Книга "Священное Писание и Священное Предание" Главы 1 - 7

 

                            Книга  «Священное Писание и Священное Предание»

 

Предисловие.

 

      Духовное развитие православного верующего, требует ясного богословского раскрытия основных положений религиозного знания и закономерностей христианской жизни. Догматическое учение Православной Церкви вовсе не выдумано людьми, как это любят представлять верующие и неверующие критики Христианства. Соборное сознание Христианской Церкви формируется на основе ее жизненного опыта, путем исполнения Божественных законов, через восприятие Божественного откровения.

      Богословское учение Христианства-Православия это, прежде всего, система духовной практики, учащая человека творить спасительную волю Божию. Христианские догматы не имеют ничего общего с отвлеченным философским, логическим и, тем более магическим знанием. Православные догматы открывают нам образ Бога, как Творца и Благого Промыслителя  человечества; образ веры, как пути благодатного очищения-становления-преображения человеческой личности через освобождение от власти греха и зла путем творчества праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви; образ Церкви, как духовного сообщества-братства творцов воли Божьей, трудящихся во имя спасения человечества; образ Евангелия, как откровения Божия,  дающего истинное учение о Боге, вере и Церкви, о путях развития и спасения отдельного человека и всего нашего мира.

      Человек, стремящийся познать реальное состояние мироздания, подлинный смысл и цель человеческого бытия, первым делом должен обрести правильное представление о Личности Единого Бога-Творца, Который управляет Вселенной, направляя ее по пути восходящего духовного преображения и просветления. Земные люди, искаженные грехопадением, чаще всего представляют Бога по «своему образу и подобию», как справедливого, но беспощадного и грозного Судию. Бог якобы милует тех, кто Ему слепо подчиняется, неукоснительно исполняя обрядовый закон, и неминуемо карает адскими муками всех нарушающих Его волю. Это наиболее вредное и искаженное представление о Едином Творце, которое трудно назвать верой, поскольку оно приводит либо к слепому фанатичному страху перед «вечными, нескончаемыми» муками, либо к атеизму-безбожию и протесту против всеблагой воли Божией.

         Творец есть Абсолют Добра и Любви. Господь это  всепрощающий и милосердный Небесный Отец, желающий и несущий Своему творению духовное и материальное благо. Бог всеми силами  помогает человечеству избавиться от темных сил. От Бога никогда не исходило никакого зла, Он никого не наказывает при жизни и не посылает на мучения  после смерти.  Все зло на земле возникает при свободном согласии человека творить волю падших ангелов-демонов. Господь со своей стороны неустанно пытается открыть людям правильное видение бытия, призывая нас добровольно идти путем Божественных законов, творя добро для собственного блага. Более того, Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос приходит в наш мир как Бог страдающий, принося жертву Любви за спасение Своего творения, погрязшего в самоубийственных грехах. В Евангелии мы ясно видим как Христос Своей жизнью, Своим учением о любви к Богу и людям, открывает человечеству подлинную Личность Творца, Который есть Абсолютная Любовь.

         Осознав истинный образ Божий, требующий от христианина подражать Небесному Отцу в Его главных качествах - сознательной Святости и самоотверженной Любви, православному верующему необходимо уяснить образ истинной веры, отражающий внутренний смысл и внешние проявления религии в жизни человека. Наиболее простой, можно сказать, примитивный образ веры, показывается ее обрядовым аспектом. Подобная вера или вернее обрядоверие, представляет творение воли Божией в виде безукоризненного исполнения особых обрядов, имеющих магические свойства. Получается, что только тщательные, буквально совершенные обряды могут доставить человеку  благорасположение Бога, даруя избавление от наказания за грехи при жизни и после смерти, земное благополучие и райское блаженство.

      В реальности настоящая вера в любом случае и для любого человека, равнозначна сознательному исполнению Божественных заповедей. Истинная вера представляет собой процесс восхождения верующего к своему Творцу, путь живого благодатного  богообщения и богопознания, соединяющий человека с Богом в духе взаимной любви. Вера это не просто знание о существовании Единого Творца, но, прежде всего, полноценное воплощение Божественной воли. Настоящий христианин добровольно исполняет Божественные заповеди от чистого сердца, как во имя личного спасения, так и для помощи людям.

      Христианская вера равнозначна полному доверию человека к Богу. Христианин постоянно ощущает Господа рядом, как самого близкого друга, непрерывно общаясь с Богом в духе взаимной любви, находящей свое видимое выражение в бескорыстной любви к людям. Господь любит человека и желает его спасения от власти зла, а верующий по взаимной любви к Богу отрекается от своей греховной, эгоистичной и злой воли, давая согласие творить волю Божию для личного спасения и помощи погибающему человечеству.

      Подражая Единому Богу в Святости и Любви, христианин общается с Ним в потоке Божественной энергии-благодати Святого Духа,  неограниченно воспринимая силу и знание Творца Вселенной. Благодать дает нам неискаженное откровение свыше, создающее наилучшие условия для полноценного исполнения спасительной воли Божией. Внешне истинная вера  проявляется не столько в исполнении обрядов, видимом благочестии и церковной деятельности, сколько в личном очищении христианина от власти греха и зла, в освобождении человека от порабощения телесных и душевных страстей, в самоотверженном творчестве добра и любви по отношениям ко всем людям, ко всему Божественному творению.

      Истинная Церковь есть союз сознательно верующих людей, добровольно и чистосердечно творящих волю Божию.  По человеческому бездуховному понятию земную Церковь нередко представляют как особую организацию, являющуюся «духовно-национальным объединяющим фактором», где люди собираются «пообщаться по интересам» и «отправляют» религиозные обряды. Естественно, что подобное представление о Церкви Божией не имеет ничего общего с ее настоящим духовным образом, и подходит скорее для политической партии.

         Христианская Церковь есть духовное сообщество и мистический организм, где верующие неразрывно соединены в духе любви с Богом и друг с другом через искреннее творчество воли Божией. Земная церковная организация является внешним, так сказать «материальным телом» Церкви. Если видимое тело Церкви не оживляется благодатным духом  практического исполнения Божественных заповедей,  оно духовно «умирает», распадаясь видимо или превращаясь в беспомощную и бессмысленную «духовно-национально-политическую партию».

      «Духом и душой» Православной Церкви является ее невидимая духовно-мистическая основа, состоящая из сознательных служителей Бога, которые ставят перед собой единственно важную задачу - восходить к Богу, направляя мир к спасению собственным примером праведной жизни. Христианин открывает людям волю Божию не столько  словесной проповедью, сколько образом смиренной  святости и личной  жертвенной любви.

      Все вышесказанное подтверждает Евангелие,  представляющее наиболее простое, ясное и одновременно нечеловечески мудрое учение о Боге и человеке, о религиозном пути  благодатного богообщения и богопознания, о Церкви и Божественном Промысле, об взаимных отношениях Бога, мира и человека. Иначе быть и не может, ведь Евангелие дано нам не просто праведным пророком и учителем, а Самим Сыном Божиим и Спасителем  мира.

         В результате духовной борьбы сил Света и сил тьмы, Бога и падших ангелов, человечество все лучше начинает осознавать смысл и цель духовно-религиозного творчества. Истинная вера означает исполнение воли Божией, направленное на спасение самого человека и всего человечества. Ложная вера означает самолюбивый и гордый отказ от служения Богу и людям, приводящий мир к материальной и духовной гибели.

      Священное Писание Христианства - Библия, является плодом Божественного откровения, прошедшего через духовно-религиозное сознание человечества. Неудивительно, что для правильного понимания учения истинной веры, открытого в Ветхом и Новом Завете, верующему необходим соборный опыт Православной Церкви, который наиболее доступно и ясно выражают носители «живой веры» - праведные христианские  учителя и богословы.

 

*******

         Учение христианской веры в основном направлено на освещение наиболее важного духовного вопроса: «как правильно исполнить Божественные заповеди и обрести спасение души?». Для практического решения данного вопроса и реального исповедания христианского учения необходимы, во-первых, познание Истинного Бога и правая вера в Него, во-вторых, жизнь по вере и  добрые дела.

      Различие между знанием и верой заключается в том, что знание изучает видимое и постигаемое, а вера - невидимое и даже непостижимое. Знание основывается на опыте и исследовании предмета, а вера - на доверии к боготкровенному свидетельству Истины. Знание принадлежит уму, хотя может действовать и на сердце; вера принадлежит преимущественно сердцу, хотя и начинается в мыслях.

         В учении спасительной праведной жизни требуется не столько знание, сколько вера, потому что главный предмет этого учения есть Бог Невидимый и Непостижимый. Сокровенная Премудрость Божия не может быть объята знанием разума, но может быть принята верой. Сначала надо поверить своему сердцу, а потом уже приходит благодатное озарение ума, через которое человек таинственным образом неискаженно постигает материальное и духовное мироздание.

      Учение православной веры мы черпаем из Божественного откровения, которое дает людям Сам Господь, чтобы мы могли право веровать в Него, могли достойно чтить своего Творца и творить Его спасительную волю. Божественное откровение предназначено для всех людей, но поскольку не все люди по греховной нечистоте, по немощи духа и тела способны непосредственно принимать откровение от Бога,  Он избирает особых провозвестников, которые передают Слово Божие всем людям, желающим его принять.

      Провозвестниками Откровения Божия были учителя  Ветхого Завета Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие пророки. Они приняли и проповедовали начала Откровения Божия, которое в полноте совершенства принес на землю и распространил по Вселенной через Своих учеников и апостолов Воплощенный Сын Божий Господь наш  Иисус Христос.

         Человек может познавать Бога, исследуя сотворенный мир. Мысль о том, что Бог есть, нередко приходит  через познание порядка и красоты видимого мироздания. Прилежно рассматривая сотворенный мир, человек познает Премудрость, Всемогущество и Благость Творца. Но это познание является несовершенным и недостаточным, и может служить только приготовлением к вере или некоторым пособием к познанию Бога из Его откровения.

      Божественное откровение распространяется между людьми и сохраняется в истинной Церкви двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания.  Под наименованием «Священное Предание» понимается то, что истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому: учение веры, Закон Божий, Таинства и священные обряды. Все истинно верующие, соединенные Священным Преданием веры, в совокупности и преемственно, по устроению Божию, составляют Церковь, которая и есть верное хранилище Священного Предания - «Церковь Бога Живого, столп и утверждение  истины».

      Священным Писанием Христианства называются книги, написанные Духом Божиим через освященных от Бога пророков и апостолов. Обычно собрание данных книг называются Библией, что в переводе значит «Книга». Священное Писание есть древнейший и первоначальный способ распространения откровения Божия. От Адама до Моисея не было Священных книг. Сам Господь наш Иисус Христос передал Свое Божественное учение апостолам не книгой, а словом и примером жизни. Тем же способом сначала и апостолы распространяли веру, утверждая Церковь Христову. Необходимость Предания несомненна, потому что книгами могут пользоваться не все, а Преданием легко распространяется  устным путем. Священное Писание полезно тем, что оно сохраняет откровение Божие точно и неизменно. В Священном Писании мы читаем изначальные слова пророков и апостолов, несмотря на то, что Священные книги написаны за несколько веков или тысячелетий до нашего времени.

         По сути дела Писание и Предание трудно понять одно без другого. Отсюда стремление верующих соблюдать Священное Предание, согласное с Божественным Откровением и Священным Писанием. Предание необходимо в любое время для руководства к правильному пониманию Священного Писания, для правильного совершения Таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте их первоначального установления. Из  утвержденных в Церкви догматов некоторые переданы письменным наставлением, а некоторые приняты по преемству апостольского предания. Но и те и другие имеют одинаковую силу и пользу для благочестивой жизни. Противоречить данному пониманию Писания и Предания может только человек, мало сведущий в жизни Церкви. Когда люди начинают отвергать неписанные обычаи, как не имеющие ценности, они отрицают само Евангелию, которое было записано намного позже проповеди Христа. Подобным образом отвержение  Предания фактически отменяет  апостольскую проповедь.

      Священные книги Библии написаны в разные времена. Одни - до Рождества Христова, другие - после. Эти два раздела Священных книг имеют особые названия. Написанные до Рождества Христова, называются книгами Ветхого Завета, написанные после книгами Нового Завета. Ветхий и Новый Заветы - это, иначе сказать, древний и новый союз Бога с человеком. Ветхий Завет состоял в том, что Бог обещал даровать людям Божественного Спасителя человечества и готовил их к Его принятию через откровения и пророчества. Новый Завет состоит в том, что Бог действительно даровал людям Спасителя мира - Единородного Сына Своего Господа Иисуса Христа.

      Число Священных книг Ветхого Завета - двадцать две. По содержанию их можно разделить на четыре следующих разряда. Законоположительные книги составляют главное основание Ветхого Завета. Это пять книг, написанных пророком Моисеем: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Господь Иисус Христос дает этим книгам общее наименование - Закон Моисеев. Книга Бытие содержит повествование о сотворении мира и человека, а также историю первых времен человеческого рода. Другие четыре книги Моисея описывают данный через него Богом ветхозаветный закон и рассказывают о духовном призвании и становлении  израильского народа.

      Исторические книги описывают преимущественно историю богоизбранного израильского народа - это книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств, Паралипоменон, книги Ездры, Неемии и Есфирь.

      Учительные книги содержат учение праведной жизни - это книга Иова, Псалтирь и книги Соломоновы. Особенно важна  Псалтирь, которая  вместе с учением благочестия указывает на многочисленные пророчества о Христе Спасителе. Псалтирь является превосходным руководством к молитве и прославлению Бога, и потому постоянно употребляется в церковном богослужении.

         Пророческие книги открывают нам предсказания о будущем,  особенно о пришествии Господа Иисуса Христа - это книги пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати других пророков.

      Книг Нового Завета - двадцать семь.  Законоположительными книгами, составляющими основу Нового Завета, справедливо можно назвать Евангелие, которое составляют четыре книги евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Слово «Евангелие» - греческое, оно означает «благовестие», то есть добрую и радостную весть, рассказывающую о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его земной жизни, о Его чудесных деяниях и спасительном учении, наконец, о Его Крестной смерти, славном Воскресении и Вознесении на Небо. Эти книги справедливо названы Евангелием, потому что для людей не может быть лучшей и более радостной вести, чем весть о Божественном Спасителе мира и вечном спасении человечества.

         Среди новозаветных книг есть книга историческая - Деяния святых Апостолов, которая повествует о сошествии Святого Духа на Апостолов и распространении через них Христианской Церкви. Слово «апостол» означает «посланник». Этим именем называются избранные ученики Господа Иисуса Христа, которых Он избрал для всемирной проповеди Евангелия.

      Учительные книги Нового Завета - это семь Соборных посланий: одно - Апостола Иакова, два - Петра, три - Иоанна, одно - Иуды и четырнадцать посланий Апостола Павла: римлянам, коринфянам (два), галатам, ефесянам, филипийцам, колоссянам, солунянам (или фессалоникийцам) - (два), Тимофею (два), Титу, Филимону и евреям.

          Среди книг Нового Завета есть книга пророческая - это Апокалипсис, что в переводе с греческого языка значит «откровение». Данная книга содержит таинственное изображение будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира.

         Если человек хочет получить реальную духовную пользу, ему при чтении Священного Писания необходимо соблюдать следующие условия. Во-первых, необходимо читать его с благоговением как слово Божие и с молитвой о его понимании; во-вторых, с чистым намерением, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам; в-третьих, понимать его следует в согласии с изъяснением Православной Церкви и святых отцов.

         Когда Церковь предлагает незнающим людям учение Божественного Откровения и Священного Писания, она указывает на следующие признаки того, что это истинное Слово Божие. Духовная высота христианского учения свидетельствует о том, что оно не могло быть изобретено человеческим разумом. Чистота данного учения, в смысле его свободы от искажений зла, показывает, что оно произошло от чистейшего ума Божия. Пророчества являются признаком истинного Откровения Божия, явленного задолго до свершившихся событий. Чудеса - это дела, которые не могут быть совершены ни силой, ни искусством человеческим, но только всемогущей силой Божией. Например - воскрешение мертвых. Чудеса являются признаком истинного Слова Божия. Кто творит настоящие чудеса, направленные на полноценное духовное и телесное исцеление человека, тот действует силой Божией. Такому человеку свойственно говорить чистую истину от имени Бога, потому что через него действительно говорит Господь. Могущественное воздействие христианского учения на сердца человеческие, свойственное только Божественной силе, особенно хорошо видно на примере двенадцати Апостолов, избранных из людей бедных, неученых, невысокого общественного положения. Однако апостолы, просветленные благодатью Святого Духа, победили и покорили Христу все царства мира, оставив далеко позади всех сильных, мудрых и богатых людей.

 

 

Глава 1. Священное Писание и Священное Предание. Христианское богословие.

 

 

         От первых дней своего существования Святая Церковь Христова неустанно заботится о том, чтобы ее духовные дети твердо стояли в чистой Истине. Путь истинный веры, изначально  тщательно оберегаемый в истории Христианской Церкви, искони назывался прямым, правым или Православием (ортодоксией). Самый термин «православие» широко употреблялся в эпоху до Вселенских Соборов, в терминологии самих Вселенских Соборов и у Отцов Церкви как восточных, так и западных.

         Наряду с прямым, правым путем веры, всегда есть инакомыслящие, находящиеся в состоянии большего или меньшего заблуждения среди христиан. Временами еретики создают целых неправильные системы вероучения, стремящиеся вторгнуться в среду православных верующих. Из-за искания истины произошли разделения среди христиан Востока и Запада. Знакомясь с историей Церкви, а равно наблюдая современность, видим, что заблуждения, враждующие с православной Истиной, появлялись и появляются под влиянием других религий, под влиянием философии и науки, по влечениям падшей природы, ищущей права и оправдания своим греховным слабостям. Заблуждения укореняются и становятся упорными чаще всего по гордости людей, их защищающих, по гордости мысли.

         Для охранения пути правой веры, Церкви приходится постоянно выковывать строгие формы для выражения Истины веры, возводить крепость Истины для отражения чуждых Церкви влияний. Определения богооткровенной Истины, объявленные Церковью, от дней апостольских называются догматами. У древних греков и римлян «догмата» назывались распоряжения, подлежавшие точному исполнению. В христианском понимании «догматы» противоположны «мнениям» - неустойчивому и нередко ошибочному личному осознанию веры.

      Главными источниками догматов являются Священное Писание и Священное Предание. Догматы основываются не на рассудочных соображениях отдельных лиц, хотя бы это были Отцы и учители Церкви, а на учении  Священного Писания и на Апостольском Священном Предании. Поэтому богооткровенные истины, заключенные в догматах, дают полноту учения веры, именуемую древними Отцами Церкви «соборной верой», «кафолическим учением» Церкви. Гармонически сливающиеся в одно целое истины Писания и Предания определяют собой «соборное сознание» Церкви, руководимое Святым Духом.

