Книга "Священное Писание и Священное Предание" Главы 8 - 14

Глава 8. Домостроительство Сына.

 

         Человечество постоянно пытается обрести всестороннее, буквально абсолютное знание об устройстве мироздания и самого человека, дающее возможность реально управлять природой и обществом, материей и пространством. При этом богатые и ученые люди, стоящие у власти, оправдывают любые пути к обретению знания тем, что их стремлениями якобы движет «забота о благе человечества», подразумевающая всеобщее материальное благосостояние и социальную гармонию. Глупо отрицать, что каждый человек имеет право на нормальную жизнь и работу, жилье и отдых, пищу и одежду. В мире не должно быть войн и голода, социального неравенства, болезней, угнетения бедных и слабых. Но наша всеобщая беда заключается в том, что гордые и самолюбивые «властители» человечества стремятся к знанию вовсе не для помощи людям. Земному человеку, искаженному грехопадением, знание необходимо в основном для обретения нераздельной тиранической власти над окружающими.

      Неудивительно, что такие «ревнители о благе человечества»  считают вопрос о духовном смысле и цели человеческого бытия второстепенным: «сначала накормим человечество, а потом будем думать о духовной сущности мира и человека, о возможности реализации нашего духовного предназначения». В большинстве случаев сторонники атеистических взглядов прямо утверждают, что духовно-религиозного смысла жизни вообще не существует, поскольку человек есть «говорящее животное», живущее один раз ради своего удовольствия. Вопиющую неправильность и несправедливость бездуховного материалистического взгляда на бытие, лучше всего показывает сама земная история, наполненная «великими деяниями» гордых и злых, лукавых и продажных политиков, постоянно обещающих нам «светлое будущее и рай на земле», которые почему-то все никак не наступают.

      Несомненно то, что деятельность Христианской Церкви влияет на общественную жизнь. Отсюда возникает вопрос: какими должны быть, с христианской точки зрения, государство, экономика, социальная структура, и могут ли они быть христианскими? Церковь не имеет догматических решений данных проблем, и христианские мыслители решают их по-разному. Знаменательно, что промыслительное отсутствие догматов по общественным вопросам при наличии основных данных для их решения предохраняет, в некоторой мере, людей от худшей формы тирании «во имя Христа», не исключая бесспорные данные, помогающие находить верные решения.

         Во-первых Христос пришел основать не земное, а Небесное Царство. «Царство Мое не от мира сего» (Ин.18:36), отвечает Иисус на суде Пилату. Сын Божий не учил и не заботился об устроении общественной жизни. Но открывая людям законы нравственной жизни, Господь тем самым устанавливает основы правильного одухотворенного человеческого общества.

      Господь Иисус Христос ясно подтверждает закон Ветхого Завета, потому что даже несовершенный закон, основанный на добром отношении к людям, всегда лучше беззакония. Далее начинается установление евангельского, христианского закона сознательной нравственной жизни. Новозаветный закон - не веление, а призыв, несовместимый ни с принуждением, ни с ссылкой на авторитет. Это «закон свободы» (Иак.1:25) и закон любви. Его исполнимость и его обязательность есть плоды благодати; обретающий ее знает, что закон Христов представляет закон жизни, а его нарушение неминуемо ведет к физической и духовной смерти. В Царствии Божием не может быть иного закона, как и в Церкви, которая является начатком Царства Божия на земле.

      Естественно, что в нашем искаженном мире, кроме нравственных, необходимы также и правовые - политические и общественные отношения. Евангелие нигде их не отрицает и не отвергает. Господь недаром говорит: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» Мф.22 (21). Человеческое общество управляется на основании правовых отношений, и «сыны Царства» подчиняются ему постольку, поскольку оно не противоречит евангельскому закону.

        Признаком правильных правовых отношений является не внешнее принуждение и не ссылка на авторитет. Основной признак Права это связь обязанности одной стороны с правом, принадлежащим другой. Например, чувствующий свою обязанность подать милостыню нищему сознает, что тот не имеет права ее требовать; а должник, знающий свою обязанность вернуть долг кредитору, признает, что последний вправе взыскать его. Первый случай показывает пример нравственной обязанности, второй - обязанности  правовой.

         В силу греховности человечества, правовое законодательство имеет огромное значение. С одной стороны оно отражает народное правовое сознание, а с другой стороны  это сознание воспитывает. Правовое  сознание в свою очередь отражает нравственное сознание и в то же время подготовляет его развитие. В этом смысле Апостол Павел называет ветхозаветный закон «педагогом» (Гал.3:24), то есть воспитателем и подготовителем людей к восприятию более высокого нравственного закона Христова. Людям, не готовым для жизни в Царстве благодатных действий, правовой закон необходим. Это относится также к утилитарной морали, подкрепляемой санкциями и авторитетами.

       В отношении христианской, благодатной нравственности области права и утилитарной морали являются сферой низшей, но отнюдь не лишенной ценности. Не лишены ценности и те организации, в которых право и мораль получают оформление в виде общепринятых общественных законов, подкрепляемых санкцией и авторитетом. Ведущее значение среди этих организаций имеют государственные органы власти. Наиболее существенным является отношение права к закону благодатной христианской нравственности, или иначе говоря, отношения государства и общества к Церкви.

         С христианской точки зрения область правовых отношений не является  ни добром, ни злом. Это нечто средне, что может стать добром или злом, склоняясь к добру или злу по человеческому выбору. Уклоны к злу всегда заметнее, и на них легче указать. Первый вид формального уклонения правовой сферы к злу состоит в забвении служебного значения Права и присвоении ему места верховной ценности. Формы этого зла различны. Можно указать, например, на все виды «обожествления» государства, что нередко выражается в идолопоклонническом отношении к носителям власти. Исторический пример тому - культ императоров в древнем Риме, приведший к гонению на христиан. Забвение о служебном значении Права иногда имеет и более тонкое выражение, как, например, стеснение религиозного преподавания под предлогом охраны права на свободу миросозерцания.

      Вторым, еще худшим видом присвоения правовой сфере недолжного места, является распространение ее на область духовной жизни. Иногда государство пытается своими средствами урегулировать церковные или семейные дела, а иногда в самих духовных организмах возникают попытки строить жизнь на началах права и властвования. Когда супруги начинают ссылаться в своих отношениях на «законные права», это признак угасания их любви; точно также появление в Церкви (например, в монастырях) имущественных споров и внешних наказаний есть признак упадка церковной жизни.

         Право отражает моральное, а также духовно-религиозное сознание и состояние общества, и потому подлежит суду христианской нравственности. Христианство принесло в мир понятие абсолютной ценности всякой человеческой личности и необходимости ее свободного устремления к Богу. В правовой области, после долгого процесса преодоления языческих правовых представлений, это выразилось в признании права личности на охрану ее жизни и свободы. Законы, способствующие этому, заслуживают, с христианской точки зрения, положительной оценки. Положительным является и само возрастание осознания личных прав. В нехристианском мире за личностью, государство признает почти только одни обязанности. В коммунистическом обществе личность также утрачивает свою абсолютную ценность, урезываясь до крайности в личных правах, и в результате само право теряет свой истинный смысл.

         Однако, при всей положительной оценке общественного права, оно, с христианской точки зрения, явно недостаточно для обустройства жизни общества. Личные права должны сочетаться со служением ближнему и педагогически этому способствовать. Именно таким образом святитель Иоанн Златоуст оценивает право собственности и обладание богатством. Христианское государство, а лучше сказать - государство христиан, в своей положительной миссии, должно заботиться, начиная от простейшего к сложному, сначала об улучшении материальных условий жизни людей, потом о воспитании творческой деятельности для вовлечения людей в общественное строительство, и самое главное об условиях духовно-религиозного и культурного развития общества.

       С христианской точки зрения экономическая и политическая эксплуатация человека человеком в любом случае недопустима. Всем членам общества должен быть обеспечен некоторый минимум материальных благ, что конечно не означает необходимости их равного распределения. Наиболее важно, чтобы экономическое и социальное положение людей давало им возможность находить и выполнять свое творческое призвание, так как с этим связана возможность человека участвовать в строительстве Царства Божия. Именно через развитие творческих дарований осуществляется реальная свобода человека. Труд, исключающий свободу творчества, есть рабский труд. Невозможность творческого труда по призванию, калечит человеческую личность.

           Современная механизация и централизация производства, обычно препятствуют творческому труду. Хозяйственное творчество, к которому призвано большинство людей, требует, как и высшие формы творчества, большей индивидуализации труда, хотя не исключает творческого содружества. Частная или коллективная собственность в некоторых случаях может способствовать, а в других препятствовать творческой  деятельности человека. Для правильного решения в этой области важно, чтобы при экономическом и социальном устроении общества были приняты во внимание не только экономические, но и духовные потребности человека, в особенности же - его потребность в деятельности по творческому призванию.

      Если в личной жизни нелегко найти решение согласное с волей Божией, то это еще труднее в области общественной, где сталкивается воля многих лиц. Знаменательно, что в древнем Израиле воля Божия в общественных вопросах открывалась большей частью устами пророков. В христианском мире известны общие моления верующих, личные молитвы вождей и, наконец, вера в особую харизму управления, подаваемую Божиим Помазанникам - Царям. Византийские Императоры, а потом Российские рассматривались многими как носители такой харизмы, и тем самым, как органы Церкви, поставленные Богом ведать мирским деланием. Мечта о теократии, то есть о возможно более полном осуществлении воли Божией при ведении народных дел, не умирает в христианском мире. Не подлежит сомнению, что христианское общество всегда строится на основе Божественного попечения.

      В наше время, после конца Константиновой эпохи церковной истории, когда почти повсюду в мире произошло отделение Церкви от государства, для влияния на общественные дела нет другого пути, как создание отдельных христианских организаций и участие христиан в общественных институтах,  нейтральных в отношении веры. При этом необходимо всегда помнить, что клерикализм, то есть прямое вмешательство Церкви в общественные дела, противоречит  православному идеалу. Нельзя забывать о том, что Царство Божие «не от мира сего» (Ин.18:36) и что на земле невозможно его конечное торжество. В то же время нашим долгом является посильное исполнение воли Божией во всех сферах жизни, хотя плоды е наших усилий здесь на земле - это только символ и начатой будущего торжества Божией правды.

         В общем, пока человечество не исправится внутренне, на духовном уровне в соответствии с Божественными заповедями, оно никогда не обретет внешний, социальный порядок. Немногие примеры воплошенного «земного рая» ничего не доказывают, потому что материальное благополучие отдельных людей и народов достигается за счет примитивного грабежа и порабощения окружающих. Справедливое всечеловеческое общество не может быть построено без реализации Божественных законов. Истинное духовно-религиозное знание требует от нас творчества праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, которое реально исправляет мир к лучшему. Но греховному человечеству удобнее считать, что важнее всего научно-технический прогресс, движимый чисто материалистическими идеями. Однако, несмотря на развитие науки  и техники, перепроизводство продуктов и одежды, в мире не переводится голод и нужда, а богатые и сильные люди продолжают бесчеловечно властвовать над бедными и слабыми.

      Существует два основных подхода к проблеме получения «истинного знания». Один их них характерен для атеистов и материалистов, философов-гностиков и приверженцев различных магических систем. Он основывается на теории самореализации земного человека, якобы могущего познавать мир и формировать свое бытие собственными силами без помощи Творца, существование Которого такие люди обычно не признают. Однако, несмотря на вроде бы красивые и правильные цели, проповедники «человекобожия»  ищут не то знание, что нам жизненно необходимо в первую очередь, причем ищут его неправильными методами и не там, где надо. Фактически человечество нуждается не столько в познании устройства материального мира, необходимого для достижения всеобщего материального изобилия, сколько в способности правильно, то есть неэгоистично применять на пользу людям имеющиеся ресурсы и знания. На Земле вполне достаточно пищи и земных благ. Но люди продолжают убивать, грабить и обманывать друг друга, наживаясь на чужой беде. До тех пор, пока человечество не исправится духовно - нравственно и морально, на земле никогда не будет социальной справедливости. Фактически благополучие нашего мира зависит от практического применения Божественных законов, учащих человека духовному воспитанию и преображению грешного земного естества. Без помощи Божией человечество просто не способно справиться с проблемой зла и страданий, что подтверждает вся земная история.

         Современная наука изучает природу с помощью логических способностей человеческого ума, пытаясь разобрать мироздание на мельчайшие, элементарные частицы. Накапливая все новые и новые факты, человек думает, что в дальнейшем они сами собой сложатся в абсолютное знание, дающее человеку возможность полноценно властвовать над материальным Космосом подобно Творцу Вселенной. Знаменательно, что научное и магическое познание одинаково строятся на едином принципе, допускающем всемогущество человеческого сознания и его возможность управлять мирозданием вместо Бога.

      Христианство вовсе не отрицает научное знание, признавая его несомненную пользу в деле материального преображения нашей планеты. Одновременно христианское учение предупреждает нас о том, что научное знание, попавшее в руки бездуховного человека, способно неограниченно нести миру зло и может быть крайне опасным для человечества. Лучше бы человечество вообще не знало об атомной энергии, чем создало атомное оружие и прочие характерные «блага» техногенной цивилизации. Нравится нам это или нет, но для  правильного, действительно полезного применения научного знания, человечеству требуется строгий нравственный, этический и религиозный контроль, ограничивающий доступ к науке для злого и гордого человека.

      К тому же научное знание, не принимающее в расчет существование тонкоматериальных «духовных миров», давно известных мировым религиям, крайне ограниченно и несовершенно. Современная квантовая физика заставляет ученых глубоко задуматься над сложностью мироздания, которое вовсе не охватывается видимым миром. В наше время даже ученые-атеисты, не признающие существование Бога, вынуждены соглашаться с тем, что в человеке присутствует не только материальное, но и некое «духовное» или «энергетическое» начало, неподвластное методам обычной науки. Люди разобрали живую клетку по атомам и научились генетически изменять, или вернее портить живые существа, превращая их в мутантов. Но мы до сих пор так и не знаем, что такое собственно жизнь, почему и как она возникает. В этом нет ничего неудивительного, ведь данное знание подвластно только Творцу Вселенной. Несмотря на постоянные сенсационные заявления, материалистическая наука не способна искусственно создать живое разумное существо или хотя бы одну живую клетку, а человек-атеист не может объяснить, почему он мыслит, что такое совесть и сознание.

      Кроме атеистической науки, существует еще одна разновидность безбожного знания - гордое философское и  магическое знание, которое также отрицает Бога как Личность. В «лучшем» случае адепты такого «тайного» знания представляют Творца в виде безликой «космической энергии», которую человек способен воспринимать и применять с помощью психических, волевых усилий. Знаменательно, что в современном мире безбожная наука, философия и магические знания сближаются все теснее и теснее, создавая учение «технотронной магии», выдаваемой за совершенный образец  «одухотворенной» науки. Так в современном мире повторяется изначальное грехопадение человечества, которое опять и опять стремится «быть как боги» по наущению демонических сил.

      Поскольку земной  человек не властен над духовным планом бытия и «живой» жизнью, наука и магия, а также их «философские гибриды», одинаково означают тупиковый путь развития, дающий возможность весьма ограниченного воздействия на материю. Вернее будет говорить об отрицательном, разрушительном  влиянии безбожного человека на мир и души людей. Ученые пытаются управлять материей с помощью техники, что уже привело к возрастающей всемирной экологической катастрофе. Философы и маги пытаются воздействовать на материю с помощью человеческой мысли и психической энергии, совмещая магические знания с наукой. А в результате получаются вещи намного страшнее атомной бомбы, вроде ужасающего по своим губительным последствиям психотропного оружия, превращающего человека в управляемую «биологическую машину». И как обычно, безбожные «человекобоги» пытаются оправдать свои эксперименты «благом человечества», хотя в итоге все их стремления сводятся к примитивной жажде абсолютной власти.

      Второй общеизвестный  путь, действительно ведущий к обретению истинного знания - это путь духовно-религиозного развития, совершаемый с Божественной помощью. Для верующего человека поиски знания вне понятия о том, что единственным источником Истины является Единый Бог Творец, не имеют смысла. Абсолютное знание о мироздании, доступно только его Творцу. Бог никогда не запрещает человеку изучать материальный Космос. Однако сотворенные Богом разумные существа способны правильно познавать мир лишь по мере своего духовного развития и благодатного просветления.

      Для земного человека первичным и наиболее ценным, является религиозное знание о Боге, мире и человеке, а не изучение законов материи. На данном этапе бытия, человечество должно смиренно признать тот факт, что правильное, полезное изучение видимого материального и невидимого «духовного» мира, возможно лишь с помощью его Творца. Бог, являющийся единственным источником абсолютного знания, открывает людям все, что мы можем понять и применить на данной ступени развития. Богооткровенное знание приходит к нам постепенно, по мере того, как духовно созревшее и подготовленное человечество обретает способность не применять его себе во вред. Бог ограничивает познавательные возможности человека для нашей же пользы или вернее будет сказать, что мы сами себя ограничиваем своей греховной слепотой.

      Если говорить о научном знании, то современного уровня научно-технического прогресса вполне достаточно для достижения всеобщей социальной гармонии. Сначала человек обязан воспитать себя с Божией помощью телесно и душевно, полноценно очистившись от власти телесных страстей, самолюбия и гордости. Без преображения человека духом сознательной праведности, бескорыстного добра и самоотверженной любви, без благодатного обожения личности, люди не способны познать и осуществить на практике подлинную цель человеческого бытия.

      Религиозное - духовно-душевно-телесное, моральное и нравственное преображение, естественным образом  открывает в человеке внутренние органы познания, направляя его разум на верную дорогу. Только верующий человек, подчиняющий материальное духовному, способен с пользой для человечества применять научные методы, используя изучение материи на благо людям. Самое важное заключается в том, что верующий благодатно общается с Богом и духовным миром, получая Божественную силу для творчества бескорыстного добра и самоотверженной любви, которые реально преображают наш мир к лучшему.

         Христианское знание и общее религиозное знание человечества, мало говорят о тайнах Божества, о физическом устройстве мира и человека. Первым делом Божественное откровение ставит нас на путь духовного очищения и развития, ведущий к обретению благодатной богоданной силы, необходимой для внутреннего преображения мира и человека. Бог есть чистый Дух, и потому «материально-душевно-духовный» человек не может познать Бога усилиями своего разума в смысле осознания Сущности Творца. Более-менее нам доступно лишь познание материального мира, частью которого мы являемся. Но и тут существует предел, превзойти который способна лишь благодатно просветленная душа.

      Естество земного человека состоит из трех составляющих - это материальное, физическое тело; душа, или «энергетическое тело», состоящее из «тонкой» материи; и нематериальный дух, являющийся свободной и сознательной частицей Божественного Духа. Телесно-душевно-духовное естество земного человека имеет предел возможностей и не может познавать подлинную сущность материи, пространства и времени подобно их Творцу. Тем более непостижимо для человека познание Сущности Бога. Заметим, что ограничение земного человека в познании есть временное несовершенство, действующее до перехода в вечную жизнь, когда с просветленной души снимаются «помехи» греховного и слабого земного естества, когда перед человеческой личностью открываются совершенно иные вселенские, богоподобные перспективы познания, непредставимые нашему ограниченному и грешному уму.

      Догматическое учение Христианства-Православия мало задумывается о недоступных тайнах  материи и личных свойствах Творца. Для нас несравненно важнее другое знание, которое уподобляет человека Богу в Его духовных свойствах, преображая нас духом сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Это единственный путь познания, открывающий для нас возможность благодатного богочеловеческого преображения, реально изменяющего мир и человека. Главными, наиболее понятными и полезными для нас качествами Бога являются Его абсолютная Святость, Любовь и Доброта. Истинный Образ Творца Вселенной, был полноценно показан людям в Личности воплощенного Сына Божия. Земной человек не может познавать Бога лицом к лицу, не способен видеть Творца Вселенной из-за своего греховного несовершенства. Но Господь не оставляет нас, открывая Себя в Личности Спасителя мира Богочеловека Иисуса Христа.

      Подражая Богу в вышеуказанных качествах, праведный и добрый человек духовно соединяется с Творцом и получает возможность неограниченно воспринимать Божественную энергию-благодать Святого Духа, вводящую христианина в мир реального богообщения и богопознания истинной веры. Благодатно просветленный христианин естественным образом познает устройство мироздания, внутреннюю сущность человека и тайны духовных миров глазами их Всемогущего Творца. Впрочем, христианские святые никогда не стремятся к данному знанию, которое мало постижимо для нашего ума и почти невыразимо для человеческого языка. Человек, существующий в трехмерном мире, не способен описать устройство четырех или пятимерного пространства. Святые, видящие духовные миры, фактически не способны рассказать об их строении, кроме того, что там человека ожидает невообразимая Божественная полнота бытия, разъясняющая все противоречия.

      Основное, духовно доступное и полезное для нас религиозное знание, так или иначе, касается борьбы добра и зла, Сил Света и сил тьмы, Бога и падших ангелов. Духовные законы, лежащие в основе мироздания, требуют от человека, прежде всего, правильного духовного - морального и нравственного выбора. Только человек, искренне отвергающий зло и сознательно выбирающий добро, может понять и обрести истинное богооткровенное знание.

      Человеку, который является Божиим творением, нисколько не унизительно учится у своего любящего Небесного Отца. Ни одни нормальный человек не станет говорить об «унизительном» влиянии заботливого родительского воспитания. Сознательный христианин относится к Богу подобно тому, как нормальные дети любят и уважают самоотверженных и бескорыстных, добрых и любящих родителей. Наша беда заключается вовсе не в том, что Бог якобы «не дает» нам проявить свободу воли. Человеку в основном мешает греховная самолюбивая гордость. Нормальные родители не лишают ребенка свободы, разумно ограничивая ее в процессе воспитания до наступления совершеннолетия. Подобным образом действует и Всеблагой Господь, Который учит нас правильно распоряжаться своей жизнью и способностями, ограничивая нашу «свободу грешить и творить зло» только в том случае, если мы сами вверяем Ему свою душу.

      Господь изначально подарил человеку Божественную способность изучать мир и творить новое. Грехопадение явилось результатом человеческого незнания, когда человек по наущению темных сил захотел стать полностью свободным и «знать все» без труда и духовной подготовки. Нарушив закон самоотверженной любви, и отвергая веру, как доверие к Богу, человек отошел от своего Творца, запутавшись в поисках «ложной истины». Именно так в наш мир пришло зло. Но Господь не оставляет человека в любой беде, призывая человечество вернуться к первозданной чистоте.

      Очищая себя от власти греха и зла, исправляя себя в духе искренней любви к Богу и людям, христианин получает реальную возможность обрести истинное знание о Боге, мире и человеке, а главное возможность с пользой применить его на благо человечества. Человек создан для беспрерывного духовного развития-обожения личности. Грехопадение отбросило нас на низшую ступень материальной жизни, но Бог никогда не забывает Свое творение, помогая нам исправиться и идти дальше. Для этого Творец открывает Себя миру в Лице Второй Ипостаси Троицы - Сына Божия, Который принимает земное воплощение в Личности Богочеловека Иисуса Христа, показывающего миру единственный путь к обретению утраченного богочеловечества.

 

******* 

         Смысл и цель истинной религии, служащей реальному  духовному развитию человека, заключается в процессе восходящего соединения человеческой личности с Богом через восприятие Божественной энергии-благодати Святого Духа. Бог есть Дух или Существо нетварное, а человек существо тварное или материальное. После грехопадения  человек был отделен от Бога тройной преградой - человеческой тварной природой, властью греха и смерти. Но это разделение по милости Божией  преодолевается благодатным обожением человеческой личности.

      Божественный план не был выполнен Адамом. Вместо прямого восхождения к Богу, воля человека привела его к отпадению от Бога, к подчинению власти демонических сил. Однако Божественный план благодатного просветления тварного мира нисколько не изменился. Теперь лишь Бог мог возвратить людям возможность обожения, освободив их от власти смерти и плена греха. То, что человек должен был достигнуть, самостоятельно  восходя к Богу, теперь осуществляет Творец,  нисходящий к человеку.

      Миссия человека Адама выполняется небесным Адамом Богочеловеком Христом. При этом Христос не заступает Собой место человека, не спасает его насильно. Беспредельная Любовь Божия не может заменить собой согласие свободной воли человека, но хочет возвратить человеку способность пройти путем обожения, путем сознательного соединения Бога и человека. Чтобы после грехопадения человек мог становиться  богом, надо было Богу стать человеком.

      Смерть, грех и несовершенство человеческой природы, преодолеваются Богом в обратном порядке через воплощение  Спасителя мира Бога-Слова, через Его Распятие и смерть на Кресте,  Его Воскресением и Вознесением. Сошествие Святого Духа, как сошествие полноты Божественной благодати, окончательно освобождает для человека путь к Богу,  дает ему возможность неограниченно восходить к Божественному совершенству.

      Став вторым Адамом, Христос преодолел бессилие ветхой твари и стал Началом, Начальником нового творения - обновленного, обоженного богочеловечества. Своим рождением от Девы, Христос искупает грех человеческого естества. Вместе со Христом Матерь Божия - Дева и Матерь, показывает нам путь безгрешной праведной жизни, реализуемой людьми в двух вариантах - через христианский брак и  монашество.

      На Кресте Христос дает смерти проникнуть в Себя и убивает ее власть силой Своего Божества. Смерть больше не имеет над человеком рокового ветхозаветного влияния,  теряет свою безысходную проклятость и отчаяние.

      Воскресение Христа соединяет в Его воскресшей плоти небо и землю. Человечество духовно оживает,  пробуждается от сна греха, воскресает от духовной смерти и начинает видеть пред собой путь к Богу.

      Своим Вознесением Христос соединяет мир небесный и мир земной, ангельские сонмы с человеческим родом. Обретая власть над небом и землей, Христос может полноценно вести людей по лестнице духовного восхождения, открывая человеку прямой путь  общения с духовным миром.

      Сошествие Святого Духа есть заключительный шаг к спасению мира. Через стяжание благодати Святого Духа человек получает возможность глубинного преображения своего естества, возможность беспрепятственного  спасения. Так через творчество второго Адама-Христа, человек обретает полноту Божественных даров, потерянных первым Адамом- человеком.

 

Глава 9. Воплощение.

 

         Воплощение Второй Ипостаси Святой Троицы - Сына Божия в Личности Богочеловека и Господа Иисуса Христа, является только частью творчества Божественной Любви Слова-Логоса по отношения к нашему миру. Божественный Промысел представляет сочетание спасительной Божественной воли со свободной волей человека. Благая воля Божия ведет человека к преображению только в том случае, если человек ее признает и исполняет, если он сам стремится к спасению. Бог всегда действует в соответствии с волей тварных существ. Творец целенаправленно управляет тварным миром по Своей воле, приводя его к полноценному развитию, но никогда не нарушает свободу человека.

      Можно сказать, что воплощение Слова произошло как случайное действие в том смысле, что его могло и не быть, если бы люди были способны исправиться своими силами. От сотворения Земли Бог непрестанно сходит в наш мир действиями-откровениями Божественного Промысла. Но, в силу нашей греховности, этого было явно недостаточно для спасения и благодатного преображения падшего человечества. Откровение о Святой Троице, о путях  восхождения человека к Богу совершилось  в полноте тогда, когда Одно из Лиц Троицы - Сын Божий, стал Сыном Человеческим и «обитал с нами». Воплощение явилось переломным действием Божественного Промысла в деле спасения мира. С Ветхого Завета снимается покрывало, открывающее Сущность Единого Бога. Творец, Управитель и Господин Вселенной Бог-Отец,  являет Себя людям через воплощенного Богочеловека Иисуса Христа. Человек, созерцающий славу Единородного Сына Божия, воочию видит откровение Божественной природы Бога-Отца.

         Начинается явное и видимое домостроительство Сына Божия по преображению нашего мира. «Слово плоть бысть» - Христос сходит в мир и в полноте воспринимает человеческую природу, человеческое естество - тело и душу. Сын остается Богом в  лоне Святой Троицы,  но что-то добавляется к Его Божеству и Он становится совершенным Человеком или вернее Богочеловеком.

      Воплощение есть непостижимый парадокс - без изменения Своей Божественной природы, которую ничто не может умалить, Бог-Слово полностью воспринимает на Себя наше состояние, вплоть до самой смерти. В исполнении полноты времен, Промысел Божий, действующий как благодатная сила-энергия, приходит как Личность Сына Божия, Которая преодолевает границу между духовным и материальным миром, вступая в человеческую историю.

      Божественный Промысел есть проявление единой воли Святой Троицы, причем Единая воля Божества осуществляется каждым Лицом Троицы различно: Отец посылает Сына в мир, Сын проявляет послушание, Дух сопровождает Сына и содействует Ему. Спасение мира является делом, осуществлением воли всей Святой Троицы, но исполняет ее  Сын Божий.

      Во Христе действует не только воля Божественная,  но и воля человеческая, ведь воплощение как бы отделяет Сына Божия от Отца. Согласие двух воль во Христе запечатлевает послушание Сына Отцу и человека Богу, являя тайну и смысл нашего спасения. Сын воплощается, чтобы восстановить возможность соединения человека с Богом, недостижимое без согласия воли, без участия самого человека. Воплощение устраняет первое препятствие к соединению - разделение человеческой и Божественной природы. Остаются еще два препятствия,  связанные с падшим состоянием человека: грех и смерть.

      Дело Христа завершается победой над грехом и смертью. Христос не может их полностью уничтожить, потому что для этого необходимо уничтожить порождающую их свободу, то есть сотворить насилие над человеком. Поэтому бессмертный и безгрешный Сын Божий изгоняет с земли неизбежную роковую власть греха и смерти,  подчиняясь смерти и тем самым обезвреживая ее власть. Грех также не имеет над Христом власти. После Воплощения Христос был чист и свободен от власти первородного греха, потому что Он всегда согласен творить волю Божию. Смерть бессмертного и безгрешного Богочеловека Христа, безвинно умершего за наши грехи, разрушает преграду, воздвигнутую грехом между Богом и человеком. Воскресение Христа вырывает у смерти «жало», ее власть над людьми. Отныне смерть это только переход в высшие миры, где нет зла, а от рокового действия первородного  греха всегда можно избавиться,  очистится и уврачеваться, следуя путем Богочеловека Христа, путем сознательного творения воли Божией.

      Христос сошел с неба на землю, как Новый Адам,  воплотившись через Пресвятую Деву Марию. Тайна Воплощения - это тайна Богочеловека, соединившего в Себе две природы  - Божественную и человеческую, тайна Бога восприявшего от Пресвятой Девы Ее человеческое естество. Здесь совершается  чудо Божественной Любви и смирения: Бог «принимает» воплощение от Своего творения, испрашивая у Марии ее согласия.

      Дочь Отца, Мать Сына Божия и Невеста Духа Святого - Дева Мария становится домом Бога-Отца, Церковью и Храмом Святого Духа.  Христос рождается от Отца и Святого Духа, но именно Дух Святой, как Третья Ипостась Троицы, глубинно освящает Деву Марию изнутри, подготавливая Ее для рождения Сына Божия силой Отца. Так в рождении Сына Божия участвуют Первая и Третья Ипостаси Троицы - Отец и Святой Дух. Сила двух Ипостасей нисходит на Матерь Божию, но участие Третьей Ипостаси - Святого Духа, оказывает особенное влияние на Ее Личность, сообщая Богородице особые качества Третьей Ипостаси, выраженные в величайшем даре  Божественной Любви.

      Избрание израильского народа и священная история Ветхого Завета, есть провиденциальный и мессианский процесс предуготовления  Мистического Тела Христова - Христианской Церкви, в которой происходит соединение человека с Богом. Пресвятая Дева, чистая от греха и зла душой и телом, становится Богородицей. Праведники Ветхого Завета предуготовляют личность Пресвятой Девы, отдающую свою человеческую природу для осуществления Воплощения, чтобы впервые после грехопадения реализовать полное воссоединение Бога и человека.

         Восточная Православная Церковь не признает католического догмата о непорочном зачатии Девы Марии. По католическому учению, Дева Мария с момента вхождения Ее души в тело или вернее уже до своего рождения, была свободна от власти первородного греха, господствующего над всеми людьми и потому «автоматически» не могла грешить.

      Православная Церковь также учит о непорочности Пресвятой Девы, но утверждает, что это состояние было делом Ее жизненного подвига. По православному учению, Матерь Божия освободилась от власти греха в результате безгрешной земной жизни, хотя, конечно, не без благодатной помощи свыше. Католический догмат о чудесной невозможности для Божией Матери грешить, Православная Церковь признает за умаление человеческого  достоинства Богородицы.

      Фактически здесь опять идет спор о ненужных богословских тонкостях, привнесенных католическим схоластическим богословием. Православное учение о Деве Марии более правильно сочетает все точки зрения. Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос есть безгрешный Богочеловек, Который непорочно родился от Отца и Святого Духа. Сын Божий просто не мог воплотиться от обыкновенной девы, не отличающейся от всех людей. К моменту Воплощения, грех как нечистота, как сила, действующая в человеческом естестве, не имел  места в Деве Марии. Чистота Пресвятой Девы осуществилась последовательными ступенями благодатного преображения в ее праведных предках. Но это не было какое-то «механическое» очищение, сотворенное по воле Бога. У Девы Марии сохранялась личная свобода и Она продолжала Сама, подобно своим благочестивым предкам, искреннее и чистосердечно творить волю Божию. В результате  собственное естество Пресвятой Девы, уже очищенное при рождении в мере превышающей всех людей, постоянно продолжало освящаться с момента Ее зачатия в течение всей жизни. Сначала этому способствовали Ее родители, потом Она Сама. Как это ни трудно принять грешному человеку, но  Матерь Божия есть Пресвятая Дева,  ПрисноДева или Вечная Дева, Пренепорочная Дева,  чистая от всякого греха. Иначе Она не смогла бы стать Матерью Воплощенного Бога.

         Воплощение, как ниспослание Сына Божия в мир, явилось творчеством Отца и Святого Духа, а также сотворчеством воли и веры Пресвятой Девы, Ее свободным ответом на волю Божию. Дева Мария свободно согласилась на Воплощение по личной, доброй и безгрешной воле. В Лице Пресвятой Девы человечество дало согласие: «се раба Господня, да будет Мне по слову твоему», чтобы Слово стало плотью и обитало среди людей. Благодатью Святого Духа и посредством святой жизни, Дева Мария стала способна воспринять в Себя Божество Слова, образовавшего из Ее девственной непорочной плоти начатки Своего Человечества, положившего начало нового богочеловечества.

      В одном действии Воплощения  Бог-Слово воспринимает человеческую природу, дает ей существование и обожает ее. Через Христа человеческая природа впервые входит в полное и совершенное соединение с Богом. Христос есть Богочеловек, стоящий над властью греха и смерти, над разделением Бога с человеком. Неудивительно, что Сын Божий может помочь обрести богочеловеческую святость всем людям, может преобразить каждого человека в подобного Себе богочеловека.

      Благодать Святого Духа завершает очищение Девы Марии, соделывая Ее непорочной от греха. Совершенство чистоты Девы Марии сообщает Ей силу к восприятию и рождению Бога-Слова. Непорочность, всесовершенное девство, даруемое Духом как чистота всего человеческого естества,  совпадает с Богоматеринством.

      Когда христианин подражает смиренной любви, чистоте и святости Девы Марии, Бог в процессе неизъяснимого духовного рождения входит в его сердце, мистически возрастая в человеке, преображая человека изнутри силой благодати Святого Духа. Матерь Божия первая прошла путь благодатного обожения и вошла в богочеловечество будущего. Она является Предстательницей всего человечества, полностью  соединившейся с Богом, и поэтому может помочь на этом пути всем, стремящимся к полноценной святости.

      Дева Мария есть Всечеловеческая Церковь, Мать нового духовного рождения человечества, Невеста Сына и Святого Духа - первый человек в полноте восприявший Божественную благодать и полноценно соединившийся с Богочеловеком Христом. Поэтому Ее также называют Невестой Христа, Который есть Жених всечеловеческой Церкви. В Христианской Церкви каждая душа обретает возможность  стать «невестой» Бога, благодатно соединится с Сыном Божиим через подражание и с помощью Пресвятой Девы Марии.

 

Глава 10.  Догматическое учение о Христе и Богородице.

 

         Еще до грехопадения человечество обладало несовершенной природой, требующей дальнейшего благодатного обожения и духовного развития. И одновременно первозданный человек имел бессмертное, нетленное естество, резко изменившееся после изгнания из рая. Сойдя на землю, Христос добровольно подчинил Себя условиям нашего падшего естества, оставаясь вне действия первородного греха. Воплощенный Сын Божий воспринял человеческую природу, подлежащую страданиям и смерти со всей ее ущербностью, кроме греховности. Бог-Слово снизошел до последних пределов искаженного грехом бытия, до смерти и ада. Совершенный Бог стал совершенным Человеком, добровольно принявшим наше несовершенство, исходящее от грехопадения.

      В совершенном Человеке Христе не было обыкновенной человеческой личности, такой как у всех грешных людей. Христос Человек, но Личность Его есть Лицо Божественное. Господь Иисус Христос есть земной Человек, но Личность Его с неба. Отсюда выражение апостола Павла «Небесный Человек» или Богочеловек. С момента Воплощения в Личности Богочеловека Христа существует единство двух природ - Божественной и человеческой. Но Его человечество это уже не наша греховная природа, а природа Пресвятой Девы, свободная от греха и зла. Именно поэтому Богочеловек Христос может вернуть человечеству его истинную природу, возвратив нас к первозданной чистоте.

      Как и все понятия, относящиеся к Божественным тайнам, тайну Воплощения Бога невозможно понять и осмыслить логически. Можно лишь приблизительно выразить ее словами, чувствуя не умом, а сердцем, как это делали Святые Отцы Церкви, создавая основы догматического учения Христианства-Православия.

         В Троице существует одна природа в Трех Лицах, во Христе две природы в Одном Лице. «Слово стало Плотью», но Божество не становится человеком, человечество не становится Божеством. Божество и человечество разделены бесконечным расстоянием, лежащим между духом и материей. И одновременно они неизъяснимо воссоединяются в единстве Личности Христа. Богочеловек Христос есть Истинный Бог и Истинный Человек.

      Догмат Халкидонского Собора о Христе точно выражающий тайну соединения двух в одном, является итоговым завершением длительной борьбы Церкви с попытками рационально объяснить Воплощение путем умаления Божественной или человеческой природы Христа.

      Сын Божий - Господь Иисус Христос, есть совершенный Бог и Человек, Истинный Бог и человек из души и тела. Он единосущен Отцу и нам по человечеству, кроме греха. Он рожден от Отца прежде всех земных времен и по человечеству от Марии Девы - Богородицы ради нашего спасения. В Едином Лице-Личности  Христос неслитно и нераздельно заключает два естества - Божественное и человеческое, действуя в мире Своим Божеством и Своим человечеством. Так христологический догмат пытается выразить тайну нахождения в одном Лице двух природ.

      Дева Мария есть Матерь Божия или Богородица, ибо Она родила не просто человека, а Сына Божия. Чтобы родить Богочеловека Христа, Дева Мария должна была быть совершенно чистой от греха, поэтому Церковь исповедует Ее ПрисноДевой или Вечной Девой, Пречистой Девой. Фактически догматы о Непорочном зачатии и Успении Матери Божией, принятые в Католической Церкви, имеются в Православной Церкви в виде предания. Смысл католического догмата о Непорочном зачатии мы уже рассмотрели. Католический догмат об Успении Божией Матери по сути дела не противоречит православному преданию, по которому Матерь Божия не умерла, а как бы уснула, после чего ее человеческое естество, благодатно преобразившись, вознеслось в небесные миры. Отсюда само слово Успение. Матерь Божия была положена в гроб и похоронена, но через некоторое время там не обнаружили Ее просветленного тела, которое подобно телу воскресшего Христа взошло на небо.

 

*******

         Во многом догматические вопросы, разделяющие Восточное Христианство-Православие и Западное Христианство-Католичество (здесь мы говорим о традиционном католическом учении, имеющем мало общего с современным «реформированным» Католичеством, принявшим решения Второго Ватиканского собора), являются результатом непонимания или вернее нежелания восточных и западных христиан понять друг друга. Данные догматические разногласия можно легко уладить, если подойти к решению этого вопроса в  духе взаимного смирения и любви, взяв за основу то общее, что соединяет православных и католиков.

      Отдавая себе ясный отчет в реальном уклонении Римской Церкви от изначальной христианской Истины, православным не следует забывать, что во многом православные и католики являются  единомысленными последователями Господа Иисуса Христа. Римская Церковь есть Церковь живая и мыслящая, что подтверждают многие ее праведники и богословы, не разделяющие прежних средневековых заблуждений римо-католической мысли и смело критикующие «обновленческие» нововведения. Многие католические книги могут быть включены православным сознанием в сокровищницу нашей Церкви. Огромен богословский вклад, сделанный католическими учеными в области самых различных богословских изысканий. Заслуживает уважения и внимания высокая, поучительная активность Католической Церкви в области миссионерства, педагогики и благотворительность.

      В XX веке кризис духовно-религиозной жизни Римо-Католической Церкви, когда многие из христиан-католиков стали понимать, что развитие Католичества идет не «совсем христианским путем», произвел большие изменения в смысле создания условий, позволяющих надеяться на объединение восточных и западных христиан в недалеком будущем. Отчасти в церковном устройстве стал развиваться принцип соборности и признание значения епископских функций в Церкви. Данное направление могло бы постепенно изменить римское понимание Папы как абсолютного монарха, имеющего непосредственную и неограниченную власть над всею Церковью. Впрочем, многое зависит от того, каким образом в действительности будет организовано управление Римской Церковью в будущем, исходя из новых положений, ведь до сих пор не видно изменений в учении о папской непогрешимости.

      Самое важное - это большой психологический сдвиг в христианском мире. Искание единства стало долгом многих верующих-христиан. Православная Церковь радуется усилию католиков и протестантов вернуться к истокам Христианства (ведь истоки у нас общие), и сама стремится более приблизиться к чистоте первоначального Христианского Предания. Естественно, что единение христиан возможно лишь на пути возвращения к основам Христианства-Православия. Специально отметим, что стремление к восстановлению изначального Христианства почти не имеет ничего общего с популярным сейчас экуменическим движением. Настоящий православный экуменизм, идущий преимущественно от простых верующих-мирян, выражается в стремлении сознательных служителей Христа вернуться к смиренномудрой простоте и практической чистоте праведной христианской жизни, свободной от искажений фарисейства и обрядоверия.

      Призывая к восстановлению утраченного единства христиан, православный верующий не может не отметить принципиальных, весьма важных отличий католических догматов от изначального, традиционного учения Христианства-Православия. Догматы не есть отвлеченное знание, из них прямым образом вытекает учение о Церкви, практическое устройство земной церковной организации и путь христианина к познанию истинной веры.

      В силу различных исторических условий, Римская Церковь постепенно уклонилась от истинного православного вероучения. Эти уклонения первым делом выразились в учении об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына; о непорочном зачатии Божией Матери; о власти и значении Римского епископа. В связи с последним исказилось представление о Церкви и церковных Таинствах. В Римской Церкви также преобладают некоторые неверные представления о человеке, его падении и искуплении, о заслугах святых и  загробной жизни.

      В XI веке, под непосредственным давлением германских императоров, Римская Церковь изменила текст Символа Веры, утвержденный двумя первыми Вселенскими Соборами. Согласно новому римскому тексту, Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына. В предшествующие века сами Римские Папы боролись со сторонниками такой произвольной прибавки, противоречащей словам Господа Иисуса Христа: «Я пошлю вам от Отца Духа истины, Который от Отца исходит» (Ин.15:26). Как мы уже не раз говорили, новая прибавка была основана на философских предпосылках, чуждых Божественному Откровению. Это самовольное изменение Символа Веры, общего для Единой Христианской Церкви, стало одной из основных причин отпадения Западной Церкви в раскол.

      Согласно учению Римской Церкви, окончательно определившемуся на Ватиканском Соборе в 1870 году, римский епископ является преемником Апостола Петра и наместником (викарием) Христа. В качестве такового он обладает «непогрешимостью», то есть безошибочностью суждения тогда, когда учит с высоты своего престола относительно вопросов веры и нравственности. Фактически Папа перед этим советуется с представителями Церкви, но все равно получается так, что он вроде бы единолично принимает решение и обладает непосредственною властью (юрисдикцией) над всеми членами Церкви.

      Данный догмат, совершенно неприемлемый и потому неизвестный в первые века Христианства, чуждый соборному учению Церкви, явился плодом долгого исторического развития Католичества. По мнению католических богословов, этот догмат основан на словах Христа, сказанных Апостолу Петру: «Ты - Петр (камень), и на этом камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18). Однако Отцы древней Церкви всегда утверждали, что данные слова Господа были сказаны Петру в силу того, что он твердо, искренне исповедал истинную веру во Христа Сына Божия. Поэтому и только в меру верности данному исповеданию, апостол Петр является основанием Церкви Христовой, как являются ее мистической основой все настоящие последователи Сына Божия.

      Знаменательно, что обращаясь к Петру, Господь вовсе не определял ему преемника. Церковное Предание утверждает, что слова Господа по отношению к Петру относятся ко всякому носителю истинной веры, и особенно к тем, кто обладает харизмой учительства, то есть к епископам и поставленным ими священниками. Неоспоримо, что первоверховный апостол Петр занимал особое место среди Апостолов: он был первым среди них и нередко говорил от их лица. Но, ни в книге Деяний Апостолов, ни в апостольских Посланиях нет и следа того, чтобы Петра почитали за главу Церкви и чтобы его суждения почитались непогрешимыми.

      Кроме того не следует отождествлять Апостолов и епископов. Значение Апостолов было исключительным и во многом превышало значение епископов. Епископы возглавляют поместные Церкви, а Апостолы были странствующими проповедниками Евангелия. Основав в какой-либо местности новую поместную Церковь, Апостол рукополагал для нее епископа, а сам уходил на проповедь в другое место. Вследствие этого Православная Церковь не почитает Апостола Петра первым епископом Рима. Тем не менее, Церковь всегда допускала, что среди епископов один признается первым по чести, но о его непогрешимости нет и речи. В первые века Христианства первенство чести принадлежало Римскому Епископу, а по его отпадению в раскол, оно перешло к Константинопольскому Патриарху.

      Ошибочное учение о папской власти отразилось на всем католическом учении о Церкви, уменьшая значение епископов, умаляя важность Вселенских Соборов и соборного опыта Церкви. Самое церковное единство, вследствие юридического, формального духа католической доктрины, определяется не столько органической общностью веры и любви христиан, сколько стоящей вне Церкви и над Церковью властью единого человека, пускай и избранного от лица Церкви.

      Наряду с этим, в Католической Церкви проводится слишком резкая грань между духовенством и мирянами. Церковь искусственно делится на Церковь учащих и Церковь учащихся, а в сакраментальной, мистической  жизни Церкви умаляется значение молитвенного участия церковного народа. Отчасти вследствие этого в римской мессе утрачено призывание Святого Духа на молящихся, и на освящаемые хлеб и вино. В сущности Таинство Причастия совершается у католиков одним священником по принадлежащему ему праву, в то время, когда он, едва ли не отожествляясь с Самим Господом, произносит «установительные слова». В православном понимании эти слова также имеют большое значение, но Таинство преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Господни совершается по молитве всей Церкви, в течение всей Литургии, и только завершается призыванием Святого Духа.

         Католическая доктрина пытается также излишне рационалистически объяснить самое евхаристическое чудо при помощи схоластических понятий. Согласно этому объяснению, только видимость хлеба и вина остается неизменной, но сущность их (субстанция) превращается в Тело и Кровь Христову. Православное церковное сознание благоговейно воздерживается от такого нарочитого проникновения в тайну. В нем преобладает убеждение, что здесь нет места превращению, а хлеб и вино, оставаясь собою, в то же время становятся Телом и Кровью Господа, подобно тому как раскаленное железо становится огнем, и в подобие того, как Господь Иисус есть одновременно Бог и Человек. Знаменательно, что у католиков только духовенство неправомерно причащается Телу и Крови Господа, миряне же - одному Телу, как будто они являются неполноценными членами Церкви Христовой.

         Согласно католической теории «искупления-сатисфакции», то есть удовлетворения, Господь Своей жертвой утолил праведный гнев Бога-Отца, оскорбленного непослушанием людей. Такие человекоподобные представления о Личности Творца, искажают богооткровенную Истину о жертвенной любви Бога-Сына и беспредельном милосердии Бога-Отца, добровольно отдающего Своего Сына в жертву за спасение падшего человечества.

      В связи с теорией «удовлетворения» понимается католиками и усвоение людьми плодов искупления. Поскольку спасающая благодать, по мнению католиков, тварна и, значит, остается вне Бога, она подается человеку также извне, как прощение или амнистия. Верующий человек, отвечая Богу, выплачивает свой долг как бы внешне - добрыми делами. Отсюда - католическое представление о количественной измеримости заслуг и учение о том, что у Божией Матери и у Святых имеется запас «сверхдолжных» заслуг пред Богом. Из этого запаса, по своей вере, молитвам и покаянию, грешники могут черпать некоторую долю освобождения от наказания за грехи. Эта доля освобождения от кары называется индульгенцией. Раздаяние индульгенций находится во власти Папы и епископов. В Средние Века церковные власти нередко злоупотребляли, продавая индульгенции верующим людям, которые действительно думали, что покупают прощение грехов.

      В действительности, никаких сверхдолжных заслуг у человека нет и быть не может. Спасение человека всецело определяется милосердием и Любовью Творца. Совершенство Божественной Любви беспредельно, и также не имеет предела путь восхождения человека к Богу. Путь христианской святости особым образом измеряется не столько количеством добрых поступков, сколько степенью искренности любви человеческого сердца по отношению к Богу и людям. Сознательная святость и благодатная любовь христианина, переливаясь через край, передается другим и способствует их спасению. Но тайна этой «круговой поруки» любви, как и тайна «круговой поруки» зла, недоступна человеческому учету.

      Загробная судьба человека тоже понимается католиками несколько в юридическом духе. Состояние оправданных и осужденных не всегда принимается как некий внутренний плод их земной жизни, а, нередко, как извне подаваемая награда или извне наложенное наказание. Отчасти, на таком понимании основано не признаваемое Православной Церковью учение о чистилище, в котором люди очищаются после смерти, страдая в особом огне по «определенному Богом наказанию». Согласно православному учению, до Страшного Суда души, подвергшиеся адским мукам, также могут избегнуть вечного страдания и осуждения по мере искупления своих грехов. Но, во первых страдания души есть плод ее земной жизни, а Господь лишь следит за тем, чтобы силы зла не превышали свои права на грешную душу. А во вторых освобождение души совершается в основном усилиями живых и по молитвам Церкви, что дает душе возможность быстрее искупить свою вину, ведь после Страшного Суда умершие люди окончательно разделятся на две части.

 

*******

         В отличие от проблемы объединения Православия и Католичества, вопрос достижения единения с протестантскими церквями и общинами, которые отвергают громадный объем духовного опыта Востока и Запада, вряд ли может быть разрешен мирным способом по взаимной договоренности. Традиционные протестантские учения, типа лютеранства или англиканства (мы не говорим о современном «обновленном» протестантизме, который иногда вообще нельзя назвать  Христианством), несомненно, имеют положительный духовный опыт, к которому полезно прислушаться и который можно, в случае необходимости, принять для реализации. В основном данный опыт относится к вопросам жизни земной церковной организации, к поведению христианина в отношении общества и государства.

      Протестантизм возник,  как протест против фарисейства в Католической Церкви, протест против злоупотребления церковной властью, когда священнослужители, исповедуя заповеди Христа на словах, не хотели исполнять их в жизни. В остальном учение протестантизма, особенно когда оно касается мистических вопросов  о Христе,  Матери Божией, Церкви и ее иерархии, о церковных Таинствах и обрядах, о почитании икон и святых, о путях человека к Богу сильно упрощено или до неузнаваемости искажено. В этом случае не может быть никакой речи о компромиссах. Однако доказывать свою правоту православные христиане должны,  конечно, не силой, и не просто словами, а собственной  праведной жизнью через  исполнение заповедей Христа. Учение о праведной жизни это лучшее, что осталось в протестантизме от традиционного Христианства, и только превосходя протестантов в праведности, православный христианин сможет показать им высшую Истину Православия.

      В XVI веке некоторая часть западных христиан откололась от Римской Церкви, образовав особые религиозные общины. Эти христиане носят общее название протестантов, а раскол называется Реформацией. С тех пор произошли многочисленные разделения в среде самих протестантов, так что их вероисповедные различия весьма значительны. Впрочем, начиная с 20-х годов XX века, среди протестантов замечается сильное движение к объединению.

         Причинами отделения протестантов от Римской Церкви были как уклонение католиков от полноты церковной истины, так и неприемлемые злоупотребления церковной власти, поражавшие в то время Католическую Церковь. К сожалению, стремление протестантов восстановить церковную правду не вернуло их к Православию, а повлекло к новым заблуждениям, иногда более тяжким, чем те, что имеются в Римской Церкви. Правильно не признавая за Римским Епископом значение непогрешимого наместника Христова и непосредственного главы всех христиан, многие протестантские исповедания стали полностью отрицать всю священную иерархию, а вместе с тем и многие Таинства, за исключением Крещения. Для некоторых протестантских исповеданий Евхаристия является только обрядом, установленным как воспоминание Тайной Вечери и Страстей Господних. Другие протестанты, считая, что евхаристические хлеб и вино остаются всегда только хлебом и вином, все же признают, что причастники, в силу своей веры, причащаются Тела и Крови Господа. Значительная часть протестантов отрицает почитание Божией Матери и святых.

      Все ошибочные отрицания протестантов имеют в основании не менее ошибочное отрицание Священного Предания и соборного опыта Христианской Церкви. Протестанты стремятся опереться только на Священное Писание, не отдавая себе отчета в том, в какой мере то и другое составляют одно нераздельное целое. Действие Святого Духа в Церкви они произвольно ограничивают апостольским временем и потому почитают все церковные установления, окончательно выявившиеся после Апостолов, чисто человеческими. При этом протестанты забывают, что самый состав книг, входящих в Священное Писание, был определен позже смерти Апостолов, что устная проповедь христианской веры (то есть устное Предание) предшествовала начертанию священных книг Нового Завета, что христианская вера представляет собой непрерывный процесс «живого» богообщения и богопознания, постоянно обогащающий Церковь богооткровенным опытом. Некоторые протестанты, признавая Священное Предание до времени окончательного составления книг Нового Завета во II веке, с трудом соглашаются, что Святой Дух и в последующие века, пребывающий в Церкви, как в Теле Христовом, не перестает охранять и оживлять истинный смысл Священного Писания.

      Согласно православному учению, Священное Писание является краеугольным памятником Священного Предания и содержит полноту Божественного откровения. Но Святой Дух, Который вдохновлял Апостолов и Евангелистов в их устном и письменном благовествовании, одинаково наставляет Святую Церковь во все времена и будет наставлять до скончания мира, способствуя пониманию и усвоению Христовой Истины.

      Отколовшись от Римской Церкви, протестанты, тем не менее, сохранили многие ее заблуждения. Так, в Символе Веры у них имеется вставка о исхождении Святого Духа от Отца и Сына. Их учение о первородном грехе тесно связано с неправильными учениями Западной Церкви. Некоторые протестантские общины верят в предопределение ко спасению только некоторых людей, считая, что остальных Бог изначально осудил к погибели души. Даже более католиков, протестанты склонны к юридическому пониманию Искупления, склонны умалять значение человеческих усилий в деле спасения. Спасительное значение благодати они тоже понимают в недостаточной мере, почему их представление о христианской жизни, как жизни богочеловеческой (синергизм), имеет весьма ущербный характер. Тем не менее, в своей нравственной жизни протестанты дают пример большой устойчивости, а также активного и организованного благотворения. Отстаивая свою веру, протестанты не раз показывали миру пример пламенного христианского самоотвержения. Их миссионерская деятельность, особенно среди нецивилизованных «диких» народов, носит героический характер, нередко запечатлеваясь мученической кончиной.

      Стремление протестантов объединиться между собой, нередко выводит их на путь поисков объединения с православными и католиками. В этом их стремлении они многократно давали пример глубокого внимания к православному учению и богослужению. Так среди протестантов особое место занимает Англиканская Церковь, сохранившая церковную иерархию и семь основных Таинств Церкви. Но и она делится на несколько течений. Многих представителей того течения, которое именуется «Высокой Церковью», по их убеждениям и духу можно почитать вполне православными; они и сами стремятся к соединению с Православной Церковью. К сожалению, другие течения Англиканской Церкви примыкают к крайним протестантам, не признающим изначального традиционного Христианства-Православия. Фактически соединению православных с англиканами препятствует разобщенность внутри Англиканства в самых основных вопросах веры, а также евхаристическое общение англикан с протестантами различных направлений.

 

*******

         Борьба Церкви за чистоту догматического учения это вовсе не «пустое» дело бессмысленных «мудреных» умствований, а необходимое проявление заботы Церкви, обеспечивающее возможность достижения человеком полноты благодатного соединения с Богом. Обожение человека через восприятие Божественной благодати, требует соблюдения двух главных условий христианской жизни. Оно напрямую определяется степенью  очищения человека от власти греха и зла, степенью его просветленности духом искренней святости и самоотверженной любви. А данные условия прямым и неразрывным способом связаны с практической реализацией догматического учения.

         Обожение и спасение человека происходит только с помощью Божией. Инославные христиане и верующие нехристианских религий тоже призывают Бога, молятся Ему и просят помощи в деле творения Божественных заповедей. Но если верующий не признает, что Христос есть Бог и Сын Божий, не почитает Деву Марию и святых, он сам лишает себя помощи с их стороны. То же самое можно сказать о непризнании соборного опыта Церкви и церковной иерархии, церковных Таинств и обрядов, духовного опыта христианских праведников и святых.

         Знаменательно, что исповедание неправильных догматов в большинстве случаев связано с признанием искаженного образ Единого Бога,  Который будто бы велит убивать и презирать всех инаковерующих, требует слепого рабского повиновения и ждет от человека только обрядов и жертв, а не практических дел святости, добра и любви. Через подобное отрицающее, искаженное  религиозное мировоззрение,  верующий сам затрудняет себе путь к Богу, хотя любое искреннее призывание Бога человеком, несомненно,  дает верующему помощь Божию. Если рассуждать поверхностно, то, в сущности, почти все традиционные религии учат человека восходить к Богу, исполняя Его заповеди. Однако разница между догматическим учением различных религий весьма характерно проявляется в эффективности  средств и знаний,  возводящих человека к Богу, в том, как человек понимает Личность Творца и Его спасительную волю, в самой цели и практике религиозной жизни.

 

*******

         Догматическое учение Христианства-Православия сложилось как стройная система  в течение  первого тысячелетия нашей эры. К этому времени относится основная борьба с ересями, искажавшими учение Церкви о Боге и Его действии в мире.

      Примерно первые триста лет существования Христианской Церкви, верующие не придавали догматическим вопросам преувеличенного значения, четко осознавая духовную неправильность и опасность увлечения спорами о богословских тонкостях. Первые христиане ясно и просто веровали в то, что Единый Бог Творец есть Святая Троица, что Христос есть Сын Божий и так далее, не вдаваясь в запутанные рассуждения и понимая, что путь к познанию Бога и истинной веры, строится  в основном на правильном исполнении христианских заповедей. Но потом демонические силы, которые сначала стремились уничтожить Церковь чисто физически, поняли, что мученичество лишь умножает и усиливает Церковь. В результате падшие ангелы решили изменить план разрушения и ослабления Христианской Церкви через искажение догматического учения Христианства, что давало двойной эффект. Во первых ереси изнутри раскалывали Церковь духом гордости и вражды, во вторых верующие переставали обращать внимание на практическое исполнение заповедей Христа, думая, что спасение зависит от точности догматических формулировок и обрядового благочестия. Однако знание о Боге, как бы точно оно не было, не дает спасения, если человек живет греховной жизнью. Если верующий не понимает подобных вещей, он превращается в фарисея, а его вера теряет благодатную силу, чего и добиваются падшие ангелы.

         Постепенно Церковь соборным разумом создала и утвердила правильное догматическое учение. Одновременно в Церкви крепло осознание того, что путь человека  к Богу зависит не столько от приверженности тем или иным догматическим убеждениям, сколько от его личной праведности, от желания служить Богу и людям в духе смиренной любви. Настоящее исповедание догматов означает их воплощение в практике христианской жизни. Естественно, что «упрощение» догматического учения имеет предел, когда человек начинает недопустимо искажать учение о Боге и пути истинной веры. Но еще хуже, если спасение ставят в абсолютную зависимость от точности догматических формулировок, думая, что знание правильного догмата гарантирует полноценное спасение, и даже дает право гнать и убивать инаковерующих, что правильные догматы и обряды есть магическое средство, спасающее человека независимо от его внутренней чистоты.

      Христианские святые постоянно  напоминают верующим о высшем, преобладающем значении практического исполнения христианских заповедей. Догматы надо не просто знать и признавать, их необходимо исповедать, то есть практически реализовывать в христианской жизни. В случае действительно независящих от нас причин, Господь прощает нам неполное или даже неправильное догматическое знание, ведь по сути дела мы почти ничего не знаем о Сущности Бога. Если человек искренне призывает  Бога и стремится к спасению души через праведную жизнь, Господь обязательно помогает ему исправить догматические ошибки. Но если человек живет греховно, гордо отвергая главную христианскую заповедь о любви к Богу и людям, то никакие, самые точные догматы не помогут ему обрести благодать и соединится с Богом. Такой человек наполнен черной энергией зла, противоположной благодати Святого Духа, и потому никогда не обретет истинную веру, если, конечно, не покается.

      Со временем силы зла все «лучше» учились искажать понимание людей о внутренней - подлинной и наиболее важной сущности христианской веры. Когда утвердилось догматическое знание, дающее правильное понятие о Личности Бога, падшие ангелы стали создавать ереси, где искажалось знание о способах освобождения от власти греха и зла, о практике праведной жизни, о путях обретения благодати, о соединении человека с Богом. В средние века стали возникать ереси, искажавшие правильное осознание пути истинной  веры. В итоге опять получалось, что греха нет и можно делать все, что хочется человеку, а формальная принадлежность человека к Церкви с правильными догматами и обрядовая вера спасают кого угодно.

      Естественно, что подобный путь, фактически повторяющий искажение Ветхозаветной Церкви, не может возводить человека на небо, а наоборот низводит его душу в ад. Но в большинстве своем люди не любят об этом говорить и думать, чтобы не лишится привычных греховных удовольствий. Православная  Церковь и в меньшей мере Католическая, обладают правильным догматическим знанием о Боге и мире. Однако и у православных и у католиков существуют специфические искажения правильного понятия о грехе и путях достижения святости. Опыт святых и праведников Христианства говорит о необходимости непримиримой борьбы с грехом и злом внутри самого человека. Однако нередко верующие, и в том числе  богословы, стыдливо обходят проблему греха стороной или вообще ее не касаются, утверждая зависимость спасения от формальной принадлежности к Церкви, неизменного сохранения правильных догматов и тщательного обрядового благочестия.

      Если традиционный протестантизм был силен своей практической стороной исполнения христианских заповедей, то его последующие «модификации», особенно современные, одинаково искажают знание о Боге и путях достижения благодатной святости, утверждая, что спасает человека «просто вера». То же самое можно сказать о современном, «модернизировнном» Католичестве. Истинное Христианство-Православие правильно сочетает знание о Личности Бога и знание о возможности благодатного соединения с Творцом. Если догматические ошибки в отношении Сущности Божества еще простительны нам в силу человеческого несовершенства, то ошибки в учении о творении воли Божией, приводят к тяжелейшим и часто необратимым последствиям. Современные еретики готовы признавать какое угодно догматическое знание, в том числе и православное, но они категорично отвергают традиционный путь спасения, требующий праведной жизни по заповедям Христа. Однако зло есть зло, грех есть грех и их нельзя оправдать ничем. Неудивительно, что в современных ересях силы зла преимущественно делают упор на то, чтобы человек потерял правильное понятие о демонической сущности и губительных последствиях  греховной жизни.

      Данный вопрос в приложении к современному миру мы рассмотрим позже, в книге об истории Христианской Церкви. А сейчас вернемся к борьбе Церкви с еретическими учениями в первые века нашей эры. Эти ереси можно разделить на несколько основных видов.

