному служению Богу и людям. Христос оставляет апостолов в ожидании последнего завершающего откровения Святого Духа, которое даст им духовное прозрение сознательной святости и силу самоотверженной любви, необходимую для творения воли Божией в деле спасения мира.

         Каким бы мудрым не был земной человек, какие бы дары он не получил свыше, но в силу нашей греховности, он никогда не сможет понять и исполнить заповеди истинной веры без помощи Божественной энергии-благодати Святого Духа. Только благодатное просветление открывает духовное зрение человека и соединяет его с Богом, показывая христианину путь личного спасения и научая помогать спасению окружающих людей.

      Обрести понимание «Царства Израиля», как всеобщего Царствия Божия, как всемирного союза братьев во Христе, человечество может только через благодатное просветление Духом Божественной Любви. Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос, освободивший мир от власти зла и соединивший людей с Творцом, сошел на землю для того, чтобы Своей жертвенной Любовью показать нам единственно верный путь благодатного богообщения и богопознания. Путь обретения Божественной энергии, путь обожения человеческой личности, путь богочеловеческого преображения, есть процесс сознательного общения Бога и человека в духе взаимной любви. Без Бога человек не может ничего, но Божественная Любовь неограниченно, даром  дает нам Божественное знание и силу. Однако воспринять Божественную энергию верующий человек способен только в том случае, если он действительно стремится стать сознательным христианином, который разделяет жертву Христовой Любви, помогает Спасителю нести Крест Христов и служит людям, сораспинаясь со Христом во имя  спасения мира.

      Творчество Любви Спасителя, Его крестная жертва и Воскресение, закономерно приносят Ему власть и силу для духовного управления человечеством и всем земным творением. Исполняя совместную волю Святой Троицы, Господь Иисус Христос освобождает и преображает человечество, делая для нас возможным благодатное восприятие полноты истинной веры. Исполняя Свой спасительный замысел и завершая Божественное откровение, Единый Бог Святая Троица в Пятидесятницу изливает на апостолов благодать Святого Духа, созидающую подлинную Церковь сынов Божиих.

      Отныне все христиане, сознательно принимающие Крещение во имя Спасителя мира Господа Иисуса Христа и реально исполняющие Его волю в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, могут беспрепятственно воспринимать Божественную энергию-благодать Святого Духа. Отныне энергия Творца Вселенной, сила и знание Святой Троицы, может беспрепятственно входить в тварного человека,  очищая нас от грехов и освобождая от власти зла для последующего преображения в сынов Божиих, подобных Богочеловеку Иисусу Христу.

      Люди часто удивляются тому, как небольшая группа  неученых и бедных апостолов могла создать Всемирную Христианскую Церковь, объемлющую все человечество. В данном явлении нет ничего странного и сложного, если видеть в земной Церкви не только человеческое образование. Для понимания чуда Церкви, необходимо понять сердцем непреложный факт духовного бытия, говорящий о том, что творчество любви к Богу и людям уподобляет верующего Всемогущему Творцу Вселенной, превращая слабого земного человека в богоподобное существо, в подлинного богочеловека. Праведная христианская жизнь, как творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви, непременно приводит человека к неограниченному обретению благодати Святого Духа. И тогда христианин действует совместной человеческой и Божественной силой, совершая неподвластное людям, реально очищая мир от власти зла, успешно преображая его творчеством добра и любви.

     

¹⁷ Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.  ¹⁸ Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;  ¹⁹ се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;  ²⁰ однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.   ²¹ В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.  ²² И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.  ²³ И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!  ²⁴ ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Лк 10  (17-24)

 

  ¹³ Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?  ¹⁴ Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.  ¹⁵ Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?  ¹⁶ Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.  ¹⁷ Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;  ¹⁸ и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;  ¹⁹ и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.  ²⁰ Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. Мф 16  (13-20)

 

   ¹ Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала  ² до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал,  ³ которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.
     ⁴ И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,  ⁵ ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.  ⁶ Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?  ⁷ Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,  ⁸ но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.  ⁹ Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.  ¹⁰ И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде  ¹¹ и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.
     ¹² Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.  ¹³ И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова.  ¹⁴ Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. Деяние Апостолов 1
(1-14)

     ¹ При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.  ² И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.  ³ И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.  ⁴ И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

     ⁵ В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.  ⁶ Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.  ⁷ И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?  ⁸ Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.  ⁹ Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,  ¹⁰ Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,  ¹¹ критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?  ¹² И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?  ¹³ А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.
     ¹⁴ Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:  ¹⁵ они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;  ¹⁶ но это есть предреченное пророком Иоилем:  ¹⁷ И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.  ¹⁸ И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.  ¹⁹ И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма.  ²⁰ Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.  ²¹ И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.  ²² Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете,  ²³ Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили;  ²⁴ но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.  ²⁵ Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался.  ²⁶ Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании,  ²⁷ ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления.  ²⁸ Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим.  ²⁹ Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня.  ³⁰ Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его,  ³¹ Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.  ³² Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.  ³³ Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.  ³⁴ Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,  ³⁵ доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.  ³⁶ Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

     ³⁷ Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?  ³⁸ Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.  ³⁹ Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.  ⁴⁰ И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного.  ⁴¹ Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.  ⁴² И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.  ⁴³ Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.  ⁴⁴ Все же верующие были вместе и имели всё общее.  ⁴⁵ И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.  ⁴⁶ И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,  ⁴⁷ хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви. Деяние Апостолов 2(1-47)

 

 

Глава 21. Православная эсхатология.

 

          Эсхатология это учение Церкви о «конце света», который правильнее называть завершением текущего периода духовной метаистории человечества. «Конец света» знаменует начало нового эона или духовного этапа земного бытия. Конец нашего грешного мира станет началом преображения Земли и человечества в результате Второго пришествия Сына Божия, за которым последует последний суд Божий. По Вознесении Господа Ангелы возвестили Его ученикам, говоря: «Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим» (Деян.1:11). Сам Господь не раз говорил о том же, поясняя, что пришествие Его будет подобно молнии (Мф.24:27), что Его увидят грядущим на облаке с силою и славою великою (Лк.21:27; Мк.13:26).

         Второму славному Пришествию Спасителя будут предшествовать необычайные исторические и космические бедствия. По разъяснению Апостолов нынешняя земля и мир погибнут, когда самые стихии природы, разгоревшись, разрушатся, а «земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.3:10). Но гибель мира не будет окончательной. В итоге из преображенной материи явятся «новое небо и новая земля, на которых обитает правда» (2Пет.3:13). В то время воскреснут все мертвые, а живые духовно изменятся (1Кор.15:51-54).

      Второй раз Господь придет, чтобы судить всех людей - живых и мертвых, навеки установив Свое Царство для достойных. Настоящая земная жизнь является всего лишь подготовкой к будущему суду, для которого все люди сберегаются (2Пет.3:7): идущие путем зла сами подготовляют себе осуждение, а идущие путем добра - жизнь вечную (Мф.13:24-30,47-49; 25:1-13,31-46; Рим.2:5-11; 14:10-12; 2Фес.1:5-10; Евр.6:2).

      Господь Иисус Христос ясно говорит Своим ученикам, что срок кончины мира, или день Господень, не ведом никому, кроме Бога-Отца. Одновременно Спаситель указывает на признаки приближения преображения мира (Мф.24:14-44). В особых символах о том же повествуется в Откровении святого Иоанна Богослова (Апокалипсисе). Среди этих признаков наиболее существенны: обострение борьбы добра и зла, оскудение веры и любви, умножение греховного беззакония и появление исключительного сосредоточения, концентрации зла в лице одного человека - антихриста. Ужасаясь демонической деятельности языческих римских императоров, первые христиане ждали скорого конца мира; в дальнейшем, в другие эпохи это ожидание также нередко обострялось в связи с историческими и природными катастрофами.

      Господь Иисус Христос будет судить все человечество со Своими святыми последователями, но свобода каждого человека при этом суде будет полностью сохранена. Дела, мысли и чувства каждого человека обнаружатся перед всеми; все узнают жизнь друг друга. При свете Божией Правды станет очевидным, чего стоит каждый человек и его жизнь. Приговор Божий не следует представлять юридически: оправдание или осуждение не являются наградой или наказанием «от Бога». Они есть следствие или плод той или иной жизни, зависящий от ее направленности к добру или злу.

      Степени осуждения или блаженства будут различными, но даже меньшая степень блаженства не будет сопровождаться переживанием лишения. Все лучшие устремления человека получат в будущем веке свое завершение. Многие учители Церкви предполагают, что возрастание в совершенстве будущего века будет заключаться во все большем единении людей с Богом и другими блаженными существами, в созерцании красоты Самого Бога и Его образа, отраженного в людях и мире. Осуждение понимается святыми Отцами как отлучение от Бога и возможности любить, а некоторыми Отцами - и как неутолимость грешных желаний. Они предполагают также, что в вечности тождество между внутренним (душевным) и внешним миром выразиться в том, что духовное состояние блаженства и мучения будет иметь свое телесное выражение, так как воскресение мертвых совершится телесным образом, хотя воскресшие тела и будут предельно одухотворенными.

 

*******

          В Евангелии мы встречаем множество притч о достижении Царства Небесного, символично описывающих духовную историю израильского народа, всечеловеческую метаисторию нашего мира и ее завершающие этапы. Первозданная Земля и человечество были сотворены чистыми, свободными от власти греха, зла и смерти. Но первые люди поддались на лукавые искушения падших ангелов и захотели подняться «к звездам», минуя ступень совершенствования в духе смиренной любви к Богу и всему  Божественному творению. Вместо «быстрого и легкого превращения» во всесильных и всезнающих «богов», люди стали рабами темных сил, прежде человечества отпавших от Творца Вселенной. Однако Всеблагой Божий Промысел не оставил человечество на окончательную погибель. Вся последующая метаистория Земли есть возвращение «потерянного» рая. Ради этого Бог-Отец направлял к спасению верующих Ветхого Завета. Ради этого пришел на землю Спаситель мира - Сын Божий Господь Иисус Христос, показавший людям прямой путь к возвращению утраченного богочеловечества.  Ради этого сошла на землю благодать Святого Духа, дающая нам возможность полноценно содействовать завершению спасительного Божественного Промысла.

      Все истинное духовно-религиозное творчество человечества, которое после грехопадения первых людей оказалось ниспадшим в наш грубоматериальный мир, в любые времена направляется на достижение единственно важной цели, заключенной в духовном преображении Земли и человека, в возвращении мира к первозданному райскому состоянию. Впрочем, чистый и добрый райский мир, в котором жили первые люди, вовсе не является конечной ступенью преображенного богочеловечества. Изначально наш мир ожидало беспрепятственное восхождение по ступеням духовного творчества воли Божией, сначала в земном, а потом в космическом, вселенском масштабе. Когда человечество с Божией помощью вернет то, что было по незнанию утрачено Адамом и Евой, оно начнет исправлять свои ошибки, преображая Землю и Божие творение, направляя нашу планету на новые ступени духовного развития, которые сейчас даже невозможно представить.

      Христианская православная эсхатология представляет собой учение о конечности материального мира, но она вовсе не является учением о катастрофическом «конце света», подразумевающем окончательное исчезновение земной жизни и человечества из истории Вселенной. Бесконечное и тем более  вечное существование человечества в настоящем виде, в греховном и смертном теле, просто не имеет смысла. Поэтому милосердный Творец терпеливо направляет людей, наученных горьким опытом грехопадения, к возвращению первозданной райской чистоты.

      В начале земных времен люди, несмотря на предупреждение Творца, сами выбрали тупиковый путь бытия и отпали от своего Создателя. Теперь человечество призвано сознательно, добровольно выбрать путь творения воли Божией. Земной человек создан для самоотверженного творчества святости, добра и любви, которое необходимо для нашего же блага. Всеобъемлющий Промысел Творца индивидуально призывает каждого человека хоть немного потрудиться для собственного духовного спасения. Мы не знаем путей Божественного Промысла и не можем судить, почему и как Бог спасительно направляет народы мира и отдельных людей. Ясно лишь то, что мы просто обязаны выбирать творение воли Божией, целенаправленно преобразуя себя к будущей вечной жизни.

      Наше спасение приближается по мере духовного прозрения человечества, подготавливающего грядущее преображение мира. Скоро придет время, когда Любовь Божия вернет миру первозданную чистоту, когда несовершенный материальный мир, искаженный грехом и злом, останется в прошлом, а благодатно просветленное человечество продолжит восхождение по ступеням одухотворенного бытия.

 

   ¹ В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.  ² Оно было в начале у Бога.  ³ Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.  ⁴ В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.  ⁵ И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
     ⁶ Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.  ⁷ Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.  ⁸ Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

     ⁹ Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.  ¹⁰ В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.  ¹¹ Пришел к своим, и свои Его не приняли.  ¹² А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,  ¹³ которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
     ¹⁴ И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.  ¹⁵ Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.  ¹⁶ И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,  ¹⁷ ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.  ¹⁸ Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
И 1 (1-18)

 

  ¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.  ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.  ¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;  ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,  ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Ин 3 ( 16-21)

 

    ¹ Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой  ² и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой;  ³ выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,  ⁴ и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли.  ⁵ Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.  ⁶ Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?  ⁷ Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.  ⁸ Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.  ⁹ И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.  ¹⁰ Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию;  ¹¹ и, получив, стали роптать на хозяина дома  ¹² и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.  ¹³ Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?  ¹⁴ возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;  ¹⁵ разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?  ¹⁶ Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных. Мф 20(1-16)

 

         Притчи Спасителя о «конце света», такие, как притча о неплодной смоковнице и винограднике, рассказывают не только о духовной истории богоизбранного израильского  народа, над которым особенно тщательно трудился Божественный Промысел. Обличая отступление еврейского народа от Бога, Спаситель подразумевает под смоковницей и виноградником все земное человечество, и в том числе историю православного русского народа. Притча о винограднике и смоковнице одинаково относится к жизненному пути новых христианских народов и всего человечества Нового Завета. Несмотря на греховность людей, Творец во все времена заботится о спасении нашего мира в целом. Притчу о винограднике необходимо понимать в соответствии с духовным планом общечеловеческого и вселенского бытия, где хозяин виноградника есть Бог Творец Вселенной, виноградник это наша планета Земля, смоковница означает человечество, а виноградарь есть Слово-Логос, Сын Божий Господь Иисус Христос.

      Три года роста смоковницы символизируют три периода духовного развития богоизбранного народа, три ступени спасительного откровения Бога Святой Троицы в отношении всего человечества. В любые времена духовный рост человечества происходит больше количественно, чем качественно. Несмотря на благодатную помощь и богооткровенное духовно-религиозное знание, люди  в основной массе, не считая сравнительно немногих праведников и святых, в разной мере продолжают грешить и потому оказываются во власти зла. Невзирая на мучительные природные, материальные и социальные бедствия, являющиеся следствием нашей греховности, люди не желают исправляться и не задумываются о вечности, потому что грешить несравненно легче, «удобнее и приятнее» для человеческого самолюбия. Никто не думает о том, что наше гордое, себялюбивое непослушание воле Божией, непременно выражается в личной погибели души и отражается на состоянии мира как его духовное бесплодие, неминуемо приносящее погибельные катастрофические последствия.

      В наше время, в конце третьей духовной эпохи, наступившей после Воплощения Сына Божия, происходят решающие события земной метаистории. Время последней битвы между силами Света и тьмы, между Богом и падшими ангелами, между добром и злом, есть время всестороннего познания и полноценной реализации откровения Нового Завета. Для осуществления данной цели Творец продолжает изливать на человечество благодатное откровение Святого Духа, а Спаситель мира Господь Иисус Христос прилагает наибольшие усилия для того, чтобы донести до людей подлинный смысл  человеческого бытия.

      После долгих тысячелетий духовных падений, ошибок и страданий, люди обязаны понять и научиться исполнению воли Единого Бога в духе сознательной святости и бескорыстной любви. Только так человек может принести реальные духовные плоды в творчестве личного спасения, и может помочь спасению всего нашего мира. Жизнь по богоустановленным законам необходима для нашего же блага, иначе обезбоженное человечество «конца времен» само погубит себя духовно и физически. Если человечество одумается и обратится к Богу, его ожидает быстрое и безболезненное восхождение на новый этап одухотворенного бытия. И тогда благодатно просветленное богочеловечество обретет подлинную свободу и сможет исполнить призвание первых людей, получивших богоданные дары для духовного развития и преображения нашего мира.

      Принцип Божественного Суда никогда не строится на «праве сильного». Люди нередко утверждают, что Всемогущий  Творец имеет полное «право» в одностороннем порядке беспощадно «судить и наказывать» тех, кто Его не слушается. Богу, как Абсолюту Святости и Любви действительно присуще право абсолютного суда над человечеством и всем Божественным творением. Однако Господь Сам не пользуется данным правом, поскольку исправить падшее творение можно лишь действием Божественной Любви. Странным образом сторонники «беспощадного суда» утешают себя тем, что они обязательно спасутся благодаря своей принадлежности к истинной вере. Невозможно спорить с тем, что принятие Христианства-Православия ставит человека на путь верного спасения. Но для настоящего христианина нет «больше и меньше» виноватых. В наших грехах и злых делах виновато все человечество, мы «все в ответе за всех», мы все спасаемся только милостью Божией. Если православный верующий реально не покается, активно преображая жизнь мира личным творчеством праведной жизни и смиренной любви, он  также «успешно», наравне с неверующими и «нехристианскими» грешниками, сам осуждает себя на физическую и духовную погибель. 

      Преображение Земли наступит в любом случае, но чем меньше будет на земле сознательных служителей Бога, тем тяжелее и страшнее будет его «цена», заключенная в величайших жертвах и страданиях мира. Когда  исполнятся сроки и наберется окончательное число праведников, творящих волю Божию, Господь совершит преображение земной материи и самого человечества. «Неплодная смоковница» нашего мира, искаженного грехопадением, будет «срублена» в результате  тяжелейших духовных и материальных потрясений.

      Последние катаклизмы истории, которые происходят уже сейчас, вовсе не означают, что Творец специально, так сказать Своими руками, посылает на грешных и злых людей болезни и смерть, войны и голод. Все на Земле  совершается в соответствии с богоустановленными и единственно справедливыми законами бытия. Человеческие грехи, самолюбие и гордость неминуемо увеличивают на Земле количество зла и власть темных сил, всесторонне мешающих нашему спасению и ведущих мир к физической и духовной гибели. В своих бедах мы всегда виноваты сами.

      Людям дарована полноценная свобода выбора между добром и злом, поэтому Господь до последнего  долготерпит человеческое зло, ожидая обращения всех, кто выберет добро и спасительную волю Божию. В итоге неминуемо придет время, когда человечество ясно совершит последний духовный выбор, окончательно и сознательно разделившись на две части, на два четких духовных лагеря. Одни люди примут добро и служение Богу, другие зло и поклонение падшим ангелам-демонам. И тогда наступит «конец света», потому что существование нашего мира в настоящем виде станет бессмысленным.

 

    ¹ В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.  ² Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?  ³ Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.  ⁴ Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?  ⁵ Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.  ⁶ И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел;  ⁷ и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?  ⁸ Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, --  ⁹ не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее. Лк 13 (1-9)

 

         В Новом Завете человечество  не раз ожидало «конца света», подразумевая, что он станет полным разрушением человеческой цивилизации и земной жизни. Обычно подобные переживания рождаются под реальным впечатлением глобальных социальных и природных катастроф, обусловленных «духовным кризисом» человеческого общества, которые происходили с нашим миром во все времена и действительно могли стать концом человеческого бытия.

      Христианское учение понимает «конец света», прежде всего, как пришествие духовного Царствия Божия, означающего очищение и освобождение нашего мира от власти зла. Установление или вернее возвращение первозданного царства добра и любви совершается действием Божественного Промысла с тех пор, как первые люди отпали от Бога. Не имеет смысла прогнозировать и предрекать время и сроки завершающих событий человеческой истории хотя бы потому, что человеческое сознание к этому совершенно неспособно. Люди до последнего будут существовать в привычной житейской суете, скрывающей внутреннюю духовную борьбу добра и зла. По сути дела верующий человек призван находиться в состоянии постоянной духовной готовности всю свою жизнь, ведь конец истории нашего искаженного мира может наступить внезапно и в любой момент.

         Подлинный смысл христианского эсхатологического учения заключается в том, что установление Царствия Божия во всемирном масштабе зависит от его установление в душе каждого отдельного человека. Не только христианские народы, но и все люди на земле, призваны к познанию Бога и истинной веры, к созданию Царствия Божие в своей душе посредством личной праведной жизни и добрых дел. Если бы это осуществилось, Господь смог бы легко и естественно совершить очищение и преображение Земли, возвратив человечеству «потерянный рай» изначального  бытия, чистого от власти зла.

         Нередко люди всю жизнь ищут истину о смысле и цели человеческого бытия, пытаясь без помощи Бога самовольно переделать мир собственными усилиями, используя «рычаги» науки и философии, социальных реформ и революций. Но это бессмысленное занятие всякий раз заводит человечество в тупик, причем власть зло на земле только возрастает. Спасительная Божественная Истина изначально открыта миру, и любой человек легко обретает ее, смиренно избирая путь сознательной веры и добровольного служения Всеблагому Творцу. Христианское творчество святости и самоотверженной любви, естественным образом дает человечеству свободу от власти зла, приводя людей к обретению благодатной силы и знания, которые реально изгоняют с земли страдания и неправду.

      В большинстве своем люди-эгоисты просто не хотят отказываться от грешной жизни, и потому человечество продолжает страдать от собственного зла. Когда праведники и святые предостерегают мир от бездумного безумия греха, над ними чаще всего смеются, а земная жизнь продолжает идти своим чередом. Мало кто задумывается о том, что в истории человеческой цивилизации уже происходили величайшие катастрофы, угрожавшие исчезновением жизни на всей планете. В те времена люди также отрицали духовный смысл жизни, сосредотачивая свои злые устремления на обретении материальных благ и земных удовольствий. Никто не знает, какого технического могущества достигали погибшие древние цивилизации, о которых кратко упоминает Библия. Не подлежит сомнению лишь то, что те катастрофы были спровоцированы предельной, губительной концентрацией человеческого греха и зла.

      Впрочем, сейчас это понимают даже многие неверующие люди. Достаточно сравнить достижения современной науки и техники с общим духовно-нравственным уровнем человечества. Наша жизнь  может в любой момент оборваться в результате «духовного одичания» современного «образованного и культурного» человека, спровоцировавшего атомную войну или загрязнение природы. Естественно, что  виноват в этом будет вовсе не Бог Творец, а сами грешные и злые люди. Современное человечество «ест и пьет, покупает и продает, садит и строит» так же, как и «во дни Лота»,  нисколько не думая о зреющей под нами «огненной бездне» греховного безумия, которая внезапно и сразу поглотит всю земную суету.

 

    ²⁰ Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,  ²¹ и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.  ²² Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите;  ²³ и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь,  ²⁴ ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.  ²⁵ Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.  ²⁶ И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:  ²⁷ ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.  ²⁸ Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;  ²⁹ но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;  ³⁰ так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.  ³¹ В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.  ³² Вспоминайте жену Лотову.  ³³ Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.  ³⁴ Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;  ³⁵ две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;  ³⁶ двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.  ³⁷ На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы. Лк 17 (20-37)

 

         В истории Христианской Церкви много раз возникали ситуации, когда верующие под влиянием страшных духовных, природных и социальных катастроф начинали опасаться наступления «конца света». Подобные опасения вовсе не являются признаком психической неполноценности, религиозного  фанатизма или примитивной неграмотности. Они имеют вполне реальную духовную основу, поскольку губительная деятельность демонических сил во все времена подталкивает греховное и духовно слепое человечество к закономерному самоуничтожению.

      Разумные люди во все времена задумываются над губительной опасностью человеческого зла для духовного и физического состояния человечества. Тем более должны помнить об этом христиане, несущие миру ясное знание о прямой зависимости земного бытия от степени благодатного просветления человечества, от преобладания в людях добра или зла, праведности или греховности.

      Первая, вторая и третья стража ночи, о которых говорит Евангелие, символизируют три ступени духовного развития человечества, которые мы проходим от сотворения мира до преображения Земли. Никто из людей не может знать, когда существование нашего мира подойдет к завершающей стадии. Ясно лишь то, что во все времена люди должны быть готовы встретить пришествие Сына Божия, преображение Земли и последний суд Божий в праведном состоянии. В течение земной жизни каждый человек призван искренне служить Богу и творить людям добро, что необходимо как для его личного спасения, так и для блага всего мира.

      Вся жизнь христианина является подготовкой к «личному концу света», который в результате физической смерти прерывает земное существование, приводя нас к переходу на новый уровень бессмертного бытия. Верующему и праведному, доброму и самоотверженному человеку всегда трудно жить на земле. В большинстве случаев жизнь праведника превращается в сплошное испытание и страдание. Но христианину необходимо сохранять спокойствие, терпеливо совершая временное и недолгое земное странствие в смиренном уповании на милосердие и любовь Творца, открывающего нам бессмертную вечность.

      Нередко верующие люди от недостатка терпения, от влияния «духовного» самоволия и религиозной гордости увлекаются предсказаниями «конца света», пытаясь подобным образом успокоить себя и приблизить конец власти зла. Но время Второго Пришествия Сына Божия зависит не только от нашего хотения. Спасительный Промысел Творца в любом случае совершит очищение Земли, но необходимо помнить о том, что Господь думает о благе всего человечества. Для реального приближения преображения Земли христианину необходимо усердно творить волю Божию, заботясь о спасении своей души и обязательно помогая спасению окружающих людей. Это и будет нашим действительным вкладом в приближение благодатного изменения человечества и  мира.

      Земной человек может только предугадывать признаки приближающегося Суда Божия по духовно-нравственному состоянию человечества. Конкретные сроки Второго Пришествия Воплощенного Сына Божия не знают ни Ангелы, ни даже Сам Господь Иисус Христос. Лишь Всемогущий Творец Вселенной обладает таким всемогущим всезнанием, которое предвидит сроки и времена завершения человеческой истории. Божественное предвидение вовсе не означает, что Творец изначально запланировал историю человечества и направляет ее по Своему желанию, не считаясь со свободой и выбором людей. Божественный план  всегда осуществляется только во благо людей и по возможности нацелен на всеобщее спасение, но Господь никогда не ограничивает человеческую свободу. Фактически человечество само формирует свое будущее. Это хорошо видно уже на примере грехопадении первых людей, не захотевших следовать спасительным советам Творца и решивших избрать губительный путь гордого самоволия.

      Божественное откровение будущего касается не столько мелких деталей жизни человечества, сколько открывает нам общие духовные закономерности развития нашего мира. Рокового предопределения, согласно которому одни люди изначально избраны Богом к спасению, а другие к погибели, не существует. Божественный Промысел направлен на спасение всех людей без исключения, но наша беда заключается в том, что многие люди сами отворачиваются от Бога, несмотря на Его желание и стремление спасти каждую душу.

      Даже несовершенный и слабый человеческий ум способен на основании фактических данных предвидеть то или иное событие человеческой истории. Тем более способен сделать это Тот, Кто сотворил Вселенную и управляет мирозданием. Мы не можем понять как Творец узнает будущее, но пророчества Ветхого и Нового Завета ясно говорят нам о всемогуществе и всезнании Творца, от сотворения мира задумавшего спасительное  воплощение Слова-Логоса. Когда  человечество духовно созрело, Воплощенный Сын Божий стал Спасителем мира, вернул людям путь истинного богопознания и повел их к возвращению утраченного рая. Теперь приближаются времена, когда Спаситель сойдет в наш мир второй раз для окончательной победы над силами зла, для полного утверждения Царствия Божия.