      Под именем  Священного Писания разумеются богодухновенные книги, написанные святыми пророками и апостолами под воздействием Святого Духа, которые разделяются на книги Ветхого и Нового Заветов. Священное Предание в первоначальном точном смысле слова есть собрание общецерковного опыта, идущее от древней Церкви апостольских времен. Во 2-ом и 3-ем веках оно так и называлось - «Апостольское предание».

      Необходимо иметь в виду, что древняя Церковь тщательно охраняла от непосвященных свою внутреннюю жизнь. Ее священные Таинства были тайнами, охраняемыми от нехристиан. При их совершении - при Крещении, при Евхаристии, не присутствовали посторонние, порядок их не записывался, а передавался устно; и в этом тайно сохраняемом Предании содержалась существенная сторона веры.

      Святитель Василий Великий дает ясное понятие о Священном Апостольском Предании в следующих словах: «Из соблюдаемых в Церкви догматов и проповеданий мы имеем некоторые в письменном виде, а некоторые приняли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и этому никто, даже малосведущий в церковных установлениях, не станет перечить. Ибо если отважимся отвергать неписанные обычаи, как маловажные, то непременно повредим Евангелию в самом главном, и от апостольской проповеди оставим пустое имя без содержания». Из этих слов Василия Великого сам собой напрашивается вывод о том, что Священное Предание восходит к начальному времени Церкви, тщательно сберегается и потом единогласно признается церковными учителями в эпоху великих Отцов Церкви и начала Вселенских соборов. Постепенно, к эпохе свободы и торжества Церкви в 4 веке, Предание получает письменную запись и ныне сохраняется в памятниках Церкви, составляя дополнение к Священному Писанию.

      Изначальное Священное Предание мы находим в древнейшем памятнике Церкви - «Правилах святых апостолов», в Символах веры древних поместных церквей; в древних Литургиях; в древнейших актах, касающихся христианских мучеников. Эти мученические акты входили в употребление верующими после предварительного рассмотрения и одобрения их местным епископом, и читались на общественных собраниях христиан под надзором предстоятелей церквей. В них видим исповедание Пресвятой Троицы, Божества Господа Иисуса Христа, примеры призывания святых, примеры веры в сознательную жизнь упокоившихся во Христе и прочие проявления догматического сознания. В творениях древних отцов и учителей Церкви, в древних записях истории Церкви, особенно в истории Евсевия Памфила, также собрано множество обрядовых и догматических преданий.

         Сохраняемое и оберегаемое Церковью Апостольское Предание, естественным образом становится Преданием Вселенской Православной Церкви,  принадлежит ей, свидетельствуется ею и наравне со Священным Писанием закономерно именуется  Священным Преданием. Свидетельство Священного Предания необходимо для уверенности, что все книги Священного Писания переданы нам от апостольского времени и происходят от апостолов. Также священное Предание служит для правильного понимания отдельных мест Священного Писания и для противопоставления искаженным еретическим толкованиям; для установления догматов христианской веры ввиду того, что одни истины веры выражены в Писании совершенно определенно, а другие не вполне ясно и точно и потому требуют подтверждения Священным Апостольским Преданием. Кроме этого Священное Предание ценно тем, что из него видим, как уклад церковного строя, канонов богослужения и обрядов создавался и укоренялся всей жизнью Православной Церкви.

      Православная Церковь есть тело Христово, духовный организм, у которого Глава  - Сын Божий Господь Иисус Христос. Церковь имеет единый дух, единую общую веру, единое и общее, соборное, кафолическое сознание, руководимое Духом Святым, которое утверждает свои суждения на конкретных основаниях Священного Писания и Священного Апостольского Предания. Соборное кафолическое сознание всегда присуще Церкви, но более определенным образом оно выражается Вселенскими соборами Церкви. От глубокой христианской древности созывались дважды в год поместные соборы отдельных православных церквей, согласно 37-му правилу святых Апостолов. Также многократно в истории Церкви бывали соборы епископов областные, более широкого объема, чем отдельных церквей, и, наконец, соборы епископов всей Православной Церкви - Востока и Запада. Таких соборов - Вселенских - Церковь признает семь.

      Вселенские соборы точно сформулировали и утвердили ряд основных истин христианской православной веры, защитив древнее учение Церкви от еретических искажений. Вселенские соборы также сформулировали и приняли к всеобщему исполнению многочисленные законы и правила общецерковной и частной христианской жизни, называемые церковными канонами. Также Вселенские соборы утвердили догматические определения ряда поместных соборов и догматические изложения, составленные некоторыми отцами Церкви.

      Соборы Церкви выносили свои догматические определения после тщательного, исчерпывающего и полного рассмотрения всех мест Священного Писания, касающихся поставленного вопроса. Таким образом, вероопределения Соборов выражают гармонию Священного Писания и соборного Предания Церкви. В результате сами определения Соборов становились, в свою очередь, подлинным, нерушимым, авторитетным, вселенским и Священным Преданием Церкви, основанным на данных Священного Писания и Апостольского Предания. Заметим, что  многие истины веры настолько ясны и понятны непосредственно из Священного Писания, что они не подвергались еретическим толкованиям, и потому о них нет специальных определений Соборов.

         Среди догматических соборных определений сами Вселенские Соборы признают первостепенным и основным Никео-Цареградский Символ веры, запрещая, что бы то ни было изменять в нем, не только в мыслях, но и в словах его, что либо прибавлять или отнимать. Руководящие вероопределения ряда поместных соборов, а также некоторые изложения веры святых Отцов Церкви, перечислены во втором правиле шестого Вселенского Собора и приводятся в «Книге Правил св. Апостол, св. Соборов Вселенских и Поместных и св. Отец».

      В церковной терминологии принято называть догматами истины христианского учения, истины веры, а канонами - предписания, относящиеся к церковному строю, к церковному управлению, к обязанностям церковной иерархии, священнослужителей и каждого христианина, вытекающим из нравственных основ евангельского и апостольского учений.

      Для руководства в вопросах веры, для правильного понимания Священного Писания, для отличения подлинного Предания Церкви от ложных учений, христиане обращаются также к творениям святых Отцов Церкви, признавая, что их единодушное согласие в учении о вере есть несомненный признак Истины. Святые Отцы стояли за Истину, не страшась ни угроз, ни гонений, ни самой смерти. Святоотеческие разъяснения истин веры придали точность словесному выражению христианского учения, создав единство догматического языка.  Святые Отцы Церкви создали доказательства соборной истины, пользуясь Священным Писанием и Священным Преданием. В богословии уделяется внимание некоторым частным мнениям святых Отцов и учителей Церкви по вопросам, не имеющим точного общецерковного определения. Однако эти мнения не смешиваются с догматами в собственном смысле слова. Существуют частные мнения некоторых Отцов и учителей Церкви, которые не признаны согласными с общим соборным верованием Церкви и не принимаются в руководство веры.

      Опыт всестороннего изложения христианского учения называется «системой догматического богословия». Полную и очень ценную для православного богословия систему составил в 8-ом веке преподобный Иоанн Дамаскин под именем «Точного изложения Православной Веры». В своем труде он, можно сказать, подвел итоги, или дал свод всей богословской мысли восточных отцов и учителей Церкви вплоть до 8-го века.

         Соборное вероучительное сознание Церкви естественно выражается в данном нам Вселенской Церковью православном богослужении. Углубляясь в содержание богослужебных книг, мы тем самым утверждаемся в догматическом учении Православной Церкви.

           Догматическая работа Церкви всегда была направлена на утверждение в сознании верующих истин веры, от начала исповедуемых Церковью. Она заключается в указании того, какой путь мысли есть следование вселенскому Преданию. Вероучительный труд Церкви состоит в том, чтобы в борьбе против ересей найти точную форму для выражения переданных от древности истин веры, подтвердить правильность церковного учения, обосновав его на Священном Писании и Предании.

        Вероучительная мысль святых апостолов была и остается образцом полноты и целости христианского мировоззрения. Христианин 20 века не может более совершенно развить или углубить истины веры по сравнению с апостолами. Попытки открытия новых христианских истин, или открытия новых сторон в данных нам догматах, или нового их понимания,  как со стороны отдельных лиц, так и от имени науки догматического богословия, совершенно неуместны. Задача  науки Догматического Богословия состоит в том, чтобы обоснованно изложить преданное нам православное христианское учение.

      Исторически последовательное и полное изложение мыслей святых Отцов Церкви по предметам веры, наглядно подтверждает, что они во все века мыслили об истинах веры единодушно. Так как церковные учителя рассматривали предмет с разных сторон, то исследование учения отцов Церкви дает полноту рассмотрения догматов веры и полноту доказательства их истинности. Но это вовсе не значит, что научно-богословское изложение догматов должно принять нерушимую форму. Каждая эпоха выдвигает свои собственные взгляды, понятия, вопросы, ереси и возражения против христианской Истины или повторяет забытые старые. Богословию естественно принимать во внимание эти запросы времени и отвечать на них, соответственно им излагая догматические истины. В этом смысле можно говорить о развитии догматического богословия, как науки. Но нет достаточного основания говорить о  необходимости развитии догматов Церкви, которое происходит в исключительные моменты церковной истории и дается по откровению свыше, фактически не завися от действия человеческого разума.

      Догматическое Богословие предназначается для верующего христианина. Для неверующего христианское богословие не действенно, потому что оно не создает веру, предполагая, что вера уже существует в сердце человека. Недаром Господь Иисус Христос открывал тайны Царствия Божия ученикам после того, как они уверовали в Него: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого». Вера в Сына Божия, пришедшего спасти мир, есть краеугольный камень Священного Писания; она есть камень личного спасения; она - камень богословской науки. Словом «Верую» должно начинаться всякое христианское богословствование, которое является исповеданием веры, а не бесполезным отвлеченным умствованием. Истинное богословие означает пребывание мысли человека в Божественной Истине, являясь практическим направлением ума и сердца к Богу и познанием любви Божией.

      Догматическое богословие основывается на живой практической вере. Отсюда несомненная разница между богословием и науками о природе, основанными на наблюдении за видимым миром. В богословии исходным началом является практика  веры, касающаяся невидимых предметов духовного мира. Впрочем, сами приемы изучения, методы мышления одни и те же  - изучение данных, их практическое применение и выводы. Только наука делает выводы из собранных фактов наблюдения за видимой природой. А богословие делает выводы в результате изучения и применения опыта Священного Писания и Священного Предания на практике праведной христианской жизни.

      Отсюда же выясняется различие между богословием и философией. Философия есть построение на рассудочных основаниях и на выводах опытных наук, действенное постольку, поскольку последние способны подвести человека к вопросам высшей духовной жизни. Богословие  основано на Божественном Откровении, приходящем к человеку в результате благодатного богообщения и богопознания праведной жизни. Богословие не отрицает ни опытных наук, ни философии, но их в любом случае нельзя смешивать. Богословие не является философией даже в том случае, когда оно погружает нашу мысль в трудные для понимания, глубокие и высокие предметы христианской веры.

     

*******

         В большинстве случаев Божественное откровение действует в нашем мире через людей, сознательно творящих волю Божию. Подтверждение тому мы повсеместно видим в книгах Ветхого и Нового Завета, показывающих как искренние служители Бога направляют пути отдельных верующих, земной Церкви и человечества в целом. Священное Писание - Библия и Священное Предание Церкви, выражающие ее общий соборный опыт, фактически неотделимы друг от друга. Евангелие наставляет христианина полноценно исполнять заповеди Христа. В свою очередь жизнь сознательных последователей Сына Божия, формирующая соборный опыт Церкви, постоянно возвращает нас к первоисточнику христианского знания, не давая учению Церкви отходить от учения Сына Божия.

         Истинная вера означает духовно-религиозную, мистически-нравственную практику исполнения Божественных заповедей, открывающую путь благодатного общения верующего с Богом и духовным миром. Богооткровенный опыт находит свое выражение в двух основных  формах: Священном Писании и Священном Предании Церкви. Священное Писание включает в себя не только Библию, состоящую из книг Ветхого и Нового Завета, но также творения Святых Отцов Церкви в богослужебных и богословских книгах. К Священному Преданию фактически относится вся жизнь Церкви, все ее духовно-религиозное - догматическое и каноническое, богословское и миссионерское, мистическое и нравственное творчество.

      Вместить все Предание в письменные формы просто невозможно, поэтому Священное Писание постоянно дополняется, чтобы как можно полнее охватить Предание, существующее на данный момент. Крайне неразумно, как это делают различные христиане-протестанты,  полагаться только на Священное Писание, ведь человечество и Церковь непрестанно совершенствуются духовно, открывая для себя волю Божию в обновленном, более эффективном аспекте.

      Каждому православному верующему необходимо знать догматическое и каноническое учение Христианской Церкви хотя бы в основных  положениях, потому что правильные догматическое сознание полноценно формирует неискаженное понимание деятельности Христианской Церкви и отдельного православного христианина.

      Земную организацию Православной Церкви неминуемо  составляют несовершенные и грешные люди, среди которых нередко наблюдается искажение истинного смысла и цели христианской веры. Ошибки Церкви или вернее ошибки недостаточно развитых верующих, яснее всего проявляют себя в возникновении и столкновении двух, как бы взаимоотрицающих внутрицерковных течений. С одной стороны духовно «поверхностный» взгляд легко выделяет «консервативную и неподвижную религию официальной Церкви», которая якобы специально хранит православное учение в неизменном виде, не допуская его малейшего дополнения или расширенного толкования.

      Здоровый консерватизм жизненно необходим Церкви для гармоничного созидания, сохранения и раскрытия традиционного духовно-религиозного опыта, для предотвращения «духовной анархии», возникновения ересей и дробления Церкви на множество враждебных по отношению друг к другу сект. Вся беда заключается в том, что из-за фарисейства и греховности верующих, консерватизм нередко превращается в безблагодатное «омертвление» догматического сознания. Впрочем, подобное «окостенение» живого учения христианской веры трудно назвать консерватизмом. Это скорее фарисейское искажение веры, заменяющее сознательное творчество Божественных заповедей обрядовыми «человеческими преданиями», не требующими реального духовного труда.

      Установленные Богом духовные законы мироздания никогда не меняются, но меняется их осознание людьми. Не удивительно, что соборный всецерковный опыт  постоянно обновляется в соответствии с духовными изменениями человечества. Земной Церкви необходимо постоянное движение вперед, в результате которого в среде верующих по воле Божественного Промысла возникает динамичная религия мистиков-пророков, религия личного откровения праведников и святых, ведущая Церковь к благодатному просветлению, к более полному осознанию воли Божией.

      Фарисейское искажение-«окостенение» веры нельзя называть нормальным консерватизмом. Подобным образом движение духовного обновления нельзя называть «особой, отдельной» религией, отличной от традиционного Христианства-Православия. Истинные святые и пророки никогда не противопоставляют себя земной Церкви. Их деятельность направлена не на разрушение Церкви во имя создания новой «чистой» церковной организации, не на отмену традиционного опыта Христианства-Православия, а на его правильное сохранение и дальнейшее полноценное развитие. 

      Духовно ограниченное разделение между общепризнанным церковным учением и откровениями праведников, резкое размежевание Церкви на «официальную церковную организацию» и «Церковь святых и пророков», является несомненным искажением религии, которое специально инициируется  демоническими силами. По настоящему между традиционным догматическим учением Церкви, которое утверждается церковной иерархией и личным духовным опытом христиан, нет никаких противоречий, если конечно и то и другое является плодом Божественного откровения, а не творением гордого человеческого разума.

      Воображаемое разделение земной Церкви на «истинных верующих» и «фарисеев», существует лишь в умах людей, поскольку Христианская Церковь изначально является собранием истинных служителей Бога, а православное учение всегда формируется соборным опытом праведников и святых. Фарисейство отдельных верующих сразу отделяет их от духовно-мистического Тела Церкви Христовой. Если фарисей принадлежит к земной церковной организации, это еще ничего не значит, поскольку Господь принимает во внимание только внутреннее состояние человека. Когда люди думают, что борьба с фарисейским лжеучением является борьбой с учением Православной Церкви, они впадают в наихудший обман темных сил, направленный на раскол земной Церкви, на возникновение новых ересей и сект.

      Естественно, что данное понимание вопроса не исключает непримиримое обличение ложной веры, должное служить очищению и обновлению здания земной Церкви. Во все времена бытие земной Церкви искажают два ложных образа Церкви и веры, с которыми истинные христиане беспощадно борются по воле Божией. Первое искажение возникает в том случае, когда отдельные личности  пытаются провести «чистку» Церкви с помощью революционных методов и   реформ. Такие «реформаторы и обновленцы» считают, что христианское учение и саму Церковь необходимо полностью «пересоздать и обновить», не обращая внимания на существующий соборный опыт Православия. И тогда все, якобы исправится само собой. Второе искажение состоит в том, что отдельные верующие-«ревнители» пытаются абсолютизировать и сохранить в неизменном виде прежний опыт Церкви, не допуская в него даже малейшего привнесения новых веяний. Такие «консерваторы» считают, что земная Церковь уже давно достигла полноты духовного развития и можно спокойно хранить «чистоту» Православия, не обращая внимания на практическое воплощение христианского учения.  Оба искажения одинаково ведут к возникновению «церковного» фарисейства, оба одинаково  побеждаются и предупреждаются одним единственным средством. Земная Церковь, начиная от священнослужителей и заканчивая простыми верующими, должна состоять из истинных христиан, творящих волю Божию на деле, а не только на словах. Чем больше в Церкви настоящих служителей Бога, тем сильнее учение Христа реализуется на практике, низводя на Церковь и мир благодать Святого Духа, которая побеждает все фарисейские препятствия и разрушает все внутрицерковные противоречия. Это и есть правильный православный консерватизм, который одновременно является подлинным благодатным обновлением и развитием Православия. 

      Нередко православные верующие среди мирян, монашества и церковного клира не желают признавать того факта, что  жизнь, учение и опыт земной Церкви нуждаются в постоянном  богооткровенном, благодатном исправлении и обновлении. Церкви жизненно необходимо сохранять соборный опыт предыдущих поколений, однако вместе с опытом неминуемо накапливаются чисто человеческие ошибки и искажения. Неправильно понятый консерватизм, заключенный в буквальном понимании Священного Писания и формальном сохранении церковного Предания, приводит к вырождению веры в духовно мертвое обрядоверие, когда православные верующие, подобно ветхозаветным фарисеям, теряют благодатное общение с Богом и престают понимать учения Христа. Именно поэтому верующие начинают отрицать посланных от Бога святых, обвиняя их в «искажении чистоты Православия».