      1)Философы-гностики утверждали, что Воплощение Бога-Духа невозможно, что Христос был великий Учитель, Великий, но все-таки человек. Истинный христианин не «мудрствуя лукаво», верит, что в Лице Христа на землю сошел Бог и Сын Божий. «Бог стал Человеком, чтобы человек мог стать богом», потому что никто, кроме Самого Бога не может правильно научить человека путям благодатного обожения личности.

         Иконопочитание, которое еретики представляли, как идолопоклонство, стало следствием Воплощения Сына Божия. Икона является возможностью выразить Божественную реальность, пришедшую в мир материи, как символ и залог нашего спасения. Борьба за иконопочитание представляет  утверждение спасительного действия Божественного Промысла и подтверждает факт схождения Бога к людям.

      2) Ариане, последователи Ария,  утверждали, что Христос не Единосущен Отцу, то есть не одного с Ним Существа-Духа. Сын Божий, Слово-Логос приходит в мир, открывая нам истинный путь к единению с Божеством. Если воплотившееся Слово было не той же Сущности, что и Отец,  значит,  Христос был не Истинный Бог, а путь к Богу, показанный Им, был неправилен и, следовательно,  обожение человека невозможно.

      3) Несториане в Самом Христе хотели отделить Бога от человека, как бы разделить Его на два Лица, на две раздельные Личности - Сына Божия и Сына Человеческого. Несторий также отказался именовать Пресвятую Деву Марию Богородицей, предпочитая называть Ее Христородицей. Ошибка этой ереси, как впрочем, и остальных, заключалась в том, что еретики пытались логически осмыслить непостижимое для ума, думая познать непознаваемую тайну Богочеловечества. По учению Нестория,  Личность Слова и Личность Иисуса были связаны лишь нравственным избранничеством, превратившим человека Иисуса во вместилище Слова. То же самое говорилось о Матери Божией.

      Ни один земной человек не может знать, как произошло таинство Воплощения, как Дева Мария стала Богородицей.  Поэтому истинные христиане смиренно принимают данные факты духовной метаистории на веру. Христос есть истинный Богочеловек. Если в Нем нет единства Личностей, значит, наша человеческая природа по настоящему не воспринята и не освящена Богом. Значит воплощение Богочеловека, как восстановление греховной человеческой природы, не совершилось, и нет возможности соединения человека с Богом. Значит, мы по прежнему разлучены с Богом. Благодатное обожение-соединение с Богом для нас закрыто, а Христианство вместо мистической религии благодатного богообщения и богопознания, сводится к простому нравственному учению, к моральному подражанию Христу.

       4)Монофизиты учили, что Христос есть Истинный Бог, но не истинный Человек, что человеческое было в Нем только видимостью. Получается, что на земле во Христе все было Божественно и Он родился от Девы Марии, ничего от Нее не заимствовав, а только воспользовавшись Ею для Своего явления. Так монофизитсво, как и несторианство, отрицало возможность богочеловечества, возможность соединения человека с Богом, возможность обожения человеческого естества. В действительности истинная природа человека была во всей полноте взята на Себя Воплощенным Словом, чтобы человек мог во всей целостности войти в соединение с Богом.

      Подобные ереси, отрицающие или искажающие истинный смысл Воплощения Бога-Слова, во многом являются наследием дохристианских, языческих религий. С одной стороны это действие Афин и Рима, где человечество замыкается в самом себе, обожествляя несовершенного человека; с другой стороны древнего Востока, особенно Индии, с верой в безличный Абсолют, в Котором человечество растворяется и без следа поглощается Божеством. Кстати такие искажения Христианства, снова становятся весьма популярными в современном мире, который уже не принимает учение примитивного атеизма-безбожия.

      В Богочеловеке Христе действуют две воли, два разума, два образа действия - Божественный и человеческий. В Его действиях постоянно присутствуют две энергии - Божественная и человеческая. Иногда Его Божество блистает во всей силе, затмевая человеческое. Однако совершенно бесполезно пытаться разделить во Христе Божественное и человеческое, понять Его Личность изнутри, что просто неподвластно человеку. Христианину достаточно знать, что обе природы во Христе обладают взаимопроникновением. Христос стал человеком по любви к людям и, следуя за Ним,  люди получили возможность, оставаясь людьми, быть причастниками Божества, становясь богочеловеками - богами по дару благодати.

      5)Монофелиты признавали существование во Христе двух природ - Бога и человека, но только одну волю Божества, Которой воля человека последовала в машинальном, «механическом» подчинении, вплоть до своего полного поглощения Божеством.

      Вообще отдельное выделение человеческой воли есть искусственное понятие. Его просто не существует в нашем взаимосвязанном мироздании. Только греховный, эгоистичный человек может утверждать возможность изолированной воли или вернее полного личного своеволия. Человеческая  природа, не искаженная грехом, желала лишь добра, стремилась только к Богу. Грехопадение исказило человека, который теперь тяготеет преимущественно ко злу. Одновременно, в каждом человеке кроме низшей греховной воли человеческого естества, есть другая воля, воля Божественная. Она открывается через голос духа, через высшее «Я» человеческой личности и направлена на очищение человека от власти зла. Это и есть подлинная естественная воля человека, изначально данная ему Богом. Греховное земное человечество во многом находится под властью темных сил и нам приходится постоянно выбирать между волей низшей и высшей, между злом и добром, между грехом и святостью. Во Христе человеческая природа,  человеческое естество - тело и душа, были свободны от власти греха. Ему не был нужен «человеческий свободный выбор», в Нем не возникало конфликта между волей Божественной и человеческой. Выбор Богочеловека был сделан раз и навсегда - идти к Богу и творить Его волю.

      Во Христе истинно соединены две воли - Божественная и человеческая. Если следовать учению монофелитов, то человеку невозможно достичь обожения, которое осуществляется путем выбора свободного творчества воли Божией, путем соединения в себе Бога и человека. Бог создал человека Своей Божественной волей, но Он не может спасти человека без согласия и содействия человеческой воли. На пути к богочеловечеству человеческая воля должна сама принять путь освобождения от власти греха и зла, подражая высшей сознательности  Богочеловека Христа.

      Воля Богочеловека Христа это воля Бога-Отца. Он с любовью подчиняется Отцу, и одновременно у Христа есть нечто отдельное - Сын обладает собственной человеческой волей. Он независим от Отца и должен свободно сделать окончательный выбор в Гефсиманском саду. Спасение человечества основывается на подчинении воле Отца собственной человеческой воли Сына Божия.

      Воплощенный Христос страдал, Ему было невыразимо тяжело принимать на Себя грехи всего мира. В Нем шло борение между Божественным и человеческим. Человечество Христа было безгрешно, но немощно, как и все человеческое. Христос обладал свободным выбором, Его воля состояла из воли человеческой и воли Божественной. Переборов человеческое, Он выбирает Божественное - жертву абсолютной любви за спасение мира. «Отче Мой! Если возможно да минует Меня чаша сия, впрочем не так как Я хочу, но как Ты» (Евангелие от Матфея 26,39)

      Собственная воля Сына, Его человеческая воля свободно подчиняется Отцу. Во Христе человечество дает полноценное согласие творить волю Божию, заключая завет Нового Адама с Богом. Выбор Христа окончателен и неизменен - Он добровольно берет на Себя всю ущербность человеческого естества, вплоть до смерти и сошествия в ад. Христос принимает смерть, но в Нем обожженный Человек противится противоестественной смерти. Человеческое естество Воплощенного Сына Божия принимает смерть и ужасается ей, как совершенно  чуждому явлению. Один Христос познал, что такое подлинная смерть, ибо Его обожженное человечество не должно было умирать. Его распятие есть вынужденный шаг для спасения мира, ведь только так, умерев как человек и воскреснув как Бог, Христос мог полностью уничтожить власть зла, греха и смерти.

 

*******

         Основной смысл борьбы с ересями, искажающими догматическое учение Христианства-Православия, заключается в том, чтобы открыть людям путь Богочеловечества, показать возможность спасительной жизни по образу Богочеловека Христа. В наше время православному христианину неминуемо  приходится бороться с многочисленными ересями, которые не только искажают Образ Бога, но всячески оправдывают грех и зло, не давая человеку воспринимать благодать Святого Духа.

      Специально отметим, что искажения догматического учения традиционного Православия проявляются не только в различных современных сектах. Это так сказать внешний, легко понятный враг, которого легко обличить и с которым довольно просто бороться. Наиболее страшную ересь по прежнему представляет «традиционное» фарисейство, которое прячет под маской Православия греховную безбожную жизнь, тем самым  разрушая земное здание Церкви изнутри.

      Современный православный христианин обязательно должен знать о догматических и духовно-практических ошибках еретических учений. Тем более что современные еретики не могут выдумать ничего нового, и по сути дела повторяют те же самые ошибки и искажения. В борьбе с ересями особенно важно делать упор на то, что Христианство-Православие является, прежде всего, путем подражания Христу, путем практического творчества праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, которое происходит в сознательном согласии-сотворчестве Бога и человека.

      Для правильной борьбы с ересями, православный верующий обязан иметь широкий духовный кругозор, охватывающий соборный опыт Христианской Церкви. Большинство сект и еретических учений, легко отличить по их ограниченности, по тому, как фанатично и упрямо отстаивают они свою точку зрения, отрицая весь предыдущий и современный опыт Церкви. Знаменательно, что еретики просто не замечают, что каждое отдельное учение отстаивает свою абсолютную правоту.  Обычно любое искаженное еретическое учение утверждает возможность некоего магического, волшебного спасения, которое обретается через принадлежность к данному учению. Только фанатично настроенный еретик может «искренне» утверждать, что все, не принадлежащие к его вероисповеданию будут обязательно отринуты Богом на погибель души.

      Истинный православный христианин понимает, что Господь помогает всем людям, кто хоть немного, искренне призывает Бога и стареется творить Его волю в духе сознательной святости и смиренной любви. Поэтому настоящий православный верующий не осуждает другие религии, зная,  что это дело Божие, и признает,  что опыт Христианства тоже имеет свои ошибки, которые необходимо обличать и исправлять в первую очередь. Естественно, что подобное понимание вовсе не означает повода к отрицанию соборного опыта и Священного Предания Православной Церкви в пользу иных религий и вероучений, или безоговорочного экуменизма, который призывает верить непонятно во что. Учение традиционного Христианства-Православия является вершиной Божественного Откровения. Именно православная вера наиболее правильно и несравненно яснее других религий, учит человека спасению души, открывая ему путь к познанию Богу через праведную христианскую жизнь.

      Православный христианин старается исполнять заповеди Христа, прежде всего, в личной жизни, думая в основном о личном исправлении и не осуждая  инославных христиан и верующих других религий. Это и есть наилучшая проповедь Христианства-Православия. Действительно мудрый верующий никогда не забывает о значении христианского смирения.  Ясно оценивая окружающую обстановку, он больше всего страшится  болезни религиозной гордости, и, не считая себя самым умным,  воспринимает все духовно полезное и согласное с учением Христа, откуда бы оно не происходило, даже если это опыт других религий и  вероисповеданий, которые часто очень метко обличают «православные» недостатки со стороны.

 

Глава 11.  «Образ Бога» и «образ раба».

 

         Основной смысл понятного и полезного для нас творчества Пресвятой Троицы, имеющей общую Природу и одну волю, заключается в излиянии на наш мир духа абсолютно бескорыстной и самоотверженной Божественной Любви. Бог ничего и никогда не жалеет для помощи Своему творению, ничего и никогда не требует за эту помощь. Лучшей наградой для Творца является спасение и благодатное просветление Его созданий, освобождение человека от духовной смерти, от плена греха и зла.

      В творчестве Сына Божия Божественная Любовь  выражается в полном отречении от собственной воли, в послушании Отцу до крестной смерти, в предельной самоотдаче, в самоистощании и самоуничижении Богочеловека, приносящего Себя в жертву  для спасения человечества. Впрочем, жертва Сына за спасение мира есть дело всей Святой Троицы: воля Отца это источник Божественной воли, воля Сына совершается в послушании и действии, воля Святого Духа в исполнении и наполнении творчества Сына духом самоотверженной любви.

      Во Христе соединились две природы - Божественная и человеческая. Человечество Христа есть природа обожженная, просветленная Божественными энергиями. Поэтому она, несмотря на все борения, принимает волю Божию и делает все в согласии с Божеством. Христос понимает предрешенность Своей жертвы, Он согласен с ней и просит Отца об отложении жертвы только из-за ее невыносимой тяжести. В Гефсиманском борении в Личности Богочеловека сталкиваются две воли. Ужас пред смертью был реакцией человеческой природы, но Божественная воля говорила о необходимости жертвы искупления. Так страдание Христа стало добровольным по Его человечеству. Вопль на Кресте означает проявление истинного Человечества, вольно претерпевающего смерть как завершение Божественного уничижения.

         «Кенозис» Спасителя мира, что в переводе с греческого  означает «уничижение», включает в себя весь процесс нисхождения Бога-Сына к людям. Новый Адам Христос, нетленный и бессмертный по Своей человеческой природе, добровольно подвергает Себя последствиям греха. Он вводит в Свою Божественную Личность всю немощь человеческой природы, искаженной грехом. Уничижение есть отказ от силы и славы, свойственных Христу по Божеству, принятие всего противоестественного Богу и обожженному человечеству - голода, жажды, усталости, скорби, страданий и смерти. Личность Христа имела в Себе естественную нетленность первозданного Божественного творения и добровольно принятую тленность творения, искаженного грехопадением.

      Во время Преображения Христос явно показывает Свое Божество, позволив  Ему просиять через Свое Человечество. Принятые Христом страдание и смерть, были не позором, а торжеством Божества над смертью и грехом, Его величием в совершении тайны нашего спасения. Будучи «образом Бога», Богом по Своей природе, Христос в Своей абсолютной Любви не посчитал унижением и позором для Себя принять «образ раба», стать по виду обычным человеком. Сын Божий смирился до крестной смерти, самой позорной смерти в глазах людей. Принеся величайшую жертву самоотверженной любви, Христос стал выше всякого творения Божия, обрел высочайшую духовную силу и славу. Так Личность Сына Божия полноценно совершилась, выразилась в отдаче Себя людям.

      Пребывая в славе Божества, которой Он никогда не превозносился, Сын Божий принимает позор, бесчестие, проклятие, берет на Себя все бремя человеческой греховности,  подчиняет Себя условиям нашей смертности. Отказываясь от Своей царственной славы, Он все глубже скрывает ее в глубинах страдания и смерти. Христу надлежит обнаружить и перенести в Себе человеческую греховность, осознать насколько человек, созданный по образу совершенной красоты, обезобразил себя грехопадением.

         Воплощение и умаление Бога Слова в духе величайшей смиренной любви, приводит к последней решающей жертве  через принятие смерти. Жертва Христа есть самая самоотверженная, вольная и любящая жертва за всю историю Земли. Пребывая Богом, Он соглашается стать смертным и умереть, когда это оказывается необходимым. Принимая смерть и позволяя ей проникнуть в себя, Господь тем самым побеждает власть смерти, которая не может подчинить себе бессмертного Бога.

         Кенозис Христа это уничижение «свободного сына», который подобно последнему рабу, ищет не собственной славы, но славы пославшего Его Отца. Христос не утверждает Своего Божества, а в полном отказе от Себя, от Своей воли, смиренно осуществляет дело спасения человечества и мира, дело Любви Пресвятой Троицы. Беспредельно уважая свободу человека, Христос показывает нам только скорбное братское Лицо раба, служащего людям, скорбную братскую плоть Распятого за мир. Являясь Богом, Христос никого не судит, стремясь Своей любовью пробудить в человеке ответную веру, как ответную любовь к Богу. Приходя на землю в образе незаметного раба, смиренно и в любви служащего нашему спасению, Господь учит нас образу Божественной Любви, подлинному образу Божию. Каждый христианин призван четко осознать, как Господь действует по отношению к людям, должен видеть образ Божий в себе и каждом человеке, поступая подобно  милосердному Творцу.

      Христос добровольно взял на Себя последствия нашего греха. Он познал все немощи, все ограничения нашего существования, кроме разрушительных греховных страстей, зависящих от свободы человека. Полностью повторяя образ первого Адама, Второй Адам - Христос дал приблизиться к Себе искусителю, но уже не в раю, а в положении падшего человека. Только во Христе это положение стало не злом и ненавистью, а страданием и любовью. Дьявол-искуситель был с позором отражен, побежден и изгнан всепобеждающим духом смиренной любви Человека, носящего в Себе Божество.

      Жертва Христа является образом подражания, образом подвига смиренной любви для всех христиан. Человек пал через гордость,  решив самостоятельно стать богом, и спасется только противоположным способом, подобно последнему рабу смиренно отдавая себя в жертву за спасение мира.

         В человеке проявляются две «человеческие» воли - воля естественная и воля выбирающая. Естественная, принадлежит греховному естеству человека, его низшему и падшему «Я», плотской совокупности души и тела. Воля выбирающая - это воля человеческого духа, нашего высшего «Я», чистого от греха, через который Господь говорит нам голосом совести.

      Первая воля тянет человека к греху и толкает на зло, вторая призывает творить добро, исполняя волю Божию. Грешить легко, удобно и приятно, но для того, чтобы победить власть смерти и греха, взойти к Богу и достичь обожения, человек обязан самым решительным, беспощадным образом победить низшую, греховную волю, принося жертву смиренного самоотречения. Самоотречение означает не только телесный аскетизм, являющийся начальной подготовкой к очищению души от власти эгоизма и гордости. Аскетизм и исполнение обрядового закона необходимы для личного спасения человека, но никогда не стоит преувеличивать их значение.  Главное заключается в том, что христианин призван повторить путь смирения и любви Христа, спасая свою душу и соработая Господу в деле спасения человечества. Целью Христа является преображение нашего мира, и целью жизни каждого христианина также является принесение посильной жертвы любви за спасение человечества.

 

Глава 12. Искупление.

 

         «Нам надо было, чтобы Бог воплотился и умер, дабы мы могли жить» - пишет Святитель Григорий Богослов.

         Господь пришел на землю для нашего спасения. В человеческой природе Христа не было роковой неизбежности смерти. Однако само Его человеческое рождение  вводило в  Божественную Личность элемент, который мог привести к смерти. Христос не должен был умирать, но Он знал, что в зависимости от того, как пойдет борьба с силами зла, Ему необходимо приготовиться к любому страданию, необходимому для спасения человечества, вплоть до смерти.

         Само Воплощение Сына Божия создало возможность принесения  любой жертвы, вплоть до ее последних пределов. Воплощаясь, Сын Божий уже принимает некоторую оставленность  Богом, принимает на Себя весь грех мира,  «заступает» Собой людей, справедливо осужденных за личные грехи. Христос изначально готов на любое испытание, на любую жертву. «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» - говорит Иоанн Креститель. Христос есть высшая жертва. Дело Спасителя мира есть дело уплаты долга, выкуп или вернее освобождение людей, плененных грехом и злом, путем собственных трудов и страданий. Вообще понятие «выкупа или уплаты долга» за грехи человечества не совсем правильно. Во первых падших ангелов никто на землю не звал, так что они не имеют права требовать от Бога «справедливого» наказания грешников. Тем более не нужен подобный выкуп Всеблагому Творцу. Однако, от человеческой греховности никуда не денешься, и в результате падшие ангелы-демоны получают возможность предъявлять Богу «счет» за грехи людей. Но Христос решает: «Я Один отвечу за все», и Один принимает на Себя удар дьявола, разъяренного тем, что Спаситель добровольно, с любовью берет на Себя все наказание и мучение, причитающееся человечеству за его грехи.

      Жертвой абсолютной Любви Христос отнимает у сил зла право безраздельно властвовать над людьми, пользуясь нашей греховной слабостью. Конечно,  Христос искупает и выкупает человечество не для собственной власти над миром. Он стремится к тому, чтобы открыть нам путь спасения, показать людям духовный смысл бытия, совершенно закрытый  для человека, живущего во власти зла.

      Христос есть Посредник, примиряющий людей с Богом через жертву Креста. Его посредство вовсе не значит, что Он будто бы уговорил и умилостивил Бога-Отца простить людей. Посредство Спасителя представляет прямую непосредственную помощь Бога людям. Без этой помощи силы продолжали бы неуклонно вести человечество в пропасть духовной гибели. Духовных усилий праведников дохристианского мира было явно недостаточно для спасения человечества, поэтому воплощенный Спаситель смиренно сходит в наш мир, помогает людям духовно обновиться и учит нас восходить к Богу.

      Искупление органично превращается в дело спасения человечества от духовной гибели. Творчество Божественной Любви Спаситель разрушает торжество сил зла и власть греха над человеком, одновременно показывая ему правильный путь к Богу. Искупление есть настоящая и единственно возможная победа добра над злом. Она не может совершаться иначе, как через жертву любви, жертву полной самоотдачи, всегда приводящую к страданиям.

         Смерть Христа на Кресте  есть суд над судом. Суд жертвенной смиренной любви над судом самолюбивого и гордого зла. Бог всегда действует в духе любви и никак иначе. Зло можно победить только добром и любовью, и никогда насилием и грубой силой. Нагло торжествуя, силы зла заявляют Богу: «Твое творение полностью подвластно нам, оно делает то, что мы хотим. Зло господствует в мире, и потому мы имеем право управлять человечеством по своему усмотрению». В любой  момент времени, как и во время пришествия Христа, Господь отвечает так: «Вы не имеете полной власти над землей, всегда есть люди, которые сознательно отвергая грех и зло, творят Мою спасительную волю. Эти люди спасают мир творчеством самоотверженной любви, а Мой Сын навсегда уничтожит ваше роковое господство над человеком, добровольно принося величайшую жертву любви за спасение человечества».

      Искупление есть центр творчества Сына Божия  в нашем искаженном мире, но оно является только частью Божественного Промысла о человеке. Общее направление Божественной заботы никогда не менялось, его целью остается совершенно свободное и полное соединение человека с Богом. Божественная Любовь стремится к одной главной цели - обожению человека и через него всего мира. Дальнейшее духовное развитие человечества намечается уже в масштабах  Вселенной, где люди, соделавшись сознательным богочеловечеством, действовали бы подобно Христу.

      Грехопадение изменило не цель Божественного Промысла, а образ и направление Божественного действия. Грех разрушил первоначальный план прямого восхождения человека к Богу. Необходимо было сначала уврачевать болезнь грехопадения и помочь человеку заново начать процесс правильного духовного развития. Такова центральная цель Искупления.

      Искупление, или вернее сама жертва Распятия,  есть трагическая, ненормальная, противоестественная реальность. Распятие, как жертва выкупа для избавления людей от власти зла, есть не цель, а только средство, необходимое для достижения единственной истинной цели - обожения человечества. Спаситель спасает человека от смерти и ада, чтобы  дать ему возможность восхождения к Богу. Искупление заключается в устранении власти греха, как преграды, отделяющей человека от Бога; власти,  которая нагло подчиняет человека силам зла и делает возможным безраздельное роковое господство падших ангелов над человечеством. Освобождение, искупление человечества от власти греха, сопровождается таинственным процессом восстановления человеческой природы, ее обновлением, обретением ею способности воспринимать благодать и восходить к Богу.

      Подвиг Христа, по словам апостола Павла, непостижим даже для Ангелов. Люди могут осмыслить лишь его основную суть. Искупление означает добровольный выкуп раба, творившего зло себе на погибель, означает долг, уплаченный за тех, кто сам не может рассчитаться, ответить за свои грехи и потому остается в заключении в темнице, где не виден благодатный свет Духа. Искупление означает, прежде всего, жертву Любви Бога к Своему творению. Господь любит его даже падшим до последних пределов. Кровь Искупления является завершением творчества Доброго Пастыря, ищущего заблудшую овцу, делом доброго Самарянина, врачующего и восстанавливающего человеческую природу,  израненную демонами.

      Христос «сделался за нас клятвою», пишет апостол Павел. Его жертва была еще и проклятием, означающим добровольное вхождение в состояние проклятости,  приходящей к тому, кто творит зло и грех, тем самым  отдаляясь от Бога и подпадая под власть сил тьмы. Христос взял на Себя всю тяжесть греха, вплоть до состояния ужасной тоски богооставленности. Чувства людей, как страх человека, умирающего во власти греха, лишь немного напоминают это чувство потустороннего ужаса перед мраком зла.

         Человек несет наказание за свой грех и,  в сущности, смерть обретает над нами законную власть. Сын Божий имеет безгрешную человеческую природу, поэтому проклятие за грех было над Ним неосуществимо. Он принял его добровольно из-за любви к людям, и проклятие превратилось в благословение. Зло и грех побеждаются любовью и святостью, Крест мгновенно рушит власть зла над миром. Отныне мы можем Христовой смертью побеждать зло, можем покаянием умервщлять живущий в нас грех, подобно Христу принося жертву любви за спасение мира. Это и есть наше духовное  распятие, несущее  освобождение от власти зла и преображающее искаженное человеческое естество.

         Грешный человек умирает на духовном Кресте любви, воскресая в благодатно просветленном и очищенном естестве. Для праведника, идущего вслед за Христом, сама смерть становится спокойным и радостным переходом в вечность, свободную от зла и страданий.

 

*******

         Смерть физического тела никогда не являлась «судебным наказанием» за наши грехи со стороны Бога. Не совсем правильно и понятие о том, что смерть является неким «средством исправления»,  которое будто  бы дано Богом для того, чтобы злой и греховный человек не жил вечно и исправлялся, отказываясь грешить  из-за боязни смерти.

      После грехопадения Господь не дал человеку вкусить плода  от «древа жизни», то есть в раю человек еще не получил предназначенные ему от Бога сверхчеловеческие способности, в том числе и возможность вечной жизни физического тела. После грехопадения человек естественным образом теряет право на Божественные дары в соответствии с Божественными законами мироздания. Потеря вечной жизни, несомненно, оправданна тем, что став злым сверхчеловеком, падший человек быстро погубил бы себя, навредив не только Земле, но и Вселенной.

      Смерть есть неизбежное роковое следствие грехопадения. Господь не творил смерти, но Он по необходимости принимает ее как средство покаяния, отрезвления человека от угара земных страстей. Через ужас, мрак и тоску смерти, человеку показывается путь избавления от нее, предлагается войти в осознание своего положения, повернуться лицом к Богу - Источнику вечной истинной Жизни.

      Власть падших ангелов-демонов в нашем мире вовсе не означает, что Бог разрешил им без ограничений властвовать над людьми и мучить человечество, «воспитывая» нас с помощью страданий. Неправая воля демонов проявляется и обретает силу только в том случае, если люди соглашаются творить ее, живя греховно и творя зло. Силы зла сами нагло вторгаются в материальный мир, подобно тому, как они проникли в рай. Падшие ангелы целенаправленно вредят Богу и искажают Его творение,  пользуясь нашей свободной волей. Человек должен пройти испытание своей свободы, но неправильно думать о том, что Господь специально испытывает нашу свободу, допуская демонические искушения, потому что между человеком и падшими ангелами существует весьма  неравное соотношение сил.

      Господь всеми способами стремится  уничтожить влияние сил зла на природу и человечество, ограничивая произвол демонов Своей Божественной волей. Однако при этом Ему приходится учитывать влияние свободного выбора Своего творения. Если человек сам выбирает зло, Господь ничего не может сделать вопреки. Ему остается только страдать и приносить жертву любви за наше вразумление и спасение. Мистическая сущность процесса грехопадения, происшедшего с человечеством,  непостижима для человеческого ума. Нам остается довольствоваться знанием общих понятий, твердо помня о том, что от Бога никогда не исходит ничего плохого. Все зло в мире возникает в том случае, если творение само отворачивается от  Своего Творца.

      В момент Искупления демонические силы потеряли свою власть, у лукавого было отнято право господства над человечеством, право нагло подчинять и соблазнять людей. Сатана, хотевший завладеть единственным человеческим Существом, над  Которым он не имел власти, справедливо лишился всякой власти. Он уже торжествовал победу думая, что в Лице Христа умирает величайший за всю историю человек-праведник, жертва Которого пропадает зря. Но тут силы зла претерпели сокрушительное поражение, когда оказалось, что Христос есть Сын Божий, Который  взял на Себя и искупил грехи всего человечества,  Воскресение Которого разрушило ад и потрясло владычество сил зла до самых основ на земле и в потустороннем мире.

      Своим непостижимой жертвой Христос вернул нам достоинство сынов Божиих. Неправильно думать, что Христос Своей жертвенной смертью якобы «уплатил» за наши грехи «долг» Богу-Отцу. Богу совершенно не присущи эгоистичные качества земного судьи, как это нередко представляли ветхозаветные верующие. Приписывать Богу такое поведение, значит переносить чисто человеческие качества на духовный мир. Бог есть Любовь, Которая все прощает и Ему не нужны какие-то уплаты долга, без которых Он будто бы не способен простить человека.

      Можно сказать, что Христос уплатил долг за грехи людей силам зла, которые имеют над нами власть в меру нашей греховности. Впрочем, и это понятие не совсем правильно. Просто так устроены законы мироздания, установленные Творцом. Когда кто-то творит зло, кто-то должен его устранить, причем зло «нейтрализуется и ликвидируется» только с помощью добра. Демоны постоянно предъявляют Богу счет за наши падения: «люди грешат, а значит они в нашей власти». Хотя силы зла всегда вторгаются в богосотворенный мир самовольно и нагло, Бог никогда не нарушает закон Божественной справедливости, освобождая человека ответной грубой силой. Для Бога существует один единственный путь - путь жертвенной любви. Для этого Христу пришлось взять на Себя всю тяжесть грехов человечества, все страдания, боль и муки, которые должны были принять на себя сами люди. У сатаны отняли право нагло мучить грешных людей, потому что Христос безвинно понес на Себе наказание за грехи всего человечества.

      Искупление примирило и соединило падшее человечество с Его Творцом. Человечество было духовно восстановлено и обрело способность идти к Богу правильным путем. Дьявол был сокрушен, однако его права  мучить и подчинять грешных людей, остались при нем, поскольку не все люди идут за Христом. Главное заключается в том, что Сын Божий упразднил безраздельную власть темных сил, накопленную за все времена до пришествия Спасителя. Благодаря данной власти, демоны буквально насильно влияли на ветхозаветное человечество, нагло забирая людей в сети греха. Христос принес на землю величайшую силу Божественной благодати, которая вместе с жертвой Креста, просветила и освободила мир от гнета греха. Через жертвенное творчество Сына Божия человек освободился от духовной слепоты и получил силы увидеть Бога. Сам человека никогда бы не смог совершить подобное.

 

*******

         Нередко говорят, что жертва Христа «удовлетворила» Божественное правосудие. Данное выражение является неправильным, искаженным пониманием духовных законов бытия. Если выше всего стоит справедливое Божественное правосудие, это означает, что любое бытие во Вселенной механически подчиняется общему закону - зло порождает зло, добро порождает добро. Принцип «причины и следствия» действительно существует в том смысле, что злая деятельность подчиняет творение силам зла, отдаляя его от Творца и ввергая в пропасть вечной смерти, а исполнение Божественных законов и добрая жизнь спасительно приводят творение к Богу. Каждое существо, имея свободную волю, действительно должно выбирать то или иное, само за себя отвечая и принимая положенное ему за его дела. Однако здесь надо четко видеть границы возможностей свободного выбора человека, не слишком надеясь на свои силы и понимая, что мы почти целиком зависим от милосердной помощи Творца. Иначе возникает некое юридическое понимание Божественного Промысла, весьма похоже на восточные теории безликой и беспристрастной кармической силы, для которой  одинаково безразличны страдания и радости человека, и которую ничто не может отменить или изменить.

      Может быть, в отношении Ангелов, как предельно одухотворенных существ высшей силы и знания, закон справедливого суда и ответа за их отступление от Бога действует более жестко. Но в отношении слабого тварного человека этот принцип совершенно неприемлем. Человек спасается только милосердием и Любовью Творца. Жертву Сына Божия ни в коем случае нельзя понимать, как некий суд над грешным человечеством, в результате которого Христос пострадал за людей и Его мучения «удовлетворили» Отца, как некий выкуп, который кто-то все равно должен принести за наши преступления против Божественных законов. Если принять данное понимание, то теперь уже Христос, вместо сил зла, имеет право безраздельно наказывать грешников.

      Правосудие Бога заключается в том, что Он сам полностью подчиняется собственным законам, причем не для того, чтобы наказывать, а чтобы исправлять и спасать. Главным из духовных законов, является не закон справедливости, а закон всепрощения и любви. Следуя ему, Христос мог спасти человечество, только Сам пострадав за нас.

      Бессмысленно даже говорить о том, что Бог судит людей, справедливо наказывая их за грехи. В данном случае в мире вряд ли спасся бы хоть один человек. Христос не судит, а спасает мир, не наказывает за грехи, а прощает и берет их на Себя, чтобы помочь человеку духовно прозреть и исправиться. Господь скорбит за грешников, но никогда не гневается на них и не отправляет в ад на мучения.

      Естественно, что спасительное действие Божественного Промысла становится по настоящему действительным лишь в отношении к тем людям, которые хоть как-то признают Бога и Его заповеди. Есть случаи, когда люди сознательно отрекаются от Творца, тем самым полностью ставя себя вне действия Божественного милосердия. На таких богоотступников Господь, терпящий даже падших ангелов-демонов, никогда не воздействует каким-то грубым наказанием, но твердо отражает их демоническую деятельность. Господь не может злиться или гневаться, как это делают люди. Любовь Божия безмерна, она скорбит о всех падших существах - ангелах и людях. Господь сразу принимает и прощает любое грешное существо, стоит тому покаяться и обратится к Богу.

         Это и есть настоящее Божественное правосудие, движимое духом самоотверженной Любви Единого Бога Святой Троицы. Кровь Христа была приятной жертвой Отцу в том смысле, что Сын Божий безвинно принес жертву величайшей любви за тех, кто был недостоин ее и в малой мере. Страдания людей-христиан, которые терпят зло, отвечая на него добром, также благоугодны Богу, ведь любящий человек по мере сил подражает Всеблагому Творцу и Его Абсолютной Любви.  Господь всегда радуется, видя свет любви в человеке, потому что только таким образом можно преодолеть и победить  власть зла.

      Своей жизнью и жертвой, Христос исполняет призвание человека, которому изменил Адам: жить в Боге и Его благодатью преображать Вселенную. Утверждая правосудие Бога-Отца, Сын Божий через Воплощение призван был совершить праведный суд над человечеством. Он и совершил его Своим Распятием, находясь в самых тяжких условиях, в человеческом естестве, в максимальном разобщении с Отцом. Своей безмерной Любовью Христос показал пример всему человечеству, чтобы следуя Ему, мы побеждали зло духом смиренной любви, жертвуя всем земным для благодатного соединения с Богом и во имя спасения нашего мира.

      В масштабах вселенского мироздания все падшее творение  спасается жертвой самоотверженной любви Всеблаго Творца и идущих к Нему просветленных существ. В ином случае Бог уже давно уничтожил бы человечество физически, как «неудавшееся» творение. Человечество было восстановлено во Христе - истинном Адаме через творчество Его спасающей Любви. Действие Божественного Промысла изначально строится на самоотдаче Сына Божия, Который как Правитель и Спаситель нашей планеты, преображает мир личным домостроительством Божественной Любви. Воплощенный Бог целенаправленно освящает и освобождает человека Своим Богочеловечеством,  побеждая силы зла Своей безмерной Любовью к Отцу, призывающему Сына к жертве, Своей безмерной Любовью к людям, к падшему и несчастному творению, ждущему помощи от Бога.

 

Глава 13. Воскресение.

 

         Христос принял на Себя нашу падшую природу, вольно подчинившись всем последствиям греха. Оставаясь чуждым греху, Он взял на Себя ответственность за нашу вину. Для разрешения трагедии человеческой природы, для преодоления разрыва между Богом и людьми, Он внес разрыв внутрь Своей Личности и Своим самоотречением исцелил человеческую волю, ставшую источником греха.

      Первая ступень домостроительства Сына, Его творчества по спасению мира, состояла в том, что Бог освятил наше бытие, воплотившись на земле. Вторая ступень заключалась в том, что Христос превратил земную жизнь в благое бытие, в творчество воли Божией. Не повредив Своей земной человеческой воли, Он добровольно принял жертву, приведшую ко Кресту. Третья ступень уводит в бытие вечное. Христос побеждает саму смерть, воскресая в неповрежденном и прославленном теле.

      Обожженная во Христе человеческая природа в целостности воспринимается Его Божественной Личностью. Наше человеческое естество также должно войти в соединение с Богом, стать тварной личностью с двумя природами. Истинный человек призван сочетать в себе обожженное человечество и обожающую энергию Божественной благодати.

      Своим Воскресением Христос воссоздает новую человеческую природу, обновленную тварь, тело чистое от греха, человеческое существо, свободное от насилия зла. Люди были очищены и преображены кровью Христа, но достигать обожженного состояния, духовно воскрешая свое умервщленное грехом естество, мы должны уже сами, сознательно исполняя волю Божию, трудясь в Церкви, где человек соединяется со всем человечеством и Богом незримой связью благодатной любви.

      Воскресением Христа иссохшему древу человеческого рода прививается полнота святой жизни, необходимая для нашего духовного оживления и освящения, вплоть до полной победы над смертью. На Кресте смерть поглощается жизнью. Во Христе смерть входит в Божество и испепеляется Им, ибо не имеет над Ним власти. Искупление есть борьба жизни со смертью, и победа Жизни.

      Человечество Христа явило начаток новой твари. Через Его Человечество сила Божественной Жизни входит в Космос, в земное и вселенское бытие, чтобы воскресить и преобразить его конечной победой над смертью. После Воплощения и Воскресения смерть уже не абсолютна, бытие устремляется к полному возвращению того, чтобы было разрушено грехопадением, к  полному восстановлению в духе святости душевно-телесного естества земного человека.

      Воскресение изменяет падшую природу человека, открывая возможность освящения  самой смерти. Отныне она не тупик небытия, а дверь в Царство Божие, потому что человеку возвращена благодать Святого Духа. Пока что мы носим ее в смертных телах, но уже сейчас нам дана сила, побеждающая смерть. Спокойная уверенность христиан-мучеников, не ощущавших страха смерти и физической боли, свидетельствует о том, что христианам доступно действенное сознание Воскресения.

      Но очистив нашу природу, Искупление еще не создало всех условий, необходимых для всестороннего обожения человека, подобного Воскресению Христа. Впереди Церковь ожидало освящение благодатью Святого Духа.

 

Глава 14. Христос Спаситель.

 

         Основа христианского понятия о природе Творца Вселенной заключается в том, что ради нашего спасения милосердный Бог постоянно приходит на помощь падшему человеку. Бог есть Абсолютная Любовь, и ничто не может нарушить Его Любви. Творец никогда не прекращает Своей помощи, всемерно помогая человеку исполнить свое духовное предназначение, избавляя нас от рабства дьяволу и греху. Милостиво способствуя нашему благодатному духовному просветлению, Бог не отнимает у человека  прежних даров Своей Любви - бессмертия, творческих сил, раз и навсегда дарованной свободы. Человек пал по своей воле, и по своей воле он призван  подняться к Свету.

      Наше спасение является возможным лишь при содействии жизненно необходимой Божественной энергии-благодати Святого Духа. Именно поэтому Творец возжелал Лично приблизиться к отпавшему от Него человеку, чтобы тот, перестав бояться Творца, смог вновь свободно совершить свой выбор и вернуться к Богу. Сын Божий соделался Сыном Человеческим для того, чтобы сделать сынов человеческих сынами Божиими. Бог стал человеком, дав человеку возможность стать богом по дару благодати. Бессмертный Бог принял образ смертного, тем самым открыв нам путь к бессмертию.

      Бог-Слово - Вторая Ипостась Троицы, неизреченно принял земное воплощение и стал Богочеловеком Иисусом Христом. Имя Иисус означает «Бог спасает» или «Спаситель». Христос значит «Помазанник». Господь Иисус Христос есть не только Бог, являющий в человеческой жизни Свою Божественную Жизнь, не только Превечное Слово Божие, возвещающее Божественные тайны человеческим языком, не только Божественный Учитель или Образ Божий, явленный в совершенном Человеке - Христос есть совершенный  Богочеловек.   В лице Иисуса Христа Божественная природа полноценно соединилась с человеческой природой для того, чтобы человеческое естество благодатно причастилось Божественному. Как это возможно и как это произошло, мы не знаем и не можем знать. Воплощение Сына Божия есть для земного человека благоговейная тайна, принимаемая христианином на веру, вне любых бесполезных и бессмысленных рассуждений.

      Всякое творение Божие создано и существует лишь потому, что оно причастно Божественному Слову, Божественной мысли, Божественному смыслу о данном творении. При сотворении человек получает от Бога свободную, бессмертную и вечную частицу Божественного Духа, но неправильно понятая греховная свобода уводит нас на ложные погибельные пути. Человек есть воистину богоподобное существо. Однако богоданные таланты необходимо правильно осуществить на деле, и человек  способен сделать это лишь при помощи Творца. Через Воплощение Бога-Слова человек возвышается на новую ступень духовного развития, делается «новой тварью», способной жить не только человеческой, но и Божественной, Вечной Жизнью с Богом. В результате Боговоплощения каждый человек обрел способность вступить в Христианскую Церковь, принять путь воплощенного Сына Божия и жить одной жизнью со Христом. Каждый призывается стать храмом Святого Духа, усыновляясь Богу-Отцу и восстанавливая образ Божий в падшем человеке.

 

*******

         Христианство есть преимущественно религия Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа. Догматическое учение Христианской Церкви о Христе сформировалось постепенно, но его основные понятия были провозглашены уже двенадцатью апостолами. Святые апостолы сперва узнали в своем Учителе обещанного Ветхим Заветом Мессию и Спасителя мира, а потом и Самого воплотившегося Бога. Эту веру от лица апостолов исповедал апостол Петр, и Господь ответил ему, что «не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». С тех пор апостолы жили этим совершенно новым, небывалым, страшным и бесконечно радостным сознанием, что перед ними и с ними живет Сам Бог, ставший Человеком. Трепетом этого сознания полны все апостольские писания, говорящие о том, что миру явилось Слово Божие и Вечная Жизнь от Бога-Отца. Для апостолов было очевидностью, что Иисус есть Бог, ставший Человеком; только созерцая Христа, они узнали, что Бог есть Свет и Любовь, и что нет в Нем никакой тьмы.

      Подобно апостолам православные христиане, понимающие недоступность познания Бога человеческим умом, принимают учение о Христе на веру. Фактически христианское учение познается через практическое исполнение Божественных заповедей. Господь открывается людям только во взаимном благодатном общении Бога и человека. Самоотверженное христианское богообщение требует усиленной работы над собой и потому противно гордому человеческому уму. Неудивительно, что начиная уже с апостольского века, некоторые верующие стали самовольно искажать учение о Господе Иисусе Христе. В результате Отцы Церкви были вынуждены более четко сформулировать догматическое учение Христианства-Православия. Решение догматических вопросов, вовсе не является бесполезными и бессмысленными спорами. Догматическое знание Православия имеет неоценимое практическое значение, направляя человека к правильному пониманию и творению воли Божией.

      Ересь докетов учила, что Христос был лишь Богом и только казался человеком. Пресвитер IV века Арий учил, что Сын Божий - Второе Лицо Пресвятой Троицы - есть только творение, каковым Он остается и воплотившись. Не умея представить себе вечность, думая, что вечность есть бесконечно длящееся время, Арий логически вывел, что Сын Божий не совечен Отцу и представляет особое высшее Божественное творение. Арий думал, что если Сын Божий рождается от Отца, значит, было время, когда Его не существовало. Ошибка Ария заключалась в преувеличении ограниченных способностей человеческого ума, не могущего представить и принять на веру тот факт, что Отец от века безначален, а Сын от века имеет началом Отца. Отец всегда является Отцом, потому что у Него всегда есть Сын. Учение Ария вызвало долгую церковную смуту, но весь соборный, благодатно-мистический опыт Церкви показал, что «сотворенный» Сын Божий не мог спасти человечество. Если не Сам Бог стал человеком, то и человек не может обожиться, не может спастись, не может соединиться с Богом.

      Позже Несторий утверждал, что от Девы Марии родился лишь человек, с которым Бог соединился и обитал в Нем, как в храме. Поэтому Несторий называл Деву Марию не Богородицей, а Христородицей. Это опять была попытка познать непостижимую Сущность Божества, основанная на непонимании творчества Божественной Любви, сходящей в наш мир для его спасения.  Несторий искусственно разделял Божественную и человеческую природы во Христе, видя в Нем как бы двух отдельных лиц, соединившихся лишь для общего действия, преимущественно в силу нравственного усилия Иисуса Христа как человека.

      В противоположность Несторию, умалявшему Божественность Христа, монофизиты учили, что в Иисусе Христе человеческое естество было полностью поглощено Божественным, тем самым умаляя Его Человечество. Если принять оба уклонения от истины, то Боговоплощение, жертвенная жизнь, смерть и Воскресение Бога-Сына перестают быть спасительным действием совершенного Богочеловека. Только если истинный Бог приобщен во Христе всему человеческому, если Христос есть полноценный Бог и Человек, или вернее Богочеловек,  может спастись и каждый человек, приобщаясь Христу через веру, праведную жизнь и святые Таинства Христианской Церкви.

      Православное учение о соединении во Христе Божественной и человеческой природ было изложено в 451 году на IV Вселенском Соборе в Халкидоне. В этом определении говорится, что Иисус Христос есть совершенный Бог и совершенный Человек, единосущный Богу-Отцу по Божеству и единосущный нам по человечеству, во всем подобный нам, кроме греха. Он неизъяснимо рожден прежде веков от Бога-Отца по Божеству и чудесным образом родился от Марии Девы по человечеству. Оба естества - Божественное и человеческое, соединены в Нем неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно, и всегда сохраняют свои особенности при едином Лице-Ипостаси. Человечество во Христе не имеет своего отдельного лица, но Сама Божественная Личность Сына Божия облекается в человеческую природу, чем и достигается всецелое ее освящение. Тем не менее, человеческая природа (естество) во Христе имеет свою волю, отдельную от воли Божества, хотя эта воля всегда свободно подчиняется воле Божественной. Учение о двух волях во Христе было закреплено в 680 году на VI Вселенском Соборе в опровержение лжеучения монофелитов, которые, желая примирить православных с монофизитами, утверждали, что, при двух естествах  в Иисусе Христе действует только Божественная воля.

      Еще раз отметим, что только православное учение ведет к правильной практике христианской жизни, полноценно совмещающей творчество Божественной воли и искренний выбор самого человека в сторону добра. Именно православное учение о Богочеловечестве, полноценно наставляет христианина на пути благодатного обожения личности, соединяя человека с Богом.

 

*******

          При всей кажущейся невероятности того, что Бог стал Человеком, чудо Боговоплощения было очевидным фактом духовной жизни для чистых сердцем апостолов, оставаясь неизменным для всех последующих учеников Христа. Прежде всего Господь Иисус Христос Сам сознает Себя Богом и Человеком, ясно уча об этом Своих последователей. Небывалое, воистину Божественное откровение впервые в мировой истории исходило из уст Человека, в Котором всегда обнаруживались величайшая правдивость, необыкновенная премудрость и полное бескорыстие. Об истинной Божественной Сущности Христа свидетельствуют Личность, жизнь и учение Богочеловека, поражающие своим стройным единством, приняв часть которого, трудно не принять его в целом.

         Для уверовавших или начинающих верить в Него, Христос являл и другие свидетельства Богочеловечества. К ним принадлежат чудеса Христовы, а также неоднократное свидетельство Бога-Отца и Святого Духа. О том же свидетельствует тайна зачатия и Рождения Христа, возвещенная евангелистами всем христианам. Но окончательное удостоверение в Божественности своего Учителя апостолы получили в силу Крестной смерти и Воскресения Сына Божия. После сошествия Святого Духа христианская  вера открылась им в полноте Истины, всецело определяющей их духовную жизнь.

         Несмотря на поразительные Божественные чудеса в признании Божественности Иисуса Христа не было, нет и не может быть никакого внешнего принуждения, потому что Истина Христианства постигается, прежде всего, праведным и добрым сердцем, движимым свободной, сознательной любовью к Богу и людям. Христианин ясно осознает, что Богочеловек Иисус Христос есть Бог и Сын Божий. Неудивительно, что на вопрос Господа апостолам, не хотят ли и они (по неверию) покинуть Его, апостол Петр ответил: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы Вечной Жизни, и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живаго».

      Глубина Божественного промышления о нашем спасении раскрывается в основных событиях жизни Господа Иисуса Христа. Зачатие и рождение Господа от Приснодевы Марии и самый образ Пречистой Богородицы указывают, какая чистота и бесстрастность, смирение и жажда Бога требуются для совершенной меры благодатного обожения. Одновременно этим свидетельствуется истинность Божества Спасителя. Само Воплощение Христа обнаруживает Божественное, предельное, нечеловеческое смирение и самоограничение. Неразрывность любви и смирения была возвещена Пресвятой Девой Марией в Ее песни: «Величит душа Моя Господа».

      Нищета Вифлеемской пещеры и яслей также показывает, что величие Божественной Любви не связано со славою мира сего. Бесконечно дорожа свободой человека, Господь привлекает нас к Себе Святостью и Любовью Творца, отказываясь поражать человека видимым, внешним величием Бога. Недаром откровение о новорожденном Богомладенце было дано пастухам и мудрецам Востока, первым - за смирение, вторым - за жажду познания истины. Недаром тайна Боговоплощения была открыта именно Симеону Богоприимцу и Анне Пророчице за их тревогу о духовной судьбе своего народа и человечества, для которых они ждали Избавителя и Спасителя мира.

      Детство, отрочество и молодость Господа Иисуса Христа почти сокрыты от нас. То малое, что известно, - жизнь в семье ремесленника, отроческое послушание при сознании уже в 12 лет Своего предназначения - являют все то же Божественное смирение.

 

 

*******

         Пророк Иоанн Креститель завершает ветхозаветное приготовление к принятию Спасителя мира. Творчество Предтечи свидетельствует о священной необходимости преемственного стремления к правде многих поколений. Иначе говоря, речь идет об осмысленности истории, о присущих ей священных рубежах и сроках, отмеченных Богом особыми чудесами через явления Ангелов и пророков, подготовленных совместным творчеством Бога и человека.

      Самое Крещение Господа есть впервые показанное людям через Иоанна Крестителя откровение о Святой Троице. Отсюда название праздника - «Богоявление». Это также прообраз будущего христианского Таинства Крещения, дарующего верующему спасительную благодать Божию, подобно тому как для Самого Господа Крещение являлось благодатным посвящением на Его земное служение.

      Искушение Господа открывает нам Его как «второго Адама», победившего там, где был побежден первый. Повествование об искушении Христа дополняет историю грехопадения первых людей. Слова Господа, что «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих», указывают на необходимость подчинять духу все природное и сотворенное, являя единственно правильный ответ на любой чувственный соблазн земного мира. Отказавшись от чуда для утоления Своего голода, Господь впоследствии чудесно напитал взыскавших Его слова в пустынном месте. Первые люди вкусили от запретного плода, не испытывая телесного голода, тем самым показав, что подлинной основой греха является губительное самовольное излишество.

      Слова Христа «не искушай Господа Бога твоего» в ответ на предложение испытать чудесное спасение - представляют предупреждение и запрет на искание высших, духовных дарований и сил ради горделивого самоублажения греховной, злой и самолюбивой человеческой воли. Именно этого безумно пожелали Адам и Ева по наущению дьявола, лукаво обещавшего «будете, как боги».

      Перед лицом Воплощенной Истины Сына Божия, дьявол не может долго притворяться. Он открыто требует поклонения злу и подчинения себе, обнажая до конца сущность греха, ведущего к потере духовной свободы - основного залога богоподобия человека. В третьем искушении подчинение дьяволу связывается с обретением полноты земной власти над миром. Ответ Спасителя: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» ясно говорит о том, что созидание Царства Божия на земле невозможно совершить путем человеческого властвования. Любые методы властного «духовного» принуждения, такие как  папоцезаризм - насильственное утверждение религиозной власти, ставящей себя на место земных владык; или цезарепапизм, то есть замена и подчинение религиозного авторитета абсолютной государственной властью, несовместимы с предначертанным Господом путем.

 

 

*******

         Земное служение Спасителя и все сказанное о Нем евангелистами и апостолами показывает, что Он явился во исполнение ветхозаветных пророчеств о страждущем Мессии. Господь не поощрял попыток народа сделать Его земным царем. Только однажды Он принял народное почитание  при Своем торжественном входе в Иерусалим, но это прославление было началом Его Крестного пути. Отмечая, что Царство Его не от мира сего, о чем Он позже скажет Пилату, Господь сел не на красивого коня, как земные владыки, а на невзрачного осленка. Дозволив помазать Свои ноги драгоценным миром, Христос вскоре Сам умывает ноги Своим ученикам в знак того, что христианская власть есть служение самоотверженной любви.

         Прежде торжественного входа во Иерусалим Господь открывает Свою Божественную славу на горе Фавор. Событие Преображения является одним из важных звеньев, подготовляющих вольные страдания, смерть и Светлое Воскресение Сына Божия. Преображение Христово есть не только явление Божественной славы. Это верный залог будущего прославления человека и всего земного творения. Следуя путем Христа, все люди призваны стать праведниками, которые «воссияют, как солнце, в царстве Отца их». В подтверждение данного обещания многие святые уже при земной жизни преображались подобно Спасителю, например преподобный Серафим Саровский.

      Страдания, смерть, Воскресение и, наконец, Вознесение Господа Иисуса Христа суть события, в которых до конца выражается смысл Его земной жизни и духовного призвания; через них завершается спасение человечества. Господь пострадал и умер совершенно вольно. Как Бог, Он мог вызвать на Свою защиту легионы Ангелов, и, как безгрешный, Он не был подвластен смерти. Взяв на Себя грехи всех людей, Христос пережил ужас и мрак всечеловеческого зла, Сам оставаясь ему непричастным. Будучи неповинным, Господь принял на Себя не только духовные страдания, но и физические последствия греха: поношение, крестные муки и смерть.

      Беспредельная сострадательная Любовь Творца и Спасителя мира, являющаяся подлинной жизнью человечества, была осуждена на смерть руками беззаконных людей.  Невиновность безгрешного Богочеловека увеличивала мучительную тяжесть взятых Им на Себя общечеловеческих грехов. Всеблагой и Милосердный Бог был мучим неблагодарным творением.   Невыносимый ужас Голгофских страданий стал преодолим только потому, что Крест Господень есть явление совершенной Божественной Любви Святой Троицы, ради которой «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всех спасти». Первым из людей это понял благоразумный разбойник, увидевший в поруганном, израненном и умирающем Праведнике - Бога, возлюбившего мир совершенной Любовью. Именно поэтому разбойнику первому открылся возвращенный рай. Помышляя о том, для какого блаженства и от каких мук искупил нас Христос, каждый христианин знает, что Крест есть символ Абсолютной Божественной Любви. Где Крест, там и любовь. В Кресте, как в солнце свет, сосредоточилась вся Любовь Бога к миру и  человеку.

      При совершенном единстве Лиц Пресвятой Троицы, жертвенная Любовь Бога-Отца, не пожалевшего Своего Сына,  означает поистине непревзойденное Божественное самоотречение. Крест есть жертва благоприятная, но не плата и не выкуп Богу. Крест необходим не для утоления Божией Правды, но для оживления человеческой природы, пораженной грехом и смертью. Вечный Бог с бескорыстной Любовью жертвует Собой ради помощи сотворенным людям. Добровольно отдавая Свою жизнь в жертву, Сын Божий дарит жизнь искупленному Им человечеству, отнимая у темных сил власть над миром, порабощенным собственным грехом.

      Приняв страдания и смерть, Христос  тем самым победил власть зла, лишив дьявола его главного оружия. Так и христианин, умирая во Христе, отрекаясь от себя во имя любви к Богу и людям, получает от Творца новую жизнь, подлинную и вечную. Во Христе смерть побеждена смертью, и в этом - тайна Креста, который  «для Иудеев соблазн, а для эллинов безумие» (1Кор.1:23). Эта первичная и высочайшая тайна недоступна тем, кто лишь боится Бога как Высшего Судью и тем, кто думает познать Творца собственным умом, представляя Его только Всемогущим и Всезнающим Владыкой.

 

*******

         Воскресение Господа Иисуса Христа есть величайшее чудо и высочайшая победа добра над злом. Запечатленное смертью стояние за правду и любовь, увенчанное жертвой своей жизни, было известно задолго до Христа. Человек умеет в подобных случаях благоговейно созерцать внутреннее торжество правды. Но если до Христа правда духовно и торжествовала, то жизнь человечества продолжала быть поруганной страданиями и смертью. Воскресение Сына Божия воистину открыло миру, что истина и любовь сильнее смерти, и что самая смерть ради истины и любви, есть переход к торжеству вечной жизни.

      Воскресение Христа есть радость, превосходящая всякую иную радость. Совершилось самое желанное, что только может пожелать взаимная любовь Бога и разумного творения - Творец оказался навсегда с нами, разлука сокрушена навеки, и ничто более не может угрожать человеку. Остается только пасть перед Христом со словами: «Господь мой и Бог мой». Всякое сомнение в том, что Он есть Бог, ставший Человеком, чтобы спасти нас, более невозможно. Воскресение Господа дает христианам, идущим вслед за Христом, несокрушимый залог вечной радости всечеловеческого Воскресения, когда все, кого мы любим, будут неразлучны с нами и Господом.

      Все попытки «разоблачить» веру в Воскресение Христа рассеиваются, если вникнуть в евангельское свидетельство. Можно ли говорить, например, о галлюцинациях учеников, когда Евангелие удостоверяет их отчаяние после смерти Спасителя и упорное их неверие первым вестям о Воскресении, и даже сомнение при явлениях Самого Господа? В то же время, кто может усомниться в силе их последующего убеждения в Воскресении Христа, когда, свидетельствуя о нем, ученики Христовы шли на смерть и силой своего убеждения завоевали для Господа весь языческий мир? В основе такого непоколебимого убеждения может находиться только действительное событие.

      Совершенно неосновательны попытки объяснить веру в Воскресение Христа влиянием языческих мифов об умирающих и воскресающих богах. Эта идея совсем другого порядка.  Хотя представление о подобном Божественном творчестве и не совсем чуждо древним, ветхозаветным  религиям, Христос умер и воскрес не как Бог, а как Человек или вернее Богочеловек, явив миру совершенно новое Божественной откровение Любви и Святости Единого Бога.

      Тем более нелепы и фантастичны попытки объяснить Воскресение Господа тем, что Христос будто бы ожил, будучи снят с креста в обморочном состоянии. Отпадает и указанная в самом Евангелии клевета, что ученики украли тело Иисуса. Не поддержанная позже ни иудеями, ни язычниками, эта клевета рассеивается от правдивости евангельского рассказа и всей последующей истории Христианства. «Блаженны невидевшие и уверовавшие» в Его Воскресение, говорит Господь. И бесчисленное множество таких невидевших и уверовавших, наряду с очевидцами, являются истинными свидетелями Христова Воскресения, в силу реального духовно-мистического переживания ими этого величайшего чуда. Православная Церковь богата подобным духовным опытом, и он тем убедительней, чем больше переживание светлого праздника Воскресения Христова сопровождается духовным воскресением верующих.

         По учению Церкви, Воскресению Господа предшествовало сошествие Его во ад, духовное место пребывания душ усопших людей. Это была высшая степень Его уничижения и вместе с тем начало Его всемирной победы и торжества. Во аде Христос освободил все души с верою ожидавших Его пришествия (1Пет.3:18-22; 4:6; Кол.2:15).

      Тело Христово по Воскресении было преображенным, прославленным, одухотворенным, то есть всецело подчиненным Духу. Пространство и время не ограничивали Воскресшего Господа: Он являлся одновременно в разных местах, проходил сквозь запертые двери. Он уже не нуждался в земной пище, но для убеждения учеников вкушал перед ними. Тело Воскресшего Господа сохранило нанесенные Ему раны. В этом указание, что страдания, подвиги и все достойнее, совершенное на земле праведными людьми, найдет свое место при их вечном прославлении.

      Последним делом служения Господа Иисуса Христа на земле было Его Вознесение, совершившееся в 40-й день после Воскресения, когда Господь «вознесся на небо и воссел одесную Бога». Под этим событием следует разуметь не переселение просветленного человеческого тела Иисуса Христа в какие-то сферы материальных райских миров, а реальное Вознесение Господом нашего человеческого естества (включая и тело) в духовные сферы непосредственной близости к Богу-Отцу. Это уже не просто избавление человеческого естества от власти греха и смерти, а его предельное прославление и обожение, которого может достичь каждый человек, последующий за Спасителем мира. Восходя в небесные сферы к Богу-Отцу, Господь Иисус Христос обещает духовно пребывать с нами до скончания века и вновь торжественно вернуться на землю для окончательного установления Своего Царства. Вознесение Христово стало залогом полноценного сошествия на землю благодатной энергии Третьей Ипостаси Троицы - Святого Духа, Которого Сын Божий  посылает нам от Отца.

      Святой Дух мог сойти на людей или вернее люди стали способны воспринять Его только потому, что Сын Божий и Богочеловек Иисус Христос до конца приготовил и освятил в Себе наше человеческое естество. После Вознесения Господь продолжает пребывать с нами невидимо в Своем Слове, запечатленном в Священном Писании, в святых Тайнах и во всех благодатных дарованиях Святого Духа, даруя всем последующим поколениям христиан возможность беспрепятственного  обожения личности.

 

 ¹ В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.  ² Оно было в начале у Бога.  ³ Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.  ⁴ В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.  ⁵ И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

 ⁶ Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.  ⁷ Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.  ⁸ Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

  ⁹ Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.  ¹⁰ В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.  ¹¹ Пришел к своим, и свои Его не приняли.  ¹² А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,  ¹³ которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
¹⁴ И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.  ¹⁵ Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.  ¹⁶ И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,  ¹⁷ ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.  ¹⁸ Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
¹⁹ И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?  ²⁰ Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.  ²¹ И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.  ²² Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?  ²³ Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.  ²⁴ А посланные были из фарисеев;  ²⁵ И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?  ²⁶ Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.  ²⁷ Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.  ²⁸ Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.
²⁹ На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.  ³⁰ Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.  ³¹ Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.  ³² И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.  ³³ Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.  ³⁴ И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.
  Ин 1 (1-34)

 

 ²⁸ После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться.  ²⁹ И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.  ³⁰ И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;  ³¹ явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.  ³² Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним.  ³³ И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил.  ³⁴ Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако.  ³⁵ И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.  ³⁶ Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.  Лк 9 (28-36) 

 

         «В начале сотворил Бог небо и землю» - так начинается Священное Писание Христианства - Библия, боговдохновенное повествование пророка Моисея о сотворении мира, которое  предельно кратко, но точно охватывает всю историю мироздания. Главной целью боговидца Моисея было  - через сказание о творении открыть своему народу, а через него и всему человечеству истинное учение о Боге, мире и о человеке.

      Бог - как Единое Духовное Существо, независимое от мира, есть единственное, вневременное, вечное, самобытное Бытие. Он Источник всякого бытия, Дух Премирный, Который существовал и прежде создания мира, вне пространства и времени, связанных с «небом» духовных миров и «землей» миров материальных. Бог Един. Бог есть Личное Разумное Существо.

      Из запечатленной Моисеем величественной схемы происхождения мироздания, следует ряд прямых выводов о видимой Вселенной. Мир возник не сам по себе, а по воле Творца; мир не существует вечно, а появился во времени; мир явился не в один миг, а создавался в последовательности от простого к более сложному; мир сотворен не по необходимости, а по свободному хотению Божию; мир сотворен Словом Божиим с участием животворящего Духа.

      Природа сотворенного мира по существу отлична от Бога: мир не есть ни часть Его Существа; ни Его эманация (схождение); мир сотворен не из какого-нибудь вечно существовавшего материала, а приведен в бытие из полноты небытия; все, существующее на земле, создано из «земных стихий», изведено «водой и землей», по велению Божию, кроме души человека, носящей в себе образ и подобие Божие.