 

³⁵ Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.  ³⁶ И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему.  ³⁷ Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.  ³⁸ И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.  ³⁹ Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой.  ⁴⁰ Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Лк 12 (35-40)

 

  ³⁶ О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;  ³⁷ но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого:  ³⁸ ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег,  ³⁹ и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого;  ⁴⁰ тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется;  ⁴¹ две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется.  ⁴² Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Мф 24 (1-42)

 

 ²⁸ От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето.  ²⁹ Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях.  ³⁰ Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет.  ³¹ Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.  ³² О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.  ³³ Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время.  ³⁴ Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать.  ³⁵ Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру;  ³⁶ чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими.³⁷ А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте. Мк 13 (28-37)

 

         Спасительная помощь Создателя никогда не оставляет человечество. Одна из притч Христа говорит о большом дереве, постепенно вырастающем из маленького, неприметного семени. Дерево есть образ Всемирной Христианской Церкви, которая незаметно и терпеливо возрастает в благодатной силе из смиренного семени праведной жизни, добрых дел и любви христиан, посеянного Богом в душах людей.

      Нередко сознательные и самоотверженные ученики Христа, составляющие основу Церкви, по своей воле или вернее в соответствии с волей Божией, не спешат отличиться в слишком  «активной» церковной, общественной и политической деятельности. Неверующие, мирские люди все надежды на преображение мира привыкли возлагать на видимые и  внешние, часто бездуховные меры типа политических реформ и революционных переворотов. Если сравнивать жизнь христианских святых с жизнью «великих» политиков и полководцев, они, с первого взгляда, могут показаться бесполезными членами общества.

      Поскольку праведники предельно смиренны, мало кто замечает как любовь и добро служителей Бога физически и духовно преображают множество людей, способствуя спасению всего нашего мира. Странно видеть, как духовно слепое человечество заворожено взирает на «великие» достижение цивилизации, не замечая, что они сопровождаются колоссальными человеческими жертвами и духовными падениями, совершенными ради удовлетворения примитивного человеческого тщеславия и низменного материального обогащения.

      Подобно спокойному дереву, Церковь стоит в стороне от показного житейского шума, но именно в Церкви укрываются и спасаются страждущие и несчастные души, ищущие подлинный смысл жизни и находящие в Боге духовную полноту бытия. В отличие от гордой «саморекламы» неверующих грешников, верующие творят заповеди Божии и служат людям предельно смиренно и незаметно, но именно их добро и любовь не позволяют человечеству вконец озвереть и уничтожить самое себя.

      Притча о пшеничном поле ясно говорит  о том, как благой  Промысел Творца изначально сеет в мире спасительные семена духа, ведущие человечество к духовному просветлению. Смиренномудрый человек, владеющий духовным зрением, видит как много этих семян, как упорно и незаметно они прорастают и набирают силу. Обычно люди замечают лишь внешнее, видимое и привлекательное материальное величие, осознавая историю как «летопись великих событий». А в это время лучшая часть человечества незаметно и постепенно «созревает в духе», сознательно выбирая смиренный путь бескорыстного познания и воплощения спасительной воли Всеблагого Творца.

      Земному человечеству, искаженному влиянием первородного греха, предельно тяжело принимать учение истинной веры. Исповедание Христианства требует решительного отказа от греховной и злой жизни, которая добровольно заменяется христианином творчеством праведной жизни и самоотверженной любви. Впрочем, несмотря на слабость человека и препятствия сил зла, человечество продолжает воспринимать и исполнять волю Божию в духе смиренной любви. Постепенно человечество духовно созревает и скоро придет время духовной жатвы, когда мир будет освобожден и очищен от власти зла, а люди возвратятся к состоянию первозданного  богочеловечества. Только это будет уже не то состояние «невинного незнания», присущее первым людям. Теперь новое богочеловечество, обогащенное великим и ужасным опытом земной истории, будет понимать сущность своего бытия совсем иначе и его вряд ли можно будет искусить  примитивным соблазном гордого отпадения от Бога.

      Нередко среди православных верующих можно услышать утверждение о якобы свершившемся достижении Христианской Церковью своего высшего расцвета, под которым подразумеваются разные и часто несовместимые понятия. Если говорить о создании христианского учения истинной веры, реализованного в Церкви просветленных душ на небесах, то это действительно Святая, благодатная и беспорочная Церковь. На земле Мистическое Тело Церкви Христовой, состоящее из сознательных последователей Христа - праведников и святых, также свято и не имеет недостатков. Но кроме того существует множество верующих, находящихся на «половине» или в начале пути истинной веры. Фактически земную организацию Церкви составляют весьма разные люди, с весьма разными делами, так что говорить о ее высшем расцвете преждевременно.

      Во все времена христианское сообщество продолжает свое духовное «созревание», в процессе которого люди по своим грехам нередко заблуждаются и становятся духовно бесплодными. Притча о пшеничном поле показывает нам, что высший благодатный подъем Христианской Церкви еще не наступил. Торжество истинной веры означает не столько количественное распространение Христианства-Православия, которое, кстати, то же далеко от идеала, сколько его качественную победу в душах людей. Видимое могущество земной церковной организации еще ничего не значит в духовном плане. Христианская Церковь продолжает расти и созревать, так как благодатное  совершенствование в духе бескорыстного добра и смиреной любви, является для земного человека беспрерывным, нескончаемым процессом. Именно в последние времена мира Христианская Церковь просияет в Духе, открывая всему человечеству православное учение о первичной важности любви к Богу и людям, спасая духом святости и добра всех, кто хочет сознательно  творить волю Божию.

      В конце времен благодатно воссиявшая Церковь Христова по замыслу Творца возвратится к апостольской проповеди, распространяя  православное учение Христа в силе и благодати Святого Духа, покрывая своей сенью все человечество и неся весть о спасении всем народам Земли. Последняя проповедь православного учения будет совершена силой Божией таким образом, чтобы ни один человек на земле не мог оправдать незнанием свое неверие и отказ от истинной веры. Естественно, что масштабы последнего благодатного расцвета Церкви в немалой мере будут определяться состоянием самих православных христиан, которые своей духовной слабостью нередко препятствуют спасительному творчеству Сына Божия, не давая Церкви возрастать в благодатной силе Святого Духа.

      Евангельская притча о женщине весьма значительна для нашего времени, и вообще для всего Нового Завета. Три меры муки означают три эпохи духовного развития мира, три периода единого откровения Единого Бога Святой Троицы. Мука символизирует собой человечество, подготовленное к обретению полноты духовного знания. Богооткровенное христианское знание уже «перемололо» человечество для возможности духовного прозрения и преображения. Но мука это только «полуфабрикат», должный превратиться в готовый хлеб обоженного богочеловечества.

      Пшеничная мука пригодна для длительного хранения, но люди могут применять ее для пищи лишь в виде хлеба. Как обычная мука пропадает и делается бесполезной от долгого хранения, так и мука духовного знания без практического применения и без благодатной «закваски» Святого Духа, начинает постепенно устаревать, теряя подлинный смысл и цель своего предназначения. Для того чтобы стать настоящим учеником и последователем Христа, недостаточно одного лишь знания христианского учения. Христианское знание необходимо обязательно принимать сердцем и исполнять на деле, исповедуя в практике праведной жизни, которую невозможно осуществить без благодатной помощи Святого Духа. Именно закваска Божественной энергии-благодати превращает муку в готовое тесто, из которого получается хлеб вечной жизни, питающий и укрепляющий духовный рост христианского богочеловечества. Благодатная сила Святого Духа, как общая энергия Святой Троицы и как энергия Третьей Ипостаси Единого Бога, есть энергия Духа святости, милосердия и самоотверженной любви. Это именно та духовная закваска, которая подготавливает тесто к готовности, доводя людей до состояния благодатного просветления, делая возможным наше вхождение в новый период духовной истории Земли.

      Бог-Отец отдал всю власть на Земле Сыну Божию, воплощенному в Лице Богочеловека и Господа Иисуса Христа. Но воплощение Бога-Слова было невозможным без участия Пречистой Девы Марии, сознательно и добровольно ставшей Матерью Сына Божия. Пресвятая Дева одновременно стала Матерью безгрешного Сына Человеческого и Матерью духовного рождения нового христианского человечества. Матерь Божия и есть та женщина из евангельской притчи, за Которой стоит особое благодатное откровение Третьей Ипостаси Троицы, проявленное в Духе Абсолютной Божественной Святости и Любви Единого Бога.

      Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос изначально явил Себя миру как совершенный  Богочеловек, свободный от власти греха и зла. Личное творчество святости и любви благодатно преобразило Деву Марию в новое творение, так что Она первой из людей стала богочеловеком, возвращенным к первозданной чистоте Адама и Ева. Отсюда  неповторимое духовное значение Божией Матери и Ее важнейшая после Спасителя роль, которую Она проявляет в осуществлении Божественного плана преображения и спасения нашего мира.

      Естественно, что нельзя преувеличивать значение Пресвятой Девы, возводя Ее до уровня Самого Бога и представляя чуть ли не «воплощением» Третьей Ипостаси Троицы, как это делают различные современные ереси и секты. Подобное представление является явным искажением традиционного христианского учения. Но в тоже время нельзя преуменьшать роль Пречистой Девы, Которая вместе с Сыном Божиим ведет христиан последних времен к полноценной реализации учения истинного Христианства-Православия. В этом смысле Она действительно является Соискупительницей человечества, Которая разделяет со Своим Сыном волю Бога-Отца, направленную на служение жертвенной любви во имя спасения мира.

      Особое откровение Святого Духа, как Третьей Ипостаси Троицы, проявленное через Матерь Божию, есть отличительная черта последнего времени и всего Нового Завета. Признание откровения Третьей Ипостаси в деятельности Приснодевы Марии, вовсе не означает необходимости создания «нового», ранее неизвестного учения, отрицающего или заменяющего учение Христа. Общая благодать Единого Бога Святой Троицы так же продолжает действовать в мире, спасая нас любовью Отца, Сына и Святого Духа.

      Просто действия Ипостасей Троицы разнятся по внешнему  проявлению Трех Лиц  Единого Бога. Бог-Отец есть основа творческой силы и знания. Бог-Сын есть воплощение духовного учения в образе Богочеловека Христа. Бог-Святой Дух есть Дух Божественной Любви, оживотворяющий  христианское знание в полноценном творении воли Божией на примере Девы Марии. Без содействия благодатного духа сознательной святости и самоотверженной любви, который был и будет насущно необходим человечеству во все времена, любое религиозное знание теряет смысл и силу. Неудивительно, что благодать Третьей Ипостаси, выраженная в Духе христианской Святости и Любви, преизобильно  действует в мире «последних времен», превращая «сырое тесто» духовно несовершенного и неразвитого, греховного и злого  человечества  в «готовый хлеб», в обоженное богочеловечество, подобное Богочеловечеству Господа Иисуса Христа и Матери Божией.

      Сын Божий Господь Иисус Христос является для человечества Хлебом Жизни, питающим и спасающим нас через Причастие Своей Крови и Плоти, через восприятие благодатной силы и богооткровенного знания Единого Бога. Пресвятая Дева Мария трудится вместе с Господом Иисусом Христом, научая христиан творить волю Небесного Отца в духе самоотверженной любви к Богу и людям. Через рождение Спасителя и разделение Его жертвенной любви, Дева Мария стала Матерью нового духовного рождения человечества, первой из людей обретя первозданную чистоту Божественного творения, утраченную Адамом и Евой.

      Верующие люди нередко говорят о том, что земной человек не может практически воплотить учение Спасителя мира, безукоризненное исполнение которого доступно лишь Богочеловеку Христу. Невозможно спорить с  тем, что человек не способен своими силами сравнятся с Воплощенным Сыном Божиим. Одновременно жизнь Пресвятой Девы показывает нам неограниченность благодатного пути сознательной праведной жизни, которая в соответствии с искренним желанием человека творить волю Божию, возводит его посредством благодати Святого Духа на поистине Божественные высоты. В этом и заключается ценность и значимость духовного творчества Девы Марии, Которая через добровольное обретение святости и развитие духа милосердной любви направляет христиан к предельно полноценному исполнению заповедей Христа.

      

 ³¹ Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем,  ³² которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

 ³³ Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.  Мф 13 (31-33)

 

²⁶ И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю,  ²⁷ и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он,  ²⁸ ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе.  ²⁹ Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва.Мк 4 (26-29)

 

         Несмотря на все препятствия темных сил, мешающих спасительному Промыслу Творца, сроки духовного роста и формирования человечества подходят к концу. Существование нашего грубоматериального и греховного мира неминуемо исчерпает себя, но это вовсе не означает полного прекращение человеческого бытия. Сотворив человека, Бог даровал нам вечную, бессмертную жизнь, которая не прекратится никогда. «Конец света» будет всего лишь окончанием существования человечества в несовершенном физическом теле, искаженном грехопадением. Далее человечество закономерно ожидает переход на новую ступень одухотворенного бытия, свободного от власти греха и зла.

      Творец посеял «чистую пшеницу», изначально сотворив мир и человека чистыми, не несущими в себе никакого зла. Если бы люди терпеливо пошли по пути естественного исполнения воли Божией, по пути сознательного богосотворчества, неотъемлемого от творчества бескорыстного добра и самоотверженной любви, нас ожидала бы величайшая радость безгрешного бытия. Для познания запретности и губительности зла, человеку не обязательно было творить грех. Нужно было с самого начала, без глупых ошибок и падений, совершенствовать себя в добродетели. Если бы люди спокойно и смиренно творили волю Божию, не слушаясь заманчивых и лукавых искушений  падших ангелов, духовное развитие и восхождение человечества совершалось бы без тех совершенно бессмысленных ужасов, которыми наполнена земная история.

      В начале земных времен падшие ангелы, низвергнутые из высших одухотворенных миров, вторглись в наш мир. Ненавидя Творца, они искали любую возможность исказить Божие творение духом гордости и желанием жить по своей воле, не слушаясь Бога. Зла в природе не существует, так как Бог не творит ничего злого. Но творение Божие обладает свободой и отсюда возникает возможность отрицательного выбора, который нарушает любовь между Творцом и творением. Так человек отпадает от Бога и рождается зло. Это, по сути дела все, что мы можем понять о возникновении зла, так как человеческому сознанию недоступны причины падения ангелов, относящиеся к недостижимым категориям вселенского познания.

      Грехопадение первых людей, явилось так сказать вторичным отпадения творения от Бога. Бывшие ангелы сумели соблазнить духовно неопытных людей мнимой свободой и ложным величием самолюбивой гордости. Творец предлагал Адаму и Еве путь постепенного совершенствования, путь смиренного ученичества, получения и раскрытия Божественных даров через творчество взаимной любви Бога и человека. Но падшие ангелы говорили людям, что человек может взять «все и сразу», не спрашиваясь согласия и помощи Творца. В это время они уже прекрасно знали, что путь самочинной свободы только с первого взгляда выглядит гордо и красиво, а на самом деле неминуемо приводит творение к безблагодатному состоянию  примитивного и бессмысленного зла.

      В результате грехопадения духовные  пути человечества неимоверно исказились. Подобно падшим ангелам, люди были изгнаны из одухотворенного райского мира и вместо богоподобной свободы обрели болезненную, извращенную склонность грешить и  творить зло. Вернее будет сказать, что люди уже не могли жить в райском состоянии по своей вине. Нарушение воли Творца оторвало человека от прямого благодатного общения с Богом, направив его в низший материальный мир, где закономерным последствием грехопадения стали болезни и смерть искаженного грубоматериального тела. Люди часто отрицают власть первородного греха, однако никто не может объяснить, почему нам, независимо от воспитания и образования, так трудно творить добро и так легко совершать злые и греховные дела, что и является главным доказательством существования и силы первородного греха.

      Наш мир похож на пшеничное поле, где праведные и добрые люди перемешаны с сорняками - злыми и гордыми грешниками. Никто кроме Бога не знает в какой пропорции  мир составляют праведники и грешники, ведь добро и зло часто живут в душе одного и того же человека. Ясно лишь то, что каждый человек обязан как можно полноценнее жить по воле Божией. Именно добрые и праведные люди, приносящие реальные духовные плоды,  воплощают в себе подлинную цель и смысл человеческого бытия. Только безгрешная жизнь и творчество бескорыстной любви приносят миру духовную пользу, делая человека действительно разумным существом. Без усилий сознательных верующих, самоотверженно творящих волю Божию, мир  давно бы уже погиб в войне «всех против всех». Несмотря на видимое великолепие своих дел, гордые и злые грешники не способны нести человечеству настоящее благо. В духовном плане они являются бесполезными и вредными сорняками, которые только искажают и разрушают нашу планету.

      Если судить о греховности людей с точки зрения  неверующего человека, единственным выходом для эффективного и быстрого исправления ситуации является полное уничтожение человечества, как неудавшегося творения. Раз люди сами избирают тупиковый путь развития, представляющий для Вселенной угрозу духовной и материальной гибели, значит, Творец имеет полное право их уничтожить. Знаменательно то, что именно неверующие люди чаще всего задают вопрос: «если Бог добрый, почему Он не уничтожит на Земле зло?» При этом они не задумываются над тем, что зло не существует само по себе и возникает вместе со своим носителем-человеком, который  сознательно творит волю темных сил, отворачиваясь от Всеблагого и любящего Творца.

      Для полного уничтожения зла, необходимо уничтожить всех злых и грешных людей, но при этом неминуемо пострадают и погибнут также добрые и праведные люди. Тем более что все человечество в разной мере подвержено влиянию первородного греха. Все люди в разной мере грешат и творят зло наперекор Творцу, собирая «горящие угли» греха на свою голову. Одновременно, несмотря на патологическую греховность, большинство людей старается по мере сил жить праведно и творить добро, исполняя спасительную волю Божию. Поэтому Господь сберегает мир до последнего, ожидая того времени, когда лучшая часть человечества духовно «созреет» для возможности благодатного преображения. Тогда же «созреет» в худшую, демоническую сторону злая и греховная часть мира, дальнейшее существование которой станет бессмысленным.

 

   ²⁴ Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;  ²⁵ когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;  ²⁶ когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.  ²⁷ Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?  ²⁸ Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?  ²⁹ Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы,  ³⁰ оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою. Мф 13 (24-30)

 

  ³⁶ Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.  ³⁷ Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;  ³⁸ поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого;  ³⁹ враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.  ⁴⁰ Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:  ⁴¹ пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,  ⁴² и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;  ⁴³ тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!  Мф 13 (36-43)

 
         Вместе с творческими способностями Любовь Творца дает человеку величайший дар свободы. Существование человека, как разумного и сознательного существа, невозможно без свободного выбора. Несмотря на наши греховные падения и ошибки, Господь до последнего долготерпит человечество, потому что в большинстве своем люди стремятся к светлому духовному совершенствованию, к сознательному выбору добра и отвержению зла.

      Светлые и темные стороны неразрывно переплетены в душе каждого человека. Всецелое уничтожение человечества было бы самым простым и одновременно самым бессмысленным выходом из сложившейся ситуации, ведь смерть убивает только тело, не затрагивая бессмертную душу. Что толку убивать смертное тело, тем самым обрекая на погибель вечную душу?

      Поэтому спасительный Промысел Божий с любовью стремиться преобразить каждого человека через творчество истинной веры, изгоняя из нас власть телесных страстей, эгоизма и гордости для нашего же спасения. Духовная борьба за души людей между силами добра и зла, совершается на Земле с изначальных времен, но все равно придет время, когда ждать больше будет незачем. В итоге люди сделают окончательный и предельно сознательный выбор между Богом и дьяволом. Тогда наступит духовная жатва, которая разделит праведников и грешников в преддверии благодатного преображения мира. До тех пор Господь будет терпеть наше несовершенство, а мир будет существовать в совместном развитии или вернее противостоянии добра и зла.   

      Окончание истории нашего мира ознаменуется предельно ясным пониманием смысла добра и зла, как творения воли Божией и служения демоническим силам. В последние времена бытие духовного мира будет открыто людям предельно явно. Каждый будет знать о реальном существовании Благого Бога Творца, Который есть источник добра и любви. Также реально людям откроется бытие противостоящих Богу падших ангелов-демонов, являющихся источником зла. Праведники последних времен в полноте раскроют пред миром учение истинного Христианства-Православия личным примером святой жизни и самоотверженной любви. Грешники последних времен также сознательно будут избирать грех и зло, удовлетворяя телесные и душевные страсти во имя служения демоническим силам.

      Когда человечество до конца исчерпает данную ему свободу,  Господь совершит преображение Земли. Верующие люди, избравшие исполнение воли Божией в творчестве праведной жизни, добра и любви, взойдут на новую ступень духовного бытия, свободного от власти греха и зла, от болезней и страданий, от смерти и недостатков грубой земной материи. Подобно этому грешные люди, добровольно выбравшие служение темным силам ради удовлетворения эгоизма и гордости,  попадут в адские миры, где властвуют падшие ангелы, и где соберутся все существа, по своей воле выбравшие путь зла и духовной смерти.

      Для лукавого оправдания своего мнимого «права» жить вечно и вечно творить зло, грешные люди часто говорят о том, что  Бог, давший человеку разум и свободу, не имеет права «вмешиваться в дела человечества». Так люди повторяют внушения темных сил, которые сами нагло вторглись в несотворенный ими и не принадлежащий им мир, обманом исказив чистое первозданное человечество. Если демоны своевольно губят людей, направляя их на ложный путь духовного развития, тем более Творец мира имеет право положительно влиять на судьбы Своего творения.

      Кроме грешников на земле существует множество праведных и добрых людей, искренне стремящихся к освобождению нашего мира от власти зла, страданий и смерти. Господь не может не помогать праведникам, и по Своей любви долготерпит человеческое зло, ожидая обращения и просветления хотя бы одного грешника. Однако  приближается время, когда Божие терпение в отношении грешников, желающих жить вечно и вечно творить зло без всяких последствий, больше не будет иметь смысла. И тогда восторжествует великая и прекрасная мечта всех добрых и праведных людей о благодатном преображении нашего мира и возвращении потерянного рая.

      Евангелие почти ничего не говорит о том, что далее будет происходить с человечеством, разделенным на праведников и грешников после преображения Земли. Из слов Сына Божия мы знаем, что праведников ожидает «вечная жизнь», а грешников «вечная мука». Вечная райская жизнь вовсе не является неизменным, статичным состоянием безразличного и бессмысленного блаженства, когда душа праведника забудет обо всем, не будет более ничего желать и не будет более ни к чему стремиться. Вечность открывает перед праведным человеком непредставимый путь благодатного вселенского восхождения-обожения, на котором Творец ничем не ограничивает Своих верных учеников и друзей. Сознательное творчество святости, добра и любви является вечным смыслом и целью обожженного творения, уподобляющегося своему Творцу.

      Понятие «вечных» мук, прежде всего, означает их протекание в условиях вечности, где нет земного времени и смерти, где бессмертные души не умирают никогда. Подобно тому, как не существует неизменной райской вечности, не существует и неизменной адской бесконечности, означающей абсолютную непрекращаемость адских мучений. Не все спасенные праведники равны между собой в степенях добродетели и вечного блаженства, и точно также не все грешники равны в степенях сотворенного зла и заслуженного ими страдания. Восхождение праведников в райских мирах и распределение грешников по ступеням адских мучений, определяется индивидуальным вознаграждением за добрые дела и определенным наказанием за земные грехи.

      Ни один человек не имеет права присваивать себе способность Божественного суда, обрекая грешников на бесконечное адское мучение. Другое дело, что после преображения мира произойдет завершающий суд Божий, и в ад попадут только те грешники, которые окончательно выбрали служение силам зла, сознательно отреклись от Бога и уподобились во зле и гордости самим демонам, презирающим Божественную Любовь. Для них мучения могут действительно стать вечным в смысле бесконечности, потому что они сами не пожелают принести покаяние, даже если Господь предложит им прощение. Как дальше будет протекать бытие вечности в отношении грешных душ и падших ангелов, людям пока не открыто. Так что не стоит увлекаться рассуждениями на данную тему, оставляя решение этого вопроса на милосердие Творца.

      Еще один вопрос сильно занимает людей, задумывающихся о последнем суде Творца, предваряющем жизнь после преображения Земли и человечества. Кого следует относить к праведникам, достойным вечной жизни с Богом, и кого относить к грешникам, обреченным на вечность в аду? Если понимать все буквально, то только верующие люди, причем именно православные христиане, могут правильно творить волю Божию и, следовательно, обретают спасение души.  Однако Евангелие ясно говорит о том, как из Царствия Божия будут извержены «злые» люди, «делающие беззаконие», то есть грешные люди, не исполняющие волю Божию, не живущие праведно, не имеющие духа самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. К подобным людям равным образом можно отнести как инославных христиан, типа католиков и протестантов, верующих нехристианских религий, неверующих мирских грешников, так и немалое число православных верующих, среди которых есть свои фарисеи и лицемеры, напрасно думающие получить Царствие Божие через формальную принадлежность к Православной Церкви.

      Главные критерии духовного отбора, лежащие в основании Божественного суда - это творчество праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Именно в соответствии с ними все народы Земли пройдут разделение  на «овец и козлов», которое одинаково коснется верующих и неверующих всех народов и религий. Христианство-Православие верно и прямо ведет человека к правильному служению Богу и спасению души. Одновременно нельзя утверждать, что одна лишь видимая причастность к полноте православного учения, дарует верующему неоспоримое спасение. Может вполне получится так, что инославные христиане, верующие других религий и даже добрые, человечные атеисты обретут на последнем суде спасение, несмотря на недостатки и искажения своей веры, а православные христиане примут адские муки за свои грехи и фарисейское лицемерие. 

      Подобное понимание вопроса духовной сути веры, вовсе не означает спасительного и благодатного равенства всех религий. Именно традиционное Восточное Христианство-Православие является вершиной Божественного откровения, и ведет человека к полноценному духовному развитию и спасению. В этом смысле и надо понимать евангельское учение о том, что путь, открытый Господом Иисусом Христом, есть единственный Путь истинной веры, полноценно ведущий человека к своему Творцу, путь подлинного богообщения и богопознания.

      Прийти к реальному спасению души через творчество праведной безгрешной жизни, можно только путем исполнения христианских заповедей, путем бескорыстного добра и самоотверженной любви к Богу и людям. Господь Иисус Христос, показавший нам этот путь, есть Единственный Сын Божий, спасающий наш мир. Без Его помощи и знания ни один человек не придет к спасительному познанию Единого Бога Творца. Именно православное учение воспитывает в верующем человеке качества, реально служащие познанию Бога и истинной веры, в то время как другие христианские и нехристианские учения отличаются в данном отношении весьма существенными недостатками и губительными искажениями.

      Если главным критерием истинной веры является праведная безгрешная жизнь, неотделимая от творчества добра и любви, невозможно не признать наличие данных духовных качеств среди неправославных верующих. Само понятие «христианин» никогда не означает лишь формальную принадлежность к христианской религии. В духовном смысле быть христианином и творить волю Единого Бога Творца может любой верующий иного вероисповедания и даже искренне неверующий человек. Другое дело, что иные религии и атеистическое мировоззрение несравнимо сильно проигрывают спасительной сущности Христианства, в силу чего их духовная практика не может дать человеку благодатной  силы и знания, которые несет миру православное учение.