      Для правильного понимания процесса формирования, хранения и обновления соборного опыта Церкви, необходимо четко отличать пророков от лжепророков, и обновителей от «обновленцев». Пророки не только хранят, но обязательно углубляют учение Христа в духе сознательной святости и смиренной любви, хотя их требования первоначально могут вызывать удивление и непонимание. Обновители не отрицают все Православие в целом, не пытаются пересмотреть догматы, исправить каноны и ввести новые обряды, а только исправляют фарисейские ошибки, осмысливая Православие, как учение Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа, на более высоком одухотворенном уровне. Лжепророки наоборот хвалят существующие порядки, гордо превознося состояние земной Церкви, как абсолютно правильное. «Обновленцы» обычно начинают с обрядовых «переделок» и исправления догматов, но подлинная сущность их деятельности заключается в гордом отрицании всего предыдущего соборного опыта Православия, в намерении разрушить существующее и создать новую «чистую» Церковь. Подобные пути «духовного окостенения» и «религиозных революций» никогда еще не приносили нормальных плодов. Недаром Христос говорит, что Он пришел не нарушить данные прежде законы духовного развития, а исполнить их в свете обновленного откровения, которое человечество становится способным вместить в данный исторический момент.

      Для того чтобы отличать истинную веру от ее фарисейских - «консервативных» и «обновленческих» искажений, православному христианину необходимо знать догматическое  учение Православной Церкви в том виде, как оно открывалось Святым Отцам Восточного Христианства-Православия. Догматическое и нравственно-мистическое богословие Церкви представляет собой выражение богооткровенных истин в человеческом сознании. Вселенские Соборы Христианской Церкви приняли и утвердили основные догматы Православия, что было жизненно необходимо в связи с появлением множества еретических учений, создатели которых пытались логически переосмыслить учение Христа по законам философии, с точки зрения гордого человеческого ума. Однако подобный метод приложим только к творениям человеческой мысли, а догматы Церкви являются богооткровенными тайнами, неподвластными человеческому уму. Человек  не имеет права подгонять догматы под уровень своего мышления. Прежде всего, он призван изменять себя внутренне, преобразовывая свое сознание благодатным творчеством праведной жизни через исполнение воли Божией. Только так можно обрести личный мистический опыт благодатного богообщения, в котором Господь открывает человеку истинное богооткровенное знание. Именно так формируется настоящее «догматическое сознание», именно поэтому простые смиренные верующие хорошо понимали Спасителя, в то время как гордые и ученые фарисеи считали Его еретиком и самозванцем.

      Во все времена Святые Отцы Церкви являются не просто иерархами и учеными богословами. Учителя Церкви это всегда праведники, которые избирают единственно правильный путь в борьбе с ересями, утверждая догматы Церкви на несомненных истинах Евангелия примером собственной христианской жизни. Первохристианские Отцы Церкви даже не пытались придумать что-то от своего ума, так как прекрасно понимали, что постижение Сущности Божества не подвластно человеческим силам. Разработка догматического учения Православия изначально проходила медленно и крайне трудно для Церкви. В этом нет ничего удивительного, потому что церковное сообщество включает в себя не только святых и праведников, но также людей «среднего и низшего» духовного развития. Однако, при совместном действии соборного разума Христианской Церкви, при искреннем усилии всех членов Церкви, призывающих Божественную помощь свыше, православные верующие создавали и до сих пор создают правильное исповедание Христианства.

 

*******

           Тема о догматическом развитии давно является предметом горячих богословских споров: можно ли признать, с церковной точки зрения, развитие догматов или нет? В большинстве случаев споры возникают вокруг термина «развитие», в который люди вкладывают разный смысл. Понимать ли «развитие», как раскрытие уже данного, или как открытие нового? Общий  взгляд богословской мысли сходится в том, что церковное сознание от апостолов и до конца жизни Церкви, будучи руководимо Духом Святым, в своем существе одно и то же. Христианское учение и объем Божественного Откровения, по сути дела, неизменны и не подлежат дополнениям. В этом смысле вероучение Церкви не развивается, и церковное самосознание с течением веков не становится богаче, глубже и шире апостольского. Церковь всегда водима Духом Святым, наставляющим нас на все более полное исполнение христианских заповедей, но мы не видим в ее истории и не ожидаем новых догматических откровений.

         Одна неправильная точка зрения на догматическое развитие утверждает, что все необходимое дано нам в Библии и потому Церковное Предание совсем не нужно. В лучшем случае допускается, что догматы утвержденные Церковью в первые века Христианства, установлены раз и навсегда. Другая неправильная точка зрения говорит о необходимости постоянного дополнения и даже отмены православных догматов. Православное понятие данного вопроса стремится избегать крайностей, гибко используя принцип догматического развития. В дискуссии с протестантами православное богословие отстаивает право Церкви на развитие догматов, в смысле права церковных соборов устанавливать догматические положения. В споре с католиками православным богословам приходится возражать против своевольных нововведений, сделанных Римской Церковью в новое время и, таким образом, против принципа создания новых догматов, не утвержденных древней Церковью. Это вовсе не противоречие, а правильное понимание догматического развития, которое может и должно происходит только по откровению свыше и в связи с реальной церковной необходимостью.

       Правильная идея догматического развития церковного сознания говорит о том, что духовный организм Церкви - Мистического Тела Христова постоянно растет, изменяется и совершенствуется под влиянием благодати Святого Духа, Первоначальный «залог» веры в истории Христианства все время раскрывается и уясняется. Православие держится не одной только стариной, а вечно живет Духом Божиим. С своей стороны Божественное откровение гармонично соотносится с историческим процессом богочеловеческого развития. С человеческой стороны необходимо, чтобы богооткровенное богословие не переходило в чисто логическую философию, потому что основой православного богословия является благодатная мистика «живой» веры. В этом смысле  догматическое учение Церкви действительно незавершенно и можно ожидать новых полезных для Церкви откровений. Естественно, что новое догматическое творчество должно быть соборно согласовано со Священным Писанием и Преданием Церкви, определениями вселенских Соборов и учением Святых Отцов.

      Развитие «нового религиозного сознания» на православной почве, ничем не противоречит традиционному Христианству. Богословие не должно бояться новых откровений, догматика не должна игнорировать современное личное пророческое вдохновение. Круг основных проблем догматики должен быть расширен так, чтобы она представляла собой полную философско-богословскую систему, помогающую христианину составить целостное мировоззрение.

      Отказываясь от благодатного развития, догматика остается безжизненным собранием разрозненных логических истин. Естественно, что догматическое развитие должно происходить по воле Божией. И тогда оно несет нам богооткровенное знание, которое соборным творчеством Церкви оформляется в принятые системы догматического богословия, дающие полную возможность составить правильное -  ясное и простое христианское мировоззрение.

      Догматическое богословие, построенное на фундаменте твердых Божественных истин, говорит о невыразимо близком нам Личном Боге, Который постоянно общается с человеком; о человеколюбивом Боге, любящем Свои творения, снисходительном к нашим немощам и не лишающим нас полноценной свободы; говорит о богочеловеческом назначении человечества и его высоких духовных возможностях, одновременно не утаивая нашего реального нравственного уровня и греховного падения; представляет путь и средства к возвращению в потерянный рай, открытый воплощением и крестной смертью Сына Божия, путь благодатного достижения вечной блаженной жизни. Все это жизненно необходимые истины настоящего православного богословия, в котором нераздельны вера и жизнь, догматическое знание и его практическое применение.

      Догматическая наука не претендует на то, чтобы всесторонне удовлетворить пытливость человеческого ума. Нет сомнения, что нашему духовному взору открыта Божественным Откровением только небольшая часть ведения о Боге и  духовном мире. Бесчисленное количество тайн Божиих остается для нас закрытым до перехода в вечность. Одновременно нужно сказать, что чисто человеческие попытки расширить границы богословия на мистической или рациональной основе, появлявшиеся как в древнее, так и в новое время, не приводят к более полному познанию Бога, мира и человека. Они лишь заводят человека в дебри тонких умственных спекуляций и ставят мысль перед новыми затруднениями. Туманные философские рассуждения о внутренней жизни в Боге, обычно исключают благоговейное чувство благодатной близости к святости Божией, заглушая его горделивым настроем самодовольного ума.

      Впрочем, данными смиренномудрыми  соображениями вовсе не отрицается развитие в догматической области. История Церкви показывает, что количество догматов постепенно увеличивалось. Не догматы развивались, но область догматов в истории Церкви расширялась, пока не дошла до своего, данного Священным Писанием, предела. Иначе говоря, увеличилось количество истин веры, получивших точную формулировку и утвержденных Вселенскими Соборами. Работа Церкви в этом направлении состояла в точном определении догматических положений, в их объяснении, обосновании Словом Божиим, в подтверждении их церковным Преданием и объявлении их обязательности для всех верующих. При этом объем догматических истин по существу остается одним и тем же. Естественно, что в виду вторжения инославных мнений и учений, Церковь православные положения санкционирует, а еретические отвергает. В результате, благодаря догматическим определениям, содержание веры в сознании церковного народа становится более ясным.

      Также подлежит развитию богословская наука, занимающаяся истолкованиями Священного Писания, библейской филологией, церковной историей, изучением святоотеческих писаний, рассмотрением  ересей, лжеучений и различных течений современной религиозной мысли. Но богословская наука есть внешний предмет по отношению к духовной жизни Церкви. Она только изучает работу Церкви. Богословие, как наука, может развиваться само, но не может развивать и совершенствовать учения Церкви. Расцвет или упадок богословской науки может совпадать или не совпадать с уровнем духовной жизни Церкви. Развитие богословской науки может задержаться без ущерба для мистической сущности Церкви. Богословская наука не призвана руководить Церковью, ей подлежит самой искать и строго держаться руководства церковного сознания.

      В результате правильного развития и применения, догматы Православия открывают нам преимущественно то, что необходимо для реального блага наших душ. Знание о Боге, Божественной жизни и Божественном Промысле дается людям в той мере, в какой оно имеет непосредственное нравственное, жизненное приложение. Для христианина самым существенным является нравственное совершенствование праведной жизни, совершаемой под обожающим воздействием энергии Святого Духа. Все же остальное, что предоставляет нам Слово Божие и соборный опыт Церкви, является только средством осуществления этой главной цели.

 

*******

         В современную богословскую мысль постоянно проникает взгляд, что христианское догматическое богословие должно быть восполнено философским обоснованием, восприняв в себя философские понятия. Для обращения современного человека необходимо оправдать традиционную веру, возведя ее на новую ступень разумного осознания. В осуществлении данной задачи нет ничего предосудительного. Но при этом необходимо опасаться смешения двух областей  - богословской науки и философии, неминуемо приводящего к путанице, к затемнению реального назначения и содержания богословия.

      В первые века Христианства, Отцы Церкви и церковные писатели широко откликались на философские идеи своего времени и сами пользовались выработанными философией понятиями. Так они перебрасывали мост от греческой философии к христианскому богословию. Христианство, ставшее с 4 го века официальной государственной религией, выступало, как вышестоящее мировоззрение, которое должно заменить устаревшие философские взгляды древнего мира и все прежде существовавшие системы мировоззрений. Неудивительно, что на первом вселенском соборе в присутствии императора происходил диспут христианских учителей веры с философами. Но нужна была не просто замена. Христианская апологетика взяла на себя задачу овладеть языческой философской мыслью и направить ее понятие в русло Христианства. Так, например, идеи Платона являлись как бы подготовительным этапом от язычества к Божественному откровению.

      Кроме того, Православию приходилось бороться с ересью арианства не столько на почве Священного Писания, сколько философским путем, потому что арианство восприняло свои основные заблуждения от греческой философии. При этом святоотеческая мысль обосновывала истины христианской веры на фундаменте Божественного откровения, а не на отвлеченных - рациональных и логических умозаключениях. В дальнейшем, со всеобщим распространением христианских понятий, интерес к греческой философии в святоотеческих писаниях постепенно угасает.

      Это вполне естественно и понятно, потому что богословие и философия изначально различаются по своему  содержанию  и назначению. Проповедь Спасителя на земле возвещала людям не отвлеченные идеи, а новую жизнь для Царства Божия; проповедь апостолов была проповедью спасения во Христе. Центром христианского догматического богословия является учение о спасении и обожении человеческой личности. Вопросы о сущности бытия - о Боге в Самом Себе, о сущности мира и природе человека - догматическое богословие трактует  очень немногословно. Это происходит не только потому, что в таком ограниченном виде они нам даны в Священном Писании. Умолчание относительно тайн Божественной Жизни есть выражение живого чувства всеприсутствия Божия, благоговения перед Ним, страха Божия. Только в подъеме благоговейного чувства, мысль Отцов Церкви в отдельные моменты поднимается по воле Божией к созерцанию внутрибожественной жизни. Причем, главная область их умозрения это открытая в Новом Завете Истина Святой Троицы. По этой линии идет христианское православное богословие в целом.

      Философия направляется по другой линии. Ее главным образом интересуют вопросы о сущности бытия, о единстве бытия, об отношении между абсолютным началом и миром в его конкретных явлениях и прочее. Философия, по своей природе, исходит от сомнения в том, что говорят нам наши восприятия. Даже приходя к вере в Бога в своем идеалистическом направлении, философия рассуждает о Боге объективно, как о предмете холодного знания, подлежащем рассудочному рассмотрению.

      Эти две области познания - догматическое богословие и философия  - различаются также по своим  методам и  источникам. Источником богословствования служит Божественное откровение, заключающееся в Священном Писании и Священном Предании. Богословие покоится на нашей вере в их истинность, изучая, собирая и систематизируя материал данных источников.

      Философия - рассудочна и отвлеченна. Она исходит не из веры, а базируется на основных положениях логического разума, на данных науки и общечеловеческого знания. Поэтому едва ли можно сказать, что философия способна возвести традиционное религиозное учение на новую ступень познания.       Впрочем, нередко сама философия приходит к выводу, что есть границы, которые не в состоянии перешагнуть человеческая мысль. Уже тот факт, что история философии имеет два течения - идеалистическое и материалистическое, показывает, что ее построения зависят от личной установки ума и сердца,  упираясь в основания, лежащие за границей доказуемости. Это и есть область веры, веры атеистической отрицательной, или же положительной религиозной. Для религиозной мысли данная,  «лежащая выше» область есть сфера Божественного откровения.

      Именно так христианин понимает соединение двух областей ведения: богословия и философии, создающее  религиозную христианскую философию. У христианской религиозной философии трудный путь: совместить свободу мысли, как принцип философии, с верностью догматам и всему учению Церкви. Долг мыслителя призывает идти дорогой  «свободной мысли» по своему желанию. Долг христианина требует быть верным богооткровенной  Божественной Истине. Поэтому на практике составители действительно полезных систем христианской философии вынуждены, так или иначе, жертвовать принципами философии в пользу богооткровенного богословия. И тогда в итоге получается система христианского мировоззрения, имеющая практическую ценность.

         Церковное сознание приветствует искренние опыты создания гармоничного философско-христианского мировоззрения. Но Церковь смотрит на них, как на частные, личные построения и не санкционирует их своим авторитетом. Во всяком случае, необходимо четкое размежевание между догматическим богословием и христианской философией. Всякие попытки превратить догматику в христианскую философию должны быть отвергаемы. К чему приводят подобные попытки, можно увидеть на примере того, как современные католические и протестантские «богословы-обновленцы» толкуют и даже по новому переводят Библию, чтобы оправдать любой грех и нежелание творить волю Божию в соответствии с традиционным христианским учением.

      Вопрос о разуме человека напрямую касается вопроса нашей духовно-душевной жизни. Нередко говорят, что Христианство, как и всякая религия, совершенно отвергает значение человеческого разума. Однако человек, изучающий писания Отцов Церкви видит, как они естественным образом сочетают слова «величество разума», «руководство разума», «свет разума» с другими понятиями - «ум сердца», «умные очи сердца», «даждь ми разумные очи сердца, да не усну в смерти». Так говорят христианские учителя жизни, Отцы и подвижники Церкви, мысля о значении разума в наших поступках, в формировании нашего мировоззрения.

      Здесь говорится о том, что разум есть свет души человека, самая высокая его ценность, ясная, а в то же время глубоко таинственная. Область разума гораздо шире физиологической и логической деятельности головного мозга. Разум сам по себе проникает все наше существо, скрытым для нас путем действует в душевно-телесном естестве человека. Разум есть созидательная сила, заложенная Творцом в нашей природе. Разум является источником и руководителем всей деятельности нашего организма.

         Разум вмещает также нашу психику, то есть в него входит  наша «вера», вера, как способность, независимо от ее содержания, вера, как «доверие», как жизненная сила, движимая простой надеждой на завтрашний день? Человек не всезнающ, и он «доверяет» себя опыту других людей и  общению со всем, что его окружает. Разум и вера - не две параллельных стихии в человеке, а два взаимопроникающих свойства души.

      Высшая же форма веры есть вера религиозная. Установление в сознании человека подлинного мировоззрения, придающего земной жизни смысл, невозможно совершить на основе собственного или даже всечеловеческого - логического и научного знания.  Та согласованность, какая достигается верующим человеком в области знания и веры, издавна получила именование «мудрости», выражаемой греческим словом «нус» - «ум», и как высшая точка разумности - латинским «sapientia» - «разумность». Неудивительно, что в христианском понимании  вера неотъемлемо входит в понятие «разума», как часть в целое.

         Мудрость заключается не в количественном богатстве знаний, а в гармонии знания и веры на любых ступенях человеческого развития. Увлечение достижениями культуры нового времени, особенно с эпохи просвещения, нарушило равновесие человеческого сознания в смысле отношений между разумом и верой. Позитивный метод науки, естественно пригодный в точных науках, в области «мертвой» материи, где применяются математические измерения с математическими выводами, расширил свои принципы на «живую жизнь». Люди стали строить общечеловеческое мировоззрение на началах холодной логической мысли, забывающей о деятельности любящего сердца, верящего в бескорыстное добро. Чем дальше, тем больше современная цивилизация стала отвергать признание ценности духовных начал, а пустое место в безбожном мировоззрении стали объяснять незавершенностью научных достижений.