      Следствия творения мира следующие: Бог остается по Своей природе отличным от мира, и мир от Бога; Бог не потерпел никакой убыли и не приобрел для Себя никакого восполнения от создания мира; в мире нет ничего несотворенного, кроме Самого Бога; в первозданном мире все сотворено «хорошо весьма», значит, зло не явилось вместе с творением мира.

      Только на вышеуказанных закономерностях мироздания, открытых Богом Моисею о происхождении мира, возможно построение истинной религии. Признание Личного Бога дает христианину увидеть полноту Истины, дает возможность любить, прославлять и благодарить Всеблагого Творца, искать у Него помощи и молиться Ему. Над нами изначально существует  Высшая и Вечная, Премудрая и Всемогущая, Благая и Личная Сила, к которой радостно с любовью устремляется и прилепляется дух верующего человека. Бог вовсе не является безликим и безразличным к человеку «космическим абсолютом», как это утверждают различные нехристианские и неправославные учения, последователи которых, как сироты, не знающие Небесного Отца, по неведению гордо надеются на себя, теряя духовное прозрение и спасение души.

      Мир сотворен во времени и имеет начало. Если бы мир был совечен Богу или рожден из существа Божия, это значило бы, что Он в каком-то отношении равен Богу, и независим от Бога, является неким «вторым богом», со своей изменчивостью и существующим в нем злом, разложением и смертью. Подобные понятия ведут к мысли об ограниченности Божества, к искажению самой идеи Бога как существа неограниченного, к созданию религий языческого многобожия.

      Слово Божие и Отцы Церкви учат, что все созданное Богом имеет добрую, хорошую основу, указывая на гармоничное благоустройство мира, созданного Всеблагим Творцом. Неразумная тварь, не имеющая нравственной свободы, в нравственном отношении ни добра, ни зла. Тварь разумная и свободная становится злою в случае уклонения от Бога, то есть по своему греховному влечению, а не потому, что она такой создана. Бог создал мир совершенным. Однако настоящий мир не был совершенным настолько, чтобы он не нуждался в развитии или не был способен к дальнейшему совершенствованию. Земной мир, в лице своих высших представителей - человечества, предназначен к новой, более полной и одухотворенной форме бытия. Божественное Откровение учит о замене настоящего состояния мира лучшим и совершеннейшим, когда будут  «новое небо и новая земля» и когда сама тварь  «освободится от рабства тлению».

      На вопрос: «В чем протекала жизнь Божия до сотворения мира?» - блаженный Августин отвечает: «Лучше всего, отвечу - не знаю». «Поскольку Богу нельзя приписать бездеятельности и несовершенства, - то чем занята была Божия мысль прежде, нежели Всевышний, царствуя в пустоте веков, создал вселенную и украсил формами? - Она созерцала вожделенную светлость Своей доброты, равную и равно совершенную светозарность Трисиянного Божества, известную единому Божеству и кому открыл то Бог. Мирородный Ум рассматривал также в великих Своих представлениях составленные Им образы мира, который хотя произведен впоследствии, но для Бога и тогда был настоящим. У Бога все пред очами: и что будет, и что было, и что есть теперь» (святитель Григорий Богослов, слово 4, О мире). На вопрос: в чем выражалось всемогущество Божие, когда не было мира? Святитель Мефодий Патарский замечает: «Бог Всемогущ, вне всякой зависимости от вещей, Им сотворенных».

      «Отец Мой доныне делает, и Я делаю»  Ин 5(17). В этих словах Господа Иисуса Христа открывается сущность Божественного Промышления о мире. Хотя Бог  «почил в день седьмой от дел Своих», Он не предоставил мир самому себе. Бог дает всему творению жизнь, движение и существование. Сила Божия поддерживает бытие мира и участвует во всех действиях сотворенной природы. Постоянство так называемых «законов природы», которые сами по себе они были бы бессильны и бездейственны, есть действие живой воли Божией.

      Все мироздание объято действием Божественного Промысла. Бог промышляет не только о великом и громадном, но и о малом и ничтожном, не только о небе и земле, ангеле и человеке, но и о малейших созданиях, птицах и травах, цветах и деревьях. Промыслом Божиим живет растительный и животный мир. Все Священное Писание наполнено мыслями о неусыпной промыслительной деятельности Творца, Который наполняет небо и землю, и изволением Которого стоит все необъятное пространство мира.

      Разумный человек представляет главный предмет спасительного Промысла Небесного Отца. Бог знает помышления, чувства и мысли каждого человека. Господь  подает нам необходимое, прежде чем мы у Него что-нибудь попросим. Бог всегда приклоняет Свой слух к молитве просящего, исполняя просимое, если оно проистекает из искренней и живой веры, и согласно с благом просящего, заключающемся в искании Царствия Божия. Бог направляет шаги человека, не знающего своего духовного пути, делает нищим и обогащает, унижает и возвышает, причиняет раны и Сам исцеляет их, поражает и врачует. Любя праведных, Господь милосердно щадит и грешных, «не до конца гневается, и не вовек негодует», но долготерпит, чтобы посредством Своей Благости привести их к покаянию. Эта всеобъемлющая непрестанная деятельность Божия в мире выражена в Символе веры именованием Бога-Отца «Вседержителем».

      Что же касается кажущейся несправедливости, особенно выраженной в страданиях людей добродетельных и благополучие нечестивых, то по этому поводу святитель Иоанн Златоуст вразумляет нас следующими словами: «Если нам открыто Царствие Небесное и показано воздаяние в будущей жизни, то уже не стоит и исследовать, почему праведные здесь терпят скорби, а порочные живут в удовольствиях. Ибо если там ожидает каждого награда по заслугам, то для чего возмущаться здешними событиями, счастливыми и несчастными? Этими бедствиями Бог, покорных Ему упражняет, как мужественных борцов, а более слабых, нерадивых и немощных, предварительно вразумляет на добрые дела» (Златоуст. К Стагир., сл. 1, п. 150). И действительно, мы сами нередко видим, что наилучшими учителями и воспитателями оказываются испытания и бедствия, пережитые людьми.

          Промышление Божие о мироздании есть по своему существу действие непрерывное и нераздельное, хотя наш ограниченный ум воспринимает данное действие в разнообразном и изменяющемся мире, под разными видами и формами.  Промысел Божий являет собой непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Творца, которыми Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляя их к благим целям, утверждая торжество добра, пресекая или исправляя и обращая к добрым последствиям возникающее чрез удаление от добра зло.

         Жизнь мира означает постоянное нахождение в деснице Божией. «Мир не мог бы стоять и на мгновение ока, если бы Бог отнял от него Свое промышление» (блаженный Августин). «Всемощное и святейшее Слово Отца, обтекая все и всюду проявляя силы Свои и освещая все видимое и невидимое, все объемлет и содержит в Себе, так что ничего не оставляет непричастным Своей силы, но все и во всем, каждое существо порознь и все существа вместе, оживляет и сохраняет» (святитель Афанасий Великий «Против язычников», пункт 42).  Однако при всей своей значимости, Промысел Божий никогда не означает насильственного вмешательство Творца в ход мировой жизни, сообщенной миру при его творении. Данная сторона Божественного творчества останавливает мысль человека в благоговейном изумлении. Содержа все в Своей деснице, Творец от сотворения дал всем органическим существам и даже растительному миру, каждому в мере, соответствующей его природе,  свободу роста и развития, пользования своими силами и использования окружающей среды. Еще более свободы Творец предоставил человеку - Своему высшему разумному и нравственно ответственному творению.

         С всем разнообразием природных и инстинктивных, а в разумном мире и нравственно свободных стремлений, Промысел Божий сочетается самым гармоничным образом, содержа в Себе все творение, направляя его согласно общему промыслительному плану. Благость Божия исправляет и врачует все несовершенства, страдания и болезни, происходящие от столкновения разнообразных единичных стремлений творения. Господь утишает и направляет жизнь всего мира к благой, свыше поставленной ему цели, открывая  разумным созданиям Божиим путь к непрестанному прославлению Всеблагого Творца.

      Как бы человечество ни нарушало свое духовное предназначение, как бы оно ни падало, как бы люди, ведомые злыми вождями ни склонялись к отвержению заповедей Божиих и отвержению Самого Творца, история мира будет завершена достижением поставленной ему Божественным Промыслом главной цели  - торжеством Правды Божией. И тогда откроется Царство Славы, когда  «будет Бог все во всем». Созерцая величие, премудрость и благость Божию в мире, апостол Павел восклицает: «О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки. Аминь» (Рим. 11:33-36).

 

*******

      Создав человека, Творец не оставляет людей Своей спасительной заботой. Благодать Божия постоянно обитала в наших прародителях, у которых было совершенное чувство близости Бога. Сам Бог был их первым Наставником и Учителем, удостаивая их Своих непосредственных откровений, являясь им, беседуя с ними и открывая им Свою волю.

         Бог поместил Адама и Еву в раю, или эдемском саду - это мир неискаженной доброй природы, заповедав им возделывать и хранить его. Прекрасный райский мир был призван пробуждать в первых людях чувство радости, поднимая их мысль к совершеннейшему Художнику мира. Сам труд должен был способствовать развитию как физических, так и духовных сил первозданного человека.

      Бог приводит к человеку всех животных, чтобы он нарек им имена. Человек получает возможность знакомства с богатством и разнообразием животного мира для того, чтобы способствовать развитию его мыслительных способностей и более полно познавать себя по сравнению с внешним миром, осознавая свое царственное превосходство перед всеми земными существами.

      Первобытное состояние первых людей было состоянием духовного младенчества и духовной простоты, соединенных с нравственной чистотой. Одновременно человек имел все данные к быстрому, гармоничному развитию и возрастанию своих сил, направленному к нравственному уподоблению Богу, к теснейшему единению с Творцом. Первые люди имели ум чистый и здравомыслящий, но вместе с тем ограниченный и не искушенный опытом жизни, как это обнаружилось во время грехопадения. Человечеству еще предстояло долгое развитие и совершенствование.

      В нравственном отношении первозданный человек был чист и невинен. Слова: «И были оба наги, Адам и жена его и не стыдились», - преподобный Иоанн Дамаскин истолковывает как «верх бесстрастия». Впрочем, чистоту первых людей не должно понимать так, как будто они уже с самого начала обладали всеми добродетелями, и им не в чем было совершенствоваться. Хотя Адам и Ева вышли из рук Творца чистыми и невинными,  им еще долго надлежало утверждаться в добре, духовно возрастая при помощи Божией посредством собственной деятельности. «Надлежало, - как выражается святой Ириней Лионский, - чтобы человек, получивший бытие, возрастал, затем мужал, мужая, укреплялся, усовершаясь, прославлялся, прославляясь, - удостаивался видеть Бога».

      Даже в телесном отношении человек вышел из рук Творца совершенным творением. Физическое тело при своем изумительном устройстве,  не получило от Творца никаких недостатков, ни внешних, ни внутренних, обладало силами свежими и неиспорченными, не имело в себе ни малейшего расстройства, и могло быть свободно от болезней и страданий. Болезни и страдания представлены в книге Бытия как губительное последствие грехопадения наших прародителей.  В книге Бытия дано таинственное указание на древо жизни, вкушение от коего было доступно прародителям до грехопадения и хранило их от физической смерти. Смерть не была для человека необходимостью: «Бог сотворил человека ни совершенно смертным, ни бессмертным, но способным к тому и другому» (Феофил Антиохийский, см. У еп. Сильвестра «Опыт Православного догматического богословия», 3:379).

      Но, как бы ни совершенны были естественные силы человека, он, будучи существом ограниченным, подобно всем сотворенным существам нуждался в постоянном  укреплении от Бога - Источника всякой жизни. Также необходимы были человеку соответствующие нравственные средства для укрепления на пути добра. Таким начальным средством являлась заповедь не вкушать от древа познания добра и зла -заповедь свободного и сознательного послушания, ведущего человека к нравственному преуспеванию. Добровольное послушание смиренно  пресекает пути к самомнению, воспитывает уважение и доверие к тому, кто выше нас, учит  воздержанию и самоконтролю. Послушание благотворно действует на ум, смиряя его горделивость. Послушание контролирует наши чувства, ограничивая эгоистичную любовь к самому себе. Послушание воспитывает волю, направляя свободу человека в сторону добра. Благодать Божия содействует людям, укрепляя и вразумляя нас, только на пути смиренного послушания, дающего человеку возможность  преодолеть свое несовершенство. Этот путь послушания предстоял и первым людям, нашим прародителям.

         «Бог сотворил человека безгрешным по естеству и свободным по воле; безгрешным не потому, чтобы он был не доступен для греха, ибо одно Божество грешить не может; но потому, что согрешить  зависело не от его природы, а от его свободной воли. При содействии благодати Божией он мог быть и преуспевать в добре; при попущении Божием, мог отвратиться от добра и быть во зле» (преподобный Иоанн Дамаскин).

      Современному человеку трудно или вернее почти невозможно представить себе подлинное райское состояние, соединявшее нравственную чистоту, ясность ума, совершенство первозданной природы и близость к Богу с духовным младенчеством. Знаменательно, что предания всех народов мира говорят о таком состоянии, названном у поэтов «золотым веком» человечества (предания китайцев, индийцев, персов, греков и прочих народов древности). Великие умы языческой древности выражают уверенность, что древние были чище и нравственнее позднейших людей (Сократ); что религиозные древнейшие предания и понятия совершеннее позднейших языческих, и это потому, что первые люди были ближе к Богу, знали Его как своего Творца и Отца (Платон; то же у Цицерона).

 

 

*******

         Злом, в обычном словоупотреблении, называется явление двух видов. В основном под злом понимается все, что вызывает бедствия и причиняет страдания. В другом же смысле, более точном и прямом, злом называются отрицательные явления нравственного порядка, зависящие от дурного направления воли и от нарушения Божественных законов.

         Что касается бедственных явлений в мире физическом, каковы, например природные катастрофы - землетрясения, бури, наводнения и прочее, то ясно, что сами по себе они не являются ни добром, ни злом. Нельзя отрицать, что стихийные явления часто становятся причиной бедствий и страданий для чувствующих тварей и человека. Однако должно преклониться с чувством благоговения перед премудрым устройством мира, где бесконечно разнообразные, противоположные,  сталкивающиеся друг с другом стремления стихийных сил и органических тварей согласуются, приводятся к гармонии и становятся источником непрерывного развития и обновления  мира. Тем более, что существует некая таинственная связь между духовным состоянием человечества и гармоничным состоянием природы. Можно твердо сказать, что природные катастрофы есть следствие наших грехов и неправильного вмешательства в природу.

      Теневые стороны человеческой жизни, в некоторой степени делают для нас более ощутимыми и более ценными радостные стороны жизни. Однако само Слово Божие говорит о том, что природные и социальные явления, приносящие страдания и болезни, не могут быть признаны закономерными и нормальными, представляя собой сдвиг с нормы. Страдания в роде человеческом и искажение природы, начались с появлением нравственного зла и есть прямое следствие вошедшего в нашу жизнь греха. Об этом свидетельствуют первые страницы Библии:  «умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей»  - слова, обращенные к Еве после грехопадения;  «проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей»  - слова, сказанные Адаму. Быт. 3 (16-19).

      Впрочем, даже неизбежные  страдания, происшедшие от грехопадения, премудро используются Божественным Промыслом как средство наказания, вразумления и исправления людей. Страдания и сама смерть, по выражению святителя Василия Великого «пресекают возрастание греха». Слово Божие дает нам многочисленные примеры познания связи между страданием и грехом. Пострадав, человек невольно учиться исполнять Божественные законы.

      Внимательное наблюдение показывает, что виновниками болезней и страданий в подавляющем количестве случаев являются сами люди, которые создают искусственные, ненормальные условия для своего существования, вносят жестокую, взаимную борьбу в погоне за собственным, эгоистическим, физическим благополучием. А то и прямо следуют путем демонической гордости, мстительности и злобности. В результате следствия нравственного зла распространяются от людей  на животный мир и на всю природу.  «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне», - пишет апостол Павел, и объясняет: «потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих»  (Рим. 8:22, 20-21).

      Отцы Церкви постоянно отмечают, что зло не есть какая-либо сущность, которая имела бы действительное самостоятельное бытие, подобно созданным Богом элементам и силам мира. Зло всегда является уклонением живых существ от гармоничного состояния, в котором их создал Творец для нашего же блага. Бог никогда не бывает виновником нравственного, общественного и природного зла, которое исходит от самих существ, уклоняющихся от согласования своей воли с волей Божией. Сущность зла состоит в нарушении заповедей Творца и нравственного закона, написанного в совести человека. Это нарушение и называется грехом.

      Откуда же возникло нравственное зло, если Бог создал мир чистым, совершенным и свободным от зла? Зло вошло в земной мир вследствие падения, которое произошло сначала в мире бесплотных духов, а затем в роде человеческом, и отразилось во всей живой природе. По свидетельству слова Божия, начало греха идет от падшего ангела-дьявола, который повлек за собой падение других ангелов. Слово «дьявол» значит «клеветник». Из указаний Священного Писания видим, что он один из разумных духов-ангелов, уклонившихся на путь зла. Обладая, как все разумные существа, свободой, данной ему для совершенствования в добре, он «в истине не устоял» и отпал от Бога. Спаситель сказал о падшем ангеле: «он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Ин 8 (44). Божественное Откровение ясно показывает, что главной причиной грехопадения в ангельском мире явилась гордыня.

         В третьей главе книги Бытия мы читаем о дьяволе, принявшем образ «змея», искусителе первых людей. Несравненно полнее представлены действия сатаны и его ангелов в Новозаветном Откровении. Священное Писание называет злых духов «духами нечистыми», «духами злобы», бесами, демонами, ангелами дьявола, ангелами сатаны. Дьявол и его ангелы лишены пребывание в светлых небесных обителях.  «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию»  Лк 10 (18). Низверженные из горнего мира, дьявол и его слуги, действуют в мире поднебесном, среди людей на земле и в адских мирах преисподней.

      Изначально сатана и злые духи неустанно влекут людей к злу. Cатана дерзал искушать в пустыне  самого Господа Иисуса Христа. Злые духи вторгаются в души и даже в тела людей, о чем свидетельствуют события Евангелия и учение Спасителя. О вселении злых духов в людей мы знаем из многочисленных исцелений Спасителем бесноватых. По поводу исцеления скорченной женщины Спаситель говорит начальнику синагоги: «сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»  Лк 13 (16). Злые духи, как бы подстерегают беспечность человека, чтобы увлечь его к злу.  «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным, тогда идет и берет с собой семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого»  Мф. 12 (43-45).

     

 

*******

         Почему стало возможным грехопадение людей?  При создании Творец наделил человека тремя величайшими дарами: свободой, разумом и творческой любовью. Дары эти необходимы человеку для духовного роста и блаженной полноты бытия. Но, там где существует реальная свобода, возможно сомнение при выборе, возможен соблазн. Соблазн для  разума: возгордиться умом и вместо познания премудрости и благости Божией, искать познания добра и зла вне Бога, возжелать самому быть «богом». Соблазн для чувства  любви: вместо любви к Богу и ближнему любить самого себя и все то, что удовлетворяет низкие желания и дает временные наслаждения. Данная возможность соблазна и падения стояла перед человеком, и первый человек перед нею не устоял.

      Воспользуемся мыслями на эту тему праведного Иоанна Кронштадтского. «Почему Бог допустил, - пишет он, - падение человека, Своего любезного создания и венца всех тварей земных? На этот вопрос надо отвечать так: что если бы не допускать человека до падения, то его не надобно было создавать по образу и подобию Божию, не давать ему свободной воли, которая есть неотъемлемая черта образа Божия, а подчинить его закону необходимости, подобно бездушным тварям - небу, солнцу, звездам, земному кругу и всем стихиям, или подобно бессловесным животным; но тогда на земле не было бы царя земных тварей, разумного песнословца Божией благости, премудрости, творческого всемогущества и промышления; тогда человек не мог бы ничем доказать своей верности и преданности Творцу, своей самоотверженной любви; тогда не было бы подвигов борьбы, заслуг и нетленных венцов за победу, не было бы блаженства вечного, которое есть награда за верность и преданность Богу и вечное упокоение после трудов и подвигов земного странствования».

      Библия не сообщает, долго ли наши прародители жили блаженной райской жизнью. Говоря об их падении, книга Бытия указывает, что они не сами собой пришли к соблазну, а были введены в него искусителем-дьяволом, который обещал людям, что нарушив Божественную заповедь о познании добра и зла, они станут всемогущи как боги.  В чем же была греховность вкушения плода?  Преступление прародителей состояло в том, что соблазненные змеем, они нарушили прямую заповедь Божию, исполнение которой выражало смиренное  послушание Богу, доверие словам Творца и полезное воздержание, учащее преодолевать самолюбие. Нарушение воли Божией повлекло за собой утрату простых и естественных добродетелей, заменив их печальными нравственными и физических последствиями. В мир вошли зло, грех и смерть.

      Вкушение плода познания добра и зла было только началом нравственного уклона, но уже таким явственным и гибельным, что в нем обнаружилась невозможность вернуться к прежней праведности и обнаружилась склонность идти дальше по пути отступления от Бога. Первые люди сразу заметили, что они наги. Услышав в раю голос Божий, они скрылись от Бога, и, оправдываясь, только увеличивали свою вину. В ответах Адама Богу, видны желание уйти от очей Божиих, неправда в словах и попытка скрыть свою вину. Вместо покаяния Адам  совершает попытку эгоистичного самооправдания, решая переложить свою вину на другого, на свою жену. «Здесь была, - говорит блаженный Августин, - и гордость, потому что человек восхотел находиться во власти более своей, нежели Божией; и поругание святыни, потому что не поверил Богу; и человекоубийство, потому что подвергнул себя смерти; и любодеяние духовное, потому что непорочность - человеческой души осквернена убеждением змея; и татьба (воровство), потому что воспользовался запрещенным деревом; и любостяжание, потому что возжелал большего, нежели скольким должен был довольствоваться».

      Так, с первым преступлением заповеди в человека вошло начало греха. «Закон греха», изнутри поразивший материальную и духовную природу человека, стал быстро в нем укореняться и развиваться. Об этом болезненном греховном начале, вошедшем в естество человека, апостол Павел пишет:  «Знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу… Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием: но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». Рим. 7 (18, 22-23).

         В падшем человеке греховные наклонности приняли господствующее положение, он стал  «рабом греха» с помраченным умом и извращенными чувствами. Неудивительно, что нравственная свобода человека стала часто отрицать добро и склоняться к злу. В глубине побуждений жизненной деятельности человека оказались  - похоть и гордость. О них читаем в 1 послании апостола Иоанна:  «Не любите мира, ни того, что в мире… Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего». Плотская похоть - ослабление власти духа над телом, подчинение человека низшим, плотским желаниям. «Похоть очей» - ложные кумиры и привязанности, жадность и мирская алчность, зависть. Гордость - самомнение, эгоизм, превозношение, презрение к другим людям, подчинение слабейших, любовь к себе, тщеславие. Данное понятие подтверждают простые психологические наблюдения,  приводящие исследователей к выводу, что похоть и гордость (жажда превосходства над другими) являются главными рычагами стремлений падшего человека даже в том случае, когда они глубоко скрыты в душе и не проступают в сознании.

      Физическими следствиями грехопадения явились болезни и тяжелый труд, страдания и смерть. Это был естественный результат духовно-нравственного падения, разобщившего человека с Богом, итог отхода человека от своего Творца. Люди подчинились тленным началам мира, в которых действует разложение и смерть, в человечестве ослабело питание от Бога - Источника Жизни и постоянного обновления всех сил. При исцелении расслабленного Господь Иисус Христос ясно указывает на зависимость болезней от греха: «вот ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже». Ин. 5 (14).

      С грехом вошла в род человеческий смерть. Человек создан бессмертным по душе, и он мог бы остаться бессмертным и по телу, если бы не отпал от Бога.  «Бог не сотворил смерть» - говорит книга премудрости (Прем. Сол. 1:13). Тело человека, - как хорошо выразил это блаженный Августин, - не обладает «возможностью умереть», но оно обладало «возможностью не умирать», которую потеряло. Возможность не умирать физически поддерживалась в раю вкушением плодов от древа жизни, которого лишились праотцы по изгнании из рая.  «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». Рим. 5 (12). Апостол называет смерть «оброком», то есть платой, возмездием за грех:  «ибо возмездие за грех - смерть». Рим. 6 (23).

      Любое материальное, физическое бедствие, будучи следствием греха, одновременно является наказанием за неисполнение Божественных законов. Несмотря на все свое злое влияние, бедствия представляют средство, способное удержать человека от дальнейшего и окончательного падения. О значении трудов и болезней падшего человека святитель Кирилл Александрийский говорит, что человек, «получив в удел себе изнурительный пост и скорби, был предан, как бы некоторой узде, болезням, злостраданиям и другим горестям жизни. За то, что не удержался благоразумно в свободной от трудов и печалей жизни, он предается злополучиям, дабы страданиями уврачевал в себе болезнь, постигшую его среди блаженства» (святитель Кирилл «О вочеловечении Господа»).

      Так же рассуждает этот святой отец о смерти. «Смертью Законодатель останавливает распространение греха и в самом наказании являет человеколюбие. Поелику Он, давая заповедь, с преступлением ее соединил смерть, и поелику преступник подпал сему наказанию, - то и устроят так, что самое наказание служит ко спасению. Ибо смерть разрушает эту животную нашу природу и, таким образом, с одной стороны, останавливает действие зла, а с другой - избавляет человека от болезней, освобождает человека от трудов, прекращает его скорби и заботы и оканчивает страдания телесные. Таким-то человеколюбием растворил Судия самое наказание» (там же).

      Однако, конечным, последним и самым тяжким  следствием греха были не болезни и физическая смерть, а потеря рая, равнозначная потере Царствия Божия. В Адаме все человечество лишилось будущего блаженства предстоявшего перед людьми, того блаженства, которого Адам и Ева отчасти вкусили в раю. Вместо видения ожидающей его вечной жизни,  человечество увидело смерть и за нею ад, мрак, отверженность от Бога. Неудивительно, что священные книги Ветхого Завета наполнены такими мрачными мыслями о загробном бытии.  «Ибо в смерти нет памятования о Тебе: в гробе кто будет славить тебя?». Пс. 6 (6). Это не отрицание бессмертия, а мысль о беспросветности существования за гробом. Такое печальное сознание облегчалось лишь надеждой на будущее избавление через пришествие Спасителя.  «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою, и я в плоти моей узрю Бога». Иов. 19 (25-26). «Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». Пс. 15 (9-10).

      После грехопадения Бог милосердно не отверг грешных людей. Он не отнял от нас ни Своего образа, отличающего человека от животного мира, ни свободы воли, ни разума, могущего постигать духовные начала, ни других творческих способностей. Бог поступил с человеком как врачеватель и воспитатель: одеждами прикрыл его наготу; умерил в нем самомнение и гордость, плотские похоти и страсти врачебными средствами  - трудом и болезнями. Мы сами можем видеть воспитательное действие труда и очищающее действие болезней. Бог специально оставил человека на волю физической смерти, чтобы не придать его окончательной духовной смерти, чтобы греховное начало не развивалось в нас до крайних сатанинских пределов.

      Конечно, естественная узда страданий и смерти не искореняет самого источника зла. Она только временно удерживает развитие зла. Для человечества была крайне необходима такая сила, такая сверхъестественная помощь, которая могла совершить в нем самом внутренний переворот, могла дать ему возможность от глубокого падения повернуться к победе над грехом, к постепенному восхождению к Богу. Божественный Промысел изначально предвидел возможность будущего падения не укрепившейся свободной воли человека. Предвидя падение, Бог предустроил и восстание человека. Грехопадение Адама не оказалось для человечества непоправимой гибелью. Возрождающей благодатной силой, по предвечному определению Божию, явилось сошествие на землю Сына Божия.

 

*******

         Под первородным грехом разумеется грех Адама, передающийся его потомкам и тяготеющий над ними. Учение о первородном грехе имеет большое значение в системе христианского мировоззрения, так как на нем основан ряд других догматов.

      Слово Божие учит нас, что в Адаме «все согрешили».  «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». Рим. 5(12).  «Кто родится чистым от нечистого? Ни один. Если дни его определены и число месяцев его у Тебя…». Иов. 14 (5-6),  «вот, я в беззаконии зачат и во грехе родила меня мать моя». Пс. 50 (7). «Семя тли во мне есть» (Вечерняя молитва).

      Общая вера древнехристианской Церкви в существование первородного греха, видна из древнего церковного обычая крестить младенцев. Поместный собор в Карфагене в 252 году под председательством святителя Киприана постановил против еретиков следующее: «не возбранять крещения младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что происшедший от плоти Адама, воспринял заразу древней смерти через самое рождение, и который тем удобнее приступает к приятию отпущения грехов, что ему отпускаются не собственные, а чужие грехи».

      «Послание восточных Патриархов» так определяет результат грехопадения: «Падший чрез преступление человек уподобился бессловесным тварям, то есть помрачился и лишился совершенства и бесстрастия, но не лишился той природы и силы, какую он получил от преблагого Бога. Ибо в противном случае он сделался бы неразумным и, следовательно, не человеком; но он сохранил ту природу, с которой сотворен был, и природную силу свободную, живую и деятельную, так что по природе мог избирать и делать добро, убегать и отвращаться от зла».

      В истории древней Христианской Церкви отрицали наследственность греха Пелагий и его последователи (ересь пелагиан). Пелагий утверждал, что каждый человек только повторяет грех Адама, заново совершая свое личное впадение в грех, следуя примеру Адама своей слабой волей. Природа же человека осталась такой же, как при сотворении - невинной и чистой, как у первозданного Адама, причем болезни и смерть свойственны этой природе от сотворения, а не являются следствиями первородного греха. С большой силой и доказательностью выступил против Пелагия блаженный Августин. Он привел свидетельства Божественного Откровения о первородном грехе;  учение древних пастырей Церкви;  древний обычай крестить младенцев, как следствие всеобщей и наследственной греховности людей. Однако Августин не избежал противоположной крайности, проведя мысль, что в падшем человеке совсем уничтожена самостоятельная свобода к добру, и человек вообще ничего не может сделать, если ему не придет на помощь благодать Божия.

      Из этой полемики на Западе впоследствии образовались два направления. По линии одного пошло римо-католичество, по линии другого  - протестантство. Следствием грехопадения католические богословы считают отнятие от людей сверхъестественного дара благодати Божией. Получается, что падший человек остался в своем «естественном» состоянии; его природа не повреждена, а только пришла в замешательство, когда плоть, телесная сторона, взяла перевес над духовной. Первородный грех же состоит в том, что на всех людей переходит вина Адама и Евы перед Богом. Другое направление на Западе видит в первородном грехе совершенное извращение человеческой природы и порчу ее до самой глубины, в самых основах - взгляд, принятый Лютером и Кальвином. Что касается новейших сект протестантства, то, эти секты дошли до полного отрицания наследственности первородного греха и даже самой греховности земного человека - стоит  только поверить и человек сразу становится святым и получает спасение души.

      У пастырей Восточной Церкви не встречалось недоумений, как по поводу учения о наследственном прародительском грехе, так, в частности, по вопросу о следствиях этого греха для падшей природы человека. Православное богословие не принимает крайностей учения блаженного Августина. Но ему также чужда и точка зрения католического богословия, отличающаяся явным юридическим, формальным характером. В основе католического учения лежит понимание греха Адамова, как бесконечно великого оскорбления Бога, за которым последовал гнев Божий, выразившийся в отнятии сверхъестественных даров благодати Божией, повлекшем за собой подчинение духовного начала плотскому греховному началу. Отсюда особое понимание искупления, совершенного Сыном Божиим: чтобы восстановить нарушенный порядок, нужно было, прежде всего, удовлетворить за нанесенное «оскорбление» Богу и таким образом снять вину человечества и наказание, тяготевшее над ним.

      Православное богословие воспринимает следствия прародительского греха по иному. Человек после первого падения сам отошел своей душой от Бога, сам стал невосприимчив к открытой для него благодати Божией, сам перестал слышать обращенный к нему Божественный голос, что и повело к дальнейшему укоренению греха в естестве человека. Отсюда также следуют все последующие страдания земного человечества. Однако Бог никогда не лишал человечество Своей милосердной и благодатной помощи. Особенно избранный народ, из которого вышли великие праведники, такие, как Моисей, Илия, Елисей и позднейшие пророки. Апостол Павел в XI главе послания к Евреям называет целый сонм ветхозаветных праведников, говоря о них, что это «те, которых весь мир не был достоин». Все они совершенствовались по дару свыше, с помощью благодати Божией, одновременно прилагая все свои, пусть слабые, но сознательные личные усилия. В книге Деяний приведена речь первомученника Стефана, где он говорит о Давиде:  «Сей, обрел благодать пред Богом и молил, (чтобы)  найти жилище Богу Иакова» Деян. 7 (46), то есть создать Ему храм. Величайший из пророков святой Иоанн Предтеча  «Духа Святаго» исполнился  «еще от чрева матери своей» Лк. 1(15), потому что родители целенаправленно посвятили его на служение Богу. Впрочем, ветхозаветные праведники все равно не могли избежать общего удела падшего человечества по своей смерти. Они пребывали во тьме ада до создания Небесной Церкви, до Воскресения и Вознесения Христова, когда Господь Иисус Христос разрушил двери ада и открыл путь в Царство Небесное.

      Нельзя видеть сущность греха, в том числе и первородного, только в господстве плотского начала над духовным, как то представляет католическое богословие. Большинство тяжелых греховных склонностей относятся к свойствам духовного порядка: такова гордость, являющаяся источником общей греховности нашего мира. Грех присущ и злым духам, вообще не имеющим плоти. Словом «плоть» в Священном Писании называется состояние греховного душевно-телесного человеческого естества, не возрожденного, не преображенного благодатной жизнью во Христе: «рожденное от плоти плоть есть, а рожденное от духа дух есть». Естественно, что ряд страстей и греховных наклонностей берет свое начало от телесной природы. Но, прежде всего, первородный грех понимается православным богословием как вошедшая в человеческое естество греховная склонность к гордому самолюбию, ставшая его духовной болезнью.

 

*******

         Ветхозаветное Божественное Откровение говорило о милости Божией к падшему человеку. Новозаветное Откровение говорит о великой любви Божией, явленной миру. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».  Ин. 3 (16).

      Бог-Сын  есть Спаситель мира.  «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом; благодатью мы спасены»  Еф. 2 (4-5).  «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас». 1 Иоан. 4 (10 и 19). «Бог, в предвидении падения человека, предопределил спасти людей еще  прежде создания мира»  Еф. 1(4). Слово Божие называет Спасителя Агнцем Божиим,  Предназначенным еще прежде создания мира  1 Пет. 1 (20).

      Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился как человек и подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, да бы нам получить усыновление  Гал. 4 (4-5). В чем состояла эта  «полнота времени», определенная для дела искупления и спасения мира?  Время перед пришествием Спасителя, период Ветхого Завета является духовным детством человечества, временем воспитания и детоводительства Моисеевым законом. Пришествие Спасителя - конец детства, означающий, что люди стали способны воспринять Слово Божие.

      Значение приготовительного ветхозаветного периода мы можем уяснить себе, руководствуясь притчей о блудном сыне. Отец скорбел об уходе из дому любимого сына. Но, не нарушая его сыновнего достоинства и сыновней свободы, он ждал, пока его сын, познав всю горечь зла и вспомнив благо жизни в отцовском доме, сам затоскует об отчем доме и откроет свою душу для отцовской любви. Так было с человеческим родом.  Падшее человечество в его лучшей части, испытав до конца горечь отчуждения от Бога, пришло к Творцу. И Господь не оставил людей и с первого дня грехопадения вел их к будущему спасению.

      Господь специально избрал из потомства спасшегося после потопа Ноя для хранения благочестия и веры в Единого истинного Бога, а также веры в грядущего Спасителя, сначала один род Авраама, Исаака и Иакова, а затем целый народ иудейский. Естественно, что к принятию Спасителя мира был приготовляем не только еврейский народ, но и все человечество, хотя и в меньшей степени. В языческом мире тоже сохранялись, правда в сильно искаженном виде, предания о происхождении и первобытном счастливом состоянии человека (о золотом веке), о падении прародителей в раю, о потопе, как следствии развращения людей, и что важнее всего: предание о грядущем Искупителе человеческого рода и ожидание Его пришествия, как это видим из сочинений Платона, Плутарха, Вергилия, Овидия, Страбона, а равно, из истории религий древнего мира (предсказания Сивиллы, о котором читаем у Цицерона и Вергилия).

      Язычники находились в общении с избранным израильским  народом при помощи взаимных посещений, мореплавания, войн, отвода в плен иудеев, через торговлю и благодаря рассеянию иудеев по разным странам частей старого света к концу ветхозаветного периода. Так свет веры в Единого Бога и надежда на Искупителя могли распространяться и на другие народы. За два с лишним столетия до Рождества Христова был сделан перевод священных еврейских книг на греческий язык, и многие из языческих ученых и вообще образованных лиц пользовались ими, о чем имеются разнообразные свидетельства, в частности  древнехристианских писателей.

      Само Священное Писание свидетельствует, что и вне избранного народа были люди, хранившие веру в Единого Бога и стоявшие на пути к принятию евангельского благовестия. Это видно в рассказах  книги Бытия о Мелхиседеке, история Иова, рассказ о Моисеевом тесте Иофоре мадиамском, о Валааме, который пророчествовал о Мессии («вижу Его, но Его еще нет, зрю Его, но не близко…»), покаяние ниневитян после проповеди Ионы. Готовность лучших людей языческого мира к принятию благовествования о Спасителе мира, подтверждает тот факт,  что проповедью апостолов Христова Церковь была быстро насаждена во всех странах языческого мира. Сам Христос нередко встречал в язычниках такую веру, какой не находил в иудеях.

      «Когда пришла полнота времени»,  когда род человеческий, вслед за Адамом, в полной мере вкусил, в духовном и прямом смысле, от древа познания добра и зла, узнав на опыте сладость доброделания и горечь злодеяний; когда преобладающая часть людей достигла крайней степени нечестия и развращения; когда в лучшей, хотя меньшей его части стала особенно сильна жажда видеть обещанного Избавителя и Примирителя, Спасителя и Мессию;  когда, наконец, по воле Божией, были использованы удобные политические обстоятельства: объединение в одно целое цивилизованной части человечества под властью Рима, что весьма благоприятствовало распространению веры и Церкви Христовой, тогда пришел на землю Обетованный и Ожидаемый Сын Божий.

 

 

*******

         «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть… И Слово стало плотию и обитало с нами» Ин. 1(1-3 и 14). Так благовествует и богословствует евангелист Иоанн в первых строках своего Евангелия. Православная Церковь ставит это благовестие во главу всех евангельских чтений, предлагая его нам на божественной Литургии в день святой Пасхи и начиная им годичный круг чтений Евангелия.

         «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти»  1 Тим. 3(16). «Неизреченный, недоведомый, невидимый, непостижимый» Бог-Сын, Второе Лицо Святой Троицы, стал Человеком в образе Богочеловека Господа Иисуса Христа и  жил среди людей на земле. Проповедь Богочеловечества воплощенного Сына Божия, составляет содержание речей Самого Спасителя и всего апостольского благовестия, сущность четырех Евангелий и апостольских Писаний, основу Христианства и учения Православной Церкви.

      Господь Иисус Христос есть Истинный Бог. Евангельское благовестие является учением о сошедшем с небес и пришедшем на землю, воплотившемся и вочеловечившемся Сыне Божием. Вера в Иисуса Христа, Который есть Сын Божий, представляет  твердыню, или  камень Церкви, по слову Господа:  «и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» Мф. 16(18). Данным откровением начинает свое повествование евангелист Марк: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» Мк. 1(1).

      Евангелист Иоанн заканчивает текст своего Евангелия так:  «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его»  Ин. 20(31). Фактически проповедь Божественности Иисуса Христа является  целью всего Нового Завета. Ради утверждения этой истины в ясном сознании всех христиан, как основы христианской веры, был созван первый вселенский Никейский собор и составлен символ веры Вселенской Церкви.

      Будучи совершенным Богом, Христос Спаситель есть вместе с тем и совершенный Человек. Как Человек Он родился, постепенно  возрастал и укреплялся духом, как Человек крестился от Иоанна во Иордане, обходил грады и веси со спасительною проповедью, ни разу до Своего воскресения не встречал надобности удостоверять кого либо в Своем человечестве; испытывал голод и жажду, потребность в отдыхе и сне, переживал болезненные ощущения и физические страдания.

      Живя жизнью физической, присущей человеку, Господь жил и жизнью душевной - укрепляя Свои духовные силы постом и молитвой; переживая человеческие чувства - радость, гнев, скорбь и выражая их во вне. Евангелия раскрывают нам картину сильнейшего духовного борения в Гефсиманском саду в ночь, предшествовавшую взятию Господа под стражу:  «прискорбна есть душа моя даже до смерти», - так определял Господь состояние Своей души Своим ученикам.

      Разумная, сознательная человеческая воля Иисуса Христа неизменно ставит все человеческие стремления в подчинение воле Божественной в Нем Самом. В потрясающей наглядности образ этого послушания дан в страстях Господних, начавшихся еще в Гефсиманском саду: «Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты»  Мф. 26 (39).  «Не Моя воля, но Твоя да будет»  Лк. 22 (42).

      Об истинной полноте человеческой природы Спасителя Отцы Церкви говорят так. Святитель Кирилл Александрийский: «Если воспринятое естество не имело ума человеческого, то вступивший в брань с диаволом - был Сам Бог; Бог же был и одержавший победу. Если же Бог победил, то я, как нисколько не содействовавший этой победе, не получаю от нее никакой пользы, не могу и радоваться ей, как гордящийся чужими трофеями». Святитель Кирилл Иерусалимский: «Если вочеловечение есть призрак, то и спасение - мечта». Подобным образом выражаются и другие учителя Церкви.

         Церковь всегда строго охраняла правильное учение о двух природах Господа Иисуса Христа, видя в нем необходимое условие веры, без которого невозможно спасение. Заблуждения в этой области были разнообразны, но они сводятся к двум основным группам. В одной видим отрицание или умаление Божества Иисуса Христа, в другой  - отрицание или умаление Его Человечества. Оба заблуждения со времен древней Церкви продолжают находить себе пристанище, отчасти в открытом виде, а отчасти в скрытом - в протестантстве последних веков, которое поэтому, главным образом, и уклоняется от признания догматических определений Вселенских Соборов.

      На трех Вселенских Соборах Церковь раскрыла догмат единой ипостаси Господа Иисуса Христа, при двух естествах, Божественном и человеческом, и при двух волях, Божественной и всецело подчиняющейся ей человеческой. «Божество и человечество составили единую Ипостась Господа Иисуса Христа посредством неизреченного и неизъяснимого соединения сих естеств различных во едино».

      Православные Отцы Церкви точно сформулировали образ соединения двух естеств в едином Лице Господа Иисуса Христа, признавая самую сущность этого соединения таинственной и неизъяснимой. Определение Халкидонского собора гласит: «Следуя божественным отцам, все единогласно поучаем исповедовать Единого и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве. Истинного Бога и истинного человека, того же из души и тела. Единосущного Отцу по Божеству и единосущного так же нам по человечеству, по всему нам подобного, кроме греха. Рожденного прежде всех век от Отца по Божеству, в последние же дни рожденного ради нас и нашего ради спасения, от Марии Девы Богородицы, по человечеству. Единого того же Христа, Сына, Господа Единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого… не два лица рассекаемого или разделяемого, но единого и того же самого Сына, и единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности праотцы о Нем и как Господь Иисус Христос научил нас, и как передает нам Символ наших отцов».

      Божество и Человечество Христа неразлучны во время Его рождения, жизни, крестных страданий Спасителя, в момент смерти,  при Воскресении, по Вознесении и во веки веков. В обожествленной плоти Господь Иисус Христос сойдет на землю при Своем втором пришествии. Шестой Вселенский Собор  также определил исповедывать две воли во Христе и два действия: «две естественные воли не противные одна другой, но Его человеческую волю последующею - не противостоящею или противоборствующею, но всецело подчиняющеюся  - Его Божественному и Всемогущему хотению».

      Соединенное с Божеством человеческое естество - «плоть Господня», обогатилось Божественными силами, не потеряв ничего из собственных своих свойств и сделавшись причастным Божественного  достоинства. Соответственно и воля человеческая во Христе не изменилась в Божественную и не уничтожилась, но осталась целой и действенной. Господь всецело подчинил ее Божественной воле, которая у Него одна с волей Бога Отца.  «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» Ин.6 (38). При соединении во Христе Богочеловеке двух естеств, в Нем пребывает одно Лицо, одна Личность, одна Ипостась. Господу Иисусу Христу, как единому Лицу, как Богочеловеку, подобает единое нераздельное поклонение по Божеству и по Человечеству, потому что обе природы соединены в Нем нераздельно.

      Пятый вселенский собор осудил лжеучение о том, что Господь Иисус Христос якобы не был изъят от внутренних искушений и борьбы страстей. Когда апостол Павел говорит, что Сын Божий пришел  «в подобии плоти греховной»  (Рим. 8:3), он выражает мысль, что эта плоть была истинно человеческой, но не греховной, а совершенно чистой от всякого прародительского и произвольного греха. Господь в Своей земной жизни был свободен от всех греховных пожеланий и внутренних искушений. Ибо естество Человеческое в Нем не отдельно существует, но соединено ипостасно с Божеством.

      Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном Изложении Православной Веры» говорит о соединении двух естеств в Лице Господа Иисуса Христа так: «Подобно тому как исповедует вочеловечение без изменения и превращения, так представляем и событие обожествления плоти. Ибо по той причине, что Слово сделалось плотью, ни оно не вышло из границ Своего Божества и не лишилось присущих Ему, соответствующих достоинству Божию украшений; ни обожествленная плоть, конечно, не изменилась в отношении к своей природе или ее естественным свойствам. Ибо и после соединения остались несмешанными как естества, так и неповрежденными свойства их. Плоть же Господа, по причине чистейшего соединения со Словом, то есть ипостасного, обогатилась божественными, не потерпев однако никоим образом лишения своих естественных свойств, ибо она совершала божественные действия не своею собственною силою, но по причине соединенного с нею Слова, так как Слово через нее обнаруживало Свою силу. Ибо раскаленное железо сжечь, владея силою жжения не вследствие естественного свойства, но приобретя это от своего соединения с огнем».

      Пытаясь объяснить образ соединения во Христе двух естеств, Соборы и Отцы Церкви имели целью ограждение веры от заблуждений еретиков, но не пытались раскрыть до конца самую сущность соединения. Таинственное преображение человеческого естества во Христе, о котором исповедуем, что в человеческой Плоти Христос воссел одесную Бога Отца и в ней Он придет со славою судить мир, не имеет логического объяснения. Так же невозможно понять и объяснить как верующие причащаются по всему миру во все времена в Таинстве Евхаристии животворящих Тела и Крови Сына Божия.

 

 

*******

         Теснейшим образом связаны с догматом вочеловечения Бога-Слова два догмата о Божией Матери:  о Ее Приснодевстве и  именовании Ее Богородицею. Рождение Господа Иисуса Христа от Девы прямо свидетельствуется евангелистами Матфеем и Лукой. Догмат этот внесен в символ веры первого Вселенского собора, где читаем:  «Нас ради человек и нашего ради спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечившегося».

      Именованием Пресвятой Девы Марии Богородицею, Христианская Церковь подтверждает свою веру в истинное, а не кажущееся вочеловечение Бога Слова, веру в то, что в лице Господа Иисуса Христа Бог соединился с Человеком от самого мгновения Его зачатия в утробе Девы Марии и что Он, будучи совершенным Человеком, есть и совершенный Бог. Имя Богородицы есть наивысшее имя для возвеличения и прославления Девы Марии.

      В первые века Церкви Христовой истина вочеловечения и рождения от Девы Марии Бога-Слова являлась простой истиной кафолической веры. В пятом веке Церковь торжественно исповедала Пресвятую Деву Марию Богородицею на третьем вселенском соборе:  «Кто не исповедует, что Эммануил есть истинный Бог, а потому и Святая Дева - Богородица, ибо Она плотски родила Слово Божие, Сделавшееся плотью, - тот да будет анафема».

      В учении Католической Римской Церкви имеются два новых догмата - о Непорочном Зачатии и телесном Вознесении Божией Матери, принятые в 1ХХ и ХХ веке. Определение первого догмата гласит, что Пресвятая Дева Мария в момент зачатия была предочищена от прародительского греха. По существу, он является прямым выводом из римского учения о первородном грехе. По католическому учению, тяжесть греха прародителей состоит в отнятии от человечества сверхъестественного дара благодати. Но тут возникал богословский вопрос: если все человечество лишено было даров благодати, то как тогда понимать слова благовестника Архангела, обращенные к Марии: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою. Благословенна Ты в женах… Ты обрела благодать у Бога»… Оставалось заключить, что Пресвятая Дева Мария была  специально изъята из общего закона «лишения благодати» и от вины в Адамовом грехе. И так как Ее жизнь свята от Ее рождения, то, следовательно, Она получила, в виде исключения, сверхъестественный  дар  и благодать святости, еще до рождения, то есть при Ее зачатии. Католические богословы назвали это изъятие греха «привилегией» Божией Матери. Необходимо заметить, что признанию данного догмата предшествовал на Западе длительный период богословской борьбы, продолжавшейся от 12 века, когда это учение появилось, по 17 век, когда оно было утверждено в католическом мире.

      В ХХ веке был принят догмат о Вознесении Божией Матери с телом на небо. Данное учение выведено из догмата о Непорочном Зачатии и есть дальнейший логический вывод из католического учения о первородном грехе. Если Божия Матерь была изъята из общего закона первородного греха, то значит, Ей, от Ее зачатия, даны сверхъестественные дары: праведность и бессмертие, подобно прародителям до грехопадения, и Она не должна была подлежать закону телесной смерти. Если Божия Матерь умерла, то приняла смерть добровольно, чтобы уподобиться Своему Сыну, но смерть была над Нею не властна.

      Подобные догматические новшества, которые, кстати, не признают многие видные католические богословы ХХ века,  соответствуют римской теории «развития догматов». Мы уже объясняли данные расхождения с православным учением. По сути дела это совершено ненужные логические рассуждения, призванные доказать превосходство над православным учением, которое принимает все просто на веру, смиренно понимая невозможность познания Божественных тайн. Именно поэтому Православная Церковь не принимает католической системы рассуждений о первородном грехе. Исповедуя совершенную личную непорочность и совершенную святость Божией Матери, Которую Господь Иисус Христос Своим рождением от Нее соделал  «Честнейшею херувимов и Славнейшею без сравнения серафимов»,  Православная Церковь не видела и не видит оснований для установления догмата непорочного зачатия, хотя и чтит зачатие Божией Матери, как и зачатие  Предтечи Иоанна.

      С одной стороны, мы видим, что Бог и после грехопадения  не лишал человечество Своих благодатных даров. С другой стороны, согласно учению Священного Писания, в Адаме все человечество вкусило запрещенного плода: «В нем все согрешили» Рим. 5(12). Богочеловек Христос начинает Собой новое человечество, освобожденное Им от Адамова греха. Христос есть «Новый Адам» и первый Человек в новом человеческом роде. Пресвятая Дева родилась причастной Адамову греху со всем человечеством и с ним разделяла нужду искупления. Чистая и непорочная жизнь Девы Марии до Благовещения Архангела, Ее свобода от личных грехов, была плодом соединения Ее духовной работы над Собой с обилием благодати, излитой на Нее.  «Ибо Ты обрела благодать у Бога», говорит Ей Архангел в приветствии. Обрела, то есть достигла и приобрела в результате праведной жизни. Пресвятая Дева Мария была приготовлена лучшей частью человечества, как достойный сосуд для схождения Бога Слова на Землю, а наитие Святого Духа совершенно освятило недра Девы Марии для восприятия Бога Слова.

      Предание о вознесении тела Божией Матери после его погребения, изначально существует в Православной Церкви. Согласно древнему преданию, тело Божией Матери было взято на небо после того как апостолы были чудесным образом собраны на ее погребение. После прибытия опоздавшего апостола Фомы гроб снова открыли, и в нем не оказалось тела Божией Матери. Так апостолам было открыто, что тело Богородицы вознесено на небо. Принимая предание о вознесении тела Божией Матери, Православная Церковь не относит этого благочестивого предания к догматическим основам христианской веры.

 

 

*******

         Господь Иисус Христос есть Агнец Божий, взявший на Себя грехи мира. Догмат искупления - центральный догмат Христианства. Христос есть Искупитель и Спаситель человеческого рода. Вся предыдущая ветхозаветная история человечества является приготовлением к пришествию на землю Сына Божия. Вся последующая история человечества по Воскресении и Вознесении Господа, есть осуществление совершившегося спасения, его восприятия и усвоения  верующими. Искупительная жертва Сына Божия стоит в самом центре, в сердце истории человечества, а завершение великого дела спасения соединяется с концом нашего мира.

         Божественная полнота дела, совершенного нашим Спасителем, необъемлема для человеческого ума. Ни описанием, ни перечислением не охватить величие, широту, силу, значение земного служения Христа. Невозможно измерить все превосходящее богатство любви Христовой, явленной в милости к падшим грешникам, в чудесах и исцелениях, в молитве за весь мир и, наконец, в Его жертвенной невинной смерти. Христос взял на Себя грехи всего мира, принял на Себя вину всего человечества. Он есть Агнец, за мир закланный. Следствия земной жизни и крестной смерти Господа Иисуса Христа не поддаются выражению в наших привычных понятиях.

      Истина спасения - этот основной пункт православной веры,  совершенно ясна для апостолов Сына Божия, которые основывают на ней свои наставления, объясняют ею все явления в жизни человечества, полагают ее в основу жизни Христианской Церкви и будущих судеб нашего мира. Апостолы постоянно благовествуют о том, что Христос «спас нас». О спасении они говорят в самых различных выражениях: мы «искуплены от клятвы закона»; Христос «оправдал нас»; мы   «куплены дорогою ценою»; Христос «покрыл грехи наши»; Он есть «умилостивление за грехи наши»; мы Им «примирены с Богом»;  «Христос есть Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира».

         Спаситель есть «единый Первосвященник»; «Он разодрал бывшее о нас рукописание и пригвоздил его ко кресту»; Он «был за нас клятвой»; мы «примирились с Богом смертью Сына Его», «освятились кровью Его». В этих и подобных, свободно избираемых выражениях, апостолы заключают ясную Истину спасения. Так же просто и доступно проникла она из уст апостолов в сердца верующих. Вышеуказанные выражения представляют разные формы одной и той же мысли о нашем спасении. При этом апостолы различают истину уже «совершенного» спасения человечества и другую истину - необходимость «совершения» каждым верующим своего спасения во Христе, то есть личного усвоения открытого для нас общечеловеческого спасения.  «Вы спасены, и сие не от вас, Божий дар», пишет апостол; и, он же наставляет:  «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение».

      Христианин подходит к евангельскому и апостольскому учению о нашем искуплении с максимально возможной простотой, помня о непостижимом умом величии творчества Христова  по спасению нашего мира. Эта истина, как и все тайны Царствия Божия, становится для нас доступной преимущественно в образных сравнениях, к которым для изъяснения сути веры обычно обращался Спаситель и Его апостолы. Удобнее всего для нашего понимания принять за основу те уподобления, какие дает Сам Господь в Евангелии. Например, образ сада.

      Еще в пророческих книгах Ветхого Завета, избранный еврейский  народ, а в лице его и все человечество, изображается как «Божие насаждение», как Божий виноградник. Виноградник должен приносить плоды. Сохраняя и оберегая Свое насаждение, Господь ожидает от человечества духовных плодов. Но что сделать с плодовым садом, когда он не приносит плодов и заражен болезнью? Беречь ли его, если он не оправдывает своего назначения? «Уже и секира при корне древ лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» Мф. 3(10), предостерегал и обличал святой Иоанн Предтеча перед пришествием Господа.

      О том же говорит Господь в притче о смоковнице.  «Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; И сказал виноградарю: «вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?» Но он сказал ему в ответ: «Господин! Оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и облажу навозом, - не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее» Лк.13 (6-9). Подобно этой смоковнице, ветхозаветный человеческий род был практически бесплодным и мог быть обречен на самоуничтожение за неисполнение спасительных Божественных законов, за потерю им всякой ценности, за неисполнение своего духовного назначения, за зараженность нравственной болезнью.

      Человечество, в лице лучших своих представителей, знало свой неисполненный духовный долг и чувствовало себя неоплатным должником перед Богом. Долг вызывал в верующих людях подавляющее сознание виновности. Это чувство человеческой греховности в наиболее чистой форме проявлялось у иудейского народа. Частично оно погашалось праведной жизнью  и законом о ветхозаветных жертвах. Но полностью загладить свой долг человечество было бессильно.

      Всеблагой Творец, предвидевший возможность падения человека прежде нашего сотворения, по Своей безграничной любви и неизреченному милосердию, предвечно  определил в Совете Святой Троицы спасение падшего человека. Для того, чтобы возвратить людям утраченное достоинства и ценность, возродить человечество к подлинной жизни, направить его к подлинному назначению, Бог Отец послал в мир Своего Единородного Сына. Сын Божий сошел на землю, воплотился и родился от Пресвятой Девы Марии, жил с людьми, благовествовал им учение об истинной жизни, творил чудеса, взял на себя Крест страданий за все человечество, был распят и умер на Кресте, воскрес и стал Начальником и совершителем новой богочеловеческой жизни. Будучи истинным Богом и истинным Человеком, Господь Иисус Христос совершил дело спасения во всей его полноте. Он полностью искупил, очистил,  освободил и преобразил человечество, дав людям новые силы для служения Богу в творчестве истинной веры. Не имея личного греха, Христос принял на Себя весь удел изгнанного из рая падшего человечества - Он Сам стал Человеком. И как Бог, Он принес в мир новую благодатную силу, победившую власть зла.

      Плод земного служения Сына Человеческого был настолько ценен, обилен и всемогущ, что возместил все прежнее бесплодие греховного человечества. Об этом с радостью возвещают апостолы по Воскресении Христовом. Земное служение Господа и дело нашего спасения, совершенное Им, есть выражение  «все превосходящей любви Христовой».         «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»  Ин. 15(13). «Ибо любовь Христова  объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего». 2 Кор. 5(14 - 15).

 

*******

         Догмат искупления останавливает наше внимание на первой - искупительной стороне единого нераздельного дела  спасения человечества. «Христос не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление». Евр. 9 (12)

      Святые Отцы нередко ставят вопрос: кому же уплатил за нас долг  Христос Искупитель? Богу? Дьяволу? Идее справедливости? Следует иметь в виду, что рассуждения учителей Церкви на тему: «кому дан выкуп», «кому внесена плата», представляют собой форму образных рассуждений, имеющих целью остановить внимание слушателей и читателей на величии дела нашего спасения; ведь понятия «выкупа», «платы» доступны пониманию людей всех кругов общества. Различно отвечая на этот вопрос в словесных выражениях, Отцы Церкви согласно утверждают одну мысль - без истины «освящения» человечества, была бы не понятна сама истина его «искупления».

      Святитель Григорий Богослов рассуждает: «Кому и для чего пролита сия, излаянная за нас, кровь великая и преславная Бога и Архиерея и Жертвы? Мы были во власти лукавого, проданные под грех, и сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена искупления дается не иному кому, как содержащему во власти, - то спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому: то как сие оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но получает  Самого Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить нас! А если Отцу: то, во первых, каким образом? Не у Него мы были в плену. А во вторых, по какой причине кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого его отцом, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дав овна? Из сего видно, что приемлет Отец (Жертву) не потому, что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому, что  человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силою, и  возвел нас к Себе через Сына, посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому Он оказывается во всем покорствующим» (слово святителя Григория Богослова на Пасху).

      Таким образом, на вопрос, кому или чему служила жертва Богочеловека, остается единственный ответ: делу нашего спасения. И далее дело искупления переходит непосредственно в дело освящения. Земная жизнь Господа имела не только искупительное значение, но она была и освящением мира. Живя на земле, Господь освятил землю Своими стопами, крестным древом, на котором Он был распят на Голгофе, и Своим воскресением. Он освятил человеческую природу в целом, приняв на Себя душу и тело человеческие, обращаясь среди людей, живя с нами, разделяя с нами  скорби и исцеляя наши недуги.

      В совершеннейшем смысле освящение состоит в том, что Господь открыл верующим в Него людям путь для вечной блаженной жизни: основал Церковь Свою, ниспослал Духа Святого и чрез Него дал дары благодати, необходимые для возрождения, духовного совершенствования и достижения открытого входа в вечное Царствие Небесное.

      Кроме общего понятия нашего «искупления», в Священном Писании говорится об «искуплении от клятвы». Какая клятва имеется в виду? Спаситель освободил нас от «клятвы Адама» и  «клятвы закона». Первая клятва указана в книге Бытия. При изгнании прародителей из рая Господь сказал Адаму:  «…Проклята земля за тебя, в скорбях будешь питаться от нее во все дни жизни твоей». Щадя самого Адама, Господь наложил проклятие греховной ответственности на ту землю, от плодов коей он должен питаться. Своим воплощением и сошествием на землю Спаситель снял эту клятву.

      Вторая клятва указана в книге Второзакония. Моисей, давая своему народу открытые ему Богом законы, чтобы побудить народ к их исполнению, наложил клятвы за их неисполнение.  «Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним»  (Второзак. 27:26). Однако закон оставался неисполненным во всей его полноте, и оттого проклятие падало на подзаконных людей. Эту постоянную виновность признавал и сам закон, установивший для облегчения вины постановление о жертвах. Однако жертвы имели односторонние значение: они, если и снимали каждый раз вину, то все же не могли нравственно  возрождать людей к лучшему. Жертвами закон  «не может сделать совершенными приходящих с ними». Евр. 10(1). Об этом подробно рассуждает апостол Павел в Послании к Галатам:  «Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет всего написанного в книге закона… Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: проклят всяк висящий на древе». Гал. 3(10 и 13) Второзак. 20(23).

         Здесь апостол объясняет, что Христос уничтожил правомочность Моисеева закона о клятве, ибо в применении ко Христу сам закон допустил беззаконие, сам закон оказался несправедливым. Христос, будучи совершенно безгрешным и невиновным, подпал под клятву по букве закона, так как был «повешен на древе»  Креста. Так закон потерял свою правоту, не исполнил своего назначения быть хранителем справедливости и тем самым отменил себя, сам себя осудив. Закон, как не искупавший вины,  не возрождавший нравственно, и осудивший безвинно Самого Господа, оказался отмененным, ибо он дан был «до времени исправления», то есть до пришествия Искупителя и Спасителя мира.

      Знаменательно, что  Спаситель не отменял данный через Моисея закон правом одной лишь Божественной силы и власти. Сначала Христос его исполнил:  «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить». Мф. 5(17).  «Он исполнил его тем, что Сам стал Агнцем, внемлющим грех мира». Ин. 1(29). Подпадало под клятву греховности и все остальное «языческое» человечество, не исполнявшее нравственного закона, «написанного в сердцах» людей. Апостол Павел говорит о язычниках, что и «они безответны»,  «ибо что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им»  Рим. 1(20 и 19). Таким образом, клятва была снята со всего человечества.

      Истолкование истины искупления получило неправильную излишнюю сложность благодаря схоластическому направлению западной богословской науки средневековья. Апостольские образные выражения были приняты в средневековом католическом богословии в их буквальном и слишком узком «человекообразном» смысле. Дело искупления было истолковано, как «удовлетворение», «сатисфакция», а именно - удовлетворение за оскорбление Бога, а еще точнее: «удовлетворение Богу за нанесенное Ему грехом Адама оскорбление». Легко видеть, что в основе такого взгляда лежит особое католическое учение о первородном грехе, о том, что человек в грехопадении Адама «бесконечно оскорбил» Бога и вызвал гнев Божий. Поэтому потребовалось принести Богу полное удовлетворение для снятия вины человека и умилостивления Творца, что и совершил Спаситель принятием крестной смерти. Это одностороннее, искаженное, человекообразное истолкование искупления стало господствующим в католическом богословии до настоящего времени. В протестантстве оно вызвало обратную реакцию, которая привела в позднейших сектах к почти полному отрицанию догмата искупления и к признанию одного лишь морального примера или назидательного значения жизни и крестной смерти Христа.