      Человек, беспристрастно изучающий сущность традиционных мировых религий, не может не признать, что спасительная полнота святости и любви, открыта людям именно в христианском православном учении. По сравнению с другими инославными, инаковерующими и неверующими людьми, настоящий православный христианин несравненно быстрее и эффективнее творит волю Божию, спасая свою душу  и служа спасению мира. Однако большее познание Бога налагает на православного верующего большую ответственность, призывая его полноценно исполнять заповеди Христа для того, чтобы не оказаться вместе с «делающими беззаконие» - мирскими грешниками, еретиками и язычниками. Понадеявшись на одну формальную принадлежность к Христианству, православный верующий может легко погубить свою душу, как это случилось с правоверными израильтянами, отказывавшимися творить волю Божию вопреки учению истинной веры.

         То, как Господь заботится о спасении нехристианских народов и неверующих людей, есть тайна Божественного  Промысла, который любыми путями ищет спасения всего человечества и каждого человека. Господь по возможности  спасает всех, кто хоть немного стремиться к Богу и творит волю Божию. Никто не знает, почему один человек рождается в православной стране или принимает Православие, а другой за всю жизнь так и не сталкивается с истинным Христианством. Ясно лишь то, что в этом нет ни капли нашей «заслуги». Ни один православный верующий не имеет права судить за это верующих других религий, поголовно обрекая их на вечные муки. Со стороны христианина подобное бессердечное злорадство выглядит, мягко говоря, крайне странно. Если православный христианин действительно хочет проявить спасительную любовь к людям, он первым делом станет учить их истинной вере личным примером исполнения заповедей Христа.

 

 ⁴⁷ Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода,  ⁴⁸ который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.  ⁴⁹ Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных,  ⁵⁰ и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.  ⁵¹ И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи!  Мф 13 (47-51)

 

  ³¹ Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,  ³² и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;  ³³ и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую.  ³⁴ Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:  ³⁵ ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;  ³⁶ был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.  ³⁷ Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?  ³⁸ когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?  ³⁹ когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?  ⁴⁰ И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.  ⁴¹ Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:  ⁴² ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;  ⁴³ был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.  ⁴⁴ Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?  ⁴⁵ Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.  ⁴⁶ И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Мф 25 (31-46) 

 

   ⁶ Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Ио 14 (6)

 

   ²⁷ Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Мф 11 (27)

 

          Слова Господа Иисуса Христа в определении праведников и грешников, относятся не только к отдельным христианским народам. Сын Божий есть Спаситель всего мира, заботящийся о благе всего человечества. Дух Божий дышит, где хочет. Милосердное действие Божественной Любви равным образом действует в отношении всех народов мира, являясь отличительной чертой благодатного проявления Святого Духа. Сама жизнь Господа Иисуса Христа, а также многочисленные примеры жизни христианских праведников и святых, решительно отрицают и обличают крайности религиозной гордости и слепого фанатизма, поборники которых неимоверно легко разделяют бытие мира на белое и черное, а людей на спасенных и погибших.

       Жертва Искупления была принесена Спасителем за всех людей - живших, живущих и тех, кто будет жить. С тех пор как на землю проникли падшие ангелы, и человек стал перед выбором между добром и злом, в мире непрерывно совершается Божий суд, который  никогда не бывает судом осуждения и наказания, являясь судом милосердной Любви Творца к Своему падшему творению. Вершиной этого суда стала жертва Спасителя, искупившая грехи человечества, освободившая людей от власти зла и давшая Сыну Божьему полное право быть  Свершителем  человеческих жизней.

      Христианскому опыту лишь отчасти открыто, как Господь Иисус Христос судит представителей разных народов и религий после смерти физического тела. Тем более мы не можем знать, как будет происходить последний суд над человечеством в преддверии преображения Земли. В этом незнании проявляется тайна милосердного Божественного Помысла, воспитывающая в нас подлинное смирение и стремление трудиться, прежде всего, для личного спасения, тем самым реально способствуя спасению окружающего мира. Христианин твердо знает, что именно православное учение полноценно приводит человека к спасению души, а все другие религии в разной мере неполноценны и ошибочны, что неминуемо отражается на духовном пути иноверующих. В тоже время христианин обязан четко понимать, что Божий суд принимает во внимание не столько видимую, внешнюю принадлежность к христианской вере, сколько сознательный выбор между светом и тьмою, между добром и злом, между праведной и грешной жизнью, между любовью и эгоизмом, между смирением и гордостью. Этот выбор, так или иначе, независимо от своего вероисповедания, совершает не только каждый христианин, но и каждый человек на земле.

      Слово Божие в смысле начальной, общедоступной и общечеловеческой ступени духовного познания, означает не только словесную проповедь Христианства. Это также закон совести или голос нашего духа, от рождения звучащий в душе каждого человека. Первым делом именно этот голос будет судить все человечество, независимо от нашей национальности и религии. Грешник может оправдаться тем, что за всю жизнь ни разу не слышал о Христианстве или не встречал настоящих христиан, но совесть есть у всех людей без исключения. Никто не может сказать, что он совершенно ничего не знал о недопустимости творения зла, о жизненной важности и необходимости добрых дел по отношению к людям.

      Начальные ступени познания добра и зла доступны всем людям - верующим и неверующим. Добро и зло в любой ситуации остаются сами собой, означая принятие или отвержение Божественных законов бытия. Независимо от веры и степени приобщения к религии, каждому человеку приходится в своем земном существовании сознательно выбирать праведную или греховную жизнь, доброе или злое отношение к людям. Данный выбор с  изначальных времен является основным критерием Божьего Суда. По сути дела человека судит не Бог-Творец, а его собственные дела, его собственное стремление в сторону добра или зла. Создавая Вселенную, Господь установил незыблемые законы бытия, без которых мир просто не может существовать, и в соответствии с  этими законами человек свободно выбирает свою вечность во время земной жизни.

      Исполнение требований совести представляет первичную, начальную ступень духовно-религиозного творчества, вершиной которого является  истинная вера благодатного богообщения и богопознания. Через добровольное исполнение христианских заповедей в духе самоотверженной любви к Богу и людям, человек-христианин восходит на высшую ступень духовного просветления. Подлинное раскрытие богоданных талантов и всестороннее осознание смысла и цели человеческого бытия, осуществляется только на пути сознательной христианской веры. Неудивительно, что к сознательным христианам Господь предъявляет особые, наиболее строгие требования  духовного развития. Христианам, как Своим друзьям и лучшим  ученикам, Сын Божий открывает первичную важность безгрешной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной  любви, ожидая от нас искреннего служения Небесному Отцу.

      Истинный христианин, которого коснулось благодатное дыхание Святого Духа, постоянно воспринимает и реализует спасительную волю Творца в отношении самого себя и окружающего мира. Христианин не может жить только по законам совести, общечеловеческой морали и нравственности, ведь ему открыт совсем другой уровень познания добра и зла. Законы совести являют собой начальную ступень духовного развития, а христианин призван стать не просто добрым человеком, но сыном Божиим, несущим миру благодатный свет Божественной Святости и Любви.

      Наша душевно-физическая природа сильно искажена первородным грехом, поэтому «естественное» следование законам совести, которую человек нередко слышит весьма плохо, упование человека на свои силы, на общественные нормы и правила, на «природное» знание добра и зла, нередко приносит мало духовной пользы, весьма «естественно» приводя к оправданию грешной жизни и губительным духовным результатам. Христианство учит человека творить добро и жить праведно на высшем уровне, подражая Святости и Любви Самого Творца мира. С Божией помощью христианин преображает и спасает не только свою душу, добровольно разделяя с Богом Божественное творчество по спасению окружающего мира и всего человечества. Оставляя  далеко позади начальные требования общечеловеческой морали и нравственности, христианин вслед за Творцом восходит к вечной жизни по ступеням преображенного богочеловечества.

 

  ¹ Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.  ² Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.  ³ Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.  ⁴ Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?  ⁵ Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.  ⁶ Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.  ⁷ Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.  ⁸ Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.  ⁹ Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?  ¹⁰ Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?   ¹¹ Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.  ¹² Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? ¹³ Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.  ¹⁴ И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,  ¹⁵ дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. ¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.  ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.  19¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;  ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,  ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

 ²² После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.  ²³ А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,  ²⁴ ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.  ²⁵ Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении.  ²⁶ И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.  ²⁷ Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.  ²⁸ Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.  ²⁹ Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.  ³⁰ Ему должно расти, а мне умаляться.  ³¹ Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,  ³² и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.  ³³ Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,  ³⁴ ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.  ³⁵ Отец любит Сына и все дал в руку Его.  ³⁶ Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.  Ин 3(1-36)

 

 ⁴⁴ Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.  ⁴⁵ И видящий Меня видит Пославшего Меня.  ⁴⁶ Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.  ⁴⁷ И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.  ⁴⁸ Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.  ⁴⁹ Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.  ⁵⁰ И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. Ин 12 (44-50)

 

         Из Евангелия мы видим, что не только богоизбранные израильтяне признавали Господа Иисуса Христа как Спасителя мира. Поклонится Воплощенному Сыну Божию пришли, несмотря на свою языческую веру, мудрецы-волхвы, явно творившие волю Божию. Женщина-хананеянка из Сирии, где царили ужасные демонические культы с человеческими жертвоприношениями, имела твердую веру в Благого Творца, понимая Его спасительную Любовь ко всем народам земли. Несмотря на греховность и искаженную веру,  смирение самарянки давало ей благодатную возможность приблизиться к вере в Сына Божия.

      Невозможно отрицать явные и ясные примеры того, что инославные христиане и нехристианские верующие в разной мере могут постигать и исполнять волю Единого Бога. В таком понимании и заключается сущность настоящего, духовно трезвого христианского экуменизма, видящего спасительное действие Божественного Промысла в отношении всего человечества. Подлинный экуменизм избегает примитивного фанатичного отрицания, утверждающего, что абсолютно истинна лишь одна единственная религия, и такого же примитивного уравнивания, утверждающего, что все религии совершенно одинаково приводят людей к полноценному богообщению и богопознанию. Беспристрастное, непредубежденное изучение традиционных мировых религий приводит человека к признанию того факта, что Божественное откровение присутствует в духовном опыте всех народов Земли. И в тоже время духовно-религиозный опыт человечества очень сильно разнится по своей чистоте и духовно-практической «эффективности», поэтому говорить о полном равенстве всех религий может лишь ничего не понимающий человек.

      Учение Восточного Христианства-Православия является  вершиной Божественного откровения, несравненно превосходящей по силе и чистоте все, что было открыто людям вне Христианства, до и после пришествия Христа. Однако настоящий православный  христианин никогда не будет судить верующих других религий, утверждая, что они поголовно поклоняются вместо Бога силам зла, что их вера представляет собой сплошные ереси и демонические заблуждения. Православное учение открывает миру предельно возможную полноту Божественной Истины, но доказать это христиане могут только личным исполнением христианских заповедей, практическим творчеством христианской святости и любви. Что же касается учения других религий, а также духовного пути неправославных и нехристианских народов, то судить их будет Сам Господь, Которому ведомы тайные пути общечеловеческого богопознания.

      Разговор Христа с самарянкой очень полезен для понимания правильного отношения православных христиан к верующим нехристианских религий и инославным христианам. По мнению правоверных иудеев, самаряне являлись ужасными еретиками, хуже язычников. Подобным образом фанатичные «ревнители Православия»  нередко относятся к католикам и различным протестантам, полностью отказывая им в принадлежности к Христианству. Спаситель ясно говорит о том, что  религия Израиля и следующее за ней Христианство, наиболее точно и эффективно показывают людям путь к Богу. Но при этом Господь не отрицает того факта, что самаряне, при всех своих заблуждениях, имеют несомненное познание спасительной духовной истины. Это и есть трезвый христианский экуменизм, который признает частичную правильность других учений, не скрывая их духовных ошибок и искажений.

      Миссия Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа в отношении Слова Божия, а значит миссия всех христиан, заключается во всемирной проповеди истинной веры. Все человечество призвано обрести благодатную веру поклонения Богу «в духе и истине».  После пришествия Сына Божия, спасительное действие Божественного Промысла направлено на распространение учения Христа среди всех народов Земли. Но истинную веру невозможно доказать одними лишь правильными словами. Только праведность и любовь самих христиан могут показать верующим других религий духовную полноту Христианства-Православия. В том, что инославные и иноверующие народы еще не осознали свою веру, как подготовительный этап к принятию благодатной чистоты православного учения, виноваты, прежде всего, сами православные христиане, которые были и остаются плохими учениками Христа, неполноценными творцами и проповедниками воли Сына Божия.

      Несмотря на познание богооткровенного христианского учения, мы нередко продолжаем оставаться грешниками, которым необходимо научиться правильно исполнять христианские заповеди хотя бы для личного спасения. Сам Христос никого не судит, показывая Своим ученикам пример правильной проповеди Христианства через творчество святости и смиренной любви. Точно также учат людей апостолы Христа и их праведные преемники - служители Церкви, благодатно открывающие язычникам исполнение воли Божией на собственном примере. Настоящий христианин специально отказывается судить верующих других религий, совмещая с неосуждением трезвый взгляд на ошибки и искажения иной веры для того, чтобы избежать данных ошибок самому и помочь разобраться с ними иноверующим.

      Смысл христианской проповеди заключается в доказательстве истинности православного учения не столько словами, сколько практическим исполнением заповедей Христа. Правоту учения Христа можно открыть миру лишь через православное творчество праведной жизни, наполненное делами любви и добра. Только христианская жизнь благодатно соединяет человека с Богом, тем самым даруя ему непобедимую силу и знание Святого Духа, рассеивающую все заблуждения и приводящую людей к подлинному спасению.

         

 ¹¹ Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:  ² где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.  ³ Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.  ⁴ И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?  ⁵ Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:  ⁶ и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.  ⁷ Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды  ⁸ и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.  ⁹ Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец.  ¹⁰ Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,  ¹¹ и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.  ¹² И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою. Мф 2 (1-12)

 

  ²¹ И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские.  ²² И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.  ²³ Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами.  ²⁴ Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.  ²⁵ А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.  ²⁶ Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.  ²⁷ Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.  ²⁸ Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час. Мф 15 (21-28)

 

 ⁴ Надлежало же Ему проходить через Самарию.  ⁵ Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.  ⁶ Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.  ⁷ Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.  ⁸ Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.  ⁹ Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.  ¹⁰ Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.  ¹¹ Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?  ¹² Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?  ¹³ Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,  ¹⁴ а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.  ¹⁵ Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.  ¹⁶ Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.  ¹⁷ Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа,  ¹⁸ ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. ¹⁹ Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.  ²⁰ Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.  ²¹ Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.  ²² Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.

 ²³ Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.  ²⁴ Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.  ²⁵ Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.  ²⁶ Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.  Ин 4 (4-26)

 

         Несмотря на духовную неполноту, недостатки и искажения инославных христианских исповеданий и традиционных мировых религий (мы специально не говорим об учениях различных сект, потому что данные «духовные» вымыслы чаще всего нельзя даже назвать религиозными учениями) в каждом народе есть искренне верующие люди, исполняющие волю Единого Бога Творца. Подлинное поклонение  Богу «в духе и истине», всегда и везде означает для верующих сознательное творчество праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. То, что неправославные верующие могут слышать, понимать и творить волю Божию, доказывает вся мировая история. Общечеловеческое различение добра и зла, праведной и греховной жизни присуще всем народам Земли, и отрицать данный факт просто глупо.

      Неправославные верующие, рассматривающие основные мировые религии в сравнении с Христианством-Православием, обычно проявляют следующие богословские и философские взгляды. В наше время все более «модным» становится «христианский экуменизм», уравнивающий все религиозные учения, хоть как-то относящиеся к имени Христа, и утверждающий одинаковую ценность любых «христианских» ересей и сект. Одновременно все более распространяется совершенно расплывчатый и безответственный  «суперэкуменизм», который утверждает, что все мировые религии равноценны по своей духовно-практической и спасительной сущности, все одинаково ведут к познанию Бога и вечной жизни.

      Только человек, совершенно не имеющий реальной духовно-религиозной практики, способен легкомысленно утверждать, что все религии и вероисповедания одинаково учат исполнять волю Божию. Обрядовое, ритуальное выражение традиционных религий действительно имеет много общего, но их догматическое учение отличается очень сильно, часто до противоположностей. Из догматов религии вытекает понятие о духовной практике, о творении воли Божией, о смысле и цели жизни верующего. Говорить о принципиальном сходстве и полной одинаковости всех религий может лишь человек, который сам не укоренился ни в одной  религии и вообще не понимает сущности духовно-религиозного творчества. В большинстве случаев подобные «экуменисты» просто не способны сделать что-либо действительно духовно полезное. Фактически они не желают творить волю Божию, а только говорят о непонятном, неопределенном «добре», продолжая оставаться мирским и по сути дела неверующим людьми.

      С другой стороны мы видим проявления религиозной нетерпимости и фанатизма, когда верующие признают только свою веру, утверждать всецелую ложность других религий. Таких «ревнителей» немало среди православных верующих. Для доказательства своей «правоты» они принимают во внимание только отрицательные проявления других религий, специально скрывая праведные, духовно чистые образцы благодатного прозрения и религиозного творчества среди иноверующих.

      Среди верующих всех религий есть несомненные служители Единого Творца, которые живут праведно в отказе от грешной и злой жизни, проявляя любовь к Богу и людям. При внимательном знакомстве с инославным и нехристианским религиозным опытом, беспристрастный христианин вынужден признать, что, несмотря на искаженное догматическое учение и ущербную духовную практику, неправославные верующие подобно христианам также осознают свое несовершенство, каются и просят помощи свыше для осуществления праведной и доброй жизни. Осознание внутренней сущности веры в развитии духа святости и любви, без которого духовно- религиозное творчество теряет всякий смысл, встречается среди всех народов мира. Отрицать это значит проявлять свою ограниченность и недостаток религиозного знания о человечестве.

      Принимая во внимание реальные искажения неправославных вероисповеданий, православный христианин четко осознает, что только Христианство-Православие дает человеку полноценную возможность подлинной святости, что именно Христианство несет людям учение о пути благодатного богообщения и богопознания, которое спасает самого верующего и служит спасению всего мира. При изучении смысла и цели других религий, православный христианин совмещает разносторонние взгляды, создающие всестороннее освещение проблемы. Непреклонно утверждая высшую правду учения Христианства-Православия, православный верующий одновременно видит в других религиях все хорошее и истинное, действительно исходящее от Единого Бога Творца. Естественно, что признание положительных сторон других религий вовсе не исключает критического отношения к их искажениям и недостаткам. Подобное мировоззрение дает христианину возможность быть «правильным» экуменистом, который смиренномудро понимает иноверующих и потому может доносить до сознания людей высшую истинность Христианства-Православия примером собственной христианской жизни.

      Христианство есть религия богочеловечества, которая учит человека преображать свое естество, исполняя волю Единого Бога и воспринимая Божественную энергию-благодать Святого Духа. Через праведную жизнь и добрые дела христианин уподобляется Богу, соединяется с Творцом мира и разделяет Божественное творчество по спасению нашего мира от власти зла. По сути дела данное знание в разной мере присутствует во всех традиционных мировых религиях. Вся беда заключается в том, что во всех религиях есть свои фарисеи, свои лицемерные верующие-грешники, которые просто не хотят жить по Божественным заповедям. Именно это имел в виду Спаситель, когда говорил правоверным иудеям: «если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы».

      Если человек отказывается праведно жить по воле Божией, его невозможно образумить никаким, даже самым правильным религиозным учением. Поэтому многие израильтяне не приняли и отвергли Воплощенного Сына Божия. Поэтому верующие других религий продолжают отвергать высшую Истину Христианства-Православия. Поэтому сами православные христиане нередко живут хуже язычников и мирских грешников, считая себя спасенными благодаря формальной принадлежности к Православной Церкви.

      Если верующий иной религии, понимающий духовную высоту и ценность Христианства, сознательно отрицает учение Христа, он тем самым отрекается от Бога и перестает быть верующим даже на несовершенном уровне своей веры. Злые, гордые, самолюбивые фарисеи и фанатики есть во всех религиях. Именно они понесут тягчайшее наказание за свои грехи и сознательное служение силам зла. Остальных, более-менее нормальных верующих будет судить Сам Господь, Который знает душу каждого человека лучше нас самих.

      Плохо, когда иноверующий человек не принимает  Христианство-Православие. Тем самым он, несомненно, вредит своей душе, лишая ее наилучшего пути спасения. Одновременно нормальный иноверующий человек, искренне ревнующий о своей вере и пытающийся воплотить ее в личной жизни, вряд ли будет гнать христиан и непримиримо отрицать Христианство. Религиозная ненависть и гордость присущи фактически неверующим фанатикам и фарисеям, в то время как настоящие верующие заняты собственной душой и реальной помощью людям. Данное правило особенно относится к христианам. Прежде чем судить и осуждать иноверующих, православный христианин обязан вспомнить о том, что доказать высшую правду христианского учения можно только с Божией помощью на примере собственной православной  жизни.  А иначе не стоит даже пытаться заниматься миссионерской деятельностью лишь на том основании, что мы имеем высшее, предельно правильное догматическое знание и спасительные благодатные Таинства.

 

  ³¹ Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,  ³² и познаете истину, и истина сделает вас свободными.  ³³ Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?  ³⁴ Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.  ³⁵ Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.  ³⁶ Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.  ³⁷ Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.  ³⁸ Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.  ³⁹ Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.  ⁴⁰ А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.  ⁴¹ Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.  ⁴² Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.  ⁴³ Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.  ⁴⁴ Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.  ⁴⁵ А как Я истину говорю, то не верите Мне.  ⁴⁶ Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?  ⁴⁷ Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.  ⁴⁸ На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?  ⁴⁹ Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.  ⁵⁰ Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.  ⁵¹ Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.  ⁵² Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.  ⁵³ Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?  ⁵⁴ Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.  ⁵⁵ И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.  ⁵⁶ Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.  ⁵⁷ На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?  ⁵⁸ Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.  ⁵⁹ Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее. Ин 8 (31-59)

 

     ²² Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.  ²³ И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.  ²⁴ Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.  ²⁵ Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.  ²⁶ Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.  ²⁷ Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.  ²⁸ И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.  ²⁹ Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.  ³⁰ Я и Отец - одно.  ³¹ Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.  ³² Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?  ³³ Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.  ³⁴ Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?  ³⁵ Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, --  ³⁶ Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?  ³⁷ Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;  ³⁸ а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.  ³⁹ Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их,  ⁴⁰ и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там.  ⁴¹ Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно.  ⁴² И многие там уверовали в Него.  Ин 10 (22-42)

 

         Добрый Пастырь Христос несет спасение всему человечеству. До конца мира Спаситель будет собирать Своих верных последователей среди всех народов Земли. Можно решать вопрос истинности и ложности нехристианских религий и инославных исповеданий «очень просто», утверждая, что они не содержат ни капли спасительной правды, а все неправославные верующие изначально обречены Богом на погибель души. Однако простое знакомство с жизнью любого народа мира показывает, что везде есть верующие люди, идущие к Богу и реально творящие Его благую и спасительную волю. В какой мере по сравнению с Христианством-Православием они исполняют волю Божию и спасают свои души, это уже другой вопрос, при решении которого необходимо учитывать, что Господь предъявляет к духовному развитию православных и неправославных верующих  разные требования.

      Мы не знаем, как спасительный Промысел Божий  действует в отношении неправославных верующих. Ясно лишь то, что Всеблагой и Всемилостивый Господь по возможности спасает всех, сознательно и даже невольно творящих Его волю. Трезвое и смиренное понимание сущности мировых религий вовсе не означает  равноценности их учения и одинакового спасающего действия на душу человека. Только христианское учение вмещает полноту Истины, гарантированно спасающую человека и ведущую его по пути благодатного просветления. Все остальные вероисповедания представляют собой предварительные ступени, должные приводить мир к познанию православного учения Сына Божия Господа Иисуса Христа.

      Миссия Спасителя изначально направлена к объединению человечества во Всемирную Христианскую Церковь, открывающую миру идеальный вариант духовного развития. По разным причинам истинное Христианство-Православие еще не дошло до всех народов мира, хотя о существовании христианского учения известно большей части человечества. Заметим, что логическое знание о Христианстве и его практическое принятие-исповедание, когда человек начинает реально исполнять заповеди Христа на деле, имеют несравнимую сущность. Поэтому говорить о полном распространении Христианства по всему миру преждевременно. Для действительно всемирной проповеди Христианства-Православия необходима соответствующая сила благодати Святого Духа и соответствующие проповедники, облеченные благодатным знанием. А это как раз самый большой «дефицит» не только Православия, но и любой религии.

      Основной причиной неприятия христианского учения является греховность человечества, которое просто отворачивается от истинной веры, не желая слышать Бога. Мирские грешники-безбожники, гордые фарисеи и фанатики иных религий, непримиримо отрицающие Христианство, являются только одной стороной проблемы. Нередко в неприятии Христианства виноваты сами христиане, которые лишь внешне являются учениками Христа и членами Православной Церкви. Занимаясь проповедью и утверждая  высшую ценность православного учения, подобные «верующие» только отталкивают иноверующих своим лицемерием и гордостью,  духовным равнодушием и слабой верой. Да и  простые христиане-миряне нередко живут так, что становится стыдно за их поведение. И самое страшное, что именно такие члены Церкви больше других любят доказывать Истину Православия, споря и обличая еретиков и иноверующих.

      Будучи грешниками и несовершенно исповедуя учение Христа, мы фактически не имеем права безоговорочно судить о спасении мира, о смысле и существовании иных религий, являющихся реальным фактом духовной жизни человечества. Одновременно христиане имеют полное право утверждать высшую полноту Божественной Истины, заключенную в изначальном традиционном Христианстве-Православии. Все остальные варианты Христианства, такие как западное Христианство-Католичество, различные протестантские конфессии, а также нехристианские религии, в разной мере носят печать духовной неполноты, человеческих и демонических искажений. Понимая это, умный и мыслящий человек начинает с лучшего, выбирая традиционное Христианство-Православие, которое через благодатный опыт подлинной веры учит правильно различать все истинное и ложное  в других религиях.

      Один Господь знает реальное духовное состояние нехристианского и неправославного мира. Любовь Божия не имеет границ, и Бог  спасает всех,  кто сознательно приходит к Нему тем или иным путем. По всему миру есть люди, которые, не зная Истины христианской веры, но, тем не менее, идут к познанию Бога и живут в соответствии с христианскими заповедями. На последнем Суде Творца, такие нехристианские и неправославные праведники, несмотря на неполноту своей веры, будут спасены и помилованы Богом. Видимая, формальная принадлежность человека к народу или религии, еще не означает, что он автоматически получает спасение. При духовной оценке человека, Господь принимает во внимание, прежде всего, то, как человек творит волю Божию в конкретных делах праведной жизни, добра и любви.

      Особенно важно понять этот факт самим православным верующим, потому что христианское учение требует от нас  творить волю Божию лучше всех религий вместе взятых. Господь может простить иноверующего, который не по своей вине почему-то не познал Истину Христианства, но грешному христианину, который знал и нарушал волю Божию, прощения не будет. Человек может принять Крещение, участвовать в жизни Церкви через общую молитву и Таинство Евхаристии, быть активным членом земной церковной организации, тщательно исполнять обрядовые и канонические правила. Но если христианин позволяет себе грешить телесно и душевно, если он гордится своей принадлежностью к Христианству и не исполняет заповедей Христа на деле, он глубоко ошибается,  думая, что ему обеспечено спасение души.