      Современная наука, утверждающая, что именно она осуществила «торжество разума», основывается на принципе «независимой» от Творца эволюции. Атеистическое воззрение смотрит на разум, как на результат механического процесса, прикрывая процесс его развития миллионами лет. Религиозное сознание говорит о том, что мы можем мыслить лишь потому, что существует беспредельная мысль Творца Вселенной. Наша мысль обусловлена  существованием беспредельно мыслящего Духа. Неправота материалистического мировоззрения, господствующего в наши дни, ясно доказывается греховной деградацией человечества, которое все больше дичает духовно и нравственно. Слово «эволюция» значит «развитие». Но в широком смысле развитие бывает двух видов: одно - в сторону полноты жизни, жизненности, как развивается живое растение; другое - в сторону буквального убийства совести и человеческого достоинства. Естественно, что называть «развитием разума» подобное падение в пропасть, может лишь духовно слепой человек.

 

*******

         Для того чтобы правильно представить состав христианского учения о праведной жизни, необходимо взять за основу изречение апостола Павла о том, что для христианина, реально творящего волю Божию, ведущими являются добродетели веры, надежды и любви. Христианину нужны: во-первых, учение о вере в Бога и в таинства (тайны), которые Он открывает; во-вторых, учение о надежде на Бога и о средствах утверждения в ней; в-третьих, учение о любви к Богу и ко всему, что Он повелевает любить.

         Церковь вводит нас в учение о вере посредством «Символа веры». Руководством к учению о надежде можно принять изречения Господни о блаженстве и Молитву Господню «Отче наш».  Начальное учение о любви можно найти в десяти заповедях Закона Божия, а также в Новом Завете.

         Молитва «Символ веры», утвержденная Вселенскими Соборами Православной Церкви, является  исповеданием основных догматов христианской веры. Для удобства «Символ веры» на двенадцать основных частей-членов. В первом члене Символа веры говорится о Боге, особенно о Первой Ипостаси Святой Троицы - о Боге-Отце и о Боге как о Творце мира. Во втором члене - о Второй Ипостаси Святой Троицы, о Господе Иисусе Христе, Сыне Божием. В третьем члене - о Воплощении Сына Божия. В четвертом члене - о страдании и смерти Иисуса Христа. В пятом члене - о Воскресении Иисуса Христа. В шестом члене - о Вознесении Иисуса Христа на Небо. В седьмом члене - о Втором Пришествии Иисуса Христа на землю. В восьмом члене - о Третьей Ипостаси Святой Троицы, о Святом Духе. В девятом члене - о Церкви. В десятом члене - о Крещении, где подразумеваются и другие Таинства. В одиннадцатом члене - о будущем (всеобщем) Воскресении мертвых. В двенадцатом члене - о Жизни Вечной.

         1.«Верую во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым».

         Первый член «Символа веры» говорит о том, что христианин верит в существование Единого Бога - Творца Вселенной, Который есть Небесный Отец - Первопричина, Управитель и Промыслитель всего сущего. Символ веры специально говорит о вере во Единого Бога для опровержения ложных учений многобожия, в которых верующие-язычники почитают творение за Творца, думая, что существует  множество божеств.

         Веровать в Бога - значит иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях, всем сердцем принимая слово Божественного откровения о спасении человеческого рода. Священное Писание ясно говорит о том,  в чем должна состоять вера в Бога. Без веры невозможно творить спасительные Божественные заповеди. Одновременно непременным действием настоящей веры в Бога является практическое исповедание веры. Исповедовать веру - значит открыто признавать, что мы держимся православной веры, и притом с такой искренностью и твердостью, чтобы ни соблазны греховного мира, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в Истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа. Именно такая вера спасает человеческую душу. Настоящий христианин не только верует, но и исповедует православную веру. Подлинный ученик Христа не боится за сохранение временной жизни и не ищет земных выгод, подтверждая исповедание православной веры реальной практикой христианской святости и любви.  

      Существо Божие невозможно познать, поскольку Оно выше всякого познания не только человека, но и Ангелов. Впрочем, Божественное откровение показывает нам основные свойства Божии - Бог есть Дух Вечный, Всеблагой, Всеведущий, Всеправедный, Всемогущий, Вездесущий, Неизменяемый, Вседовольный, Всеблаженный.

      Творец Вселенной есть Бог Вездесущий. Когда говорят, что Бог присутствует Бог на Небесах или в храме, это значит, что в небесных духовных мирах присутствие Божие проявляется особенно сильно, являемое блаженным духам в вечной славе Божества. Также и в храмах наблюдается особое благодатное и таинственное присутствие Божие, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими.

         Единый Бог сотворил видимый для нас материальный Космос - звезды и планеты, а также невидимые «духовные» или вернее «тонкоматериальные» миры. Бог является Создателем всех разумных «биологических» существ, населяющих богосотворенные миры, такие, как наша планета Земля и существ миров духовных – например, Ангелов.

         Бог-Творец есть Бог-Личность, а не безликая «космическая энергия», которой нет дела до духовного развития человека. В Христианстве Единый Творец открылся людям еще и как Бог Святая Троица. Единый Бог есть одновременно Троица, проявляющая  Свою Сущность в трех Ипостасях-Лицах: Отца, Сына и Святого Духа.

      Слова Символа о вере в Единого Бога-Отца нужно понимать в смысле отношения к тайне Святой Троицы. Бог Един по Существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух - Троица Единосущная и Нераздельная. Мы не способны постичь внутреннюю тайну Божества, но веруем в нее по непреложному свидетельству слова Божия, утверждающего, что Бог Един в Трех Лицах. Три Лица Троицы есть Единый Триипостасный Бог. Между Лицами Святой Троицы различие в том, что Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святой предвечно исходит от Отца. Три Ипостаси или Лица Пресвятой Троицы, - совершенно равного Божественного достоинства. Как Отец есть Истинный Бог, так равно и Сын есть Истинный Бог, и Дух Святой есть Истинный Бог.

 

*******

      Бог называется Вседержителем потому, что Он все что ни есть содержит в Своей силе и в Своей воле. Единый Бог сотворил видимый для нас материальный Космос - звезды и планеты, а также невидимые «духовные» или вернее «тонкоматериальные» миры. Бог является Создателем всех разумных «биологических» существ, населяющих богосотворенные миры, такие, как наша планета Земля и существ миров духовных – например, Ангелов.

      Ангелы это бесплотные духи, одаренные умом, волей и могуществом.  Слово «Ангел» означает «вестник», потому что  Бог посылает Ангелов возвещать нам Свою волю и помогать нашему спасению. Невидимый духовный мир сотворен прежде видимого материального, а Ангелы - прежде людей. Каждому человеку Бог посылает Ангела-Хранителя.

         Не все ангелы добры и благодетельны. Есть злые ангелы, которых иначе называют дьяволами, демонами или бесами.  Они сотворены добрыми. А злыми стали потому, что нарушили долг сознательного повиновения Богу и, отпав от Творца, впали в самолюбие, гордость и злобу. Слово «дьявол» означает «клеветник» или «обольститель», потому что демоны стараются коварно и хитро искушать людей, обольщая их, внушать им ложные мысли и злые желания.

      Священное Писание открывает только общие понятия о  сотворении мира. Вначале Бог из ничего сотворил небо и землю. Земля была необразована, безвидна и пуста, не имела привычного нам внешнего вида. Затем Бог постепенно сотворил все существующее на небе и на земле. Творение закончилось разумным человеком. Все видимое творение было сотворено не такими, каким видим его ныне. При сотворении все было добро, чисто от зла и прекрасно. При сотворения человека Бог во Святой Троице говорит: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию», свободным, бессмертным и творческим существом. Тело человека сотворено из земли-материи, оживленной  «дыханием жизни», которое означает душу - духовное и бессмертное существо.

      Блаженное жилище первого человека - рай, описано в книге Бытие как подобие прекрасного сада. Рай, в котором пребывали первые люди, был для тела вещественным, как видимое блаженное жилище; а для души - духовным, как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания тварей. В раю находилось древо жизни, питаясь плодами которого человек становился безболезнен и бессмертен телом. Ева была создана из ребра Адама для того, чтобы весь род человеческий, по своему происхождению являлся одним телом, чтобы люди естественно склонны были любить и беречь друг друга.

      Бог сотворил человека для того, чтобы мы познавали Бога, любили и прославляли Своего Творца, творя Его Всеблагую волю и получая через это вечно блаженство. Изволение Божие о предназначении человека к вечному блаженству имеет в учении веры особое наименование - предопределение Божие. Даже после грехопадения, Бог, по предведению и по бесконечному милосердию Своему, предопределил для уклонившегося от пути блаженства человека открыть новый путь к блаженству через Единородного Сына Своего Иисуса Христа.

      Предопределение Божие по отношению к людям вообще, и к каждому человеку порознь, нужно понимать в том смысле, что Господь одинаково дарует всем людям предваряющую благодать и верные средства к достижению блаженства. Но получает вечное блаженство только тот, кто добровольно приемлет благодать, правильно употребляет дарованные Творцом спасительные средства и идет показанным Им путем спасения. Бог предвидит, что одни люди будут спасительно пользоваться своею свободною волею, а другие себе на погибель. Но это вовсе не значит, что Господь Сам, без нашего участия решает, что одни люди изначально достойны спасения, а другие изначально обречены на грешную жизнь, влекущую за собой погибель души.

         Вслед за сотворением мира и человека, непосредственно следует действие Божие по отношению к миру, и особенно к человеку, называемое Божественным Промыслом. Промысел Божий есть непрестанное действие Всемогущества, Премудрости и Благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям и всякому добру, а возникающее через удаление от добра зло пресекает и исправляет, обращая к добрым последствиям.

         Всеблагой Бог-Творец есть Бог-Личность, а не безликая «космическая энергия», которой нет дела до духовного развития человека. В Христианстве Единый Творец открылся людям еще и как Бог Святая Троица. Единый Бог есть одновременно Троица, проявляющая  Свою Сущность в трех Ипостасях-Лицах: Отца, Сына и Святого Духа.

      Один Бог есть «чистый» Дух, Сущность Которого лишь в самом приблизительном истолковании можно представить как чистейшую нематериальную энергию. Все остальное мироздание представляет богосотворенную, более или менее одухотворенную материю. Все созданные Богом живые и разумные существа  -  Ангелы, люди и существа животного мира, в разной мере сочетают в себе дух и материю. При своем сотворении они получают от Бога индивидуальную частицу Божественного Духа, имеющую различные творческие качества и возможности. Эта свободная, разумная и творческая частица Божества бессмертна и неуничтожима. Дух людей и Ангелов представляет собой  подлинную личность и «высшее Я» высокоразумных существ. Для спуска  в материальный мир для самостоятельного развития, духу человека необходима тонкоматериальная оболочка. Для этого дух создает себе  свое «низшее я» - нашу душу. Затем «энергетическое тело» души облекается в материальное физическое тело. У человеческого духа есть как бы две «одежды» - тонкоматериальная «оболочка» души и грубоматериальная «оболочка» физического тела. Таким образом, человек проходит в нашем мире первоначальные испытания, необходимые для последующего духовного восхождения по ступеням благодатного обожения человеческой личности.

      2. «И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, несотворенна, единосущна Отцу, Имже  вся быша».

         Изначально от создания нашего мира, Творец Вселенной являл Себя человечеству как Личность Единого Бога-Отца. Наиболее ясное откровение единобожия получил и сумел выразить израильский народ, создавший Священное Писание Ветхого Завета. В разной мере чистоты данное откровение встречается также в традиционных нехристианских мировых религиях. Но полноценное познание о Сущности Единого Бога человечество получило только в христианском учении, открытом миру через творчество Второй Ипостаси Творца Бога-Сына.

         Если все существа творятся Богом, то Сын Божий таинственным образом «рождается» Им, непознаваемо исходит из самой Сущности Божества изначально, вне наших понятий о времени, пространстве и смысле этого явления. Несотворенный и Единосущный Бог-Сын есть такой же, как Отец чистейший Дух одной Сущности с Отцом. Бог-Отец создает Вселенную, Бог-Сын нисходит в материальный космос творить волю Отца, например  как Творец, Управитель и Спаситель нашей планеты Земля.

      Сын Божий есть Второе Лицо Святой Троицы по Своему Божеству. Воплощенный Сын Божий, родившийся на земле как человек, назван Иисусом Христом. Имя Иисус означает Спаситель. Оно наречено Сыну Божию при Его земном воплощении, которое было задумано ради спасения человечества. Имя Христос означает Помазанник, и оно произошло от помазания Священным Миром, через которое подаются дары благодати Духа Святого. Иисус, Сын Божий, называется Помазанником потому, что Его человеческой природе безмерно сообщены все дары Духа Святого, Ему в высочайшей степени принадлежит ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя.

      Иисус Христос называется Господом в том смысле, что Он есть Истинный Бог, ибо имя Господь есть одно из имен Божиих. В Евангелии Иисус Христос именуется Сыном Божиим Единородным. Он Один есть Сын Божий, рожденный из Существа Бога Отца, имеющий Единое Существо с Единым Творцом Вселенной. Сын Божий Господь Иисус Христос без всякого сравнения превосходит святых Ангелов и святых людей, которые называются сынами Божими «по благодати».

      Рождение Сына Божия указывает на личное свойство, которым Он отличается от других Лиц Святой Троицы.  Сын Божий рожден прежде всех век. Это значит,  что Иисус Христос есть так же Вечный Сын Божий, как Вечен Бог-Отец. В Символе веры слова «Света от Света» подобием видимого света объясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Глядя на Солнце, мы видим свет, от которого рождается свет, видимый во всей Вселенной. И тот и другой представляют один нераздельный свет единой природы. Подобно этому, Бог Отец есть вечный Свет, от Которого рождается Сын Божий, Который также есть вечный Свет; Бог-Отец и Сын Божий есть единый вечный, нераздельный Свет единого Божественного естества.

         Слова Символа веры «Бога истинна от Бога истинна» означают, что Сын Божий является Богом в таком же истинном смысле, как и Бог-Отец. Слова «Имже вся быша» показывают, что Бог Отец все сотворил Сыном Своим как Своей вечной Премудростью и Своим  вечным Словом.

      3. «Нас ради и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася».

         Во имя спасения человечества и ради Любви к людям, Всемогущий Творец Вселенной «сходит с Небес», из невидимого духовного мира на нашу грешную землю. Бог Вездесущ и всегда находится рядом с человеком, но теперь Он является наиболее близко к человеку. Сын Божий приходит спасти все человечество от греха, проклятия и смерти.

      Грех - это преступление Божественного закона, которое вошло в человека от падшего ангела-дьявола, который прельстил Еву и Адама, склонив их преступить заповедь Божию. Бог заповедал Адаму в раю не вкушать плодов древа познания добра и зла, вовсе не потому, что хотел ограничить свободу и развитие человека. Вкушение плодов древа познания стало смертоносным, потому что оно было соединено с непослушанием воле Божией. Гордое непослушание отделило человека от Бога и Божественной благодати, отчуждая человечество от вечной бессмертной жизни в Боге.

      Наименование «древо познания добра и зла», соответствует своему существу, потому что человек через это древо познал на опыте, что настоящее добро заключается в послушании воле Божией, а настоящее зло - в противлении ей. Адам и Ева послушались дьявола вопреки воле Божией. Всеблагой Бог при сотворении человека дал ему свободную волю, естественно, расположенную любить Бога, но человек употребил богоданную свободу во зло, прельстившись словами падшего ангела: «будете знать добро и зло, будете, как боги».  От этого греха первозданного Адама произошли проклятие и смерть.

      Проклятие вовсе не значит, что Бог отвернулся от падшего человека. Это осуждение греха Праведным Судом Божиим, потому что грех противоречит единственно справедливым Божественным законам мироздания. От греха всегда происходит зло, наказывающее самого грешника. Падшие ангелы наказали сами себя, и такое же наказание сотворил для себя по неведению первозданный человек.

      Неудивительно, что от греха Адама произошла двоякая смерть: телесная, когда тело лишается души, которая его оживляет, и смерть духовная, когда душа лишается благодати Божией, разрывая связь со своим духом, который оживляет ее высшей духовной жизнью. Душа тоже  может умереть, но конечно не так, как тело. Умирая, тело теряет чувства и разрушается. Душа, умирающая через грех, лишается благодатного духовного света, радости и блаженства, но не разрушается и не уничтожается, вечно оставаясь в состоянии адского мрака, скорби и страданий. Это и есть вечная смерть, страшнее которой нет ничего во Вселенной.

         В результате грехопадения умерли не только одни первые люди. Стало умирать все человечество, потому что все родились от Адама, зараженного грехом, и все люди сами стали грешить. Как от зараженного источника течет зараженный поток, так от родоначальника человечества, зараженного грехом и потому смертного, происходит грешное и смертное потомство.

      После грехопадения плоды древа познания добра и зла, а также плоды древа вечной жизни, по вине самого человека стали нам, мягко говоря, не полезны. Ведь теперь вечная жизнь в искаженном теле и неограниченное знание, могли легко применяться человеком во зло. Тем не менее, когда первые люди исповедали перед Богом свой грех, Милосердный Творец сразу дал им надежду на спасение. Бог ясно обещал, что «Семя Жены сотрет главу змия», что воплощенный Господь Иисус Христос победит дьявола, прельстившего людей, избавив человечество от греха, проклятия и смерти.

      Теперь люди могли спасительно веровать в Грядущего Спасителя, подобно тому, как мы веруем в Пришедшего Сына Божия. Однако в древние времена немногие люди веровали в Грядущего Спасителя мира и Единого Творца Вселенной, как например небольшой израильский народ. Большая же часть человечества забыла обещание Божие, и отсюда произошли искаженные «языческие» религии многобожия.

      Понятие «воплощение» подразумевает, что Сын Божий принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, сделавшись человеком и не переставая быть Богом. В Символе веры специально сказано, что Сын Божий вочеловечился, приняв не только одну плоть или одно тело, но стал Совершенным Человеком, состоящим из тела и души. В Господе Иисусе Христе нераздельно и неслиянно находятся два естества - Божественное и Человеческое, и, соответственно  две воли – воля Бога и воля человека. Господь Иисус Христос непостижимым образом есть Бог и Человек, одним словом - Богочеловек.

         В Священном Писании сказано о Воплощении Сына Божия от Духа Святого и Марии Девы. Святая Дева Мария происходила из племени Авраама и Давида, из рода которых по обетованию Божию должен был прийти Спаситель мира. Дева Мария была обручена Иосифу из того же племени, чтобы он был Ее хранителем, ибо Она была посвящена Богу с обетом пребывать всегда Девой. Пресвятая Мария действительно всегда пребывала и пребывает Девой - прежде рождения, во время рождения и после рождения Спасителя, и потому Она называется Приснодевой. Православная Церковь почтила Пресвятую Деву Марию еще одним великим наименованием – Богородица. Заметим, что  все  имена Девы Марии взяты из Священного Писания. Пресвятая Дева наречена Богородицей в следующем смысле. Хотя Господь Иисус Христос родился от Нее не по Божеству Своему, которое вечно, а по человечеству, однако Она достойно наречена Богородицей, потому что Родившийся был в самом зачатии и рождении, как и всегда есть, истинный Бог.