         Измененный термин «удовлетворение» отчасти нашел место в области русского православного богословия, как «удовлетворение правде Божией». Выражение «удовлетворять правде Божией» более подходит сущности Нового Завета, как мы видим это из слов Самого Спасителя:  «Так надлежит нам исполнить всякую правду». Мф. 3(15). Выражением, близким по смыслу к данному термину, однако более совершенным, подлинно библейским, дающим основу для православного понимания, является слово «умилостивление»:  «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил вас и послал Сына Своего в умилостивление   за грехи наши»  (1 Иоан. 4(10), то же в 1 Иоан. 2(2) и у апостола Павла в послании Евр. 2(17).

 

 

*******

         Догматические системы рассматривают земное творчество Господа Иисуса Христа с трех сторон: как первосвященническое, пророческое и царское служение Спасителя. В Ветхом Завете призвание на три данных служения сопровождалось помазанием освященным елеем, чтобы люди, достойно проходившие эти служения, были укрепляемы силой Святого Духа. Само имя «Христос» значит «помазанник» (имя Иисус значит «Спаситель»). Господь прямо относит к Себе слова пророка Исайи, прочитанные в Назаретской синагоге:  «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, Проповедовать лето Господне Благоприятное». Лк.4 (18-19). Эта тройственность дела Христова передана затем на все времена Церкви Христовой, как заповедал Спаситель перед Своим Вознесением: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле:  (царство Христово)  итак, идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»  (священническое служение в Церкви),  «Уча их соблюдать все, что Я повелел вам»  (учительная сторона Церкви).

 

      1) Господь Иисус Христос есть Агнец Божий, принесенный в жертву за жизнь мира. И одновременно Он является Приносящим Себя Совершителем жертвы и Первосвященником. Христос Сам приносится в жертву и Сам приносит жертву, Сам  ее принимает и раздает приходящим к Нему в Таинстве Причастия. Наивысшую степень Своего первосвященнического служения Господь выразил в молитве Своему Отцу, именуемой «первосвященнической молитвой», произнесенной после прощальной беседы с учениками в ночь Его взятия воинами, а также в молитве наедине в Гефсиманском саду.  «За них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их»  Ин. 17(19-20).

      Апостол Павел изъясняет первосвященническое служение Христа в послании к Евреям (главы 5-10), сопоставляя священство Христово со служением ветхозаветных священников и указывает несравненное превосходство первосвященства Сына Божия: «Первосвященников по чину Ааронову было много, так как смерть не позволяла быть одному;  а Сей, по чину Мелхиседекову, как пребывающий вечно, имеет священство непреходящее»  гл.7 (24). «Те должны были приносить жертвы постоянно; Христос совершил жертву однажды, принеся в жертву Себя Самого» 7(27). «Те сами обложены немощью; Сей Первосвященник  - на веки совершенный»7(28). «Те - священники скинии земной, рукотворений; Сей есть Священнодействователь скинии небесной, нерукотворенной» 9(24). «Те входили в святилище с кровью тельцов и козлов. Сей со своей кровью вошел однажды во святилище и приобрел вечное искупление» 9(12). «Те - священники Ветхого Завета. Сей - Нового Завета» 8(6).

     

         2)Благовестническое, учительное или пророческое служение Господа Иисуса Христа выразилось в том, что Он возвестил людям во всей доступной для них полноте и ясности волю Небесного Отца о спасении мира. Сын Божий преподал человечеству служащий для цели спасения новый, совершеннейший закон веры и благочестия, спасительный для всего человеческого рода. Данное служение было совершенно непосредственно Самим Господом и продолжает совершаться через Его учеников, которые, по заповеди Сына Божия передали благовестие Церкви на все времена и продолжают возвещать его всем народам.

      Господь Иисус Христос благовествовал  людям учение истинной веры, одновременно открывая нам правильное догматическое знание, совмещенное с познанием практики праведной благочестивой жизни. Евангельское учение включает в себя знание о Едином Боге, нашем всеблагом Отце, к Которому мы научены обращаться с сыновним призывом:  Отче наш! Об этом откровении нового, совершенного понятия о Боге Спаситель говорит в молитве перед Своими страданиями:  «Я открыл имя Твое человека…, и Я открыл им имя Твое» Ин. 17 (6 и 26). Далее Евангелие открывает людям знание о пришествии  в мир  Бога Слова - Единородного Сына Божия, посланного для спасения людей и их воссоединения с Богом и о Святом Духе  - нашем Утешителе и Освятителе; о природе и назначении человека, о грехе, о покаянии, о средствах спасения, освящения и возрождения; о Царствии Божием и Новозаветной Церкви; о последнем всеобщем суде и заключительных судьбах мира и человека.

      Евангельское учение жизни и благочестия, равнозначно  практическому исполнению высшей заповеди о любви к Богу и ближним. Заповедь любви, представленная Христом и побуждающая нас к сыновней преданности Богу, раскрывается Спасителем гораздо полнее и возвышеннее, чем в Ветхом Завете. Отдельные части этого совершенного нравственного закона сосредоточены в Нагорной проповеди. Таковы, например, заповеди: о прощении обид и любви к врагам; о самоотвержении и смирении; об истинном целомудрии, не только телесном, но и духовном; о взаимном служении по высочайшему образу Самого Спасителя;  о других нравственных требованиях  христианской жизни.

      В основном ветхозаветный закон содержит  побуждения к исполнению заповедей, направленных на достижение  земного, временного благополучия. Евангельский закон указывает побуждения высшие, направленные на вечные и духовные блага. Однако Спаситель не отменяет ветхозаветный закон, давая ему более возвышенное истолкование. С наступлением Нового Завета отменяется  лишь обрядовый иудейский закон или вернее его ненужные, излишне сложные части.

      Блаженный Феодорит так рассуждает об отношении христиан к Ветхому Завету: «Как матери только что родившихся младенцев кормят грудью, потом легкой пищей, и, наконец, когда они сделаются отроками или юношами, дают им пищу твердую, так и Бог всячески время от времени давал людям более совершенное учение. Но, при всем том, мы уважаем и Ветхий Завет, как матерние сосцы, только не берем оттуда млека; ибо для совершенных излишне млеко поилицы, хотя они и должны уважать ее, потому что от нее они получили воспитание. Так и мы, хотя и не соблюдаем теперь обрезания, субботы, жертвоприношений, окроплений, - но при всем том, почерпаем из Ветхого Завета другую пользу: ибо он совершенным образом научает нас и благочестию, и вере в Бога, и любви к ближнему, и воздержанию, и справедливости, и мужеству, и сверх того, представляет для подражания примеры древних святых» (Блаженный Феодорит. Краткое изложение божественных догматов).

         Евангельский закон Нового Завета дан миру на все времена, до скончания века, и не подлежит отмене или замене. Евангельские заповеди открыты для всех людей, а не для одного народа, каким был ветхозаветный закон. Посему евангельская православная вера и учение именуются у Отцов Церкви «кафолическими» или вселенскими, обнимающими все человечество.

 

         3) Сын Божий - Творец и Владыка неба и земли, Царь вечный по Божеству, есть  Царь и по Богочеловечеству, как в Своем земном служении до крестной смерти, так и в Своем прославленном состоянии по Воскресении. О Нем, как о Царе, предсказывали пророки, как читаем у пророка Исайи:  «Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царствие его». Исайи 9 (1-7).

      Царское учение Господа до Его Воскресения выразилось в чудесах и власти Сына Божия над природой;  во власти над силами ада, о чем свидетельствуют  многочисленные изгнания бесов и слова Господа:  «Я видел сатану, спасшего с неба, как молнию» Лк. 10(18); во власти над смертью, проявленной в воскрешении сына вдовы Наинской, дочери Иаира, четверодневного Лазаря. Господь Иисус Христос Сам говорит о Себе как о Царе на суде у Пилата:  «Царство Мое не от мира сего»  Ин. 18 (36 и 38). В Своей славе явился Господь ученикам Своим по воскресенье, когда сказал им:  «дана Мне всякая власть на небе и на земле»  Мф. 28 (18).

         По Вознесении Своем Богочеловек Христос есть Глава «небесных, земных и преисподних». Во всей силе царственность Господа Иисуса Христа явлена в сошествии Его в ад и победе над адом, в разрушении адских уз; в Воскресении Сына Божия и Его победе над смертью; в Вознесении Иисуса Христа, открывающего всем верующим в Него вход в Царствие Небесное.

 

*******

         Через соединение с Божеством человеческая природа Господа Иисуса Христа приобщилась Божественных свойств и обогатилась ими. Обожилась не только человеческая природа Самого Господа, но через Него и в Нем обожено все наше человечество. Ибо Он  истинно воспринял нашу плоть и кровь (Евр. 2:14), теснейшим образом соединив Себя с человеческим родом и, следовательно, соединив человечество с Божеством.

      Так как Господь Иисус Христос воспринял плоть от Приснодевы Марии, то православное учение нередко именует Ее источником нашего обожения: Ею же мы обоживаемся и воспринимаем благодать Святого Духа, основным источником Которого для человека является достойное принятие Тела и Крови Христовых.

      Однако, благодатное обожение человеческой природы необходимо понимать правильно. Термин «обожение» человечества, пока что не равнозначен пониманию реального «богочеловечества». Церковь Христова называется Богочеловеческим организмом только потому, что ее Глава есть Христос Бог, а ее тело - человечество, возрожденное во Христе. Само же по себе человечество в совокупности, а равно и человек индивидуально, остаются в той природе, в какой они сотворены. В Лице Христа тело и душа человеческая не перешли в Божескую природу, а только соединились с ней, соединились «неслиянно и неизменно». «Ибо и не было, и нет, и никогда не будет другого Христа, состоящего как из Божества, так и из человечества, пребывающего в Божестве и в человечестве», говорит преп. Иоанн Дамаскин (Точное Изложение Православной Веры, кн. 3:3). Впрочем, для земного человека это временное состояние, которое будет преодолеваться в будущем веке, среди преображенного человечества, живущего и благодатно совершенствующегося  на преображенной Земле.

 

*******

         Воскресение Христово есть основа православной христианской веры. Воскресение Христово это та первая, важнейшая, великая Истина, возвещением которой начали свое благовестие после сошествия Святого Духа апостолы. Крестной смертью Сына Божия совершено наше искупление, а Его Воскресением дарована нам вечная жизнь. Неудивительно, что Воскресение Христово является предметом постоянного торжества Церкви, не умолкающего ликования, достигающего своей вершины в празднике святой христианской Пасхи. Спасительными плодами воскресения Христова являются: победа над адом и смертью; блаженство святых на небесах и начало бытия Небесной Церкви; ниспослание Духа Святого и создание Христовой Церкви на земле.

      Человеческое существование после потери рая имеет две формы:  временную земную, телесную жизнь и жизнь вечную, загробную. Земная жизнь заканчивается телесной смертью. Естественно, что разумная душа и после телесной смерти сохраняет свое бытие, но ее состояние за гробом, по слову Божию и по учению Отцов Церкви, бывает различным. До пришествия на землю Сына Божия и до Воскресения Его из мертвых  - души умерших находились в состоянии отверженности, в удалении от Бога, в адском мраке, в преисподней (еврейское слово: шеол. Быт. 37(35). Пребывание в аде было подобно духовной смерти, как это выражено в словах ветхозаветного псалма:  «Во гробе кто будет славить Тебя?»  Пс. 6(6). В силу неимоверной греховности человеческого рода, в аду были заключены даже души ветхозаветных праведников, которые жили на земле верой в грядущего Спасителя, (разъясняет апостол Павел в 11 гл. послания к Евреям), и по смерти томились в ожидании искупления и освобождения. Так продолжалось до Воскресения Христова, до наступления Нового Завета:  «Все эти свидетельствованные в вере не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства». Евр. 11(39-40).

      Наше избавление стало также избавлением ветхозаветного человечества. После Своей крестной смерти Христос сошел Своею душою и Своим Божеством в ад, в то время, как Его тело находилось в гробе, благовествовал пленникам ада спасение и извел оттуда всех ветхозаветных праведников в светлые обители Царя Небесного (Правосл. Исповедание, ч. 1). Об этом изведении праведников читаем в послании апостола Петра:  «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал». 1 Петр. 3(18-19).  «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, - читаем там же далее,- чтобы они, подвергшись суду по человеку плотью, жили по Богу духом». 1 Петр. 4(6).  О том же говорит и апостол Павел,  приводя стих псалма:  «Восшел на высоту, пленил плен и дал дары человекам», «посему и сказано:  «Восшел на высоту, пленил плен и дал дары человекам. Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все». Ефес. 4(8 и 10).

      Говоря словами святителя Иоанна Златоуста, «ад пленен сошедшим в него Господом, упразднен, поруган, умерщвлен, низложен, связан» (слово на Пасху). С разрушением затворов ада, ветхозаветной неизбежности адского наказания, обусловленной тем, что ни один человек не может своими силами спасти свою душу, была уничтожена и сила смерти. В результате искупления Христа смерть для праведных людей превратилась в переход от нижнего земного мира к высшим духовным мирам, в переход к лучшей жизни в свете Царствия Божия. Смерть телесная стала временным явлением, ибо нам открыт Воскресеньем Христовым путь к всеобщему воскресению.  «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших».1 Кор. 15(20). Христово Воскресение есть залог нашего воскресения:  «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его». 1 Кор. 15(22 - 23). Затем смерть будет окончательно уничтожена:  «Последний же враг истребится - смерть».1 Кор. 15(26). О победе над адом и смертью особенно радостно возвещает нам тропарь святой Пасхи: «Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав».

      Перед Своим отшествием к Отцу, Господь Иисус Христос говорит апостолам:  «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». Ин. 14(2-3). Спаситель молится к Отцу:  «Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне». Ин. 17(24). И апостолы выражают желание разрешиться и быть со Христом, - зная, что они имеют  «Дом нерукотворный, вечный». Филип. 1(23) и 2 Кор. 5(1).

      Изображение жизни святых на небе дано в Апокалипсисе. Апостол Иоанн Богослов видит окрест престола Божия на небесах 24 престола и на них старцев, облаченных в белые одежды и имеющих золотые венцы на головах (Апок. 4:4); видит под небесным алтарем:  «Души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели»  (6:9); и еще:  «Великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков, стояло перед престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих»  (7:9-10).

      Светлые обители Дома Небесного Священное Писание называет «Градом Бога Живого», «горой Сионом», «небесным Иерусалимом», «Церковью первенцев, написанных на небесах».

Это великое небесное Царство Христово, в которое вошли души всех праведников и благочестивых людей Ветхого Завета, о которых апостол Павел говорит: «Все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного»  (до пришествия на землю Сына Божия и общего спасения),  «Дабы они не без нас достигли совершенства», то есть радости и блаженства в Небесной Христовой Церкви.

      В Небесное Царство Нового Завета вошли первые уверовавшие во Христа - апостолы, первомученики, исповедники. И так Небесный Дом - горний Иерусалим, до конца мира будет наполнятся праведниками, доколе не придет в совершенную полноту. Симеон Новый Богослов поучает: «Надлежит родиться всем предуведанным от Бога и наполниться превысшему сего мира, миру Церкви первородных, Иерусалиму небесному; и тогда совершится полнота тела Христова, приняв в себя всех предопределенных от Бога быть сообразными образу Сына Его, кои суть сыны света и дня. Таковые все суть предопределенные и преднаписанные и в число спасенных включенные, и имеют соединиться и сочетаться с телом Христовым, и не будет уже у Него недоставать ни одного члена. Так есть воистину, как открывает апостол Павел, говоря:  «Пока достигнем все в соединение веры… в меру мужа совершенного, в меру возраста Христова». Когда они собраны будут и составят полное тело Христово, тогда и вышний мир, Иерусалим небесный, который есть Церковь первородных, наполнится, и тело царицы Божией Церкви, которая есть тело Христа Бога, явится всецело полным и совершенным» (Симеон Новый Богослов, слово 45-ое).

      По учению Священного Писания, блаженство праведных душ на небесах состоит: в покое, или успокоении от трудов; в непричастности к печалям и страданиям Апок. 14(13) и 7(16); в ближайшем общении с праотцами и прочими святыми; во взаимном общении между собою и с ангелами; в стоянии пред престолом Агнца, прославлении Его и служении Ему; в общении и соцарствии со Христом; в блаженном лицезрении Бога. Блаженство праведных душ на небесах соответствует степени их духовного совершенства. По учению Церкви, блаженство это еще не является совершенной полнотой вечности, а только начатком того вечного блаженства, которое наступит после Всеобщего Суда (Послание Восточных Патриархов).

      В беседе с учениками Господь Иисус Христос  обещает ниспослать им Духа Святаго Утешителя, Который пребудет с христианами до скончания века. Святой Дух Истины должен научить последователей Христа истинному пониманию учения Сына Божия, вплоть до пророчеств будущего. Явившись после Воскресения Своим ученикам, Господь преподает им благодатную силу Святого Духа со словами:  «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Ин. 20(22-23).

      Через десять дней по Вознесении, Господь, согласно Своему обетованию, ниспослал на учеников в день Пятидесятницы Духа Святого в виде огненных языков.         Нисшествие в мир Святого Духа явно выразилось в чрезвычайных дарованиях апостолам в виде знамений, исцелений, пророчеств, дара языков, и тайно, скрыто во всех благодатных силах, ведущих верных Христовых к духовному совершенствованию и  спасению души. В Духе Святом, в Его Божественной силе  «даровано нам все потребное для жизни и благочестия». 2 Петр (1 и 3). Эти благодатные дары находятся в созданной Господом Святой Христианской Православной Церкви на земле, составляя главные средства нашего благодатного освящения и спасения.

 

 

*******

         Духовно-религиозная жизнь Ветхого Завета вплотную подвела человечество к возможности познания полноты богооткровенной Истины. Ветхий Завет дал людям  начальное, подготовительное знание о Едином Боге. Однако человечество в целом было еще не готово к принятию и реализации христианского учения. Ветхозаветный обрядовый закон, то есть не сами заповеди Моисея, которые исполнялись лишь немногими праведниками, а именно закон в виде  несовершенной человеческой практики обрядовой жизни, не мог полноценно очистить верующего от власти греха и зла, не был способен в должной мере благодатно приблизить человека к Богу.

      Пришествие в мир Сына Божия завершило духовное творчество израильских пророков, подготавливавших пришествие Мессии. Господь Иисус Христос не просто дал миру наиболее ясное и чистое религиозное знание. Он стал Спасителем мира, Который собственной жизнью показал людям единственный путь истинной веры, единственно правильный путь благодатного богочеловеческого преображения. Воплощенный Сын Божий есть совершенный Богочеловек, Который Своей жертвенной Любовью искупил и очистил грехи человечества. Подобное мог совершить только Сын Божий, получивший от Бога-Отца духовную власть и силу над земным творением.

      Нередко люди неправильно понимают земную миссию Сына Божия, утверждая, что Бог-Отец якобы требовал искупительной жертвы за грехи людей в виде служения и смерти Христа. Любовь Отца и жертва Сына понимаются нашим эгоизмом как некое магическое действие, без которого Бог не может простить и спасти человека. Подобные мысли есть хула на Любовь Творца, Который изначально простил падшее человечество. Отец послал на землю Своего Сына для того, чтобы освободить человечество от роковой власти зла, неодолимой самим человеком. Так через жертву и Любовь Христа нам открылся подлинный смысл Божественного Промысла, направленного на всеобщее спасение мира.

      Воплощенный Сын Божий мог не умирать и умер лишь потому, что силы зла слишком сильно утвердили свое владычество над греховным человечеством, слепо творившим волю падших ангелов. До Рождества Христова силы зла действительно получили возможность утверждать, что грехи людей дают им почти роковую, неодолимую власть над миром, отчетливо проявленную в демонических языческих культах. По своим грехам человечество в большинстве своем было подчинено силам тьмы. Разрушить власть зла такого масштаба мог только подвиг бескорыстной Любви Самого Бога, Который не побоялся понести на Себе ответственность за грехи человечества вплоть до крестной смерти. Бог умер вместо людей, заслуживших это своими грехами, искупив все человечество - живое и умершее. Бессмертный Бог принял смерть, как наказание за зло людей, тем самым отняв у падших ангелов возможность власти над грешным миром.

      Искупление человеческих грехов было одной стороной миссии Спасителя мира. Одновременно Сын Божий воплотил в Своей жизни истинное религиозное знание, показав людям практический путь Божественной Святости и Любви. Став Богочеловеком, Бог-Сын получил возможность научить людей полноценно понимать и творить волю Божию. Таким образом, Воплощенный Сын Божий полноценно совершил преображение человечества силой благодати Святого Духа, открыв верующим  путь реального богообщения и богопознания.

      Естественно, что духовное очищение и спасение человечества изначально подготавливалось Богом во всемирном масштабе, а не только для одного израильского народа. Все народы земли призваны были увидеть и услышать свет Божественного откровения из уст Воплощенного Бога. Однако, уже Симеон Богоприимец, встречая младенца Христа в храме, предсказал, как тяжело будет происходить процесс духовного обновления нашего падшего мира.

      Первое препятствие спасению мира положил сам израильский народ, неимоверно возгордившийся своей богоизбранностью. По сравнению с другими «языческими» народами, еврейскому народу действительно было дано очень многое. Однако благодатная избранность никогда не дается людям раз и навсегда. В любые времена главным тормозом на пути к познанию Бога и творению Его воли, является религиозная гордость. По сути дела человечество постоянно находится в состоянии духовной слепоты, воображая себя достигшим вершин духовного знания. Не только израильский народ, но и все христиане мира обязаны  смиренно помнить о том, что обретение правильного догматического знания является только началом пути к познанию истинной веры. Правильное богооткровенное знание необходимо полноценно исполнить на практике христианской жизни, а иначе вера теряет всякий смысл и ценность. Это главная причина того страшного явления, когда религиозная жизнь христианских народов бывает весьма далека от неискаженного понимания и исполнения заповедей Христа.

      Спасительное воплощение Сына Божия очистило и освободило, преобразило и освятило человечество действием Божественной энергии-благодати Святого Духа. Без учения и благодатной помощи Бога, верующие до сих пор прозябали бы в примитивном обрядоверии Ветхого Завета, принимая средства духовного развития за цель веры. Именно благодатное крещение Святым Духом, даруемое человеку Творцом,  приводит нас к познанию истинной веры, к неискаженному восприятию, пониманию и творению спасительной воли Единого Бога. Без просветления и укрепления человека энергией Бога, он, в силу своей греховности и противодействия темных сил, не может ни правильно понять, ни тем более правильно исполнить волю Божию.

      Предельно смиренное осознание человеческого несовершенства и слабости, вовсе не освобождает нас от духовной ответственности и труда над собой. Бог неограниченно помогает человеку только в том случае, если человек сам стремится исполнять волю Божию в творчестве праведной жизни и добрых дел. Данный закон действенен во все времена и христианские народы не являются исключением из общего правила. Если христианин искренне стремится к личному спасению и хочет от души помочь спасению мира, он обязан бескомпромиссно творить христианские заповеди  в личной и общественной жизни, а иначе он просто не имеет права называться учеником Христа.

 

³⁹ Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,  ⁴⁰ и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.  ⁴¹ Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,  ⁴² и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!  ⁴³ И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?  ⁴⁴ Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.  ⁴⁵ И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.  ⁴⁶ И сказала Мария: величит душа Моя Господа,  ⁴⁷ и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,  ⁴⁸ что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;  ⁴⁹ что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;  ⁵⁰ и милость Его в роды родов к боящимся Его;  ⁵¹ явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;  ⁵² низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;  ⁵³ алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;  ⁵⁴ воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,  ⁵⁵ как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.  ⁵⁶ Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой. Лк 1 (39-56)

 

     ¹⁸ Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.  ¹⁹ Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.  ²⁰ Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;  ²¹ родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.  ²² А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:  ²³ се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.  ²⁴ Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,  ²⁵ и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.  Мф 1 (18-25)

 

 ²² А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,  ²³ как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,  ²⁴ и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.  ²⁵ Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.  ²⁶ Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.  ²⁷ И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,  ²⁸ он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:
²⁹ Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,  ³⁰ ибо видели очи мои спасение Твое,  ³¹ которое Ты уготовал пред лицем всех народов,  ³² свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

  ³³ Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.  ³⁴ И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, --  ³⁵ и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец.  ³⁶ Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,  ³⁷ вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.  ³⁸ И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.
³⁹ И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.  ⁴⁰ Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. Лк 2 (22-40)

 

²⁹ На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.  ³⁰ Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.  ³¹ Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.  ³² И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.  ³³ Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.  ³⁴ И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

Ин 1 (29-34)
 

  ¹ В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,  ² при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.  ³ И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,  ⁴ как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;  ⁵ всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;  ⁶ и узрит всякая плоть спасение Божие.  ⁷ Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  ⁹ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.  ¹⁰ И спрашивал его народ: что же нам делать?  ¹¹ Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.  ¹² Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?  ¹³ Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.  ¹⁴ Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.  ¹⁵ Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, --  ¹⁶ Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.  ¹⁷ Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.  ¹⁸ Многое и другое благовествовал он народу, поучая его. Лк 3 (1-18)

 

 ²¹ Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо,  ²² и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! Лк 3 (21)

         

         Наиболее ясно и характерно христианская вера, в смысле раскрытия правильного догматического учения, неразрывно связанного с практикой праведной жизни, проявляется на  примерах христианских заповедей блаженств и главной христианской молитвы «Отче наш». Здесь мы видим принципиальное отличие от познания и практики ветхозаветных заповедей. Ветхозаветный закон является приближением Божественных законов к немощному человеческому пониманию и слабым человеческим возможностям. Вера, как правильное знание о Боге, была доступна многим ветхозаветным верующим, но теоретическая вера и ее реальная практика, нередко специально разделялась грешными людьми  на две «независимые» половины, что было характерным для израильских фарисеев.

      Закон Нового Завета возвышает земного человека, укрепленного и просветленного благодатью Святого Духа к богочеловеческому пределу, доступному и необходимому всякому христианину. Христианская вера бескомпромиссно требует от нас подражания Божественному совершенству, тем более что для этого нам даны свыше правильное религиозное знание и благодатные силы для его реализации.      

      С христианскими добродетелями веры и надежды, которые успокаивают сердца человека в Боге, уверяя нас в том, что Творец непрестанно заботится о нашем спасении и дарует нам обещанное блаженство вечной жизни, напрямую связаны основные средства спасения души - христианская молитва и осуществленное на практике  учение о христианских заповедях блаженства.

      Молитва есть возношение ума и сердца к Богу, являемое благоговейным обращением человека к Всеблагому Творцу. Новозаветная христианская молитва во многом отличается от ветхозаветной. Во-первых, христианин прославляет Бога за Его Божественные совершенства, во-вторых, благодарит Творца  за Его благодеяния, в-третьих, просит Господа о своих нуждах.

      Существуют три главных рода молитвословий: славословие, благодарение, прошение. Можно молиться без слов - умом и сердцем. Такая молитва имеет особое название. Ее называют духовной, или умной и сердечной, - одним словом, внутренней молитвой. Молитва, произносимая словами и сопровождаемая другими знаками благоговения, называется устной, или наружной. Естественно, что одной наружной молитвы, без внутренней, когда кто-либо произносит слова молитвы без внимания и усердия, явно недостаточно. Такая молитва, весьма распространенная в ветхозаветные времена, бесполезна для человека и не принимается Богом. Недаром в Ветхом Завете Господь проявляет негодование на такую молитву: « Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:   приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;   но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим».

      Недостаточно и одной внутренней молитвы, без наружной, как недостаточно человеку одной души без тела. Бог благоволил составить человека из души и тела, и потому мы должны, по словам апостола Павла, прославлять Бога в наших душах и телах. Господь наш Иисус Христос был духовен в высочайшей степени; но и Он Свою духовную молитву являл  словами и благоговейным поведением.

      Молитва «Отче наш», которой Господь наш Иисус Христос научил апостолов и которую они передали всем верующим, является общей христианской молитвой и образцом для всех молитв. Чтобы удобнее рассматривать молитву Господню, ее можно разделить на призывание, семь прошений и славословие. Первое слово молитвы Господней «Отец» учит молиться с любовью и доверием к Богу, второе слово «наш» указывает, что надо молиться за себя и за других, и лучше - сообща.

      Слова «Отец наш, Который на небе» - есть указание на духовные миры как на место пребывания Творца, есть понятие о превосходящего все земные понятия Божием совершенстве. Тем не менее мы осмеливаемся называть Бога Отцом по вере в Иисуса Христа и по дару благодатного возрождения, ведь Сам Господь сказал: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,   которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» Ин.1 (12-13). В молитве говорится «Отче наш»  по христианскому братолюбию, потому что христианин призывает Бога и просит у Него благ не только для себя, но и для всех людей. Слова «Иже еси на Небесех» учат нас,  начиная молитву, оставить все земное и тленное, вознеся ум и сердце к Небесному, Вечному и Божественному.

 

         «Отче наш, Иже еси на Небесех!»

 

         Имя Божие несомненно свято и может святиться в людях, являя вечную Святость Творца в сотворенном человеке.  Христианин, имея в мыслях и в сердце имя Божие, должен жить так, как требует Святость Творца, прославляя Бога праведной  жизнью. И тогда, видя нашу добрую жизнь, и другие люди начинают прославлять Бога: « Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» Мф.5 (16).  Так христиане наилучшим  образом - словом и делом прославляют Бога и становятся  достойными детьми Небесного Отца, восходящими к реальной богочеловеческой святости.

 

          1) «Да святится имя Твое»

 

         Во втором прошении молитвы Господней говорится о благодатном Царствии Божием, которое, по словам апостола Павла «есть правда, и мир, и радость о Духе Святом» Рим.14 (17). Это Царство благодати для большинства верующих еще не пришло во всей силе. Для грешников его совсем не существует, потому что в их духовно мертвом естестве царствует грех, духовно отсекающей человека от благодатной жизни в Боге.  Царство Божие приходит к человеку сокровенно, неприметным образом вселяясь в его ум и сердце: « Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,  и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» Лк 17 (20-21). Также под именем Царства Божия христианин просит будущего Царства бессмертной славы и совершенного блаженства верующих. В данном прошении звучит мольба о том, чтобы святость Божия просияла всюду, чтобы правда Божия восторжествовала внутри и вне нас и чтобы весь мир стал царством самоотверженной любви.

 

          2) «да приидет Царствие Твое»

         Третье прошение «да будет воля Твоя» показывает как человеку следует просить Бога о том, чтобы наша жизнь полностью совершалась по воле Божией. Все, что мы делаем и все, что с нами случается, должно происходить не по нашим греховным и ошибочным желаниям, но по совершенной и спасительной воле Всеблагого Творца. Человек часто  погрешает в своих желаниях, а непогрешимый Господь более чем мы сами желает нам всякого блага и всегда готов его даровать, если тому не препятствуют наше своеволие и упрямство. Без помощи Божией мы просто не способны исполнить спасительную волю Творца, и одновременно ее исполнение зависит от нашего желания воплощать Божественные заповеди охотно и радостно, как это делают Ангелы и святые.

         Мы просим, чтобы исполнение воли Божией на земли, совершалось в идеальном варианте так, как оно совершается в духовном мире, потому что на Небесах святые Ангелы и блаженные души людей всегда и во всем исполняют волю Божию. Естественно, что во всей полноте Царство Божие откроется в будущем веке, по всеобщем воскресении из мертвых, и доступ в него будет открыт лишь тем, кто сознательно признает и исполняет Божественные законы.

 

         3) «да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли»

 

         Хлеб насущный означает все, что требуется земному человеку для духовного и материального существования, для поддержания духовной и физической жизни. В отношении материального обеспечения, согласно наставлениям Господа Иисуса Христа, надо просить не более как насущного хлеба, то есть необходимого пропитания, одежды и жилья. Все, что  не является жизненным минимумом, а служит для удовольствия, должно подаваться нам по воле Божией. Если Господь дает человеку что-то сверх обычных благ - христианин благодарит Бога; если не будет дано - не заботится об этом.

      Но даже «насущный хлеб» необходимо просить только на нынешний день. Тем самым человек перестает чрезмерно  заботиться о будущем, надеясь на свои силы, а смиренно надеется на всеблагую и спасительную помощь Божию, не дающую  нам впасть в погибельную греховную суету: « Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?  потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы. Мф 6 (31-34).

      Понятие «насущный хлеб» означает также  духовные блага, необходимые нашей душе. Человек состоит из телесного и душевного существа, причем, существо души значительно важнее тела. Духовный хлеб, без которого внутренний душевный человек умирает от голода - это Слово Божие: « Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» Мф 4 (4); а также благодатное Причастие Тела и Крови Христовых: « Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.  Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.   Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие»  Ин  6 (53-55).

         «Хлеб наш насущный» это, прежде всего, хлеб духовный  и евхаристический пречистого Тела Господня, о котором Он Сам сказал: «ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин.6:58). Хлеб насущный - это также Слово Божие, про которое сказано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим» (Лк.4:4). И в последнюю очередь под «хлебом насущным» надо понимать все потребное для нашей земной жизни. Бог, конечно, знает наши нужды, но молитва о них необходима для нашей пользы: она укрепляет веру и ограничивает наши желания; а молитва  о нуждах других людей возвышает нас к творчеству бескорыстного добра.

 

         4) «Хлеб наш насущный даждь нам днесь»

 

         Под словами «долги наши» следует понимать наши грехи. Грехи называются долгами, потому что мы все свои способности и земные блага получаем от Бога даром и все должны отдать нашему Создателю, подчиняясь Его Благой воле и исполняя Его спасительные законы. В противном случае человек остается должником перед Божественным правосудием. Наши должники - это люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по Закону Божию, как, например, проявили не любовь, а вражду. В прошении о прощении грехов выражается настоящая «нищета духовная», без которой нет ни исправления, ни духовного роста. Через прощение Богом наших грехов человек освобождается от их власти над нашим естеством. Но только при одном условии - мы сами должны прощать чужие грехи. Милосердное Божественное правосудие дает нам возможность надеяться на прощение наших грехов-долгов через ходатайство Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Но если мы просим у Бога прощения наших грехов то сами должны прощать окружающих, а иначе и мы не получим  прощения от Бога: « Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,  а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» Мф 6 (14-15). Бог не прощает нас, если  мы не прощаем других людей, потому что таким образом мы проявляем зло, удаляя от себя благость и милосердие Творца.

      Слова «и мы оставляем должником нашим» требуют непременно, чтобы молящийся не имел никакой вражды и гнева, но имел со всеми мир и любовь: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,   оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой»  Мф 5 (23-24). Если невозможно найти человека, который имеет что-то против нас или если он окажется нерасположенным к примирению, то в таком случае достаточно примириться с ним в сердце, перед очами Всевидящего Бога. 

 

         5) «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником наши»

 

         Бог никогда не творит зло и не может быть его причиной. Но Он попускает падшим ангелам искушать нас для укрепления нашей доброй воли в борьбе за благо. Апостол Иаков пишет: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. В искушении никто не говори: Бог меня искушает, потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» Иак.1(12-14).

         Под наименованием «искушение» следует понимать такое стечение обстоятельств, при котором возникает близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех. Подобные неодолимые  искушения приходят от нашей греховной плоти, от окружающего мира и соблазняющих нас грешников, а также от падших ангелов. Словами молитвы «не введи нас во искушение» мы просим о том, чтобы Бог не допустил нас до погибельного искушения, особенно смертными грехами. Если же нам все таки необходимо быть испытанными и очищенными посредством искушения, мы просим чтобы по воле Божией  искушение не завладело человеком совершенно, ввергая человека в необратимое падение.

         Искушение побуждая нас к духовной борьбе и усиленной молитве, и Бог внимает такой молитве. Господь Иисус Христос, по словам Апостола, «быв искушен, может и искушаемым помочь» Евр.2 (18). Кроме того, Бог знает меру наших сил и не попускает никому искушаться свыше его возможностей. Апостол Павел пишет: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемым и сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» 1Кор.10 (13). Словом «искушение» в Священном Писании и в духовной литературе обозначается не только греховный соблазн, но также испытание страданием. «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» Деян.14 (22).

 

         6) «и не введи нас во искушение»

 

         Словами молитвы «избави нас от лукавого», мы просим Господа об избавления от всякого зла, какое может постичь человека в нашем мире, лежащем во зле со времени первого грехопадения, особенно же от лукавых внушений и наветов духа злобы - дьявола. В последнем прошении мы отрицаемся от всякого зла и, тем самым, от его носителя - сатаны, и обещаем, молясь о помощи Всевышнего, бороться за добро, как истинные воины Божьего воинства.

 

         7) «но избави нас от лукавого»

 

         К Молитве Господней присоединено славословие для того, чтобы мы, прося у Отца Небесного духовных и земных милостей, в то же время воздавали Ему справедливое почитание. Таким образом, мы с помощью мыслей о Его Вечном Царстве, силе и славе все более и более утверждаемся в надежде, что Бог дарует нам просимое, потому что это всегда в Его власти. Слово «аминь» означает «истинно» или «да будет». Данное слово присоединяется к славословию, показывая, что молитва должна приноситься с верой и без сомнения. Заключительное славословие «Ибо Твое есть царство и сила и слава» свидетельствует о нашей вере в Бога Троичного в Лицах и в Его несомненное торжество над всяким злом.

 

          «Яко Твое есть Царство, и сила, и слава во веки. Аминь»

 

 ⁵ И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.  ⁶ Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.  ⁷ А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;  ⁸ не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

 ⁹ Молитесь же так:
   Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;  ¹⁰ да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;  ¹¹ хлеб наш насущный дай нам на сей день;  ¹² и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;  ¹³ и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Мф 6 (5-13)

 

         Для того чтобы утвердиться в надежде спасения, христианин присоединяет к молитве собственный подвиг для достижения вечного блаженства. Об этом говорит в Евангелии Сам Господь: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?»  Лк.6 (46). «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Мф.7 (21).

      Основным руководством для подвига христианской жизни является учение Господа нашего Иисуса Христа, сокращенно изложенное в Его изречениях о блаженстве. Будучи кротким и смиренным сердцем, Господь предлагает нам Свое учение не повелевая, а призывая тех, кто свободно примет и добровольно будет исполнять его ради бескорыстной любви к Богу и людям. Призыв Христа к духовному блаженству следует рассматривать как практическое знание, которое реально приносит нам спасительную радость вечности. В заповедях блаженства Господь указывает на  духовные свойства, которые нужны для достижения Царствия Божия. Они являются одновременно и плодами и признаками истинной жизни; в них и через них уже в земной жизни предвкушается блаженство будущего века.

      1. Быть «нищим духом» означает иметь духовное убеждение, что мы ничего своего не имеем. Все, что есть у человека, дарует нам Господь. Мы фактически не способны сделать ничего доброго без благодатной Божественной помощи, что побуждает нас во всем  прибегать к милосердию Божию. «Нищета духовная» означает подлинное смиренномудрие, неискаженно показывающее человеку его сущность, силу и место в мире.

         Для возрастания в истинно христианской жизни необходимо, прежде всего, смирение, то есть трезвое сознание своих грехов и собственного бессилия в борьбе с ними без помощи Божией. Происходящее от этого сознания постоянное покаянное состояние души и есть то, что называется нищетою духовной.

      Быть «нищим духом», без сомнения, может и материально богатый человек, который приходит к мысли, что видимое богатство тленно и скоропреходяще и что оно не может заменить недостатка духовных благ. Нищета телесная служит к совершенству нищеты духовной только в том случае, если христианин избирает ее добровольно, для Бога, а не для удовлетворения обычной лени. Господь обещает «нищим духом» Царство Небесное, потому что это люди искренне стремящиеся к духовному совершенству.

 

         ³ Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Мф 5 (3)

 

         2. Вторая заповедь Господня говорит о том, что желающие блаженства вечности должны быть «плачущими». В этой заповеди под наименованием «плача» необходимо понимать печаль, сокрушение сердца и действительные слезы о том, что мы несовершенно и недостойно служим Господу, заслуживая не вечных блаженств, а наказания за наши грехи. Именно такая печаль «ради Бога» производит неизменное покаяние к спасению. Поэтому Господь обещает плачущим, что они «утешатся», подразумевая благодатное утешение, состоящее в прощении грехов и в спокойном состоянии  умиротворенной совести.

         «Восчувствовавший грехи свои лучше того, кто молитвой воскрешает мертвых», а «кто сподобился увидеть самого себя, тот лучше видевших Ангелов», говорит преподобный Исаак Сирин. Знание самого себя и своих грехов приводит к покаянному плачу, который омывает грехи и приносит утешение. Некоторые святые имели «дар слез», постоянно оплакивая свои грехи. Чем больше света в душе, тем яснее видит человек свои пятна, замечая малейшие оплошности. Именно о таких людях Господь сказал, что «плачущие утешатся». К ним принадлежат и те, кто плачет из сострадания и умиления.

 

         ⁴ Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Мф 5 (4)

      3. Третья заповедь Господня - желающие блаженства должны быть «кроткими», что означает тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, дабы никого не раздражать и ничем не раздражаться. Особые действия кротости христианской - не роптать не только на Бога, но и на людей, и когда происходит что-либо против наших желаний, не предаваться гневу и не превозноситься.

      Господь обещает кротким, что они «наследуют землю». Это обещание можно понимать в отношении последователей Христовых буквально, ибо кроткие и «слабые» христиане, вместо того, чтобы быть истребленными яростью язычников, наследовали вселенную, которой прежде обладали сильные и гордые язычники. Кроме того, значение данного обетования по отношению к христианам вообще и к каждому незлобивому человеку в частности, означает, что они получат наследие «на земли живых», в мире вечного блаженства, свободном от зла и смерти.

         Нищие духом и оплакивающие свое недостоинство не осуждают других, прощают обиды, становятся кроткими. Таким терпеливым, кротким людям всюду хорошо; они всюду как дома, как наследники. Легко уживаясь, они нередко переживают других, но настоящее наследство их - это новая земля будущего века, куда не войдут злые и враждебно настроенные люди.

         ⁵ Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Мф 5 (5)

 

      4. Четвертая заповедь Господня - желающие блаженства должны быть «алчущими и жаждущими правды». Под именем «правды» следует понимать всякую добродетель, которую христианин должен желать как пищу и питие, но преимущественно подразумевать ту правду, о которой в пророчестве Даниила сказано: «приведется правда вечная», то есть совершится оправдание человека, виновного перед Богом, - оправдание посредством благодати и веры в Господа Иисуса Христа. Дан.9 (24).

      Об этой правде Божией говорит Апостол Павел, объясняя, что Господь Иисус Христос дает спасение даром всем людям. Все мы грешники и все искуплены, спасены даром благодати через жертву Спасителя. Рим.3 (22-25). «Алчущие и жаждущие правды» - это те, кто подобно Христу любит делать добро, но не считает себя праведником и не полагается на свои добрые дела, смиренно признавая себя грешником, виновным перед Богом и людьми. Такой человек молитвой веры, исполнением  воли Божией и  желанием благодатной пищи и пития, алчет и жаждет духовного оправдания и спасения через Иисуса Христа.

      Именно праведникам Господь обещает, что «алчущие и жаждущие правды насытятся». Подобно тому, как телесное насыщение приносит прекращение чувства голода и жажды, укрепляя тело пищей, насыщение духовное означает внутреннее успокоение помилованного грешника и приобретение им силы для делания добра. Сила для духовного творчества христианских заповедей подается только в благодатной помощи Сына Божия. Естественно, что совершенное насыщение души, сотворенной для наслаждения бесконечным благом, последует в Жизни Вечной, когда откроется слава Господня.

         Христиане «алущие и жаждущие правды» хотят, чтобы каждый их поступок был бы согласен с волей Божией и имел высший духовный смысл. Вся земная жизнь должна быть озарена высшим смыслом Божественной справедливости и Христовой правды, царящей в семейных, общественных и государственных отношениях. За редкие исторические периоды морального просвета, как отдельные народы, так и все человечество обязаны людям, алкавшим и жаждавшим такой правды.

 

         ⁶ Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Мф 5 (6)

 
       5. Пятая заповедь Господня - желающие блаженства должны быть «милостивы». Исполнять эту заповедь следует посредством милосердных - материальных и духовных дел.

        Материальные дела милости таковы: накормить голодного и напоить жаждущего; одеть нагого или имеющего недостаток в необходимой одежде; посетить находящегося в тюремном  заключении; посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти; принять в дом странника и предоставить ему отдых; погребать умерших в  бедности и нищете.

      Духовные дела милосердия суть следующие: увещанием обратить грешника от заблуждения и ложного духовного пути; неведущего научить истине и добру; подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или в случае незамечаемой им опасности; молиться о нем Богу; утешить печального; не воздавать за зло, которое сделали нам другие люди; от всего сердца прощать обиды. Данной заповеди не противоречит, если правосудие наказывает виновного, делая это по долгу и с добрым намерением, чтобы исправить человека или оградить невиновных от его преступлений.

         Господь обещает милостивым, что они «помиловани будут», подразумевая помилование от вечного осуждения за грехи на Суде Божием. Дела милосердия  есть реальные плоды сострадательной любви, которая вернее всего спасает душу человека на суде вечности Мф.25 (31-46). Милосердие полезно, прежде всего, для самих благотворителей: оно укрепляет в них человеколюбие. «Нищие преследуют тебя, это значит милость Божия тебя преследует» - говорит отец Иоанн Кронштадтский. По настоящему милостив и тот, кто умеет прощать. Злопамятный и мстительный мучает самого себя, заключая себя в темницу своей злобы. Не умирившись, он не выйдет из этой темницы, пока не отдаст «последней полушки» своих греховных долгов. Мф.18 (34) 5(26).

         ⁷ Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Мф 5 (7)

 
         Шестая заповедь Господня - желающие блаженства должны быть «чистые сердцем». Чистосердечие или искренность, согласно которой человек не показывает лицемерно добрых чувств, не имея их в сердце, и проявляет добрые расположения сердца в добрых поступках, есть только низшая степень христианской «чистоты сердца». Настоящей сердечной чистоты человек достигает постоянным и неослабным подвигом бдения над самим собой, изгоняя из сердца всякое незаконное желание, греховное помышление и пристрастие к земным предметам, непрестанно, с верою и любовью сохраняя в сердце памятование о Боге и Господе Иисусе Христе.

      Господь обещает чистым сердцем, что они Бога узрят. Лицезрение Божие есть источник вечного блаженства, а обещание увидеть Бога есть обещание высшей  степени вечной духовной радости. Данное обещание следует понимать так, что слово Божие уподобляет сердце человеческое оку и дает совершенным христианам возможность видения благодатно просвещенным сердцем. Как чистое око способно видеть свет, так чистое сердце способно созерцать Бога. Сердце или дух человека, есть самая основа и глубина его личности. В сердце совершаются человеком  основные оценки и решающий выбор; в сердце своем он принимает жизненные решения. В отношении нравственных оценок сердце - это совесть, но сердцем познается также истина и красота. К сердцу нужно отнести слова Господа: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло. Итак смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?» Мф.6 (22) Лк.11 (34-35). Недаром апостол Павел желает ефесянам, чтобы Бог «просветил очи сердца» их. Еф.1 (18).

      Испорченность человека столь глубока, что простирается и на «сердечное» духовное зрение. Человек, постоянно уступающий греху, перестает ясно различать добро и зло. Очищение сердца достигается работой над собою и завершается действием Божественной благодати. Окончательная потеря зрения сердечной чистоты есть духовная смерть, напротив же, спасение человека есть сердечное просветление. В сердце своем человек встречает Бога, ибо в сердце человека Бог посылает Своего Духа (Гал.4:6), и в сердца людей вселяется Христос (Еф.3:17), влагая в них Свой закон (Евр.10:16). Сердцеведец Бог судит людей по качеству их сердец. «Я есмь испытующий сердца и внутренности», говорит Господь. Откр.2 (23).

 

         ⁸ Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Мф 5 (8)

         Седьмая заповедь Господня - желающие блаженства должны быть «миротворцами». Христианин призван поступать с окружающими людьми дружелюбно, никому не подавая повода к несогласию; случившееся несогласие всевозможными средствами прекращать, даже поступаясь нашим правом, если только это не противоречит нравственному долгу и ни для кого невредно; стараться и других враждующих между собой примирять постольку, поскольку имеем возможность, а если не можем, то молить Бога об их примирении.

         Господь обещает миротворцам то, что они «нарекутся сынами Божиими». Это обещание показывает высоту подвига миротворцев и уготованной им награды, потому что они подражают Единородному Сыну Божию, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим.  Хорошо быть кротким, но еще лучше сеять мир вокруг себя, превзойдя обычную степень кротости внутри себя. Великий русский святой - преподобный Серафим Саровский говорил: «умирись с собою, и вокруг тебя спасутся тысячи», а другой русский праведник - отец Иоанн Кронштадтский писал: «без мира и согласия с другими, нельзя иметь мира и согласия в самом себе».

         «Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1Кор.14:33), «Он есть мир наш» (Еф.2:14), и потому только миротворцы могут именоваться Его сынами. Являясь ученикам, Воскресший Христос говорит им: «Мир вам», и заповедает апостолам обращаться к людям с тем же приветствием (Мф.10:12). Апостолы в Посланиях постоянно обращаются к своим ученикам со словами: «благодать вам и мир да умножится» (1Пет.1:2; 2Пет.1:2; Иуд.1:2) или просто «Мир тебе» (3Ин.15). И еще: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (Рим.1:7; 1Кор.1:3; 2Кор.1:2; Гал.1:3; Еф.1:2 и др.). Эти апостольские приветствия и слова Самого Господа, особенно сказанные Им во время Его прощальной беседы, свидетельствуют, что мир Христов есть дар Святого Духа.

         ⁹ Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Мф 5 (9)

         Восьмая заповедь Господня - желающие блаженства должны быть готовы «претерпеть гонение за правду», не изменяя ей. Эта заповедь требуют от христианина следующих качеств: правдолюбия, постоянства и твердости в добродетели, мужества и терпения в любых ситуациях, особенно если человек подвергается бедствию или опасности за то, что он не хочет изменить духовной истине. Христианская правда  означает, что верующий человек призван нелицеприятно свидетельствовать своей праведной жизнью единственную истину о смысле и цели человеческого бытия, должного направляться к творению воли Божией и спасению души. Естественно, что гордые и злые люди больше всего не любят именно такую правду и потому гонят и мучают ее носителей.

         Господь обещает гонимым за правду «Царство Небесное» взамен материальных благ земной жизни, которых они  лишаются через гонения, подобно тому, как оно обещано нищим духом в восполнение чувства земного недостатка.

 

         ¹⁰ Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Мф 5 (10)

         Девятая заповедь Господня - желающие блаженства должны быть готовы «с радостью принять поношение, гонение, бедствие и самую смерть за имя Христово и за истинную православную веру». Подвиг, согласно этой заповеди, называется «мученическим» подвигом, за который Господь дарует человеку «великую награду на Небесах».

         Страдание за Христа есть высший подвиг для земного человека, а отречение от Него - глубочайшее падение. «Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» Мф.10 (33). Отрекающийся от Христа отрекается от всего истинно человеческого, так как истинно человеческое есть образ Божий, воссиявший во Христе во всей полноте и чистоте. Это тоже отречение от самого себя, от лучшего в себе, представляющее реальное духовное самоубийство.

         Предельная верность Господу это смерть за Него, а предельная любовь к людям это смерть ради них. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» Ин.15 (13).

        ¹¹ Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.  ¹² Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Мф 5 (11-12)

 

Действием и плодом истинной веры в христианине должны быть добродетели веры, надежды и любви, подтвержденные сообразными с ними нравственными и добрыми делами.  Для христианина недостаточно одной веры и надежды, не подтвержденных любовью к людям и добрыми делами. Вера без любви и добрых дел является недействующей и мертвой, а потому не может привести к Вечной Жизни. «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти». 1Ин.3 (14).  Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?  Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.  Иак.2 (14 и 26).

      Одновременно невозможно спастись любовью и добрыми делами без веры, ибо человек, не имеющий веры в Бога, не может истинно любить Творца и окружающих. Человек, поврежденный грехом, не способен творить истинно добрых дел, если не получит через веру в Иисуса Христа духовной силы, или благодати Божией.  «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:  не от дел, чтобы никто не хвалился». Еф.2 (8-9).

      Истинная любовь естественно проявляет себя через добрые дела. Господь Иисус Христос говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам».  «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» Ин.14 (21 и 23). Апостол Иоанн пишет: «Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки» 1Ин.5 (2-3). «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною»  1Ин.3 (18).

      Правильное понимание и использование христианского учения о вере и благочестии, требует исполнять его на деле, предупреждая о закономерном осуждении злого человека. « Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» Ин.13 (17). « Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;   а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут». Лк.12 (47-48).

      Когда человек видит в себе грех, ему следует не только немедленно приносить покаяние и твердо решаться избегать греха впредь, но и стараться, по возможности, загладить сделанный соблазн или вред противоположными ему добрыми делами. Следующая предосторожность необходима в том случае, когда нам кажется, что мы исполнили какую-либо заповедь. Нужно настраивать свое сердце, свои чувства и мысли согласно словам Господа нашего Иисуса Христа: « Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» Лк.17 (10).

 

 

    ¹ Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. 2 ² И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

     ³ Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

     ⁴ Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

     ⁵ Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 6 ⁶ Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

     ⁷ Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

     ⁸ Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

     ⁹ Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

     ¹⁰ Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

     ¹¹ Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. ¹² Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

     ¹³ Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

            ¹⁴ Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.  ¹⁵ И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.  ¹⁶ Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
     ¹⁷ Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.  ¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.  ¹⁹ Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.  ²⁰ Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

     ²¹ Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.  ²² А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.  ²³ Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,  ²⁴ оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.  ²⁵ Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;  ²⁶ истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

       ²⁷ Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.  ²⁸ А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.  ²⁹ Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.  ³⁰ И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
     ³¹ Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.  ³² А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
      ³³ Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.  ³⁴ А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;  ³⁵ ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;  ³⁶ ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.  ³⁷ Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

            ³⁸ Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.  ³⁹ А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;  ⁴⁰ и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;  ⁴¹ и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.  ⁴² Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
     ⁴³ Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.  ⁴⁴ А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,  ⁴⁵ да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.  ⁴⁶ Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?  ⁴⁷ И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

      ⁴⁸ Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Мф 5 (1-48)

 

 

*******

         Неотъемлемой основой духовно-религиозной жизни христианина является беспощадная борьба с телесными и душевными грехами. Верующий человек, прочно приобщенный к жизни Церкви, естественным образом принимает требования обрядового закона, правила аскетического и молитвенного делания. Но это лишь начало исполнения христианских заповедей.

      Строже всего Господь Иисус Христос обличает грех религиозной гордости, сильнее всех ересей искажающий и лишающий веру благодатной силы. Жизнь христианина призвана являть собой искреннее покаяние-исправление тела и души, посвященное не только личному спасению, но и духовному обновлению нашего мира.

      Настоящий христианин смиренно принимает волю Божию, открытую в учении Церкви, на практике исполняя заповеди Христа. Христианин постоянно помнить страшный пример ветхозаветных фарисеев, которые придумывали для оправдания личной греховности, самолюбия и гордости, самые невероятные и лукавые причины. В греховном самооправдании  люди просто не способны создать ничего нового, и продолжают искажать творчество сознательной веры уродливой подменой примитивного обрядоверия. Основу истинной веры, основу подлинного служения Богу и людям, в любом случае составляет творчество праведной безгрешной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Все остальное религиозное творчество призвано служить данной цели, а иначе от веры благодатного богообщения и богопознания остается только «условно религиозная»  видимость.

      Христианская жизнь равнозначна практике стяжания благодати Святого Духа, дающей христианину возможность правильно понимать и творить волю Божию. С одной стороны христианин обязан строжайшим образом хранить чистоту богоданного, традиционного соборного учения Церкви, защищая учение истинной веры от бессмысленных и опасных искажений. С другой стороны вера есть путь беспрерывного, сознательного и творческого развития, не допускающий лени и остановок. Христианская жизнь неотделима от духовной свободы, ведущей человека по пути  постоянных открытий в области более ясного осознания воли Божией.

      Христианская жизнь исключает «духовный анархизм», приводящий к возникновению искаженных ересей, но многие верующие впадают в другую крайность, пытаясь «сохранять чистоту веры» с помощью «закостенелого» обрядоверия. При подробном рассмотрении подобные «подвиги в защиту веры» оказываются уловками примитивной духовной лени и религиозной гордости. Даже, несомненно, верующие люди любят «сохранять» все без изменения, лишь бы не надо было трудиться над собой. Фарисеи не признавали учения Христа, обвиняя Сына Божия в том, что Он «неправильно» исполняет обрядовый закон. Однако подлинной причиной фарисейского богоотрицания было гордое нежелание смиренно признать свои прошлые грехи, несовершенства и ошибки, нежелание бросить спокойную, размеренную и удобную жизнь, напрягая силы в реальном духовном творчестве.

      Знаменательно, что простые верующие и даже мирские грешники принимали и понимали Спасителя намного лучше активных «правоверных» членов Ветхозаветной Церкви. Верующий человек обязан трезво смотрели на вещи, смиренно осознавая свое падшее греховное состояние. Только искреннее смирение дает человеку возможность видеть и понимать спасительное действие Божественной Любви в делах Сына Божия и Его истинных последователей.

      Неудивительно, что гордое и самолюбивое человечество продолжает гнать Господа и Его верных учеников, несмотря на творчество святости и любви христианских праведников. Против безгрешной праведной жизни невозможно найти нормальное, логически обоснованное  возражение. Однако формальные «православные верующие» до сих пор ухитряются  отталкивать откровение Божественной Любви, фанатично воображая себя единственными «блюстителями истины». Печально, но в течении двухтысячелетней истории Христианской Церкви, в ней не переводятся люди, которые с помощью примитивного исполнения обрядового закона пытаются «выторговать» у Бога не только спасение души и райскую вечность, но обязательно еще и земную славу вместе с материальным благополучием.

      В любую историческую эпоху сущность религиозного фарисейства остается неизменной.  Несмотря на тщательность в исполнении обрядового закона, гордый и тщеславный фарисей никогда не сможет по настоящему приблизиться к Богу, так как он не имеет главных качеств истинной веры - сознательной святости и смиренной любви. Имея  несомненную веру и не допуская явных грубых грехов, фарисей, тем не менее, не может ясно слышать и правильно понимать волю Божию. Гордому верующему не поможет самое тщательное исполнение обрядового закона и самое глубокое изучение Священного Писания, самая активная церковная деятельность и самый строгий аскетизм, потому что гордость, как качество противоположное духу Божественной Любви, лишает благодатной силы любые средства духовного спасения. Человек, для которого вера служит источником удовлетворения гордости и эгоизма, средством для получения материальных благ и обретения церковной власти, сам отворачивается от Бога. Несмотря на внешне благочестивый вид, такой верующий фактически не желает исполнять главную заповедь Христианства о любви к Богу и людям.

      Истинная вера неотделима от сознательного общения Бога и человека. Но войти в состояние благодатного богообщения и богопознания христианин способен только через развитие духа смиренной любви. Дух самоотверженной Любви есть Дух Божий. Это сама Сущность Всеблагого Творца. Изгоняя самолюбие и гордость, христианин целенаправленно развивает в себе благодатный дух любви к Богу и людям, который реально соединяет человека с Творцом, открывая возможность правильного познания и исполнения Его святой и спасительной  воли. Об этом говорит весь положительный религиозный опыт человечества, Священное Писание и Предание Церкви. Об этом учат пророки, праведники и святые Церкви, в отличие от которых лжепророки и лжесвятые создают удобные для нашей гордости и самолюбия духовно «пустые» системы  формального обрядоверия, отводящие человека от пути вечной жизни.

      Именно благодатный дух искренней святости и смиренной любви оживляет веру, превращая ее в сознательное богосотворчество, могущее неискаженно применять обрядовый закон как средство духовного спасения. Именно благодатная сила, приходящая к праведному и любящему человеку, создает условия для реального исполнения заповедей Творца. Настоящей веры не существует без духа самоотверженной любви, а наличие такой любви к Богу и людям есть главное условие для обретения благодати. Из-за отсутствия духа смиренной любви ветхозаветные фарисеи не поняли и отвергли Сына Божия, несмотря на тщательное исполнение обрядового закона и изучение Священного Писания.

      Страшно то, что гордые фарисеи шли в погибель, твердо уверенные в своем спасении. Имея перед собой такой ужасающий пример губительной религиозной гордости, каждый христианин обязан предельно внимательно смотреть за собой. Благочестивая  церковная и личная жизнь, обладание истинным догматическим знанием и восприятие церковных Таинств, вовсе не исключают подверженность христианина болезни религиозной гордости. Видимая принадлежность к Христианской Церкви еще ничего не значит пред Богом, так как Господь ценит внутреннюю, подлинную  сущность человека. Гордый верующий в любом случае является христианином лишь по внешности, потому что гордость  неминуемо отторгает человека от Бога, заставляя его творить грех и служить силам зла.

 

 ²⁰ Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись:  ²¹ горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись,  ²² но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.  ²³ И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня;  ²⁴ но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.  ²⁵ В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;  ²⁶ ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.²⁷ Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Мф 11 (20-27)

 

  ¹ После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.  ² Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.  ³ В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,  ⁴ ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.  ⁵ Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.  ⁶ Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?  ⁷ Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.  ⁸ Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.  ⁹ И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.  ¹⁰ Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.  ¹¹ Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.  ¹² Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?  ¹³ Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.  ¹⁴ Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.  ¹⁵ Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.  ¹⁶ И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.
¹⁷ Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.  ¹⁸ И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.  ¹⁹ На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.  ²⁰ Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.  ²¹ Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.  ²² Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,  ²³ дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.   ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.  ²⁵ Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.  ²⁶ Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.  ²⁷ И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.  ²⁸ Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;  ²⁹ и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.   ³⁰ Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.  ³¹ Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.  ³² Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.  ³³ Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.  ³⁴ Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.  ³⁵ Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.   ³⁶ Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.  ³⁷ И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;  ³⁸ и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.  ³⁹ Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.⁴⁰ Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.  ⁴¹ Не принимаю славы от человеков,  ⁴² но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.  ⁴³ Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.   ⁴⁴ Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?  ⁴⁵ Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.  ⁴⁶ Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.  ⁴⁷ Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?  Ин 5 (1-47)

 

         Духовное развитие человечества никогда не стоит на месте. Не удивительно, что верующий человек постоянно сталкивается с новыми понятиями и проявлениями религиозного творчества. Для правильной оценки любой религиозной деятельности христианину необходимо научится четко различать внутренний смысл духовных явлений, принимая во внимание не только их внешнее, видимое выражение.

      Внешнее обрядовое и догматическое исповедание Христианства должно служить реальному преображению духовной сущности человека. Христианская вера означает внутреннее изменение человека, посвящающего свою жизнь Богу. И тогда изучение догматического знания и общепринятая практика церковной жизни, дают православному верующему возможность обрести благодатное познание духовной мудрости, ясно различающей добро и зло, смирение и гордость, служение Богу и подчинение силам тьмы, истинную веру и ее обрядовое выражение, праведность и ложную святость, любовь к людям и религиозное самолюбие. Без помощи благодатного смиренномудрия верующий не способен видеть сущность веры, а благодать приходит к человеку только в результате  искреннего служения Богу и людям через творчество праведной жизни и добрых дел.

      До сих пор многие православные верующие, подобно ветхозаветным фарисеям, выбирают путь «легкой» веры или вернее путь магического обрядоверия, который создает видимость формального благочестия, не касаясь глубинного покаяния и благодатного обожения личности. Отсюда в Христианской Церкви появляются свои «ревнители древнего Православия», которые категорично отрицают необходимость развития и обновления христианского учения, совершенно не понимая, о чем идет речь. В православном понимании духовное обновление вовсе не означает кардинального изменения церковного учения на догматическом и каноническом уровне. Большинство споров, поднятых «ревнителями» обрядовой «чистоты веры»,  касаются  видимых форм религиозной жизни, которым неправомочно приписывается абсолютное значение. При этом «ревнители» обычно «забывают» о внутреннем смысле Христианства, заключенном в исполнении заповеди любви к Богу и людям.

      Внешние  проявления веры могут принимать самые различные облики. Духовно мудрый христианин признает все, что действительно исходит от Бога и служит освобождению человека от рабства греховной и злой жизни. Господь ясно и предельно строго запрещает нам гордиться обрядовым  «благочестием». Божественная оценка верующего принимает во внимание не столько его видимую «церковную» деятельность, сколько реальную праведность человека, бескорыстность его добрых дел и самоотверженность его любви к Богу и людям. Только так можно понять, что из видимых дел верующего противоречит воле Божией или согласно с ней.