      Только человек, реально исполняющий волю Творца в личной праведной жизни, может благодатно соединится с Богом в Духе и стать сыном Божиим, действительно обретающим  спасение души и получающим право называться христианином. Трудно сказать насколько данное требование обеспечивается духовной практикой  нехристианских религий и неправославных вероисповеданий. Ясно лишь то, что именно Христианство-Православие дает нам наилучшую возможность спасти свою душу. Но доказать Истину Христианства можно лишь на примере собственной праведной жизни. Христианин обязан твердо обличать религиозные искажения и ереси, однако делать это необходимо предельно смиренно, чтобы истина не подверглась осмеянию из-за наших грехов, ведь большинству христиан не хватает всей жизни для полноценного понимания и исполнения учения Христа.

      В Христианстве-Православии нам дано высшее откровение Творца, до сих пор ждущее полноценной реализации в духовно-религиозной практике человечества. Поэтому нормальный, серьезный христианин старается не увлекаться глубокими исследованиями различных религий и тем более их язвительной критикой. Для него достаточно в общих чертах знать об их духовно вредных, отрицательных и духовно полезных, положительных сторонах.

          Если христианин никого не судит и не увлекается религиозной критикой, это вовсе не значит, что он гордится истинным знанием и равнодушно относится к спасению мира. Именно так проявляется смиренномудро трезвое понимание принципа успешной проповеди Христианства личным примером праведной жизни и самоотверженной любви. Так проповедали Христианство апостолы, так проповедуют его святые и праведники всех времен, такого понимания проповеди Господь ожидает от всех православных верующих. Сначала православный христианин должен сознательно исполнять заповеди Христа в личной духовной жизни. Только бескомпромиссное очищение от власти телесных и душевных грехов, только творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви, может сделать человека христианином, благодатно соединяя его с Богом и преображая в подобного Спасителю богочеловека, который несет людям спасительное учение Христа.

      Когда Господь посылает христианину дар миссионерской проповеди, человек не имеет права молчать, и обязан бескомпромиссно открывать миру Истину Православия, не боясь в случае необходимости обличать духовные ошибки и заблуждения других религий. Впрочем, данное право  в разной мере является обязанностью всех христиан. Но при этом православные миссионеры и простые верующие должны помнить о прямой зависимости успеха проповеди от личного исполнения заповедей Христа. Иначе, сурово  осуждая иноверующих и гордо уверяя себя в личном спасении надеждой на принадлежность к истинной вере, мы легко можем  оказаться на одном уровне с еретиками, безбожниками и грешниками, которые по своей воле отказываются служить Богу, сознательно выбирая служение силам зла.

 

 ¹ Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;  ² а входящий дверью есть пастырь овцам.  ³ Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.  ⁴ И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.  ⁵ За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.  ⁶ Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.  ⁷ Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.  ⁸ Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.  ⁹ Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.  ¹⁰ Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.  ¹¹ Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.  ¹² А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.  ¹³ А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.  ¹⁴ Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.  ¹⁵ Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.  ¹⁶ Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.     Ин 10 (1-16)

 

 ⁵ Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:  ⁶ Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.  ⁷ Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.  ⁸ Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;  ⁹ ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.  ¹⁰ Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.  ¹¹ Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;  ¹² а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.  ¹³ И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. Мф 8 (5-13)

  ³¹ И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его.  ³² Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя.  ³³ И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои?  ³⁴ И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои;³⁵ ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь. Мк 3 (31-35)

 

  ¹ В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.  ² Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?  ³ Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.  ⁴ Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?  ⁵ Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.  ⁶ И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел;  ⁷ и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?  ⁸ Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, --  ⁹ не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее. Лк 13 (23-30)

           

         Независимо от религии и национальности, среди верующих везде встречаются лицемерные лжеверующие, прикрывающие благочестивым видом «обыкновенные» душевные и телесные грехи. Какую бы веру не исповедал самолюбивый и гордый человек, он в любом случае творит зло и служит силам тьмы. Несмотря на истинную веру, открытую Богом еврейскому народу, Христос прямо называет гордых и грешных фарисеев «сынами дьявола», не стесняясь говорить это не только простым верующим, а самым «правоверным» иудеям и активным членам Ветхозаветной Церкви - ее учителям и священникам, богословам и проповедникам.

      Господь говорит «уверовавшим в Него» иудеям, что обретение правильного догматического знания означает только начало пути благодатного богообщения истинной веры. Чтобы стать по настоящему верующим, необходимо постоянно «пребывать в слове Божием», то есть реально творить Божественные заповеди в духе смиренной любви по отношению к Богу и людям. Только так человек становится способен обрести подлинное богопознание, которое открывает внутренний смысл веры и дает верующему благодатную свободу, могущую отказаться от злой жизни и искренне творить добро.

      Предостережение Спасителя не в меньшей мере относится к православным христианами. При наличии совершенного христианского знания, мы подобно гордым израильтянам часто не хотим воплощать в жизнь сущность православной веры, и в ответ на призыв к покаянию, самонадеянно заявляем о своей безгрешности и духовной свободе. Существует немало православных, полностью уверенных в своем спасении на основании чисто формальной принадлежности к Православной Церкви. Таким людям стоит чаще задумываться о том, почему богоизбранный еврейский народ в  гордой слепоте отверг Сына Божия, воображая, что тем самым служит Богу-Отцу. Если бы израильские фарисеи действительно  понимали  и творили волю Единого Бога, они обязательно приняли бы Сына Божия. Христиане не имеют права ложно утешать себя, обманываясь видимой принадлежностью к Православию. Любой верующий Христианской Церкви, который грешит и творит зло, поступает ничуть не лучше ветхозаветных фарисеев, признавая Бога лишь  на словах и отвергая Его в душе.

      Исполнение воли Божией исповедуется христианином, прежде всего, через праведную жизнь, направленную к достижению предельной чистоты от телесных и душевных грехов. Основой истинной веры является самоотверженное творчество любви по отношению к Богу и людям, которое учит христианина видеть, понимать и признавать подлинную святость во всех ее проявлениях. Грешный и злой человек,  несмотря на любой, самый «церковный» и благочестивый вид, неминуемо служит силам зла. Для такого  «верующего»  Бог просто не может быть Небесным Отцом, дарующим нам благодатное спасение души.

      Духовно оценивая человека, Господь смотрит на чистоту его сердца и ума, на его праведность и добрые дела, на полноту его смиренной любви. Логическое знание догматов, богословское образование, исполнение обрядов и внешняя принадлежность к Христианской Церкви, являются лишь средствами для обретения благодати Святого Духа. Христианин не имеет права обманывать себя тем, что Господь обличает «только» ветхозаветных фарисеев. В наше время данное обличение Спасителя, страшное в своей прямоте, явно обращено к тем ложным православным верующим, которые принимают учение Христа на словах, не собираясь исполнять его на деле.

 

 ³¹ Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,  ³² и познаете истину, и истина сделает вас свободными.  ³³ Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?  ³⁴ Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.  ³⁵ Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.  ³⁶ Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.  ³⁷ Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.  ³⁸ Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.  ³⁹ Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.  ⁴⁰ А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.  ⁴¹ Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.  ⁴² Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.  ⁴³ Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.  ⁴⁴ Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.  ⁴⁵ А как Я истину говорю, то не верите Мне.  ⁴⁶ Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?  ⁴⁷ Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.  ⁴⁸ На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?  ⁴⁹ Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.  ⁵⁰ Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.  ⁵¹ Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.  ⁵² Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.  ⁵³ Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?  ⁵⁴ Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.  ⁵⁵ И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.  ⁵⁶ Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.  ⁵⁷ На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?  ⁵⁸ Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.  ⁵⁹ Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее. Ин 8 (31-59)

 

*******

          Полнота откровения Святой Троицы равнозначна  полноте откровения Святого Духа. Единый Бог Творец мира есть Дух, и конечно Дух Святой. Святость Бога означает абсолютную чистоту от зла, неотделимую от абсолютного Света Божественной Любви.

       Христианское знание учит нас, прежде всего, тому, как  человек может очиститься от власти греха и зла с помощью благодати Святого Духа, как христианин призван соединиться с Богом через благодатное творчество праведной жизни, самоотверженной любви и бескорыстного добра. Подлинное покаяние-исправление человека, сознательное исповедание им истинной веры, заключается в соответствующем праведном поведении по воле Божией, в искреннем исполнении Божественных заповедей, когда верующий отчетливо различает настоящее добро, идущее от Творца, и настоящее зло, несомое миру падшими ангелами.

      По сути дела в учении христианской религии нет ничего духовно «нового» и неизвестного. Предвещая наступление христианской эры, последний пророк Ветхого Завета и Предтеча Христа Иоанн Креститель, проповедует еврейскому народу необходимость искреннего покаяния, грозно обличая не столько грехи неверующих людей и язычников, хорошо заметные во всем своем безобразии, сколько религиозную гордость и фарисейство правоверных иудеев, скрывающие грех и зло под маской внешнего благочестия. С первого взгляда проповеди Предтечи могут показаться слишком резкими. Кто-то скажет, что подобные обличения смущают верующих и неверующих, вызывая в них сомнения насчет Церкви и веры. Но об этом нельзя говорить иначе, потому что здесь затрагивается вопрос о самой сущности веры, о ее благодатной силе и смысле существования земной Церкви.

      Если человек хочет стать настоящим христианином, стать творцом Божественных заповедей и сыном Божиим, он обязан стремиться к максимальному очищению от власти греха и зла. Иначе он просто не сможет полноценно исполнять волю Божию в делах праведной жизни, добра и любви. Только практическая праведная жизнь рождает реальные плоды покаяния, исправляя человека и приводя его к обретению истинной веры. В Святую Церковь Христову входят лишь те верующие, кто действительно сознательно, добровольно и самоотверженно  служит Богу. Пускай эти люди несовершенны и зачастую еще не смогли перебороть свои грехи, но они стремятся к благодатному обожению и потому Господь не оставляет их Своей помощью, обязательно выводя на путь спасения.

      Истинная вера благодатного богообщения и богопознания равноценна и равнозначна практическому исполнению-исповеданию Божественных заповедей, от которого в первую очередь зависит спасение самого человека. Если верующий думает, что можно спасти душу видимой принадлежностью к Церкви, с помощью легкомысленного притворства и лицемерного обрядоверия, он глубоко и страшно ошибается. Лучше совсем не становится «верующим», который познав запретность и губительность греха, продолжает  грешить, оставаясь членом Церкви и разрушая ее изнутри.

      Для всех верующих людей нашего мира, независимо от исповедуемой ими религии, меру спасительной истины которой будет судить Сам Господь, существует один непрощаемый грех - хула на Святого Духа. Этот грех означает сознательное отрицание праведной и доброй жизни, переходящее в сознательный выбор жизни злой и греховной. Грех хулы на Святого Духа непременно зарождается там, где самолюбивый человек начинает гордиться своей силой и властью, красотой и богатством, знанием и умением, тем самым отворачиваясь от Бога во имя удовлетворения собственных страстей за счет унижения и порабощения окружающих людей. 

      По сути дела грех хулы на Святого Духа одинаково присущ верующим и неверующим людям. Этот грех особенно страшен, когда верующий человек начинает гордиться своей верой, или вернее своими религиозными знаниями и видимым обрядовым благочестием. Но любая гордость всегда связана с удовлетворением греховного себялюбия, и в результате гордый верующий скатывается к самым примитивным телесным и душевным страстям. Мирские грешники и атеисты обычно не скрывают своей греховности, а наоборот хвалятся ею, открыто отрекаясь от Бога и признаваясь, что живут для своего удовольствия, нисколько не думая о других людях, специально не замечая вытекающего из этого зла. Грехи неверующих людей хорошо заметны и потому менее опасны. Самые ужасные грехи, влекущие за собой предельно тяжелое духовное наказание, касаются лицемерных верующих, которые лукаво скрывают грех и зло под маской веры. Если мирские, нецерковные люди еще могут искренне «не понимать» запретность тех или иных грехов, то верующий человек знает все, и потому является сознательным «духовным преступником» в отношении Божественного закона.

      Подлинное благочестие, учащее человека самоотверженно творить волю Божию,  всегда имеет в основании благодатный дух сознательной святости и смиренной любви. Религиозная гордость незаметно, но верно приводит человек к «духовному расслаблению». Гордый верующий перестает очищать себя от телесных и душевных страстей, заменяя борьбу с грехом формальным исполнением обрядов. Таким образом, гордец обманывает самого себя и пытается обмануть Бога. Качество веры зависит от сознательного стремления к святости, определяясь искренностью нашей любви к Богу и людям. Потеря духовной любви и, как следствие возврат к грешной и злой жизни, означает разрыв благодатной связи человека с Творцом. Когда из души и тела верующего уходит благодать Святого Духа, он неминуемо заполняется черной демонической энергией греха, приводящей человека к сознательному отрицанию Бога и фактическому служению силам зла.

      Прежде всего Господь ждет от христианина добровольного выбора праведной жизни, движимой духом смиренной любви, который нестерпимо противен для гордого человека. Именно религиозная гордость служит причиной того, что лицемерные лжеверующие-фарисеи во все времена гонят и убивают посланников Бога, призывающих нас на путь спасительного покаяния. Если в верующих нет благодатного духа искренней святости и смиренной любви, демонические силы могут терпеливо сносить любые богословские познания и самое ревностное обрядоверие. Более всего демоны ненавидят реальную чистоту от греха и зла, подлинную благодатную праведность и святость, которые показывают людям истинный образ Бога и учат окружающих полноценно творить волю Божию.

      Религиозные фанатики и фарисеи не страшны падшим ангелам, потому что они творят их волю. Лицемерный фарисей неизмеримо духовно опаснее самого последнего грешника и атеиста, ясно заявляющего о своем неверии и желании жить во зле. В отличие от мирских грешников, открыто соблазняющих людей на телесные и душевные грехи, фарисей является «духовным» растлителем. Видимый грех страшен, но еще ужаснее лицемерное благочестие,  коварно уводящее людей от познания Бога, незаметно лишающее их благодати Святого Духа, и под видом служения Творцу, учащее поклонению силам тьмы.

 

  При первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.  ³ И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,  ⁴ как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;  ⁵ всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;  ⁶ и узрит всякая плоть спасение Божие.  ⁷ Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  ⁹ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.  Лк 3 (2-9)

 

 ¹³ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.  ¹⁴ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.¹⁵ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Мф 23 (13-15)

 

  ¹ Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие.  ² Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы.  ³ Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях.  ⁴ Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать;  ⁵ но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.  ⁶ Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.  ⁷ А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц.

⁸ Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими;  ⁹ а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими. ¹⁰ И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.  ¹¹ Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить,  ¹² ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить. Лк 12 (1-12)

 

         Евангельское обличение фарисейства одинаково относится к ветхозаветным верующим и христианам всех времен. Высший непрощаемый грех хулы на Святого Духа, грех сознательного отречения от Бога, рождается в результате искажения веры гордым фарисейским лжеверием. В отличие от других грехов, доступных сознательному, добровольному покаянию, непрощаемый грех религиозной гордости отличается тем, что фарисей просто не желает каяться.

      В любом случае, понимает это человек или не понимает, гордый верующий считает себя совершенным существом. Самоутверждаясь за счет порабощения окружающих, фарисей незаметно продает свою душу силам зла за земную славу, власть и материальное богатство. Фарисей только притворяется верующим, творящим волю Божию. На самом деле он, подобно мирским безбожникам, губит свою душу и души окружающих людей, превращая их в подобных себе лицемеров и фанатиков. Несмотря на богословские познания и тщательное обрядоверие, фарисей отрицает саму основу Христианства - творчество сознательной святости и смиренной любви по отношению к Богу и людям. А без данных качеств верующий никогда не обретет благодать Святого Духа, то есть не сможет быть христианином, который действительно служит Богу, познавая и исполняя Его спасительную волю.

      «Новозаветное» фарисейство ничем не отличается от фарисейства «ветхозаветного», ведь с изначальных времен его основой служит демонический дух гордого себялюбия. Наиболее заметным отличием безблагодатности лицемерных лжеверующих, служащих силам зла, являются сами дела фарисеев. Если верующий человек начинает проявлять насилие в делах веры, изгоняя и убивая инакомыслящих и иноверующих, он перестает быть верующим, действительно  творящим волю Божию.

      В духовной истории мира нередки случаи, когда Церковь и общество имеют полное право для ограждения людей от реальной угрозы религиозного фанатизма и экстремизма. Но фарисеи утверждают подобные исключения как единственный принцип «сохранения чистоты веры», направляя его преимущественно на сознательных христиан, мешающих фарисейским планам. В результате, вместо еретиков и фанатиков больше всего страдают настоящие христиане, которые самой своей жизнью ясно показывают, как надо правильно творить волю Божию проповедуя миру учение святости и самоотверженной любви.

         Фарисейское правило «цель оправдывает средства», искажает учение Христианства и практику христианской жизни до ее демонической противоположности, заменяя подлинную праведность христианской любви притворным обрядоверием и насильственным «утверждением истины». Прежде всего, фарисеи искажают образ Бога, образ любящего нас Небесного Отца, превращая Его в сурового и беспощадного Владыку Вселенной, Который совершенно не обращает внимания на веру и стремления людей. Если верующий будет бояться Бога, проявляя беспрекословное, рабское послушание фарисеям, то «возможно» Бог проявит «снисхождение» и дарует нам спасение души. Поэтому фарисеи, «ускоряя» процесс «спасения»,  не боятся применять насилие в делах веры для «общечеловеческой пользы».

      Знаменательно, что фарисеи, многие из которых вообще не верят в существование Бога и вечной жизни, любят пугать людей нескончаемыми адскими муками за временную земную жизнь, за видимую непринадлежность к Христианству-Православию. Мы знаем, что учение Христа показывает людям высший путь к познанию Бога, единственный по своей благодатной чистоте и силе. Каждый христианин обязан исповедать и проповедать учение Христа, прежде всего, личным примером праведной жизни и смиренной любви. Зная о духовной искаженности и неполноценности других религий,  христианин в тоже время не имеет права гордо судить инаковерующих. Чрезмерное увлечение разбором чужих ошибок и грехов, неминуемо приводит к тому, что христианин, подобно ветхозаветным  фарисеям, начинает ставить возможность спасительного воплощения истинной веры в зависимость от логического знания догматов, от исполнения церковных обрядов и принятия Таинств, от «количества» молитвы, поста и аскетических ограничений. Вышеуказанные  средства спасения насущно необходимые каждому верующему для правильного духовного развития. Однако спасение души самого верующего и окружающих его людей, достигается только с помощью благодати Святого Духа, которая нисходит свыше лишь к смиренному, праведному и доброму человеку.

      Потворствование телесным и душевным страстям, отрицание благодатной силы Христианской Церкви и ее спасительных Таинств, нарушение обрядового закона и гордое неприятие учения традиционного Христианства-Православия, несомненно, ведут человека к духовной погибели. Но это еще не значит, что неверующего или иноверующего человека в любом случае  ожидают  вечные и нескончаемые загробные мучения. Все злые и гордые грешники в полноте ответят за свое земное зло. Но первым делом вечное осуждение и «геена огненная» ожидают лицемерных православных верующих, которые втайне творят зло, только притворяясь верующими. Гордые фарисеи прежде мирских грешников являются верными служителями демонических сил, выполняя наиболее коварную работу падших ангелов по внутреннему разрушению земной Церкви. Именно их ожидает тягчайшее наказание за духовное растление человечества.

         Трудно рассуждать о том, как Господь будет судить верующих нехристианских религий и инославных христиан. Ясно лишь то, что православные христиане будут судиться по «высшей мерке» духовных требований, будут держать ответ не просто за степень очищения от телесных и душевных грехов, видимую принадлежность к Церкви и исполнение обрядового закона. Главное требование суда Божия будет касаться меры обретения христианином благодати Святого Духа - духа праведной жизни и смиренной любви. Вот о чем православному христианину необходимо думать и заботиться в первую очередь. Христианин может обрести личное спасение только в том случае, если он искренне любит Господа и стремится полноценно стяжать благодать через сознательное исполнение заповедей Христа. Именно такой христианин, действительно творящий волю Божию, может по настоящему проповедать учение Христа остальному миру, приводя неверующих и язычников к познанию Высшей Истины христианского откровения.

      Пути Божественного Суда, который от сотворения мира совершается над человечеством, непостижимы для ума земного человека. Божий суд есть суд Абсолютной Любви Творца, Который ищет малейшую возможность спасти душу человека, если в ней есть хоть немного стремления к свету и добру. Любой человек, к какому бы народу или религии он не принадлежал, подлежит закону воздаяния за свои добрые и злые земные дела. Падшие ангелы вправе предъявлять Богу свою власть в отношении душ грешников, творивших их волю. По совершенно справедливым законам духовного бытия, каждого человека в вечности ожидает наказание за его грехи и страсти, за  проявления эгоизма и гордости, за то зло, которое он творил людям. Данное наказание, зависящее от многих факторов, будет длиться до тех пор, пока человек не искупит своих грехов и сознательно не покается. Подобным образом Господь со Своей стороны награждает праведных и добрых людей, даруя им блаженную вечность, возводящую человека по ступеням богоподобного развития.

         Суд вечности означает суд над нашими добрыми и злыми делами, которыми человек в процессе земной жизни формирует свою вечность. Фактически человек сам или награждает или наказывает себя за свою земную жизнь. При этом Господь следит за тем,  чтобы силы зла не сделали  наказание за временную жизнь действительно «вечным и нескончаемым», чтобы человек ответил только за свои проступки. И тогда ему, конечно при желании самого человека, становится доступным воздействие покаянного преображения и спасения души.

      Господь специально  стремится выявить все хорошие  дела, мысли и слова умершего человека, тем самым ослабляя его наказание за земное зло. Верующие на земле также молятся за умерших лично и церковно, помогая их спасению добрыми делами, ослабляя адские страдания и ускоряя покаяние души грешника. Бог никогда не посылал и не посылает людей в ад. Грешники сами идут туда в результате свободного выбора грешной и злой жизни. Подобным образом праведники, сознательно творившие людям добро и служившие Богу, естественно обретают после смерти тела вечную жизнь и восходят для дальнейшего развития в высшие  духовные миры.

 

 ²⁰ Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть.  ²¹ И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. ²² А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя.  ²³ И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану?  ²⁴ Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то;  ²⁵ и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот;  ²⁶ и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его.  ²⁷ Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.  ²⁸ Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили;  ²⁹ но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению.  ³⁰ Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух. Мк 3 (20-30)

 

     ²⁹ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников,  ³⁰ и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков;  ³¹ таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков;  ³² дополняйте же меру отцов ваших.  ³³ Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?  ³⁴ Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;  ³⁵ да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.  ³⁶ Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей. Мф 23 (29-36)

 

 ²¹ Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. ²² А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.  ²³ Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,  ²⁴ оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.  ²⁵ Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; ²⁶ истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта. Мф 5 (21-26)

 

         Сын Божий, выразивший Себя в Личности Господа Иисуса Христа, управляет духовным и материальным развитием нашей планеты Земля от ее сотворения, стремясь к осуществлению воли Бога-Отца, заключенной во всеобщем спасении-преображении человечества и всего земного творения. Слова Спасителя о Его единственной и исключительной роли в деле спасения мира, есть высшая Истина, не подлежащая никакому ограничению и умалению. Ни один человек не может подняться к Единому Богу, минуя спасительную помощь Сына Божия. Одновременно данное утверждение нельзя понимать буквально в том смысле, что спасти свою душу и обрести вечную жизнь с Богом, могут только  верующие, исповедующие православную веру.

      Господь Иисус Христос нераздельно управляет планетой земля, осуществляя волю нашего Небесного Отца, волю Единого Бога Святой Троицы. Сын Божий Слово-Логос есть Высший Судия и Правитель Земли. В Его руках находятся нити бытия людей и всего земного творения. Через Него все люди приходят на землю и восходят к Богу. Именно Сын Божий определяет посмертный путь каждого человека, куда бы тот не лежал - в светлые райские миры к высшему богопознанию и богообщению, или в адские миры к ответу за свое земное зло.

      Никто из людей не может в полноте познать пути Божественного Промысла в деле всемирного спасения. Ясно лишь одно - Любовь Божия по возможности стремится к тому, чтобы все люди по свободному выбору восходили к Богу. Никто, кроме Бога не знает, кто из людей спасается в результате реальной праведной жизни, а кто сам обрекает себя на вечную смерть своими грехами. Со Своей стороны Господь делает все возможное для того, чтобы благодатное преображение христианской веры спасало и объединяло народы Земли в единую общечеловеческую, безгрешную и просветленную  семью, как это было задумано при сотворении мира.

      Для осуществления всеобщего спасения человечества Господь использует не только христианское учение, не только духовное творчество Христианской Православной Церкви. Когда мы говорим о том, что люди разных народов и разных религий могут приходить к познанию Божественной Истины и творить волю Единого Бога, это означает, прежде всего, то, что  рассматривать ситуацию с принятием православной веры в христианских и нехристианских, православных и неправославных странах, необходимо отдельно. Бессмысленно равнять, например русского человека с жителем Африки или Индии. К различным народам, которые узнали об учении Христа от католиков или протестантов, которые едва знают или только начинают узнавать о Христианстве, Господь, в отличие от исконно православных народов, будет предъявлять совсем иные требования.

      Все истинное откровение Божие, данное в нехристианских религиях и инославных христианских вероисповеданиях, по возможности  используется Творцом для спасения мира. Несмотря на неполноту и искаженность неправославных религиозных учений, они, так или иначе, в разной мере могут открывать людям спасительный путь творения воли Божией. Если иноверующий человек или инославный христианин искренне исповедует свою веру тем, что стремится жить праведно и творить добро, он, несомненно, служит Богу, являясь так сказать «несознательным христианином», который, не понимая своей христианской сущности, тем не менее, творит заповеди Христа. В отличие от таких верующих человек, который проживает в традиционно христианской стране и, несмотря на это сознательно отворачивается от принятия Христианства, будет отвечать за свое неверие и грех совсем по иным меркам.

      Когда дело касается спасения души и жизни по Божественным заповедям, христиан и нехристиан необходимо сравнивать сначала на уровне догматического учения, на уровне «духовной» теории, от которой зависит практическое богопознание и творение воли Божией. При этом необходимо помнить, что познание истинной «теории» христианского учения, есть лишь начало благодатного духовного развития, заключенного в практическом исполнении заповедей Христа. Господь ждет от нас не столько тщательного изучения христианских догматов, сколько реальной духовной практики их исполнения. Иначе может получиться так, что именно праведник-нехристианин будет практически служить Сыну Божию и приходить к познанию Единого Бога впереди многих христиан. Другое дело, когда инославный или иноверующий человек сознательно сталкивается с полнотой Христианства-Православия, но не хочет принимать ее из-за религиозной гордости и фанатизма. Такой верующий сам отказывается от полноценного богопознания и губит свою душу, теряя даже те малые частицы истины, которые он обрел вне Христианства.

  

  ²⁷ Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.  ²⁸ Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?  ²⁹ Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.  ³⁰ На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?  ³¹ Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.  ³² Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.  ³³ Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.  ³⁴ На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.  ³⁵ Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.  ³⁶ Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.  ³⁷ Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,  ³⁸ ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.  ³⁹ Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.  ⁴⁰ Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.

  ⁴¹ Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес.  ⁴² И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?  ⁴³ Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою.  ⁴⁴ Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.  ⁴⁵ У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.  ⁴⁶ Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.  ⁴⁷ Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.  ⁴⁸ Я есмь хлеб жизни.  ⁴⁹ Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;  ⁵⁰ хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.  ⁵¹ Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.  ⁵² Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?  ⁵³ Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.  ⁵⁴ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.  ⁵⁵ Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.  ⁵⁶ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.  ⁵⁷ Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.  ⁵⁸ Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. Ин 6 (27-58)

 

         Сын Божий воплотился в нашем мире для совершения миссии спасения всех народов Земли. До сих пор Спаситель посылает Своих верных учеников крестить мир во имя Святой Троицы - Отца, Сына и Святого Духа. Если искренний неправославный верующий, действительно жаждущий обрести духовную истину, встречает в жизни настоящих православных христиан, он в большинстве случаев принимает учение Господа Иисуса Христа и становится членом Церкви Христовой.