         Высочайшее достоинство Пресвятой Девы вовсе не придумано людьми. Будучи Матерью Воплощенного Господа, Она действительно превосходит благодатью и приближением к Богу всех людей мира. Матерь Божия превосходит достоинством всякое сотворенное существо, почему Православная Церковь и чтит Ее превыше Херувимов и Серафимов. Неудивительно, что рождение Господа Иисуса Христа от Пресвятой Богородицы, в отличие от рождения обыкновенных людей  было совершенно святым и чуждым греха, чудесным и безболезненным.

      Изначально Божественное Провидение указало через пророков Израиля ясные признаки, согласно которым люди могли узнать родившегося для них Спасителя мира. Это многие точные предсказания о разных обстоятельствах Его рождения и земной жизни, описанные в Библии. Например, пророк Исаия предсказал, что Спаситель родится от Девы (Ис.7,14). Пророк Михей предсказал, что Спаситель родится в Вифлееме (Мф.2,4-6). После создания второго храма в Иерусалиме, пророк Малахия предсказал, что Пришествие Спасителя приближается, что Он придет в этот храм и перед Ним послан будет Предтеча, подобный пророку Илии, чем ясно указывается на Иоанна Крестителя (Мал.3,4-5). Пророк Захария предсказал торжественный вход Спасителя в Иерусалим (Зах.9,9). Пророк Исаия с удивительной ясностью предсказал страдания Спасителя (Ис.53), Пророк Давид в псалме 21 изобразил крестные страдания Спасителя с такой точностью, как если бы о них написано было возле самого креста. Пророк Даниил за 490 лет предсказал явление Спасителя, Его крестную смерть, последовавшее за ней разрушение храма и Иерусалима, связанное с прекращением ветхозаветных жертв (Дан.9).

         Люди узнавали рожденного и жившего на земле Господа Иисуса Христа как Мессию и Спасителя мира, многими и различными способами. Восточные мудрецы узнали Его через звезду, которая перед рождением Христа явилась на востоке. Вифлеемские пастухи узнали о Нем от Ангелов, которые возвестили им, что родился Спаситель в городе Давидовом. Святые праведные Симеон и Анна, по особому откровению от Духа Святого, узнали Мессию, когда Он, по исполнении сорока дней после рождения, принесен был в храм. Иоанн Креститель на реке Иордан во время крещения узнал Сына Божия по откровению Святого Духа, сошедшего в виде голубя и по гласу с Небес от Бога-Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих» (Мф.3,17). Подобное откровение о Господе Иисусе Христе было дано апостолам Петру, Иакову и Иоанну во время Его Преображения на горе Фавор: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте» (Мф.17,5). Кроме того, весьма многие люди узнавали Спасителя по превосходству и необычной высоте Его учения и, по величайшим чудесам, которые Он творил, освобождая бесноватых, исцеляя неизлечимых больных и воскрешая мертвых.

         Сын Божий, воплотившийся для спасения человечества, совершил наше спасение Своим учением и жизнью, смертью и Воскресением. Учением Христовым стало «Евангелие Царства Божия» - учение о спасении и вечном блаженстве, изначально провозглашаемое в Православной Церкви. Учение Христово и сама жизнь Сына Божия становится спасительным для нас только в том случае, если мы принимаем его всем сердцем, поступая согласно Христовым заповедям. Ложное слово дьявола, будучи принято первыми людьми, сделалось в них семенем греха и смерти. И, напротив, истинное слово Христово, усердно принимаемое христианами, становится в них семенем святой и бессмертной жизни.

 

*******

         Духовно-душевно-телесный человек, сотворенный Богом для жизни на Земле, пал духовно, когда, поддавшись искушению падших ангелов, он нарушил единственную заповедь Творца и захотел сам стать «богом», живущим по своей воле. В результате грехопадения демоны получили над человеком великую власть. Отказавшись сознательно творить волю Божию, дающую нам возможность неограниченного приближения к реальному богоподобию, человек «автоматически» подпал под влияние сил зла. Следствием первородного грехопадения явилось искажение природы, естества человека и всех живых существ нашего мира. Так на Землю пришли насильно насаждаемые силами тьмы зло, грех и смерть.

      Для спасения от власти зла человечества и всего Божественного творения, для преображения и очищения нашего мира, для его возвращения к первоначальной райской чистоте, Бог-Сын должен был Сам сойти из духовного мира, с «небес», в наш грубоматериальный мир, на «землю». Причем сойти в образе воплощенного Богочеловека, чтобы быть к нам как можно ближе и понятнее.

         Естественно, что воплощение Личности Бога-Сына в нашем мире, Его вочеловечение не могло быть обычным человеческим рождением. На специально избранную для этой миссии Деву Марию сошла Божественная благодать Святого Духа в виде личностной энергии Бога-Отца. Одновременно Святой Духа участвовал в воплощении Сына Божия как Третья Личность-Ипостась Единого Божества. В результате Пресвятая Дева стала Матерью Божией.

      Вочеловечение Бога-Сына в Личности Богочеловека Иисуса Христа, обретение Им человеческого тела, Его земное рождение, произошли таинственным и непостижимым для нас образом. Телесное существо Христа было безгрешно и чисто, свободно от власти греха и зла, просветленно как у человека, неискаженного грехопадением. Но, все равно это было тело, подверженное законам материи вплоть до физических страданий и телесной смерти.

      Целью миссии Христа было искупление наших грехов и освобождение человечества от порабощения темных сил. Сын Божий должен был научить людей правильно, спасительно творить волю Божию так, чтобы жизнь по Божественным заповедям соединяла человечество с Творцом через обретение Божественной энергии-благодати Святого Духа. Очищаясь и просветляясь благодатью, человеческое естество становится богочеловеческим, подобно тому, как был Богочеловеком, то есть подлинным, настоящим Человеком, воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос.

      4. «Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавша, и погребенна».

         Падшие ангелы-демоны не могли спокойно наблюдать за тем, как Спаситель возвращает людей к Богу, уча их полноценно творить спасительную волю Божию. Специально отметим, что Христос сознательно не хотел защищать Свою жизнь и миссию с помощью любой - духовной или материальной силы, хотя и мог это сделать в любой момент, обладая Божественным всемогуществом, явно доказанным Его чудесами. В отличие от несовершенных людей, Сын Божий ясно знал о том, что зло невозможно победить злыми насильственными методами.

          Господь Иисус Христос был распят, тогда как Его учение и дела должны были естественно пробуждать в людях величайшее благоговение к Святости Единственного Богочеловека. Человеческие грехи сделали Распятие Сына Божия неминуемым, потому что гордые иудейские старейшины и книжники ненавидели Его за обличение их ложного учения и беззаконной жизни. «Церковные» фарисеи, завидовавшие Христу самым примитивным образом, оклеветали и осудили на смерть Воплощенного Бога, потому что народ уважал Его чистейшее учение и богоданные чудеса больше, чем их ложномудрые и пустые поучения.

      Человек Иисус Христос был распят и страдал по настоящему, как обыкновенный человек, будучи Богом. Его распятие вовсе было одной видимостью, но подлинным страданием и смертью безгрешного и невинного Богочеловека. Конечно, Сын Божий страдал и умер не Божественной, а человеческой природой. Но самое главное заключается в том, что Он страдал и умер вовсе не потому, что не мог избежать страдания. Спаситель мира принял мучения Распятия  добровольно, свободно отдавая свою жизнь ради спасения человечества.

      Иисус Христос был распят за нас, Своей крестной смертью освобождая мир от греха, проклятия и смерти. Кровь безгрешного и безвинного Богочеловека очищает нас от греховной вины. Христос, в полноте исполнивший Божественный закон, избавляет беззаконное человечество от проклятия грехопадения. Умирая, бессмертный Сын Божий лишает смерть ее власти над падшим человечеством.

      Страдания и крестная смерть Спасителя мира духовно возрождают человечество, избавляя нас от греха, проклятия и смерти. Раскрывая тайгу Божественного спасения, Слово Божие сравнивает Иисуса Христа с Адамом. Адам есть глава всего человечества, которое едино с ним по естественному происхождению от первого человека. Богочеловек Иисус Христос, в Котором Божество соединилось с человечеством, благодатно становится Новым Человеком, Всемогущей Главой людского рода. Через Адама мы подпали под власть греха, проклятия и смерти. Через Иисуса Христа мы избавляемся от этого демонического гнета. Вольные страдания и крестная смерть воплощенного Сына Божия имеют бесконечную ценность и достоинство как смерть Безгрешного Богочеловека. Это одновременно совершенное исполнение Божественного правосудия, которое правильно  осудило нас за грех на смерть, и безмерная заслуга-подвиг Сына Божия, дающая ему право, без нарушения Божественных законов, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над злом и смертью.

         Господь Иисус Христос сознательно пострадал за всех нас со Своей стороны, добровольно принеся Себя в жертву за спасение мира, приобретая благодать и спасение всему человечеству. Но пользуются этим спасением могут только те из нас, кто, со своей стороны, добровольно принимает участие в Его страданиях. Мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа посредством живой сердечной веры; посредством христианских Таинств, в которых сокрыта и запечатлена сила спасительных страданий и смерти Богочеловека; посредством распинания своей греховной плоти с ее телесными и душевными страстям; посредством творчества христианской святости и любви, учащего нас любить врагов и творить бескорыстное добро.

      От сотворения мира Всеблагой Господь учит людей добровольному возврату к свободному творению воли Божией. Если человек не хочет творить добро, исполняя Божественные заповеди для собственной пользы, Господь его никогда не заставляет, хотя и скорбит за нас, видя, как все беды мира происходят из-за нашего гордого своеволия.

      Христос с любовью учит людей добровольному служению Богу и своим ближним, смиренно страдая от человеческого зла и нашей нелюбви. Несмотря на пример беспредельной Божественной Любви Сына Божия, много людей сознательно отказывалось обращаться к Богу. И до сих пор люди продолжают грешить, творить зло и мучить самих себя, поддерживая  своими делами падших ангелов, которые руками грешников добились распятия Спасителя мира.

      5. «И воскресшего в третий день,  по Писанию»

      Воскресение Господа Иисуса Христа, положившее основание нашему блаженному воскресению, явилось главным доказательство того, что страдания и смерть Сына Божия спасительны для людей. Словами «воскресшего по Писанию» обозначается то, что Иисус Христос умер и воскрес именно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета.

         После Своей смерти и до Воскресения, Господь Иисус Христос нисходил в ад для того, чтобы и там проповедовать победу над смертью и освободить души, которые с верой ожидали Его Пришествия. Слово «ад» в переводе с греческого языка означает место, лишенное света. В христианском учении под этим названием понимается «духовная темница», состояние душ, отторгнутых грехом от лицезрения Божия, от света и блаженства благодатной жизни с Богом.

         Убивая воплощенного Сына Божия, демоны думали, что полностью разрушают Его миссию по спасению нашего мира. При всем своем уме и могуществе, упоенные гордостью  падшие ангелы как будто не понимают, что убивая тело, нельзя подчинить душу и дух богосотворенного существа, что временная победа грубого зла ничего не значит даже в нашем материальном мире. Убив человеческое тело Христа, они не могли уничтожить Его духовную силу. Воскресший Сын Божий наоборот получил беспредельную Божественную власть над человечеством, ибо в соответствии с Божественными законами жертвенная любовь и бескорыстное добро справедливо  увеличивают на земле и в человечестве благодатную силу Творца.

      Распятие Богочеловека явилось не просто смертью, но еще и жертвой, искуплением, очищением грехов всего нашего мира. При благоприятных условиях, Христос мог преобразить человечество не умирая. Однако, уже задолго до явления безгрешного и безвинного Сына Божия, пророкам Израиля открывалось, что спасение мира будет происходить как процесс проявления абсолютной жертвенности Воплощенного Бога, вплоть до Его страданий и смерти. И даже в том случае, если силы зла временно восторжествуют, неминуемое воскресение Богочеловека Христа произойдет в полноте Божественной силы и славы.

         6. И возшедшего на небеса, и седящего одесную Отца»

         После Воскресения Иисус Христос вознесся на Небеса Своим человечеством, а Божеством Он всегда пребывал и пребывает в высших духовных мирах Света. Сказано, что Иисус Христос «сидит одесную Бога Отца». Но Бог Вездесущ, и потому данное определение необходимо понимать духовно, в том смысле, что Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.

         Безвинный Сын Божий, добровольно принесший Себя в жертву любви за спасение нашего мира,  тем самым обрел безраздельную власть, дающую возможность неограниченно влиять на духовные пути человечества. После Воскресения богочеловеческое естество Спасителя благодатно преобразилось, и Он вознесся с земли в духовные миры Света.  Воскресший Сын Божий получил от Бога-Отца непобедимую силу, необходимую для полноценного обожения человечества. Своей жертвой Богочеловек Христос открыл людям прямую дорогу благодатно просветленного богочеловечества. Безвинная и самая позорная по человеческим меркам смерть безгрешного Богочеловека разрушила роковую власть темных сил. Неудивительно, что учение воплощенного Бога распространилось и утвердилось по всей земле, направляя человечество к будущему очищению, освобождению и спасению нашего мира.

         7. «И паки грядущего со славою, судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца».

         Священное Писание говорит о будущем Пришествии Христовом, что в конце времен Спаситель придет таким же видимым образом, чтобы сотворить суд над человечеством. На Последнем Суде праведники войдут в «воскресение жизни, а грешники в «воскресение суда». После Суда наступит  бесконечное и вечное Царство Божие. Впрочем, будущее Пришествие Христово будет весьма отличаться от первого Его пришествия. Пострадать за нас Сын Божий приходил в уничижении человечества, а судить нас придет в славе Божества.

      На последнем Суде Господь будет судить всех людей без исключения так, что совесть каждого человека откроется перед всеми, обнаружив не только все дела, сделанные в продолжение земной жизни, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления. Каждый человек будет судиться как за все совершенные дела, так и за все плохие слова и мысли, не изглаженные покаянием, верой и исправлением праведной жизни.

      Господь вовсе не медлит с последним Судом. Несмотря на нашу безумную греховность, Бог милосердно долготерпит человеческое зло, чтобы могло покаяться и спастись от вечной гибели как можно больше людей. Неизвестно, когда Господь Иисус Христос придет судить мир, и потому нам необходимо всегда жить так, чтобы мы постоянно были к данному испытанию. Впрочем, в слове Божием открыты некоторые признаки близкого Пришествия Христова, а именно: уменьшение веры и любви между людьми, увеличение пороков и бедствий, проповедание Евангелия всем народам, пришествие антихриста. Ставленник темных сил антихрист, явится главным противником Христа. Он будет стараться полностью истребить Христианство, но сам погибнет ужасным образом.

      Царствие Христово обозначает во-первых, весь мир; во-вторых, всех верующих на земле; в-третьих, все блаженные души праведников и святых на Небесах. Первое Царство называют царством природы, второе - царством благодати, а третье - Царством Славы, которое на бесконечные веки воцарится на очищенной и преображенной Земле.

         Борьба Бога и падших ангелов, Света и Тьмы, добра и зла на нашей планете в любом случае придет к завершению. Зло будет побеждено и изгнано, потому что человечество, несмотря на греховность, постепенно восходит к Богу, к познанию и творению Его Святой спасительной воли. Во второй раз Сын Божий явится на земле в видимом облике просветленного Богочеловека для того, чтобы свершить завершающий суд над побежденным злом, над всеми живущими и умершими людьми.

      На последнем суде в полноте будут реализованы правота, справедливость и милосердие Божественного Промысла, который определит воздаяние каждому существу, каждой разумной личности по ее конкретным делам. Земное существование каждого человека будет оценено Творцом и приведет либо к спасению, либо к погибели души.

      После этого Господь окончательно изгонит силы зла из нашего мира. На Землю вернется первоначальная гармония Царствия Божия, чистота и радость неискаженного мира, где нет зла и страданий, греха и смерти, где просветленное и очищенное творение ожидает вечная жизнь, где всегда будет царствовать Господь, возводя людей все выше и выше по ступеням благодатного приближения к Богу. Впрочем, новый мир будет лучше первозданного рая, поскольку земная история возведет человечество на новую ступень духовного бытия, где просветленный богочеловек, в отличие от падшего Адама  будет  ясно знать смысл и цель своего бытия, полностью исключая возможность нового грехопадения.

         8. «И в Духа Святого, Господа Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и славима, глаголавшаго через пророков»

          Дух Святой является Господом в таком же смысле, как и Сын Божий, то есть Истинным Богом.  Духу Святому приличествуют поклонение и прославление, равное со Отцом и Сыном. Дух Святой называется Животворящим, потому что Он вместе с Богом Отцом и Сыном Божиим дает всему сотворенному жизнь, и особенно духовную жизнь - людям. О том, что Дух Святой «исходит от Отца» Начала, Главы и Первого Лица Единого Бога Святой Троицы, мы знаем из слов Самого Господа Иисуса Христа. Учение об исхождении Святого Духа от Отца, не может быть подвержено какому-либо изменению или дополнению. Второй Вселенский Собор, главным предметом которого было утверждение истинного учения о Святом Духе,  удовлетворительно изложил это учение в Символе веры, а Православная Кафолическая Церковь признала его столь решительно, что Третий Вселенский Собор запретил составлять новый Символ веры.

      В Символе веры сказано, что Дух Святой говорил через пророков. Это сказано для обличения лжеучений, которые утверждали, что книги Ветхого Завета написаны не Духом Святым. Также Дух Святой говорил и через апостолов Христа. Символ веры не упоминает об учениках Христа, потому что никто не сомневается в богодухновенности апостолов Сына Божия. Дух Святой всегда открылся людям особым образом. Он сошел на апостолов в виде огненных языков в пятидесятый день по Воскресении Христовом. Дух Святой и ныне сообщается всем истинным христианам. Соделаться причастником Святого Духа можно через усердную молитву, благодатные Таинства и праведную жизнь.  Знаменательно, как святой пророк Исаия указывает «семь даров Духа Святого»: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух разумения, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия и вдохновения  высшей степени.