      Лишь благодатное озарение свыше открывает человеку  смысл и цель христианской веры. Однако для этого верующий обязан не только надеяться на помощь Божию, но и стараться быть христианином «внешне и внутренне», исповедуя Христианство на словах и на деле - в праведной и доброй жизни. Без помощи Божией человек не способен обрести подлинную духовную мудрость, различающую суть явлений, но она посылается Богом только праведным, добрым и любящим душам.

      Первым шагом на пути благодатного просветления является различение обряда от заповеди, отличие видимого облика религиозной жизни от его внутреннего содержания. Человек, не понимающий или не хотящий понимать внутреннего смысла Христианства, живет преимущественно видимым, обрядовым благочестием, забывая о творчестве святости и смиренной любви. Неудивительно, что он быстро превращается в лицемерного фарисея или слепого фанатика, который при виде малейшего обрядового изменения готов бездумно нарушить главную заповедь о любви к Богу и людям, изгоняя и убивая всех инакомыслящих и инаковерующих.

      Существуют различные типы «православных» фарисеев и фанатиков. Одни из них  искренне уверены в том, что  Богу можно служить любыми методами, применяя принцип «цель оправдывает средства», другие сознательно лицемерят под маской веры, используют церковное положение как средство получения власти, человеческой славы и материального богатства. Есть еще сознательные фарисеи-служители темных сил, которых к счастью очень мало и которых Христианская Церковь обычно сразу изгоняет из своей среды.

      Несознательные, так сказать  «искренние» фарисеи и фанатики обычно утверждают, что любое новое религиозное творчество необходимо сразу и полностью отрицать для сохранения «чистоты» православной веры. Подобные верующие совершенно не понимают, какая «чистота» имеется в виду - буквальная неизменность обрядоверия или подлинная чистота праведной  и доброй жизни, наполненной любовью к Богу и людям. Именно поэтому ветхозаветные фарисеи отвергали Самого Сына Божия лишь потому, что Его поступки не соответствовали искаженным человеческим понятиям о абсолютной неизменности обрядового закона.

      Господь Иисус Христос принес на землю новое догматическое учение о достижении богочеловечества, коренным образом изменившее метаисторию мира. Впрочем, новое христианское знание, можно назвать «новым» лишь условно, поскольку его корни находятся в откровении Ветхого Завета. Недаром подлинные верующие Ветхого Завета, сознательно творившие волю Бога-Отца, легко признали и приняли новое догматическое, каноническое и обрядовое учение Христианской Церкви. Души ветхозаветных праведников были подготовлены к благодатному преображению Христианства еще до пришествия Христа, в то время как с точки зрения правоверных иудеев - ревнителей обрядового закона, Христианство казалось величайшей ересью.

      Болезненные «рецидивы» древнего ветхозаветного фарисейства до сих пор наблюдаются в Христианской Церкви. В основном они проявляются в виде препятствования благодатному обновлению церковного учения в духе святости и любви. Во имя сохранения человеческого понимания Православия, многие люди продолжают глупо цепляться за устаревшие, выродившиеся средневековые традиции. Естественно, что в отношении обновления православного учения необходимо соблюдать величайшую осторожность, особенно когда дело касается догматов и канонов Христианства, потому что в современном мире появляется все больше искажений и ересей изначального традиционного Православия. Впрочем, настоящее обновление Православия, которого совершенно незачем боятся, во все времена повторяет евангельские принципы, данные Спасителем и требующие от нас действительно творить волю Божию, а не прикрывать свои неизжитые грехи лицемерным обрядоверием.

      Основополагающие вопросы догматического и канонического знания можно решать только на соборном общецерковном уровне. Догматическое учение Православной Церкви  несет в себе  вполне достаточное знание о Боге, мире и человеке, до сих пор требующее полноценной реализации. Проблема «обновления» православного учения заключается в ином. Современное человечество стремительно теряет благодатное понимание Божественных заповедей, которые оно просто не желает исполнять. В результате люди, в том числе и православные, перестают понимать сущность греха и зла, заменяя реальное исполнение воли Божией магическим обрядоверием, основанным на безответственной «общечеловеческой духовности». Происходит то же, что случилось с Ветхозаветной Церковью перед пришествием Христа, когда многие верующие заменяли праведную жизнь формальным обрядоверим, полностью теряя благодатную способность личного богопознания.

      Догматическое и каноническое обновление христианского учения вполне допустимо и возможно, ведь человечеству недоступна полнота богопознания и Господь может все время открывать нам что-то новое. Однако мы до сих пор не реализовали предыдущее учение Церкви, так что не стоит увлекаться проблемой «нового» знания. Наша всеобщая беда состоит в том, что люди не желают жить праведно, отрекаясь от греховной жизни во имя любви к Богу и людям, и потому не могут обрести благодатное прозрение, необходимое для различения ложного и истинного знания.

      Каждый православный христианин, начиная от учителей Церкви - священнослужителей, проповедников, богословов, и заканчивая простыми мирянами, призван помнить о первичной ценности смиренной любви, о недопустимости гордости и телесных грехов, о важности праведной жизни и бескорыстного добра. Только на собственном опыте христианской жизни православный верующий осознает, что вера является беспрерывным таинством живого, сознательного богообщения, в котором Господь с любовью открывается человеку, призывая нас к возрастающему духовному совершенствованию и обновлению.

      Христианская борьба вокруг проблемы ложного и истинного религиозного знания, должна направляться не столько на вопросы внешнего видимого выражения веры, сколько на раскрытие ее внутренней, благодатной сущности. Когда православные верующие ставят внешнее выше внутреннего, борьба за «чистоту» веры поддерживается уже не столько примером христианской жизни, сколько силовыми методами и властными указаниями, вращаясь вокруг обрядовых мелочей и почти не касаясь спасения души.

      Падшие ангелы специально внушают людям забвение внутреннего смысла и цели христианской веры, лишая человека единственно опасного для них благодатного прозрения. Казалось бы, что люди уже давно должны понять - Христианство не существует без творчества сознательной святости и смиренной любви, без беспощадной борьбы с телесными и душевными грехами. Однако многие православные верующие продолжают придавать магическое значение религиозным традициям и обрядам, утверждая, что неисполнение или неправильное исполнение обрядового закона лишает человека спасения, благодатной помощи свыше и наводит на него «гнев» Божий.

         Прежде всего человека отталкивают от благодатного богообщения и богопознания истинной веры телесные грехи, гордость и самолюбие. Только праведная жизнь, совершаемая  в  духе смиренной любви, благодатно соединяют верующего с Творцом. При условии действительной невиновности, Господь прощает нам даже несовершенное или искаженное догматическое и каноническое познание, но телесные и душевные грехи начисто отрезают нас от Бога. Христианин правильно познает и исповедует догматы Христианства преимущественно в творчестве праведной жизни, дающей возможность обрести благодать Святого Духа, которая формирует правильное догматическое сознание.

      Глупо отрицать спасительное значение догматического и канонического учения Православной Церкви, которое призывает нас строжайшим образом бороться с еретическими учениями. Но если христианин не подтверждает чистоту своей веры реальными делами праведной жизни и добрых дел, он просто не поймет что такое ересь и истинная вера. Человек, внутренне не соединенный с Богом и всем человечеством в духе богочеловеческой святости и любви, не способен правильно понимать и тем более творить волю Божию. Именно это знание утверждал Спаситель, не отрицая, но возводя религиозный закон на новую одухотворенную ступень понимания и исполнения.

      Во Вселенной постоянно идет предельно напряженная борьба Бога и падших ангелов, равнозначная  борьбе добра и зла, любви и гордости, святости и греховности. Подобное понимание борьбы сил Света и сил тьмы, приводит человека к правильному видению духовного бытия мира. Любое видимое проявление религиозного творчества может одинаково служить  добру и злу, в зависимости от того, каким духом оно движется. Пост и молитва, обряды и Таинства, Священное Писание и Предание Церкви, в любом случае жизненно необходимы верующим. Но во избежание ветхозаветных ошибок христианин призван применять средства спасения только в духе смиренной любви. Именно тогда средства духовного развития обретают благодатную ценность и силу, реально очищая верующего от власти телесных и душевных страстей. Только возрастание духа искренней любви к Богу и людям, дает христианину возможность приблизиться к Творцу, воспринимая благодать Святого Духа и обретая духовное единство с Богом и всем человечеством.

      Таков единственно верный путь, дающий возможность правильно понимать волю Творца и спасительно исполнять Его заповеди. Искаженное понятие о том, что механическое исполнение обрядового закона низводит на человека «милость» Божию, а его малейшее нарушение «оскверняет» человека и наводит на нас «гнев» Божий, специально  внушается людям силами зла. Падшие ангелы бояться только благодатного присутствия Святого Духа, Который есть Дух сознательной святости и смиренной любви. Перед Богом имеет духовную ценность только праведная жизнь и творчество бескорыстного добра. Если верующий творит зло и думает подкупить Бога, как корыстного земного начальника, Господь никогда не примет его обряды и жертвы. Подлинное поклонение Богу «в духе и истине» совершается в творчестве благодатного обожения личности, а все остальное имеет смысл и ценность лишь в случае осуществления данной цели.

      Учение Господа Иисуса Христа вовсе не отменяет обрядовый закон, создавая его новое одухотворенное догматическое и каноническое выражение, способное вместить и полноценно реализовать творчество сознательной святости, движимой искренней любовью к Богу и людям. Для этого Сын Божий призывает нас отречься от гордости и эгоизма, бросить грешную жизнь и жить праведно, исполняя волю Божию в духе самоотверженной  любви к Творцу и всему Божественному творению. 

           

¹ Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме.  ² Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово.  ³ И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;  ⁴ и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный.  ⁵ Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.  ⁶ Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих:  ⁷ что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?  ⁸ Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?  ⁹ Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?  ¹⁰ Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному:  ¹¹ тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.  ¹² Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.

 ¹³ И вышел Иисус опять к морю; и весь народ пошел к Нему, и Он учил их.  ¹⁴ Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним.  ¹⁵ И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним.  ¹⁶ Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками?  ¹⁷ Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.
¹⁸ Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?  ¹⁹ И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься,  ²⁰ но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.  ²¹ Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже.  ²² Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые.

²³ И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья.  ²⁴ И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать?  ²⁵ Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним?  ²⁶ как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?  ²⁷ И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;  ²⁸ посему Сын Человеческий есть господин и субботы. Мк 2 (1-27)
 

¹ И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку.  ² И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его.  ³ Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину.  ⁴ А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали.  ⁵ И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая.

   ⁶ Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его.  ⁷ Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи,  ⁸ Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве.  ⁹ И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его.  ¹⁰ Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его.  ¹¹ И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий.  ¹² Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным.
     ¹³ Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему.  ¹⁴ И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь,  ¹⁵ и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов;  ¹⁶ поставил Симона, нарекши ему имя Петр,  ¹⁷ Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы",  ¹⁸ Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита  ¹⁹ и Иуду Искариотского, который и предал Его.
    ²⁰ Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть.  ²¹ И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя.  22²² А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя.  ²³ И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану?  ²⁴ Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то;  ²⁵ и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот;  ²⁶ и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его.  ²⁷ Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.  ²⁸ Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили;  ²⁹ но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению.  ³⁰ Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух.

  ³¹ И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его.  ³² Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя.  ³³ И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои?  ³⁴ И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои;  35³⁵ ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь. Мк 3(1-35)

 

 ⁹ Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.  ¹⁰ И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его.  ¹¹ Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?  ¹² Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные,  ¹³ пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. Мф 9 (9-13)

 

 ²⁷ После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною.  ²⁸ И он, оставив всё, встал и последовал за Ним.  ²⁹ И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними.  ³⁰ Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?  ³¹ Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;  ³² Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.  ³³ Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?  ³⁴ Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?  ³⁵ Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.  ³⁶ При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.  ³⁷ И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;  ³⁸ но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.  ³⁹ И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.  Лк 5 (27-39)

       

         Любая гордость, независимо мирская или религиозная, есть наиболее опасный грех, приводящий человека к сознательному отречению и отпадению от Бога. Религиозная гордость наглухо закрывает зрение и разум нашей души для благодатного просвещения. Именно из-за гордости даже, несомненно, верующий человек перестает видеть и понимать знаки Божественного откровения. Чем больше развивается гордость, тем сильнее она отдает человека во власть сил зла, запутывая его сознание в сетях духовной лжи. Гордый человек,  с душой, помраченный темной демонической энергией, отрицает Божественный Промысел, несмотря на любые чудеса и вопреки всем законам логики. Незаметно для себя гордый верующий проходит путь от слепого фанатизма к сознательному фарисейскому отторжению Бога, к борьбе с Божьими посланниками, которые своим праведным поведением «мешают» удовлетворению его самолюбия и властолюбия.

      Являясь основой всех грехов и причиной возникновения зла, гордость ненавидит единственно важную ценность праведной жизни и добрых дел, смиренного самоотречения и бескорыстной любви по отношению к Богу и людям. Гордость есть главная «духовная» ложь, искажающая наш мир и не дающая человеку жить по воле Творца. Невзирая на любую, самую благочестивую внешность, гордый «верующий» является рабом греха и творит волю сил тьмы. Спасение христианина, прежде всего, зависит от внутреннего содержания его души - просветлен человек духом святости и смиренной любви или омрачен духом гордости и самолюбия, что равнозначно наполненности человека добром или злом, благодатью Святого Духа или темной демонической энергией падших ангелов.

      Подлинное состояние души человека наиболее ясно проявляется в его делах. Специально отметим, что христианская «оценка» нашей веры принимает во внимание не столько количественные характеристики благочестивой жизни - в виде поста и молитвы, исполнения обрядов и внешнего вида верующего, принятия Таинств и церковной деятельности, сколько то, как верующий искореняет телесные и душевные грехи, как он относится к людям - творит им добро или зло, гордится своим благочестием или наоборот смиряется до последнего, бескорыстно служа спасению мира. Внешнее, видимое благочестие должно полностью соответствовать внутренним основам, движущим поведением христианина. Главным признаком  христианской веры является творчество праведной жизни и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Это единственный «эталон» истинно христианской веры, дающей человеку возможность познавать и творить спасительную волю Божию в церковной деятельности и личном благодатном богообщении.

      Благодатное духовное прозрение христианина характерно выражается в его отношении к людям иного мировоззрения и вероисповедания. Сам Христос редко обвиняет грешников и инаковерующих, фактически запрещая апостолам судить и наказывать людей за все, что касается религиозной жизни. Сын Божий ясно говорит о невозможности проповеди Христианство с помощью насилия и принуждения, которые являются откровенным злом даже в том случае, если они служат самым благим целям. Подобное смиренное отношение вовсе не значит, что христианин имеет право равнодушно наблюдать греховное падение человечества, равнодушно не замечая любые религиозные заблуждения. Душевные и телесные грехи, ложь и искажения истинной веры необходимо бескомпромиссно разоблачать, но делать это надо, прежде всего, примером личной христианской жизни. Только благодатное Божественное знание, обретаемое в результате творения заповедей Христа,   дает христианину возможность правильно, смиренно и с любовью обличать духовные ошибки и грехи окружающих, приводя их к исправлению.

      Ужасающий пример израильского народа ясно показывает нам как, несомненно, верующие, церковные люди или вернее «церковные» фанатики и фарисеев, разъяренные проповедью Спасителя мира, обличавшего их религиозную гордость, замыслили и совершили убийство Мессии и Сына Божия, прикрываясь уважительным предлогом сохранения «чистоты» веры и заботой о «духовном спасении» израильтян. К чему это привело богоизбранный еврейский народ, знает все человечество. Однако многие православные христиане не знают или не желают знать того, что подобное искажение способствовало падению христианской Византии, а также православной Российской империи в ХХ веке.

      Какими бы благими целями не прикрывалась религиозная гордость, она в любом случае является злом и никогда не исходит от Бога. А источником зла однозначно являются демонические силы тьмы. Губительная изнанка фарисейства, его подлинное лицо, цели и средства, ясно показаны в притче о злых виноградарях, которая не меньше чем к еврейскому народу, относится к лицемерным православным верующим. Для того, чтобы не отринуть Бога в непонимании и тем более сознательно, православный христианин обязан предельно четко понимать следующую закономерность духовной жизни - основным признаком исполнения-исповедания христианского учения является не столько внешнее, видимое, обрядовое  выражение веры, сколько внутреннее, одухотворенное воплощение заповедей  Христа в практике праведной жизни и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

 

 ¹ И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.  ² Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?  ³ Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.  ⁴ Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.  ⁵ Доколе Я в мире, Я свет миру.  ⁶ Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,  ⁷ и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.  ⁸ Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?  ⁹ Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я.  ¹⁰ Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?  ¹¹ Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.  ¹² Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.  ¹³ Повели сего бывшего слепца к фарисеям.  ¹⁴ А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.  ¹⁵ Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.  ¹⁶ Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.  ¹⁷ Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.  ¹⁸ Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего  ¹⁹ и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?  ²⁰ Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым,  ²¹ а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет.  ²² Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.  ²³ Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите.  ²⁴ Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.  ²⁵ Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.  ²⁶ Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?  ²⁷ Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?  ²⁸ Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.  ²⁹ Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.  ³⁰ Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.  ³¹ Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.  ³² От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.  ³³ Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.  ³⁴ Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.  ³⁵ Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?  ³⁶ Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?  ³⁷ Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.  ³⁸ Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.
³⁹ И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.  ⁴⁰ Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?  ⁴¹ Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас.  Ин 9(1-41)

 

    ³⁰ Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.    ³¹ Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,  ³² и познаете истину, и истина сделает вас свободными.  ³³ Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?  ³⁴ Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.  ³⁵ Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.  ³⁶ Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.  ³⁷ Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.  ³⁸ Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.  ³⁹ Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.  ⁴⁰ А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.  ⁴¹ Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.  ⁴² Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.  ⁴³ Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.  ⁴⁴ Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.  ⁴⁵ А как Я истину говорю, то не верите Мне. ⁴⁶ Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?  ⁴⁷ Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.  ⁴⁸ На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?  ⁴⁹ Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.  ⁵⁰ Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.  ⁵¹ Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.  ⁵² Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.  ⁵³ Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?  ⁵⁴ Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.  ⁵⁵ И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.  ⁵⁶ Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.  ⁵⁷ На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?  ⁵⁸ Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.  ⁵⁹ Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел

далее. Ин 8 (30-59)
 

 ³³ Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился.  ³⁴ Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;  ³⁵ виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.  ³⁶ Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.  ³⁷ Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.  ³⁸ Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его.  ³⁹ И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.  ⁴⁰ Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?  ⁴¹ Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. ⁴² Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?  ⁴³ Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;  ⁴⁴ и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.  ⁴⁵ И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит,  ⁴⁶ и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка. Мф 21 (33-46)

 

 ¹⁶ И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.  ¹⁷ Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:  ¹⁸ Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,  ¹⁹ проповедывать лето Господне благоприятное.  ²⁰ И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.  ²¹ И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. 22 ²² И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?  ²³ Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.  ²⁴ И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.  ²⁵ Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,  ²⁶ и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;  ²⁷ много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.  ²⁸ Услышав это, все в синагоге исполнились ярости  ²⁹ и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;  ³⁰ но Он, пройдя посреди них, удалился. Лк 4 (16-30)

 

         Спасительное откровение Творца, ведущее человечество к благодатному просветлению и освобождению от власти зла, постоянно нисходит на землю, в сердца и умы людей. Но воспринимать, понимать и применять его с пользой для своей души и спасения мира, может только праведный и смиренный человек, искренне любящий Бога и окружающих. Обретение благодатного смирения, являющегося основой покаянного преображения личности, зависит не только от внешнего образа веры, от видимого воцерковления человека и его участия в жизни земной Церкви. Признание догматического учения, послушание канонам Церкви, принятие церковной дисциплины и обрядового закона, являются важными ступенями духовного развития христианина. Но церковные каноны и тем более обряды, не имеют права заменять собой творчество Божественных заповедей, а христианские догматы требуют реального исповедания в практике  христианской жизни.

      Церковная жизнь и обрядовый закон, каноны и даже догматы могут претерпевать изменения, ведь они формируются из Божественного откровения несовершенным человеческим сознанием, искаженным первородным грехом. Верующий человек, пытающийся обрести спасение души через логическое изучение догматов и тщательное исполнение обрядового закона, тем самым надеется не на благодатную помощь свыше, а на свои, чисто человеческие силы и способности. Увлекаясь обрядовыми мелочами и отдельно взятыми средствами духовного развития, верующий незаметно теряет смысл и цель православной веры, которая превращается в гордое формальное обрядоверие, в чисто словесное признание догматов и канонов. Такой верующий может постоянно ходить в храм, молиться и поститься, читать православную литературу и оказывать беспрекословное послушание служителям Церкви, но вместе с тем он теряет благодатную способность сознательно понимать и творить волю Божию.

      Причина подобного духовного «кризиса» заключается в том, что верующий принимает средства духовного развития за цель веры и начинает гордиться своим «благочестием». Настоящий христианин, смиренно просящий помощи свыше для исполнения заповедей Христа в творчестве праведной жизни и добрых дел, никогда не отрицает значение догматов и канонов, церковной дисциплины и обрядового закона. Но превыше всего он ставит сознательное служение Богу и людям в духе самоотверженной любви. Это и есть подлинное поклонение Богу  «в духе и истине», которое, несмотря на наши грехи и недостаточное догматическое знание (мы действительно почти ничего не знаем о Боге по причине Его непознаваемости), благодатно соединяет человека с Творцом.

      Праведный и добрый человек постоянно чувствует Бога сердцем, прозревая сущность истинной веры через  благодатное богообщение и богопознание. Действительный, богоданный смысл догматов и канонов Церкви становится понятным и приносит пользу только в том случае, если человек познает волю Божию через восприятие благодати Святого Духа, исполняя христианские заповеди на практике благочестивой жизни. Правильное осознание обрядового закона и догматического учения учит нас поклоняться Богу в «духе и истине», исполняя волю Небесного Отца в творчестве сознательной святости и искренней любви.

      Всемогущий и Всезнающий Господь, видящий подлинную суть бытия, хочет научить нас сознательно и свободно следовать Его спасительной воле. Христианин обязан четко понимать, зачем он принимает православное учение и как он должен воплощать его на деле. Реальное духовное прозрение невозможно без свободного совершенствования верующего в духе святости и смиренной любви, посредством которого христианин  соединяется с Богом, обретая реальное богообщение и неискаженное познание Божественной воли.

      Именно на практике праведной безгрешной жизни настоящий христианин приближается к Богу, познает Его волю, с пользой  исполняет ее для личного спасения и помощи погибающему миру. Любовь к Богу невозможна без отказа от телесных и душевных грехов, без самоотречения от злой и гордой человеческой воли, причиняющей боль и страдание нашему Творцу и окружающим людям. Если человек любит Бога, он обязательно исполняет волю Божию в творчестве праведной жизни, добрых дел и бескорыстной любви по отношению ко всему Божьему творению. Это лучшая и главная жертва Богу, служение Которому лишь отчасти означает  исполнение обрядового закона и признание правильного догматического учения.

      Человек может познать Бога и приблизиться к Небесному Отцу только через уподобление абсолютной Божественной Святости и Любви. Человеческому уму недоступно полноценное знание о Творце Вселенной, а церковные обряды и Таинства, необходимые для личного спасения, вовсе не являются магическими средствами «автоматического» спасения. Для воплощения учения истинной веры христианин призван уподобиться Богу в двух главных и наиболее понятных нам качествах Божества -  в Его Святости  и  Любви. Не осознавший этого верующий остается «наемником и рабом», который пытается служить Богу мелочным и бессмысленным исполнением обрядового закона, бесполезным для нашего спасения.

      Если такой верующий не возгордится, Господь принимает от него даже ограниченное и несовершенное обрядовое служение. Но этого явно недостаточно даже для личного спасения верующего, не говоря уже о помощи людям. Господь хочет, чтобы мы становились Его искренними помощниками, друзьями и сынами Божиими, которые целенаправленно осознают Божию Любовь и добровольно творят Божественную волю  в духе ответной любви к людям. Именно так христианин становится богочеловеком, уподобляясь Богочеловеку Иисусу Христу и обретая совершенство благодати Святого Духа. Христианин, не имеющий духа сознательной праведности и смиренной любви, лишь в малой мере является верующим, и по сути дела не может называться учеником Христа, действительно творящим заповеди Сына Божия.

 

   ⁴ Надлежало же Ему проходить через Самарию.  ⁵ Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.  ⁶ Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.  ⁷ Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.  ⁸ Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.  ⁹ Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.  ¹⁰ Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.  ¹¹ Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?  ¹² Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? ¹³ Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,  ¹⁴ а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.  ¹⁵ Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.  ¹⁶ Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.  ¹⁷ Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа,  ¹⁸ ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.   ¹⁹ Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.  ²⁰ Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.  ²¹ Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.  ²² Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.  ²³ Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.  ²⁴ Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.  ²⁵ Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.  ²⁶ Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. Ин 4 (4-26)

 

 ²⁸ Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?  ²⁹ Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;  ³⁰ и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь!  ³¹ Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет.  ³² Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;  ³³ и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.  ³⁴ Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. Мк 12 (28-34)

 

¹ Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь.  ² Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.  ³ Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.  Гл 14⁴ Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.  ⁵ Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.  ⁶ Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.  ⁷ Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.  ⁸ Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.   ⁹ Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.  ¹⁰ Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.  ¹¹ Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.  ¹² Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.  ¹³ Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.  ¹⁴ Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. ¹⁵ Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.  ¹⁶ Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.  ¹⁷ Сие заповедаю вам, да любите друг друга.  Ин 15 (1-17)

       

  ³¹ Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.  ³² Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.  ³³ Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.    ³⁴ Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.  ³⁵ По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. Ин 13 (31-35)  

 

         Христос сошел на землю для освобождения и спасения человечества от рабства темных сил. Такой подвиг был под силу только Творцу мира, но жертвенное служение Сына Божия вовсе не является односторонним действием Бога, не принимающего во внимание усилия людей. Христос совершил Свою проповедь и умер на Кресте для того, чтобы люди полноценно познали учение истинной веры и добровольно применяли его на практике спасительной христианской жизни. Исповедание православной веры является путем уподобления человека Богу в Его Святости и Любви, путем благодатного обожения личности, на котором грешный и слабый земной человек превращается в богочеловека, подобного в силе и знании Творцу мира.

         Подобное осознание богоподобной высоты христианского творчества вовсе не является ересью или духовным заблуждением-«прелестью». Спаситель призывает нас к неограниченному восприятию Божественной энергии Святого Духа, делающей нас подлинными «богами» по дару благодати. Падшие ангелы соблазняли первых людей похожими словами - «будете как  боги». Однако подлинный смысл христианского духовного развития и обожения личности совсем иной. Обещая человеку силу и знание, равные способностям Творца мира, падшие ангелы-демоны ясно понимали, что это пустое обещание, приводящее к гордому нарушению спасительной воли Божией. Нарушив заповедь любви и отвергнув Бога, человек эгоистично сотворил зло и понял его губительность на собственном мучительном примере. Христианский путь благодатного обожения личности, кардинально отличается от пути демонической гордости и греховной вседозволенности. Состояние христианского богочеловечества достигается совсем иными методами и средствами. Христианин ценит не столько силу и знание, сколько служение праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

      Жертвенная любовь Спасителя освободила мир от демонической власти греха и зла, дала человечеству возможность основать Вселенскую Христианскую Церковь, живущую и совершенствующуюся в творчестве богоподобной любви, Церковь подлинного Богочеловечества, открывающую нам путь реального богообщения и богопознания. Только такую Церковь не могут одолеть силы зла, потому что святость и любовь искренних служителей Бога  благодатно соединяет верующих с Творцом, даруя человеку непобедимую Божественную силу и знание. Уподобляясь Творцу в творчестве добровольной святости и самоотверженной любви, человек становится на единственный путь, ведущий к восприятию Божественной энергии-благодати Святого Духа, которая дает нам возможность неискаженно постигать истину, обретая личное спасение и помогая спасению мира собственным примером христианской жизни.

      Божественная Любовь Спасителя нашла свое высшее воплощение в жертве Распятия. Силы зла напрасно праздновали победу, потому что смерть безгрешного и безвинного Богочеловека, отдавшего жизнь ради спасения Своего падшего творения, закономерно привела к торжеству Воскресения. Воскресший Христос обрел полноту духовной власти над небом и землей, положив основание Церкви Святого Духа, Христианской Церкви сынов Божиих. Но впереди Православную Церковь ожидал долгий путь практического воплощения христианских заповедей, открытых человечеству совершенным Богочеловеком.

      Духовное прозрение и спасение человечества совершается на пути христианского самоотречения во имя любви к Богу и людям. Пойдя за Христом, апостолы сделали сознательный выбор в пользу истинной веры. Но они еще не были способны полноценно понимать и творить волю Божию. Христианам еще предстояло реализовать путь духовного преображения человечества, путь развития Вселенской Христианской Церкви, невозможный без благодатного укрепления Святого Духа.

      Несмотря на нашу предельную духовную слабость и греховное несовершенство, спасение мира есть процесс двусторонний, в котором обязательно участвуют Бог и человек. Без благодатного знания и силы человек не может  исполнить волю Божию даже в отношении личного спасения, не говоря уже о соразделении Божественного творчества по спасению мира. Господь стремится спасти всех людей, но благодать сходить лишь на того, кто искренне подражает Духу Божественной Святости и Любви. В осуществлении данной задачи и заключается жизнь каждого христианина и всей Христианской Церкви, созданной для спасения и благодатного преображения человечества.

 

     ²² Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.  ²³ И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.  ²⁴ Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.  ²⁵ Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.  ²⁶ Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.  ²⁷ Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.  ²⁸ И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.  ²⁹ Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.  ³⁰ Я и Отец - одно.  ³¹ Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.  ³² Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?  ³³ Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.  ³⁴ Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?  ³⁵ Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, --  ³⁶ Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?  ³⁷ Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;  ³⁸ а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.  ³⁹ Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их,  ⁴⁰ и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там.  ⁴¹ Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно.  ⁴² И многие там уверовали в Него.
Ин 10 (22-42)  

 

 ¹³ Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?  ¹⁴ Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.  ¹⁵ Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?  ¹⁶ Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.  ¹⁷ Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;  ¹⁸ и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;  ¹⁹ и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.  ²⁰ Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. Мф 16 (13-20)

 

 ³⁷ В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.  ³⁸ Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.  ³⁹ Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. Ин 7 (37-39)

 

*******

         Среди всех произведений Нового Завета,  Евангелие от Иоанна наиболее мистично, в правильном смысле этого слова - то есть благодатно и богооткровенно, передает нам учение Воплощенного Сына Божия и Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Сразу отметим, что любители «мистических тайн», напрасно будут искать в Евангелии некое «великое знание», якобы дающее человеку «ключ» к вратам духовного мира. Догматическое учение Христианства мало говорит о Личности Творца Вселенной и строении духовных миров, потому что данное знание, во-первых, непостижимо для ума земного человека. А во-вторых, верующему необходимо сначала подготовить свое телесно-душевное естество для восприятия Божественного откровение, изучая и применяя общехристианское знание, которое учит нас спасительному творению Божественных заповедей и приводит человека к новому благодатному  рождению в духе.

      Христианство-Православие продолжает традицию духовного познания Ветхого Завета и в тоже время дает богословскому выражению истинной веры иное, отличное направление, заботясь, в первую очередь о познании того, что необходимо человеку для спасительной духовно-религиозной жизни. Для правильного исповедания христианской веры, православному верующему вполне  достаточно догматического знания о Боге, мире и человеке, кратко и просто выраженного в «Символе веры». Наиболее полезное и понятное, в смысле практического использования, богословское, догматическое и каноническое знание Христианства-Православия относится  к основам праведной христианской жизни.

      Ветхий Завет знал многих мистиков-пророков, но все они и в том числе последний величайший пророк Иоанн Креститель, говорят преимущественно о первичной важности безгрешной жизни, совершаемой по воле Божией. Истинной веры не существует без творчества праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, которые реально обеспечивают благодатное общение и соединение человека с Богом. Несмотря на искажения и недостатки, данное знание в той или иной мере присуще всем традиционным мировым религиям, но наиболее полно, четко и ясно оно выражении именно в Христианстве-Православии.

      Религиозное знание - догматическое и каноническое, богословское и мистическое, представляет особую категорию богооткровенного знания, неподвластного логической способности человеческого ума. В Христианстве данное знание не столько изучается, сколько переживается в соборном и личном опыте благодатного богообщения, когда праведный христианин смиренно принимает его на веру в процессе исполнения христианских заповедей. Христианского знания лучше вообще не касаться, если человек воображает, что может познать духовный мир собственными силами с помощью логического мышления, магического обрядоверия, особых психофизических и медитативных методик. Подобное «изучение» Христианства, в «лучшем» случае приводит к появлению заумных и бессмысленных  «богословских» трудов, а в худшем уводит возгордившегося человека в «дебри» ересей и ложной демонической «прелестной мистики».

      Смиренное отношение православного верующего к вопросу восприятия богооткровенного знания, вовсе не означает «ограниченности и униженности» творческой способности ума христианина, который готов «фанатично и слепо» принимать все, что ему не скажут от «имени» Церкви. Христианское знание требует предельной сознательности и ясности ума, различающего добро и зло, но это особые качества, зависящие в основном от духовной чистоты человека, от степени его праведности. Христианское знание есть не столько плод логической деятельности ума, сколько результат благодатного прозрения смиренной и доброй души.

      Нередко можно услышать мнение о том, что в мире существует множество пониманий добра и зла, и потому христианский «вариант» не является единственно правильным. На самом деле люди, отрицающие высшую Истину Христианства, просто притворяются и заглушают свою совесть, не желая поступаться гордостью и самолюбием. Христианское восприятие Божественной Истины через практику праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, известно и понятно всем народам Земли. Сама наша совесть доказывает, что это единственный путь к познанию высшей, богооткровенной правды о смысле и цели человеческого бытия. Только добрая и безгрешная христианская жизнь благодатно соединяет человека с Богом, давая ему возможность и способности естественным образом воспринимать силу и знание, открытые Творцом мироздания.

 

*******

         Вторая Ипостась-Личность Святой Троицы - Сын Божий, целенаправленно открывает нам волю Бога-Отца - Первой Ипостаси Единого Творца Вселенной. Подобно тому, как произнесенное человеком слово выражает сущность его духовного творчества, Сын Божий есть Слово-Логос, выражающее Сущность и волю Единого Бога.

      Сын Божий есть Бог Единосущный Богу-Отцу, Бог одной Сущности-Духа со всей Святой Троицей. Мы не знаем, как Божественное творчество Единого Бога совершается в масштабах Вселенной, но для нашей планеты Земля Сын Божий является началом и основой всего духовно-материального Божественного творения. Он Источник нашей физической и духовной жизни. Он Божественный Свет, несущий людям свободу и бессмертие через откровение истинной веры. Именно Сын Божий по воле Бога-Отца творит человека «чадом Божиим», благодатно преображая человеческую личность Божественной энергией Святого Духа - Третьей Ипостаси Святой Троицы.

      Единородный Сын Божий Слово-Логос непостижимо принял воплощение в Лице Богочеловека Иисуса Христа, совершив задуманное Божественным Промыслом духовное просвещение и спасение нашего мира. По причине нашей греховности, духовной неразвитости и слабости, человек не способен видеть Всемогущего Творца Вселенной в смысле непосредственного общения с Богом. По милосердию Небесного Отца Сын Божий являет нам истинную Сущность Творца, заботящегося о нашем благе и спасении. Подлинный образ Единого Бога открыт нам в Личности Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа, получившего нераздельную власть и силу Святой Троицы.     

      Ветхозаветные пророки дали миру понятный - ясный и четкий религиозный закон, отражающий основные заповеди Творца мироздания. Спаситель мира Господь Иисус Христос принес людям полноту богооткровенной Истины - Божественное знание и силу, которые воспринимаются через благодатное обожение Святым Духом. Именно благодатное просветление полноценно освобождает естество человека от власти греха и зла, давая ему возможность действительно служить Богу и людям во имя спасения нашего мира.

      Откровение Господа Иисуса Христа, Сына Божия и Сына Человеческого, Истинного Бога и Истинного Человека, свободного от власти греха и зла, является учением о достижении богочеловечества. Христианство это единственное религиозное учение, которое не просто дает верующему правильное знание о Едином Боге, наставляя творить Его волю для личного спасения. В отличие от других религий, только Христианство полноценно соединяет человека с Богом, давая ему возможность реально жить в соответствии с Божественными заповедями.

      Праведная жизнь естественным путем избавляет душу человека от загробных страданий, помогая обрести спасительную вечность. Но данное знание в разной мере истины существует во многих религиях. Однако, лишь одно Христианство предельно ясно разделяет сущность добра и зла, веры и лжеверия, внутренней и внешней сути религиозного творчества, направляя человека по пути полноценного обожения личности. Только Христианство дает человеку возможность достичь спасения за одну короткую земную жизнь, потому что христианин воспринимает энергию-благодать Самого Бога, становясь богоподобным и свободным существом. Сознательная христианская жизнь предельно эффективно уподобляет человека Богу в творчестве святости, самоотверженной любви и бескорыстного добра, преображая верующего в совершенного богочеловека, обретающего подлинное богообщение и богопознание.

      Несмотря на свою духовную исключительность, жизнь Спасителя мира Господа Иисуса Христа, вовсе не представляет нечто непостижимое и недостижимое для земного человека, являясь образцом поведения и духовного развития для каждого христианина. Уникальность воплощения Сына Божия в Лице Господа Иисуса Христа заключается в том, что Он есть совершенный Бог и совершенный Человек - Богочеловек, чистый от власти греха и зла. Первые люди на Земле были сотворены Богом подобными Богочеловеку Христу, но в результате грехопадения потеряли богоподобную силу, знание и свободу. Только воплощенный Богочеловек мог освободить нас от власти демонических сил и вернуть людям утраченное духовное совершенство, мог открыть человеку возможность личного познания Бога, мог научить нас творить волю Божию не только для личного спасения, но обязательно во имя спасения всего Божественного творения.

      После Воскресения и Вознесения Сын Божий, получивший от Бога-Отца полноценную власть над духовным и материальным бытием нашего мира, не перестает вразумлять и освящать Своих верных учеников, направляя человечество к всеобщему спасению. Сначала Иисус Христос укрепляет апостолов благодатью Святого Духа, которая является энергией Первой Ипостаси Троицы Бога-Отца. Божественная энергия Отца одновременно является силой Единосущного Отцу Бога-Сына, Который с сыновней любовью исполняет волю Первой Ипостаси Троицы. А в завершение Божественного откровения Бог посылает людям благодать Святого Духа, как силу и знание доселе скрытой от людей Третьей Ипостаси Единого Творца. Так совершается благодатное откровение Святой Троицы, полноценное откровение Трех Ипостасей Единого Бога, дающее христианину приобщение к главным качествам Творца Вселенной - Его абсолютной Святости и Любви. 

      В идеальном варианте христианин призван познавать волю Божию, получая богооткровенное знание и силу непосредственно в личном богобщении. Однако по нашей греховности и духовной слабости, большинство верующих лишь частично достигают уровня сознательного и самостоятельного служения Богу. Полноценное исповедание христианской веры рождается в духовной практике праведной жизни, которую в полноте осиливают не все члены Христианской Церкви. По милости Божией большинство верующих получает благодатную силу и спасительное познание воли Божией через помощь священнослужителей и церковных Таинств, молитвами праведников и святых, которые подобно Христу  самоотверженно приносят жертву любви во имя спасения мира. И одновременно каждый христианин обязан лично воспринимать благодать Святого Духа, Божественную энергию Единого Бога-Троицы в творчестве праведной жизни и добрых дел, по мере сил стремясь стать богочеловеком, подобным совершенному Богочеловеку Христу.

      Всесторонне воспринимая благодатное укрепление  через праведную жизнь, помощь «ведущих» христиан и принятие Таинств Христианской Церкви, мы тем самым учимся исполнять христианские заповеди и волю Божию как от Самого Господа. Христианские праведники и святые учат нас правильно принимать и исполнять волю Божию, полностью отрекаясь от своего греховного естества во имя любви к Богу и людям. Христианин не имеет права быть «просто верующим» человеком, который «просто знает» о существовании Бога и духовного мира. Настоящий христианин обязан бескомпромиссно применять духовное знание на практике, реально служа Богу и людям безгрешной жизнью.

      Смысл и цель христианской жизни заключается в благодатном преображении человека в сознательного сына Божия, свободного от власти греха и зла. Для достижения благодатного духовного рождения, для возвращения к богоподобному состоянию первозданного творения, недостаточно исполнять только один обрядовый закон. Христианин призван быть верующим не столько по внешнему благочестивому виду, сколько по внутреннему состоянию, по степени обретения благодати Святого Духа, по уровню восприятия энергии Святости и Любви Самого Бога.

      Господь Иисус Христос пришел на землю для освобождения нашего мира от власти темных сил, совершив спасение мира личной жертвой Божественной Любви. Божественная миссия Сына Божия, взявшего на Себя и до сих пор несущего грехи человечества,  недоступна ни одному земному человеку. Но это вовсе не значит, что человек может опускать руки в духовном труде, оправдывая себя человеческой слабостью и несовершенством.

      Каждый христианин обязан по мере сил жить праведно, преодолевая личную греховность и спасая свою душу. Однако это лишь начало пути христианской веры. Во имя любви к Богу христианин призван подражать Христу в творчестве бескорыстного добра по отношению к людям, всеми силами способствуя Божественному творчеству по спасению нашего мира. Именно так христианин полноценно обретает духовное просветление-обожение личности, делаясь настоящим учеником Христа, а не просто верующим по одному лишь «названию». Этому учит нас Спаситель мира и Его подлинные  ученики  - христианские святые и праведники, всей своей жизнью свидетельствующие миру духовный свет православной жизни, основанной на искренней святости и богоподобной  любви, без которых не бывает истинной веры. 

     ¹ В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.  ² Оно было в начале у Бога.  ³ Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.  ⁴ В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.  ⁵ И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
     ⁶ Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.  ⁷ Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.  ⁸ Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

     ⁹ Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.  ¹⁰ В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.  ¹¹ Пришел к своим, и свои Его не приняли.  ¹² А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,  ¹³ которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
     ¹⁴ И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.  ¹⁵ Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.  ¹⁶ И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,  ¹⁷ ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.  ¹⁸ Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

     ¹⁹ И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?  ²⁰ Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.  ²¹ И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.  ²² Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?  ²³ Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.  ²⁴ А посланные были из фарисеев;  ²⁵ И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?  ²⁶ Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.  ²⁷ Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.  ²⁸ Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

     ²⁹ На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.  ³⁰ Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.  ³¹ Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.  ³² И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.  ³³ Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.  ³⁴ И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

     ³⁵ На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.  ³⁶ И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.  ³⁷ Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.  ³⁸ Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит: учитель, - где живешь?  ³⁹ Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.  ⁴⁰ Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.  ⁴¹ Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;  ⁴² и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).

     ⁴³ На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.  ⁴⁴ Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.  ⁴⁵ Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.  ⁴⁶ Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.  ⁴⁷ Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.  ⁴⁸ Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.  ⁴⁹ Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.  ⁵⁰ Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.  ⁵¹ И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Ин  1(1-51)

 

         Земная жизнь Спасителя являет собой полноценный образец подражания для Его последователей-христиан. Знаменательно, что начало открытой деятельности Христа положило чудо с вином на свадьбе в Кане Галилейской. Тем самым Господь показывает положительное отношение Творца к бытию нашего  мира, освящая все стороны человеческой жизни - создание семьи и рождение детей, человеческое общение и невинные земные радости. Исполнение воли Божией через  праведную жизнь во имя духовного спасения, вовсе не означает предельно сурового аскетического благочестия, отрицающего богоданные земные блага, как нечто темное и демоническое. Человек призван беспощадно бороться с властью греха и зла в собственном естестве. Однако данная борьба не имеет ничего общего с отрицанием красоты и радости богосотворенного мира.

      Борьба человека с демонической властью греха и зла оценивается Богом не столько на основании внешних проявлений религиозности, сколько по степени чистоты внутренних побуждений верующего. Недаром Спаситель так беспощадно очищает храм от лжеверующих, которые лукаво «примазываются» к Церкви из личных корыстных соображений. Странным образом подобные «верующие» надеются обрести спасение души, не отказываясь от суетных материальных благ, от удовлетворения своих телесных и душевных страстей.

      Истинная религия означает духовное соединение, связь человека с Богом, в которой главное значение играет внутренняя сущность человека, его подлинная направленность на творение воли Божией. Естественно, что гордые, самолюбивые лжеверующие имеют весьма отдаленное отношение к истинной вере. Поэтому они, не задумываясь, превращают Храм Божий из «дома молитвы», служащего общению человека с Творцом, в «дом торговли», заменяя истинную веру «религиозно-националистическими» учениями, которые служат не Богу, а удовлетворению человеческого властолюбия и низменных материальных интересов.

      Богоизбранный израильский народ, в лице ведущих представителей  Ветхозаветной Церкви - священнослужителей и богословов, не признал Господа Иисуса Христа именно из-за религиозной гордости. Не стоит думать, что православные христиане полностью свободны от подобных падений. До сих пор нередки случаи, когда «православные» фарисеи отказываются признавать обличения святых, подобно Христу получающих от Бога духовную власть для выявления грехов и недостатков православных верующих.

      Сама жизнь праведника, и особенно его одухотворенная смерть, являются  очевидным и неоспоримым доказательством благодатного познания, дающего возможность различать правду и ложь, истинную веру и ее обманчивую обрядовую «личину». Фарисеи обычно требуют от святых «неоспоримых» доказательств в смысле принадлежности человека к церковной власти и наличия богословского образования. Когда фарисеям говорят, что Бог отмечает человека благодатными дарами в зависимости от степени духовной чистоты и святости его жизни, они начинают требовать еще и сверхъестественных чудес, хотя сами и не собираются им верить.

      Израильские фарисеи много раз требовали от Христа чудес, но всякий раз приписывали их проявлениям темных сил. Поэтому Христос не торопится творить чудеса для уверения фарисеев, и говорит о том, что главным чудом явится Его Воскресение из мертвых. Впрочем, для того, чтобы поверить чуду Воскресения, христианин призван повторить земной путь Спасителя в виде несения личного креста и личного распятия нашего греховного естества. Умирая телесно, христианин остается навечно живым для тех людей, которым он помогал при жизни и которым его душа не перестает помогать после смерти из духовного мира. Сознательно творя волю Божию, христианин уже на земле повторяет благодатное преображение воскресшего Богочеловека Христа. Нет ничего удивительного в том, что некоторые святые, например Матерь Божия и апостол Иоанн Богослов, не претерпели обычной человеческой смерти, а подобно Господу Иисусу Христу взошли на небо в обожженном богочеловеческом  теле.

   ¹ На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.  ² Был также зван Иисус и ученики Его на брак.  ³ И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.  ⁴ Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.  ⁵ Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.  ⁶ Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.  ⁷ Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.  ⁸ И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.  ⁹ Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха  ¹⁰ и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.  ¹¹ Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.  ¹² После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.

  ¹³ Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим  ¹⁴ и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.  ¹⁵ И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.  ¹⁶ И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.  ¹⁷ При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.  ¹⁸ На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?  ¹⁹ Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.  ²⁰ На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?  ²¹ А Он говорил о храме тела Своего.  ²² Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.  ²³ И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.  ²⁴ Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех  ²⁵ и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке. Ин 2(1-25)

 

         Беседа Спасителя с праведным Никодимом, одним из учителей израильского народа - богословом, священнослужителем и пастырем Церкви, показывает нам разницу между «верой и верой», между верой в общепринятом церковно-обрядовом виде и верой благодатного богобщения и богопознания. Сразу отметим, что два вышеуказанных понимания веры ни в коем случае нельзя искусственно разделять, как это делают различные «православные  анархисты», утверждающие, что в «официальной» земной Церкви собрались одни фарисеи и сторонники формального обрядоверия, а все «подлинные» христиане скрываются к «катакомбах». Истинный православный христианин естественным образом соединяет видимое церковное служение с внутренним благодатным преображением, являя полноценный образ духовно-религиозного творчества.

      Никодим является, несомненно, верующим и благочестивым человеком, добросовестно оценивающим духовную значимость слов и дел Спасителя, которые невозможно совершить без благодатной помощи свыше. Никодим прямо признает, что Христос есть Учитель, пришедший от Бога. Однако Никодим думает, что Христос это только святой человек. Несмотря на свое благочестие, церковное положение и богословское образование, Никодим не может прозреть, что перед ним Сын Божий - Мессия и Спаситель мира. В этом нет ничего странного, потому что подлинное познание Бога и Его спасительной воли зависит, прежде всего, от степени внутреннего благодатного состояния верующего.

      Господь буквально удивляется подобному неведению: «ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?», но не пытается убеждать Никодима словесно, на логическом уровне, различными богословскими доводами, потому что это бесполезно. Спаситель говорит Никодиму о необходимости практического вхождения верующего человека в Царствие Божие, без чего вера теряет всякий смысл. Каждый верующий призван достичь уровня сознательной веры, гарантирующего спасение души через благодатное соединение человека с Богом, через познание и исполнение святой воли Творца. Это и есть путь благодатного крещения «от воды и Духа», означающий Таинство очищения и преображения души человека под действием Божественной энергии Святого Духа.

      Если верующий хочет обрести подлинную веру, спасение души и вечную жизнь, он обязан стремиться к полноценному благодатному рождению «от воды и Духа». Посвящение верующего в церковную жизнь «от воды» через принятие Таинства Крещения, через вхождение в земную организацию Христианской Церкви, через словесное исповедание догматов и исполнение канонов, является только началом пути человека к познанию Бога и истинной веры. Путь веры необходимо продолжать благодатным Таинством крещения «от Духа», иначе верующий так и останется грешным и духовно слепым «земным» существом. Без обретения благодати Святого Духа, христианин останавливается на первой обрядовой ступени веры, с которой он в любое время может сорваться в пропасть грешной жизни и даже отречься от Бога. Только в результате благодатного просветления праведной жизни, наполненной духом смиренной самоотверженной любви,  верующий становиться действительно свободным служителем Бога, который ясно слышит, понимает и творит волю Божию, неискаженно познавая бытие мира.

      Для обретения богооткровенного знания и реальной духовной свободы, христианину необходимо «родиться свыше» от Духа Божия, обрести благодатное соединение с Богом в процессе праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Нередко даже православные церковнослужители, не говоря уже о простых верующих, не понимают первичной важности учения о стяжании Святого Духа, о духовном очищении, рождении и преображении души христианина под влиянием Божественной энергии. Данное учение не является неким недостижимым, таинственным знанием о Боге и духовном мире, доступным лишь избранным мудрецам и немногим святым. Это сама основа христианской религии, чисто «земное» духовно-религиозное знание, без воплощения которого не существует истинной веры.

      Данное знание принес на землю Сам Творец Вселенной в Лице Воплощенного Сына Божия, показавшего нам истинный Образ Бога-Отца. Творец отдает Своего Сына на добровольные мучения и смерть во имя спасения человека. Бог не столько судит сколько милосердно спасает человечество Своей безграничной Святостью и Любовью, подражая которой человек становится на единственный путь, ведущий к обретению вечной жизни. Благодатное преображение души и тела верующего начинается с сознательного выбора между добром и злом, между праведной и грешной жизнью, между самоотверженным творением воли Божией и самолюбивой гордостью человека-эгоиста. Этот выбор, лишь частично зависящий от видов церковного служения и богословского образования, доступен и необходим всем сознательным христианам.

      Предельно простое и одновременно наиболее трудное и мудрое учение о стяжании благодати Святого Духа, основано на духовной практике, требующей очищения тела от власти телесных страстей, а души от власти душевных страстей, эгоизма и гордости. Христианин призван уподобиться Богу, преображая себя и свою жизнь духом искренней святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Только так верующий становиться настоящим христианином, реально исполняющим главную христианскую заповедь о любви к Богу и людям. Только так верующий действительно творит волю Божию, благодатно соединяясь с Богом в Духе взаимной любви, преображаясь в богоподобного богочеловека и сына Божия, который спасает свою душу и добровольно разделяет со Спасителем Божественное творчество по спасению нашего мира.    

     ¹ Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.  ² Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.  ³ Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.  ⁴ Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?  ⁵ Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.  ⁶ Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.  ⁷ Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.  ⁸ Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.  ⁹ Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?  ¹⁰ Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?  ¹¹ Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.  ¹² Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?

 ¹³ Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.  ¹⁴ И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,  ¹⁵ дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  ¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.  ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.  ¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;  ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,  ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Ин 3 (1-21)

 

         Жертвенное служение Сына Божия изначально направлено на спасение человечества от власти греха и зла. Каждый человек,  стремящийся к полноценному спасению своей души, может с верой обратиться к Сыну Божию Господу Иисусу Христу и получить вечную жизнь, дарованную нам Творцом Вселенной. Бог-Отец послал Спасителя вовсе не для того, чтобы судить и наказывать людей за грехи, хотя человечество и достойно самого тяжелого наказания. Сын Божий и Его верные ученики-христиане целенаправленно трудятся для спасения человечества от физической и духовной гибели, учат людей жить праведно и творить добро, исполняя заповедь любви к Богу и людям для нашего же блага. Это и есть путь подлинного духовного очищения, на котором христианин подражает Божественному творчеству, благодатно преображая самого себя  и окружающий  мир.

      Совестливый человек, живущий по общечеловеческим нравственным законам, в той или иной мере обязательно является верующим. Сознательно отрекаясь от зла и греха во имя праведной жизни и творчества добрых дел, такой человек естественным образом освобождается от подчинения закону справедливого воздаяния за человеческие дела. По сути дела только христианская жизнь, учащая нас проявлять любовь к Богу через свободное творчество бескорыстного добра по отношению к людям, дает нам возможность спасения и является достойной разумного  человека.

      Понятие «неверующий человек» не обязательно относится к «нецерковным» людям. Любой  человек, фактически отказывающийся творить Божественные заповеди на практике праведной жизни, сам собирает «на свою голову» воздаяние за совершенное зло, добровольно отдавая себя в руки демонических сил, волю которых он творит своими грехами. Грешный и злой человек может видимо принадлежать к Церкви и вести активную церковную деятельность, но он все равно останется рабом падших ангелов, вольно или невольно осуждающим себя на погибель души. Это знание несли на землю ветхозаветные пророки. Его подтвердил Своей жизнью и учением Воплощенный Спаситель мира Господь Иисус Христос.

      Без соблюдения духовных законов, изначально установленных Творцом мироздания и определяющих нормальное развитие мира и человека, Вселенная просто прекратит свое существование. Естественно, что кроме «юридического» влияния Божественных законов, существует еще и свобода действий, возможность добровольного выбора между добром и злом, даруемая Богом каждому разумному существу. Суд Божий состоит в том, что Бог  призывает нас самостоятельно и добровольно творить добро для личного спасения и блага всего человечества. Господь бескорыстно открывает людям спасительный Свет Истины, но земной человек чаще выбирает более легкий, удобный и приятный путь греховной «тьмы». Под влиянием гордости человек становится на губительный путь удовлетворения самолюбия, тем самым отрицая спасительную помощь Божественного всепрощения. По сути дела человек-грешник сознательно отказывается творить добро, а когда его мучает совесть, он лицемерно скрывает  свое зло, обвиняя во всем Бога, Который якобы «ущемляет» нашу свободу. Неудивительно, что такой человек несет в вечности полноценное воздаяние за свое земное зло.

         После  Своего Воскресения, Сын Божий Господь Иисус Христос получил от Бога-Отца полноту духовной власти для спасения человечества и преображения нашей планеты. Главнейшей задачей Спасителя мира продолжает оставаться благодатное просвещение человечества учением истинной веры, неискаженно открывающей нам познание добра и зла. Господь делает для нашего спасения все от Него зависящее. Мы же, пользуясь богоданной свободой, фактически сами выбираем свою вечность, и в случае ошибки не имеем права обвинять Бога и людей в своем духовном падении. Люди должны предельно ясно осознавать тот факт, что творчество праведной жизни и добрых дел обязательно приводит человека к бессмертной богоподобной  вечности, а грешная и злая жизнь приносит лишь временные блага, за которые приходится расплачиваться вечной погибелью души.

     ²² После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.  ²³ А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,  ²⁴ ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.  ²⁵ Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении.  ²⁶ И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.  ²⁷ Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.  ²⁸ Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.  ²⁹ Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.  ³⁰ Ему должно расти, а мне умаляться.  ³¹ Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,  ³² и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.  ³³ Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,  ³⁴ ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.  ³⁵ Отец любит Сына и все дал в руку Его.  ³⁶ Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. Ин 3(22-36)

 

         Беседа Спасителя с самарянкой еще раз подчеркивает первичную важность духовного смысла и цели христианской религии. Во первых, Христос разрушает внешние чисто человеческие, национальные и социальные предрассудки, мешающие проповеди истинной веры. Для Творца одинаково ценны все народы Земли, Он стремиться к спасению каждого человека, а не только одного «избранного» народа или отдельных праведников. Сын Божий и Сын Человеческий дает «живую воду» истинной веры всему человечеству. Все люди земли могут понять и принять Христианство, для которого не существует географических и национальных границ.

      Во вторых Господь Иисус Христос дает нам правильное представление о подлинном христианском экуменизме, должном реально служить религиозному объединению человечества и всемирному торжеству истинной  веры. Глупо говорить о том, что Бог может «слышать» человека и принимать его служение где-то в одном определенном месте. И одновременно всегда существует только одна полноценная религия, догматы и каноны которой наиболее ясно и четко открывают людям учение Единого Бога, как это было в Ветхом Завете с иудаизмом. В наше время вершиной Божественного откровения является Христианство-Православие. Именно Христианство ведет человечество к неискаженному познанию Бога и действительному творению Его спасительной воли. Все остальное религиозное творчество человечества представляет неполные - частично истинные или почти ложные учения, которым необходимо  обратиться к полноте Православия.

      В третьих Господь обличает весьма распространенную ошибку верующих людей, склонных по недостатку благодатного прозрения принимать за цель и смысл истинной веры средства духовного развития - пост и молитву, аскетизм и обряды, догматы и Таинства Церкви.  Сами по себе, как самоцель и самоценность, средства религиозной жизни и творения воли Божией, применяемые в отрыве от Церкви и праведной жизни, ничего не значат. Они даже могут приносить вред, если верующий применяет их неправильным образом для удовлетворения религиозной гордости.

      Во времена Спасителя иудеи и самаряне относились друг к другу крайне враждебно из-за религиозных разногласий, выясняя, где наиболее «святое место» для поклонения Богу и кто «правильнее» исполняет обрядовый закон. Отношения иудеев и самарян представляли подобие современных отношений между православными верующими с одной стороны, и католиками, протестантами и различными «христианскими» сектантами с другой. Знаменательно, что споры иудеев и самарян вращались преимущественно вокруг разногласий о церковной власти, о допустимости молится в разных святых местах еврейского народа, об отличиях обрядового закона и так далее. Подобные споры о средствах веры ведутся до сих пор и теперь уже сами христиане нередко забывают о том, для чего и как должен жить праведный и добрый член Христианской Церкви, действительно творящий волю Божию.

      Вспомним притчу о добром самарянине, спасшем еврея, брошенного своими «благочестивыми» соотечественниками, которая нелицеприятно обличает «правоверных» израильтян, прошедших мимо своего погибающего брата по вере. Данная притча ясно показывает сущность ложной обрядовой веры, отрицающей первичную ценность бескорыстного добра и искренней любви по отношению к Богу и людям. Для видимой формальной религиозности самым важным является обрядовое выражение веры. Неудивительно, что обрядоверие неминуемо теряет подлинный благодатный смысл веры, заключенный в творчестве праведной жизни и добрых дел.

      Беседа с самарянкой дает современным православным верующим наглядный урок христианского  отношения ко всем людям Земли, независимо от их национальности и веры. Подобно Господу, настоящий христианин не различает людей на верующих и неверующих, на традиционных православных христиан и сектантов, на праведных и грешных, на добрых и злых. Такое отношение вовсе не значит, что христианин не отличает истинную веру от ересей, что для него равноценна деятельность праведника и грешника. Настоящий христианин никогда не примирится с любым проявлением греха и нарушением истинной веры, касающимся как личной, так и церковной жизни. Но непримиримое отношение к искажающей деятельности темных сил и служащих им людей, лишь отчасти выражается в обличении грешников и еретиков. Людей, которые почему-то не хотят или не могут правильно творить волю Божию, можно направить на путь истинной веры только собственным примером благодатной  христианской жизни.

      Священное Писание и Священное Предание, учение Церкви и догматическое знание, церковные каноны, обряды и Таинства понимаются сознательным христианином, как неотъемлемые средства для спасения души. Однако превыше всего христианин ставит исполнение Божественных заповедей через творчество праведной жизни и добрых дел, отводя обрядовому закону полагающее ему второстепенное место. Это и есть христианское поклонение  Богу «в духе и истине», означающее полноценную практическую реализацию заповеди любви по отношению к Богу и людям. Именно этого ждет от нас Творец мира, желающий спасения всего земного творения.

      Каждый христианин призван подражать Спасителю мира Господу Иисусу Христу, неся людям евангельское благовестие благодатным примером собственной праведной и доброй жизни. Фактически только человек, борющийся со злом и грехом внутри себя, может научить людей жить по воле Божией. Праведник действительно преображает себя с Божией помощью и потому может смиренно открывать чужие недостатки, помогая их исправлению. Это основное, если не сказать единственное средство христианской проповеди, реально приводящее человечество к духовному прозрению. Смысл духовного творчества христианина заключается преимущественно в том, чтобы через исполнение воли Творца обрести «живую воду» благодати Святого Духа, которая приводит к вечной жизни самого верующего и окружающий его мир.

     ¹ Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, --  ² хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, --  ³ то оставил Иудею и пошел опять в Галилею.

     ⁴ Надлежало же Ему проходить через Самарию.  ⁵ Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.  ⁶ Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.  ⁷ Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.  ⁸ Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.  ⁹ Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.  ¹⁰ Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.  ¹¹ Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?  ¹² Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?  ¹³ Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,  ¹⁴ а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.  ¹⁵ Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.  ¹⁶ Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.  ¹⁷ Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа,  ¹⁸ ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.  ¹⁹ Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.  ²⁰ Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.  ²¹ Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.  ²² Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.  ²³ Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.  ²⁴ Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.  ²⁵ Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.  ²⁶ Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.

  ²⁷ В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею?  ²⁸ Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям:  ²⁹ пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?  ³⁰ Они вышли из города и пошли к Нему.  ³¹ Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь.  ³² Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете.  ³³ Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть?  ³⁴ Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.  ³⁵ Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.  ³⁶ Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут,  ³⁷ ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет.  ³⁸ Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.

  ³⁹ И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала.  ⁴⁰ И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.  ⁴¹ И еще большее число уверовали по Его слову.  ⁴² А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос. Ин 4 (1-42 )

 

         Земная жизнь приносит человеку множество проблем, забот и скорбей, касающихся материальной и духовной стороны бытия. Любой самый умный и здоровый, богатый и знатный человек бессилен перед лицом болезней и несчастных случаев, телесной смерти и потери душевного равновесия. Сам по себе человек не властен над неожиданными поворотами земного пути, которые сегодня ведут нас «в гору», а завтра сбрасывают в «пропасть» отчаяния. Единственный выход заключается в преодолении земных проблем с помощью «живой» сознательной  веры, которая не боится никаких земных испытаний и во всем доверяется Богу, зная, что Всеблагой Творец никогда не оставляет человека Своей благодатной помощью.

      Подлинная вера реального богообщения характерно проявляется в том, что человек не требует от Бога видимых чудес и доказательств бытия духовного мира. Сама жизнь праведника, заботящегося о воплощении духовного смысла веры, становиться одним сплошным чудом благодатного богопознания. Настоящий христианин со смиренной надеждой и искренней любовью воспринимает все, что ни посылает нам Господь, зная, что для полноценного духовного развития человеку необходимы не только хорошие жизненные обстоятельства, но также скорби и испытания. А в итоге Господь все равно приводит жизнь христианина к полноценному обретению земных благ и вечного спасения.

      
     ⁴³ По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею,  ⁴⁴ ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве.  ⁴⁵ Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видев все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, - ибо и они ходили на праздник.  ⁴⁶ Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен.  ⁴⁷ Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти.  ⁴⁸ Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.  ⁴⁹ Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой.  ⁵⁰ Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.  ⁵¹ На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров.  ⁵² Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его.  ⁵³ Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его.  ⁵⁴ Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею. Ин 4 (43 - 54)

 

         Реакция людей на проявления Божественного Промысла,  спасительно направленного на наше духовное благо, бывает двоякой в зависимости от внутреннего содержания души человека. Независимо от того, находится человек в нормальном состоянии или в трудной жизненной ситуации, он воспринимает все с ним случающееся в соответствии с благодатным состоянием души. В испытаниях и неприятностях подлинная духовная сущность человека проявляется наиболее четко. Человек праведный и добрый еще больше доверяется Богу, становясь  лучше по отношению к людям и ближе к Творцу, а грешный и злой наоборот делается хуже, не признавая вразумляющего действия Божественного Промысла.