      Слова Спасителя « Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет», несомненно, относятся к неправославным верующим и неверующим-атеистам, сознательно принимающим или отрицающим спасительную истину Христианства-Православия. Впрочем, в современном безбожном мире, тоже самое можно с полным правом сказать о праведниках и грешниках традиционно христианских народов, а также о злых и гордых лицемерных верующих, которые только притворяются учениками Христа. По сути дела, несмотря на количественное распространение Христианства, настоящих последователей Сына Божия, действительно живущих по христианским заповедям, в мире весьма немного. Можно сказать, что человечество  по прежнему нуждается в апостольской проповеди православного учения. 

      Любой человек вынужден делать в жизни сознательный выбор между добром и злом, означающий выбор  между Богом и темными силами, между праведной и грешной жизнью. Человек, целенаправленно отрицающий христианскую Истину, являющуюся основной «помехой» для греховной жизни, сам осуждает себя на погибель души. Каждый человек сам ответит за свой выбор, но кроме того главная проблема христианской проповеди заключается также в малом количестве христианских праведников и святых, которые подобно апостолам Христа благодатно несут миру свет Христовой Истины.

      Именно под таким «углом зрения» необходимо решать  вопрос о принятии человечеством христианского учения. Распространение Христианства зависит не только от хотения язычников, а, прежде всего, от благодатной силы самих христиан. Если сами христиане не способны или вернее не желают полноценно жить по заповедям Христа и, следовательно, не могут эффективно проповедать Христианство-Православие, то, что можно требовать от людей, находящихся в духовном заблуждении неверия и искаженных неправославных религий?

      Нередко слишком «ревностные», фанатично настроенные «христиане», не понимающие сущности православного учения, утверждают, что проповедь Христианства-Православия уже давно совершилась по всему миру и потому все неправославные христиане и верующие-язычники, поголовно обречены на погибель души и вечные муки по своей же вине. Мы уже говорили о том, что «проповедать» Христианство можно очень по разному, в том числе одними лишь красивыми словами или с помощью насилия, в результате чего люди будут наоборот избирать язычество, как это нередко происходило в странах Азии и Америки. Для спасительной проповеди Евангелия недостаточно раздавать людям Библии и формально крестить нехристиан, которые в результате так и не понимают, чем Христианство отличается от других вероисповеданий. Можно не рассказывать, как осуществляли проповедь Христианства католики и протестанты, чью деятельность во многих случаях можно назвать христианской весьма приблизительно. Если говорить о проповеди Православной Церкви, то фактически ее деятельность затронула лишь малую часть населения Земли, так что говорить о всеобщем познании православного учения населением Земли преждевременно.

      Большинство людей, живущих в христианских странах, можно назвать христианами с очень большой натяжкой, хотя они приняли Крещение и формально принадлежат к Христианской Церкви. Еще в более несовершенном и плачевном духовном состоянии находятся нехристианские «языческие» народы. По сути дела большая часть человечества, вне зависимости от своей религии, заменяет веру и творение Божественных заповедей различными языческими суевериями и примитивным обрядоверием, или вовсе является неверующими грешниками.

      Примерно такому же человечеству, в смысле его духовного состояния, апостолы Христа начали проповедать Христианство-Православие две тысячи лет назад. Фактически проповедь Православия до сих пор продолжается даже в исконно христианских странах. Только сейчас мало апостолов и много самоуверенных «учителей», решительно осуждающих на вечные муки людей, о которых они почти ничего не знают и для реального спасения которых они почти ничего не делают.

      Проповедь Христианства-Православия изначально совершается в непримиримой борьбе добра и зла, накал которой возрастает со временем и достигнет предела в преддверии конца мира. Как и две тысячи лет назад, силы тьмы стремятся не допустить до людей свет Христовой святости и любви,  как можно сильнее искажая истинное учение Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Христиане, действительно стремящиеся к спасению человечества, призваны проповедать учение Христа, прежде всего, собственной праведной жизнью и творчеством любви, не допуская его превращения в формальную обрядовую веру. А иначе православные верующие рискуют повторить трагедию богоизбранного израильского народа и могут лишиться даже личного спасения души, не говоря уже о неудаче православной миссии в отношении спасения нехристианских и неправославных народов.

 

 ²² А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,  ²³ как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,  ²⁴ и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.  ²⁵ Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.  ²⁶ Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.  ²⁷ И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,  ²⁸ он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:
  ⁹ Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,  ³⁰ ибо видели очи мои спасение Твое,  ³¹ которое Ты уготовал пред лицем всех народов,  ³² свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Лк 2 (22-32)

  
        ¹ Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала  ² до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал,  ³ которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.
     ⁴ И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,  ⁵ ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.  ⁶ Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?  ⁷ Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,  ⁸ но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.  Деяния апостолов 1 (1-8)

 

 ¹⁴ Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили.  ¹⁵ И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.  ¹⁶ Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.  ¹⁷ Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;  ¹⁸ будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. Мк 16 (14-18)

 

  ¹⁶ Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,  ¹⁷ и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.  ¹⁸ И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.  ¹⁹ Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ²⁰ уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. Мф 28 (16-20)

*******

         Трагическая метаистория Земли и человечества представляет собой сплошной путь падений и восстаний Божественного творения, путь заблуждений и поиска духовного просветления. Но, несмотря на все помехи, милосердный Промысел Творца продолжает приводить людей к познанию богооткровенной Истины.

      Смиренный, духовно мудрый и трезвый человек, не может не признать, что само Христианство утверждалось и продолжает утверждаться в мире с великими мучениями и многочисленными ошибками. Сначала силы зла видимо гнали Церковь Христову, убивая истинных христиан физически. Но от жертвенной любви мучеников Церковь только возрастала в духовной силе, благодатно привлекая к себе все больше людей. Поэтому падшие ангелы стали пробовать другие средства для искажения и уничтожения Христианства. Тело Церкви стало раздираться ересями, которые уводили людей в бессмысленные споры о непостижимой Сущности Бога, закрывая путь для благодатного знания о спасении души и творении воли Божией. Когда  Церковь соборно утвердила единое догматическое учение, демоны стали внедрять среди верующих всех уровней примитивное безблагодатное обрядоверие и лицемерное фарисейство, религиозную гордость и фанатизм. Ложные «христиане» стали совершать проповедь Христианства любыми способами, вплоть до применения насилия и убийства иноверующих и еретиков. Все это неимоверно затемняло истинный путь к Богу для самих христиан, и скорее отталкивало нехристианские народы, чем привлекало их к  православному учению. По изначальному замыслу Спасителя свет Христианства должен был просветить все народы земли, и в том, что этого до сих пор не произошло, виноваты, прежде всего, сами христиане.

      Данный процесс противостояния светлых и темных сил будет продолжаться до преображения человечества. И до самого «конца света» Православная Церковь, невзирая на греховность человечества и происки темных сил, будет действовать, распространяя истинное учение Христа среди всех народов Земли, спасая души и приводя людей к познанию высшей богооткровенной Истины. Земля никогда не остается без христианских праведников и святых, которые самоотверженно, в любви к Богу и людям, служат спасению мира.

      Несмотря на искажения и ошибки нехристианских религий и неправославных учений, для всех народов Земли остается в силе единый закон духовного развития, по которому всякий человек, праведно живущий по закону совести и творящий  людям добро, тем самым творит волю Божию. Даже находясь в религиозном заблуждении неправильных догматов, добрый и праведный человек непостижимым, известным лишь Богу путем, обретает познание Божественной Истины, очищается от власти греха и спасает свою душу. В тоже время грешный и злой человек, невзирая на принадлежность к любой религии, вольно или невольно отказывается от Бога и служит силам зла, собственноручно обрекая свою душу на погибель.

      Вышеуказанное понимание проблемы истинной и ложной религии, определяющей спасение или погибель души верующего, вовсе не означает равенства всех вероисповеданий, их одинаковую благодатную силу, одинаковую спасительную чистоту догматического знания. Христианство есть высший, наиболее эффективный и краткий путь к познанию Единого Бога через воплощение учения Сына Божия Господа Иисуса Христа. Христианство есть единственный путь духовной полноты, в то время как на остальных традиционных религиях лежит сильный отпечаток человеческого несовершенства и демонических искажений, которые сильно задерживают положительное духовно-религиозное развитие верующего или вообще направляют его на погибельный путь служения силам зла. Говорить о том, что все религии одинаково ведут человека к Богу, может говорить только ничего не понимающий человек.

      Почему люди идут к познанию воли Божией тем или иным путем, почему на земле вообще существует столько религий,  имеет право судить только Сам Господь. Во первых у людей нет достаточных данных для Божественного суда. Во вторых сами христиане, несмотря на открытую им Истину и благодатную силу Христианской Церкви, часто не поднимаются за пределы примитивного обрядоверия. Многие православные верующие легко поддаются фарисейским искушениям, категорично осуждая всех инаковерующих, которые вполне могут творить волю Божию лучше православных. Через такое осуждение мы только отдаляемся от Бога и теряем благодать Святого Духа, заражая свою душу религиозной гордостью. Если христианин хочет обличить неправославные духовно-религиозные заблуждения, он первым делом обязан исполнять заповеди Христа в личной праведной жизни. Это и есть  наилучшая проповедь Христианства-Православия для нашего искаженного мира, не знающего духовной истины. Что конечно не отрицает жизненной необходимости миссионерской проповеди истинной православной веры, связанной с разбором искажений и ошибок иных религий и вероисповеданий.

      В конце земных времен суд Божий открыто и справедливо совершится над всем человечеством. Здесь и откроется духовная правда и ложь мира, подлинное внутреннее состояние верующих и неверующих людей. Человечество будет справедливо разделено на праведников, реально творивших волю Божию в делах безгрешной жизни, добра и любви, и грешников, которые гордо и себялюбиво жили для удовлетворения своих телесных и душевных страстей, неограниченно творя зло окружающим людям.

      Божий суд предельно ясно откроет человечеству подлинную сущность, смысл и цель истинной веры, познание которой зависит не только от правильного догматического учения и формальной принадлежности к земной организации Христианской Церкви. Этот суд обличит настоящее зло, означающее  грешную жизнь в плену телесных страстей, самолюбия и гордости, приводящую к неисполнению заповеди любви к Богу и людям. Если православный верующий действительно хочет обрести спасение души, он обязан понять, что внешняя принадлежность к Христианской Церкви еще ничего не решает, так как Господь ждет от христианина реального исполнения заповедей Христа по отношению к Богу и людям.

      Дальнейшие пути разделенного человечества после преображения мира, пока что являются для нас тайной. До времени последнего суда грешные и злые люди, чьи души после смерти находятся в адских мирах, несомненно, имеют надежду на спасение и восхождение к Богу, ведь им помогают молитвы Церкви, а также старания живых и усопших праведных родственников. Впрочем, даже для последних грешников, Абсолютная Любовь Творца оставляет надежду спасения и избавления от мук вечности в результате искупления зла и покаянного осознания своих грехов. Спасение невозможно только для гордого грешника, который сознательно служит силам тьмы и потому не хочет обращаться к Богу с покаянием даже в аду. Именно такие грешники, за всю жизнь не сделавшие ничего хорошего для людей, а также сознательные фарисеи, использовавшие Церковь и веру для корыстных целей, обрекают свои души на действительно вечные, нескончаемые муки.

      Рассказ Спасителя о последнем суде, о разделении человечества на  «овец и козлов», на праведников и грешников, первым делом обращен к самим христианам. Последний суд станет завершением земной истории греховного человечества, окончательным разделением людей на тех, кто служил Богу, жил праведно и творил добро, и тех, кто грешил, творил людям зло и служил силам тьмы. Определить действительно справедливо, насколько душа человека вмещает в себя добро и зло, может лишь Сам Господь. «Любителям быстрых суждений» необходимо понять, что настоящих, «предельно чистых» праведников и святых всегда немного. Также немного «чистых», полностью «демонизированных» грешников. Большую часть человечества составляют «простые»  грешники, творящие и добро и зло. Господь до последнего оставляет подобным людям надежду на спасение, тем более что таких людей большинство среди христиан и верующих других религий. Кроме мирских грешников и неправославных верующих, многие православные христиане до конца земной жизни не могут полноценно очиститься от власти греха и зла,  не способны полноценно стяжать благодатную полноту святости и любви. Поэтому не стоит торопиться судить людей, разделяя их на «овец и козлов» по видимым религиозным признакам. 

      Милосердие и Любовь Творца Абсолютны. Они побеждают любое зло и грех. Если есть хоть малейшая надежда, Господь обязательно спасает душу человека. Но Бог не может пойти против нашего свободного выбора. Господь не спасет лишь того, кто этого сам не хочет, а для остальных грешников всегда остается надежда. Всякий, кто творил на земле зло, непременно и сполна ответит за свои грехи. Однако простое чувство справедливости,  не говоря уже о духе христианской  любви, не допускает даже мысли о том, что Творец изначально определил людям нескончаемые муки за временную земную жизнь.

      Адские страдания всегда являются следствием наших грехов, делающих человека рабом темных сил. Господь Абсолютно милосерден. Кощунственно приписывать Ему дела и качества, присущие падшим ангелам-демонам. Господь никогда не создавал ад. Бог никого не отправлял на адские мучения. Пользуясь нашим отпадением от Всеблагого Творца, силы зла делают все возможное для того, чтобы обречь душу грешного человека на вечные мучения за временную жизнь. По тем или иным причинам грешный человек может не знать о подлинном смысле жизни, о сознательной вере и учении Христа. Однако незнание духовных законов не освобождает человека от наказания за земное зло и грехи, тем более что все люди, так или иначе, слышат голос совести и понимают смысл добрых и злых дел по отношению к окружающим.

      В последние времена мира осознание человечеством добра и зла, как служения Богу или силам тьмы, достигнет предельной ясности, после чего говорить о непонимании смысла и цели истинной православной веры станет невозможно. Отсюда и вытекает последнее разделение человечества на сознательных праведников и сознательных грешников, а также понятие о вечном блаженстве добрых праведников и вечном мучении злых грешников, которые действительно могут стать вечными в смысле нескончаемости.

      Дальнейшая метаистория человечества после преображение нашего материального мира, уходит в вечность и относится к иной, непостижимой для нас категории духовного знания, которое лишь отчасти раскрывается в таинственных образах Апокалипсиса. Людям пока не открыто, как будет протекать изменение духовного состояния разделенного человечества в вечности. Ясно лишь то, что для человечества всегда остается надежда, уповающая на всепрощающее милосердие Творца, стремящегося к спасению самого грешного и злого творения.

*******

         Чрезмерное самовольное увлечение богословскими спорами с еретиками и иноверующими, весьма неполезно для христианина. Одновременно православный верующий имеет полное право нелицеприятно раскрывать ошибки и ложь неправославных исповеданий, осуществляя спасительную помощь заблуждающимся людям. Мирное и справедливое отношение православного христианина к иноверующим, вовсе не означает принятия им «абсолютно терпимого» неопределенного экуменизма, бессмысленно равняющего все веры с их недостатками и явными искажениями. Сознательный православный верующий твердо знает о духовной полноте христианского учения, в отличие от которого другие религии являют миру только начальные ступени восхождения человека к Богу, начальное знание о Боге и человеке. Также твердо он знает, что реальная проповедь Православия во имя спасения мира от власти греха и зла, совершается в основном праведной и доброй жизнью православных верующих. Обращать людей к Христианству надо не столько  словами, сколько практическим исполнением  заповедей Христа.

      С пришествием в мир Сына Божия началась новая духовная эпоха, открывшая людям полноту духовной силы и знания  в учении Господа Иисуса Христа. В Новом Завете Бог-Отец всю власть над Землей отдает Своему Сыну. По спасительному замыслу Творца, все верующие люди, сознательно поклоняющиеся Единому Богу Творцу, должны  принять Христа Спасителя, образовав Всемирную Христианскую Церковь. Там где человечество слышит истинную проповедь Христианства-Православия, все по настоящему верующие люди с радостью принимают учение Сына Божия. Но из-за греховности человечества, из-за сопротивления сил зла, из-за малочисленности настоящих проповедников, проповедь и принятие Христианства до сих пор происходит не всегда и не со всеми народами. Мы не знаем всех причин данного явления и потому не имеем права судить, и тем более осуждать нехристианские народы на вечные муки.

      Признание христианином частичной спасительной истинности иных религий, так или иначе искажающих Божественное откровение, основано на познании Абсолютной Любви Творца, на милосердии Божественного Промысла. Господь не может оставить Свое погибающее творение и любыми путями ведет его к спасению. Благодатная сила и знание Христианства-Православия дают нам возможность очиститься от власти греха и зла за одну земную жизнь, обретая несомненное спасение души. В течение одной земной жизни христианин может и обязан твердо встать на путь духовного  просветления, обязан пройти путь благодатного богообщения и богопознания так, чтобы смерть тела явилась для него прямым переходом к вечному духовному бытию.

      В зависимости от степени своей духовной чистоты, другие религии в разной мере тоже способствуют спасению души человека. Мы не знаем, какими путями Творец совершает спасение нехристиан и неправославных верующих, творящих волю Единого Бога. Ясно лишь то, что по сравнению с Христианством-Православием это неимоверно тяжелый и несовершенный путь. Может быть, именно этот факт отражает учение о перевоплощениях души, которые дают нехристианским верующим возможность познать и обрести истину за несколько мучительных земных воплощений, в то время как христианину достаточно для этого одной жизни.     

      

³¹ Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,  ³² и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;  ³³ и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую.  ³⁴ Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:  ³⁵ ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;  ³⁶ был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.  ³⁷ Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?  ³⁸ когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?  ³⁹ когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?  ⁴⁰ И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.  ⁴¹ Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:  ⁴² ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;  ⁴³ был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.  ⁴⁴ Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?  ⁴⁵ Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. ⁴⁶ И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Мф 25 (31-46)

 

         Все духовно-исторические эпохи мира, в разной мере повторяют один и тот же вариант развития человечества. Во все времена большинство людей легкомысленно не обращает внимания на духовный смысл бытия, заботясь преимущественно об удовлетворении материальных потребностей, душевных и телесных страстей. Духовное развитие общества скрывается от глаз бездуховных, грешных и злых людей, которые думают, что жизнь дана им единственно для удовлетворения себялюбивой гордости. Такие люди губят скоротекущее земное время в дурмане ложного самомнения и самовозвеличивания, собственноручно отдавая себя в руки темных сил. Подсознательно чувствуя губительность подобной жизни, грешники убеждают себя в том, что бессмертной души  и вечной жизни не существует, что материальное развитие безбожного человечества будет продолжаться вечно, хотя подобное существование разумного человека совершенно бессмысленно.

      Жить праведно и бескорыстно творить добро всегда нелегко. Это одна из главных причин отвержения подлинной духовной цели человеческой жизни, заключенной в достижении благодатного Царствия Божия внутри самого человека. Оставаясь в греховном  состоянии, на самом примитивном  уровне духовного развития, человечество потворствует своей лени и безответственности, продолжая незаметно скользить по наклонной линии в духовную пропасть. Если бы Божественный Промысел не заботился о благе человечества, спасая праведных и добрых людей, помогая возрастать в духовной силе искренним служителям воли Божией, жизнь на земле давно бы прекратилась или приняла полностью «демонизированные» формы.

      Глобальные катастрофы типа ветхозаветного всемирного потопа и гибели Содома, невольно останавливают бесконтрольный разгул тьмы. Заметим, что данные бедствия являются следствием «свободы» и безраздельного «торжества» гордого человеческого разума, а вовсе не Божественным наказанием свыше. В соответствии с богоустановленными законами бытия, святость и добро никогда не исчезают. Праведники возрастают в благодатной силе и восходят к бессмертию, а грех и зло в лице грешников пожирают и уничтожают сами себя с «помощью» техногенных катастроф, атомной войны, загрязнения окружающей среды, природных катастроф - пожаров, землетрясений и наводнений, которые провоцирует сам человек своим безумным, хищническим обращением с природой. При сотворении Господь даровал человеку свободную возможность выбирать между добром и злом. Все беды, случающиеся с человечеством, являются следствием человеческого самоуничтожения, обусловленного служением силам тьмы. Человечество может легко избавиться от социальных и природных бедствий, выбирая путь познания Света, путь творения воли Божией, направленной единственно к нашему благу и спасению.

      Тревожные приметы приближающегося конца грешного и злого мира хорошо заметны верующему человеку. Мы видим, как в наше время наравне с небывалым научно-техническим прогрессом нарастает ужасающее духовно-нравственное одичание, ведущее человечество к закономерному самоуничтожению. Несмотря на научные знания и материальное благосостояние современного общества, люди превращаются буквально в демонов, ужасающих своей холодной жестокостью и отталкивающей греховностью. Но «высший» разгул зла и самые страшные страдания еще ожидают наш мир во времена последних катастроф, которые придут внезапно как  древний потоп.

      Верующие нередко объясняют всемирные катастрофы как специально направленное «наказание» грешников со стороны  Творца, Который таким образом «уничтожает зло и награждает добро». Это неправильная точка зрения, потому что от Бога никогда не исходит зло. Если говорить точно, то беды человечества проистекают от нарушения Божественных законов, являющихся основой мироздания. Наш мир просто не может существовать без справедливых, единственно правильных законов Творца, на которые бессмысленно жаловаться и которым нельзя приписывает добрую или злую сущность. Божий закон подлинно справедлив и он всегда таков, каким он должен быть. Закон просто не может быть иным. Если человек сам прыгает в огонь зла, он не вправе жаловаться на губительные последствия свободно выбранной  греховной жизни.

      Злые и безбожные люди сами наказывают себя своими грехами, отвращаясь от Бога и служа силам тьмы, что закономерно приводит к духовной гибели и самоуничтожению грешников. Точно также праведный и добрый человек, выбирающий сознательное сотворчество силам Света, тем самым получает свыше благодатную  помощь и знание, обретая спасение души и вечную жизнь в соответствии со спасительным Промыслом Творца.  

 

   ²⁰ Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,  ²¹ и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.²² Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите;  ²³ и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь,  ²⁴ ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.  ²⁵ Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.  ²⁶ И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:  ²⁷ ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.  ²⁸ Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;  ²⁹ но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;  ³⁰ так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.  ³¹ В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.  ³² Вспоминайте жену Лотову.  ³³ Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.  ³⁴ Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;  ³⁵ две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;  ³⁶ двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.  ³⁷ На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы. Лк 17 (20-37)

 

         Силы Света во главе с Сыном Божиим, служащие Творцу Вселенной, не оставляют наш мир с момента его сотворения, невидимо совершая великий труд благодатного преображения земного творения, подготавливая нашу планету к переходу на  новый, высший уровень бытия. Человек был создан Богом чистым от зла, но по своей неопытности и духовной слабости потерял первозданную чистоту, неправильно применив данную ему свыше свободу. Вся земная история направлена к тому, чтобы вернуть человека в первозданное состояние свободы  от власти  греха и зла, страданий и смерти.

      Во все времена Божественное творчество разделяют сознательно верующие, праведные и добрые люди, добровольно исполняющие заповеди и законы Творца во имя любви к Богу и людям. История земного человечества представляет собой страшно замедленное, длительное и незаметное духовное созревание, которое в итоге все равно приведет наш мир к благодатному преображению. Грехопадение прервало нормальное течение бытия нашего мира, но Господь не оставляет людей Своей милосердной и спасительной заботой. Придет время, и человек снова станет богоподобным творением, соответствующим Божественным замыслам, перед которым Творец откроет беспредельные вселенские просторы благодатного богочеловеческого развития.

 

  ²⁶ И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю,  ²⁷ и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он,  ²⁸ ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе.  ²⁹ Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва. Мк 4 (26-29)

 

         Независимо от земных времен, подготовка к духовному преображению мира и человечества постоянно совершается в душе каждого человека. Одни души идут к спасительному богопознанию через духовно-религиозное творчество истинной веры, другие, наоборот, губят себя в следствии греховной и злой жизни. Ужасающая по накалу борьба добра и зла внутри каждого человека происходит во все времена. Человек, действительно стремящийся к познанию духовного смысла и цели земной жизни, непременно понимает, что в мире всегда немало искренне верующих людей, самоотверженно трудящихся так, словно последний суд над Землей уже происходит.

      Впрочем, так оно и есть. С изначальных времен над миром совершается Суд Божий, суд богоустановленных законов бытия, в котором участвует каждый человек, своим добром или злом способствующий или мешающий благодатному преображению Земли и человечества. И чем больше на земле будет сознательных поклонников Творца, самоотверженно отдающих себя служению Богу и людям в духе смиренной любви, в добровольном самоотречении от эгоизма и гордости, тем спокойнее и безболезненнее наступит освобождение Земли от власти зла, тем быстрее человечество обретет потерянный рай. 

      Ни один человек не может знать сроков «конца мира», поэтому жизнь христианина является постоянным духовным бодрствованием. Чем больше духовное познание человека, тем усерднее он призван творить волю Божию, заботясь не только о личном спасении, но обязательно о помощи погибающему миру, спасая себе и помогая спасению окружающих примером личной христианской жизни. Верующий человек просто обязан нести окружающему миру «духовный хлеб» Божественного знания и Свет благодатной жизни, спасающий души  людей и ведущий их к бессмертию.

      В силу греховного нежелания жить по богоустановленным законам, большинство людей находится в состоянии духовной лени и заблуждения, в состоянии греховного опьянения страстями «мира сего». Именно поэтому грешный и злой человек не замечает или вернее не желает замечать проявлений духовного бытия мира. Но это не спасает грешников от наказания, тем более, что  каждый человек на земле чувствует веления совести, независимо от того верующий он или неверующий, христианин или язычник.

      Несовершенный земной человек неспособен и не имеет права судить о степени духовного просвещения и спасения других людей. Только Господь знает, насколько ясно определенный человек понимает волю Божию и может ее исполнить с пользой для себя и окружающих. Господь абсолютно справедлив и видит каждого человека таким, каков он есть, воздавая каждому по мере сознательности нашей веры и понимания Божественных законов, по мере нашей реальной духовной ответственности и усердия. Данное правило относится ко всем людям Земли - верующим и неверующим, христианам и нехристианам, степень духовного развития которых знает лишь Один Господь. 

      Если человек по каким-то, независящим от его воли причинам не стал христианином или вообще не знает о Христианстве, он имеет право на оправдание своего духовного несовершенства. К человеку, который родился и живет в христианской стране, и особенно к сознательным православным христианам, применяется совсем другая мера духовной оценки. Когда человек, хорошо знающий о Православии, сознательно не принимает истинную веру, необходимую для его же блага и спасения, милосердие Божие отходит от человека в соответствии со справедливым решением Божественного Суда. Потом, неся заслуженное наказание за свое зло, грешник не имеет права жаловаться, ведь он сам выбирает обманную «свободу», ведущую его к погибели души.

      Господь многое прощает тому, кто четко осознает личное греховное несовершенство и приносит искреннее покаяние, желая действительно освободиться от власти зла. Но когда человек вполне сознательно и легкомысленно отрицает Божественные законы, выбирая удовлетворение низменных телесных страстей, эгоизма и гордости, Господь оставляет такого человека на волю темных сил, которым неминуемо служит любой грешник. И здесь начинает действовать закон справедливого воздаяния, согласно которому темные силы обретают над грешником власть и имеют право мучить его до тех пор, пока сам человек не поймет причин своего страдания, не искупит своего зла и добровольно не обратится к Богу.