         Бог - Святой Дух является Третьей Ипостасью Единого Бога Святой Троицы. Учение об Ипостасях Бога-Отца и Святого Духа, было явлено в Христианстве предельно кратко. В сущности, познание Первой и Третьей Ипостаси Божества до сих пор почти не открыто мира, потому что оно касается очень высоких, непознаваемых для нашего ума категорий духовного бытия. Христианство есть преимущественно религия Второй Ипостаси Троицы Бога-Сына, принявшего ради нашего спасения земное воплощение в Личности Богочеловека Иисуса Христа. Данное понятие нисколько не умаляет ценности и спасительности христианской религии, поскольку Сын Божий единосущен, одного Духа с Отцом и Святым Духом. Таким образом, Господь Иисус Христос полноценно открывает нам истинный Образ и подлинную Сущность Единого Бога Святой Троицы.

      Святой Дух есть Третье Лицо Троицы, равнозначное и равноценное Ипостасям Отца и Сына. Третья Ипостась отличается по Своему проявлению в мире и по Своему воздействию на человека. Святой Дух, как Третья Ипостась Единого Бога, особенно ясно проявляет Себя в оживотворяющей Божественной Любви Творца, учащего людей истинно творить Божественные заповеди в духе сознательной святости и бескорыстного добра.

      В Священном Писании под Святым Духом подразумевается также исхождение энергии Единого Бога Творца, который есть  наш Небесный Отец. Естественно, что Бог есть Дух и конечно Дух Святой. Бог-Отец есть первая Ипостась Единого Бога Святой Троицы. Поэтому именно Он направляет деятельность Сына Божия, именно от Него исходит Святой Дух вне зависимости от того, является ли исхождение Святого Духа проявлением общей энергии-благодати Единого Бога или особым излиянием силы Третьей Ипостаси Троицы.

         9. «Во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь»

        Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных православной верой, Законом Божиим, священноначалием и Таинствами. Веровать в Церковь - значит, благоговейно чтить истинную Церковь Христову, с уверенностью повинуясь ее учению и заповедям, потому что в Церкви пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от Единого Вечного Главы ее, Господа Иисуса Христа.

         Предметом нашей веры является не только видимая земная Церковь, но обязательно невидимая духовная Церковь Тела Христова. Видимая Церковь, живущая и действующая с помощью Божественной благодати Святого Духа, пребывает на земле и к ней принадлежат все живущие православные христиане. В то же  время она  невидима, поскольку включает в себя Церковь на Небесах, к которой принадлежат все скончавшиеся в истинной вере и святости.

      Благодать Божия пребывает в истинной земной и небесной Церкви, потому что ее Глава есть Сам Богочеловек Иисус Христос, исполненный благодати и истины. Сын Божий наполняет благодатью и истиной Святого Духа всю Церковь как свое Мистическое Тело. Благодать Божия пребывает в Единой Церкви Христовой доныне и будет пребывать до скончания века.        Церковь едина потому, что она есть одно духовное тело, имеет одного Главу - Христа и одушевляется одним Духом Божиим. Господь Иисус Христос есть Единый Глава единой Церкви Тела Христова.

      Церковь едина, однако есть многие отдельные и самостоятельные Церкви, например Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Русская. Это частные Церкви, или части Единой Вселенской Церкви. Самостоятельность их видимого устройства не препятствует им духовно быть великими членами единого тела Церкви Вселенской, иметь Единого Главу - Христа, единый дух веры и благодати. Данное благодатное единство видимо  выражается в одинаковом исповеданием веры, в молитвенном общении и единых Таинствах.

      Несомненно благодатное единство между видимой земной Церковью и невидимой Небесной Церковью в их отношении к Единому Главе, Господу нашему Иисусу Христу, и согласно взаимному общению между той и другой. Основным средством общения Церкви, пребывающей на земле, с Церковью Небесной, является молитва веры и любви. Верующие, принадлежащие к Церкви, подвизающейся на земле, приносят молитву Богу и призывают на помощь святых, принадлежащих к Церкви Небесной. Святые, находящиеся на высших степенях приближения к Богу, своими посредническими молитвами очищают, укрепляют и приносят к Богу молитвы верующих, живущих на земле. Также святые по воле Божией благодатно и благотворно действуют на нас невидимой благодатной силой с помощью молитвы, святых мощей и даже через свои видимые явления.

         Христианин исповедует веру в созданную Господом Иисусом Христом Церковь, называя  ее «Единой и Святой». Это Православная Христианская Церковь, обладающая исключительной полнотой Божественного откровения, высшей благодатной силой Святого Духа, наилучшим учением о достижении богочеловеческого обожения, которое полноценно ведет человека к спасению души и благодатному просветлению личности. Церковь всегда Свята, хотя в ней есть и грешники. Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием верующие люди, не препятствуют Церкви быть Святой. Нераскаянные грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия как мертвые члены отсекаются от тела Церкви, и таким образом она всегда сохраняется Святой.

      Христианство-Православие является вершиной Божественного откровения и высшей ступенью религиозного знания.  Но, это вовсе не означает, что спасение возможно лишь в Православной Церкви, о чем говорит Сам Спаситель. Здесь мы подходим к тайнам Божественного Промысла о спасении мира, где христианину надо поменьше думать о грехах и неправоте иноверующих, стараясь полноценно творить заповеди Христа для собственного спасения и помощи спасению всего человечества.

      Христианство действительно обладает самым правильным учением о Боге, мире и человеке, о спасении и достижении святости через восприятие Божественной энергии-благодати, через исполнение Божественных заповедей, через творчество праведной жизни и самоотверженной любви.  В результате помощи правильного догматического знания и благодатных Таинств Христианской Церкви, путь православного христианина к Богу становится предельно ясным, понятным и эффективным. Одновременно соборное христианское учение, основанное на благодатном опыте Вселенской Церкви, объемлющей весь мир, требует от нас предельно самоотверженного служения Богу, запрещая даже думать о том, что православный верующий может обрести спасение на основе формальной принадлежности к Православию. Для вхождения в Святую Церковь и спасения души, необходимо стать праведником, свято исполняющим спасительную волю Творца

      Понятие «Соборная» говорит о том, что Церковь есть Собор или всемирное духовно-религиозное сообщество-братство верующих людей, свободно и сознательно творящих волю Божию. Церковь есть союз взаимной любви духовных братьев и сестер, независимо от того, где они находятся и как исполняют свою жизненную миссию, направленную на творение воли Божией.

      Церковь называется Соборной, или, что то же самое, Кафолической, или Вселенской, потому что она не ограничивается земными понятиями, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов.  Главное  преимущество Кафолической Церкви заключается в том, что именно ей принадлежат высокие обетования Спасителя мира, Который сказал, что «врата адова не одолеют ее», что Господь «пребудет с ней до скончания века».  Такая Церковь не может ни отпасть от веры, ни погрешитъ в истине веры, ни впасть в заблуждение, ибо Дух Святой, всегда действующий чрез верно служащих отцов и учителей, святых и праведников Церкви, предохраняет ее от заблуждения.

         Соборность естественно подразумевает благодатное духовно-мистическое единение христиан между собой и со всяким человеком, который может быть, и в другой религии творит  заповеди Христа,  даже не зная Христианства; а также единение христиан на земле со всем невидимым миром, с небесной Церковью просветленных душ и Ангелов.

         Православная Кафолическая Церковь заключает в себе всех истинно верующих всего мира. Господь Иисус Христос есть Глава Церкви и потому всем участникам в Его спасении, необходимо вместе с Ним быть членами Его Тела,  членами Единой Кафолической Церкви, где люди обретают вечное спасение.

      Вселенская Православная Церковь именуется также Церковью Восточной. В раю, насажденном на Востоке, создана была  первая Церковь безгрешных прародителей. Там же после грехопадения было положено новое основание Церкви Ветхого Завета в обетовании о будущем Спасителе мира. На Востоке, в земле иудейской, Господь наш Иисус Христос, совершив дело нашего спасения, положил начало Христианской Церкви Нового Завета. С Востока Церковь Христова распространилась по всей Вселенной. И доныне православная кафолическая вселенская вера, утвержденная  семью Вселенскими Соборами, неизменно сохраняется в первоначальной своей чистоте древними Восточными Церквами, а также новыми единомысленными Церквями, такими как Русская Православная  Церковь.

         Понятие  «Апостольская» означает, что Православная Христианская Церковь исповедует учение, идущее от  первых учеников-апостолов Христа, передавших нам подлинный образ и слова Спасителя мира.

         Церковь называется Апостольской потому, что она непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов учение и преемство даров Святого Духа через священное рукоположение. В этом же смысле Церковь называется также Православной, или Правоверующей. Символ веры, называя Церковь Апостольской, наставляет нас твердо держаться учения и преданий апостольских, избегая еретических учений и учителей, которые не основываются на учении апостолов.

      В Церкви существует специальное учреждение, в котором сохраняется преемство апостольского служения - это церковная иерархия или священноначалие. Иерархия Христианской Православной Церкви ведет свое начало от Самого Господа Иисуса Христа, от времени сошествия на апостолов Святого Духа, непрерывно продолжаясь через преемственное рукоположение в Таинстве Священства. 

         Священноначалием, которое может действовать от имени всей Кафолической Церкви, является Вселенский Собор. Главные части Вселенской Церкви подчинены православным Патриархам. Меньшие части - православные области и города подчиняются митрополитам, архиепископам и епископам.

         Для того, чтобы исполнить долг повиновения Церкви, нужно знать, чего она требует от своих духовных чад, наставляя нас с помощью Священного Писания, правил святых Апостолов, святых Вселенских и Поместных Соборов, святых отцов и их церковных уставов.

      10. «Исповедую единое крещение во оставление грехов»

      В Символе веры о Крещении упоминается потому, что вера запечатлевается Крещением и иными благодатными Таинствами. Таинство есть священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или спасительная сила Божия.

         Христианин исповедует веру в Таинство Крещения, которое совершаясь однажды, освобождает человека от власти  зла, давая ему оставление грехов и возможность восходить к Богу через творчество одухотворенной праведной жизни. Фактически Крещение есть процесс всей жизни, когда человек покаянием - то есть упорным трудом над собой через исполнение воли Божией, постепенно очищает и преображает свое естество воздействием благодати Святого Духа. Само Таинство Крещения это только начало духовного пути, дающее первоначальную силу и знание, необходимые для борьбы с грехом и злом. А дальше уже от самого верующего человека зависит, потеряет ли он благодать Крещения или пойдет по пути ее преумножения.

         Всего Таинств  семь - Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение. Каждое из этих Таинств имеет свою особую духовную силу. В Крещении человек таинственно рождается в жизнь духовную. В Миропомазании получает укрепляющую благодать, содействующую духовному росту. В Причащении человек духовно питается благодатной силой и знанием. В Покаянии врачуется от болезней духовных, то есть от телесных и душевных грехов. В Священстве получает благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения и Таинств. В Браке получает благодать, освящающую супружество, естественное рождение и воспитание детей. В Елеосвящении врачуется от болезней телесных посредством исцеления от болезней духовных.

      В Символе веры упомянуто не обо всех Таинствах, а об одном Крещении, потому что в отношении Крещения было сомнение: не следует ли некоторых людей, например еретиков, крестить вторично. Необходимо было решить этот вопрос, что и сделано в Символе веры, через который мы исповедуем «единое Крещение».

         1.Крещение есть Таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается Духом Святым в жизнь духовную, святую. Поэтому для того, кто желает принять Крещение, требуются практическое покаяние и вера.

      Младенцев крестят по вере родителей и восприемников, которые обязаны научить их вере, когда они будут приходить в сознательный возраст. Из Священного Писания можно доказать, что следует крестить именно младенцев. Во времена Ветхого Завета обрезание совершалось над восьмидневными младенцами, а в Новом Завете вместо обрезания совершается Крещение.

      При Крещении бывают восприемники, которые поручаются перед Церковью за веру крещаемого, и по Крещении принимают его под свое попечение для утверждения в вере. Над крещаемым совершается заклинание для отогнания дьявола, который со времени греха Адамова получил доступ к людям и некоторую над ними власть, как над своими пленниками и рабами. Сила заклинания заключается в «имени Иисуса Христа», призываемом с молитвой и верой. Совершаемое в подобном и других случаях знамение креста, с верой изображенное движением руки или каким-нибудь другим образом, имеет ту же силу, что и с верой произнесенное имя Иисуса Христа Распятого.

      В Символе веры повелевается признавать одно, единое  Крещение, которое не повторяется. Крещение есть духовное рождение, а рождается человек однажды, потому и крестится однажды.  Тот, кто грешит после Крещения, виновнее в своих грехах, чем некрещеные люди, потому что крещенный грешник, получивший от Бога особую помощь для совершения добра, отвергает ее своими грехами. Но и для согрешивших после Крещения есть средство получить прощение грехов через искреннее покаяние, которое подразумевает, что данный грех больше не повторится.

      2. Миропомазание есть Таинство, в котором верующему при помазании освященным Миром частей тела во имя Святого Духа подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной. Помазание лба (чела) означает освящение ума, или мыслей.  Помазание груди - освящение сердца, или желаний.  Помазание очей, ушей и уст - освящение чувств. Помазание рук и ног - освящение дел и всего поведения христианина.

      О внутреннем действии этого Таинства говорят в Священном Писании еще апостолы Христа. Обычно апостолы, для ниспосылания крещаемым даров Святого Духа, употребляли рукоположение. Преемники апостолов, вместо этого, стали употреблять Миропомазание, для которого послужило примером помазание священным маслом, применявшееся во времена Ветхого Завета. Святое Миро для Миропомазания освящается высшим священноначальниками как преемникам апостолов, которые сами совершали рукоположение для ниспосылания даров Святого Духа.

      3. Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христовы, несущие нам вечную жизнь. Это Таинство установил и первым совершил Сам Господь Иисус Христос, представивший в нем живое изображение Своих спасительных страданий и будущего Воскресения. Причастив апостолов, Христос дал им заповедь всегда совершать это Таинство.

      Таинство Причащения составляет главную и существенную часть христианского богослужения. В нем хлеб и вино прелагаются, или пресуществляются в Тело и Кровь Христову. Человек не может постичь, каким образом хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господа. Но мы веруем, что хлеб действительно становится истинным Телом Господним, а вино - самой Кровью Господней.

      Каждый желающий приступить к Таинству Причащения должен испытать, открыть  перед Богом свою совесть, очистив ее покаянием в грехам, чему особенно способствуют пост и молитва. Причащаясь Тела и Крови Христовых, человек теснейшим образом соединяется с Самим Иисусом Христом и в Нем становится причастным Вечной Жизни. О том, как часто следует причащаться Святых Таин, следует заметить, что древние христиане причащались каждый воскресный день. В наше время немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому Таинству. Поэтому Церковь увещевает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Тела и Крови Христовых - стремящихся к благоговейной жизни  четырежды в год или каждый месяц, а всех верующих - обязательно раз в год. Те, кто только слушает Божественную литургию, а не приступает ко Святому Причащению, могут и должны участвовать в литургии молитвой, верой и непрестанным воспоминанием Господа нашего Иисуса Христа, Который повелел «сие творить в Его воспоминание».

       Совершение и принятие Таинства Святого Причащения в истинной Христианской Церкви непременно продолжится всегда, до самого Пришествия Христова.

          4. Покаяние есть Таинство, в котором человек, исповедующий свои грехи, при видимом волеизъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом. Это Таинство ведет начало от святого Иоанна Крестителя, который приходившим к нему проповедовал «Крещение покаяния во отпущение грехов». Своим апостолам Иисус Христос обещал власть прощать грехи, и по Воскресении  Своем действительно дал им эту власть.

      От кающегося требуется сокрушение о грехах, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие. Есть существуют специальные подготовительные и вспомогательные средства для покаяния - это пост и молитва. Святая Церковь употребляет особое средство для очищения и умиротворения совести покаявшегося грешника - епитимию. Данное слово означает «запрещение». Епитимия предписывает кающемуся некоторые особые благочестивые упражнения и аскетические лишения, цель которых является освобождение от неправды греха и преодоление греховной привычки, как, например, пост сверх положенного для всех, а за тяжкие грехи - отлучение от Святого Причащения на определенное время.

      5. Священство есть Таинство, в котором Дух Святой с помощью правильно избранного через святительское рукоположение епископа, поставляет священников совершать Таинства и пасти стадо Христово, наставляя людей в вере, благочестии и добрых делах.

         Необходимых степеней священства три: епископ, пресвитер, диакон. Различие между ними заключается в том, что диакон сослужит при Таинствах, но не совершает их; пресвитер совершает Таинства, пребывая в подчинении епископу; епископ не только совершает Таинства, но имеет власть преподавать другим через рукоположение благодатный дар священства.

         6. Брак есть Таинство, в котором жених и невеста  свободно дают перед священником и Церковью обещания взаимной  супружеской верности. А Церковь благословляется их супружеский союз как образ духовного союза Христа с Церковью, испрашивая для них благодать чистого единодушия для благословенного рождения и христианского воспитания детей.

      7. Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая душевные и телесные немощи. Это Таинство ведет начало от апостолов, которые получили от Иисуса Христа власть исцелять душевные и телесные недуги через помазание освященным маслом.

      11. «Чаю воскресения мертвых»

         Воскресение мертвых, которого, согласно Символу веры мы ожидаем, означает действие Всемогущества Божия, через которое все тела умерших людей, соединившись опять с их душами, оживут духовными и бессмертными. Истлевшее в земле и рассыпавшееся тело восстановится и воскреснет. Бог изначально сотворил тело человека из земли, и также может возобновить рассыпавшееся в земле. Апостол Павел объясняет это подобием посеянного зерна, которое истлевает в земле, но из которого вырастает трава или дерево.

      Все умершие воскреснут, а у тех, кто до времени Всеобщего Воскресения останется в живых, нынешние грубые тела мгновенно изменятся и станут духовными и бессмертными.  Воскресение мертвых совершится в конце этого видимого, тленного, материального мира, который должен  преобразиться в нетленный и одухотворенный новый мир.

      Души умерших до Всеобщего Воскресения пребывают в таком состоянии: души праведных - во свете, покое и предначинании вечного блаженства, а души грешных - в противоположном состоянии. Души праведных не воспринимают тотчас по смерти полного блаженства, потому что всецелое воздаяние по делам предопределено получить всему человеку по воскресении тела и Последнем Суде Божием.                

      О душах, умерших с верой, но не успевших принести плодов, достойных покаяния, следует заметить то, что им для достижения блаженного Воскресения весьма помогают возносимые за них молитвы, особенно соединенные с приношением Бескровной Жертвы Тела и Крови Христовых, и добрые дела, с верой совершаемые в их память.

         Христианин ожидает будущего воскресения мертвых, как схождение на освобожденную, очищенную и преображенную Землю всех просветленных и спасенных людей, живших на ней с начала времен. Все люди живы, ведь душа, как подлинная  личность человека не умирает. После второго пришествия Христа, благодатно обновленное земное человечество будет существовать в обожженном, богочеловеческом  естестве подобно первым людям, жившим до грехопадения в раю.