      Для неприятия и отрицания воли Божией не обязательно быть атеистом. Это может «успешно» делать верующий и «церковный» человек, заменяющий внутреннюю сущность веры формальным, духовно «мертвым» обрядоверием. Исцеленный Спасителем больной человек так и не понял смысла и цели своего чудесного выздоровления. Несмотря на величайшее чудо Божественной Любви, греховная сущность исцеленного не дала ему обратиться к познанию Бога и признать Христа Сыном Божиим. Вместо покаяния и исправления своей души, он фактически совершает донос на своего Спасителя. Так верующий человек, являющийся членом земной Церкви, странным образом может одновременно творить волю сил зла. «Классический» пример подобного поведения являют ветхозаветные фарисеи, изгонявшие из Церкви Сына Божия за то, что Он учил верующих реально служить Богу творчеством праведной жизни и милосердной любви.

     ¹ После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.  ² Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.  ³ В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,  ⁴ ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.  ⁵ Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.  ⁶ Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?  ⁷ Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.  ⁸ Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.  ⁹ И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.  ¹⁰ Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.  ¹¹ Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.  ¹² Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?  ¹³ Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.  ¹⁴ Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.  ¹⁵ Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.  ¹⁶ И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Ин 5 (1-16)

 

         Осуждая Спасителя за нарушение «чистоты веры», фарисеи в основном обвиняли Христа в несоблюдении обрядов и традиций, созданных людьми для видимого выражения веры. Данная ситуация нередко повторяется в среде Христианской Церкви, когда верующие забывают о первичной важности исполнения Божественных заповедей. Важен не столько обряд, сколько творчество праведной жизни и добрых дел, в чем собственно и заключается подлинное творение воли Божией. Непонимание духовной сущности веры и преувеличение ее видимого выражения, незаметно отводит христианина от благодатного богообщения, в силу чего человек перестает различать суть добра и зла, перестает понимать и принимать посланное ему Божественное откровение. А без благодатной помощи верующий просто не может связать в единое целое видимую и внутреннюю сущность веры. Неудивительно, что фарисеи совершенно нелогично обвиняли Спасителя в нарушении обрядового закона, «не замечая» Его Божественные чудеса, добрые дела и милосердную любовь.

      Кажущееся нарушение обрядового закона в делах самоотверженной любви, обычно является подлинным творением воли Бога, которое невозможно совершить без благословения Творца и благодатной помощи свыше. Проявляя Божественную силу в творчестве добрых дел, Спаситель ясно показывает людям наличие благодатной силы и знания Бога-Отца. Фарисеи отрицали данную связь, прикрываясь заботой о сохранении «чистоты» веры, но на самом деле им была нестерпима Божественная Святость и Любовь, обличающая их злое и гордое лжеверие. Именно поэтому их особенно злило то, что Христос ясно объявлял Себя Сыном Божиим и Мессией - Спасителем мира. Данная закономерность до сих проявляется в отношении людей к посланным Богу праведникам, которых грешники гонят под  прикрытием сохранения «чистоты веры», не желая расставаться с удобной грешной жизнью.

      Только истинная религия Христианства-Православия учит человека полноценно исполнять волю Единого Бога. Верующий человек, сознательно отрицающий  высшую богооткровенную полноту Христианства, фактически не может быть настоящим верующим, как бы он не оправдывал свое отвержение христианского учения заботой о правильном служении Богу и поисками правильной веры. Данная закономерность касается всех неправославных верующих, независимо от их вероисповедания.

      Сын Божий Господь Иисус Христос есть Правитель и Судия нашего мира, Которому Бог-Отец дал духовную  власть и силу для спасения человечества. Богочеловек Христос воплотился на земле только один раз, но с тех пор Он  не оставляет мир Своей благодатной помощью, подобно Богу-Отцу посылая Своим верным ученикам-христианам силу и знание истинной веры.

      Сын Божий действует в мире преимущественно через Своих сознательных православных последователей, стремящихся к благодатному обожению личности, к богочеловеческому развитию, к богоподобному творчеству во имя спасения человечества. Если человек, являющийся членом земной Христианской Церкви, по фарисейски отрицает деятельность христианских праведников и святых, для которых выше всего стоит творчество праведной жизни и бескорыстной любви, он тем самым отрицает волю Творца, не признает Сына Божия Господа Иисуса Христа и перестает быть Его учеником.

 

     ¹⁷ Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.  ¹⁸ И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.  ¹⁹ На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.  ²⁰ Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.  ²¹ Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.  ²² Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,  ²³ дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Ин 5 (17- 23)

 

         Сын Божий специально стал Сыном Человеческим, воплотившись на земле в Личности Богочеловека Иисуса Христа. Только так Господь мог открыть миру полноценное учение об исполнении воли Единого Бога Творца, спасающее человека от греховной погибели и приводящее к вечной жизни. В результате творчества Христа и Его верных учеников, последние времена мира закончатся преображением и освобождения земного творения от власти зла. На землю вернется первозданная гармония, исключающая болезни и страдания, мучения и смерть.

      Сын Божий добровольно стал Человеком и принял смерть за наши грехи. Поэтому Бог-Отец вручает Ему власть и силу для духовного преображения всего земного творения. Воля Творца состоит в том, чтобы по возможности привести к бессмертной богоподобной свободе все человечество, однако люди сами не признают милосердную помощь Единого Бога, отрицая спасительный пример жизни христианских праведников и святых.

      На земле всегда есть верующие люди, знающие Единого Бога и подлинно творящие Его волю подобно Господу Иисусу Христу. Знаменательно, что к числу истинно верующих могут относиться не только православные верующие, но также инославные христиане и верующие нехристианских религий. Учение Православия открывает человеку единственно полноценный путь спасения, но очищение и преображение нашей души зависит еще и от практического воплощения правильного учения. Настоящее спасение доступно в первую очередь православным христианам и зависит от исповедания христианских догматов. Однако, если человек, называющий себя православным верующим, не хочет отречься от греха и жить по заповедям Творца, он фактически отказывается признавать Божественные законы и начинает служить силам зла, теряя спасение души быстрее неправославных верующих.

      Течение бытия совершается по единственно разумным и приемлемым установлениям Творца, без которых не может существовать само мироздание. Невозможно возразить против справедливости евангельских слов - «изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения». Бог никогда и никого не наказывает, а люди сами выбирают свой путь, склоняясь либо к спасению, либо к погибели души. Это правило одинаково касается неверующих и верующих, нецерковных и церковных людей, неправославных и православных верующих.

      Если человек творит грех и зло, он никогда не станет на путь  благодатного богообщения и богопознания истинной веры. На основании подобного критерия можно оценивать деятельность всех верующих Земли, независимо от их религии. Используя данный, единственно возможный метод духовного познания, человек начинает понимать, что Христианство-Православие является единственно полноценной спасительной религией, которая учит нас правильно творить волю Божию, обретая благодать Святого Духа в творчестве праведной жизни. Путь человека к благодатному богопознанию, начинается сознательным принятием догматов христианского учения. Одновременно, несмотря на любой «церковный» вид, формальная «вера» без практического исполнения Божественных заповедей означает духовную ложь и обман. Член Христианской Церкви может регулярно ходить в храм и выглядеть православным человеком. Но это еще не доказывает, что он является христианином, потому что для этого необходимо полностью отдать себя на служение Богу и спасению человечества.

 

 ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.  ²⁵ Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.  ²⁶ Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.  ²⁷ И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.  ²⁸ Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;  ²⁹ и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.  ³⁰ Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Ин 5 (24-30)

       

         Фарисейское лжеверие находит в Церковь дорогу в любые времена. Грешному земному человек всегда тяжело выдерживать реальную борьбу с телесными и душевными страстями, требующую бескомпромиссного отречения от самолюбия и гордости. Господь многое нам прощает и неограниченно помогает. Благодать Божия фактически делает за нас всю духовную работу, но мы в свою очередь призваны приложить максимум возможных усилий в исполнении Божественных заповедей.

       Если верующий стремится к спасению души, он не имеет права искать легких путей творения воли Божией, заменяя воплощение Божественных заповедей формальным обрядоверием. Иначе верующий ни за что не сможет обрести благодатное богообщение и богопознание истинной веры. Чем сильнее верующий укореняется в тщательном обрядоверии, тем дальше он отходит от благодатного общения с Богом, теряя понимание истинного смысла духовно-религиозного творчества. В результате сторонник буквально магического обрядоверия начинает гордо надеяться на собственное благочестие, и полностью разрывает духовную связь с Творцом, дающую осознание смысла веры и воли Божией. Такой «верующий» одинаково не верит призывам Божественного Промысла и голосу своей богоданной совести, одинаково отказывается принимать доказательства явных богооткровенных чудес и свидетельства посланных Богом праведников и святых.

         Неудивительно, что ветхозаветные фарисеи не верили Божественным чудесам и делам милосердия Сына Божия, ведь они не слышали голоса Божия в душе, не общались благодатно с Богом, и потому просто не могли иметь Божественного вразумления, открывающего волю Божию. Можно конечно сказать, что учение о благодатном богообщении есть ненужная мистика, опасная для души человека.  Стремясь утвердится у церковной власти и чувствуя шаткость своего «духовного авторитета», приверженцы обрядоверия нередко пытаются доказать свою правоту на основе Священного Писания, Предания и учения Церкви. Однако и это средство, ясно свидетельствующее волю Божию, через которое фарисеи пытаются «иметь жизнь вечную», не приносит им пользы.

         Можно сколько угодно рассуждать и спорить о догматах и канонах, и одновременно вообще не творить Божественные заповеди. Причина заключается в том, что грешный - гордый и злой «верующий» фактически отрицает волю Божию. Господь ясно говорит фарисеям: «вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь». Ветхозаветные фарисеи оправдывали себя авторитетом пророка Моисея, но не исполняли лежащих в основе учения Церкви Божественных заповедей. Подобное нередко творят «православные» фарисеи, которые, несмотря на «церковный» вид, думают не о спасении души, а о земных благах и власти. Гордый и  эгоистичный  человек, в любом случае не имеет любви к Богу и людям, ради которой необходимо отринуть грешную и злую жизнь. Поэтому такие люди принимают любых лжепророков и лжесвятых, не требующих реального служения Богу, и непримиримо отказываются творить Божественную волю, открываемую через настоящих  праведников и святых.

         Ссылки на учение Церкви является для фарисея самым удобным «оружием» защиты и самоутверждения. Гордый верующий или не понимает или специально извращает учение Церкви, истолковывая его «удобным» для себя образом. В этом нет ничего странного, потому что грешный  человек любит только себя и, следовательно, не может любить Бога и окружающих людей. Поэтому он сознательно не принимает учения святых, несущих миру волю Божию. Приходится признать тот печальный факт, что многие православные верующие нередко с удовольствием слушают лицемерных фарисеев и лжеучителей, не мешающих людям грешить и не затрагивающих нашу религиозную гордость.

      В данном случае христианина не оправдают никакие ссылки на «авторитет» церковнослужителей и «богословов», заменяющих творение христианских заповедей формальным обрядоверием и пустыми словами о «духовной» жизни. Любой и каждый христианин обязан сознательно искать «славы Божией», отрекаясь от «человеческой славы», от телесных страстей, гордости и эгоизма во имя служения святости и любви по отношению к Богу и людям.

      Если верующий не исполняет учение Церкви на практике, ему нисколько не поможет самое тщательное обрядоверие, изучение догматов и даже принятие христианских Таинств. Когда православный верующий не желает признавать свидетельства Христа и святых Божиих посланников, требующих подтверждать веру праведной христианской жизнью, он теряет право обосновывать свои суждения на основе опыта Церкви. Тем более, что само соборное учение Православной Церкви, четко говорящее о правильном исполнении воли Божией в практике праведной жизни, самоотверженного добра и бескорыстной любви, ясно обличает примитивное обрядовое фарисейство, основанное на «пустом» внешнем благочестии..

 

  ³¹ Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.  ³² Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.  ³³ Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.  ³⁴ Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.  ³⁵ Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.  ³⁶ Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.  ³⁷ И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;  ³⁸ и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.  ³⁹ Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.  ⁴⁰ Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.  ⁴¹ Не принимаю славы от человеков,  ⁴² но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.  ⁴³ Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.  ⁴⁴ Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?  ⁴⁵ Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.  ⁴⁶ Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.  ⁴⁷ Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам? Ин5(31-47)

 

         Людям очень нравиться видеть Божественные чудеса, особенно если они приносят нам земные блага. Однако мало кто задумывается над тем, что данные чудеса призывают нас к жизни в соответствии с Божественными заповедями.  В любых проявлениях Божественной силы Господь учит нас видеть стоящую за ними духовную Истину, ведущую мир к спасению. Сущность евангельской проповеди Спасителя и Его верных учеников-апостолов, которая до сих пор удивляет и восхищает мир, составляет призыв творить волю Божию во имя спасения своей души и всего человечества.

      При чтении жизнеописаний христианских святых, люди нередко обращают основное внимание на видимые, материальные проявления силы Божией, поступая подобно евреям, которые наелись хлеба в пустыни и потому признали Христа Мессией, захотев сделать Его своим земным царем.   Признавая несомненное благо телесных исцелений, полезность материальных благ и важность социальной справедливости, обеспечивающих достойную человека земную  жизнь, Господь одновременно резко отрицает бездуховное стремление человечества, ставящее во главу угла материальную сторону бытия. Бог может сотворить любое чудо, но цель Его чудес состоит вовсе не в том, чтобы доставить нам легкую жизнь или заставить быть верующими при помощи сверхъестественных явлений. Основной задачей чудесных проявлений воли Божией является воспитание в нас надежды и любви к своему Творцу, Который желает нам высшего блага и потому направляет человечество к обретению вечной жизни через праведное служение истинной веры.

     ¹ После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады.  ² За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.  ³ Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими.  ⁴ Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.  ⁵ Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?  ⁶ Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.  ⁷ Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.  ⁸ Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему:  ⁹ здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?  ¹⁰ Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч.  ¹¹ Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.  ¹² И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.  ¹³ И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.  ¹⁴ Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.  ¹⁵ Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один.

     ¹⁶ Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю  ¹⁷ и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним.  ¹⁸ Дул сильный ветер, и море волновалось.  ¹⁹ Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались.  ²⁰ Но Он сказал им: это Я; не бойтесь.  ²¹ Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли.  Ин 6 (1 -20)

 

         Проявляя настоящую заботу о земном благополучии и духовном спасении человечества, Господь строго обличает непонимание или вернее нежелание человека принимать и творить спасительную волю Божию. Нередко люди  приходят в Церковь и пытаются быть верующими только потому, что Господь помог им материально или излечил от болезни. То же самое происходило со многими евреями, общавшимися со Спасителем: «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог».

         Хорошо, когда человек задумывается о духовном смысле жизни хотя бы под влиянием скорбей и неприятностей. Однако настоящая вера это всегда сознательное, добровольное богосотворчество праведной жизни. Верить - значит творить волю Божию. Христианин призван стараться не столько о «пище тленной» - означающей материальную обеспеченность и даже личное спасение души, сколько о твердом становлении на путь служения Богу, ведущий к вечной жизни через творчество святости, добра и любви по отношению к людям. Это та «духовная пища», которую несет миру Воплощенный Сын Божий, открывающий нам волю Единого Бога через учение истинной веры Христианства-Православия.

      Господь прямо говорит иудеям, пораженным Его чудесами: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». Однако они продолжают сомневаться в Его Божественных действиях, продолжают «видеть и не верить». Истину Православия невозможно доказать никакими чудесами в том смысле, что принять ее и исполнять христианские заповеди способен лишь человек, который сам этого хочет. Человек становится христианином  в том случае, если он решительно принимает учение Сына Божия, давая Богу согласие на его практическое воплощение в христианской жизни.

      Вообще спасение души на пути истинной веры есть процесс двусторонний. Сначала Господь Сам творит спасение человека, подготавливая его пришествие к Богу и помогая верующему твердо стать на путь ведущий к вечной жизни. Неудивительно, что многие люди искренне признают, что праведная жизнь в соответствии с Божественными заповедями, призывающая нас не грешить и бескорыстно творить окружающим добро, сама собой решает основные духовные и  социальные проблемы человечества. Однако христианская жизнь требует решительного и упорного труда над собой, и потому люди начинают притворяться, будто не понимают призывов к реальному воплощению Божественных законов. Искренне ищущие люди и просто любопытные нередко задают верующим вопрос: «как обрести  познание Бога и истинной веры?». Но когда христиане в ответ призывают нас сознательно творить волю Божию в безгрешной жизни, люди снова и снова по непониманию или вернее по греховному лукавству спрашивают: «что же нам делать?», не желая трудиться по настоящему.  

      Долготерпение Божие снова и снова призывает нас к познанию учения Господа Иисуса Христа, к принятию благодатной «пищи, пребывающей в жизнь вечную», к практическому творчеству истинной веры. «Дела Божии» и искренняя вера в Единого Бога и посланного Им Сына Божия, неотъемлемы друг от друга. Сознательные христиане, подразумевают под верой, прежде всего, сознательную и добровольную христианскую жизнь.

      Творчество Божественных заповедей, требующее реальных дел праведной жизни, понятно всем, но люди упрямо требуют от Бога и святых все новых и новых чудесных знамений для доказательства необходимости такой веры. Праведный человек, смиренно признающий высшую ценность святости и самоотверженной любви, не нуждается в чуде, потому что он постоянно воспринимает благодать Святого Духа в личном богообщении и богопознании. Гордый, грешный и злой человек принимает только «удобное и полезное» для него чудо, отвергая любое проявление Божией силы в том случае, если оно требует от него духовного труда над собой и решительного отказа от греховного эгоизма. Таким образом, мы сами выбираем спасение или погибель души, помогая осуществлению спасительного Божественного Промысла или противясь благой воле Творца.

         Во все времена спасительный Промысел Единого Бога призывает нас к творчеству истинной веры, равнозначному творчеству праведной жизни и бескорыстной любви. Святые древних времен и современности говорят об одном и том же, призывая людей верить Господу и творить Его волю. Для этого пришел на землю Спаситель мира, несущий человечеству «небесный хлеб» благодати Божией, без которого невозможно обрести спасение души и войти в вечную жизнь. Господь с любовью  и заботой ясно предупреждает нас о том, что отказ от принятия сознательной веры возлагает вину за духовную гибель на самого человека. Бог не может спасти человека вопреки нашей воле. Господь никогда не заставляет человека жить праведно, если мы не желаем трудиться над собой, отрекаясь от телесных страстей, гордости и эгоизма. Господь никогда не принуждает человека быть верующим, потому что насилие в делах веры  бессмысленно и приводит лишь к лицемерному обрядоверию. Но если мы действительно хотим этого, Господь обязательно дает нам гарантированную возможность спасти свою бессмертную душу.

 

     ²² На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его.  ²³ Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем.  ²⁴ Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса.  ²⁵ И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?  ²⁶ Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.  ²⁷ Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.  ²⁸ Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?  ²⁹ Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.

  ³⁰ На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?  ³¹ Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.  ³² Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.  ³³ Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.  ³⁴ На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.  ³⁵ Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.  ³⁶ Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,  ³⁸ ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.  ³⁹ Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.  ⁴⁰ Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ин 6 (21- 40)

 

         Творец мира изначально заботится о всеобщем спасении человечества, но Он не хочет спасать человека  против его воли. Человеку дарована богоподобная свобода выбора. Обрести спасение души, неразрывно связанное с сознательным творением воли Божией, может только тот, кто сам стремится к познанию Бога. Человек призван сделать ответный шаг навстречу Любви Творца и благому действию Божественного Промысла, призывающему нас к обожению личности. Только в случае выбора пути сознательной веры человек начинает видеть Сына Божия духовным зрением, ясно понимая, что Господь Иисус Христос есть единственный «хлеб жизни», посланный нам Творцом мира. Обретение веры есть двойственный процесс общения человека с Богом, в котором Господь спасительно открывается человеку, а человек сознательно отвечает на любовь Божию. Именно так надо понимать слова Христа: «и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне», приходит к познанию Сына Божия и спасительному пути христианской веры.  

      Для обретения и познания истинной веры, несущей «глаголы вечной жизни», для того чтобы «уверовать и познать, что Христос есть Сын Бога живаго» и «хлеб жизни», верующий человек должен захотеть стать христианином через благодатную практику христианской жизни. Истинная вера неразрывно связана с исполнением Божественных заповедей, открывающих нам реальный путь в вечность. Как физическое  тело человека не может жить без материальной пищи, так и душа должна получать свое духовное питание. «Хлебом» души является творение воли Божией, которое духовно соединяет человека с Творцом, обожая, преображая и питая душу Божественной энергией-благодатью Святого Духа. Если душа не имеет этого благодатного хлеба, она становится на погибельный путь духовной смерти, потому что любые телесные и душевные страсти не могут дать ей животворную энергию Творца и только разрушают наше естество телесно и духовно.

         Для восприятия духовного благодатного «хлеба», человек призван становиться сознательным христианином, который во многом отличается от «просто верующего». Спаситель проповедал волю Небесного Отца среди правоверных иудеев, принадлежавших  к ветхозаветной Церкви Израиля, но лишь немногие понимали и принимали Его проповедь. Заметим, что это были благочестивые церковные люди, ожидавшие Мессию и Сына Божия. Получается, что видимой принадлежности к Церкви и самого тщательного исполнения обрядового закона еще недостаточно для обретения подлинной веры благодатного богообщения и богопознания. «Обрядовая плоть веры» «не пользует немало», а сама вера есть благодатный «дух и жизнь» бескорыстного служения Богу и людям. Настоящий христианин призван воспринимать Плоть и Кровь Бога, обретая Божественное знание и силу через исполнение воли Божией, через подражание Духу Абсолютной Святости и Любви Творца.

      Практика христианской жизни общеизвестна и описана в Евангелии. Нагорная проповедь Христа, так или иначе, знакома большинству православных верующих. Православный христианин обязан полноценно жить в соответствии с христианскими заповедями, потому что такая жизнь составляет подлинно мистическую благодатную основу истинной веры. Соборное религиозное творчество новозаветного человечества не стоит на месте, требуя от нас постоянного причастия Плоти и Крови Господней, знания и силы истинной веры, благодатно подаваемых Творцом Его истинным последователям.

      Учение о Причастии Плоти и Крови Господней, нередко смущает людей своей кажущейся непонятностью. Объясняя его, Христос говорит: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». Православное учение о Причастии совмещает в себе невидимую духовную сущность благодатного богообщения и видимую сторону духовно-религиозного творчества. Поэтому Сам Христос на Тайной Вечере дает Своим ученикам важнейшее установление - совершать Таинство Причащения, без которого христиане не мыслят своей жизни. Настоящий христианин благодатно соединяется с Богом через исполнение Его святой воли, воспринимая Плоть и Кровь Христа в личном богообщении. Одновременно существует Вселенская Христианская Церковь, объединяющая усилия всех христиан через храмовую молитву, церковные обряды и Таинства, помогающие верующим сообща обретать энергию Святого Духа. Уже само звучание слов «Таинство Причащения», говорит об их смысле - в этом Таинстве христиане соборно, в масштабе человечества внешне и внутренне становятся причастны Богу Творцу, частью Которого, мы все являемся.

 

 

*******

         Атеисты считают, что никакой «души» у человека не существует. Есть только тело и в нем «психологические процессы». Если их основательно изучить, то научный материализм окончательно «восторжествует». Однако подавляющее большинство населения планеты, как и несколько тысяч лет назад, находится далеко от подобных теорий и прекрасно знает  о том, что человек состоит из тела, души и духа. Мы существуем только в совокупности этих составляющих. Невозможно назвать живым человеком ни холодный труп, ни лишенную тела душу умершего. Смерть убивает нас, лишает целостности, и трагедия смертности тем более страшит людей, что в глубине души у каждого есть живое чувство - мы были созданы, чтобы никогда не умирать. Если бы смерть была заложена в нашей природе, мысли о предстоящем уходе не тяготили бы нас, а смерть являлась естественным окончанием земной жизни.

      Можно пытаться «спрятаться» от смерти, «забыть» о ней на время жизни, можно закрыть на данную проблему глаза, но это ничего не решает. Христиане верят, что после смерти состояние человека будет определяться тем, как он прожил земную жизнь. Размышляя о возможном блаженстве после смерти, кто-то из мудрых сказал, что в рай нельзя войти поодиночке. Иными словами, если человек живет эгоистично и при этом надеется узнать, что такое спасительная любовь к Богу и людям, у него, скорее всего, ничего не получится. Господь одинаково любит всех, но эгоист не может любить и, следовательно, не способен приблизиться к Богу.

      Спасением христиане называют преодоление пропасти между человеком и Богом, возвращение человека через любовь к Богу и людям к состоянию вечного счастья и вечной жизни. А поскольку Источником всякой жизни в мире является только Творец и больше никто, то спастись человек может, лишь приобщившись этому Источнику, соединившись с Ним. Вот что означает Причащение - в этом Таинстве человек благодатно соединяется с Богом. Без такой «прививки» вечной жизнью, шансов на выздоровление от смерти у человечества нет. Мы призваны упорно и решительно творить волю Божию, прилагая все свои возможности, но без благодатной помощи человеческих стараний хватает лишь на отчаянное призывание Божественной силы.

      Богослужение, во время которого совершается Таинство Евхаристии, Таинство святого Причащения, называется Божественной Литургией. Само слово «Литургия» в переводе с греческого значит «общее дело». Данное богослужение, в отличие от других может совершаться христианами только сообща, причем в единомыслии, мире и любви друг с другом.
Смерть и ненависть разделяют людей, грех и время убивают нас поодиночке. Христос творит обратное, духовно соединяя людей, причем не механическим образом, как в какой-то формальной организации.

      Христиане благодатно соединяются в Церкви Мистического Тела Христова, где каждый на своем месте и каждый орган нужен, где все учатся искренне любить друг друга, где вера Христова проповедуется в духе сознательной святости и самоотверженной любви. Церковь, как собрание истинно верующих учеников Христа и есть Тело Христово. Но ведь тело это не случайный набор разрозненных членов, а органичное их единство. Христиане получают данное единство друг с другом и Богом в благодатном причащении Христу. Как это происходит - тайна; человеческий разум не в силах понять ее, поэтому Причащение логично называется Таинством.
      Причащение стало возможным только потому, что Творец зримо вошел в сотворенную Им же реальность. «Бог стал человеком для того, чтобы человек стал богом» - эта мысль встречается у многих Отцов Церкви и как нельзя лучше выражает саму суть Христианства. Если  воспринимать Христа как человека и простого учителя нравственности, то Христианство полностью теряет свой смысл, превращаясь в пусть и высокое, но бесполезное для избавления от смерти морализаторство. Для того, чтобы не только слова, но и дела Иисуса из Назарета стали для нас путем ко спасению, необходимо признать Христа - Богом, Который пострадал и был распят за нас, через принятие Плоти и Крови Которого мы приобщаемся Единому Богу Творцу Вселенной.

 

*******

         Как и во время Тайной Вечери, когда Спаситель установил Таинство Причащения, так и в наши дни, во всех православных храмах специальным образом подготовленные и освященные Хлеб и Вино благословляются и предлагаются Богу с просьбой, чтобы Дух Святой, как и прежде, сошел на эти святые Дары и соделал Хлеб - Телом Христа, а Вино - Его Кровью. Христиане вовсе не «символично» а действительно – мистически и благодатно причащаются Телу и Крови Христа под видом Хлеба и Вина. Это не «термины» и не какие-то высокопарные слова; это то же самое Тело, которое распяли на Кресте, и та же самая Кровь, которую пролил за нас Господь на Голгофе.

      Другого пути полностью, реально соединиться с Богом для нас, состоящих из грешной плоти и крови, не существует и не может существовать. Молитва и церковная жизнь, добрые дела и исполнение заповедей, аскетизм и желание совершенствоваться в добре - это лишь путь к Причащению, необходимое условие, но еще не самоцель. Целью и смыслом Христианства является Сам Христос, причастность Ему. Никто не спорит с тем, что христианин может и должен лично, непосредственно обретать благодать Божию через праведную жизнь и исполнение Божественных заповедей. Однако постоянно стоит помнить о малости наших благочестивых усилий и слабости человека в борьбе с темными силами. Поэтому особенно важно, когда Причастие происходит в Церкви, в мистическом сообществе любви Бога и человечества, через общее церковное Таинство.

         Тайная Вечеря не случайно была совершена Христом непосредственно перед Крестными страданиями - одно с другим очень тесно связано. Богослужение, во время которого происходит Таинство Причастия, содержит в себе не только воспоминание всей жизни Христа, но и непосредственную связь с Его Распятием. Жертва Божественной Любви принесена на Голгофе один раз, но ее плодами пользуется каждый человек, причащающийся Христу и повторяющий эту жертву в собственной христианской жизни. Богослужение как раз и вносит в план нашего земного существования вневременную вечность, проецируя Божественную Жертву на каждый миг нашего бытия.

      Особенно важно то, что приобщение человека Богу в Таинстве Причащения совершается не «в индивидуальном порядке»: в Таинстве Евхаристии все христиане соединяются с Одним и Тем же Христом - а значит, становятся едиными с Богом и друг с другом, даже ближе, чем братья и сестры. А еще именно так люди объединяются с Церковью Небесной, то есть со всеми уже умершими христианами, вкушающими плоды победы Христа над смертью. Во время совершения Таинства совершенно теряет значение преграда между землей и небом, смертью и жизнью - ведь этой границы нет во Христе. Причастие это глубочайшая духовная реальность, самая сердцевина церковной жизни. Все остальное - молитва, исполнение заповедей, добрые дела - представляет путь к Богу, а благодатное Причащение Христу есть итог пути.

      С самого начала истории Церкви, когда у христиан еще не было стройной системы богословия, общественного признания и великолепных храмов, Таинство Причащения было тем же самым. Кроме собственно Хлеба и Вина, для его совершения, необходимо всего две вещи. Во-первых, нужно, чтобы священник имел апостольское преемство. Когда Христос сказал «творите сие», Он обращался именно к апостолам, и потому с первых дней в Церкви установился определенный порядок Причастия. Когда собиралась община христиан, апостол или его преемник, получивший от апостола благодать священства, служили Литургию - богослужение, во время которого соврешается Причащение. Данное преемство сохраняется в Православной Церкви до сих пор - каждый епископ поставляется уже существующими епископами, и так с самого начала, от апостольских времен и от самих апостолов Христа. А во-вторых, необходима христианская община - простые верующие, священник и клир, участвующие в богослужении и Причащении.

      Таинство Причащения всегда творит Сам Христос. Священник это только священно-служитель со-служащий Богу. Сын Божий Сам совершает Таинство, которое Он установил во имя спасения мира. Все, что совершил и совершает Воплощенный Богочеловек, существует во вневременной вечности. Каждый раз в Таинстве наше обычное время соединяется с этой вечностью, являя «Царство Небесное, пришедшее в силе», превращая человека в обожженное и богоподобное существо. Таинство Причащения дает христианину поистине Божественную силу и знание. Но данное Таинство ни в коем случае нельзя понимать искаженно - как магическую «прививку» от болезней и житейских неприятностей, как некий обязательный обряд или как тяжелую «обязанность». Возможность причащения Христу - это великий и бесценный дар. Если человек только что познал веру, и пока не готов принять Причастие с благоговением, страхом и верой, то лучше не торопиться, а подождать и нормально подготовиться.

      Нельзя причащаться благодати Божией недостойно, в смысле того, что человек делает это легкомысленно, не желая бросать грешную жизнь. Весьма опасно подходить к Причастию без должного рассуждения и испытания своей совести, без отречения от грешной жизни - так можно достичь не благодатного соединения с Христом, а совсем противоположного эффекта. Только тот, кто искренне причащается ради жизни со Христом и пытается вести такую жизнь, получает от Него эту благодатную силу для богочеловеческой христианской жизни. Все мы греховны, все имеем недостатки и, по сути дела, недостойны принимать Божественную силу и знание. Но это вовсе не значит, что Причастие становится для нас недоступным. Православный верующий,  так или иначе, пытается быть христианином и потому просто обязан  принимать Тело и Кровь Господа для собственного духовного укрепления, получая разрешение на Причастие у своего духовного отца на Таинстве Исповеди.

 

*******

         Таинство Причащения иначе называется Таинством Евхаристии. Греческое название «Евхаристия» - «благодарение», указывает на то, что совершение Таинства предполагает ответную любовь человека к Богу, благодарность Ему за все Его дары, врученные человеку. В первую очередь христианин благодарит Бога за то, что Он дарит нам Самого Себя, всего, без остатка. Естественно, что такая благодарность немыслима без причащения Святым Дарам - Телу и Крови Христовым, поэтому выражения «Таинство Причащения» и «Таинство Евхаристии» являются взаимозаменяемыми.

      Христиане ясно знают - все, что есть в нашей жизни, все материальные и духовные блага человеку дарит Господь. Все «наше» на самом деле принадлежит только Ему, поэтому простая благодарность есть самое важное проявление любви человека к Богу. В человеческом общении любовь часто смешивается со многими вещами, особенно с необходимостью в человеке для нашей пользы. Мы стараемся помогать друг другу и за это отвечаем друг другу любовью, но самым чистым образом любви является искреннее и бескорыстное благодарение. Во время богослужения молитву искренней благодарности Богу за весь сотворенный мир и заботу о нем, от имени церковной общины торжественно произносит священник в алтаре. И только после этого благодарения священник просит, чтобы Хлеб и Вино стали Телом и Кровью Христа. Так в смиренном самоотвержении исцеляется гордое и самолюбивое грехопадение человечества - через благодарность и любовь к Богу.

      Конечно, можно возразить, что Всесильный и Всезнающий Бог самодостаточен и Ему не нужна наша благодарность. На самом деле Святой и Всеблагой Творец искренне любит человека и ищет проявлений нашей ответной любви. Тем более, что благодарность Богу нужна самому человеку. Когда человек говорит Богу хотя бы «спасибо», то это всегда далеко не просто вежливые слова благодарности за необходимую помощь. Наоборот - каждое такое слово к Богу, сказанное искренне, благодатно пронизывает собой все наше существование, меняя что-то в сокровенной глубине души благодатным действием Духа Божественной Любви. Когда мы бескорыстно благодарим Бога, мы тем самым совершаем благодеяние для себя лично, приобщаясь Святости и Любви Творца. А на Небесах радуются за нас просветленные души, ведь Бог есть наш любящий Небесный Отец, Которого естественно благодарить, как мы благодарим любящих земных родителей.

      Божественная Любовь абсолютно бескорыстна. Бог прекрасно знает, что мы не можем дать Ему ничего  равновеликого или сопоставимого с тем, что Он делает для нас. Творец просто хочет, чтобы мы были самими собой, такими, какими Он нас задумал - добрыми, доверчивыми и любящими детьми. И первый шаг на пути возвращения к первозданной чистоте есть честность перед самим собой в признании Всеблагого Творца. Начало такой честности полагает признание человека в том, что в основном мы ходим в храм не по искренней любви к Богу, а потому что нам от Бога что-то надо. Если сказать себе честно, хотя бы это, многое в жизни сразу начнет изменяться.

 

*******

      На греческом языке слово «Церковь» звучит как «экклесиа», что означает «собрание, созыв». Иными словами, понятие «Церковь» выражает не какую-то застывшую административную структуру, а постоянное действие - приход людей к Богу, собирание их вместе для совместной праведной жизни и спасения. Нередко практика православной жизни «приземлено» понимается так: человек живет повседневной жизнью, «как все», а в какой-то день планирует посещение храма. Перед этим он начинает напряженно от чего-то воздерживаться, готовится, молиться, потом приходит на исповедь, сбрасывает с себя груз мирской жизни, приобщается к «духовно высокому», выходит из храма... и процесс опять начинается заново. Но такая религиозная жизнь искусственно делится на две части: жизнь храмовая и жизнь внехрамовая. К «высшей» храмовой жизни надо время от времени готовиться, а жизнь мирская - она просто есть, от нее никуда не деться, и как говорится, «жизнь берет свое».

      Естественно, что подобное понимание христианской жизни в корне неправильно. Норма жизни для христианина такова: «твое благодатное состояние во время Таинства, должно быть состоянием повседневной жизни». Если эти слова поместить в описанную выше идеологию «хождения в церковь», человек сначала просто пугается. Ему кажется, что теперь придется постоянно жить в каком-то страшном духовно-психологическом напряжении? А так - есть возможность «расслабится», отдохнуть от «духовных трудов». На самом деле постоянная христианская жизнь должна течь ровно, тем более, что Господь специально дает нам для этого необходимую силу и знание. Человек, идущий к Богу, призван победить страх и ни в коем случае не имеет права принижать участие в Таинстве Причащения до суетной мирской жизни - наоборот, надо жизнь возвысить до Таинства.

      Делается это двояким способом. Начало духовного пути полагает «правило» праведной безгрешной жизни, особенно аскетическое, дисциплинарное воспитание - усиленный телесный пост и молитва. Однако для участия в христианском богослужении и принятия Причастия молитвенная и аскетическая подготовка играют не главную роль. Важнее всего «духовно проголодаться», действительно «возжаждать» Бога и служения Ему в искреннем смиренном самоотречении христианской любви. Личная благочестивая жизни и как следствие жизнь храмовая и Причащение, становятся в ряд естественных, жизненно необходимых, повседневных дел, но не сводятся к ним - наоборот, тем самым повседневность возвышается до неба. Мы должны сознательно стремиться к Богу в праведной и доброй жизни, получая для нее благодатную помощь в Причастии. Христианину просто необходимо причащаться часто. Недаром церковные каноны говорят, что если мы не причащаемся хотя бы раз в три недели, то сами отсекаем себя от Мистического Тела Церкви. Причастие есть тот самый «насущный, благодатный хлеб», который нам жизненно необходим, и та «живая вода», без которой мы погибнем.

      Часто человек, желающий причаститься, не знает с чего начать. На самом деле, все просто: при подготовке к Причащению первое и самое главное условие - это желание причаститься, жажда Бога, как невозможность жизни без Христа. Живое чувство, что в Таинстве мы соединяемся с Ним - и крайнее желание такого соединения. Это не просто чувство, а постоянное состояние души, ощущающей себя недостаточной без Христа. Душа только с Богом и в Боге обретает подлинное успокоение и  радость,  мир и сам смысл своего существования. Если в душе ничего этого нет - или, что чаще бывает, есть, но в слабой, почти исчезающей мере - то первым и главным условием подготовки к Причастию будет создание в себе, хоть бы в малой мере, этого желания соединиться с Богом. Именно для этого служит аскетическое воздержание, молитва, испытание совести, добрые дела и множество других способов. Обязательно нужно «расшевелить» свою душу, чтобы причащаться не из-за каких-то побочных причин или «по традиции», а из-за живого чувства жажды Бога,  которое необходимо тщательно создавать перед Причастием и бережно сохранять после Причастия соответствующей праведной жизнью.

      Искреннее желание причастится неотделимо от покаянного испытания совести, от примирения с Богом и людьми через реальную праведную жизнь. Это второе главное условие «правильного» Причастия. Есть в нашей жизни вещи, просто несовместимые с Евхаристией, с нашим участием в Таинстве приобщения Божественной энергии Святого Духа. Это, к примеру, блудная жизнь, жестокое или равнодушное отношение к людям и тому подобные грехи. Испытание совести заключается не только в покаянии-осознании грехов несовместимых с причащением Христу, но и в решительном оставлении греховной жизни. Мы должны хотя бы начать прилагать усилия, чтобы не вести двойную жизнь:  участвуя в главном Таинстве Церкви и продолжая грешить. Именно для испытания совести и примирения с Богом, перед Причастием принято исповедоваться.

      И наконец, третье решающее условие - это примирение с людьми через покаяние перед ними, через наши добрые дела. Нельзя приступать к Чаше, держа на кого-либо злобу, не освободившись от содеянного людям зла, не загладив совершенного зла добрыми делами. Естественно, что в жизни бывают самые разные ситуации, над которыми мы порой не властны. Но каждый верующий со своей стороны обязан приложить все усилия для примирения; а еще лучше изначально ровно и мирно вести себя со всеми, не доводя дело до ситуации, требующей примирения.

      Для определения возможности или невозможности причащения у человека есть совесть. Если человек, по недостатку личного духовного опыта, вообще не способен увидеть свои грехи и ошибки, ему подскажет священник, у которого он будет исповедоваться. В основном все определяется единственным условием - хочет ли человек быть со Христом, хочет ли жить так, как велит Христос? Если такое желание есть хотя бы в малой степени - то человек достоин, или вернее способен получить благодать Причастия по милости Божией. А если такого желания нет - тогда непонятно, зачем ему вообще нужно причащаться?

      Нередко верующие правильно говорят, что земной человек всегда не достоин Причастия Тела и Крови Христа. Но это вовсе не означает, что он никогда не сможет причаститься и быть с Богом. По сравнению с абсолютной Святостью Творца мы все недостойны. Но Абсолютная Божественная Любовь Творца, ясно выраженная в жизни Господа Иисуса Христа, не распределяет людей по достоинству-недостоинству. На земле Сын Божий свободно общался с грешниками, хотя фарисеи и говорили Ему, что те «недостойны». Если человек действительно старается жить по-христиански, он становится достоин причащения Христу, уподобляясь Сыну Божию и обретая способность воспринимать Божественную энергию. Действительно недостоин лишь тот, кто сознательно отвергает волю Божию. Самому человеку крайне трудно сделать вывод о своих стараниях на пути христианской жизни. Лучше всего, когда это делает священник на Исповеди, имеющий право благословить на Причастие старательного верующего или не благословить, если человеку необходимо подождать и реально потрудиться над собой какое-то время.

      Не могут причащаться только не-члены Церкви, то есть некрещеные люди. Крещение есть Таинство, позволяющее войти в Церковь, а входят в нее для того чтобы получить возможность причащаться и жить во Христе. Без Причащения Крещение теряет всякий смысл, ведь смыслом Крещения является покаяние, как благодатное исправление своей жизни по христианским заповедям. Дисциплинарные, аскетические требования относительно подготовки к Причащению - пост, посещение богослужений, чтение молитвенного «Правила ко Святому Причащению» и соблюдение определённых канонов, играют подготовительную роль. Но это лишь церковные правила, а вовсе не догматы Церкви, и они не абсолютны. Главное, чтобы душа внутренне соответствовала Таинству, была «одного духа» с Таинством (пусть это соответствие несовершенно, неполно, или даже пока существует только в виде желания). Этому и должна помочь определенная, традиционно сложившаяся церковная дисциплина и практика праведной жизни, движимая духом смиренной любви к Богу и людям.

      Поскольку все люди разные, то и духовная, дисциплинарная, аскетическая подготовка у всех должна быть своя. У каждого человека своя индивидуальная мера - одна для пожилых людей, другая для маленьких детей (к примеру, ребенку до семи лет не нужно исповедоваться), и совсем другая - для здорового молодого человека. Это тоже подскажет священник на исповеди. То, что предлагает Церковь, - не буквальная обязанность, а некая традиционно, исторически сложившаяся «средняя мера». Необходимо смотреть на ситуацию в целом. Если человеку необходимо перед Причастием более сосредоточенно помолиться и наложить на себя пост, он обязан это сделать, кто может - больше, а кто не может - меньше, без всякого смущения. На первом месте стоит внутреннее созревание, взросление души, ради которого и предпринимаются внешние, видимые и обрядовые усилия. Бессмысленно «до буквы» вычитывать положенные правила. Обрядовые формы церковной христианской жизни необходимо одушевлять и наполнять внутренним благодатным смыслом, а иначе Таинства и Церковь превратятся в мучительную и тяжелую формальность, подменяющую внешними правилами внутреннюю живую жизнь с Богом.

      Что же происходит с человеком после того, как он причащается Христу? Нужно ли, можно ли ожидать каких-то заметных и мгновенных, «чудесных и волшебных»  последствий? С каждым все происходит по-своему, и, конечно, очень лично. Обычно, если человек добросовестно готовится с помощью поста и молитвы, действительно желая встречи со Христом, подготавливая ее соответствующей христианской жизнью, Господь обязательно дает ему почувствовать, что Встреча состоялась. Однако благодатное богообщение и богопознание невозможно объяснить словами. Бывает, что человек  совершенно ничего не чувствует - может быть именно потому, что он специально хотел что-то чувствовать. Господь как бы говорит: «Ты хотел не только воспринять спасительную Божественную благодать, но еще и каких-то религиозных переживаний? Не надо, это лишнее». От Причастия не следует ожидать экстаза или особого «вознесения духом», лучше думать о том, как бы не утратить бесценный дар, который уже вручен, нагрешив сразу после Причастия.

      Господь говорит в Евангелии: «без Меня не можете делать ничего». Это значит, что мы фактически неспособны исполнять заповеди Христа без Него Самого, без благодатной помощи, без Божественной силы и знания. Сотворчество Бога и человека осуществляется через принятие христианином Христа. Только вместе с Ним мы начинаем творить христианские заповеди и жить ими. Только совместно с Богом мы осуществляем в себе святость и  смирение, любовь и милосердие, становясь «живыми» в полном смысле этого слова.

      Причащение - это еще и единственно подлинное духовно-воспитательное средство. Когда христианин чувствует, что Бог от него уходит, это все равно, что потерять самого близкого человека и даже больше. Это величайшая трагедия, кроме которой ничего не существует - все мысли лишь о том, как возвратить ушедшую Божественную Любовь. Если благодатное общение с Богом пресекается - человек только и ищет, как вернуть Бога в свое сердце, как вернуться домой к любящему Отцу. Для этого Церковь и предлагает спасение через деятельную нравственную жизнь по Евангелию, добрые дела, аскетические средства поста и молитвы. Суровые подвиги монахов-отшельников были такими именно потому, что их мера богообщения была настолько высока, что малейшее отступление от Бога понуждало человека нести глубочайшее покаяние. Но каждому своя мера, а в итоге Божественная Любовь всем предлагает спасительное Причащение Христу, без которого нет христианской веры и жизни.

 

*******

         Таинство Причастия Тела и Крови Христовой является первой и величайшей святыней Христианской Церкви. Именно оно, несмотря на человеческую греховность, дает нам возможность воспринимать спасительную благодать Божию. Но даже данное Таинство соединения человека с Богом теряет силу, если человек не хранит и по своим грехам теряет полученную в Причастии благодать.

         Благодать Святого Духа необходимо не только достойно принять, но обязательно преумножать творчеством личной праведной жизни, для которой и дается нам Божественная сила Святого Духа. Это единственный путь к тому, чтобы вкушать благодатный, небесный «хлеб души», дающий возможность соединить догматическое исповедание Христианства-Православия, обрядовое церковное служение и реальное обожение личности. Видимое религиозное творчество становится совершенно бесполезным без своего внутреннего благодатного подтверждения в делах праведной жизни и самоотверженной любви. Это и есть полноценное соединение «плоти и духа» веры. Если православный верующий избирает одну обрядовую «плоть» веры, пытаясь обрести богопознание и спасение души с помощью логического изучения догматического знания и формального обрядоверия, он никогда не станет настоящим христианином, не познает Бога и не сможет творить Его волю. Именно поэтому правоверные иудеи отвергли Мессию и Сына Божия, Которого они так долго ожидали.

         Веру животворит благодатный дух святости и любви, без которого обрядовая  «плоть» веры не приносит никакой пользы. Данное понятие сущности Христианства есть «дух и жизнь» истинной религии. Печально, что немало православных верующих, являющихся членами Христианской Церкви лишь по названию и по виду, до сих пор не принимают ясного свидетельства Евангелия, проповедуемого сознательными служителями Бога.

      Формальному верующему недоступно благодатное богообщение и богопознание, и потому он считает, что в наше время Бог не может открываться миру через современных праведников и святых. Как будто к нам для вразумления постоянно должны сходить Ангелы и Сам Господь. В любые времена безблагодатная гордость сомневается в сознательной вере, ропщет и требует чудес, подозревая, что праведники и святые, через которых открывается Господь, находятся в духовной «прелести». В любые времена праведный и добрый христианин естественным образом соединяется с Богом в благодатном общении взаимной любви, получая от Господа силу и знание, необходимые для личного спасения и помощи окружающим людям.

      Понять сущность  благодатного обожения способен лишь смиренный и чистый от греха человек. Для этого вовсе не нужно быть великим святым. Все христиане без исключения призваны к творчеству праведной жизни, учащему нас постоянному богообщению и богопознанию. Христос отдал во имя спасения мира Свою Плоть - Свою земную жизнь, наполненную боговдохновенным знанием истинной веры, и Свою Кровь - Свою духовную богоданную благодатную силу. Мы можем неограниченно воспринимать их, применяя и умножая полученную благодать в подражании Христу. «Пищей и питием» для души христианина является творчество праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, когда человек отдает всего себя за спасение мира, помогая людям обрести познание Бога собственным примером.

      Мы призваны благодатно общаться с Небесным Отцом, реально познавая Творца Вселенной через творчество заповедей Сына Божия Господа Иисуса Христа. А иначе наша вера неминуемо превращается в «духовно мертвое» обрядоверие. Ветхозаветные  евреи даже ели в пустыне чудесную манну, но не хотели жить по воле Божией и потому с трудом обретали познание истинной веры. То же самое происходит с православным христианином, который не исповедует Христианство в практике благодатного обожения личности.

      Нередко верующие и церковные люди соблазняются и возмущаются, слыша нелицеприятное обличение бездуховного обрядоверия. Несмотря на резкость данных понятий, неприятных для грешного и самолюбивого человека, это действительная истина, открывающая людям «дух и жизнь» христианской веры. Обряд  не приносит пользы, если его не оживляет дух сознательной святости, добра и любви. Господь не судит человека, который искренне не понимает Его слов, потому что благодатное прозрение дается нам свыше при помощи Божией. Но одновременно благодатное видение истинной веры зависит от добровольного выбора человека между праведной и грешной жизнью.

         Православный верующий обязан смиренно прислушиваться к единственной духовной Истине, бескомпромиссно требующей от нас праведной и доброй жизни. Именно тогда благодатное откровение, сила и знание Самого Бога неограниченно сходят на человека, вселяются в его ум и сердце. Гордый верующий, довольный своим видимым церковным благочестием, нередко считает, что познание православной веры ограничивается чтением Священного Писания, признанием учения Церкви и обрядовой «православной» жизнью. Такой человек никогда не обретет реальной веры живого богообщения и богопознания. Апостол Петр был простым, то есть неграмотным и бедным человеком, который, может быть, не до конца понимал учение Спасителя. Но он искренне любил Бога и добросовестно стремился творить Его Святую волю. Это давало Петру реальную веру, идущую от чистого сердца и несущую в себе благодатное знание того, что Христос есть воистину Сын Божий, открывающий миру спасительное учение вечной жизни.

 

  ⁴¹ Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес.  ⁴² И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?  ⁴³ Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою.  ⁴⁴ Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.  ⁴⁵ У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.  ⁴⁶ Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. ⁴⁷ Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.  ⁴⁸ Я есмь хлеб жизни.  ⁴⁹ Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;  ⁵⁰ хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.  ⁵¹ Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.  ⁵² Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?  ⁵³ Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.  ⁵⁴ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.  ⁵⁵ Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.  ⁵⁶ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.  ⁵⁷ Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.  ⁵⁸ Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.

  ⁵⁹ Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.  ⁶⁰ Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?  ⁶¹ Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?  ⁶² Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?  ⁶³ Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.  ⁶⁴ Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.  ⁶⁵ И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.  ⁶⁶ С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.  ⁶⁷ Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?  ⁶⁸ Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:  ⁶⁹ и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго.  ⁷⁰ Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол.  ⁷¹ Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати. Ин 6 (41-71)

  

         Подобно Сыну Божию,  настоящий ученик Христа никогда не ищет человеческой славы, хотя вся его жизнь является жертвенным подвигом во имя спасения мира. Впрочем, он и не сможет обрести такой славы, потому что жизнь праведника даже без слов обличает греховное лицемерие мирских грешников и церковных фарисеев, чего такие люди не любят больше всего.

      Сознательного христианина, искренне творящего волю Божию в подражании Сыну Божию, обязательно отличает неподдельное смирение. Тщеславный и гордый человек верит лишь «в себя» и потому не верит Богу, призывающему нас к бескорыстному самоотречению христианской Любви. Именно поэтому самолюбивый гордец не способен познать высшую Истину христианского учения. Недаром правоверные иудеи так дивились наставлениям Спасителя, не понимая и не признавая их Божественного источника. Кто действительно хочет творить волю Божию, тот обязательно примет и поймет богооткровенную сущность христианского учения. Если человек ищет высшую Божественную правду, Господь непременно открывает ему полноту духовной Истины в учении воплощенного Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа.

         Господь неограниченно дает смиренным и любящим душам богоподобную силу и богооткровенное знание, которые невозможно обрести никаким иным путем. Благодатная помощь остается с человеком и преумножается только в том случае, если христианин решительно отрекается от телесных и душевных страстей, особенно от гордости во всех ее проявлениях. Гордость есть грех, неминуемо отсекающий человека от Бога. Душа гордого и самолюбивого человека вместо Бога служит силам зла, воспринимая вместо Божественной благодати темную демоническую энергию греха и зла. Гордость сильнее и быстрее всех грехов убивает истинную веру, лишая ее благодатной жизни и превращая в бесполезное обрядоверие. Господь Иисус Христос ясно открывает нам мотивы поведения людей в отношении истинной веры: «Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;  кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем».

      Сознательно верующий человек не может не творить спасительную волю Божию. Он творит ее как для личного спасения, так и для духовной помощи погибающему миру. Именно таких людей преимущественно гонят и отталкивают мирские грешники и лицемерные верующие, не желающие исполнять Божественные законы. Удивительно, что даже искренне верующие люди, нередко «соблазняются» о делах христианских святых и праведников, сомневаясь в Божественном происхождении их дел и слов. Не менее странно то, что настоящих христиан чаще всего обвиняют в религиозной гордости. Впрочем, ничего странного тут нет, потому что подобное бездуховное решение является вполне «естественным» для грешного и духовно непросветленного человека, не желающего принимать путь реального служения Богу и людям.

      Печально, когда православные церковные люди с удивлением задают вопросы: «как может быть праведным учителем Церкви человек, не учившийся в духовной семинарии или не принадлежащий к церковному клиру?». Если верующий недостаточно очищен от власти греха и зла, если он неполноценно преображен духом праведной жизни и добрых дел, он просто не понимает, что действие благодати в человеке, лишь частично зависит от внешних факторов религиозной жизни. Любой простой верующий, искренне стремящийся творить волю Божию, может легко разобраться в ложном демоническом или истинном Божественном происхождении различных явлений религиозной жизни, потому что праведное поведение и смиренная любовь обязательно дают христианину неискаженное богооткровенное знание. 

 

     ¹ После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его.  ² Приближался праздник Иудейский - поставление кущей.  ³ Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.  ⁴ Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.  ⁵ Ибо и братья Его не веровали в Него.  ⁶ На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время.  ⁷ Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.  ⁸ Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось.  ⁹ Сие сказав им, остался в Галилее.   ¹⁰ Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно.  ¹¹ Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он?  ¹² И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ.  ¹³ Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев.  ¹⁴ Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.  ¹⁵ И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?  ¹⁶ Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;  ¹⁷ кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. ¹⁸ Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. Ин 7 (1-18)

     

         Творца воли Божией характерно отличает отсутствие фарисейской гордости, ищущей земной власти и славы. Праведник ищет, прежде всего, «славы Божией», обличая грех и зло мира в стремлении привести людей к подлинному покаянию-исправлению. Поэтому святых не любят и гонят, заставляют молчать и убивают сами верующие, «церковные» люди. Те, кого гордость лишила  правильного понимания смысла и цели истинной веры, отрицали Христа, и продолжают  отрицают настоящих христиан, прикрывая исполнением «религиозного закона» обыкновенные душеные и телесные страсти.

      Реальная вера требует от человека предельно жесткой борьбы с грехом и злом в самом себе. Не желая духовно трудиться и творить волю Божию, верующие нередко заменяют веру духовно мертвым формальным обрядоверием. Фарисеи обвиняли Христа в нарушении закона Моисея, не замечая, что Он постоянно творит волю Божию, полностью исцеляя и преображая падшее человечество. Приверженцы обрядоверия, которое совсем не нужно Богу, обычно «судят по наружности», забывая о «праведном суде», оценивающем действительную сущность религиозного творчества. Такие «верующие», несмотря на церковную внешность, «не знают» Бога и не могут Его найти, поскольку они сами этого не желают. Как бы тщательно гордый и грешный человек не совершал обряды и не изучал учение Церкви, он никогда не поймет и не примет волю Божию. Поэтому он осмысляет любое явление религиозной жизни по его внешнему виду, совершенно не понимая его духовной внутренней сути, а часто и не желая признавать её для собственного «удобства». Так евреи - ревнители внешней обрядовой веры,  обвиняли Христа за то, что Он исцелял людей в субботу, не желая видеть в Его действиях спасительных проявлений Божественной Любви, в которой заключена  внутренняя благодатная сущность служения Богу.

      Сын Божий Господь Иисус Христос предельно просто и понятно открывает нам волю Единого Бога. Точно также проповедают волю Божию христианские святые и праведники. Но гордые и грешные люди ожидают чего-то «сверхъестественного и великого», и потому не верят смиренным посланникам Бога. Фактически познание Бога, приятие Его воли и настоящее исповедание истинной веры зависит от «уровня» смирения и гордости. Еврейский народ не понял и не принял Спасителя мира из-за своей религиозной и национальной гордости, и то же самое нередко происходит с христианскими народами.

      Гордый человек может поститься и молиться, изучать Священное Писание и нести любые аскетические подвиги, но он все равно не сможет познать Бога, не сможет обрести веру благодатного богообщения и богопознания. Настоящий православный христианин постоянно стремится к праведной жизни, к очищению и спасению своей души,  реально выражая свою веру в творчестве смиренной любви по отношению к Богу и людям. Только таким путем верующий «находит» Бога, приходит к благодатному соединению с Творцом и обретает неискаженное духовное знание, которое учит пути истинной веры самого человека и спасает окружающих его людей.

 

      ¹⁹ Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?  ²⁰ Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя?  ²¹ Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь.  ²² Моисей дал вам обрезание [хотя оно не от Моисея, но от отцов], и в субботу вы обрезываете человека.  ²³ Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?  ²⁴ Не судите по наружности, но судите судом праведным.  ²⁵ Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить?  ²⁶ Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?  ²⁷ Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он.  ²⁸ Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.  ²⁹ Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.  ³⁰ И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его.  ³¹ Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?  ³² Услышали фарисеи такие толки о Нем в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей - схватить Его.  ³³ Иисус же сказал им: еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня;  ³⁴ будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти.  ³⁵ При сем Иудеи говорили между собою: куда Он хочет идти, так что мы не найдем Его? Не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов?  ³⁶ Что значат сии слова, которые Он сказал: будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти? Ин 7 (19-36)

 

      Подлинной веры не существует без благодатного творчества  взаимной любви Бога и человека. Если верующий хочет обрести настоящую веру, он обязан решительно и добровольно отречься от грешной и злой жизни во имя творения воли Божией. При условии искреннего покаяния, человек  в любом случае придет к познанию Бога, к обретению полноты благодати Святого Духа, обеспечивающей действительное духовное очищение и развитие человека. Несмотря на нашу греховность, Господь обязательно дает желающему человеку наилучшую возможность стать на путь истинной веры. Смиренная и сознательная вера делает из человека по настоящему разумное и свободное существо, просветленное благодатью Святого Духа. В помощи Божией нет ничего унизительного, потому что Господь помогает нам с бескорыстной любовью, а жизнь по Божественным заповедям необходима для спасения самого человека, полностью исключая возможность  нашей «заслуги».

      В истории Церкви Ветхого и Нового Завета неизменно наблюдается одна характерная особенность, когда простые и смиренные верующие с радостью понимают и принимают волю Божию, выразителями которой являются праведные и святые служители Бога. Чем выше верующий поднимается по ступеням церковного служения, чем сильнее он ощущает силу священнической власти и богословского образования, тем больше возрастает для него опасность религиозной гордости, не желающей слышать голос простого народа, признающего подлинную святость. Мы видим, что Христа не признавали и обвиняли в основном гордые «церковные» фарисеи, гнавшие Сына Божия по той простой причине, что Он представлял реальную угрозу их власти над народом.

      Утверждая, что все православные священнослужители «поголовно» являются фарисеями, различные сектанты ясно проявляют свою глупость и духовную ограниченность. Одновременно невозможно спорить с тем фактом, что такие «пастыри» есть в Православной Церкви, и они умеют «пробираться» во власть, попутно убирая с дороги настоящих православных христиан, открыто исповедующих нелицеприятную правду учения Христа. При формировании «церковной политики» подобные фарисеи фактически не принимают в расчет простых, «рядовых» верующих, презрительно считая их неполноценными невеждами «не изучавшими богословия».

      Гордость ветхозаветных фарисеев доходила до того, что они называли простых верующих «проклятыми», буквально погибшими существами, обреченными Богом на духовное незнание. Только один праведный  Никодим робко призывает фарисеев к справедливому духовному суду, к беспристрастному изучению слов и дел Христа. Естественно, что среди ветхозаветных верующих не только Никодим признавал духовную правоту Спасителя. Но такие люди чаще всего боязливо молчали, потому что в данных ситуациях, когда гордые фарисеи боятся потерять власть, противоречить им становится не только бесполезно, но и опасно для жизни.

 

     ³⁷ В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.  ³⁸ Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.  ³⁹ Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.  ⁴⁰ Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк.  ⁴¹ Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет?  ⁴² Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?  ⁴³ Итак произошла о Нем распря в народе.  ⁴⁴ Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук.  ⁴⁵ Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его?  ⁴⁶ Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.  ⁴⁷ Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?  ⁴⁸ Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?  ⁴⁹ Но этот народ невежда в законе, проклят он.  ⁵⁰ Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:  ⁵¹ судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?  ⁵² На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.  ⁵³ И разошлись все по домам. Ин 7(37-53)

 

         Знаменательно то, как ограниченные ревнители обрядоверия презирают и в то же время боятся простых верующих, потому что без народа не будет и самой Церкви. Желая утвердить свой авторитет среди церковного народа, ветхозаветные фарисеи обвиняли Христа в преступлениях против «чистоты» веры. Так они пытались доказать, что Спаситель не принимает церковное учение и нарушает Божественные заповеди, хотя это были не заповеди, а их чисто человеческое, искаженное толкование.

      Интересно, что когда церковные «активисты» привели к Спасителю женщину, совершившую грех прелюбодеяния - нарушения супружеской верности и, искушая Его, требовали решения: «убить грешницу или простить?», никто не заметил, что «ревнители благочестия» почему-то не привели на суд согрешившего мужчину. Фактически нравы подобных «ревнителей благочестивого церковного суда» стояли лишь немногим выше, чем у согрешившей женщины. Профессиональных блудниц в те времена никто не трогал, молча считая существование таких женщин неприличным, но вполне допустимым делом. Пойманная женщина совершила несомненный грех, но беда в том, что так грешили многие и если грех оставался недоказанным, все молчали, хотя и знали об этом. Другое дело, если бы нравы израильского общества действительно были строго благочестивыми, а верующие вели себя более-менее праведно, как во времена пророка Моисея, когда принималось данное постановление о наказании грешников. Впрочем, и тогда подобные жестокие меры не давали полноценной пользы, потому что невозможно насильно заставить человека принять истинную веру и соответствующую ей праведную жизнь.

      То же самое наблюдается и в наше время. В большинстве случаев люди по умолчанию не замечают тайных грехов, не «вышедших на свет». Но горе тому, кого по каким-то причинам поймают на преступлении или согрешении. На таких людей, как на «козлов отпущения» обрушивается общественный гнев и презрение, хотя многие грешат подобным образом.

      Если бы Господь сказал, что согрешившую женщину  нельзя  наказывать, фарисеи получали повод обвинить Спасителя в  отрицании учения Церкви и признании греха за «норму» жизни. Если бы Христос потребовал беспощадно наказать грешницу смертью, это отвратило бы от Него простой народ, видевший под маской благочестия общее лицемерие. Когда грешат все, но кого-то специально выбирают для наказания и «общего успокоения», искренне верующий может отчаяться в любви Божией, не находя справедливости и всепрощения в самой Церкви.

      Разрушая лукавые козни фарисеев, проявляя поистине милосердное и справедливое Божественное правосудие, Христос дает божественно премудрый ответ: «кто из вас без греха, первый накажи грешника». И тогда лицемерные верующие, обличаемые совестью, смущенно и молчаливо уходят один за другим. Грех есть грех, закон есть закон, но земной, несовершенный и грешный человек просто не имеет права судить и наказывать таких же, как он грешников. Тем более, что Сам Бог никого не судит и не наказывает, с любовью призывая людей к покаянию для нашего же блага. Что толку в смерти нераскаянного грешника, которая губит тело и душу человека?