      Заметим, что не Всемогущего Творцу нужны наши несчастные «духовные усилия», которые совершаются ради личного спасения и блага самого человечества. Мы всегда трудимся сами для себя. Хотим мы этого или нет, но Вселенная живет по незыблемым богоустановленным законам, охраняющим бытие всего Божественного - разумного и неразумного творения. Если убрать из мироздания действие Божественных законов, Вселенная просто исчезает, обратившись в изначальное «ничто». Духовное разделение людей на добрых и злых, на праведных и грешных, на верующих и неверующих, представляет естественное следствие справедливых Божественных законов, вознаграждающих добро и наказывающих зло. Это есть та высшая справедливость, протестовать против которой бессмысленно.

         Впрочем, справедливость не является  последним и решающим качеством Божественного суда. Выше всего стоит Абсолютная Божественная Любовь. Однако действие закона Любви распространяется лишь на того, кто сам этого хочет, кто действительно  стремится жить по законам добра. Не понимая этого, грешные и злые люди нередко возмущаются тем, что Бог якобы ограничивает их свободу, подразумевая под «свободой» вседозволенность и возможность неограниченно творить зло. Если бы Творец допустил подобную «свободу» для темных сил и грешников, это поставило бы под угрозу существование самой Вселенной. Тем более, что в мире всегда больше нормальных людей, живущих по воле Божией и стремящихся к добру, с желанием которых тоже необходимо считаться.

         Знаменательно, что абсолютная Божественная свобода, о которой мечтают падшие ангелы и служащие им грешники, недостижима вовсе не потому, что Бог «не желает делиться» с ними своей силой и знанием. Они просто не могут ее воспринять, потому что зло и грех искажают творение, лишая его богоданной творческой способности. Злое  и грешное существо это всегда уродливый мутант, не способный  ни к чему по настоящему полезному и истинному.

      Творец Абсолютно справедлив, но выше справедливости стоит Божественная Любовь. Господь Сам готов смиренно служить человеку, следующему Божественным законам хотя бы для личного блага, не говоря уже о духовной помощи спасению миру. Одновременно Божественная Любовь вовсе не означает неопределенной вседозволенности и бессмысленной «мягкости» в отношении служителей зла. Господь Иисус Христос принес земле истинный мир, приходящий к тем, кто готов отдать себя в жертву любви во имя спасения человечества. Праведник готов умереть для спасения окружающих, но именно поэтому его деятельность несет миру непримиримое духовное разделение, бескомпромиссно выбирающее добро и отрицающее зло.

      Вместо того, чтобы обвинять всех кроме себя, каждый человек и тем более православный христианин, призван стремится к правильной встрече Второго пришествия Господа Иисуса Христа. Исполнение Божественных законов необходимо, прежде всего, нам самим для обретения личного спасение души. Христианам открыто больше других, что обязывает их находиться в состоянии  постоянной духовной готовности, в предельном стремлении к сознательной праведной жизни. Впрочем, это насущная жизненная необходимость для каждого разумного человека, желающего, чтобы преображение Земли стало для нас не страшным судом, а радостным переходом к вечному бытию.

 

³⁵ Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.  ³⁶ И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему.  ³⁷ Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.  ³⁸ И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.  ³⁹ Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой.  ⁴⁰ Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.⁴¹ Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?  ⁴² Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба?  ⁴³ Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.  ⁴⁴ Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.  ⁴⁵ Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, --  ⁴⁶ то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными.  ⁴⁷ Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;  ⁴⁸ а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.

 ⁴⁹ Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!  ⁵⁰ Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!  ⁵¹ Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение;  ⁵² ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех:  ⁵³ отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.  ⁵⁴ Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так;  ⁵⁵ и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает.  ⁵⁶ Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?  ⁵⁷ Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?   ⁵⁸ Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу. ⁵⁹ Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки. Лк 12 (35-59)

 

         Будущее преображение мира не имеет ничего общего с ужасным «концом света», означающим крушение земной истории и человечества в небытие. Преображение станет «брачным пиром», торжеством величайшей радости, благодатным соединением праведных и святых человеческих душ с Всеблагим Творцом, радостным вхождением Божественного творения в новый мир, свободный от власти зла. На землю возвратится потерянный рай, а человек снова приблизится к Богу, обретая подлинную свободу и способность полноценного богообщения.

      В последние времена мира, всем людям и особенно православным христианам, необходимо четко осознать смысл и цель истинной веры, служащей правильной реализации земного и вечного бытия разумного человека. Чем дальше во времени, тем больше люди используют богоданную свободу во зло, способствуя губительному возрастанию власти темных сил. Господь со Своей стороны не оставляет мир спасительной заботой Божественного Промысла, продолжая открывать всем желающим подлинную сущность истинной  веры, заключенную в творчестве искренней святости и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Во имя любви к погибающим людям, Бог-Отец посылает в мир Бога-Сына, Который не стыдится принять Воплощение и стать Человеком для нашего спасения. Любовь Творца мира бескорыстно предлагает нам спасение и бессмертие, но принять их мы должны по своему выбору, по велению свободной, искренней любви к Богу. 

      Евангелие недаром так жестко говорит о наказании тех, кто отверг призыв Бога на «брачный пир» вечной жизни. Когда злой и гордый человек отвергает основополагающий принцип спасительной - праведной и доброй жизни, не желая принимать  бескорыстную помощь Божественной Любви, он тем самым отдает себя в подчинение закону беспристрастного и справедливого воздаяния. И чем грешнее и злее человек, тем сильнее падшие ангелы могут усугублять его наказание, потому что гордый эгоист не может остановиться и все больше и больше творит зло окружающим людям. Естественно, что винить в этом надо не Творца, а самого себя.

      Грехопадение ужасающе изуродовало наше телесно-душевное естество, и потому люди так легкомысленно отрекаются от спасительных богоданных даров, от свободной и бессмертной вечности ради ничтожного отрезка несовершенного земного бытия, наполненного низменными страстями. Грех есть духовная болезнь, заставляющая человека безумно любить себя, свои презренные страсти, свою примитивную гордость, свое маленькое бредовое тщеславие. Понимая нашу слабость, Бог многое нам прощает, призывая на «брачный пир» бессмертной жизни всех людей - «добрых и злых», праведных и грешных, которые хоть как-то стремятся творить спасительную волю Божию для своей же пользы. Господь даром дает людям величайшие духовные дары, уча нас творчеству богоподобной любви, с помощью которой человек может беспредельно совершенствовать себя и окружающий мир. Однако гордые, злые и самолюбивые грешники безумно отвергают Свет бескорыстной Божественной Любви, продолжая копаться в грязи земной суеты. Жаждая земной власти и наслаждений, люди всеми способами уничтожают себя и своих братьев, не понимая того, что грех является главной причиной наказания и страданий грешника.

      Несмотря на две тысячи лет христианской проповеди, человечество до сих пор предельно трудно постигает откровение Господа Иисуса Христа. Можно твердо говорить о том, что не только атеисты-безбожники и мирские грешники, инославные христиане и верующие-нехристиане, но и многие православные христиане не знают или вернее не хотят знать подлинную сущность учения Сына Божия. Творить волю Божию всегда трудно, но это вовсе не оправдание для наших грехов и зла. Любой и каждый христианин обязан прилагать предельные усилия в личном духовном творчестве праведной жизни и самоотверженной любви, а иначе ему просто не стоит приходить в  Православную Церковь.

      Проявление бескорыстной любви человека к Творцу начинается с сознательного отказа от грешной и злой жизни. Естественно, что нормальный верующий живет по Божественным заповедям не только ради личного спасения. Исполнение  заповеди о любви к Богу, одновременно означает практическое проявление любви к людям. Только так мы можем реально  подтвердить нашу любовь к Богу, наше искреннее согласие творить Его святую волю, направленную на спасение всего человечества. Все средства духовного спасения и развития, которые предлагает нам Церковь Христова, будут недейственны без очищения тела от телесных страстей, без очищения души от душевных страстей, эгоизма и гордости, без наполнения всего естества человека духом смиренной любви по отношению к Богу и людям.

      Путь к личному благодатному богообщению и богопознанию, начинается для христианина с простейшего исполнения обрядового закона, продолжается очищением от телесных и душевных страстей и завершается творчеством самоотверженной любви и бескорыстного добра. На этом пути нельзя останавливаться, нельзя исключать или подменять последовательные ступени духовного развития. Жизнь сознательного христианина должна полноценно и всесторонне  повторять подвиг Спасителя мира. Иначе духовное творчество православной жизни искажается и теряет благодатную силу, в результате чего даже самые ревностные верующие охладевают в личном спасении, теряют способность нести свой личный крест и фактически отказываются разделять с Христом Его Крест во имя спасения мира.

      Войти на «брачный пир» вечности и благодатно соединится с Творцом мира, смогут только люди в «брачной одежде». Здесь одежда означает наше благодатно обожженное естество, преображенное праведной земной жизнью, которая имеет множество ступеней. Разные люди в разной мере, с индивидуальной эффективностью и пользой творят волю Божию для себя и человечества, но Господь призывает всех - «духовно полноценных здоровых» и «духовно больных калек», всем открывая врата вечности, лишь бы этого хотел сам человек, стремящийся к Богу.

      Несмотря на наличие особых Божественных даров и активное участие в деятельности земной Церкви, верующий человек может потерять даже личное спасение, если не будет обретать благодатную «брачную одежду» через практику сознательной христианской жизни. Не только неверующие люди отворачиваются от Бога во имя удовлетворения эгоизма и гордости, думая вечно жить и царствовать на Земле. Преступное, греховное легкомыслие, забывающее или вовсе не думающее о вечности, свойственно многим формальным христианам. Церковь Христова дает нам множество благодатных средств, которые исцеляют наши греховные болезни и помогают обрести спасительную энергию Святого Духа. Но все они остаются бездейственными без нашего свободного и сознательного согласия творить волю Божию в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

      Открывая людям путь спасения,  Господь постоянно посылает на проповедь Своих верных учеников. Во все времена христианские праведники и святые самой своей жизнь учат нас сознательно и свободно откликаться на призыв Божий, отвечая Творцу добровольной, взаимной любовью. Только на праведного человека, который  хотя бы в малой мере исполняет заповедь любви по отношению к Богу и людям, нисходит благодать Святого Духа, ведущая к спасению самого человека и окружающий его мир. Прежде всего, при рассмотрении жизни человека, Господь принимает во внимание нашу чистоту от греха и искренность нашей любви. Все земные дела и любое религиозное творчество, вне зависимости от количества молитв, церковной деятельности и аскетических подвигов, оцениваются Богом по «качеству» благодатного духа самоотверженной любви.

      За исключением сравнительно немногих праведников и святых, большая часть верующих склонна проводить жизнь в духовной лени. Неудивительно, что в течение жизни мы еле-еле успеваем понять смысл и цель христианского учения. Нам почти не остается времени на исполнение заповедей Христа, потому что нашу жизнь заполняет бессмысленная материальная суета. Но при всем греховном несовершенстве и малом духовном труде, христианин может войти на брачный пир вечности, если будет искренне, по мере сил исправлять себя в духе смиренной любви. «Брачная» одежда лишь частично означает особые духовно-религиозные таланты и церковную деятельность, количество аскетических подвигов и тщательное соблюдение обрядов. Спасительный покров «брачной одежды» в основном состоит из благодатного духа сознательной святости и самоотверженной любви, без которого человек просто не может жить праведно, не способен бескорыстно творить добро, служа Богу и людям.

      Нецерковных и неверующих грешников будет судить Сам Господь, Который знает сущность каждого человека лучше его самого. Знаменательно, что в Своей проповеди Спаситель мира первым делом обращается к верующим людям. Каждый верующий, принявший высшую Истину Христианства-Православия, обязан с трепетом помнить о том, как легко мы можем лишиться спасительного покрова Святого Духа.  Все средства духовного развития, предлагаемые нам в Церкви Христовой жизненно необходимы для нашего спасения. Но они становятся благодатно действенными только при условии наличия в нас духа сознательной святости и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Без добровольного и бескорыстного отречения от телесных страстей, гордости и самолюбия благодать Святого Духа просто не войдет в душу человека. А без благодати мы не можем правильно исполнять волю Творца, спасая свою душу и по мере сил способствуя освобождению нашего мира от власти зла.

 

   ¹ Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:  ² Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего  ³ и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти.  ⁴ Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир.  ⁵ Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою;  ⁶ прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.  ⁷ Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.  ⁸ Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны;  ⁹ итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.  ¹⁰ И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. ¹¹ Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,  ¹² и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.  ¹³ Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;  ¹⁴ ибо много званых, а мало избранных. Мф 22 (1-14)

 

         Евангельская притча о десяти девах, из которых пять названо мудрыми и пять неразумными, наилучшим образом объясняет внутреннюю сущность христианского учения. Все девы символизируют верующих людей, чувствующих духовное бытие и творящих волю Божию в праведной жизни. В духовном понимании девство есть добродетель телесной и душевной чистоты, добродетель свободы от власти греха и зла. Без стремления к праведной жизни религиозная вера полностью теряет смысл и практическую пользу. Каждый верующий обязан прилагать в духовном труде все свои человеческие силы. Однако их явно недостаточно для полноценного исполнения воли Божией. Мы видим, что в ожидании пришествия Спасителя все девы задремали и уснули, показывая духовную слабость человека без помощи Божией.

         Все десять дев имеют «масло» праведной жизни, могущее осветить и освятить наш мир. Но у неразумных дев этого масла совсем немного, потому что их «запас» представляет преимущественно обрядовые добродетели человека, который нередко относится к творению воли Божией формально и легкомысленно. Отличие мудрых дев заключается в наличии у них неисчерпаемого источника спасительной энергии-благодати Святого Духа, которая неограниченно посылается праведным, добрым, любящим и смиренным творцам воли Божией. Когда человек верит лишь отчасти, пытаясь совместить веру и мирскую жизнь ради собственного удовольствия, он рискует целиком потерять спасение души. Господь неограниченно дает нам спасительную благодать, но для этого мы должны полноценно, искренне, сознательно и добровольно творить заповеди Христа в меру своих сил. Только так можно обрести подлинную духовную силу, реально охраняющую, укрепляющую и спасающую христианина.

      Светильник  «неразумной девы» это образ жизни формального члена Христианской Церкви, который вместо сознательного творения воли Божией нередко создает «обрядовую» видимость веры. Про таких обычно говорят - «вроде бы неплохой и умный человек, а не делает ничего полезного ни себе, ни людям». То, что человек принадлежит к Церкви, участвует в церковной жизни, открыто исповедует себя христианином, живет благочестиво и принимает церковные Таинства, приносит несомненную пользу его душе. Но на примере «мудрых и неразумных дев» мы видим, что этого явно недостаточно. Благодатный светильник «мудрой девы» символизирует духовное творчество христианина-праведника, которое освещает путь личного спасения и одновременно светит всему миру, приводя к Богу души людей примером смиренной любви и добрых дел. Только так христианин может неограниченно воспринимать благодатную силу Святого Духа, обеспечивающую его личное спасение и помогающую спасению окружающего мира.

      Светильник  с недостаточным количеством масла означает недостаток благодати Святого Духа, характерный для формального обрядоверия. Внешнее, видимое, церковное благочестие подтверждает нашу принадлежность к христианской вере. Но для сознательного служения Богу и благодатного преображения человека недостаточно отказа от грубых телесных страстей и исполнения обрядового закона. Наравне с беспощадным очищением от телесных и душевных грехов, жизнь христианина должна быть преображена духом самоотверженной любви к Богу и людям, наполнена ценностями искренней святости и бескорыстного добра. Обрядовое благочестие дает нам лишь кратковременную и неустойчивую духовную пользу. Если христианин действительно желает обрести верное спасение души, стремится приблизиться к реальному богообщению и богопознанию истинной веры, он обязан в полноте стяжать энергию Божественной Святости и Любви, полноценно преображая свое естество благодатью Святого Духа.

      Возрастание «запаса благодати» выражается не столько во внешне благочестивом виде, сколько в чувстве трезвого смиренномудрия, требующего постоянного совершенствования в духе сознательной святости и самоотверженной любви. Если христианин посвящает свою жизнь только личному спасению, эгоистично отказываясь от помощи окружающим, он по сути дела отказывается разделить с Христом творчество спасения мира. От недостатка бескорыстной любви к Богу и людям «светильник души» такого верующего может внезапно оказаться пустым, холодным и совершенно бесполезным не только для окружающих, но и для самого человека. Любой, несомненно, верующий человек, может потерпеть полное духовное крушение в силу своей неразумности и беспечности, эгоизма и религиозной гордости, лени и равнодушия. Отсутствие в душе верующего духа сознательной праведности и смиренной любви, в любом случае означает отсутствие спасительной благодати Святого Духа, без которой человек не способен обеспечить даже личное спасение, не говоря уже о духовной помощи погибающему миру.

         Целью и смыслом жизни христианина является благодатное соединение с Творцом, оживляющее и осмысляющее наше бытие духом Божественной Святости и Любви. В сознательном богообщении христианской любви мы обретаем личное спасение и учимся самоотверженно любить Бога, реально проявляя данную любовь в творчестве бескорыстного добра по отношению к людям. Девы  названы не грешными, а «неразумными», потому что они не обрели настоящей духовной мудрости,  не познали истинного смысла и цели христианской веры, заключенных в творчестве праведной жизни и самоотверженной любви.

      «Неразумность» христианина означает непонимание первичной важности духа искренней святости и смиренной  любви по отношению к Богу и людям. «Неразумные девы» нередко имеют различные духовные дары и активно проявляют себя в жизни земной Церкви. Тем не менее, они не могут правильно, полноценно исполнять  Божественные заповеди. «Мудрые девы» наоборот не любят создавать красивых эффектов и предпочитают быть простыми, ничем не выделяющимися членами Церкви, которые спокойно и смиренно творят волю Божию в творчестве праведной жизни и добрых дел. Это и есть самый важный духовный труд, который благодатно соединяет человека  с Богом и вводит нас на брачный пир вечной жизни, одновременно показывая спасительный пример окружающим людям. Никто, кроме самого человека, не поможет ему в желании обрести силу и знание Святого Духа - Духа сознательной святости и искренней, милосердной любви. Именно в благодатном просветлении и заключается настоящая христианская вера, спасающая  самого человека и служащая делу спасения нашего мира.

      Без практического исповедания первичной ценности христианской святости и любви, учащей человека решительно отрекаться от греховной и злой жизни, требующей наполнять земное бытие творчеством бескорыстного добра, христианин никогда не сможет воспринять благодать Святого Духа, не сможет по настоящему приблизиться к Богу, не сможет обрести полноценную веру. Искренняя любовь к Богу неразрывно связана с добровольным отречением от греха и зла во имя смиренной любви к людям. Часто верующие думают, что их грехи и зло могут быть полностью искуплены церковными пожертвованиями и благотворительностью, постом и молитвой, Исповедью и Причастием. Но это происходит только в том случае, если христианин добровольно отрекается от греховной жизни и стремится жить праведно, реально искупая и уничтожая свои грехи бескорыстными добрыми делами. Господь не может очистить и излечить наши души от власти греха и зла до тех пор,  пока мы сами не станем к этому стремиться на практике христианской жизни. Иначе благодатная помощь церковных Таинств и средств духовного спасения, в любом случае будет действительна, но не действенна для грешного и злого человека. Только творчество праведной жизни, невозможное без сознательной любви к Богу и людям, по настоящему очищает верующего от власти греха и искупает его зло, позволяя войти в душу и тело человека спасающей и укрепляющей благодати Святого Духа.

      Запоздалое понимание и раскаяние «неразумной девы» может прийти, когда будет уже поздно, когда вроде бы благочестивая жизнь, полная активной религиозной деятельности, пройдет почти впустую. Недостаток благодатного масла праведности и смиренной любви означает, что верующий не имеет подлинного покаяния-исправления. Естественно, что человек не может войти в  Царствие Небесное в таком бездуховном, малоблагодатном состоянии, исключающем добровольное  соединение души с Богом.

      Главной причиной безблагодатности является религиозная гордость, самолюбивый упрямый фанатизм и лицемерное фарисейство, которые наглухо закрывают для верующего познание духовной истины. В итоге человек, всю жизнь проведший в Церкви и уверенно считающий себя спасенным, может прозреть только перед смертью. Или вообще не сможет раскаяться в зависимости от степени фарисейской гордости. Конечно, Господь по мере возможностей спасает и таких легкомысленных и заблудших верующих, которые, так или иначе, трудились в Церкви Христовой. Однако никто не знает, какие мытарства  предстоит пройти подобным душам, прежде чем они искупят свои грехи и твердо осознают то, что в земной жизни  считали не стоящим внимания.

 

 ¹ Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.  ² Из них пять было мудрых и пять неразумных.  ³ Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.  ⁴ Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.  ⁵ И как жених замедлил, то задремали все и уснули.  ⁶ Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему.  ⁷ Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.  ⁸ Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.  ⁹ А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.  ¹⁰ Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;  ¹¹ после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.  ¹² Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.  ¹³ Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Мф 25 (1-13)

         Суд Божий над каждым отдельным человеком и над всем  человечеством, является сначала судом Божественной Любви, а потом уже судом Высшей Справедливости. При этом Суд Божий отличается от человеческого понимания справедливости и любви, как «небо от земли». В конце земных времен судить мир будет даже не Бог-Творец, а святые и праведные люди, для которых земная жизнь стала путем самоотречения во имя любви к Богу и людям. Христианин, отказавшийся от удовлетворения эгоизма и гордости для того, чтобы творить волю Божию в деле спасения мира, естественно обретает благодатную силу Божественной Любви. Поэтому данный суд будет, прежде всего, судом милосердной любви, а потом уже справедливого воздаяния за дела.

      Вовсе не Творец наказывает человека за его земное зло и грехи. Когда Священное Писание и Предание говорят о Божественном «наказании», они подразумевают действие богоустановленных законов бытия, согласно которым добро естественно вознаграждается Богом, а зло наказывает само себя.  Когда душа человека переходит в вечность, суд Божественной Справедливости и Любви стремиться найти малейшее оправдание человека в его добрых делах. По сути дела мы сами судим и наказываем себя отказом от праведной жизни и добрых дел, сами отдаем себя в руки темных сил своей грешной жизнью. А демоны непременно пользуются такой возможностью для того чтобы искажать и мучить творение Божие.

      Если грешник, несмотря на помощь Божию, все же попадает в адские миры, Господь предпринимает все возможные меры для спасения его души. Естественно, что происходит это только после искупления его грехов и сознательного раскаяния. Нередко можно услышать странные для христиан понятия, что души грешников после смерти уже не способны раскаяться. Душа человека всегда сохраняет сознание и свободу воли. Другое дело, что она подобно демонам гордо не хочет обращаться к Богу даже в аду или не может этого сделать, пока не искупит совершенного зла.

      Со Своей стороны Господь не допускает бесконечного наказания грешников сверх меры, зная о том, что падшие ангелы сами по себе ни за что не выпустят душу, попавшую к ним в лапы. И при земной жизни и после физической смерти, Божий суд  направлен на то, чтобы помочь человеку обрести покаяние, сознательно пойти навстречу Богу и избежать вечной смерти. Страшно и печально то, что люди обычно начинают понимать это только после смерти, когда ничего нельзя исправить до тех пор, пока человек полностью не искупит свои грехи посмертными страданиями.

      Конец нашего материального мира вовсе не означает, что двери ада навечно захлопнуться за грешниками, что больше никто и никогда оттуда не выйдет. Законы Божественной Любви и всепрощения действуют в нашем мире, действуют в духовных мирах и будут действовать в вечности. Покаяние, как признание своей греховной вины и желание жить по воле Божией, всегда и везде присуще сознанию человека. Поэтому всякая душа,  действительно стремящаяся прийти к Богу, обязательно будет спасена. Но никто не знает, какой ужасающий путь придется пройти раскаявшимся грешникам для очищения  своего земного зла, как этот путь затянется, и как жестоко будет страдать человек за свое греховное легкомыслие. Особенно страшно то, что адское наказание за грехи действительно может стать бесконечным процессом вечной смерти. Падение души во зло, как это показывает пример падших ангелов, может приводить творение к поистине безвозвратным последствиям, когда свободно выбранное отрицание Бога настолько порабощает сознание, что человек или ангел уже не хочет или не может покаяться.

      Всемогущество Божественной Любви никогда не отменяет нашу богодарованную свободу, неотделимую от полноценной ответственности за свои поступки. Весьма глупо и смертельно  опасно допускать даже мысль о том, что человек может беспечно грешить и спокойно жить для своего удовольствия, так как Бог рано или поздно, на земле или в вечности, все равно спасет всех людей независимо от их дел и стремлений. Для осуществления возможности спасения необходимо, чтобы человек хоть немного хотел исправиться и творить волю Божию.

      Господь не может спасти тех, кто сам выбирает служение силам зла и может незаметно дойти до совершения непрощаемого греха хулы на Святого Духа. Для того чтобы попасть во тьму вечной смерти, даже не нужно сознательно отрекаться от Бога. Достаточно легкомысленно творить грех и зло, постепенно и незаметно приближаясь к демоническому состоянию, когда человек сам не осознавая того отворачивается от Бога, своей греховной гордостью полностью лишая себя Божественной помощи, отдавая в руки демонов и обрекая на вечные, действительно нескончаемые мучения.

      Грозное предупреждение о возможности действительно вечной погибели души, относится не только к мирским грешникам. Прежде всего, самим верующим необходимо находиться в состоянии бдительной духовной трезвости, смиренно оценивая себя как последних грешников, которые не сделали ничего хорошего и спасаются только Божиим милосердием. Мы не знаем, почему Господь открыл нам Истину Православия и вывел на путь спасения. Ясно лишь то, что это вовсе не наша личная заслуга. Немилосердный православный верующий, фанатично и беспощадно осуждающий неверующих и иноверующих на вечные муки за то, что они не являются членами Православной Церкви, может очень легко оказаться в аду вместо вышеуказанных грешников, понеся заслуженное наказание за свою гордость, жестокосердие и нелюбовь к людям. 

 

 ²⁷ Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?  ²⁸ Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.  ²⁹ И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. ³⁰ Многие же будут первые последними, и последние первыми. Мф 19 (27-30)

 

  ¹ Иисус же пошел на гору Елеонскую.  ² А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. ³ Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди,  ⁴ сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;  ⁵ а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?  ⁶ Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.  ⁷ Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.  ⁸ И опять, наклонившись низко, писал на земле.  ⁹ Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.  ¹⁰ Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?  ¹¹ Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.
 ¹² Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.  ¹³ Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.  ¹⁴ Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.¹⁵ Вы судите по плоти; Я не сужу никого  ¹⁶ А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. Ин 8 (1-16)

 

         Суд установленных Творцом духовных законов бытия происходит над миром постоянно, во все времена и среди всех народов. Недаром в Своем пророчестве о разрушении Иерусалима и конце света, Спаситель соединяет ближние и дальние времена, описывая близкое крушение Израильского государства и духовное падение еврейского народа в первом веке нашей эры, и духовное падение всего человечества в будущем.