      12. «И жизни будущего века. Аминь»

         Размышления о смерти, о Воскресении, о Последнем Суде, о вечном блаженстве и о вечном мучении помогают нам воздерживаться от грехов и освобождаться от пристрастия к земным вещам; утешают при лишении земных благ; побуждают соблюдать в чистоте душу и тело, жить для Бога и для вечности, достигая вечного спасения.

          Жизнь Будущего Века означает жизнь, которая  наступит после Воскресения мертвых и всеобщего Суда Христова. Эта жизнь будет для верующих, любящих Бога и делающих добро, столь блаженна, что мы теперь не можем представить себе этого блаженства, которое последует от созерцания Бога во свете и славе и от благодатного соединения с Творцом. Тело преображенного человека также будет участвовать в блаженстве души. Оно будет прославлено светом Божиим, подобно телу Иисуса Христа во время Преображения Его на Фаворе. Но не все будут в равной мере блаженны. Будут разные степени блаженства, в зависимости от того, как кто подвизался в вере, любви и добрых делах.

         Сознательные неверующие и беззаконники будут преданы вечной смерти, или, иначе сказать, вечному огню, вечному мучению, вместе с падшими ангелами. Так строго поступят с грешниками не потому, что Бог хотел бы их погибели, но они сами выбрали путь духовной смерти.

         Спасенное богочеловечество будет вечно жить на Земле, очищенной от власти зла, свободно и разумно творя волю Божию, напрямую общаясь с Творцом и восходя по непредставимым ступеням богоподобного бытия. Грехопадение первых людей больше не повториться, потому что знание о последствиях отказа от жизни по Божественным законам, куплено человечеством предельно  дорогой ценой.

 

 

*******

         Христианские праведники и святые обретают мудрость истинной веры благодатного богообщения через практическое исполнение Божественных заповедей. Иного пути реального богопознания просто не существует. При этом верующий-практик хорошо понимает, что Господь приоткрывает нам весьма общие, можно сказать крайне простые понятия о духовном бытии. Творец дает нам именно то знание, которое земной человек может понять и, самое главное применить с духовной пользой для себя и окружающих.

      Отсюда с одной стороны вытекает весьма осторожное отношение христианина к якобы «совершенно новому» догматическому знанию, которое нельзя сразу, безоговорочно принимать. Все новое требует спокойного и беспристрастного рассмотрения соборным опытом Церкви. С другой стороны необходимо избегать другой крайности, ошибочно утверждая  абсолютную полноту, точность и неизменяемость ранее установленных догматов и канонов. Человек не может в полноте познать Сущность Бога и это значит, что догматы вполне могут быть дополнены новым богооткровенным знанием. Но это весьма  ответственное творчество, которое может совершаться только по воле Божией, а не по желания нашего гордого ума.

      Сущность богооткровенных догматов Православия  остается неизменной от сотворения мира, но абсолютной она быть не может по причине непознаваемости Бога и духовного мира. Если Господь посылает Церкви какое-то  новое, расширенное и уточненное толкование догматов, его нельзя сразу и полностью отвергать, потому что вместе с ложью можно отвергнуть Божественное откровение. Здесь необходимо пользоваться смиренномудрым правилом «не отвергать и не принимать», которое полезно применять при исследовании любого духовного опыта.

      Откровение Божественного Промысла, направляющего духовное развитие человечества, никогда не стоит на месте. Новое откровение может быть жизненно необходимым и весьма полезным, но только в том случае, если оно не противоречит традиционному учению Христа, пониманию этого учения Отцами Церкви и соборному опыту Православия. Для распознавания нового откровения его, первым делом, необходимо спокойно, непредубежденно сравнивать со смиренномудрым  опытом благодатной жизни, наиболее ясно выраженным в деяниях христианских святых и праведников.

      Фактически для полноценного исполнения воли Божией, Православной Церкви не требуется совершенно новое и особое догматическое знание, поскольку догматическое учение Христианства-Православия до сих пор не реализовано верующими в полном практическом объеме. Обновленное раскрытие догматического знания, которое требуется Православной Церкви в наше время, касается не столько познания тайн Божества и духовного мира, сколько пути человека к Богу. Мы много или вернее достаточно знаем, но, к сожаления, мало делаем. Только человек, сознательно творящий волю Божию на пути праведной жизни, может правильно понимать и применять православные догматы на деле, спасая свою душу и помогая спасению нашего мира.

 

Глава 2. Два пути богопознания.

 

         Богословие Церкви и мистический опыт отдельных верующих должны быть гармонично взаимосвязаны. Подлинно богооткровенный опыт благодатного общения человека с Богом, всегда является личным проявлением общей веры. В свою очередь настоящее церковное учение представляет общее выражение личных опытов. Учение Церкви никогда не имело бы воздействия на души людей, если бы оно не выражало личного опыта каждого христианина. По этой же причине, личный опыт верующих, находящихся вне Истины, хранимой Христианской Церковью, в той или иной мере лишен спасительной достоверности.

      Подлинно богооткровенный опыт, выраженный в догматах и богословском знании, не может существовать и развиваться вне соборного учения Церкви. Но гораздо важнее осознать то, что соборное учение Церкви не может правильно формироваться без опыта благодатного богообщения и богопознания, который требует от каждого христианина личного исполнения заповедей Христа, личного служения Богу  творчеством праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

      Истинное христианское богословие никогда не являлось  предметом удовлетворения любопытства человека в познании духовного мира. Богословие есть средство, ведущее человека к соединению с Богом, к благодатному обожению личности, к превращению христианина в богочеловека. Богословская «теория» Христианства-Православия это, прежде всего, духовная практика творения благой и спасительной воли Божией. Богословие должно способствовать полноценному восхождению человека к Богу, а иначе оно теряет всякую духовную ценность. Различают богословие догматическое и нравственно-мистическое, но фактически они нераздельны. Догматическое богословие дает нам общие понятия о Боге, мире и человеке, а  нравственно-мистическое более конкретно говорит о процессе духовного развития и благодатного преображения человеческой личности.

 

 

*******

         При изучении догматического богословия необходимо помнить, что данное знание заключается в совокупности Священного Писания и Священного Предания Православной Церкви. Причем Священное Писание не глубже и не важнее Священного Предания, а представляет лишь одну из его форм, очень важную по своему удобству в пользовании. Неправильно думать, что, прежде всего, христианин обязан  изучать Библию. Все еретики начинали со своевольного и «независимого» истолкования Библии, не понимая того, что правильное осознание Священного Писания происходит только через исполнение Божественных заповедей, на пути применения традиционного соборного опыта Христианства-Православия.

      Православное Предание включает в себя догматы, священные установления-каноны, Таинства и обряды. Предание есть живое и  непрерывное откровение Святого Духа, возникающее при общении человека с Богом в процессе творения воли Божьей. На пути благодатного познания Бога и Божественных законов бытия, Церковь дает нам изначальные вехи в виде догматов и церковных правил-канонов. По мере их изучения и практической реализации, христианин начинает понимать Мистическое Предание, которое учит благодатному обретению истинной веры через обожение внутренней сущности человека. Фактически Догматическое и Мистическое Предания нельзя рассматривать отдельно и невозможно разделить.

      Христианское богословие никогда не является продуктом одного лишь логического мышления. Богословие, есть, прежде всего, созерцание Бога в молитве. Богословие возникает из благодатного богообщения, основанного на практическом творении воли Божией. Понять и исповедать христианские догматы можно только через благодатное духовно-душевное переживание неизреченных тайн, выраженных в догмате. Богословие призвано вовлекать и ставить всего человека на путь богочеловеческого соединения с Богом. И тогда благодатное обожение личности изменяет и преображает нашу человеческую природу, помогая ей приобрести истинное знание через благодатное созерцание Пресвятой Троицы.

      Истинная - сознательная и искренняя  вера, которая сопровождается формированием полноценного догматического сознания, начинается не столько с изучения книг по богословию, сколько с покаяния, с изменения мышления и поведения человека. Именно так христианин начинает свой путь к полноте богооткровенного духовного знания, которое обретается в мистическом соединении с Богом. Догматическое сознание рождается совместным творчеством Бога и человека, совместным исполнением Божественных заповедей, где одновременно действует Божественная энергия Святого Духа и воля свободной человеческой личности.

      Полнота Божества раскрывается для человека через обретение Божественной энергии-благодати Святого Духа. Он есть единственный путеводитель к Богу, обожающий человека изнутри, просветляющий наш ум и сердце, логическое мышление и чувства. Без этого внутреннего мистического преображения, догматы останутся для человека бесполезным абстрактным знанием или приведут его к бездумной фанатичной вере, навязанной извне и принимаемой по слепому послушанию. Именно так возникает гордое и бесполезное «академическое» богословие, а также религиозный фанатизм, которые нередко насаждают свое видение веры грубой силой, «разрешая» верующим  ненавидеть и даже убивать друг друга из-за обрядовых, канонических и догматических различий.

      В обоих вышеуказанных случаях догматическое учение приспосабливается к несовершенству и греховности земного человека, переставая быть богооткровенной тайной, которая гармонично раскрывается в душе верующего, помогая ему созерцать мир Духа,  обретая истинное духовное знание Бога и человеческого бытия. В общем, христианская вера должна быть не столько изучением учения Церкви и исполнением обрядов, сколько практическим творением воли Божией. Именно тогда Святой Дух вселяется в человека и присутствует в нем,  открывая христианину полноту духовного опыта через благодатно сформированное догматическое и мистическое сознание.

      Тварный мир сотворенных Богом существ, создан абсолютной свободой и Любовью Божественного Промысла. Неудивительно, что он находит свое совершенствование только в свободном сотворчестве воле Божией. Наш мир есть развивающаяся, динамичная реальность, устремленная к будущему богочеловеческому совершенству, к благобытию, к соединению с Богом каждой свободной личности без потери ею своей индивидуальности. Достичь данной цели человек может лишь с помощью благодати Святого Духа, которая через творение Божественных заповедей  преображает человека до состояния полного обожения.

      Земному человеку необходимо постоянно помнить о том, что он есть падшее и несовершенное создание, отдаленное и отделенное от Бога властью греха и зла. И в тоже время для нас всегда открыт путь к Богу через духовное развитие, через благодатное обожение  личности. Отрекаясь от творения греха и зла, преодолевая самолюбие и гордость, человек превосходит эгоистическую ограниченность отдельной личности, соединяется в духе любви со всем человечеством, входит в духовную полноту Церкви, в союз свободных личностей, совместно и согласно творящих волю Божию.

         Смысл и цель жизни христианина заключается в исполнении спасительной и всеблагой воли Божьей через творчество сознательной святости и смиренной, самоотверженной любви. Только в праведном и добром человеке действительно и постоянно присутствует Божественная энергия Святого Духа. Присутствие Духа Божия непременно связано с союзом свободных, сознательных, благодатно мудрых членов Церкви. В истинной Церкви Святой Дух сходит на каждого человека в отдельности, производя обожение каждой личности. А далее следует обожение всей Церкви и ее соработничество  с Божественной волей.

      Духовная полнота Вселенской Христианской Церкви существует как соединение Церкви земной видимой и Церкви небесной невидимой; Бога и человечества, верующих живых и усопших, неба и земли, Ангелов и людей, мира духовного и мира материального. Задачей Православной Церкви является научение людей сознательной вере, добровольному творению воли Божией, искреннему соединению с Богом в потоке благодати Святого Духа. Стяжание Божественной энергии-благодати, даруемое каждому члену Церкви, живущему по заповедям Христа, непременно открывает верующему неискаженный образ истинной веры. И тогда для человека рассеивается мрак смерти, исчезает роковая власть греха и кажущаяся непобедимость зла. Праведный и любящий христианин навсегда избавляется от страха адской бездны и суда за грехи, ведь его духовный взор напрямик обращается к образу Божественной Любви, к радости воскресения и вечной жизни.

      Исходя из истории Христианской Церкви, мы видим, что опыт обретения благодати у праведников и святых, после многих лет творения воли Божией в духе смиренной любви, усваивается самой глубиной души, принимая форму духовного ведения-знания. Это и есть богооткровенное догматическое сознание, несущее человеку полноценное знание о Боге, мире и человеке. Настоящее догматическое сознание происходит не от логического изучения богословия, а рождается из духовного опыта христианской жизни, раскрывающего душу навстречу Богу фактически независимо от рассудочной деятельности ума. «Иное веровать в Бога, а иное знать Бога» - говорит святой Силуан Афонский. Изучение  догматов, исполнение канонов и обрядов, личная благочестивая жизнь по церковным правилам и даже участие в Таинствах Церкви - это только начало веры. Истинная вера как реальное познание Бога, рождается в процессе благодатного преображения личности, через обретение духовного опыта, на пути практического творения воли Божьей.

      Богословы нередко спорят и бьются над решением различных богословских разногласий, не замечая, что есть иной, правильный путь разрешения всех вопросов. «Кто чисто молится, тот и есть богослов» (святой Силуан Афонский) - вот кредо истинного богопознания Православной Христианской Церкви. Путь творения заповедей Сына Божия в духе смиренной самоотверженной любви, приводит верующего человека к молитве, чистой от греховных примесей. Божественное знание, которое несет в себе истинную мудрость, открывающую всеобъемлющее, неискаженное видение мира и Бога, благодатно воспринимается через искреннюю сознательную молитву. «Бог есть любовь». Верующий человек, стяжавший в своем сердце любовь к Богу и людям, приближается к Творцу и действует по побуждениям подобным воле Божьей и согласным с ней. Именно тогда человек, просвещенный Богом, начинает правильно понимать Священное Писание и Священное Предание.

      Специально отметим, что отдельные члены Церкви и даже самые лучшие ее представители, не могут в совершенстве охватить познание воли Божией, не способны стяжать полноту дарований Святого Духа. Невозможно спорить тем, что из-за человеческой греховности в учении Церкви нередко возникают искажения, неполнота и даже ошибки. Но в целом соборный опыт Церкви, собранный святыми, показывает нам подлинный образ Бога и истинной веры. Один человек может ошибаться весьма сильно, принимая за истину крайние мнения,  но собор верующих обязательно находит через согласие любви нечто среднее и одновременно наиболее правильное.

         Соборный опыт Церкви формируется из личного благодатного опыта многих верующих. Поэтому данный опыт никогда нельзя принимать бездумно и слепо. Для уяснения правильности какого-то явления или идеи, верующий обязан сопоставлять их с евангельскими понятиями добра и зла. Добро есть творение воли Божией, самоотверженная любовь к Богу и людям, чистота от греха, свобода от власти телесных страстей, эгоизма и гордости. Все остальное, что делается  наоборот, есть зло.

      Встречая в области веры что-либо новое и неизвестное, православный верующий должен строго держаться смиренного правила «ничего сразу не отвергать и сразу не принимать». Безрассудное признание новых идей создает опасность принять действие демонических сил за волю Божию. С ходу отвергать что-то неизведанное еще хуже, ведь так можно Божественное действие приписать силам зла, отвергая Бога и лишая себя благодати Святого Духа.

      Благодатный дух сознательной святости и смиренной любви одинаково необходим христианину в области как догматического, так и нравственно-мистического познания. Когда человек сознательно творит волю Божию, он обретает умение встречать любое духовно-религиозное знание без слепой предубежденности и фанатичной ограниченности. Естественно, что данное правило не относится к явным ересям и ни в коем случае не означает безрассудного принятия любых учений, в которых встречаются слова о духовности и духовном развитии.

 

*******

         Существует два основных пути познания Бога, мира и человека, которые можно назвать путем человеческих размышлений и путем богооткровенного знания.

      Многие философские системы утверждают, что сущность человека невозможно выразить логическими понятиями. После логического анализа любых материальных вещей всегда остается их истинная сущность, их подлинная непознаваемая человеческим умом основа. Тем более не может быть логически осмыслена Сущность Божества. Бог есть чистый Дух, а человек существо тварное, полуматериальное-полудуховное. Неудивительно, что для земного человека, живущего в материальном теле, существует некий предел в познании бытия Вселенной и особенно в богопознании, далее которого устремлять свои усилия безрассудно. Заметим, что данная закономерность действует лишь на земле. После перехода в вечность душа человека обретает совсем иные способности в познании духовного и материального мира.

      Божественная природа Творца Вселенной представляет собой безграничный океан некой неопределимой и бесконечной Сущности, простирающийся за пределы всякого понятия о времени и пространстве. Для того чтобы человек в полноте осознал истинный образ Бога, он должен созерцать Бога в Нем Самом, что просто невозможно для земного человека. Когда же человек пытается увидеть Бога в тварном творении, проникая в тайны материи, исследуя Землю и Космос, он видит лишь слабые отблески Божества.

      По словам преподобного Иоанна Дамаскина «Бог беспределен и непостижим, и одно в Нем постижимо - Его беспредельность и непостижимость». Природа Божества не может быть выражена словами и охвачена мыслью. Бог в Своем Существе  непознаваем и неизречен для земного человека, а что будет с нашей способностью богопознания в вечности мы пока незнаем. Даже если земной человек по действию Божественного Промысла проникает в духовный мир, ему очень трудно уразуметь и выразить это видение и знание словом. Доводы атеистов, слепо и самодовольно отрицающих бытие Вездесущего Творца Вселенной, с точки зрения не только верующего, но и любого разумного человека, являются невыразимой глупостью. Люди не видят Бога и на основании этого отрицают Его существование. Данный способ неприменим даже ко многим материальным объектам, например к радиоволнам и электрическому току. Тем более он не применим к Всемогущему Творцу Вселенной, Который есть чистый Дух.

      Богословская наука приводит три основных логических доказательства бытия Божия:

      1) Бог существует вечно  как первопричина всех вещей и явлений. Материальный мир конечен во времени, а любая форма материи преходяща. Так, например, когда  человек умирает,  его тело распадается на составляющие материальные и энергетические элементы. А Бог-Дух существует всегда, как вечная, бессмертная, нематериальная, духовная первопричина тварного творения.

      2) В природе все устроено абсолютно  целесообразно, что можно объяснить только бытием вечного и бессмертного Творца - сверхъестественного разумного Существа, упорядочивающего творение и его развитие.

      3) В человеческом обществе постоянно существует представление о Едином Боге - совершенном Творце и Управителе мира. Данное понятие просто не могло бы возникнуть, если бы Бог не существовал  в действительности.