      Наилучший вариант справедливого суда над грехом заключается в осознании милости и всепрощения Творца, сознательно отвращающего человека от погибельного пути греховных «наслаждений». Поэтому настоящие христиане подобно Христу никого не судят, не наказывают и не пытаются  перевоспитать  насильно. Насильственные меры, в смысле попыток перевоспитать грешника с помощью «юридического наказания», запретны для использования в деятельности Церкви. Если человек не хочет бросать грешную жизнь, его просто необходимо исключить из церковного сообщества. Фактически только творчество личной праведной жизни и самоотверженной любви, проповедуемое в масштабах Церкви, может исправить души грешников, показывая им существование чистой святой жизни, которая направляет человека на путь истинного покаяния, признания и исправления своих грехов.

 

     ¹ Иисус же пошел на гору Елеонскую.  ² А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их.  ³ Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди,  ⁴ сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;  ⁵ а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?  ⁶ Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.  ⁷ Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.  ⁸ И опять, наклонившись низко, писал на земле.  ⁹ Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.  ¹⁰ Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?  ¹¹ Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. Ин 8 (1 – 11)

 

         Иисус сказал: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».  Дела и учение Господа Иисуса Христа являют собой полноту благодатного «духовного света», без которого невозможно спасение отдельного человека и всего нашего мира. Для того чтобы увидеть свет истинной веры, человек должен последовать за Богом, приняв православное учение и став членом Христианской Православной Церкви. Вхождение в Церковь означает, что христианин дает сознательное и добровольное согласие на исполнение Божественных заповедей в духовно-религиозной практике служения Богу и людям. Это единственный путь благодатного просветления личности,  который обязательно выводит человека из тьмы греховного неведения, очищает его от власти греха и зла, дает нам подлинное познание бытия, ведет нас к спасению и вечной жизни.

      Для обретения истинной веры благодатного богообщения и богопознания не нужно «премудрого» богословского знания и «сложных» обрядов. Достаточно прийти в Церковь и начать от чистого сердца исполнять волю Божию в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. И тогда Господь неограниченно открывает человеку благодатное прозрение смысла и цели христианской жизни. Исповедание учения истинной веры подтверждается одним единственным способом - христианин обязан полноценно исполнять заповеди Христа. Естественно, что христианин может воплотить в жизнь волю Божию  только в том случае, если его дела и слова соответствуют земной жизни Спасителя мира, всецело направленной на осуществление Божественных заповедей Творца. 

      Правоверные иудеи регулярно ходили в храм, приносили жертвы и читали Священное Писание, но, тем не менее, если судить по их реальному отношению к Спасителю, они действительно не знали, ни Бога-Отца, ни Сына Божия. Страшно и печально то, что в Христианской Церкви до сих пор существует свое, теперь уже «православное» фарисейство, отрицающее первостепенную значимость святой и доброй жизни в пользу чисто внешних, обрядовых признаков религиозного творчества.

      Праведный и добрый христианин действительно знает, как надо правильно творить волю Божию, и если он совершает нечто, что не нравиться грешным людям, это вовсе не значит, что  нарушения заповедей Христа. Когда лицемерные верующие выражают сомнение и недовольство в связи с тем, что праведники якобы искажают «чистоту» веры, они никогда не открывают свои настоящие мысли. Однако причина недовольства фарисеев и фанатиков делами истинных христиан всегда одна - святые требуют, чтобы верующие по настоящему, непритворно творили волю Божию, не скрывая свои грехи под маской обрядового благочестия. Каждый нормальный православный верующий понимает, что есть неизменяемая, богоданная и богооткровенная основа веры, и есть ее видимое обрядовое выражение. Верующий человек может изменять видимые формы религиозного творчества, но в его делах основа веры всегда остается неизменной, доказательством чего служит христианское творчество святости и любви, проявляющее благодатную силу Святого Духа.

      Воплощенный Сын Божий с бескорыстной любовью совершал добрые дела, которые не мог совершить ни один человек, и это ясно свидетельствовало о том, что Он пришел от Бога-Отца и творит Его волю. Но гордым фарисеям  было бесполезно доказывать что-либо, ведь они просто не хотели исполнять волю Божию и потому не принимали учение Спасителя. Израильские фарисеи отрицали и гнали Сына Божия в силу своего нежелания отказаться от гордой грешной жизни, и то же самое нередко происходит с верующими теперь уже в Христианской Церкви. Спаситель неограниченно дарит людям спасительное религиозное учение и благодатную силу для его исполнения, которую мы незаслуженно обретаем в Таинстве Причастия. Однако, нередко даже верующие люди, невзирая на благодатную помощь, продолжают отвергать Бога, следуя путем погибельной греховной жизни. Если православный верующий  грешит и к тому же обуян религиозной гордостью, он тем самым фактически не признает и отказывается исполнять христианское учение со всеми вытекающими последствиями.

      Неудивительно, что гордые фарисеи во все времена сомневаются в величайших чудесах, явно исходящих от Бога. Знаменательно, что проявление силы Божией в делах христианских святых, почти одинаково действует на закоренелых грешников и самолюбивых фарисеев, подавляя воображение и мало затрагивая сердце. Но для обретения благодатного прозрения истинной веры недостаточно одного испуганного признания Божественного величия и своего греховного ничтожества. Если человек действительно признает духовную сущность христианского учения и верит в существование Бога, он обязательно становится на личный путь праведной христианской жизни, ведущий к спасению души. Это и есть правильное начало веры, требующее правильного продолжения и правильного завершения пути.

 

  ¹² Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.  ¹³ Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.  ¹⁴ Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.  ¹⁵ Вы судите по плоти; Я не сужу никого.  ¹⁶ А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.  ¹⁷ А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно.  ¹⁸ Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.  ¹⁹ Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.  ²⁰ Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.  ²¹ Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти.  ²² Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете придти"?  ²³ Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.  ²⁴ Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.  ²⁵ Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.  ²⁶ Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.  ²⁷ Не поняли, что Он говорил им об Отце.  ²⁸ Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.  ²⁹ Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.  ³⁰ Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Ин 8 (12-30)

 

        Человек, принявший христианское учение и пришедший в Православную Церковь, тем не менее, может находиться весьма далеко от состояния сознательной христианской веры. Пример тому показывают правоверные израильтяне, тщательно исполнявшие обрядовый закон и изучавшие Священное Писание. Для преображения в настоящего христианина недостаточно веровать в то, что Христос есть Сын Божий и принимать видимое участие в церковной жизни. Христианин обязан бескомпромиссно «пребывать в слове Божием», осуществляя сознательное исповедание-исполнение заповедей Христа, освобождаясь от власти греха и зла через практику праведной жизни. Только так можно обрести богооткровенную Истину, несущую человеку подлинную духовную свободу и спасение души.

      Видимая принадлежность к православному народу и Православной Церкви еще не делает человека православным христианином. Несмотря на любой, самый правоверный  и благочестивый вид, верующий человек, творящий грех, особенно гордый и эгоистичный фарисей, является  рабом демонических сил. Можно быть мирским и неверующим грешником, а можно быть «верующим» грешником, который регулярно ходит в храм и тщательно исполняет обряды. Вера исповедуется и подтверждается  не столько словами, сколько делами человека. По сути дела грешный  человек, исполненный самолюбивой гордыни, просто не способен служить Богу и спасать свою душу.

         Сам по себе даже самый духовно талантливый человек не имеет силы для обретения свободы благодатного боогобщения. Для рождения и воспитания веры необходимо смиренно довериться Богу и добровольно творить Его волю, иначе нам ничем не поможет принадлежность к Христианской Церкви. Можно быть формально верующим и одновременно отрицать слово Божие в своих делах, лишенных духа святости и любви, сознательно изгоняя тех, кто подлинно призывает нас творить волю Божию. Христианин призван быть учеником Христа, прежде всего, на деле, подтверждая свою веру соответствующим поведением.

 

 ³³ Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?  ³⁴ Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.  ³⁵ Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.  ³⁶ Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.  ³⁷ Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.  ³⁸ Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.  ³⁹ Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. Ин 8 (33-39)

 

         Для укрепления и развития веры христианину необходимо пройти долгий путь благодатного «рождения свыше», путь очищения человеческого естества от власти греха и зла, путь просветления тела и души Божественной энергией-благодатью Святого Духа. Только при условии творчества праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, христианин действительно становится верующим сыном Божиим, который принимает, понимает и исполняет откровение Божие, посылаемое Творцом через Своего Сына  и Его подлинных служителей. Иного пути стать настоящим верующим просто не существует.

      Несмотря на любой внешне религиозный  вид, грешный и злой человек не является верующим и тем более христианином. Особенно быстро отсекают человека от истинной веры грехи религиозной гордости и самолюбия. Гордый лжеверующий не слышит и не слушает Божественное Откровение, добровольно начиная личный путь к духовной погибели. Реальным «духовным руководителем» грешного, злого и гордого человека является падший ангел-дьявол. Он есть главный источник духовной лжи, губящей человека и заводящей его на путь искаженного, духовно мертвого обрядового лжеверия. Настоящая причина того, почему гордые фарисеи отвергают посланников Бога - святых и праведников, заключается в духовной сущности фарисейства. Если человек ищет в Церкви материального благополучия, человеческой славы и власти, если он не желает отречься от греха и зла, обличать его лжеверие становится бесполезно. Тут не помогут никакие чудеса и знамения свыше.

      Своими словами и делами Господь Иисус Христос ясно показывает ветхозаветным фарисеям, что Он пришел от Бога-Отца и творит Его волю. То же самое делают настоящие ученики Христа, не скрывающие правду и несущие миру богооткровенную Истину, несмотря на любые испытания и страдания. Когда святые прямо обличают фарисейство среди верующих, фарисеям просто нечего ответить на прямое обличение и потому они  говорят, что святой сам является посланником темных  сил, находящимся в «прелести и ереси». Подобным образом отвергали и не признавали Самого Сына Божия, и нередко продолжают гнать и обзывать еретиками истинных христиан, несущих Церкви призыв к покаянию и непритворному творению воли Божией.

    

 ⁴⁰ А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.  ⁴¹ Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.  ⁴² Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.  ⁴³ Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.  ⁴⁴ Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.  ⁴⁵ А как Я истину говорю, то не верите Мне.  ⁴⁶ Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?  ⁴⁷ Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.  ⁴⁸ На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?  ⁴⁹ Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.  ⁵⁰ Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.  ⁵¹ Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.  ⁵² Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.  ⁵³ Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?  ⁵⁴ Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.  ⁵⁵ И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.  ⁵⁶ Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.  ⁵⁷ На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?  ⁵⁸ Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.  ⁵⁹ Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее. Ин 8 (40-59)

 

         Рассказ об исцелении слепорожденного является для  христианина наглядным уроком мудрой духовной осторожности в оценке любого человека и его поведения, особенно когда дело касается духовно-религиозной сферы жизни. Когда мы говорим о посторонних людях, то более всего склонны осуждать и судить чужие грехи. Видя чужую беду или неверие, мы сразу решаем, что это следствие греховности пострадавшего. К подобным ситуациям необходимо относиться предельно смиренно, потому что, во-первых, пути Божественного Промысла непостижимы для земного человека, а во-вторых, мы сами являемся грешниками. Только Господь знает истинную сущность души человека. Для христианина полезнее всего лично творить волю Божию, обращая внимание преимущественно на собственное духовное состояние. Такое смиренномудрое поведение приводит христианина к реальной духовной трезвости и готовности, когда верующий неискаженно оценивает себя, исправляя собственные ошибки в соответствии с волей Божией и, встречая проявление этой воли в других людях, правильно понимает ее действие и смысл.

      В жизни каждого человека, и особенно в жизни верующих, непременно встречаются чудесные призывы и откровения  свыше, направляющие нас на путь богопознания. Господь Сам будет судить неверующих людей, по разным причинам не могущих познать откровение Божественной воли. Наибольшая ответственность в данной ситуации ложиться на верующих, которые в силу подчинения фарисейской гордостью, склонны не понимать или даже отталкивать проявление силы Божией, служащее проповеди истинной веры. Стоит нам увидеть какое-либо непривычное или непонятное явление религиозного творчества, отличное от формального понимания веры, как мы сразу соблазняемся, и нередко отрицаем суть истинного Христианства, заслоненную формальным обрядоверием. Удивительно читать, как ветхозаветные  фарисеи спорили о источнике  чудес, совершенных Спасителем, хотя они, как богословы и духовные учителя народа, должны были сразу понять смысл происходящего.

 

     ¹ И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.  ² Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?  ³ Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.  ⁴ Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.  ⁵ Доколе Я в мире, Я свет миру.  ⁶ Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,  ⁷ и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.  ⁸ Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?  ⁹ Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я.  ¹⁰ Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?  ¹¹ Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.  ¹² Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.  ¹³ Повели сего бывшего слепца к фарисеям.  ¹⁴ А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.  ¹⁵ Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.  ¹⁶ Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. Ин 9 (1-16)

 

         Когда Христос говорит правоверным евреям о Своем Богосыновстве, Он постоянно подчеркивает неразрывную связь  между творением воли Божией, праведной жизнью и благодатными проявлениями силы Божией. Иными словами проповедь христианина должны подтверждать его дела и жизнь.

      Во все времена встречаются ситуации, когда люди не верят призывам праведников к покаянию и требуют от них чудесных доказательств, а увидев чудо, требуют словесного разъяснения. По сути дела грешному и гордому верующему просто невозможно ничего доказать, ведь он изначально настроен не принимать волю Божию. Данные ситуации нередки среди православных верующих из-за нашей греховной лени и самолюбия. Проще всего установить общеобязательный и  общепринятый, «легкий» уровень обрядовой веры, выходить за который запрещено, и потом карать «отступников» от веры, пытающихся подняться на ступень сознательной  святости.

      Христианин призван быть свободным человеком, который не боится чисто человеческих мнений, идущих против откровения и воли Бога. Нелицеприятная воля Божия, проявляемая в делах христианских святых и праведников, вполне «естественно» встречает противодействие со стороны отдельных людей и «общественного» мнения. Заметим, что церковные, верующие люди ничуть не меньше неверующих склонны осуждать и отрицать без разбора любые «новые» явления в религиозной жизни, особенно если они касаются призывов к покаянию и духовному преображению.

      Грешному и духовно ленивому земному человеку удобно создавать неподвижные, окостенелые формы религиозного творчества, оправдывая их «прошлым» авторитетом церковного опыта и отрицая живое, беспрерывное, реальное духовное развитие в настоящем времени. Естественно, что христианин, призывающий к обновлению церковной жизни, обязан проявлять предельную осторожность, дабы не принять лжесвятого за праведника, и ложное откровение за истинное.

      Прежде всего, каждый христианин призван обрести личное благодатное прозрение духовного бытия через практику сознательной праведной жизни. Только тогда верующий сможет быстро и ясно отличать проявление воли Божией от искажений сил зла.  Можно извинить человека, который еще не достиг уровня достаточной самостоятельности и искренне не понимает, чего ждет от нас Господь. Оказывая смиренное послушание священнослужителям и пастырям Церкви, принимая соборное учение Церкви просто и без рассуждений, такой верующий успешно продвигается к личному познанию Бога и истинной веры.

         Печальнее всего то, что многие верующие люди, подобно родителям слепорожденного, боятся «общественного» мнения лжеверующих, нагло подменяющих учение Церкви собственными властолюбивыми и гордыми решениями. Это вовсе не смирение, а противоположная соборности «стадность», боящаяся духовной правды. Не смущаясь человеческой греховностью и не отступая от Церкви, христианин обязан твердо исповедать Истину Божию даже в том случае, если его за это будут гнать свои же «братья» по вере.

      Все исходящее от Бога удивительно просто и ясно. Христианин не имеет права повторять ошибки Ветхого Завета, блуждая в лабиринтах логического богословия, превращая обряды и Таинства Церкви в некие волшебные, магические средства спасения и думая познать Бога через изучение догматов и канонов. Не удивительно, что люди, познающие опыт и учение Христианской  Церкви подобным образом,  почти ничего не понимают, а если и понимают, то лишь на уровне примитивного, формального обрядоверия. Поэтому, когда воля Божия открывается миру через творчество искренней веры и непритворной праведности, бескорыстного добра и самоотверженной любви, многие православные верующие сомневаются, считая  такое откровение слишком «простым» или слишком «дерзновенным и прелестным».

      Только «простые» и смиренные верующие, искренне стремящиеся творить волю Божию, обретают благодатное прозрение души и понимают, что Господь присутствует там, где основой веры является праведная жизнь и творчество любви по отношению к Богу и людям. И неважно, что христианская святость не всегда подтверждается чудесными проявлениями Божественной силы. Главное заключается в том, что она обращает людей к реальному исполнению Божественных законов, не признавать спасительную важность и ценность которых может лишь предельно грешный - злой и гордый человек.

      Правильное восприятие, понимание и творение  воли Божией невозможно без развития непритворного смирения. Личный духовный опыт христианина рождается преимущественно из смиренного восприятия воли Божией в жизни и учении Церкви, через изучение примера праведников и святых. Смиренномудрый христианин без смущения примет даже мнение неверующего человека, если оно согласно с волей Божией. В основном именно гордость, независимо религиозная она или мирская, мешает нам воспринимать волю Божию, утверждая, что человек может познать истину собственными силами. Во все времена среди верующих есть фарисеи, не признающие никого и ничего, кроме своего гордого ума. Когда в Церкви начинает действовать праведник, обличающий лицемерие и грехи верующих, у  лжеверующих остается только один выход - обругать человека, видящего истину, еретиком и глупым грешником, попытавшись совсем изгнать его из церковного общества. Что происходит среди православных, увы, не так уж редко.

      Каждый православный христианин, независимо от своего положения в обществе и Церкви, научного и богословского образования, обязан подобно слепорожденному с любовью принимать Бога и смиренно поклоняться Ему, признавая свои грехи и ошибки, свою неполноценную веру и духовную слепоту. Только в этом случае Господь открывает человеку путь реального духовного спасения и благодатного обожения души. Смиренная любовь к Богу и людям приводит к познанию истины последних грешников, а гордость и самолюбие могут запросто лишать видения Бога духовно талантливых и верующих людей. До тех пор, пока верующий самонадеянно уверен в своей способности достичь познания Бога личными силами, с помощью логического изучения богословия  или исполнения  обрядового закона, он никогда не обретет неискаженного духовного зрения и останется «слепорожденным» гордецом, несмотря на любые богословские и аскетические усилия.

         Неверующие грешники, искренне не понимающие губительности своей жизни, будут отвечать за свои грехи несравненно менее строго, чем верующие, сознательно нарушающие волю Божию. Естественно, что с неверующего  вовсе не  снимается духовная ответственность за его дела, ведь закон совести от сотворения мира вложен в душу каждого человека. Придет время и неверующий, если будет на то воля Божия, стремящаяся к спасению всего мира, обретет познание истинной веры. И тогда ему будут предъявлены совсем другие требования к духовной жизни. Страшнее всего то, что  из-за религиозной гордости верующие люди могут легко превращаться в предателей и противников Бога, отрицающих смиренное покаяние и собственноручно обрекающих свою душу на предельно тяжкое наказание, предназначенное сознательным служителям темных сил.

  ¹⁷ Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.  ¹⁸ Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего  ¹⁹ и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?  ²⁰ Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым,  ²¹ а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет.  ²² Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.  ²³ Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите.

  ²⁴ Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.  ²⁵ Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.  ²⁶ Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?  ²⁷ Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?  ²⁸ Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.  ²⁹ Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.  ³⁰ Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.  ³¹ Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.  ³² От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.  ³³ Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.  ³⁴ Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.  ³⁵ Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?  ³⁶ Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?  ³⁷ Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.  ³⁸ Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему. ³⁹ И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.  ⁴⁰ Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?  ⁴¹ Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех

остается на вас. Ин9 (17-.41)  

 

         В притче о добром Пастыре Господь Иисус Христос показывает нам истинный образ Творца, с самоотверженной любовью заботящегося о всеобщем спасении человечества. Богочеловек Иисус Христос есть главный добрый Пастырь земного человечества, отдающий Себя погибающим людям на служение жертвенной любви. Если так поступают Бог-Отец и Сын Божий, то тем более должен поступать настоящий христианский  пастырь, помогающий людям найти путь к познанию Бога и истинной веры.

      Пастырское служение является обязанностью не только  священнослужителей Православной Церкви. В меру своих сил каждый христианин обязан помогать действию Божественного Промысла, направленного на очищение и освобождения нашего мира от власти зла. Христианская проповедь не требует многих красивых и умных слов о вере. Реальное пастырское служение подразумевает не только словесную проповедь православного учения и миссионерскую деятельность среди неверующих и иноверующих. Ее сущность заключается в том, чтобы показывать всем людям образ православного служения Богу на примере собственной жизни по заповедям Христа.

      Когда христианин твердо становится на путь личного спасения, он чувствует естественное стремление разделить радость духовного познания с окружающими. Но для правильной помощи людям словом Божиим и праведной жизнью, христианину необходимо сначала самому полноценно обрести спасительное пристанище Церкви Христовой. Каждый верующий без исключения обязан входить в Церковь через двери сознательного творения воли Божией, через исполнение соборного учения Церкви, путем праведной жизни и смиренной любви. Ведь только тогда он получает от Бога благодатную способность наставлять окружающих на путь спасения.

      Нередко люди, нежелающие духовно трудится над собой, пытаются обрести спасение души «легкими» обманными путями. Даже служители Церкви могут учить людей, не исполняя христианские заповеди в личной жизни и приписывая себе мнимую духовную власть. Это и есть воровской путь «через ограду», обманный путь формального обрядоверия, или что еще страшнее путь лукавого фарисейского лжеверия, использующего церковную организацию для корыстного удовлетворения властолюбия и материальных интересов.

      Притча о добром Пастыре, первым делом касается представителей церковного клира - монахов и священнослужителей, дающих особые духовные обеты для служения Богу и людям. Подлинно христианский пастырь ведет людей к спасению, прежде всего, личным примером  христианской жизни. Иного быть и не может, потому что Господь дает благодатную духовную силу для спасения, вразумления и руководства людей только праведным и любящим пастырям, которые подобно Христу отдают свою жизнь в жертву любви.

      Простые верующие идут за праведными пастырями именно потому, что чувствуют благодатный дух настоящего Православия. Ничто другое не сделает христианина пастырем. Ложный пастырь может красиво и умно  говорить о вере, блистая богословскими познаниями и благочестивым поведением. Но он все равно не внушает верующим доверия, ведь люди хорошо чувствуют исходящий от него мертвящий, холодный дух властолюбия и религиозной  гордости.

 

     ¹ Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;  ² а входящий дверью есть пастырь овцам.  ³ Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.  ⁴ И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.  ⁵ За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.  ⁶ Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Ин 10 (1-6)

 

         Истинный Пастырь мира Господь Иисус Христос пришел спасти человечество личным творчеством святости и добра, показывая нам пример Божественной Любви Творца. Подражая Богочеловеку Христу, христиане не имеют права эгоистично надеяться на всепрощение и милосердие Творца, «смиренно» заботясь только о личном спасении и забывая о погибающих грешниках. Каждый христианин в меру своих сил обязан стать добрым пастырем, с любовью отдающим свою жизнь для  помощи окружающим. Христос призывает нас войти в Царство Божие через законные двери сознательного творения христианских  заповедей не только во имя спасения своей души. Особенно это касается служителей Церкви, дающих обет быть «добрыми пастырями», бескомпромиссно полагающими свою жизнь на духовное воспитание простых верующих.

      Принимая высочайшую ответственность церковного служения, священники и монахи обязаны постоянно помнить слова Спасителя о пастырях и наемниках. Простой верующий  отвечает преимущественно за себя и своих близких, а священнослужитель является «лицом» Церкви, могущественно влияющим на окружающий мир. Именно по нему судят о сущности христианских верующих. Если церковный служитель приходит в Церковь для удовлетворения властолюбия и корыстных материальных интересов, он вряд ли будет заботиться о спасении и  духовном благе своих подопечных. Наемник сразу предаст простых верующих при первом серьезном испытании. По сути дела он предает их каждый день, отказываясь служить Богу ради обретения благодати Святого Духа, учащей пастыря заботиться о реальном спасении верующих. Настоящий христианский пастырь целиком полагает жизнь за своих духовных детей, отдавая людям все духовные и физические силы. Поэтому люди идут за  праведниками, сердцем чувствуя в них присутствие спасительного света истинной святости.

      Несмотря на хитрость и лукавство, ложные пастыри-наемники легко выявляются во время реальных духовных испытаний. Настоящий церковнослужитель лучше умрет за истину, чем откажется от малейшей частицы учения Христа. Настоящий пастырь готов отдать свою жизнь и силы во имя любви к Богу и людям, готов до конца бороться за своих духовных братьев и сестер, до последнего не оставляя их без духовного руководства и благодатной помощи. В этом отношении пастырем может и должен быть каждый христианин, обязанный по мере сил проповедать Христианство личной праведной жизнью, личным примером самоотверженной любви и бескорыстного добра.

      Необходимо специально пояснить слова Спасителя о том, что все приходившие до Него «суть воры и разбойники». Данные слова нередко относят ко всем неправославным исповеданиям, нехристианским религиям и их учителям. В таком толковании есть доля правды, в том смысле, что каждый человек, отрицающий учение Христа и приписывающий себе Божественное право абсолютного познания вне Христианства-Православия, является духовным «вором и разбойником», обманывающим верующих. Один Господь Иисус Христос есть воплощенный Бог и совершенный Богочеловек, несущий миру высшую богооткровенную духовно-религиозную Истину. Только христианское учение являет нам полноту Божественного знания, дающего наиболее доступное, четкое и ясное понимание смысла и цели истинной веры. Все остальные религии и религиозные учения, так или иначе, несут на себе отпечаток человеческого несовершенства, потому что они были основаны людьми, пусть даже, несомненно, верующими и праведными. А там, где кроме Божественного знания есть чисто человеческие, и тем более демонические привнесения, обязательно присутствуют всевозможные искажения и даже явная ложь.

      Также слова Спасителя о «ворах и разбойниках» необходимо понимать в соотношении с конкретными событиями евангельской эпохи, когда среди израильского народа, как до, так и после пришествия Христа, появлялось множество лжемессий. Выдавая себя за Христа, такие люди пытались вооруженным путем свергнуть римскую власть и восстановить древнюю мощь Израиля. Естественно, что их чисто политические и националистические цели и методы не имели ничего общего с миссией Спасителя мира Господа Иисуса Христа, пришедшего для духовного преображения всего человечества.

      Творец Вселенной изначально готовил Своего Сына для  совершения жертвенного служения во имя спасения мира. Все дохристианская история была подготовкой пришествия на землю воплощенного Сына Божия - Богочеловека Иисуса Христа. Откровение Бога-Отца в разной мере встречается в традиционных мировых религиях. Если верующий человек другой религии искренне творит волю Создателя, он, так или иначе, нередко даже сам не сознавая того, в той или иной мере исполняет христианские заповеди. Обычно такой верующий не будет непримиримо отрицать христианское учение и Самого Христа, понимая их духовную исключительность.

         Спасительный Промысел Божий изначально направлен на то, чтобы все искренние верующие традиционных мировых религий «светлой направленности» приходили к познанию духовной полноты Христианства-Православия. Верующие-нехристиане, достигающие вершин сознательного служения Богу и людям в границах своей религии, и не находящие там полноты благодатного богообщения, нередко признают и принимают христианское учение. Мы не знаем, почему не обращаются в Христианство все нехристиане, почему все христиане не становятся православными. Этому может быть множество причин - духовная искаженность и неполнота их религии, религиозная гордость и фарисейство, простое нежелание сознательно творить волю Божию, и особенно важное отсутствие примера подлинно христианской жизни среди самих православных христиан. Православный верующий совершенно правильно отстаивает высшую полноту Православия, обличая религиозные ереси и искажения иных вероисповеданий. Но одновременно он не имеет права безоговорочно утверждать абсолютную ложность других религий, не имеет права осуждать  иноверующих на абсолютную погибель души лишь на том основании, что они не признают или не знают  Христианства-Православия. Заметим, что данное правило фактически неприменимо в отношении различных ересей и сект, «производных» от традиционных мировых религий, в которых остается исчезающе малое количество истины и которые нередко проявляют сознательное богоотрицание православной веры. В общем Господь Сам будет судить неправославные и нехристианские народы особым образом. Если православный христианин действительно стремится к спасению человечества, и хочет чтобы все народы земли признали и приняли высшую Истину Православия, он должен бескомпромиссно проповедать его примером собственной праведной жизни.

      Как для христианина, так и для верующих других религий, самым страшным грехом является «хула на Святого Духа», означающая сознательное отвержение Творца и добровольное исполнение воли темных сил под маской лицемерного обрядового лжеверия. Вместе с сознательными дьяволопоклонниками-сатанистами, самое страшное наказание в вечности понесут лицемерные служители и верующие Христианской Церкви, которые являются корыстными наемниками,  использующими свое положение и духовные дары не для спасения людей и проповеди истинной веры, а для достижения личной славы и выгоды. Такие лжеверующие  будут отвечать не только за личные грехи. Фарисеи всех времен и народов примут тягчайшее наказание за то, что они своей гордостью и недостойным греховным поведением допускают проникнуть  в церковную ограду врагу-дьяволу, сбивающему верующих с истинного пути.

      Сын Божий пришел для спасения всего человечества, всего нашего мира. Божественная Любовь не различает людей на верующих и не верующих, на христиан и язычников, на хороших и плохих. По замыслу Божию все человечество призвано войти в Церковь Христову. Для осуществления Божественного плана настоящие ученики Христа подобно своему Учителю обязаны снова и снова приносить добровольную жертву любви за спасение мира, отказываясь от греховной и злой жизни, побеждая самолюбивую гордость, обретая новое духовное рождение и воскресение человеческой личности. Именно так православный христианин, идущий к познанию Бога и истинной веры, получает свыше благодатную  возможность открывать миру Истину Православия.

      Все члены Церкви Христовой без исключения - клир, монахи и миряне, имеют право и должны проповедать учение Христа собственным примером христианской жизни. Если люди до сих пор мало обращаются к познанию Христа и христианской веры, в этом виноваты, прежде всего, сами православные христиане, не имеющие благодатного огня истинной веры. Каждый христианин обязан быть учеником Христа на деле, искренне исполняя волю Небесного Отца. Только так он сможет получить благодатную силу и знание Святого Духа, дающую возможность реально обращать людей к познанию высшей истины Христианства-Православия.

  ⁷ Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.  ⁸ Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.  ⁹ Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.  ¹⁰ Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.  ¹¹ Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.  ¹² А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.  ¹³ А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.  ¹⁴ Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.  ¹⁵ Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.  ¹⁶ Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.  ¹⁷ Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.  ¹⁸ Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.  ¹⁹ От этих слов опять произошла между Иудеями распря.  ²⁰ Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?  ²¹ Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым? Ин 10 (7-21)

 

         Путь христианской веры никогда не бывает путем безответного рабского служения, бессознательного и слепого исполнения воли Всемогущего Бога. Господь ждет от нас свободного выбора в пользу творчества бескорыстного добра, праведной, безгрешной жизни и самоотверженной любви, являющихся основой истинной веры. Это единственный путь, приводящий христианина к реальному богообщению и богопознанию, на котором человек умом и сердцем осознает волю Божию, полноценно исполняя ее на практике христианской жизни.

      Правоверные ветхозаветные фарисеи постоянно требовали от Христа словесных и чудесных подтверждений того, что Он есть Сын Божий и Мессия Спаситель мира. Но гордость не давала им верить ни словам, ни чудесным делам Сына Божия, явно творящего благую и спасительную волю Бога-Отца. Гордость есть главный грех, который лишает человека благодати Святого Духа и отталкивает его от Бога, направляя на погибельный путь лицемерного фарисейского лжеверия и формального обрядоверия. Гордый человек, даже если он считает себя верующим, не может и не хочет исполнять волю Божию, особенно, когда к ней призывают проповеди настоящих праведников. К познанию Бога и служению истинной веры способен  прийти лишь тот, кто действительно желает творить Божественную волю. Только такой человек становится способным обрести вечную жизнь через исполнение христианских заповедей, и никто не помешает ему спасти свою душу, потому что его ведет и вразумляет Сам Господь.

      Сын Божий Господь Иисус Христос ясно открывает нам волю Бога-Отца, согласно которой каждый человек призван к преображению в просветленного богочеловека, по мере сил уподобляющегося Творцу в Святости и Любви. Христианин сознательно разделяет миссию Сына Божия по спасению мира, неограниченно поднимаясь по пути благодатного обожения личности. Когда Христос открывал ветхозаветным фарисеям путь сознательного богочеловечества, они обвиняли Его в гордости и богохульстве. В последующие времена в земной организации Христианской Церкви появились «свои», теперь уже «православные»  фарисеи,  «смиренно» обвиняющие христианских  праведников и святых в гордости, «ереси и прелести». Таким образом, в Православии проявляется прежнее ветхозаветное фарисейство, состоящее в том, что гордые «православные верующие»  сознательно не признают основ христианского учения, согласно которому все ученики Спасителя призваны стать святыми богочеловеками, подобными Богочеловеку Христу.

      Обожение человека по дару Божественной энергии-благодати Святого Духа не имеет границ, о чем явно свидетельствует сила Божия, проявляющаяся через дела сознательных служителей Бога. Не имеет значения, творит святой чудеса или просто являет собой пример праведной - безгрешной и доброй жизни. Основание веры полагается тем, что человек сознательно и смиренно соглашается исполнять волю Божию в делах святости, добра и любви. И тогда благодатная помощь, несмотря на любые испытания и падения, неминуемо выводит его на правильный путь истинной веры.

     ²² Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.  ²³ И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.  ²⁴ Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.  ²⁵ Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.  ²⁶ Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.  ²⁷ Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.  ²⁸ И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.  ²⁹ Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.  ³⁰ Я и Отец – одно.  ³¹ Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.  ³² Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?  ³³ Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.  ³⁴ Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?  ³⁵ Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, --  ³⁶ Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?  ³⁷ Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;  ³⁸ а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.  ³⁹ Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их,  ⁴⁰ и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там.  ⁴¹ Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. ⁴² И многие там уверовали в Него. Ин 10 (21-42)

         Христианство является религией величайшей свободы и одновременно предельной ответственности, религией обретения Божественной силы и воспитания искреннего смирения, религией высочайшего богоподобного знания и абсолютно бескорыстной жертвенной любви. Данные противоречия  неразрешимы человеческим умом, но они бесследно исчезают после того, как христианин решительно встает на путь сознательного служения Богу.

      Отрекаясь от грешной и злой жизни во имя творчества христианских заповедей, человек уподобляется Богу в духе святости, добра и любви. Стоит только искренне захотеть и Творец открывает нам благодатный Свет Божественной силы и знания, несущий Истину о смысле и цели земного бытия. С благодатной помощью сознательное исполнение заповедей Богочеловека Христа естественным образом превращает несовершенного и слабого земного человека в богочеловека, для которого не остается ничего невозможного, вплоть до победы над самой смертью. Знаменательно, что победа над смертью приходит к христианину тогда, когда он действительно перестает бояться умереть и готов добровольно отдать свою жизнь для жертвенного служения Богу и людям.

      Добровольное принятие, познание  и  исполнение воли Божией благодатно соединяется человека с Творцом, и он уже на земле входит в Божественную вечность. Такому человеку становятся не страшны любые земные испытания. Даже телесная смерть, которой так боятся люди, для христианина является радостным переходом в вечность. Все люди воскреснут при преображении Земли и человечества, но воскресение умершего материального тела под действием благодати Божией, возможно уже в земной жизни. Подтверждая Свою Божественность, Господь Иисус Христос воскрешает Лазаря, и в последующей истории Христианской Церкви многие святые повторяли это чудо, утверждая  абсолютную Истину Христова учения.

     ¹ Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.  ² Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими.  ³ Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.  ⁴ Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.  ⁵ Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря.  ⁶ Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.  ⁷ После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.  ⁸ Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?  ⁹ Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;  ¹⁰ а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.  ¹¹ Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.  ¹² Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.  ¹³ Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.  ¹⁴ Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;  ¹⁵ и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему. ¹⁶ Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним. Ин 11(1-16).

 

         Для Единого Бога Творца и Его Единосущного Сына, имеющих абсолютную власть над жизнью и смертью, не существует ничего невозможного. При условии Божественной помощи, христианин подобно Сыну Божию способен подняться на поистине Божественную высоту. Впрочем, главная сила и ценность христианской жизни заключается вовсе не в способности творить чудеса. Главное то, что сознательный и свободный христианин всегда может обрести бессмертную жизнь души, воскресшей от погибельной власти греха и зла. Тело умирает, но душа уходит в духовные миры, начиная свой путь в Божественную вечность.

 

  ¹⁷ Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.  ¹⁸ Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати;  ¹⁹ и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.  ²⁰ Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.  ²¹ Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.  ²² Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.  ²³ Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.  ²⁴ Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.  ²⁵ Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.  ²⁶ И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?  ²⁷ Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир. Ин 11(17-27).

 

         Господь совершает спасение всех людей, не разделяя нас на верующих и неверующих, на добрых и злых. Спасительная Любовь Божия одинаково проявляется в отношении всего человечества. Однако люди по разному воспринимают свидетельство силы и славы Творца. В зависимости от степени своей греховной гордости, одни люди обращаются к Богу, другие сомневаются, даже увидев чудо воскрешения мертвых. Вернее будет сказать, что искренне верующим не нужны чудеса, поскольку впереди, несмотря на все земные страдания, они ясно видят вечную жизнь.

      Бог создал человека свободным существом, обладающим творческими способностями. Это величайшая степень доверия и Любви Творца к Своему творению. Но для того, чтобы стать достойным звания разумного существа, человек должен перестать бездумно и безумно гордиться собой. Реальное духовное преображение и просветление, спасение и погибель человека зависят от нашего свободного выбора между добром и злом, праведной и грешной жизнью. Люди нередко пытаются заменить ясный выбор истинной веры бессмысленными, отвлеченными философско-религиозными размышлениями о «благе человечества и духовном творчестве», или же бесполезным формальным обрядоверием. Однако сущность духовно-религиозной борьбы всегда остается неизменной. Только в том случае, если человек сознательно выбирает праведную и добрую жизнь, он действительно становится верующим и творит волю Божию. А иначе, несмотря на любую «благочестивую» внешность, гордый «верующий» служит силам зла, фактически отрекаясь от Бога.

 

 ²⁸ Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя.  ²⁹ Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему.  ³⁰ Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.  ³¹ Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб - плакать там.  ³² Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.  ³³ Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился  ³⁴ и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.  ³⁵ Иисус прослезился.  ³⁶ Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его.  ³⁷ А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?  ³⁸ Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.  ³⁹ Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.  ⁴⁰ Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?  ⁴¹ Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.  ⁴² Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.  ⁴³ Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.  ⁴⁴ И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.  ⁴⁵ Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.  ⁴⁶ А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. Ин 11(28-46).

 

         Самое страшное, духовно вредное и губительное явление в жизни Церкви заключается в том, что волю Божию отрицают не только мирские грешники, атеисты или верующие другой религии. Эти люди стоят вне церковной ограды, и мы чаще всего не можем или не имеем права оценивать их влияние на Христианскую Церковь и христианское учение. Гораздо полезнее обратить внимание на то, как сами верующие реагируют на проявление спасительного Промысла Божия. Господь открывает Себя в Церкви через Своих верных учеников - праведников и святых, призывающих людей к сознательному покаянию и служению Богу. Но вместо смиренного признания и исполнения воли Божией, гордые и лицемерные «верующие», боящиеся за свою власть и материальное положение, нередко начинают целенаправленно гнать и убивать посланников Бога.

      Естественно, что фарисеи не могут напрямик сказать о своих подлинных, демонических целях и замыслах, лукаво выражая чисто эгоистические опасения в виде заботы о духовном и земном спасении  простых верующих. В реальности решения фарисеев сводятся к одному - каждый праведник, действительно творящий волю Бога и тем самым  мешающий их власти, должен или замолчать или умереть «для блага народа», как они его понимают в смысле обращения простых верующих в «тупое стадо».

      Тем самым фарисеи невольно подтверждают главный признак истинной веры и основное отличие настоящего христианина, готового во имя служения Богу отдать все, вплоть до самой жизни. Во имя торжества истинной веры, христианин призван постоянно приносит себя в жертву любви к Богу и людям, осуществляя настоящее благо верующего народа. Но не все христиане хотят и стремятся поступать подобно Христу. Не удивительно, что из-за самолюбия, гордости и греховности самих верующих, спасение мира становится невозможным без проявления жертвенной любви немногих праведников и святых, убиваемых своими же  «братьями» по вере.

 

    ⁴⁷ Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.  ⁴⁸ Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.  ⁴⁹ Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,  ⁵⁰ и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.  ⁵¹ Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,  ⁵² и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.  ⁵³ С этого дня положили убить Его.  ⁵⁴ Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими.
     ⁵⁵ Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься.  ⁵⁶ Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник?  ⁵⁷ Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его. Ин 11(47-57).

 

         Сестры воскресшего Лазаря - Марфа и Мария, показывают нам две необходимые ступени духовно-религиозного творчества. Марфа служит Богу, бескорыстно предоставляя людям земную помощь. Человек живет в физическом теле, требующем пищи и одежды, и потому  христианская любовь по отношению к людям обязательно должна проявляться в добрых материальных делах. Человеку необходимо поддерживать жизнь тела, и если верующий отказывается одеть и накормить своего голодного и бедного брата, он является обыкновенным лицемером, который прячет под маской веры примитивную себялюбивую жадность.

      Служение второй сестры Лазаря Марии, выражает собой духовную, «нематериальную» любовь к Богу и людям. Данное служение намного важнее дел Марфы, но это вовсе не значит, что оно отменяет материальные добрые дела. Творчество любви стоит выше любого земного богатства и вещественных благ, потому что именно оно определяет верную направленность и благодатную основу земного бытия. Для духовного излечения  души земного человека, зараженного грехом и злом, необходимо, прежде всего, целительное проявление духа самоотверженной любви. Нередко наши добрые дела, совершенные на «материальном» уровне, лишь «сверху» затрагивают души людей. Причина здесь в том, что нашему «добру» обычно недостает чистоты бескорыстной любви. Мы призваны полноценно служить людям так, чтобы творчество бескорыстного добра стояло выше всего земного, показывая миру единственно правильный путь к обожению и спасению человечества.

         Когда Иуда говорит о том, что Мария бессмысленно потратила деньги на проявление своей любви к Спасителю, он вроде бы делает все правильно, заботясь о помощи бедным людям. На самом деле им движет примитивная жадность к деньгам. Иуда жалеет церковные деньги вовсе не для того, чтобы использовать их для помощи нуждающимся. Подобным образом верующие люди нередко прикрывают благими намерениями личные корыстные цели, используя свое церковное положение для материального обогащения.

      Поведение Иуды показывает классический пример того, как материальные интересы ставятся выше интересов духовных. Преувеличивая значимость материального благосостояния  земной церковной организации, православные верующие и священнослужители совершают тонкую, незаметную и весьма лукавую духовную подмену, даже не замечая своей ошибки. По их мнению, только материально богатая церковная организация может полноценно творить волю Божию, а без наличия денег успешную проповедь христианского учения осуществить невозможно. Если мыслить подобным образом, то верующие  незаметно начинают забывать о главенствующем влиянии Божественной силы Святого Духа в деле спасение нашего мира.

      Ни один нормальный христианин не станет полностью отрицать роль и важность материальных благ в деле церковного строительства. Просто материальное должно занимать положенное ему место. И тогда Господь в достаточной мере помогает церковной организации земными благами, а сами верующие могут бескорыстно применять данные блага для реальной пользы Церкви и человечества. По сути дела земные ценности являются ничего не стоящим «мусором», который не жалко отдать или потерять в любое мгновение времени, особенно если это необходимо для помощи людям. При таком мировоззрении материальное действительно начинает служить духовным целям, а иначе оно полностью порабощает человека, совершая в его уме духовную подмену, ведущую к творению зла.

      Ветхозаветные фарисеи, стремившиеся к земному величию Израиля, сознательно не желали признавать Сына Божия и готовы были убить Самого Бога, лишь бы удержать в руках церковную власть и материальное благополучие. Задумывая устранение  Спасителя и Лазаря, фарисеи заботились вовсе не о сохранении «чистоты веры» и «духовном спасении народа». Фарисеев беспокоил приход людей к познанию  истинной веры, который означал для гордых, корыстных и властолюбивых лжеверующих потерю влияния на простых членов Церкви.

      Преувеличение ценности земного могущества Церкви и абсолютизация церковной власти, в конечном итоге привели ветхозаветных фарисеев к сознательному богоотрицанию. В разной мере подобные падения повторялись в последующем времени и повторяются до сих пор теперь уже в Христианской Церкви. Все члены Христианской Церкви без исключения, обязаны помнить о смертельной опасности, подстерегающей человека, который ставит земное выше небесного, и потому неминуемо начинает на деле исповедать поистине сатанинский принцип  -  «цель оправдывает средства». 

 

     ¹ За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.  ² Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.  ³ Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.  ⁴ Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:  ⁵ Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?  ⁶ Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.  ⁷ Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего.  ⁸ Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.  ⁹ Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.  ¹⁰ Первосвященники же положили убить и Лазаря,  ¹¹ потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса. Ин 12(1-10)

 

         Пока Господь не требует от человека жесткой борьбы с грехами, посылая нам земные блага в достаточном количестве, мы с удовольствием чувствуем себя верующими, принимаем Его помощь и признаем Его волю. Любовь Божия целенаправленно несет человечеству необходимые духовные и материальные блага. Однако не стоит забывать о том, что одновременно Господь призывает нас к бескомпромиссному творчеству праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. И вот тогда-то человек, считающий себя успешным и благочестивым членом Церкви, нередко начинает отворачиваться от Бога и Его настоящих учеников, не желая отречься от греховной жизни и отказываясь полноценно творить волю Божию.

      Когда люди, ждущие земного владыку Израиля, превозносили Спасителя, входившего в Иерусалим, Он ясно видел «бездуховную» причину их восхвалений и именно поэтому избрал такой «смиренный» способ передвижения. Истинная слава христианина заключается не в том, чтобы его хвалили люди, даже за добрые дела и явные чудеса. Христианин призван стремиться к духовной славе творения воли Божией, постоянно принося жертву любви к Богу и людям в виде отречения от греховной жизни, эгоизма и гордости. Смиренно отдавая ради спасения мира свои силы и саму жизнь, христианин тем самым одновременно трудиться ради личного спасения, полноценно исполняя волю Божию. Христианин обретает личное спасение, только при условии сознательного отречения от гордости и себялюбия, разделяя творчество Сына Божия по спасению человечества. Человек-эгоист, любящий только себя,  наоборот неминуемо творит зло и губит свою душу. Фактически самолюбивый гордец просто не может быть верующим.

      Творчество самоотверженной любви является  наиболее тяжелым духовным испытанием для любого человека, и верующего и неверующего. Даже безгрешный Сын Божий Господь Иисус Христос, сознательно отдающий Себя в жертву ради нашего спасения, страдает от тяжести данного подвига. Но иного пути к спасению мира просто не существует. Христос показывает нам главный пример того, как  должны поступать  Его верные ученики-христиане. Грешному земному человеку очень тяжело отказываться от себя ради служения Богу и людям, «духовно умирая» для грешной и злой жизни ради принесения духовных подов в деле спасения мира. Но христианское самоотречение представляет собой единственный  путь спасения, приводящий человека к уподоблению Богу и соединяющий его с Творцом мира. Без жертвенной любви обожение-просветление христианина благодатью Святого Духа становится невозможным.

      Сын Божий Господь Иисус Христос в полноте открывает миру, что значит «веровать в Свет и быть сынами Света», которые обретают подлинную веру и идут к познанию истины через исполнение заповеди любви к Богу и людям. Из Евангелия мы видим, что подлинность веры человека не зависит от его национальности и богословских познаний. Правоверные евреи отрицают Сына Божия, а обращенные из язычников греки понимают и принимают Спасителя мира. Все люди Земли сотворены Богом и произошли от одного Адама, для всех действует закон совести и Божественные заповеди Творца. Все народы призваны жить праведной жизнью в чистоте от греха и зла, в творчестве бескорыстного добра и самоотверженной любви, потому что иного пути к духовному просветлению для человечества просто не существует.

      Верующий человек может совершать любые духовно-религиозные подвиги в смысле исполнения обрядового закона, несения аскетических ограничений, изучения учения Церкви, церковной деятельности, миссионерской проповеди и богословского образования. Но если он одержим эгоизмом и гордостью, то просто не сможет избавиться от телесных и душевных грехов. Грешный самолюбивый человек никогда не познает Бога, не сможет по настоящему, с пользой для себя и человечества творить волю Божию. Гордый «верующий», так или иначе, исполняет волю сил зла, отвращаясь от Бога и отталкивая личное спасение, потому что спасающая и вразумляющая благодать Святого Духа не может войти в его душу.

         Истинная вера представляет собой спасительный выбор между гордостью и смирением в пользу смиренной самоотверженной любви. Для этого у нас есть наилучший пример в Лице Богочеловека Иисуса Христа, открывающего людям путь вечной жизни. Выбор пути благодатного духовного просветления, на котором человек решает - пойти за Богом или остаться во тьме греховного неведения и заблуждения, зависит, прежде всего, от нас самих. Христианский путь богочеловеческого развития есть поистине путь Света, доступный и понятный любому человеку, но он требует от верующего реального выбора святости, добра и любви.

 

    ¹² На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим,  ¹³ взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!  ¹⁴ Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано:  ¹⁵ Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле.  ¹⁶ Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему.  ¹⁷ Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых.  ¹⁸ Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.  ¹⁹ Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним.

  ²⁰ Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины.  ²¹ Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.  ²² Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.  ²³ Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.  ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.  ²⁵ Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.  ²⁶ Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.  ²⁷ Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Ин 12(11-27)

  

         Фарисеи боялись того, что торжественный вход Сына Божия в Иерусалим превратится в Его политическое торжество и конец их власти. Они просто не понимали, что такое власть Бога и как Всемогущий Творец влияет на судьбы мира. Слава и власть Божия совершается в уничижении самоотверженной и бескорыстной любви к погибающему творению. Сын Божий видит перед Собой крестную смерть, которая станет высшим судом над властью зла. В подражании Христу и состоит христианский путь, ведущий к обретению духовного света истинной веры.

      Господь никогда не судит человека. Мы сами судим себя своими злыми, греховными и гордыми деяниями, отказываясь творить спасительную и благую волю Божию. Когда человек гордо и самовольно отворачивается от Бога, он целенаправленно делает это ради удовлетворения телесных страстей и гордости, ради материального обогащения, земной власти и славы. В данном выборе одинаково равны верующие и неверующие. По сути дела люди хорошо понимают, что такое добро и зло, особенно когда дело касается сознательного отказа от личного блага ради бескорыстной помощи людям. Можно частично оправдать в неведении неверующих людей, но нет никакого оправдания верующему человеку, который прекрасно понимает, что Бог призывает его жить праведно и творить добро, но не желает ограничивать свою самолюбивую гордость.

      Во все времена Бог одинаково призывает человечество исполнять заповедь самоотверженной любви, в чем собственно и заключается творчество истинной веры,  приводящее человека к подлинно благодатному богообщению и богопознанию. Праведная жизнь по заповедям Творца, необходима, прежде всего, самому человеку для его духовного спасения. Если человек не хочет принять Божию Любовь и подражать ей для своего же блага, Господь никого не судит и не наказывает. Любовь к Богу и людям может быть только искренней и бескорыстной, а иначе это уже не любовь.

         Ненасильственная, жертвенная Божественная Любовь до последнего надеется на наше исправление, направляя нас всеми разрешенными способами на путь, ведущий к вечной жизни. Творец не может оставить в неведении Свое разумное творение и ясно показывает человеку сущность духовных законов бытия. Хочет этого человек или не хочет, но ему приходится признать, что богоданная свобода выбирать свой путь, неотделима от ответственности за эту свободу. Сознательно отталкивая волю Божию и пример жизни Богочеловека Христа, человек тем самым творит волю падших ангелов и попадает к ним в рабскую зависимость, лично осуждая себя своими грехами, лично обрекая себя на воздаяние за совершенное зло, лично уготовляя себе путь  духовной погибели.

    
     ²⁸ Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.  ²⁹ Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему.  ³⁰ Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.  ³¹ Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.   ³² И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.  ³³ Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.  ³⁴ Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?  ³⁵ Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.  ³⁶ Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света.  Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.  ³⁷ Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него,  ³⁸ да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?  ³⁹ Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия,  ⁴⁰ народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.  ⁴¹ Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.

 ⁴² Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги,  ⁴³ ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.  ⁴⁴ Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.  ⁴⁵ И видящий Меня видит Пославшего Меня.  ⁴⁶ Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.  ⁴⁷ И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.  ⁴⁸ Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.  ⁴⁹ Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.  ⁵⁰ И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. Ин 12(28-50)

         Открывая и утверждая спасительную  волю Бога-Отца, Господь Иисус Христос учит нас на практике исполнять Божественные заповеди и особенно главную заповедь о любви к Богу и людям. Спаситель не только словесно, но и на деле показывает христианам реальное смирение и искреннюю любовь по отношению к людям. Большинство верующих и неверующих людей совершают один и тот же главный грех, предавая своего Творца и неся окружающим зло ради удовлетворения телесных страстей, самолюбия и гордости. Для победы над властью греха и зла ученик Христа обязан полноценно подражать смирению Воплощенного Сына Божия.  Спаситель, Которому Бог Отец дал полную власть над Землей, отказывается от Своей Божественной власти и проявляя абсолютную Любовь к людям, подобно последнему рабу умывает ноги Своим ученикам. Таким же образом призваны поступать все христиане независимо от своего общественно и церковного положения, полностью отдавая себя на служение праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к людям. Это единственный путь, который делает человека христианином и, даруя ему неограниченную и непобедимую благодать Святого Духа, преображает его в сына Божия.

         Без благодатного преображения личности ни один человек не способен обрести истинную веру реального богообщения и богопознания. А благодать в свою очередь сходит только на смиренного, праведного и любящего человека. Не понимая в полноте смысла спасительного Божественного творчества, апостол Петр в страхе перед Всемогущим Творцом отказывается от того, чтобы Господь проявлял к нему - слабому и грешному земному человеку, такую смиренную, буквально уничижительную любовь. Для ясного утверждения апостолов на путь истинной веры,  Христос говорит о том, что человек, непонимающий и не принимающий практики Божественной Любви, не может  прийти к познанию Бога и не способен творить Его волю. Спаситель недаром спрашивает апостолов: «поняли ли они, что Он сделал?» Если таковы смирение и Любовь Всемогущего Творца, сотворившего Землю и человека, то тем более они должны быть присущи настоящим служителям Бога. Это и есть творчество истинной веры, дарующее человеку спасительное блаженство вечной жизни.

         Сын Божий Господь Иисус Христос есть единственный истинный Учитель человечества на пути спасения. До Его высоты не смог подняться ни один пророк и религиозный учитель. Если христианин действительно хочет спасти свою душу и донести учение спасения до сознания окружающих, он обязан бескомпромиссно подражать Святости и Любви Сына Божия по отношению к людям. Человек не может достигнуть абсолютной Святости Творца мира, и в тоже время каждый христианин призван стремиться к Божественному совершенству.

      Если православный верующий будет только изучать учение Церкви и Священное Писание теоретически, он никогда не станет христианином. Благодатное просветление посредством праведной жизни и добрых дел открывает перед человеком бесконечный путь обожения, основанный на творчестве самоотверженной любви к Богу и людям. Только так  можно познать и исполнить на практике христианское учение, воплотив на деле подлинный смысл и цель человеческой жизни. Именно так человек становиться действительно богоподобным существом, обретающим  высшее духовное  просветление.

 

     ¹ Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.  ² И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,  ³ Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,  ⁴ встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.  ⁵ Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.  ⁶ Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?  ⁷ Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.  ⁸ Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.  ⁹ Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.  ¹⁰ Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.  ¹¹ Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.  ¹² Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?  ¹³ Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.  ¹⁴ Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.  ¹⁵ Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.  ¹⁶ Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.  ¹⁷ Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете. Ин 13(1-17)

 

         Знаменательны слова Спасителя о благодатном духовном единстве Единого Бога, посланного Им Сына Божия и Его верных учеников христиан. Совершая волю Небесного Отца, Господь Иисус Христос творит величайший подвиг Божественной Любви,  прославляя истинный образ Всеблагого Творца. При этом Сын Божий недаром называет Себя Сыном Человеческим, показывая,  что верующий человек, сознательно выбирающий служение Богу, становится богоподобным созданием одного с Ним Духа. Одновременно познание христианского учения несет человеку величайшую ответственность, поскольку принимая откровение Божие через проповедь Церкви, человек принимает силу и знание Сына Божия, а через Него благодатное откровение Единого Бога. Это и есть величайшая слава истинной веры, открытая только в христианском учении, которое ясно показывает путь к благодатному соединению личности человека с Высшей Личностью Творца.

         Совершая Свою Миссию по спасению мира, Сын Божий Господь Иисус Христос полноценно прославляет Бога-Отца. Своей жертвенной любовью Спаситель мира показывает нам единственный путь к высшей духовной славе, путь Святости и Любви Самого Бога. Фактически, и даже независимо от вероисповедания, по настоящему верующим может быть лишь тот человек, который искренне принимает и исполняет учение Христианской Церкви о творчестве сознательной святости и смиренной любви по отношению к Богу и людям.

         На земле Господь Иисус Христос говорит с нами в основном через Своих праведных и святых последователей, показывающих пример обретения Божественной энергии-благодати Святого Духа в творчестве безгрешной жизни. Бог проявляется, прежде всего, в «настоящих» людях. Отсюда вытекает православное учение о роли служителей земной Церкви, должных вести за собой тех, кому пока не хватает силы на самостоятельное духовное творчество. Не все могут быть святыми, но каждый член Христианской Церкви получает возможность успешно приближаться к познанию Бога через смиренное послушание и ученичество у Божиих служителей. Господь специально посылает на землю святых и праведников для нашего научения и спасения. Для этого создана земная Церковь, для этого в ней служат священники и пастыри, проповедники и богословы.

      Предатель Иуда пал через самолюбие и гордость, отвергнув Бога, учащего нас высшему смирению самоотверженной любви. Иуда искренне любил свою Родину и свой народ, но это была губительная любовь религиозно-национальной гордости, уводящая человека на путь противления Богу. Подчинение гордости любого вида, сразу лишает смысла и силы нашу принадлежность к Истинной Церкви. Гордый человек может знать учение истинной веры и участвовать в церковных Таинствах, но это не имеет никакого значения, поскольку через гордость человек «наилучшим» образом  попускает войти в себя духам зла, добровольно отдавая  свою душу на погибель.

         Перед лицом последних испытаний, перед жертвенной смертью во имя спасение мира, Спаситель еще раз открывает апостолам  высшую цель и смысл истинной веры. Реальное исполнение воли Божией невозможно без искренней любви христианина по отношению  к Богу и людям. Настоящий ученик Христа любит Бога больше всего существующего и доказывает свою любовь, подражая предельно смиренной любви Самого Господа по отношению к людям. Подлинная любовь неразлучна с самоотверженным и бескорыстным смирением Богочеловека Христа, показывающего миру единственный путь для уничтожения власти зла.

      Сознательное смирение обязательно должно быть присуще верующему человеку, ведь милосердие Божие  постоянно прощает нам грехи, злые дела по отношению к людям и даже отречение от служения Богу. С изначальных времен, несмотря на наши слабости, страхи и падения, Господь отказывается судить человечество и продолжает со смиренной любовью прощать зло и грехи тех, кто хоть немного стремится исполнять спасительную волю Божию. А иначе не мог спастись бы ни один человек. Подражая Спасителю мира в Святости и Любви, подобным образом призван поступать каждый православный христианин, прощая согрешающих против него людей и приводя их к спасению собственным примером смиренной христианской любви.

  ¹⁸ Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.  ¹⁹ Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.  ²⁰ Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.  ²¹ Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.  ²² Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит.  ²³ Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.  ²⁴ Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит.  ²⁵ Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?  ²⁶ Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.  ²⁷ И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.  ²⁸ Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.  ²⁹ А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-- нибудь нищим.  ³⁰ Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.

  ³¹ Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.  ³² Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.  ³³ Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.  ³⁴ Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.  ³⁵ По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.  ³⁶ Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.  ³⁷ Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.  ³⁸ Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды. Ин 13(18-38)

 

          На пути в вечность добровольного ученика и последователя Христа обязательно ожидают духовные испытания,  проверяющие крепость и сознательность его веры,  подлинность его любви к Богу и людям. Земная жизнь ничтожна по своей продолжительности и материальной ценности, а впереди нас ожидает бессмертная богоподобная вечность. Человек должен «просто верить», бесстрашно следуя за Христом, а тогда Господь абсолютно гарантирует нам спасение души и ее восхождение в небесные миры. Христианин не имеет права смущаться при любых испытаниях, в любом случае сохраняя твердую веру и несомненную надежду. По сути дела без веры и надежды на помощь свыше невозможно не только осуществление пути  духовного спасения и вхождение в вечность, но и сама наша земная жизнь.

      Необходимо специально отметить, что вовсе не Бог испытывает и проверяет верующего человека. Давая согласие творить волю Божию, отрекаясь от грешной и злой жизни, христианин тем самым бросает вызов силам тьмы. Падшие ангелы в лютой злобе готовы уничтожить любого, кто смеет идти против их воли. Однако Господь ограничивает влияние падших ангелов на человека в зависимости от полноты нашего обращения к Богу. Можно сказать, что Господь попускает верующему испытания в той мере, насколько это необходимо для нашего духовного укрепления и развития. Духовная борьба необходимы еще и потому, что доказать правоту добра и высшую ценность сознательной веры, невозможно при помощи физической силы и логического знания. Только жертва искренней святости и смиренной любви, подобная самопожертвованию Спасителя мира, открывает людям путь к познанию Божественной Истины.

      Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос, есть Истинный Богочеловек, получивший от Бога-Отца полное право говорить людям: «Я есмь путь и истина и жизнь». Единственный раз в истории мира Бог и Сын Божий стал Сыном Человеческим для искупления грехов людей. Единственный раз Творец Вселенной полноценно открыл нам через Личность Богочеловека Свою подлинную Личность и Сущность, показав людям путь к благодатному обожению бессмертной человеческой личности.

      Если беспристрастно сравнивать Христианство-Православие с другими религиями, сразу становится ясно, что именно христианское учение предельно точно открывает нам духовный смысл и цель человеческого бытия. Познать спасительную истину о Боге, мире и человеке может лишь тот, кто так или иначе, вольно или невольно, сознательно или несознательно следует путем исполнения христианских заповедей.

      Исполнение христианских заповедей просто и мудро учит человека реально служить Единому Богу Творцу ради нашего блага и спасения мира. Христианское отречение от телесных страстей, эгоизма и гордости, христианская праведная жизнь и творчество самоотверженной любви к людям, дают человеку полноценную возможность благодатно соединиться с Богом в духе взаимной любви, обретая Божественную энергию Святого Духа, приводящую нас благодатному богообщению и богопознанию истинной веры.

      Ветхий Завет явил миру откровение Единого Бога Творца. Когда верующий человек искренне служить доброму и любящему Богу-Отцу не противореча христианским заповедям, он, несмотря на принадлежность к другой религии и сам не понимая того, исполняет волю Сына Божия Господа Иисуса Христа. Бог-Отец проявляется в нашем мире через Своего Сына, а Сын Божий являет человечеству волю Небесного Отца. Никто из людей, независимо от исповедуемой религии (еще раз заметим, что это правило не касается различных сект и ересей), не может придти к познанию и исповеданию истинной веры в Единого Творца без реального исполнения заповедей Христа, главной из которых является заповедь любви к Богу и людям.

         Духовная опасность иных религий заключается в ущербности их догматического знания, искажающего образ Единого Бога, в неполноценности и ошибочности их духовной практики, отличной от христианской практики праведной жизни и самоотверженной любви. Вот почему нехристианам очень трудно поступать по христиански. Но если иноверующий человек живет в соответствии с христианскими заповедями, он тем самым творит волю Бога-Отца и Сына Божия, спасая свою душу. Человек, верующий в Единого Бога Творца и исполняющий Его волю в творчестве праведной жизни, добра и любви, тем самым  становится учеником Христа, даже не являясь христианином. Хотя, конечно, это весьма несовершенный и опасный путь

      Естественно, что из одухотворенного понимания сущности истинной веры, никоим образом не вытекает вывод о равенстве всех религий. Традиционные мировые религии коренным образом отличаются от Христианства-Православия не столько своим внешним выражением в виде аскетической практики, молитвы, обрядов, храмов и церковной жизни, сколько духовной практикой обретения благодати Божией. Христианство есть единственная религия Богочеловечества, благодатно соединяющая человека с Творцом.