      Господь ясно предупреждает христиан о временности видимых созданий человеческих рук, даже если это храмы истинной веры. Все дела человека в нашем мире легко разрушаются, быстро и невосстановимо исчезая с лица земли, особенно в том случае, если человек отступает от Бога, гордо выбирая служение силам зла. Несмотря на богоизбранность и великую духовную историю, фарисейство еврейского народа привело его к разрушению главного храма и порабощению язычниками святого города Иерусалима. Так совершилось крушение неправильно понятой мессианской надежды Израиля, когда возгордившись, еврейский народ отверг настоящего Спасителя мира, приняв ложных пророков и лжемессий. В результате Бог оставил Свой народ в соответствии с его свободным выбором, попустив язычникам-римлянам уничтожить высшие духовные ценности  израильтян.

      Трагическая духовная история Израиля снова и снова повторяется теперь уже с христианскими народами - с католическим Западом, с православной Византией и Россией 19-20 века. Можно даже провести прямую параллель с иерусалимским храмом и храмом Христа Спасителя в Москве. Богоизбранный народ, подготовивший воплощение Сына Божия, навсегда оставил нам пример того, как падают самовольные и гордые люди,  которые не понимают или вернее не желают понимать сущность истинной веры, заменяя ее бездуховными обрядовыми формами. Могущество и материальное богатство земной церковной организации, величина и украшение храмов,  большое количество верующих и сложное догматическое учение, еще ничего не значат пред Богом. Когда евреи ходили по пустыне и молились под открытым небом, они были не дальше от Бога, чем при молитве в иерусалимском храме.

      Подобным образом, несмотря на гонения, первые века Христианства, когда верующие молились в катакомбах и радостно шли на мучения, были лучшим временем благодатного сияния веры. Но все идет своим чередом и Христианская Церковь должна была развиваться количественно, занимая свое место в мире, проповедуя Евангелие и создавая всемирную церковную организацию. Духовная опасность заключается вовсе не в создании земной Церкви, как это объясняют различные сектанты. Главная беда любой церковной организации во все времена происходит от внутреннего, духовного несоответствия верующих Божественным заповедям и требованиям истинной веры. Вместо личного покаяния-исправления люди любят избирать «легкие» пути спасения, неправомерно преувеличивать роль обрядового закона. В результате в Церкви появляются фарисеи и фанатики, принижающие ценность творчества праведной жизни и самоотверженной любви. Все это способствует угасанию в верующих людях благодатного озарения Святого Духа. Недостаток благодати приводит к развитию фарисейства и фанатизма, церковных расколов и духовных ересей-заблуждений, когда гордые верующие заменяют Божественное откровение собственными выдумками, выдавая свои корыстные и лицемерные измышления за волю Божию.

      Духовная ответственность каждого христианина касается не только личного спасения души. Самые малые грехи и искажения истинной веры всесторонне влияют на наш мир. Человеческое зло имеет свойство накапливаться в «чашу грехов», постепенно и незаметно приводя к общему духовному одичанию и вырождению челвоечества. Человек отступает от Бога и опьяненный своей мнимой свободой  создает себе «на голову» ужасающие социальные и природные катастрофы. По сути дела люди всегда страдают по своей вине, хорошо зная причину своих страданий и не желая исправляться.

      Впрочем, со временем на земле возрастает не только зло, но и власть подлинной святости. Посланные свыше праведники  не перестают проповедать миру благое Слово Божие, обличая грехи людей, как главную причину всех бед,  показывая человечеству прямой путь спасения и творения воли Божией. Человечество продолжает духовно разделяться. Несмотря на распространение богооткровенной Истины, грешники творят зло и еще больше ненавидят праведников. Но одновременно многие люди искренне обращаются к познанию Бога, принимают веру и несут человечеству свет добра и любви, способствуя благодатному возрождению  нашего мира.

      Приближение конца грешного мира ознаменуется не только социальными и природными бедствиями, но и предельным разгулом демонических сил и служащих им грешников. В последние времена православные верующие будут повторять подвижническое житие первых христиан. Впрочем, христианам не стоит бояться никаких испытаний, потому что Господь в любые времена дает Своим верным ученикам величайшую  премудрость и силу Святого Духа, которой не могут противиться ни грешники, ни темные силы. Когда человек искренне творит волю Божию в духе самоотверженной любви, он благодатно соединяется с Богом, обретает богоподобное могущество и ничего не боится, твердо зная о всесильной помощи Творца. Христианин призван бесстрашно открывать миру Свет Христовой святости и любви в любых ситуациях, невзирая на препятствия и испытания. Даже в том случае, если нам угрожает смерть за исповедание веры, мы должны спокойно принимать ее, зная, что на то есть воля Божия.

      Нередко даже верующие люди, не говоря уже о мирских грешниках, не понимают, что нет ничего страшнее, чем  встретить суд вечной жизни духовно неготовым, с ужасом ощущая себя  находящимся во власти сил тьмы и осужденным за свои грехи на муки вечности. Впрочем, данное предостережение изначально вложено Творцом в нашу совесть и хорошо известно всем верующим и неверующим людям.      Несмотря на губительные искажения первородного греха, несмотря на нашу гордость, самолюбие и духовную лень, которые не дают земному человеку находится в постоянном духовном трезвении, мы обязаны  беспощадно принуждать себя к непрерывному творению воли Божией, делая праведную жизнь и творчество добра основой нашего бытия. И тогда, несмотря на слабость и греховность, человек с Божией помощью уверенно продвигается к личному спасению, реально подготавливаясь к тому, чтобы радостно встретить второе пришествие Сына Божия как преддверие вечной жизни.

 

 ⁵ И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал:  ⁶ придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено. ⁷ И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?  ⁸ Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их.  ⁹ Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец.  ¹⁰ Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство;  ¹¹ будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба.    ¹² Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое;  ¹³ будет же это вам для свидетельства.  ¹⁴ Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать,  ¹⁵ ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам.  ¹⁶ Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят;  ¹⁷ и будете ненавидимы всеми за имя Мое,  ¹⁸ но и волос с головы вашей не пропадет, --  ¹⁹ терпением вашим спасайте души ваши.  ²⁰ Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его:  ²¹ тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него,  ²² потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное.  ²³ Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей:  ²⁴ и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.  ²⁵ И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится;  ²⁶ люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются,  ²⁷ и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.  ²⁸ Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше.  ²⁹ И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья:  ³⁰ когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето.  ³¹ Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие.  ³² Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет;  ³³ небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.  ³⁴ Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно,  ³⁵ ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному;  ³⁶ итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого. Лк 21 (5-36)

 

         Признаки «конца света», признаки последних времен перед вторым пришествием Христа, будут характерно отмечены увеличенной до предела властью наиболее коварных грехов, действующих в мире уже много тысячелетий. Про грех фарисейства сказано достаточно. Наравне с ним первое место среди «духовных» грехов последних времен, «наилучшим» образом губящих и растлевающих человечество, займут многочисленные «религиозные» лжеучения, проповедуемые различными лжепророками. В наше время примитивный атеизм уже не привлекает грешников, стремящихся к овладению «космической силой и властью», которую обещают оккультные и магические учения, проповедуемые «божественными учителями». Христианство несет миру истинное учение богочеловечества, требующее от человека реальной святости и добра, что совсем не нравится ленивым и злым людям. Поэтому многие избирают лжеучения  «человекобожия», обещающие «абсолютную свободу», которой Бог якобы «из-за зависти лишил» человека и которую людям от «чистого сердца» дарят  демонические силы.

      Только Господь дарует человеку реальную свободу, только исполняя волю Творца, мы обретаем свободную волю.  Как все действительно ценное и полезное, христианская свобода достигается непросто, усиленным духовным трудом. Демоническая свобода творить грех и зло легка, но ее «любителям» необходимо помнить о неминуемой ответственности и расплате за совершенное зло. Современные лжеучения называют спасительное предупреждение Христа «духовным насилием», с помощью которого не только Христианство, но и все традиционные мировые религии «обманывают» людей такими «мифами» как всемогущество Творца и греховность человека. Получается, что грехов и возмездия за зло вообще не существует, а падшие ангелы-демоны это наши «лучшие друзья, открывающие людям истину и дающие нам возможность в полноте проявить свою «божественность». «Делай, что хочешь и ничего не бойся, потому что ты сам бессмертный бог» - вот основа современных демонических лжеучений, заменяющих устаревший атеизм и напрямик ведущих людей к духовной погибели через сознательный сатанизм.

      Лжеучителя и лжепророки нередко подтверждают «истинность» своих учений проявлениями «духовной силы», то есть различными магическими чудесами, явно превосходящими человеческие возможности. В этом нет ничего удивительного, потому что таким людям целенаправленно помогают падшие ангелы-демоны. Вспомним, как Сын Божий отказывался творить чудеса по желанию падших ангелов для того, чтобы поразить и подчинить людей, и нам сразу станет понятно, кто стоит за чудесами современных «лжехристов» и «божественных учителей».

      Духовно трезвый, смиренномудрый христианин обязан помнить о том, что Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос уже приходил на землю две тысячи лет назад и больше Его пришествие в таком виде не повторится. Сын Божий снова явится всему миру  перед самым преображением Земли, но это будет явление Бога, явление Слова-Логоса, которое невозможно перепутать ни с чем иным. Отсюда в учении Православной Церкви жесткий запрет на «предсказание» точного времени Второго пришествия Спасителя и преображения Земли. Лишь Один Всемогущий Творец Вселенной знает, когда это произойдет, потому что духовное бытие мира постоянно меняется в зависимости от духовного состояния человечества. В истории было немало ложных предсказаний Второго пришествия Христа, продолжаются они и сейчас, смущая множество людей, которым следует просто читать Евангелие, ясно говорящее о недоступности данного знания для земного человека.

      Особо необходимо сказать о евангельском учении, обличающем различных лжемессий, выдающих себя за Сына Божия. В начале нашей эры воплощенный Сын Божий и Богочеловек Иисус Христос уже открыл человечеству все необходимое для осуществления пути полноценного спасения и духовного развития. Господь Иисус Христос, ясно преподавший миру высшее богооткровенное учение о служении Богу на пути истинной веры, больше не явится в нашем мире до преображения Земли. Любые попытки различных «религиозных» мошенников и психически больных, бесноватых служителей темных сил выдать себя за Сына Божия, необходимо отвергать сразу и бесповоротно. Тем более что на их ложность указывает само количество подобных обманщиков.

      Новые явления Христа просто бессмысленны, потому что мы фактически не желаем исполнять христианские заповеди. Попытки создать «новое христианское» учение, похожи на абсурдное желание заменить круглое колесо квадратным. Спаситель постоянно открывает Себя миру в силе Святого Духа и будет объяснять нам волю Бога-Отца до конца времен, но делает Он это с помощью Своих верных учеников - христианских святых и праведников, возвещающих до сих пор не реализованное учение традиционного Христианства-Православия. Оправдывая свою греховную ложь и лень, гордые и самолюбивые люди не хотят слушать истинных христиан. Им хочется увидеть Самого Бога, как будто это поможет тому, кто сознательно выбирает погибельный путь греха. Таким «искателям духовности»  силы зла специально «подносят» соответствующих «божественных учителей», не требующих реального духовного труда и обещающих человеку быстрое «духовное развитие», до которого якобы так и не додумалось «примитивное» традиционное Христианство.

      Наравне с оккультными учениями множатся и различные, предельно лукавые «религиозные» искажения Христианства. Нередко оккультизм и «неохристианство» соединяются вместе, создавая некое «обновленное всемирное христианство», ожидающее пришествия нового мессии, которым будет антихрист. Задача данных демонических  лжеучений состоит в прельщении и обмане не только нецерковных людей, но как можно большего количества традиционных христиан. В мире появляется все больше лжепророков, выдающих себя не просто за святых людей, а прямо за второе воплощение Христа. А люди, несмотря на ясное предупреждение Евангелия, все более охотно идут за лжепророками, которые буквально околдовывают своих поклонников, проповедуя туманный, неопределенный и очень удобный для ленивых грешников фарисейский вариант «религии третьего тысячелетия».

      Вернее будет сказать, что это даже не «вера» и не «религия», а учение о некой неопределимой «духовности», понять религиозную сущность которого невозможно, потому что ее просто не существует. Точнее будет сказать о специальном демоническом «антисмысле», который непримиримо учит человека отрицать Бога и подлинную сущность традиционных мировых религий «светлой направленности». Фактически люди идут за лжепророками не столько по причине внушения или «зомбирования», хотя есть и такие случаи, сколько по своей греховности. В отличие от традиционного Христианства лжеучения не требуют смирения и послушания, очищения от телесных и душевных грехов, аскетических  подвигов и духовного труда над собой, творчества бескорыстного добра и самоотверженной любви. Иногда мы видим в лжеучениях некие «заменители» христианских добродетелей, но все это подчиняется величайшей гордости, приводящей человека к самомнению, что он ничем не хуже Самого Бога. В сущности люди признают лжепророков за их «духовную удобность», не несущую никакой духовной ответственности и потворствующую человеческой гордости. По этой же причине люди гонят настоящих пророков, бескомпромиссно проповедующих реальную борьбу со злом и  обличающих  грехи человечества.  

      В последние времена греховное человечество в полноте проявит свою «духовную свободу» не только в демонических лжеучениях. Чем ближе конец мира, тем меньше становится настоящих, сознательных христиан, входящих в Христианскую Церковь по призыву искреннего любящего сердца. Множество людей считают себя православными христианами, потому что они «следуют народным традициям и живут в православном государстве», но это обман чисто формального обрядоверия, которое очень далеко отстоит от подлинного Христианства-Православия.

      Впрочем, несмотря на немногочисленность настоящих православных верующих, они становятся сильнее и сознательнее, приближаясь к благодатному прозрению первых христиан. Через них Господь продолжает посылать миру благодатное откровение Святого Духа, разоблачающее лжеучения и лжепророков не только среди неправославных и мирских людей. В наше время предельно понятно вскрывается тайна духовного «беззакония», тайна лицемерного фарисейства и гордого фанатизма, незнание и непонимание которых особенно опасно для благодатной жизни Христианской Церкви. Православные миссионеры и проповедники, учителя и богословы постоянно говорят о том, что подлинное исповедание христианской веры неразрывно связано с бескомпромиссным исполнением Божественных законов и заповедей Христа. Но когда от православных верующих требуется на практике доказать исполнение воли Божией, многие из них пускаются на различные уловки, пытаясь сделать свой крестный путь к Богу как можно «легче». Если человек регулярно ходит в храм и тщательно исполняет обрядовый закон, это еще не значит, что он полноценно служит Богу. Истинное беззаконие заключается в лукавом «позволении» различных телесных и душевных страстей, развивающиеся на основе гордости и себялюбия. Это и есть фарисейская «духовная зараза», которая изгоняет дух святости и смиренной любви, начисто лишая человека спасительной  благодати Святого Духа. Для христианина нет ничего страшнее телесных и душевных грехов, полностью отсекающих человека от благодатного богообщения и богопознания. Несмотря на благочестивое видимое поведение и положение в земной организации Церкви, грешный и гордый, самолюбивый и злой человек, просто не может быть верующим и тем более христианином.

      Христос изначально предупреждает апостолов о том, что в последние времена настоящих христиан «ревностно» будут гнать и убивать по причине фарисейского «умножения беззакония» свои же «братья по вере». Все беды нашего мира и земной Церкви происходят от того, что «во многих охладевает любовь» к Богу и людям. Подобно тому, как это было в Ветхозаветной Церкви перед пришествием Христа, силы зла специально соблазняют души современных христиан формальным безблагодатным обрядоверием, которое заменяет действительно праведную жизнь тщательным исполнением мелочных правил поведения, фанатичным обличением всех инакомыслящих и гонением всех иноверующих. Несмотря на признание обрядов и Таинств, канонов и догматов Православия, поборники обрядоверия совсем забывают о высшей ценности сознательной святости и самоотверженной любви к Богу и людям, являющихся основой реального спасения. Святость, любовь и бескорыстное добро составляют благодатную, Божественную сущность веры. Без нее от Православия остается лишь мертвая бездуховная оболочка, не имеющая силы  и смысла. Если христианин хочет обрести спасение души и помочь преображению нашего мира, он первым делом должен избегать губительного пути лицемерного фарисейства.

      Несмотря на вражду и «прелести» греховного мира, православный христианин обязан решительно идти до конца в творении воли Божией. Во все времена спасительное творчество невидимой духовно-мистической и видимой внешней, земной организации Церкви, напрямую зависят от чистоты и сознательности веры самих христиан. Чем меньше праведных и святых христиан, тем слабее и меньше становится Церковь. Чем больше верующие грешат телесно и душевно, тем «эффективнее» они разрушают Церковь, умножая в мире власть зла.

      Естественно, что из осознания разрушительной сущности фарисейства вовсе не следует полное отрицание земной Церкви и церковной власти. В самые тяжелые времена в земной Церкви сохраняются истинные христиане, в любых ситуациях терпеливо следующие путем праведности и святости через практическое исполнение заповедей Христа. Мистическая основа Церкви в лице подлинных последователей Сына Божия, во все времена сохраняет богоданную благодатную силу и полноту богооткровенного знания. Также как и первоначальная, последняя проповедь Христианства-Православия будет совершаться небольшим количеством сознательных учеников Христа. Подобно апостолам они пронесут неискаженное, православное объяснение Евангелия по всему миру, проповедуя Слово Божие, Благую Весть Сына Божия в величайшей чистоте и силе Святого Духа. Это будет действительно всемирная проповедь истинного Христианства, в результате которой никто из людей не сможет отговориться незнанием учения Христа.

      Господь изначально, от сотворения мира открывает человечеству Свою благую и спасительную волю, но мы чаще всего не хотим ее слышать и тем более исполнять. Из-за этого происходят все беды, как неверующих, так и верующих людей, из-за этого земная Церковь теряет благодатную духовную силу и не может полноценно влиять на спасение мира. Но из-за греховности человечества не стоит делать поспешных  выводов о «всесилии» зла. Просто замыслы и действия демонических сил, выраженные в делах подчиненных им мирских грешников и «верующих» фарисеев, не ограничены в средствах законом самоотверженной любви. Поэтому гордые и злые люди одинаково бесстыдно применяют насилие в мирской и религиозной сфере жизни, устраняя сознательных праведников и свободомыслящих христиан, представляющих угрозу для их власти.

      Подобно тому, как фарисеи захватили церковную власть Ветхозаветной Церкви во времена первого пришествия Христа, фарисеи и лжепророки станут во главе земной Церкви в последние времена и, выдавая себя за служителей Бога, будут сознательно поклоняться силам зла. Именно это явление означают слова Евангелия: «когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте». Лжеверующие уже сейчас, постепенно и незаметно искажают земную церковную организацию. Сначала в антицеркви будут сохранятся традиционные догматы, каноны и обряды Православия, но потом по мере разрешения греховной жизни, все это отодвинется на второй план под влиянием туманной «общечеловеческой духовности».

      Ясно, что данная организация, управляемая исключительно фарисеями, уже не будет являться Христианской Церковью. Наиболее правильно называть ее всемирной антицерковью антихриста, даже если в ней будут сохраняться традиционные обрядовые особенности. Истинная Церковь Христова находится там, где люди исполняют заповеди Сына Божия Господа Иисуса Христа. Церковь есть не просто организация, а собрание подлинно верующих людей, творящих волю Божию и составляющих благодатное Мистическое Тело Христово. Истинные христиане сохранят земную Церковь до конца, хотя им будет очень тяжело  и  придется уходить в катакомбы, как первым последователям Христа.

      Христианство начиналось с малого числа истинных, благодатно просветленных верующих, добровольно принявших путь величайшей духовной брани против сил зла. Таким же образом оно и закончится. Впрочем, никто не знает, как подействует последняя проповедь Христианства-Православия, скольких людей она обратит к познанию Бога и истинной веры, и каким будет Христианская Церковь «последних времен». Ужасающая греховность человечества не только будет соблазнять людей, но и отвратит многих от мерзости «греховной свободы», когда все более-менее нормальные люди увидят прямые результаты демонических лжеучений и придут в Православную Церковь искать спасения души и свет Истины.

      История нашего мира закончится последней непримиримой войной творцов воли Божией против темных сил. Конечно, воевать будут не столько сами христиане, своими чисто человеческими силами, сколько благодатная мощь Святого Духа. В последние времена власть падших ангелов и служащих им грешников возрастет настолько, что никакой человек не сможет выдержать ее без благодатного укрепления свыше. Естественно, что Господь не оставит Своих верных учеников и друзей. Он даже сократит материальное, земное время последнего этапа земной истории для того, чтобы не подвергать непосильным искушения тех, кто последует за Ним несмотря на все соблазны и угрозы, гонения и смерть за веру.

      Бог вовсе не виноват в том, что  демонические силы захватят человечество и установят всемирную власть зла. Причиной всему греховность людей, упорно не желающих творить волю Божию отказываясь от губительной, злой и гордой жизни. По попущению Божественного Промысла, люди последних времен до конца реализуют данную им свободу и разделятся на две части, сознательно выбирая творение воли Божией или поклонение силам тьмы. Вероятнее всего грешников будет больше, но власть демонических сил восторжествует лишь на малое время. Когда силы тьмы будут ликовать, думая, что Земля безраздельно принадлежит им навечно, внезапно наступит второе пришествие Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Первый раз Сын Божий смиренно пришел в наш мир две тысячи лет назад для спасительного воплощения Богочеловека, принесшего за нас жертву самоотверженной Любви. Его второе пришествие произойдет совсем по иному, совершая завершающий грозный Суд Божий, который уничтожит зло и совершит благодатное преображение Земли и человечества.

 

 ¹ И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма.  ² Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено.

  ³ Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?  ⁴ Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,  ⁵ ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят.  ⁶ Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец:  ⁷ ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам;  ⁸ всё же это - начало болезней. ⁹ Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое;  ¹⁰ и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;  ¹¹ и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих;  ¹² и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;  ¹³ претерпевший же до конца спасется.  ¹⁴ И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.  ¹⁵ Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, --  ¹⁶ тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;  ¹⁷ и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего;  ¹⁸ и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.  ¹⁹ Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!  ²⁰ Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу,  ²¹ ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.  ²² И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.  ²³ Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте.  ²⁴ Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.  ²⁵ Вот, Я наперед сказал вам.  ²⁶ Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", - не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", - не верьте;  ²⁷ ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого;  ²⁸ ибо, где будет труп, там соберутся орлы.  ²⁹ И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;  ³⁰ тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;  ³¹ и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.  ³² От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето;  ³³ так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях.  ³⁴ Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет;  ³⁵ небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.  ³⁶ О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;  ³⁷ но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого:  ³⁸ ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег,  ³⁹ и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого;  ⁴⁰ тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется;  ⁴¹ две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. ⁴² Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Мф 24 (1-42)

   

         Главным признаком приближающегося конца мира станет величайшее греховное нечестие среди всех народов Земли, независимо от их национальной и религиозной принадлежности. Нарушение закона Божия проявится в почти полной потере благодатного духа праведной жизни, самоотверженной любви и бескорыстного добра. В большинстве своем люди перестанут понимать все, кроме удовлетворения гордости, эгоизма и самых извращенных телесных грехов. Безумное желание грешников постоянно творить зло и уничтожать друг друга, будет сдерживаться лишь за счет еще большей жестокости демонической власти.

      Непрестанные войны и убийства, всевозможные преступления и садизм, людоедство и культ насилия, переходящие в нечеловеческое демоническое зверство, уже сейчас потрясают мир, который превозносится своим техническим и научным могуществом, не замечая своего предельно низкого духовно-нравственного уровня. По сути дела современные образованные люди ведут себя хуже  первобытных троглодитов-людоедов, быстро скатываясь к превращению в неких демонизированных существ, которые сознательно, с наслаждением и сатанинской гордостью  служат силам зла.

      Участившиеся в последние сто лет природные катастрофы ясно показывают, как сама земная природа искаженная, отравленная и измученная «разумным» человеком, восстает на людей, уничтожающих свой родной дом. Наша планета Земля есть одухотворенное Божественное создание. «Мертвой» материи, как таковой не существует, а природные катастрофы непостижимым образом связаны с духовным падением людей. В последние времена они повсеместно обрушаться на обезумевшее человечество, соединяясь с социальными бедствиями.

      В самое благополучное время грешному и злому человеку нет дела до беды своих ближних, и он готов убивать и делать любую мерзость, лишь бы немного продлить земную жизнь. Пока все нормально, грешники более-менее уживаются в обществе и между собой. Но любые лишения  и испытания сразу выявляют духовную «гниль» грешного мира, порядок которого держится только на государственном насилии и полицейских мерах.

      Царящая в нашем мире безбожная государственная власть есть власть военной силы и денег. Ее подлинная сущность ничем не отличается от сущности «рядовых» грешников, которых она будто бы «воспитывает». К управлению обществом все «успешнее» приходят совершенно бессовестные грешники, готовые ради неограниченной власти продать свою душу дьяволу, духовно и телесно убивая миллионы людей. Именно для того, чтобы держать в подчинении простых грешников, власть «в разумных» пределах  разрешает и повсеместно культивирует грех. Основной массе людей это нравится и в итоге возникает всемирный союз грешников,  страдающих от собственного зла и ведущих мир к самоуничтожению.

      Разгул греха органично связан с нарастающим умножением  губительных «духовных» лжеучений. Все современные ереси можно смело объединить под общим названием «человекобожия», потому что их главной ценностью объявляется  грешный, злой и гордый человек, не нуждающийся в помощи Творца и «имеющий право» устраивать жизнь по своей воле. Первым делом поклонники «человекобожия» провозглашают «абсолютную свободу» от «рабства примитивных традиционных религий». Неудивительно, что среди людей, целенаправленно отрицающих служение Богу, постоянно возрастает число сознательных сатанистов, добровольно поклоняющихся силам зла. Эти люди хорошо знают, кому и зачем они служат, целенаправленно отрекаясь от Бога ради удовлетворения гордости и телесных страстей.

      Несмотря на призывы к некоей «общечеловеческой духовности», основу любых учений «человекобожия» составляет «бесчеловечная»  гордость, примитивный эгоизм и стремление к удовлетворению самых низменных телесных страстей. Пока еще многим грешникам «по традиции» стыдно признаваться в своих извращенных страстях, и потому они скрывают свою сущность под красивой словесной «упаковкой»,  отделываясь общими лозунгами о «свободе, добре и любви», которые совершенно ни к чему не обязывают.

         Чем дальше во времени, тем больше будет возрастать демоническая антидуховность человечества. Как и в первые века Христианства, в наше время настоящих христиан гонят и убивают в основном за то, что они говорят о необходимости жить без греха, призывая людей прекратить творить зло. Грешники могут спокойно принимать любые учения, но не выносят даже малейшего отказа от себялюбия и гордости, требующего самоотверженной любви к людям.

      Темная ложь демонических учений характерно проявляется в искажении догматического знания о Едином Боге. Лжеучения «человекобожия» специально представляют Творца в виде некоей безликой «космической энергии», которой нет до нас дела, в силу чего мы сами способны и должны решать судьбу мира. Христос объявляется такими учениями как «великий учитель»-человек, который своими силами стал богом. Оказывается православные христиане  просто не поняли Христа и совершенно извратили Его учение, наконец-то открытое миру современными «неохристианами». Тем самым падшие ангелы «успешно» подготавливают полное рабское подчинение человечества, приводящее к бесконтрольному служению силам тьмы.

      Большинство верующих хорошо различает демоническую сущность «космических» учений «человекобожия». Но нередко верующие не замечают самую страшную, вредную и безбожную ересь «традиционного» религиозного фарисейства. Если выразить сущность фарисейства простыми словами, то получится, что вера равнозначна формальному обрядоверию, что служение Богу и  духовное развитие человека не требуют отказа от греховной жизни, что религия никак не связана с исполнением заповеди о любви  к Богу и людям. Страшнее всего то, что ересь фарисейства заражает, губит и отсекает от благодатного богообщения много действительно верующих людей, несмотря на их принадлежность к Христианской Церкви и догматическое знание истинной веры.

      Когда допустимость и «высшую ценность» греховной жизни проповедуют атеисты и современные язычники, их искаженные понятия не вызывают у христианина большого удивления. Но чем дальше, тем больше демонические силы пытаются извратить подобным образом само Христианство, превращая его в некое отвлеченное учение о раздельном, независимом существовании Бога и человека. Современные «обновители» Христианства оставляют от традиционной религиозной практики лишь краткие обрядовые ритуалы, теряющие всякий духовный смысл. Если человек отрицает необходимость очищения от телесных и душевных грехов, которые согласно таким учениям являются «естественными потребностями разумного человека», он фактически перестает жить праведно и становится не способен творить волю Божию. Искаженный грехопадением человек, не очищенный от власти зла, не просветленный духом смиренной любви и бескорыстного добра,  перестает общаться с Богом и не может обретать Божественную энергию-благодать Святого Духа. Несмотря на любое знание о Боге и любое обрядовое благочестие, он не имеет ничего общего с христианской верой и не является верующим.

      Это и есть «мерзость запустения, стоящая на святом месте», означающая власть греха и зла среди самих верующих, несущая духовное извращение благодатного смысла и цели земной Христианской Церкви. Без творчества праведной жизни и самоотверженной любви земная Церковь неминуемо превращается в карикатурное подобие национально-политической партии. Такая организация может быть очень могущественна, но она существует не ради исполнения заповедей Сына Божия Господа Иисуса Христа, а ради удовлетворения властолюбия и сребролюбия своих начальников, ради усыпления совести лицемерных верующих, которые напрасно думают о спасении, «строя свой дом на песке» и выбирая «пространный путь, ведущий в погибель».

      Специально отметим, что фарисейские искажения веры вовсе не являются доказательством ненужности и вредности земной организации Христианской Церкви. Грех фарисейства не есть грех самой Церкви. Это грех недостойных и лицемерных лжеверующих против Вселенской Христианской Церкви. Православная Церковь есть, прежде всего, Мистическое Тело Христа, союз подлинных христиан - праведников и святых на небе и на земле. Фарисеи просто не могут входить в такую Церковь. Подлинная Церковь Христова, состоящая из сознательных служителей Бога всех уровней – мирян, монахов и священнослужителей, всегда была, есть и будет на земле, несмотря на любые гонения и искажения истинной веры.

      Настоящих христиан всегда гнали и будут гнать за то, что учение Христа является учением о творчестве сознательной святости и самоотверженной  любви по отношению к Богу и людям. В большинстве людей прочно живет беззаконие, означающее власть эгоизма и гордости, для которой смиренная любовь является главным врагом. Лжеучения «человекобожия» легко собирают множество  поклонников-грешников, потому что они отрицают практическое творение воли Божией и не требуют  решительного изгнания греха и зла. Нет ничего странного в принятии людьми любых обманщиков и духовных самозванцев,  выдающих себя за Самого Христа, ведь учения  лжепророков очень «удобны» для грешного земного человека.

      В Свое первое пришествие Господь Иисус Христос открыл миру полноту Божественного откровения, необходимого для духовного спасения и развития человечества. Поэтому Спаситель предупреждает будущие поколения христиан, призывая не верить лжепророкам, приходящим от имени Бога и под видом Христа, несмотря ни какие чудеса и «тайные» знания. Первое пришествие Сына Божия произошло  две тысячи лет назад. Второе  явление Бога-Сына  произойдет во время преображения мира, и других явлений Сына Божия в нашей истории больше не будет.

 

*******

         Христианин обязан хорошо понимать и ясно отличать знаки и знамения  приближающегося преображения нашего грешного мира. При этом мы не имеем права высчитывать точные сроки второго пришествия Господа Иисуса Христа, которые являются сокровенной тайной Божественного Промысла. До конца мира все будет происходить как обычно, в смысле того, что люди будут существовать на земле, свободно выбирая праведную или грешную жизнь, пока внезапно не увидят Сына Человеческого, грядущего для последнего Суда над человечеством.

      Две тысячи лет назад в первое пришествие Христа, богоборческая деятельность ветхозаветных фарисеев привела к падению Церкви Израиля и духовной трагедии еврейского  народа. При конце мира духовно падут земные организации всех Христианских Церквей, в том числе и организация Православной Церкви, ведомые к духовному разрушению теперь уже «христианскими» фарисеями. Не стоит пугаться данного предупреждения, поскольку Христианская Церковь, состоящая из сознательных учеников Христа, никогда не исчезнет с лица Земли. Процесс фарисейского искажения религиозных организаций не имеет к Христианской Церкви никакого отношения, потому что это грех не самой Церкви, а ложных верующих. Фарисеи могут создавать любые организации, но Господь всегда сохраняет Истинную Церковь, которую «не одолеют силы ада».

      Процесс разрушения земных организаций традиционных христианских конфессий и нехристианских религий, будет сопровождаться созданием на их основе Единой Мировой Церкви, руководимой силами зла. Это событие в настоящее время «успешно» подготавливает современное экуменическое движение. Естественно, что последнее всемирное экуменическое образование, в состав которого войдут фарисеи всех мировых религий и сект, нельзя будет даже отдаленно назвать церковью, поскольку его учение постепенно и незаметно извратит до полной неузнаваемости положительные догматические, канонические  и  нравственно-практические понятия как Христианства, так и всех традиционных мировых религий.

      Но прежде Господь в полноте проявит Божественную Любовь в заботе о всецелом спасении человечества, открывая  учение истинного Христианства-Православия всем народам Земли. Спаситель обещал апостолам, что Его Церковь никогда не одолеют силы зла. Подлинную Церковь Христову во все времена составляют сознательные христиане, праведники и святые, которые с любовью творят волю Божию, составляя Церковь Мистического Тела Христова. Подлинная Церковь Христова  может совпадать с земной церковной организацией целиком или отчасти, а может и совсем не совпадать. Поэтому Церковь Христова, состоящая из сознательных служителей Бога,  никогда не исчезнет, не потеряет благодатную силу и не превратится в подобие политической партии. Когда фарисеи всех христианских конфессий и нехристианских религий создадут «на обломках» традиционных Церквей свое всемирное демоническое образование, они окончательно отпадут от Вселенской Церкви Христовой.

      По воле Божией, в противовес Единой Мировой Церкви антихриста, будет открыто или тайно, свободно или гонимо существовать Единая Христианская Церковь, ведомая благодатью Святого Духа. Вселенская Христианская Церковь последних времен объединит всех истинных христиан, вынужденных забыть догматические споры и преодолеть узкоконфессиональную гордость, вернувшись к первоначальному Христианству, наиболее полно представленному в наше время Восточным Христианством-Православием. Основой Вселенской Христианской Церкви последних времен станет традиционная Православная Церковь, к которой примкнут все искренние христиане - католики и протестанты, отринувшие антицерковь антихриста, а также многие представители нехристианских религий.

      Как и в первые века Нового Завета, Вселенская Христианская Церковь объединит всех, кто истинно соблюдает заповеди Христа. Этих людей Господь пошлет проповедовать Евангелие всему миру в небывалой силе и славе Святого Духа, чтобы спасти всех, кто сознательно выбирает путь к Богу, отказавшись от грешной и злой жизни. Никто и ничто не сможет противостать последней проповеди Слова Божия, совершаемой в силе Святого Духа. Уважая нашу свободу и одновременно проявляя Любовь к Своему творению, Господь сделает так, что все народы Земли воспримут проповедь истинного Христианства-Православия. Слово Божие услышат  праведники и грешники, христиане и язычники. Именно тогда многие верующие-нехристиане, пораженные благодатной силой Церкви Христовой, бросят свои заблуждения и примут истинную веру. В итоге на последнем суде вечности никто не сможет сказать в свое оправдание о незнании духовного смысла земной жизни, о непонимании сущности учения истинной веры.

      Единую Вселенскую Христианскую Церковь, созданную на основе Православия, ни в коем случае нельзя путать с всемирной антицерковью темных сил. Нередко можно услышать, что любое всемирное религиозное образование инициируется силами зла. Необходимо понять, что силы Света изначально стремятся объединить всех истинно верующих в деле спасения нашего мира. Искажая замыслы Божественного Промысла, падшие ангелы наоборот пытаются собрать своих служителей для духовного порабощения человечества.

      По первоначальному замыслу Господа Иисуса Христа, проповедь апостолов были направлена на создание Вселенской Церкви, озаряющей весь мир светом христианской веры, святости и любви. В идеале Единая Христианская Церковь должна была в будущем всецело преобразить мир и человечество в единое  государство-братство. Всемирное христианское государство-Церковь вовсе не утопия и не несбыточная мечта. Но из-за человеческой греховности замысел духовного объединения и спасения мира осуществился лишь частично. Однако сама идея Единой Вселенской Христианской Церкви и единого человечества-братства, остается совершенно правильной и необходимой, ведь все люди на земле, независимо от национальности и веры, изначально являются духовными и физическими братьями и сестрами.

      Существует несколько распространенных понятий о том, что такое Вселенская Церковь. Люди склонные к «духовной анархии», ставящие неограниченную свободу выше мудрости смирения, считают, что Вселенская Церковь не имеет никакого отношения к земной организации Православной Христианской Церкви, что Церковью является только Мистическая Церковь Тела Христова, невидимо объединяющая всех истинных христиан Земли. Это одно из искаженных понятий Церкви, ведущее вместо объединения к большей раздробленности, поскольку самовольная свобода создает соблазн для беспрерывного разделения верующих, каждый из которых считает себя правым.

      С другой стороны существует искаженное узкоконфессиональное мнение, считающее единственной Вселенской Церковью земную Церковь своего вероисповедания и презрительно отвергающее все остальные конфессии и религии, как абсолютно ложные. Где-то в середине между вышеуказанными понятиями находится популярная экуменическая «теория ветвей» учащая о том, что существует множество церквей, которые, несмотря на разные религиозные  учения и часто противоположное понимание духовного смысла человеческого бытия, совершенно равноценны, одинаково ведут к спасению и вместе составляют Вселенскую Церковь, представленную современным экуменизмом.

         Такие искаженные понимания сущности Вселенской Церкви специально пропагандируются силами зла для того, чтобы сбивать людей с толку. Различные «мистики-анархисты» сами не замечают, как начинают придумывать нечто совершенно несоответствующее настоящему Христианству лишь для того, чтобы создать свою собственную организацию, отличающуюся от «официальной» Православной Церкви. Отсюда возникает множество сект, придумывающих «оригинальное учение» и,  несмотря на проповедь «свободы», не признающих других учений.

      Фанатики, яростно защищающие абсолютную правоту своего вероисповедания, также незаметно теряют христианскую любовь к людям и перестают понимать смысл учения Христа. Православный верующий, убежденный в том, что все верующие кроме православных полностью служат силам зла и прямиком идут в ад, вряд ли сможет проявить понимание и любовь к окружающим людям. Не имея благодатного духа смиренной мудрости, отличающей ложь и истину везде, где они есть, он просто не способен проповедать Христианство неправославным верующим.

      Экуменистов - сторонников «теории ветвей», вообще невозможно назвать верующими, поскольку их учение все больше перестает быть религией в традиционном смысле этого слова. «Всемирный христианин», считающий все учения, упоминающие о Христе, совершенно одинаковыми, является легкомысленным, безответственным «духовным» лентяем или сознательным фарисеем. Вера для такого «верующего» означает философское развлечение или создает красивое прикрытие для удовлетворения корыстных целей. Искренние анархисты и непримиримые фанатики еще могут исправиться и познать высшую Истину изначального Христианства, заключенную в учении Православной Церкви. Но легкомысленные любители «духовной мудрости» и корыстные фарисеи, вряд ли обратятся к серьезному познанию учения Христа, потому что для этого необходимо самоотверженно работать над собой, отрекаясь от себялюбия и гордости. Фактически все искаженные варианты Христианства основаны на религиозной гордости и прикрывают эгоизм грешного человека, который  не хочет духовно трудиться ни для личного спасения, ни тем более во имя спасения мира.

      Истинная Вселенская Христианская Церковь есть полноценное соединение видимой земной организации Православной Церкви и невидимой Церкви Мистического Тела Христова. Земная организация Вселенской Христианской Церкви изначально была и остается Единой. Она представлена в лице Православной Церкви, исповедующей учение Восточного Христианства-Православия. Все остальные христианские конфессии лишь отчасти примыкают к Вселенской Церкви в той мере, в какой они не противоречат православному учению. Все неправославные церковные организации могут быть названы церквями только «с малой буквы». Тот же принцип действует в отношении нехристианских религий. Развитие Христианства начиналось с Православной Церкви и на ней же закончится, когда к Православию присоединятся все истинные христиане - из католиков и протестантов, а также обращенные язычники, покаявшиеся грешники и атеисты.

      Данное понимание сущности Вселенской Христианской Церкви  вовсе не означает, что спасение возможно только для православных христиан. Мы не знаем, как это происходит, но невидимое Мистическое Тело Церкви Христовой состоит из подлинных христиан всех конфессий, и включает даже праведных нехристиан, которые, несмотря на искаженное догматическое и каноническое знание, своей жизнью приближаются к исполнению заповедей Христа. Если человек искренне творит волю Единого Бога Творца,  Господь спасает его в любом случае. Впрочем, это уже область действия Божественного Суда, неподвластного человеческим суждениям. Прежде всего, православные христиане обязаны заботиться о личном спасении, проповедуя учение Христа не столько обличительными словами, сколько благодатным примером праведной жизни во Христе.

      Несмотря на величайшую благодатную силу последней проповеди Христианства, только часть людей  услышит призыв всемирного спасения. Грешники сами не захотят принимать голос Божественной Любви, сознательно не желая каяться и обращаться к Богу. Грешники последних времен  станут абсолютными эгоистами, в которых дьявольская гордость полностью изгонит самоотверженную, бескорыстную  любовь к Богу и людям. Для тех, кто войдет в антицерковь антихриста, не будет существовать никаких препятствий ради утверждения своей злой и греховной  воли. Их общество будет удерживаться лишь опасностью взаимного уничтожения.

      Призыв к праведной жизни, творчеству добра и любви ввергнет служителей темных сил в неимоверную ненависть по отношению к верующим. Как и в первые века Христианства, грешники будут гнать, мучить и убивать за веру самых близких людей, особенно тех, кто открыто обличает греховную и злую жизнь. Знаменательно, что подлинных христиан, отдающих себя в жертву ради спасения мира, в любые времена обвиняют преимущественно в отсутствии любви к людям, так как эту любовь злой и гордый человек понимает в виде вседозволенности любых страстей, в виде разрешения на любое зло.

 

*******

         С момента возникновения Христианской Церкви Нового Завета, демонические силы направляют основные усилия на то, чтобы духовно омертвить сущность Церкви, лишив ее спасительной благодати Святого Духа. Когда падшие ангелы поняли, что Церковь невозможно уничтожить физически, они стали разрушать здание земной Церкви изнутри с помощью самих верующих, повторяя то, что они совершили руками фарисеев с Ветхозаветной Церковью Израиля. Силы зла стремятся к тому, чтобы церковная организация при внешнем расцвете и могуществе, была лишена благодатного духа святости и самоотверженной любви, стала духовно бессильной и бесплодной. При удачном осуществлении данного плана, земная церковная организация легко может переродиться в антицерковь, где на престол воссядет антихрист, ведущий мир в пропасть духовной погибели.

      Именно на достижение вышеуказанной цели силы тьмы направляют все средства духовного разрушения человечества, такие как безбожная мирская власть, гордые философские учения, бездуховное искусство и материалистическая наука. Именно для этого в управление земной организацией Церкви постепенно, тихо и незаметно «втесняются» гордые, корыстные  и лицемерные «верующие». Фарисеи  могут делать свое дело по разному - под видом «обновления» Христианства или тщательного «сохранения чистоты веры», но от этого суть их «подрывной» деятельности не меняется.

         Соблазнительная пропаганда греховной вседозволенности,   духовной анархии и фанатичного утверждения высшей ценности обрядового закона, проводимая темными силами среди верующих, по сути дела повторяет процесс демонического искажения Ветхозаветной Церкви Израиля. Чтобы фарисеи не говорили и не делали, их деятельность приводит к одной цели  -  к разрешению греховной жизни под прикрытием формального благочестия. Подобная фарисейская «вера» наиболее «успешным» образом лишает человека  благодати Святого Духа, превращая служение Богу в поклонение силам зла. То, что фарисеи обычно оставляют  без изменения внешние проявления духовно-религиозного творчества - церковное учение и храмы, Таинства и обряды, догматы и каноны, не имеет никакого значения. Гордый и грешный «верующий» даже в малейшей мере не может терпеть благодатный дух святости и смиренной любви, составляющий основу христианской жизни, в результате чего для него теряют силу и ценность любые средства духовного спасения и творения воли Божией.

      При рассмотрении деятельности земной церковной организации, любого  духовно-религиозного явления и учения, христианин должен предельно осторожно  принимать во внимание самые  мудрые слова и самые поразительные чудеса. Если религиозная деятельность не служит проповеди праведной жизни, не помогает очищению от телесных и душевных грехов, не учит смиренному творчеству бескорыстного добра, она явно исходит не от Бога. Христианская святость строится не на логическом богословском знании и не на магических чудесах. Ее основой является практическая праведная жизнь, посвященная служению самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

      В силу всеобщей греховности человечества, фарисейство существует в земной организации Церкви во все времена. Но придет время, когда фарисеи, сознательно служащие силам зла, полностью захватят церковную власть и начнут «от лица Церкви» изменять само догматическое и каноническое учение Христианства. И тогда земная церковная организация останется без истинных христиан, которые уйдут в катакомбы. Вселенская Христианская Церковь будет жить и втайне служить Богу до конца мира. А «церковная» организация, официально разрешенная государственной властью антихриста, окончательно превратится в демоническую антицерковь, объединяющую всех грешников, сознательно поклоняющихся силам зла.

      Естественно, что духовное искажение и перерождение земной организации Христианской Церкви будет происходить постепенно. Уже в наше время многие «верующие» пытаются «модернизировать и обновить» Христианство, что особенно заметно на примере Католической Церкви, которая все больше превращается в некую политическую партию, служащую духу «мира сего». В Православии стремление к подобному «обновлению» пока еще не касается догматического учения, канонов и Таинств Церкви. «Обновители» пытаются  изменять преимущественно обрядовый закон, вводя новый церковный календарь, переводя богослужения с церковнославянского на русский язык и так далее. Католичество пошло намного дальше в смысле изменения догматов Христианства, предельно «упрощая и облегчая» практические требования христианской жизни. После Второго Ватиканского Собора 1968 года, буквально изменившего основы Западной Церкви, традиционным католикам, мало отличающимся от традиционных православных,  фактически приходится выступать против собственного церковного руководства, отделяясь в небольшие общины для сохранения практики нормальной христианской жизни.

         Крайне глупо думать, что человеку мешают принять Христианство какие-то внешние препятствия вроде незнания церковнославянского языка или требования молиться стоя во время храмового богослужения. Все это обыкновенные придирки грешного и ленивого человека, ищущего легких путей спасения. Но они вовсе не так безобидны, как кажется, ведь в результате подобных упрощений рождаются наиболее опасные искажения православной веры, касающиеся правильного понимания благодатного смысла и цели христианской жизни. Духовно ленивые и самолюбивые современные  люди пытаются спасти душу и одновременно хотят грешить духовно и телесно в свое удовольствие. Для успокоения совести многие из них регулярно ходят в храмы, исполняют обряды и участвуют в Таинствах, не понимая, что греховная жизнь непременно лишает их спасительной благодати Святого Духа. Постепенно для такого «верующего» начинают терять смысл даже обрядовые нормы религиозной жизни. Так, например «обновленные» католики в настоящее время сокращают время Литургии до 15 минут, а Великий Пост до одной Страстной Пятницы.

      Подобным образом верующие сами подрывают фундамент земной Церкви «успешнее» всех еретиков и сектантов вместе взятых. Мало кто задумывается о том, что в результате подобной лукавой и лицемерной фарисейской политики, верующие способствуют неминуемому возникновению антицеркви антихриста. Сначала создатели антицеркви, направляемые демоническими силами, будут даже поощрять «православное обрядоверие», одновременно разрешая свободу любых сект. Но в конечном итоге, когда большая часть верующих привыкнет к греховной вседозволенности, Христианство и традиционные религиозные учения будут заменены открытым культом сознательного поклонения силам тьмы, «дарящим» человеку абсолютную свободу быть «богом», имеющим неограниченную возможность грешить и творить зло.

      Для утверждения всемирной демонической «религии», единой идеологии и всечеловеческого государства, темные силы будут спокойно применять самые жесткие и жестокие меры, убивая всех инакомыслящих и несогласных, особенно сознательных христиан. В итоге учение антицеркви примет большинство населения Земли. Грешников не будет смущать то, что вера станет равнозначна абсолютному повиновению антихристу и беспрекословному творению его «божественной» воли. Кроме этой воли и сознательного служения злу, не будет никакого закона. Знаменательно, что для всеобщего  подчинения людей, антихрист будет не столько наказывать, сколько поощрять людей, разрешая удовлетворение любых страстей и грехов, как «естественной» потребности человека. Все это назовут «божественной любовью» к людям и объявят подлинной «свободой», без которой жизнь не имеет смысла.

      Когда власть греха и зла прочно утвердится на земле, антихрист сбросит маску «духовного учителя и спасителя» человечества, открыто объявив себя «князем тьмы». Возлюбив вседозволенность и грех, большая часть человечества с радостью поклонится ему, как «освободителю от рабства Богу», ничуть не смущаясь тем, что это означает сознательное служение демоническим силам. Но многие  грешники,  увидев открытый лик тьмы, испугаются. Люди, которые легкомысленно считали веру выдумкой «невежественных людей древнего мира», теперь обратятся к Богу и примут смерть как мученики за христианскую веру. После этого власть темных сил быстро достигнет предела и затопит всю Землю. Так произойдет окончательный выбор человечества между добром и злом, когда одни люди выберут наслаждения земной жизни и служение антихристу, а все христиане, открыто исповедующие свою веру, будут убиты. Только немногие верующие сохранятся в катакомбах, терпеливо ожидая скорого преображения мира.

      При конце времен сам ад выйдет на землю в образе воплощенных демонов. Неистовый разгул греха достигнет такого предела, что дальнейшее существование человечества, оскверняющее небо и землю, станет бессмысленным. Для того, чтобы не подвергать бесполезному страданию и непосильному испытанию оставшихся верных христиан, Господь ускорит конец мира, ускорит сам ход земного времени, не давая безбожному человечеству полностью превратиться в дьяволочеловечество и окончательно разрушить Землю. Повсеместные природные катастрофы и жуткие духовные знамения наступающего конца, испугают самых закоренелых грешников так, что прежняя сладость греха падет на них свинцовым гнетом. Неизбывный страх, отчаянная тоска и жажда небытия  овладеют всеми,  кто отвернулся от Бога. Люди возжелают умереть и не смогут, непрестанно умирая от страха перед грядущим преображением мира. А праведники, несмотря на все беды, будут радоваться, предчувствуя скорое очищение Земли от власти зла и грядущее восхождение мира на новый уровень духовного бытия.

      Наконец немногие оставшиеся в живых праведники соберутся вместе, ожидая  преображение мира, и тогда все народы Земли узрят второе пришествие Сына Божия Господа Иисуса Христа, Который явится человечеству в непредставимой духовной силе и славе. Теперь Спасителя ясно увидят все люди - и праведники и грешники. Для грешников, смертельно ненавидевших Бога и сознательно выбравших служение злу, второе явление Христа станет началом действительно вечных мучений. А праведники встретят Господа с великой радостью, приветствуя окончательное избавление человечества от власти смерти и вхождение нашего мира в  бытие вечности.

      Только Разум Творца Вселенной может предвидеть точное время преображения Земли. Даже Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос не знает, когда наступит конец света. Тем более не могут этого знать Ангелы или люди. Любые предсказания «конца света» являются обманом духовных шарлатанов или заблуждением ложных мистиков, находящихся в «прелести».

      Будущее преображение Земли и человечества зависит от мыслей, слов и дел каждого человека. Люди постоянно меняются, выбирая свой путь между добром и злом, и потому меняется картина будущего.  Ясно лишь то, что до последнего мига мир будет сотрясаться от яростной борьбы добра и зла, а преображение Земли, как закономерный итог духовного развития человечества и всей земной метаистории, совершится в любом случае. Не только христиане, но и все люди планеты должны быть предельно готовыми к последним временам мира, бодрствуя в творчестве праведной жизни и добрых дел. Мы обязаны постоянно помнить о том, что преображение земли придет внезапно,  а последние времена уже наступили.

      Духовное преображение греховного человечества и природы, благодатное очищение нашего материального мира от власти зла, станет возвратом к тому, что когда-то потеряли первые люди в результате грехопадения. Впрочем, вернее будет назвать его началом новой жизни, обусловленной незабываемым опытом всей человеческой истории. Но на этом духовная борьба между добром и злом для человечества вовсе не закончится. Во Вселенной не существует неизменяемого спокойствия блаженной вечности, в смысле полного забвения от духовных трудов. Смыслом духовного бытия Вселенной и сотворенного Богом человечества, является возрастающее творчество Божественной Любви. После преображения Земли  обоженное и свободное богочеловечество сможет беспрепятственно совершенствоваться в Духе, вернувшись к первозданному состоянию чистоты от власти греха и зла. Сознательное служение Богу, выстраданное всей земной историей, станет основой человеческого бытия. Творчество добра и любви просветленного богочеловечества сначала преобразит нашу планету, а потом выйдет на космические просторы Вселенной. Но Евангелие говорит нам только о начале нового мира. Дальнейшее вселенское бытие Земли пока непостижимо уму земного человека и Господь лишь немного приоткрывает это будущее в таинственных образах Апокалипсиса.

 

     ¹ И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!  ² Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.  ³ И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей:  ⁴ скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться?  ⁵ Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,  ⁶ ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят.  ⁷ Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, - но это еще не конец.  ⁸ Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это - начало болезней.     ⁹ Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними.  ¹⁰ И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие.  ¹¹ Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый.  ¹² Предаст же брат брата на смерть, и отец - детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их.  ¹³ И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.  ¹⁴ Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;  ¹⁵ а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-- нибудь из дома своего;  ¹⁶ и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою.  ¹⁷ Горе беременным и питающим сосцами в те дни.  ¹⁸ Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою.  ¹⁹ Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет.  ²⁰ И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни.  ²¹ Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, - не верьте.  ²² Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.  ²³ Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам всё.  ²⁴ Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего,  ²⁵ и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.  ²⁶ Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою.  ²⁷ И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба.  ²⁸ От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето.  ²⁹ Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях.  ³⁰ Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет.  ³¹ Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.  ³² О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.  ³³ Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время.  ³⁴ Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать.  ³⁵ Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру;  ³⁶ чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. ³⁷ А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте. Мк 13 (1-37)

 

 

 

 

Назад к списку