      Сын Божий Господь Иисус Христос есть Богочеловек, дающий человеку возможность становится богом по дару благодати через творчество праведной жизни и самоотверженной любви. В Христианстве осознание Любви Бога к Своему творению и осознание ответной любви человека к своему Творцу, обрело наиболее чистое, практическое и  спасительное выражение. Именно Христианство создало форму истинной веры, наиболее ясно и четок учащую нас творить волю Божию самым простым и эффективным способом, необходимым для личного спасения души и духовного преображения нашего мира.

 

     ¹ Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.  ² В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.  ³ И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.  ⁴ А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.  ⁵ Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?  ⁶ Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.  ⁷ Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.  ⁸ Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.  ⁹ Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?  ¹⁰ Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.  ¹¹ Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. ¹² Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.  ¹³ И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.  ¹⁴ Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.  ¹⁵ Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. Ин 14 (1-15)

 

         Подлинное духовное знание достигается не логическим и богословским изучением тайн Божества, не «мистическим» проникновением в духовный мир с помощью психофизических методик. Высшая мудрость христианского богообщения и богопознания предельно проста и доступна всем людям. В большинстве случаев люди не понимают и глупо отвергают Истину христианского учения из-за гордости и греховного самолюбия. Христианская жизнь требует от нас практического исполнения заповедей Спасителя в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, что наиболее трудно для грешного земного человека. Тем не менее, это единственный путь к реальному обретению Божественной энергии-благодати Святого Духа, соединяющей человека с Богом.

      Грешный человек не может принять благодать Божию. Он «не видит и не знает» Бога, потому что душевные и телесные грехи заполняют его темной демонической энергией. Реальное видение-познание Творца и Божественной Истины, лишь частично зависит от знания истинных догматов и принадлежности к Церкви, от богословских размышлений и аскетико-мистических упражнений. Для этого необходимо искренне любить Бога и исполнять Его заповеди в личной праведной жизни, в добрых делах по отношению к людям. Это единственно правильный путь к обретению богообщения и богопознания истинной веры, когда Сам Бог-Дух вразумляет и наставляет сотворенного человека, открывая ему полноту  Божественной Жизни.

      Главной целью истинной веры является благодатное соединение человека со своим Творцом, которое неограниченно дарует нам богоподобную вечность и творческую силу, бессмертие и свободу личности. Самим нашим сотворением Бог открыл человеку путь к благодатному обожению. Общаясь с Богом посредством исполнения Его святой воли,  христианин познает Творца и получает свыше благодатные богоподобные дары, реализация которых полноценно раскрывает и развивает личность человека. Человек, искренне любящий Бога, соединяется в Духе с Господом, и тогда для него не существует ничего невозможного. Чем дальше  христианин трудится в духе любви к Богу и людям, от души  прославляя и благодаря любящего нас Творца, тем сильнее он соединяется с Богом, более полноценно воспринимая просветляющую и спасающую благодать Святого Духа.

      Уподобление человека Богу в Святости и Любви открывает нам источники Божественной Премудрости. Это и есть познание Духа Божественной Истины, который дает человеку богоподобную силу и власть для очищения мира от власти зла. Нередко верующие люди попадают в сети гордости и становятся на ложный путь, начиная превозноситься чисто человеческим знанием и обрядовым благочестием. Но человеку неподвластен духовный мир, и мы не можем «заставить» Бога открыть нам Божественное знание. Гордый и самолюбивый человек никогда не обретет Божественную силу, потому что он сам отдаляется от Бога, сознательно отказываясь от дара Божественной Любви, легко доступного праведным и добрым душам.

      Жертва самоотверженной любви Сына Божия возвела Богочеловека Христа на предельную высоту Божественной силы и власти. Подражая Христу, каждый христианин призван стремиться к богоподобному богочеловеческому совершенству. Христианское духовное творчество первым делом заботиться о спасении души человека, о приведение его к вечной жизни с Богом. Но это только начало пути христианского богопознания. Подлинный духовный мир души, обретаемый в благодатном соединении с Творцом, невозможно осуществить без сознательного разделения творчества Сына Божия по спасению мира. Это и есть сущность откровения Единого Бога Творца, предельно ясно преданная людям через учение Господа Иисуса Христа и утвержденная последующим откровением Святого Духа.

 
  ¹⁶ И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,  ¹⁷ Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.  ¹⁸ Не оставлю вас сиротами; приду к вам.  ¹⁹ Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.  ²⁰ В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.  ²¹ Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

  ²² Иуда - не Искариот - говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?  ²³ Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.  ²⁴ Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.  ²⁵ Сие сказал Я вам, находясь с вами.  ²⁶ Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.  ²⁷ Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.  ²⁸ Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.  ²⁹ И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется.  ³⁰ Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.  ³¹ Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда.

Ин14 (16-31)
 

         Сотворив человека, как бессмертную личность, Бог-Отец дарит ему полную свободу. Однако подлинная личность человека, его неуничтожимое высшее «Я» является вечной частицей Божественного Духа, дарованной нам Творцом. Неудивительно, что научить человека правильно пользоваться Божественными дарами может Один Господь. Бог никогда не ограничивает и не унижает человека. Все Божественные таланты мы получаем абсолютно даром. Бог бескорыстно дарит нам земную жизнь и вечность, бессмертие и богоподобные творческие способности. Взамен Божественная Любовь ожидает лишь одного, чтобы человек не торопился провозглашать себя «богом» и смиренно учился неискаженно применять Божественные дары в духе самоотверженной любви к Богу и людям, что необходимо, прежде всего, нам самим.

      По сути дела человек призван творить волю Божию для собственной пользы. Иначе, он просто не может спасти свою душу и стать полноценно разумным существом, достойным вечной жизни. Нормальное материальное и духовное развитие человека невозможно без его соединение с Творцом в духе взаимной любви. Благодатное обожение человека и его восхождение к Богу, является основным смыслом и целью человеческого бытия.

      Небесный Отец - Творец Вселенной, Земли и всех разумных существ, посылает к нам Своего Сына, как Учителя и Наставника  человечества. Сын Божий соединяет людей с Богом-Отцом в потоке Божественной энергии-благодати Святого Духа. Для этого создана земная Христианская Церковь, подлинную сущность которой представляет Мистическое Тело Христово, объединяющее Бога и человечество в благодатном единстве взаимной любви. Человек не может нормально существовать и познавать истинную веру, развиваясь в духе святости, добра и любви, если он благодатно не соединен с Богом и всем человечеством. Отторжение от Бога и Мистической Церкви Тела Христова, означает неминуемое духовное бесплодие греховной и злой жизни и, как следствие гибель души.

      Вселенная держится на установленных Творцом духовных законах, которые признает все существующее творение и вынуждены признавать даже падшие ангелы-демоны. Иначе мироздание просто перестанет существовать. Божественные законы установлены вовсе не для утверждения «тиранической» - единоличной и нераздельной власти Творца. Демоны  специально представляют Бога как тирана, пытающегося «поработить» человека и все разумное творение для «удовлетворения властолюбия». При этом они умалчивают о том, что творение не может существовать без разумного порядка, что без Бога и Его законов Вселенная сначала превратится в абсолютный хаос, не имеющий никакого смысла, а потом вообще исчезнет. Отрицание Божественного порядка объединяющего всех в Свете Божественной Любви, необходимо демонам для того, чтобы подчинять грешников и вампирически пользоваться человеческой энергией. Человек живет восприятием светлой Божественной энергии, но демоны отказываются воспринимать для поддержания жизни благодатную силу Творца и потому могут существовать лишь как «духовные паразиты», использующие Божественное творение обманным воровским способом.

      Сын Божий ясно говорит о том, что Он есть «истинная виноградная лоза» духовно-материальной основы земного творения, созданного и совершенствуемого Богом Отцом.  Определение людей, как «плодоносящих и бесплодных ветвей», ожидающих в соответствии с действиями Божественного Промысла духовного спасения или духовной погибели, подразумевает, что человек свободно выбирает свой путь и не может полноценно существовать без своего Творца и благодатной помощи Церкви Христовой. Сначала человек видимо входит в Христианскую Церковь и принимает Слово Божие, которое его духовно очищает и подготавливает для творения спасительной воли Божией. Потом он все начинает духовно соединяется с Христом посредством благодатной связи праведной жизни. Это единственный путь, дающий возможность принести духовные плоды в деле личного спасения и помощи погибающему миру. Чем больше человек любит Бога, тем сильнее он настроен творить волю Божию, служащую спасению человечества. Иначе человека ожидает полное духовное бесплодие греховной жизни, приводящее к падению в огонь вечной смерти.

         Христианство несет миру абсолютно справедливый и единственно верный Божественный закон, говорящий о сущности добра и зла, закон, полностью объясняющий наши поступки и их последствия. Если человек сознательно исполняет заповеди Христа в творчестве праведной жизни, добра и любви, он все сильнее соединяется с Сыном Божиим в потоке Божественной энергии-благодати Святого Духа,  восходя к Творцу мира и преображаясь в просветленного богочеловека. Если человек избирает путь грешной, злой и гордой жизни, сознательно отрекаясь от творчества любви и добра по отношению к людям, он тем самым становится на путь вечной смерти, путь материальной и духовной деградации.

      Падшие ангелы целенаправленно внушают грешнику, что смыслом жизни человека является достижением богоподобной свободы, «отнятой» у нас Творцом. Демоны учат нас тому, что «путь к свободе» лежит через неограниченное удовлетворение гордости и самолюбия. Господь тоже зовет нас к настоящей свободе, но ее достижение наоборот связано с ограничением гордости и самолюбия во имя самоотверженного, смиренного служения Богу и людям.

      Сами демоны, превратившиеся из ангелов Света в ужасающих чудовищ тьмы, прекрасно знают, чем кончается путь грешной «свободы». Впрочем, каждый из нас может увидеть последствия греха на примере людей-грешников, неограниченно творящих зло и позволяющих себе все, что им захочется. Гордый и злой человек  губит свою душу вовсе не потому, что Бог не терпит непослушания и единоличным решением присуждает грешника к адским мучениям. Человек, творящий зло, добровольно отдает себя в руки сил тьмы, увлекающих его в адские миры вечной погибели. Грешник сам лишает себя не только спасительного богообщения и богопознания истинной веры, но и просто нормальной жизни, достойной разумного человека.

      Христианское учение наставляет человека добровольно исполнять волю Творца не только во имя личного спасения души. Сознательный христианин живет по заповедям Божиим вовсе не из-за рабского страха наказания за грехи и раболепного поклонения перед Высшей Силой. Настоящий христианин искренне любит Бога и потому отрекается от грешной жизни во имя служения людям творчеством бескорыстного добра и самоотверженной любви. Отношения христианина с Богом никогда не бывают отношениями господина и раба, как пытаются внушить нам падшие ангелы. Именно они превращают грешника в абсолютно зависящее от них безумное существо, не могущее творить ничего кроме зла.

      Для христианина Господь является лучшим другом, Который  бескорыстно делится с нами Божественными дарами, обеспечивающими наше богочеловеческое развитие. Господь делает все возможное для того, чтобы открыть душе человека путь вечной жизни, но человек должен сам ответить на призыв Творца. Когда христианин начинает сознательно творить волю Божию в практике праведной жизни, он тем самым добровольно отрекается от власти зла, искренне отдавая себя на служение добра и любви по отношению к Богу и людям. Таким образом, христианин уподобляется Абсолютной Святости и Любви Творца, получая возможность неограниченно воспринимать Божественную энергию-благодать Святого Духа, спасающую человека и помогающую спасению мира от власти зла. Иного пути, действительно ведущего человека к преображению в обожженного богочеловека, перед которым открываются врата вселенского познания и поистине богоподобного развития, не существует.

      Для того чтобы стать настоящим учеником Христа, православному верующему недостаточно войти в земную организацию Христианской Церкви, приняв ее догматы и каноны, обряды и Таинства. Признание и принятие правильного религиозного знания о смысле и цели человеческой жизни уже освобождает нас от власти зла, указывая путь к познанию Истины. Но это освобождение необходимо укреплять и развивать постоянным «пребыванием в Боге» через творение Его воли и восприятие благодати Святого Духа. И тогда деятельное и сознательное воплощение Божественных законов соединяет человека с Творцом в духе взаимной любви, помогая ему обрести полноту Божественной Жизни.

      Христианская жизнь означает непрестанное духовное восхождение,  непрестанное дело спасения самого верующего и окружающего его мира от власти зла. В ином случае наша вера перестает приносить реальные духовные плоды и лишается всякого смысла. Признавая и активно исполняя христианские заповеди, верующий благодатно соединяется с Богом и преображается в обожженного богочеловека, способного подобно Богу творить добро и побеждать зло. Праведный, добрый и любящий человек естественным путем становится учеником Бога, прославляющим своего Творца. Верующий может исполнять Божественные заповеди неполноценно, как раб или наемник, боясь  наказания за грехи или самодовольно думая купить себе вечную жизнь строгим обрядоверием. Но такой человек, даже если он спасет свою душу, принесет очень мало пользы для освобождения человечества. Христианин призван стать сознательным другом Бога,  искренне творящим волю Творца. Только через служение самоотверженной любви человек может соработать Творцу, может обрести радость совершенного Божественного бытия лично для себя и для окружающих людей.

 

     ¹ Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь.  ² Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.  ³ Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.  ⁴ Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.  ⁵ Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.  ⁶ Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.  ⁷ Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.  ⁸ Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.  ⁹ Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.  ¹⁰ Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.  ¹¹ Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.  ¹² Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.  ³ Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.  ¹⁴ Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.  ¹⁵ Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.  ¹⁶ Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.  ¹⁷ Сие заповедаю вам, да любите друг друга. Ин 15 (1-17)

 

         Путь истинной веры нельзя совершить чисто человеческими силами, ведь здесь нам приходится иметь дело с духовным миром, вступая в борьбу с духами зла. Человек ни в коем случае не должен обманывать сам себя, воображая возможность спасения собственными делами и формальной принадлежностью к Христианской Церкви. Верующий обязан делать все от него зависящее, искренне стремясь к Богу. Но способность духовного прозрения и полноценного исполнения Божественных законов зависит в основном от спасительного действия благодати Святого Духа.

      Достижение духовной зрелости и мудрости невозможно без смиренного осознания своего греховного несовершенства. Настоящая любовь к Богу и людям также неразлучна со смирением, потому что невозможно творить волю Божию без победы над гордостью, без отречения от себялюбия во имя спасения мира. Служение праведной жизни, неотъемлемое от любви к Богу и людям, есть служение предельного  самоотречения. Именно поэтому гордые силы зла восставали на Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа и продолжают гнать Его смиренных последователей.      Творчество истинной веры, так или иначе, приводит христианина на путь испытаний и скорбей. Христианин не делает ничего плохого и наоборот бескорыстно помогает окружающим, но грешные и злые люди, научаемые демоническими силам, во все времена ненавидят и мучают праведников,  несущих миру спасение, добро и любовь.

      В результате грешные люди не могут или вернее не хотят слышать Божественный призыв к спасению из-за своей духовной слепоты. Падшие ангелы специально закрывают грешникам духовное зрение души, однако не все можно оправдать кознями демонов, потому что человек является сознательным существом и в большинстве случаев понимает, что делает. Подлинная причина данного явления заключается в том, что грешный земной человек очень не любит, когда праведники обличают человеческое зло и призывают творить добро, отрекаясь от себялюбия и гордости.

      Новозаветное откровение Святого Духа Утешителя, Духа Истины, исходящего от Бога-Отца через Сына Божия Господа Иисуса Христа, продолжает ветхозаветное богопознание, ясно открывая миру полноту истинной веры. Большинство людей прекрасно понимает сущность христианского учения, но не хочет принимать и исполнять  Слово Божие из-за гордого себялюбия, творя грех и зло вполне сознательно. Также сознательно грешники отталкивают праведников, которые своими обличениями мешают удовлетворению их телесных и душевных страстей. Поэтому грешному, злому и гордому человеку не помогут никакие оправдания.

      Люди очень любят «добиваться» правды, особенно в отношении себя самого. Однако когда дело касается их грехов, они сразу «забывают» о справедливости. Если человек действительно жаждет установить на земле торжество высшей духовной правды, ему придется признать, что гордый грешник, ненавидящий праведных и добрых посланников Бога, тем самым ненавидит и отвергает Самого Творца, со всеми вытекающими для себя губительными последствиями. Мы всегда имеем перед глазами примеры праведной христианской жизни, показывающие нам путь к познанию Истины и духовной свободе. Господь не будет сходить с неба или посылать нам Ангелов для вразумления. Тот, кто действительно хочет творить волю Божию, обязательно найдет и примет ее видимое выражение в жизни праведных христианских монахов, мирян и священнослужителей.

 

  ¹⁸ Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.  ¹⁹ Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.  ²⁰ Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.  ²¹ Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.  ²² Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.  ²³ Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего.  ²⁴ Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.  ²⁵ Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.  ²⁶ Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;  ²⁷ а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. Ин 15(18-27)

 

         Наш земной  мир представляет собой крошечную часть Вселенной, но в нем постоянно совершается напряженная борьба между силами добра и зла, борьба Всеблагого Творца и падших ангелов. Бывшие ангелы-демоны начали вроде бы с благой цели, но возжелав  абсолютной свободы в ущерб духу взаимной любви Творца и творения, пришли в своем отпадении от Бога к предельному злу. Для подчинения людей зло любит принимать заманчивый, обманный вид «великого и красивого», поражая воображение человека гипнозом ложного совершенства.  Однако любое злое и гордое явление, отрицающее дух святости и смиренной любви, неминуемо разоблачает само себя, заканчиваясь  гнусным грехом, который не может не вызывать отвращения у любого нормального человека.    

      Только Единый Бог Творец  может помочь человеку обрести реальную свободу, которая всегда является свободой от власти греха и зла, свободой добровольно творить бескорыстное добро. Бог никогда не ограничивает и не унижает человека. Наша беда заключается в том, что человек, искаженный первородным грехом, не способен своими силами правильно применять богоданную свободу. Падшие ангелы не захотели совершенствоваться в духе самоотверженной любви, и в результате неправильно понятая свобода превратила их в демонов. Точно также грешный и гордый человек, соблазненный  демонами из-за примитивной ненависти к Богу, жаждет неограниченной свободы не желая трудиться над собой, не признавая необходимость личного очищения от власти греха и зла. В итоге на Земле твориться то, что невозможно оправдать никакими  высокими идеями  -  вся земная история есть цепь непрерывных духовных и физических убийств человека человеком.

      Когда темным силам служат неверующие грешники и явные атеисты-безбожники, понять и отличить зло от добра бывает довольно легко. Трудно не увидеть подлинное лицо властолюбивых мирских политиков, обещающих народу «земной рай» и вместо этого превращающих людей в стадо оболваненных рабов. Демонические силы хорошо понимают, что для реализации их планов по духовному подчинению человечества, мало установить власть зла над одними только неверующими грешниками. Прежде всего, падшие ангелы стремятся исказить Церковь Божию, ведь именно Христианская Церковь, как духовный союз сознательных служителей Творца,  ставит под угрозу всю их земную деятельность. Поэтому демоны с помощью лукавого фарисейства извращают смысл и цель истинной веры. Оставляя нетронутой обрядовую внешность веры, они подменяют внутреннюю сущность Христианства противоположной демонической антидуховностью. Именно демоны «заботятся» о том, чтобы  власть земной церковной организации строилась не на благодатном духе сознательной святости и самоотверженной любви, а подменялась демоническим духом фарисейской  гордости, властью силы и денег.

         Как бы себя не называл и какой бы вид не принимал  гордый и себялюбивый человек, он фактически не является и не может быть верующим. Злой и грешный человек никогда не познает Бога и не обретет спасительную энергию-благодать Святого Духа. Поэтому грешник не понимает, как надо правильно творить волю Божию, и даже находясь в Церкви, подменяет благодатное действие Божественного Промысла формальными обрядовыми «потугами». И в результате получается, что грешника направляют демонические силы, заставляющие творить примитивное зло, как  сознательных фарисеев, так и слепых фанатиков.

      Гордые ветхозаветные верующие не захотели принять Сына Божия и самолюбиво отвергли подлинного Мессию и Спасителя мира. И тогда Господь Иисус Христос создал обновленную Церковь Нового Завета, движимую благодатной силой Святого Духа, в которую вошли все подлинные служители Единого Бога. Естественно, что в земную организацию Христианской Церкви неминуемо входят обыкновенные люди, подверженные влиянию первородного греха. Поэтому предупреждение Христа о фарисействе, относится не только к Ветхозаветной Церкви.

       Христос строго запрещает Своим ученикам применять насилие в делах веры и одновременно учит христиан не соблазняться в тех случаях, когда теперь уже сами православные верующие, будут грешить и творить зло, прикрываясь лицемерным обрядоверием. Сначала искренних христиан гнали израильские фарисеи и язычники, а потом стали гнать формальные члены православной церковной организации. Знаменательно, что лукавые доводы вроде «необходимость праведного гнева во имя сохранения чистоты веры (под которой фарисеи подразумевают формальное обрядоверие)», оправдывающие гонения святых и праведников, остаются неизменными во все времена.  

      Как бы ни были опасны явные «духовные противники» Христианства-Православия - инославные христиане, верующие нехристианских религий, еретики и сектанты, настоящий христианин не допустит даже мысли о возможности насилия в делах проповеди православной веры. Только лжеверующие фарисеи и фанатики могут оправдывать «величием истинной веры» любые средства ее «насаждения», изгоняя и убивая инаковерующих и инакомыслящих вместо исправления окружающих духом самоотверженной любви и собственным примером праведной жизни. Только действие благодати Святого Духа, который проявляется в мире преимущественно через дела и слова подлинных учеников Христа, может реально исправлять души заблудших еретиков и грешников, обращая их к познанию Бога и истинной веры.

   

     ¹ Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.  ² Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.  ³ Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.  ⁴ Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами. Ин 16 (1-4)

 

         Исполнение земной миссии Сына Божия открывает Господу Иисусу Христу прямую дорогу к восхождению в высшие духовные миры. Но уход Спасителя из нашего мира  вовсе не означает «неудачу» Его Воплощения, из которой якобы берет начало «искажение и падение» вновь образованной Христианской Церкви. До тех пор, пока на земле есть люди, сознательно творящие волю Божию, Господь благодатно помогает человечеству, ниспосылая на землю спасительное знание и силу Святого Духа. Несмотря на греховные падения  человечества, Господь продолжает просветлять мир через творчество Христианской Церкви и Своих верных последователей - христианских священнослужителей и монахов, святых и обыкновенных верующих-мирян. Несмотря на препятствия сил зла, сознательные христиане продолжают  обличать грех мира, открывая людям познание Истины через творчество святости и самоотверженной любви. Своей праведной жизнью христиане наилучшим образом проповедают человечеству учение духовной правды, дающее правильное видение Бога, мира и человека.

      Самоотречение искренних христиан реально совершает в мире суд Божественной Любви, побеждающий зло действием бескорыстного добра. Христианская Церковь, благодатно вразумляемая Святым Духом, продолжает учить мир о «грехе, правде и суде». Грех есть неверие в учение Господа Иисуса Христа, наставляющее человека жить праведно и творить добро для нашего же блага. Любое религиозное учение, отвергающее богочеловеческую Истину Христианства, является творением сил зла и духовной ложью, приводящей человека к погибели души. Подлинная духовная правда о смысле духовно-религиозного развития человечества состоит в том, что Воплощение Сына Божия есть единственное явление Личности Бога в истории человечества, когда Сам Творец сошел к людям для нашего спасения и явится снова лишь в конце земных времен. Жертва Воплощенного Сына Божия совершила высший суд над силами зла, которые отныне лишились нераздельной власти над человечеством. Теперь люди имеют полноценную возможность реализовать учение Сына Божия на деле, осуществляя единственный путь к духовному преображению нашего мира.

      По своей духовной слабости люди часто не понимают смысла и цели Божественного Промысла. Унылое отчаяние при видении зла мира происходит от нашей безблагодатной духовной слепоты и самолюбивого нетерпения. Мы просто не хотим видеть, как Господь, Ангелы и сознательные верующие, медленно, но верно просветляют человечество, приводя мир к познанию высшей богооткровенной Истины.

      Во времена Ветхого Завета люди получали Божественное откровение и понимали Бога на духовном уровне весьма далеком до полноты Христианства. Воплощенный Сын Божий  Богочеловек Иисус Христос принес в мир полноценное откровение Бога-Отца, закрепив его благодатной печатью Святого Духа, и с тех пор не перестает открывать нам все более совершенное познание воли Божией. Количественное и качественное увеличение власти зла является только временным явлением, ведь творить зло и грех значит разрушать. Духовное прозрение человечества возрастает спокойно и незаметно, но оно остается навсегда и ведет наш мир в вечную жизнь.

 

 ⁵ А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь?  ⁶ Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше.  ⁷ Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,  ⁸ и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:  ⁹ о грехе, что не веруют в Меня;  ¹⁰ о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;  ¹¹ о суде же, что князь мира сего осужден. ¹² Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.  ¹³ Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.  ¹⁴ Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.  ¹⁵ Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.  ¹⁶ Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. Ин 16(5-16)

 

         От Творца всегда исходит только бескорыстное добро, а все Его дела основаны на принципе самоотверженной Любви. Процесс духовного просветления и спасения нашего мира совершается Богом и верующими людьми на единственно правильном и действенном пути сознательной святости и жертвенной любви. Бог в лице Сына Божия нисходит в мир и предельно смиренно служит спасению человечества, призывая  поступать подобным образом всех искренних последователей Христа.

      Многие люди по своей гордости и самолюбию не принимают и отвергают творчество праведной жизни и бескорыстного добра. Однако на земле никогда не исчезают праведники, на деле исполняющие заповедь любви. Силы зло любят устраивать устрашающе наглые демонстрации своей власти, однако их власть мимолетна и исчезает как дым. Нам только кажется, что  смиренное добро «умерло» в нашем мире. Благодатный дух святости, любви и добра исходит от Всемогущего Творца Вселенной. Это по сути дела бессмертная и вечная Сущность Творца, которая снова и снова проявляется в величайшей силе духа через сознательных служителей Бога, сея все новые семена  познания Истины.

         Спаситель мира - Сын Божий Господь Иисус Христос, умер на Кресте как Человек, но сразу воскрес как Бог. Силы зла думали, что Распятие Христа станет окончательной победой над Мессией и Спасителем мира. Но вот уже две тысячи лет Христианство победно распространяется по миру и, несмотря на страдания и смерть праведников, побеждает зло. Христианство духовно преображает мир и человечество в силу того, что сами христиане подобно Христу постоянно умирают, принося жертву любви за спасение мира, благодатно воскресая в величайшей силе Святого Духа. В духовной борьбе с силами зла и служащими им грешниками, человека, любящего Бога и творящего людям добро, неминуемо  ожидают скорби и мучения.  Но Господь неограниченно посылает Своим верным ученикам благодатную силу, знание и радость Божественной Любви, которую невозможно уничтожить или победить, которая дает христианам полноценную возможность терпеливо и мужественно трудиться на благо человечества, бескорыстно отдавая себя Богу и людям.

                                                                       

  ¹⁷ Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу?  ¹⁸ Итак они говорили: что это говорит Он: "вскоре"? Не знаем, что говорит.  ¹⁹ Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня?  ²⁰ Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.  ²¹ Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир.  ²² Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас;  ²³ и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. ²⁴ Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.  ²⁵ Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.  ²⁶ В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас:  ²⁷ ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога.  ²⁸ Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.  ²⁹ Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой.  ³⁰ Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.  ³¹ Иисус отвечал им: теперь веруете?  ³² Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.  ³³ Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. Ин 16 (17-33)

 

         Слова Господа Иисуса Христа о величайшей духовной славе, Которую Он обрел от Бога-Отца через Свое Воплощение и Распятие, не могут не показаться неверующему человеку, мягко говоря, странными. Впрочем, непонятными и неприятными они являются для всякого гордого и грешного человека, живущего для собственного удовольствия и самовозвеличивания. Божественная Любовь смиренно и чаще всего незаметно проявляется от сотворения нашего мира и будет проявляться вечно. Божественный подвиг самоотверженной Любви Сына Божия, презренный в глазах гордых и духовно слепых людей, являет собой истинное проявление заботы Бога о спасении и духовном благе человечества. Отдавая Себя в жертву за спасение мира, Сын Божий тем самым обретает высшую духовную власть над душами людей, над их земной жизнью и вечностью. Христианство нередко кажется людям слишком «простым и бессильным» религиозным учением. Однако это Божественная простота, в основе которой лежит сама Сущность Творца, открывает нам единственный путь к познанию Единого Бога, к обретению единственно правильной веры в Сына Божия Господа Иисуса Христа.

         Силы зла целенаправленно искушают людей, приводя их к греховному падению, и потом нагло требуют от Бога «справедливости», утверждая, что душа грешника, творящего зло, принадлежит им «по праву». Одновременно падшие ангелы «возмущаются» тем, что жертвенная Любовь Богочеловека, отдающего Свою жизнь ради спасения последних грешников, дает  Ему Божественную власть над миром. Но падших ангелов никто не звал на землю, а Господь есть ее Творец и Созидатель,  абсолютная жертвенная Любовь Которого равноценна Его праву помогать спасению человечества, указывая людям путь  благодатного обожения и вечной жизни.

      Сын Божий сошел на землю для спасения всего человечества, исполняя волю Творца, намеченную с изначальных времен. Стоит только захотеть и все люди могут обрести богоподобную вечность через познание Единого Творца Вселенной, в полноте открывшегося миру через Воплощенного Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа. Христианское исповедание Единого Бога является вершиной духовного прозрения человечества, вершиной подлинного богообщения и богопознания. Люди часто не понимают этого, потому что по человеческому разумению духовная мудрость и тем более общение с Богом представляют нечто «ужасное и недоступное» для земного человека. Однако вся жизнь Богочеловека Христа показывает нам, что истинная вера, приводящая человека к соединению с Творцом мира, заключается не в логическом знании о Боге, не в мистическом «изучении» духовного мира, не в «страшных» магических ритуалах. Христианин просто и доступно обретает благодатное богопознание через вхождение в Церковь Христову, через исповедание-исполнение христианских заповедей, через сознательную праведную жизнь, через добровольное отречение от телесных страстей, себялюбия и гордости, и самое главное через творчество бескорыстной любви по отношению к Богу и людям.

      Сын Божий прославляет Бога-Отца вовсе не Своими чудесами. Сущность Божественной Истины, принесенной на землю Спасителем, заключается в том, что Христос в полноте реализует заповеданное Ему Отцом творчество любви во имя спасения мира. Многие пророки и святые приходили на землю до и после Спасителя, но все они были просто людьми и потому совершали в основном чисто человеческие дела. Один Христос является Истинным Богочеловеком - совершенным Богом и совершенным Человеком. Только Воплощенный Сын Божий имеет силу и знание для осуществления богоданной  миссии по возвращению человечества к первозданной чистоте. Именно Господь Иисус Христос в полноте  открывает людям истинный облик Единого Бога, показывая нам богочеловеческий путь к соединению с Творцом.

      Путь христианской жизни есть единственно полноценный путь к вечности, открывающий нам познание Божественной Истины, дающий силу для реализации подлинного смысла и цели человеческого бытия. Заметим, что данное утверждение в весьма трудно доказать словесно, особенно если человек, изучающий Христианство, не хочет отречься от грешной и злой жизни. Доказательство Истины Христианства-Православия совершается в основном примером сознательного, добровольного и бескорыстного исполнения главной христианской заповеди о любви к Богу и людям, как со стороны проповедника, так и со стороны учащегося. Именно практическое исполнение Божественных заповедей дает людям ясное откровение о Спасителе мира, Который есть Истинный Сын Божий, принесший миру единственное, ни с чем несравнимое по своей духовной силе и чистоте учение о спасении и духовном преображении человечества.

 

     ¹ После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,  ² так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.  ³ Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.  ⁴ Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.  ⁵ И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.     ⁶ Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.  ⁷ Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,  ⁸ ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Ин 17 (1-8)

 

         Первоочередной целью миссии Христа было освобождение человечества от власти первородного греха, от владычества сил зла, которое они получили над людьми по человеческим грехам. Но преображение мира было невозможно без благодатного соединения людей с Богом, без создания учения истинной веры, без возникновения Истинной Церкви, где люди  полноценно исполняют Божественные заповеди, общаясь в духе взаимной любви со своим Творцом. Ужасающая греховность человечества привела Богочеловека к Голгофе, помешав Ему завершить Свою миссию во всемирном масштабе. Если бы не наши грехи и зло, Сын Божий совершил бы всецелое духовное преображение и спасение нашего мира при Своей жизни.

      Прозревая грядущие страдания, Спаситель молится, прежде всего о Своих учениках-апостолах, которые  приняли Истину христианского учения, но еще не имели силы Святого Духа для  полноценного осознания и исполнения заповедей Христа. Для них Господь специально испрашивает у Бога-Отца совершенную радость благодатного богопознания. Одновременно Христос приносит Себя в жертву за всех Своих учеников, за все будущие поколения христиан, принявших православную веру от святых апостолов. Сын Божий ясно говорит об освящении новозаветных верующих благодатной силой Божественного откровения, необходимой для дальнейшей всемирной проповеди истинной веры. И с тех пор Божественная Святость и Любовь открываются преимущественно в личностях сознательных служителей Бога, которые всегда были на земле, свидетельствуя славу и власть спасительного Божественного Промысла.

      Предвидя страшную борьбу с силами зла, ожидающую апостолов, будущих руководителей и членов Христианской Церкви, Сын Божий просит Отца сохранить христиан от непосильных испытаний. Подражая апостолам, христианин не имеет права «уходить от мира» ради собственного спасения, и обязан добровольно и сознательно продолжать начатое Спасителем дело, проповедуя Слово Божие окружающим людям. Христианину не надо бояться духовной борьбы с падшими ангелами, которые во все времена восставали на посланников Бога, и будут противиться Божественному Промыслу до конца нашего мира. Господь обязательно сохраняет Своих верных учеников от непосильных искушений, превышающих возможность человека. Сына Божия гнали даже верующие «церковные» люди. Так, что не стоит удивляться  тому, что злые грешники продолжают гнать истинных учеников Христа, обличающих грех мира через проповедь праведной жизни и бескорыстного добра.

      Евангелие ясно открывает нам благодатное духовное единство Бога-Отца и Воплощенного Сына Божия - Богочеловека и Господа Иисуса Христа. Через Сына Божия благодатная связь с Богом переходит к апостолам Христа, ко  всем последующим поколениям служителей и верующих Христианской Церкви. Православная Церковь представляет собой единую неразрывную цепь благодатной  преемственности, несущую людям учение истинной веры не только от возникновения Новозаветной Церкви, но от самого сотворения мира.

         Христос целенаправленно молится о том, чтобы Бог-Отец в полноте открыл апостолам полноценное учение о творении воли Божией. Несмотря на человеческие недостатки и искажения, ошибки и явное фарисейство, Господь всегда сохраняет на земле Единую Истинную Церковь. В Православной Церкви Нового Завета, принявшей духовную преемственность Церкви Ветхого Завета, во все времена существуют  истинные верующие, реально творящие волю Бога и бескомпромиссно обличающие обрядовое лжеверие, лишь на словах признающее учение Христа.

      Во все времена понимание и принятие христианского учения происходит через его решительное практическое исполнение, требующее полноценной жертвы святости и любви во имя спасения мира. Таким образом, действие Божественного Промысла направляется на спасение всего человечества, но многие люди просто не хотят обретать спасение, специально мешая окружающим познавать спасительную волю Божию. Фактически гордые грешники, как «верующие», так и неверующие, подобно Иуде  сами идут к своей погибели, сознательно восставая против Бога и Его посланников.

         Благодатное прозрение апостолов стало началом всемирной проповеди Христианства, началом обращения к Богу всех народов земли. Естественно, что Божественный замысел о спасении мира невозможно совершить чисто человеческими силами. Христианство есть религия благодатного соединения человека с Богом. Без помощи Творца человек не может познать Истину и не способен реализовать Божественные заповеди на деле. Спаситель не просто наставляет Своих учеников, но посылает им от Бога-Отца благодатную силу Святого Духа, необходимую для духовного очищения и просветления человечества. Ни один человек не примет и не познает христианское учение без благодатной помощи свыше. Уникальность и неповторимость Богочеловека Иисуса Христа заключается в том, что Он предельно приближает человека к Богу, открывая людям возможность личного богообщения и богопознания, показывая нам ясный и прямой путь к восприятию Божественной энергии, путь к соединению с Богом в духе взаимной любви.

      Основание Христианской Церкви, положенное благодатно просветленными апостолами, есть проявление совместного творчества Божественной Любви Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа. Власть зла над миром побеждается любовью Сына Божия к Богу-Отцу и всему человечеству, а Святой Дух дает людям силу и знание для ответной взаимной любви к Богу. Из Любви Небесный Отец посылает на землю Своего Сына. Из Любви Сын Божий воплощается на земле, принося Себя в жертву и восстанавливая утраченное Адамом единство с Богом. Из Любви Святой Дух осуществляет наше духовное просветление, соединяя человека с Творцом через благодатное обожение, через подражание Святости и Любви Бога к людям. Христианин получает способность воспринимать Божественную силу и знание только в том случае, если он из любви к Богу продолжает жертвенное служение Христа во имя спасения мира, собственным примером проповедуя людям спасительный путь святости и бескорыстного добра, без которого невозможно познание спасительной богочеловеческой Истины Христианства.

 

   ⁹ Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.  ¹⁰ И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.  ¹¹ Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.  ¹² Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.  ¹³ Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.  ¹⁴ Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.  ¹⁵ Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.  ¹⁶ Они не от мира, как и Я не от мира.  ¹⁷ Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.  ¹⁸ Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. ¹⁹ И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.  ²⁰ Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,  ²¹ да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.  ²² И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.  ²³ Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.  ²⁴ Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.  ²⁵ Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.  ²⁶ И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них. Ин 17(9-26)

 

         С изначальных времен земной истории люди продолжают  повторять один и тот же величайший грех, отвергая спасительное действие Промысла Божия, отрицая и убивая Божиих посланников, приходящих в мир для того, чтобы помочь людям обрести  путь спасения. Каждый человек и верующий, и неверующий, в той или иной мере является самолюбивым грешником. Все мы невольно признаем величие Божественной Любви и одновременно предпочитаем вечному спасению души краткий миг удовлетворения мелочной  гордости и примитивных животных страстей. Но, несмотря на нашу страстную греховность, доходящую до прямого богоотрицания, Господь не оставляет человечество Своей смиренной и любящей заботой. Воплощенный  Сын Божий сознательно выбирает смерть за освобождение мира от власти зла, за спасение последних грешников и богоубийц.

      Жизнь и смерть Богочеловека Христа показывают нам единственно правильный путь благодатного спасения, ведущий к реальному духовному преображению мира и человека. Христианин добровольно служит Богу не столько ради личного спасения, сколько ради помощи людям. Настоящий ученик Христа,  повторяющий путь Спасителя, должен быть готов к тому, что ему придется посвятить людям всю свою жизнь, вплоть до принятия смерти, если это будет необходимо для спасения человечества.

      Даже в том случае, если праведник имеет возможность применить для своей защиты духовную или физическую силу, он  в большинстве случаев не станет этого делать. Полноценно победить зло можно только через жертву самоотверженной любви, требующую от христианина отдать людям всего себя и саму свою жизнь. Исполняя волю Бога-Отца, направленную на всеобщее спасение человечества, Сын Божий спасает Своих учеников и отдает Себя на смерть. И также призван поступать каждый настоящий христианин, действительно любящий Бога и окружающих людей.

 

     ¹ Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его.  ² Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими.  ³ Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием.  ⁴ Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?  ⁵ Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его.  ⁶ И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.  ⁷ Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.  ⁸ Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут,  ⁹ да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.  ¹⁰ Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх.  ¹¹ Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?  ¹² Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его,   ¹³ и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.  ¹⁴ Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ. Ин 18(1-14)

 

         Апостол Петр отказывается признать Спасителя Своим Учителем из-за страха смерти, но его боязливое малодушие не является сознательным отречением от Бога. Таким образом, Господь показывает Петру необходимость смиренного понимания духовной слабости земного человека, необходимость решительного изгнания религиозной гордости, невозможность духовной борьбы с силами зла без благодатного укрепления свыше. Господь многое прощает человеку, который, несмотря на  греховные слабости, действительно стремится к познанию Божественной Истины. Наши телесные и душевные грехи есть, по сути дела, каждодневное отречение от Бога и Его святой воли. Но постепенно, по мере служения Богу и обретения покаянной  благодати, сознательный верующий очищается от власти греха и зла, делается по милости Божией духовно сильнее, чище и тверже в вере.

      По настоящему страшно и губительно для души верующего сознательное фарисейское отвержение Бога, прячущее греховную и гордую жизнь под маской лицемерной веры.   Ветхозаветные фарисеи и церковные начальники ясно понимали, что Христос не виноват ни перед Богом, ни перед Церковью. Они просто не дают Ему говорить правду, ложно обвиняя Святого Сына Божия из-за зависти и властолюбия, целенаправленно создавая «инсценировку» суда над «отступником от веры». Подобное случается с настоящими верующими во все времена. Среди православных христиан неминуемо встречаются свои «родные» фарисеи, которые не боятся нагло применять в делах веры грубую силу, беззаконно убивая святых и праведников, посланных для благодатного очищения, обновления и преображения земной организации Христианской Церкви.

      Человечество страшно искажено первородным грехом и потому каждый христианин обязан быть готов к предельным испытаниям своей любви к Богу и людям. Мы не имеем права соблазняться и уходить из Церкви даже в том случае,  если от нас отрекаются близкие и друзья, если нас ненавидят лицемерные «братья» по вере. Нет ничего странного в том, что грешники, не смеющие явно открывать свою ненависть к святости и добру, заставляют праведников молчать под угрозой насилия и смерти. Для христианина, предельно четко осознающего свою собственную греховность и ужасающую склонность к богоотрицанию, в любом случае существует один единственный способ исповедания веры через творчество самоотверженной любви, дающей готовность смиренно умереть  за спасение творящих нам зло.

 

     ¹⁵ За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический.  ¹⁶ А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра.  ¹⁷ Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет.  ¹⁸ Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся.
     ¹⁹ Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.  ²⁰ Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.  ²¹ Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.  ²² Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?  ²³ Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?  ²⁴ Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.     ²⁵ Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет.  ²⁶ Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду?  ²⁷ Петр опять отрекся; и тотчас запел петух. Ин 18 (15-27)

 

         Евангелие отчетливо показывает нам характерные образцы лукавого фарисейского лжеверия. «Благочестивые» верующие бояться войти в здание римского «языческого»  суда, чтобы не оскверниться, но, не смущаясь, обращаются к презираемым ими «язычникам», требуя смерти невинному Праведнику. «Сценарий» суда фарисеев над истинными верующими во все времена остается неизменным. Мы видим как церковный суд израильского первосвященника не находит против Сына Божия ни одного настоящего обвинения в реальном нарушении «чистоты» веры. «Пустые» обвинения фарисеев можно кратко выразить так: «Он злодей, потому что не слушается церковного начальства и говорит правду о греховности человека».

      Уже само обращение верующих на суд мирской безбожной власти  выглядит, по меньшей мере, странным. Еще более вопиющим выглядит требование верующих предать человека смерти за религиозную проповедь святости, добра и любви. Впрочем, не стоит удивляться духовной слепоте и искаженному сознанию фарисеев, которые сознательно предают на смерть Святого Спасителя мира, мешающего их власти над простыми верующими, потому что фарисеи служат силам зла и «естественно» творят их демоническую волю.

      Знаменательно, что неверующий языческий правитель Пилат отказывается судить Спасителя, против Которого не выдвинуто ни одного действительно серьезного обвинения. Слова Христа: «царство Мое не от мира сего», ясно показывают, что религиозная проповедь истинной веры не имеет ничего общего с мирской политикой и не пользуется ее насильственными методами. Служители Бога приходят в мир для проповеди Истины, учащей человека жить праведно и творить добро. Верующий человек не опасен мирской власти, потому что у них совершенно разные цели и методы действия. Поэтому Пилат, верящий в совсем другую «истину», признающую только власть силы и денег, сразу понимает невиновность Христа.

      Фарисеям остается единственный выход - применить свой традиционный «коронный» прием, основанный на безоговорочном признании авторитета церковной власти, которая якобы «всегда права», в любом случае действует безупречно и просто не может обвинить невиновного человека. Именно на этом принципе «христианские» фарисеи в дальнейшей основывали допустимость убийства и гонений еретиков, инаковерующих и инакомыслящих, а также истинных христиан, осмеливавшихся говорить правду о лицемерном лжеверии внутри Церкви.

      Для самооправдания в глазах народа, представители мирской власти любят выдавать себя за справедливых поборников соблюдения общественных законов. Для политика Пилата духовная истина, являющаяся основой подлинного служения народу и обществу, не имеет никакого значения. Он надеется на военную силу и богатство светского государства, тем самым отвергая Бога и насмехаясь над духовными законами. Но даже циничный политик Пилат признает невиновность Спасителя и высоту Его духовного авторитета.

      Настоящие верующие никогда и ничем не угрожают светской власти, но земные правители обычно заставляют их молчать, равнодушно предавая на смерть для избавления от «лишних» забот. Для успокоения толпы лицемерных фарисеев и фанатиков, неверующий Пилат осуждает невиновного Спасителя на смерть, совершая грех против правды и справедливости.      Пилат конечно виноват, но главная ответственность ложится на тех, кто ради удовлетворения религиозной гордости и властолюбия сознательно отвергает посланников Бога - праведников и святых, несущих миру богооткровенную Истину. Фарисеи искусно маскируют настоящие цели  подобных судилищ над праведниками заботой о «спасении» простых верующих от лжеучений. Если  это «средство очищения» Церкви не помогает, они выдвигают против служителей Бога политические обвинения. Но правда все равно выходит наружу, когда фарисеи провозглашают «героями» духовно слепой толпы таких разбойников и убийц, как освобожденный вместо Христа Варавва.

                                                                                                                         
 ²⁸ От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.  ²⁹ Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?  ³⁰ Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.  ³¹ Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, --  ³² да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

  ³³ Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?  ³⁴ Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?  ³⁵ Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?  ³⁶ Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.  ³⁷ Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.  ³⁸ Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.  ³⁹ Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?  ⁴⁰ Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник. Ин18(28-40)

 

         Издевательство над праведниками, которые служат спасению мира творчеством бескорыстного добра и самоотверженной любви, составляет «обычное и любимое» развлечение грешной толпы. Более всего гордые и злые люди любят мучить невинных и безответных праведников, не отвечающих на зло. Особенно жестокими становятся люди, дорвавшиеся до политической, общественной или религиозной власти. Но зло всегда возвращается к своим служителям, и потом эгоисты плачут, считая себя несправедливо обиженными, забывая о том, как сами мучили невиновных.

      Путь самоотречения и жертвенной любви, показанный миру Сыном Божиим, предельно тяжек, но для христианина не существует иного выбора. Особенно трудно претерпевать обиды и унижение от верующих, церковных  людей, проходя сквозь мысленную брань и физические страдания со стороны тех, кто должен творить добро. Но перенося унижения и мучения ради бескорыстной любви к людям, христианин наиболее «эффективно» показывает миру величие истинной веры и образ подлинно богочеловечной жизни.

      Богоподобную красоту и силу самоотверженной любви признают даже самые равнодушные и циничные грешники. Пилат привычно пытается проявить над Спасителем свою земную власть. Но Сын Божий нисколько не боится безбожной земной власти, основанной на насилии и презрении к простым людям. И когда Пилат видит, как Христос с молчаливым достоинством переносит незаслуженные наказания и оскорбления безумной, беснующейся толпы, он  исполняется уважением, искренне называя Спасителя «настоящим» Человеком.

      Из-за трусости властолюбия, из-за привязанности к мирским благам и земной жизни, Пилат все же идет на сделку с совестью и предает на смерть  невиновного Спасителя мира. Страшнее всего видеть то, как неверующие люди нередко уважают посланных Богом святых и праведников больше, чем сами верующие. Недаром Христос говорит, что большая вина за Его осуждение ложиться не на Пилата и римскую власть, а на гордых фарисеев и безумных фанатиков, в ненависти отвергающих посланных Богом праведников и Самого Бога. Фарисеев нельзя даже называть верующими, поскольку они сами признают, что их настоящим владыкой является не Бог, а силы зла, управляющие миром через  безбожных земных правителей. Иначе быть и не может. Гордое властолюбие, даже если оно прикрыто маской притворного обрядового благочестия, в любом случае остается величайшим грехом, неминуемо приводящим человека к служению силам тьмы.

 

     ¹ Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его.  ² И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу,  ³ и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам.  ⁴ Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины.  ⁵ Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!  ⁶ Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины.  ⁷ Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.  ⁸ Пилат, услышав это слово, больше убоялся.  ⁹ И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.  ¹⁰ Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?  ¹¹ Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.  ¹² С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю.  ¹³ Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа.  ¹⁴ Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!  ¹⁵ Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Ин 19 (1-15)

  

         Когда злые и беспощадные грешники торжествуют над безвинными и кроткими праведниками, это вовсе не значит, что зло побеждает добро, что Божественная Справедливость не способна ничего сделать вопреки наглой и грубой силе. Проявление христианской жертвенной любви всегда совершается добровольно, по согласию праведника творить волю Божию во имя спасения мира. Сын Божий принял позорную и мучительную крестную смерть на Кресте вовсе не потому, что Он был слабее падших ангелов. Когда зло возрастает в человечестве настолько, что большинство людей превращается в безумных зверей, остается лишь один путь к  вразумлению и покаянию грешников. Подобно Сыну Божию, настоящие христиане призваны нести страдания за спасение мира вплоть до физической смерти. Это единственный и главный способ показать миру высшую силу и правду сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

         Несмотря на безумное богоотрицание греховного человечества, приводящее людей к духовному падению и самоуничтожению, в мире и Церкви всегда есть достаточно  сознательных творцов воли Божией, на которых держится мир. Истинные христиане никогда не выставляют напоказ свою святость и искреннюю любовь к Богу и людям, а их смиренная духовная слава, подобно славе Христа Спасителя, заключена в несении  Креста за спасение мира. Они как Господь прощают своих убийц и молятся за их спасение. Они как Матерь Божия становятся отцами и матерями нового богочеловечества, очищенного от власти зла и просветленного благодатным духом богоподобной любви.

 

   ¹⁶ Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.  ¹⁷ И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;  ¹⁸ там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.  ¹⁹ Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.  ²⁰ Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-- еврейски, по-гречески, по-римски.  ²¹ Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.  ²² Пилат отвечал: что я написал, то написал.  ²³ Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.  ²⁴ Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.

  ²⁵ При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.  ²⁶ Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.  ²⁷ Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик  Сей взял Ее к себе. ²⁸ После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.  ²⁹ Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его.  ³⁰ Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.  Ин 19 (16 -30)

 

         Воплощенный Сын Божий и Спаситель мира Господь Иисус Христос добровольно принимает смерть от Своего творения, показывая путь к преображению мира будущим поколениям христианам. Мирские грешники и «религиозные» фарисеи до «конца света» не перестанут гнать и предавать позорной смерти подлинных служителей Бога, праведников и святых всех времен и народов Земли. Однако святость убить невозможно, потому что в ее основе лежит непобедимая Божественная сила Святого Духа. Даже самые закоренелые грешники невольно задумываются при виде жертвенной христианской любви, готовой отдать себя во имя спасения заблудшего человечества.

      Зная наше несовершенство, греховную слепоту и духовную слабость, Господь продолжает жалеть людей, отдавая Себя в жертву Любви за спасение мира в лице христианских праведников и святых. Несмотря на испытания, настоящий христианин не должен боятся никого и ничего, потому что с нами всегда рядом Сам Творец мира. Страх есть иллюзия падших ангелов, пытающихся испугать человека своей мнимой силой и властью, в результате чего верующие люди нередко поступают подобно Иосифу Аримафейскому, молчаливо воздавая  праведнику лишь тайные посмертные почести. Среди всех духовных подвигов, именно величие самоотверженной жертвенной любви наиболее тяжело понимается и принимается искаженным естеством гордого и себялюбивого земного человека. Даже верующие люди нередко боязливо думают, что со смертью святого дело искренней святости терпит полное поражение.

      Творчество истинной веры основывается на богочеловеческих качествах сознательной святости и самоотверженной любви. Грех и зло никогда не смогут победить благодатный свет Добра и Любви, исходящий от Творца мира. Проходит совсем немного времени и дело умершего мученика продолжают новые сознательные служители Бога, которые не боятся смерти и понимают, что в служении любви надо идти до конца, что иначе человеку не стоит становиться христианином.

 

 ³¹ Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.  ³² Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.  ³³ Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,  ³⁴ но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.  ³⁵ И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.  ³⁶ Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.  ³⁷ Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили.

    ³⁸ После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.  ³⁹ Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.  ⁴⁰ Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.  ⁴¹ На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен.  ⁴² Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.  Ин19(31-42)

         В силу греховности нашего земного естества, внутреннее зрение души нередко бывает недоступно даже искренне верующим людям. Несмотря на благодатную помощь, вразумление и спасительное действие Божественного Промысла, мы все время сомневаемся в Божественной Любви. Даже апостолы, находившиеся рядом с Христом, до сошествия Святого Духа воспринимали в основном лишь видимые явления Божественной силы.  Неудивительно, что они так быстро потеряли веру в Сына Божия после Его Распятия. Впрочем, это была не столько полная потеря знания благодатного богообщения, сколько ослабление веры в связи с непониманием ее подлинной духовной сущности.

         «Духовно слепому» земному человеку постоянно требуются видимые доказательства бытия духовного мира. Но по мере того, как верующий искренне старается творить волю Божию в духе самоотверженной любви к Богу и людям, для него  наступает время духовного прозрения. Господь никогда не оставит сознательного христианина, действительно стремящегося к благодатному богопознанию. В положенное время такой человек успешно приходит к личному духовному воскресению, к личной встрече с воскресшим Спасителем мира.

      Достижение благодатного преображения нашего телесно-душевного естества, обретение веры реального богообщения и богопознания, доступно каждому человеку через сознательное исполнение христианских заповедей. Открытие органов духовного познания, дающих возможность чувствовать и понимать Творца мира духовным зрением и слухом, совершается в процессе искреннего, добровольного служения человека Богу творчеством праведной жизни и добрых дел. Познание догматического учения Христианства-Православия и участие в церковной жизни, исполнение обрядов и принятие Таинств, пост и молитва - являются необходимыми средствами духовного развития христианина. Но важнее всего праведная жизнь, совершаемая в чистоте от телесных и душевных грехов, в творчестве самоотверженной любви и бескорыстного добра.

         Если человек действительно любит Бога и окружающих людей, он обязательно перестает грешить телесно и душевно, потому что любой грех несет страдания Творцу и всему Божественному творению, являясь исполнением воли демонических сил. Добровольное и сознательное отречение христианина от телесных страстей, эгоизма и гордости, естественным путем переходит в активное творчество добрых дел по отношению к людям, в бескорыстную любовь к Всеблагому Творцу мира. Только так, через творчество сознательной святости и самоотверженной любви, душа человека обретает живую веру и начинает реально видеть и слышать Бога каждое мгновение жизни, полноценно воспринимая Божественную энергию Святого Духа и благодатно соединяясь со своим Творцом.

      Православный верующий никогда не станет полноценным христианином без обретения духа самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Правильное представление о Боге, правильное исполнение Его святой воли в духе смиренной любви, рождается и развивается в результате «живой» практики христианской жизни. Христианину недостаточно просто знать о Господе Иисусе Христе, необходимо еще исполнять Его заповеди. Благодатное обожение личности зависит не столько от знания, сколько от дел верующего человека. Искреннее исполнение воли Божией благодатно соединяет человека с Богом, изгоняя из ума и сердца все сомнения в присутствии, помощи и Любви Творца. И тогда праведный и добрый христианин перестает эгоистично заботиться о личном спасении и собственной жизни, открывая людям радостную весть о Живом Боге, Который с любовью дарует нам вечность.

      Жертвенное служение христианской любви невозможно осуществить без распятия нашего греховного, злого и гордого земного естества. Христианин каждое мгновение жизни умервщляет грех и зло в самом себе, постоянно воскресая для служения самоотверженной любви. Отречение от эгоизма и гордости на телесном и душевном уровне естественным образом продолжается развитием  духа смиренной любви по отношению к Богу и людям. Только так  верующий может воспринимать неисчерпаемую благодать Святого Духа, совершая богочеловеческое преображение своего естества и окружающего мира.

         Для христианина, просветленного благодатным духом самоотверженной любви, личное спасение становиться решенным делом.  Человек, искренне любящий Бога и людей, благодатно обретает непобедимую веру, несокрушимую надежду и бессмертную любовь. Благодать Святого Духа преображает верующего в богочеловека, который не успокаивается на личном спасении и подобно Сыну Божию приносит себя в жертву за спасение мира. Любовь к Богу приводит христианина к подлинному прозрению смысла и цели истинной веры, заключенному в реальной любви к людям, в заботе о спасении окружающего мира. Только праведному и любящему человеку Господь открывает путь живой веры, даруя непобедимую богоподобную власть прощать зло, изгонять грех и спасать погибающие души. Именно познание высшей ценности христианской  любви к Богу и людям, благодатно совершенствует верующего человека, преображая его в обожженного богочеловека, подобного Сыну Божию Господу Иисусу Христу.

 

     ¹ В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.  ² Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.  ³ Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.  ⁴ Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.  ⁵ И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб.  ⁶ Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие,  ⁷ и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.  ⁸ Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.  ⁹ Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.  ¹⁰ Итак ученики опять возвратились к себе.

¹¹ А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб,  ¹² и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.  ¹³ И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.  ¹⁴ Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.  ¹⁵ Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.  ¹⁶ Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит: Учитель!  ¹⁷ Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.  ¹⁸ Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей. Ин 20(1-18)

 

         Греховное искажение телесно-душевного естества земного человека выражается в его порабощении демонической властью телесных страстей, самолюбия и гордости. Грешный человек привыкает самонадеянно и самодовольно полагаться на свой ум, на свои способности, на восприятие внешних органов чувств. Считается, что «нормальный» человек может верить лишь очевидным фактам. Однако большинству людей даже открытое проявление сил духовного мира не говорит ничего, потому что гордый и самолюбивый человек наглухо закрывает ум и сердце для благодатного познания и прозрения. Люди готовы легко верить любой лжи, не требующей борьбы с грехом и злом, а вот все доброе и святое, требующее самоотречения и помощи людям, обычно вызывает «странное» неверие.

      В еврейском языке слово «вера», от которого потом произошло слово «аминь», означает не столько веру в существование Бога, сколько искреннее доверие к Творцу как желание творить Его благую и святую волю. Изучение христианского знания начинается с его логического восприятия, но без практического доверия Богу, без исполнения Божественных заповедей, без проявления любви к любящему нас Творцу, вера теряет смысл, превращаясь в формальное - безжизненное и безблагодатное обрядоверие. Именно поэтому многие верующие, несмотря на изучение догматов истинной веры и исполнение обрядового закона, упорно не видят и не чувствуют Бога, хотя Он всегда находится рядом с нами.

      Если христианин, несмотря на самолюбие и греховное недоверие к Богу, упорно стремится творить волю Божию в творчестве праведной жизни, он рано или поздно приходит к благодатному познанию смысла и цели истинной веры. Любовь Божия заботится о каждом человеке на земле, но проблема обретения веры заключается в том, что человек своими грехами, гордостью и самолюбием сам тормозит личное благодатное  преображение. Быстрота духовного прозрения и степень чистоты веры зависит от нашей праведности и искренней доброты, а не от внешнего поведения и логического знания. Средства духовного развития имеют смысл и приносят пользу только в том случае, если они служат изгнанию телесных и душевных грехов, очищая душу от власти себялюбия и гордости, наполняя ее духом смиренной, самоотверженной любви к Богу и людям.

      Обращаясь ко всем народам Земли, Сын Божий Господь Иисус Христос выражает подлинную сущность христианской веры - «блаженны не видевшие и уверовавшие». Коренное отличие христианского учения от других религий заключается в том, что Христианство учит верующего трезвому смиренномудрию, которое изгоняет самолюбивое упование на богословские знания и исполнение обрядового закона. Христианское смирение специально запрещает верующим гордиться духовными талантами и подвигами, показывая величайшую опасность самовольных поисков «мистических» подтверждений бытия духовного мира.

      Благодатное соединение и реальное общение человека с Творцом зависит преимущественно от нашей праведности и искренней любви к Богу и людям, которые полноценно обеспечивают личное богопознание. Праведный человек естественным путем просветляется  благодатью Святого Духа,  уподобляясь Всемогущему Творцу, обретая силу и знание для богоподобного влияния на освобождение и спасение человечества от власти зла.      Исповедание традиционного Христианства-Православия видимо выражается в практическом исполнении воли Божией через догматическое познание и церковную дисциплину, через молитву и пост, церковные обряды и Таинства. В этом отношении практика христианской жизни нисколько не «легче и примитивнее» других религий. Но принципиальное отличие Христианства состоит в том, что христианин ставит во главу угла благодатное соединение с Творцом, которое достигается через творчество смиренной любви по отношению к Богу и людям, через праведную жизнь, чистую от телесных и душевных грехов. А это для земного человека и есть самое тяжелое и трудноисполнимое духовно-религиозное творчество.

      Реализуя творчество праведной жизни и самоотверженной любви, как главную цель веры, христианин прямым и наиболее эффективным путем восходит к полноценному личному богообщению, к благодатному соединению с Творцом. После этого ему становятся ненужными любые доказательства бытия Божия, потому что Бог всегда находится рядом с добрым и любящим человеком, вселяясь в его душу и тело, благодатно преображая и обожая ум и сердце сознательного ученика Христа.

 

   ¹⁹ В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!  ²⁰ Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.  ²¹ Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.  ²² Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.  ²³ Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.  ²⁴ Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.  ²⁵ Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.   

  ²⁶ После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!  ²⁷ Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.  ²⁸ Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!  ²⁹ Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
     ³⁰ Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.  ³¹ Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его. Ин 20(19-31)

 

         Чаще всего христианское учение отвергается людьми по причине своей смиренной «простоты», скрывающей его абсолютную Божественную мудрость. Гордый и ограниченный ум осознает истинное знание, как нечто «великое и непостижимое», не понимая, что  подлинное знание, исходящее от Творца мира, всегда удивительно просто, ясно и доступно всем людям.

      Вся жизнь Спасителя мира, Его учение и дальнейшее творчество Христианской Церкви в лице апостолов, праведников и святых, подтверждают, что Господь Иисус Христос есть воистину Сын Божий, принесший миру богооткровенное знание, ведущее человека к обожению и вечной жизни. Сын Божий недаром говорит о том, что Он есть также и Сын Человеческий. Это означает, что Бог воплотился, вочеловечился на земле для того, чтобы человек, подражая Воплощенному Богу, смог благодатно соединяться с Творцом, мог стать обожженным богочеловеком - «богом» по дару благодати.

      Каждый человек на земле призван уподобиться Господу Иисусу Христу в Божественном творчестве святой безгрешной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Жизнь человека не кончается со смертью земного тела, поэтому Господь Иисус Христос учит людей жить в соответствии с Божественными законами так, чтобы впереди нас ожидало бессмертное восхождение к Божественному совершенству. Праведная жизнь христианина является естественным  путем к богоподобной духовной славе, просветляющей человека и окружающий мир. Гордый, грешный и злой человек стремится стать «богом» своими силами, используя всевозможные методы магии и науки, философии и власти. Но это ложные тупиковые пути духовного развития, которые в любом случае заставляют человека творить зло и служить падшим ангелам-демонам.

      Истинное богоподобие состоит в достижении состояния максимальной святости, основанной на благодатном духе самоотверженной любви и бескорыстного добра. Для уподобления богочеловеческой природе Сына Божия, человеку необходимо добровольно отречься от  греха и зла, сознательно победив гордость и себялюбие. Если человек, несмотря на греховные  препятствия и падения, стремится искренне творить волю Божию в духе смиренной любви, Бог прощает его  грехи и слабости, обязательно помогает подняться и идти дальше. Как бы христианину не было тяжело, он обязан нести свой личный крест вслед за Спасителем, по мере сил разделяя с Христом жертву любви за спасение мира. Только отдавая всего себя на служение любви к Богу и людям, человек может обрести истинную веру и вечную жизнь, может подтвердить, что он есть воистину разумное и бессмертное творение Божие.

     ¹ После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так:  ² были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его.  ³ Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего.  ⁴ А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус.  ⁵ Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет.  ⁶ Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.  ⁷ Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, - ибо он был наг, - и бросился в море.  ⁸ А другие ученики приплыли в лодке, - ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, - таща сеть с рыбою.  ⁹ Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб.  ¹⁰ Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали.  ¹¹ Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть.  ¹² Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь.  ¹³ Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу.  ¹⁴ Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.

     ¹⁵ Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.  ¹⁶ Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.  ¹⁷ Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.  ¹⁸ Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.  ¹⁹ Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.  ²⁰ Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя?  ²¹ Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?  ²² Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною.  ²³ И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?  ²⁴ Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его.  ²⁵ Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь. Ин 21(1-25)

 

Назад к списку