  Данные доказательства имеют под собой правильную основу, но нельзя переоценивать их значение. Если душа человека духовно не готова воспринять бытие Бога или вернее не хочет этого делать, ему невозможно ничего доказать. Фактически бытие духовного мира чувствует не тело, движимое логическим мышлением, а благодатно преображенная душа, живущая по заповедям Творца, направляемая сердцем и совестью. Для осуществления пути христианского богопознания человек признает непознаваемость Всемогущего Творца с помощью человеческой мысли,  и начинает развивать душу с помощью духовно-религиозной практики. Реальное богопознание возможно только в опыте личного благодатного богообщения. Мыслить о Боге есть великое дело, достойное творения Божия, но гораздо важнее жить по воле Божией. Духовно-религиозная жизнь по Божественным заповедям дает нам возможность благодатно общаться с Творцом, уподобляясь Богу, приближаясь к Нему и соединяясь с Ним в духе.

      Каждый человек на земле, действительно стремящийся к очищению от власти греха и зла, искренне живущий творчеством бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к людям, не может не почувствовать существование Бога, не может не прийти к обретению сознательной  веры. Это и есть единственный путь подлинного богообщения и богопознания. Настоящего богословия, как подлинно богооткровенного знания о Боге, мире и человеке, не существует вне духовного опыта творения воли Божией. Только исполняя спасительные Божественные заповеди, человек духовно изменяется и становится богоподобным существом, способным познать Творца.

      Путь христианского богопознания является путем благодатного обожения личности. Бог нисходит к нам в Своей Божественной энергии-благодати,  и в потоке благодати мы восходим к Богу. Видеть Личность Бога человек может только через Его проявления в творении. Так, например, верующие люди видят Богочеловека Иисуса Христа, Матерь Божью, Ангелов и души святых. Естественно, что для такого духовидения, уже необходима высшая практика обожения, в которой вместо мышления действует созерцание-молитва, а вместо логического анализа опыт духовной жизни.

      Догматы Церкви совершенно правильно предполагают смиренный предел-запрет для логической мысли. Христианское знание учит человека практическому общению с Живым Богом, соединению с Ним в Святом Духе через покаяние, очищение от греха и зла, творчество праведной жизни, добрых дел и самоотверженной любви. Настоящее опытное знание о Боге проявляется в тяготении человека к непосредственному общению с Творцом  через исполнение  Его святой, всеблагой и спасительной воли.

      Опыт Христианской Церкви описывает два пути богопознания. Первый - начальный и ограниченный путь есть путь абстрактного мышления, выраженный в стремлении достичь богопознания усилиями разума, поставив в центр мистической жизни деятельность мысли. Способность мыслить, несомненно, дана человеку Творцом, является Божественным даром, и не может не приносить пользы. Но всегда необходимо помнить об ограниченности  сознания нашей тварной природы, а также о его искаженности в результате грехопадения. Путь человеческой мысли во всех его вариантах, от простого размышления до глубинных созерцаний, имеет опасную тенденцию к развитию гордости, приводящей к неминуемому духовному падению. Когда человек начинает воображать, что он способен постичь Творца и Вселенную своими силами, он вместо Истины зрит миражи, созданные его сознанием и силами зла.

         Второй, единственно правильный и верный путь, учит нас благодатному соединению с Богом в духе взаимной любви, когда приближение к Богу, обретение духовного знания и богоподобной мудрости постепенно осуществляются через очищение человека от власти греха и зла, через совершенствование в духе искренней святости и смиренной любви. Путь богопознания вовсе не отрицает необходимости участия человеческого сознания, но отводит ему полагающееся второе место. Путь благодатного озарения, основанный на творчестве любви к Богу и людям, чаще всего не признается людьми из-за гордости, хотя он нисколько не унижает человека, реально приводя нас к полноценному раскрытию богоданных талантов.

      Гордый человек, находящийся под влиянием сил зла, обычно считает, что творение воли Божией «унижает» его, «лишая» свободной воли. Смиренный человек наоборот ясно видит, что отношение Бога к людям является проявлением абсолютной Любви Творца. Исполнение воли Божией приносит нам только пользу, очищая и спасая человека от власти зла. Вся история нашего мира похожа на глупости и безобразия непонимающих, что они творят детей. Послушание духовно «взрослому» и Всеведущему Небесному Отцу является для нас наивысшей мудростью. Познание мира с Божией помощью  говорит не о бессилии человеческого разума, а только о его временном несовершенстве, обусловленном греховным искажением. Смиренная любовь и доверие к Творцу никогда не унижают человека. Ища любви человека, Господь хочет лишь одного - чтобы мы любили своих братьев-людей. «Бог есть любовь», и только человек, имеющий любовь к Богу и людям, может стать богоподобным существом, обладающим истинным знанием.

      Бог ждет от человека проявлений искренней святости, самоотверженной любви и бескорыстного добра по отношению к другим людям, вовсе не для Своей «личной пользы». Все это необходимо нам самим, ведь Всемогущий и Всезнающий Творец Вселенной ни в чем не нуждается. Что могут дать Ему такие слабые и можно сказать примитивные существ, как мы? Когда человек бескорыстно творит волю Божию, он делает это для собственного спасения и для духовной помощи погибающему человечеству. Самоотверженно отдавая себя на служение Богу и людям, верующий уподобляется Творцу и соединяется с Богом, неограниченно обретая и раскрывая богоподобные духовные таланты. Вообще очень странно думать, что праведная свобода от зла, самоотверженная любовь и добрые дела могут унизить разумного человека. Что бы не говорили «умные и мудрые» противники религии, именно сознательная вера является основой духовно-материального бытия человечества, помогающей нам сохранить свою жизнь и саму  Землю.

Глава 3. «Бог - Троица». Нетварные энергии.

 

         Когда учению Христианской Церкви приходится говорить о Существе Единого Творца Вселенной, православное богословие может сказать очень немногое. Вернее только то, что Сам Господь открывает о Себе земному человеку, могущему осмыслить данное знание для реальной духовной пользы.

      Во Вселенной существует два вида разумных существ, представляющих сознательную и творческую жизнь - это Единый Бог Творец и тварные или сотворенные Им духовно-душевно-материальные существа. Бог есть «чистый» абсолютно нематериальный Дух. Тварные существа, в той или иной мере, представляют собой материю, оживотворенная Божественным  Духом. Тварь условна, Бог-Абсолют в Святой Троице вечен, бесконечен и неизменяем. В Боге, являющемся Основой и Причиной всего существующего, едины свобода и необходимость. Он есть бесконечный предел Абсолютного знания и силы, Который несравним ни с чем существующим. Творение в своей жизни зависимо от Творца. Когда неверующие люди спрашивают: «а кто, в отличие от творения,  сотворил Самого Бога?», данный вопрос лишен всякого смысла, потому что  Бог вечно и бесконечно существует Сам по Себе, ни в чем не нуждаясь для Своего бытия.

      В христианской религии Бог открылся людям как Святая Троица, Три Божественных Лица-Ипостаси  Единого Существа. Бог есть Троица и одновременно Единое Существо, незамкнутая в Себе Личность, вовне проявляющаяся в Трех Лицах  -  Отца, Сына и Святого Духа. Единосущность Троицы означает непостижимое равенство Единой Личности и Трех Лиц, Единой Природы и Трех Ипостасей.

      Сущность Троицы невозможно воспринять и осознать человеческим умом. Главный догмат Христианства о Троичности Бога,  православный верующий принимает на веру, не вдаваясь в бессмысленные рассуждения о том, чего нам все равно не понять, ведь речь здесь идет о непостижимых не только для нас, но даже для величайших Ангелов, категориях духовного бытия. В святоотеческой литературе для самого приблизительного пояснения встречается такой образ Троицы - три свечи, горящие на одном подсвечнике, образ Солнца, три отдельных огня и единый свет, как пример-аналогия Троичности. Отражение Троичной тайны можно увидеть в человеке, который состоит из тела, души и духа, являясь при этом одной нераздельной личностью.

         Говоря о Сущности Единого Бога, необходимо помнить один весьма поучительный пример. Когда блаженный Августин Иппонский писал книгу о Святой Троице, ему было видение Ангела,  который в виде мальчика сидел на морском берегу и ложкой переливал воду из моря в песчаную ямку. На вопрос Августина: «что он делает?», Ангел ответил: «я хочу перелить море в ямку». Естественно Августин удивился подобной безрассудности и тут же услышал ответ: «я скорее перелью море в ямку, чем ты сможешь познать тайну Святой Троицы».

      Бог-Троица нераздельно разделяется в Ипостасях и раздельно сочетается  в Троице. Он Единое в Трех, а Единое суть Три Лица. Три Лица Ипостаси неслитны в Едином  Божестве и имеют одну природу, одну волю, одну силу, одно действие.

      Чтобы отличать свойства Ипостасей Троицы, Отцы Церкви взяли из Евангелия определения, относящиеся к каждому Лицу Троицы. Это нерождаемость Отца, рождение Сына и исхождение Святого Духа. Естественно, что это только отдельные, немного понятные нам отличия, проявленные Творцом для просвещения материального мира. Природа Бога непознаваема для земного человека. Увлекаться подобными исследованиями Сущности Божества бесполезно и опасно, так как гордость быстро приводит человека к крайним заблуждениям, граничащим с кощунством. Даже рассуждая о Боге с хорошими целями, человек невольно и безрассудно придает Творцу человекоподобные черты и качества. Христианину необходимо довольствоваться только тем знанием о свойствах Лиц Святой Троицы, которое открывается нам свыше и служит для понимания весьма важных проявлений Божества, направленных на спасение нашего мира.

      По учению Православной Церкви  Первое Лицо Троицы  - Бог-Отец, есть Творец Вселенной, Источник Божества, Начало Божественной премудрости и Любви. Христианство-Православие утверждает Единое личное начало Отца, что вовсе не означает неравноправия Лиц Троицы. Отец первый среди равных. Для выделения Его первенства богословие говорит о «нерождаемости» Изначального Отца. Сын, неизреченно «рождаемый» от Отца, дает людям познать Отца, увидеть Его проявление для богосотворенных существ. Сын есть премудрость Отца открытая людям, явление Отца материальному миру. Святой Дух, исходящий от Отца, есть Сила, являющая Бога и благодатно усвояющая нам  Божественную Святость и Любовь.

      Бог в Святой Троице есть Дух Абсолютной Святости, Добра и Любви. Следовательно, можно сказать, что Отец есть Источник Любви, Сын есть Носитель Любви - Любовь себя открывающая, Святой Дух есть Любовь деятельная, в нас осуществляющаяся. Сын дает нам познать Отца, а Святой Дух свидетельствует о Сыне.

      Личность Святого Духа пока еще остается неявленной, Он не имеет образа-проявления, как например Отец в Сыне. Личное действие Святого Духа, как Третьей Ипостаси Троицы, проявляется в том, что посланный Отцом Сын  воплощается при содействии Святого Духа, и Дух ниспосылается в мир от Отца через Сына.

      Здесь мы подходим к догматическому вопросу, который обычно указывают, как главную причину разделения Единой Христианской Церкви на Восточную и Западную, Православную и Католическую Церкви. Это спор вокруг догмата о исхождении Святого Духа. Восточная Церковь утверждает исхождение Святого Духа только от Отца, Западная от Отца и Сына.

      Православная Церковь отрицает католический догмат о исхождении Духа от Отца и Сына, утверждая Единоначалие Отца, как Единого источника Лиц Святой Троицы, Который рождает Сына и изводит в мир Святого Духа. Личность Отца есть начало двух других Лиц, рождающегося Сына и исходящего Духа. Утверждая исхождение Святого Духа от Отца, Восточная Церковь одновременно говорит о Личной Ипостасной полноте Святого Духа, Его независимости от Отца и Сына.

      Утверждая, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, Западная Церковь логически усложняет догматическое учение бесполезными схоластическими добавлениями. Тем более что католическое изменение догмата о Святом Духе диктовалось необходимостью подчеркнуть свою политическую и  церковно-управленческую независимость от Восточной Церкви. По католическому учению, которое в этом вопросе совпадает с православным,  Отец и Сын являются Единой Божественной природой. Сам Христос свидетельствует, что Отец на Земле всю власть и силу передал Ему. Вполне можно было остановиться на православной точке зрения, но католические богословы решили добавить нечто отличное. Святой Дух, кроме того, что Он есть Третья Ипостась Троицы, в Католической Церкви осмысливается как некая «духовная связь любви» между Отцом и Сыном, Сила или «Дух Утешитель», посредством которой Сын соединяет члены Своего Мистического Тела  - Вселенской Христианской Церкви.

      В сущности разногласия Восточной и Западной Церкви по данному вопросу являются результатом непонимания или вернее нежелания понимать друг друга. Опаснее всего то, что Католическая Церковь выразила в своем «Символе веры» логически усложненное понятие о Святом Духе специально для того чтобы подчеркнуть свою «правильность» и отличие от Православия. Данное разногласие можно было бы легко решить на общем церковном Соборе Востока и Запада. Кстати, сначала причины разногласий между православными и католиками находились в канонической и обрядовой  области. И только потом, чтобы подвести более основательный фундамент для своих претензий, католические богословы решились на догматические новшества, не принятые на Вселенских Соборах.

      Вся беда заключается в том, что догматические отличия Католичества являются не столько итогом духовной жизни, сколько выражением желания Западной Церкви добиться независимости в церковном управлении. Восточная Церковь в свою очередь тоже нередко проявляла не совсем христианские качества, когда дело касалось вопросов церковной власти. В общем, дело было скорее в политике, чем в стремлении к совершенствованию догматического сознания. Руководство Западной Церкви решило утвердить свою независимость за счет «лучшего» знания о Боге, а руководство Восточной Церкви  естественно не могло допустить даже мысли о том, что без его участия и разрешения кто-то смеет  вторгаться в область догматического знания.

      Богооткровенное знание Ветхого и Нового Завета можно при желании толковать весьма разнообразно, чем, в сущности,  «успешно» занимаются различные сектанты. Приняв догматические истины, выраженные Евангелием в простом, неизмененном виде, Отцы Восточной Церкви, с которыми были полностью согласны западные христианские богословы  первых веков нашей эры, избрали единственно правильный путь.

      Евангельское понятие «Святой Дух» относится к двум различным проявлениям Божества. Единый Бог Творец есть Дух, и конечно Дух Святой. Одновременно мы видим  проявление Святого Духа как Третьей Ипостаси Единого Бога Святой Троицы. В свете вышеуказанного понимания становятся понятны следующие евангельские свидетельства, когда Святой Дух действует в отношении Сына Божия как сила Бога-Отца и как личностное проявление Третьей Ипостаси Троицы.

      Рождение Сына Божия происходит при участии двух, Первой и Третьей Ипостасей Троицы - Христос рождается от Отца и Святого Духа.

      При Крещении на Христа сходит Святой Дух от Отца, принимающий образ голубя. Это исходящая от Отца Божественная сила, необходимая Спасителю мира для выполнения Его миссии. Таким образом, Бог-Отец отдает власть над миром посланному Им Сыну Божию. Одновременно таинственный образ голубя есть сокрытое проявление Третьей Личности-Ипостаси Святого Духа.

      После Воскресения Христос лично посылает апостолам силу Святого Духа, данную Ему Отцом. Далее Он говорит: «ожидайте в Пятидесятницу посланного от Отца Духа Утешителя», подразумевая личностное схождение энергии-благодати Третьей Ипостаси Святой Троицы.

      В любом случае Отец есть Первое Лицо Троицы и Единый Источник Божества. В Своем исхождении от Отца миру открываются две другие Ипостаси Троицы - Сын и Святой Дух. До пришествия Христа Святой Дух сходит в мир в основном от Отца, как сила Единого Бога. В Пятидесятницу мир воспринимает качественно новое откровение Божества, когда на апостолов сходит Святой Дух Утешитель, выражающий собой  Третью Личность-Ипостась Троицы.

      Отец есть Бог-Святой Дух, следовательно, Его Божественная энергия может быть названа связью между Лицами Троицы. Эту энергию Отец при Крещении, как Ее источник, предает Сыну Божию для Его земного труда. В данном случае Католическая Церковь частично оказывается права, утверждая  исхождение Святого Духа от Сына. В полноте обладая силой Бога-Отца, Сын Божий после Воскресения лично посылает ее апостолам, обещая что скоро им будет послано излияние Духа Божия в виде сошествия силы Третьей, до сих пор сокрытой Ипостаси Троицы. Но это уже дополнительное понимание догмата о Святом Духе, которое  не имеет решающего значения и фактически не было нужно Христианской Церкви. Тем более, если учесть, что оно было продиктовано гордостью и властолюбием иерархов  Римской Церкви.

     

*******

         Православные богословы принимают подобные догматические споры и рассуждения только как вынужденную меру в борьбе с ересями. Догматические разногласия есть следствие искажения церковного учения гордыми людьми, которые логическим путем выискивают более «тонкие» понимания тайн Божества. Человек просто не способен познать Сущность Лиц Пресвятой Троицы, не способен понять, как действуют Ипостаси Троицы в отношении мира и человека, за исключением того, что открывает нам Сам Господь. Первохристианская Церковь, сияющая в силе Святого Духа, легко обходилась без сложного догматического учения и без догматических споров. Любому истинному христианину становится горько от того, как гордые «верующие» люди  вмешиваются в область Божественного знания, недоступного нашему уму, в результате чего даже малозначащие различия в понимании догматов служат источником разделения Единой Христианской Церкви.

      Действуя в духе взаимной смиренной любви, можно спокойно решить все разногласия между Православием и Католичеством. Знаменательно, что широко известные католические богословы конца ХХ века по сути дела «разгромили» догматические отличия католического вероучения в отношении Православия. Истинные христиане - восточные православные и западные католические, никогда сильно не углубляются в подобные размышления. Смиренно принимая, что Бог есть Святая Троица,  они, не споря об отличиях Ипостасей Единого Творца, стремятся к главной цели христианской жизни - к стяжанию благодати-энергии Святого Духа, к обожению личности, к духовному соединению человека с Богом через творчество праведной христианской жизни.

      Сознательный христианин думает не столько о четком разграничении проявлений Святого Духа, сколько о том, как обрести благодать Святого Духа через исполнение христианских заповедей. Господь ждет от нас праведной жизни, а для этого человеку надо не рассуждать, а действовать, реально обретая Божественную энергию Святого Духа. Божий суд будет судить не столько наши догматические рассуждения, в которых мы все равно останемся при минимальном знании, сколько наши дела. Господь простит человеку то, что непостижимо для нашего ума, но строго спросит за содеянные нами грехи и зло по отношению к людям.

      Каким же образом духовно слабый, несовершенный, можно сказать духовно примитивный земной человек может стяжать благодать Святого Духа и соединится с непостижимым, недостижимым и Всемогущим Творцом Вселенной? Единый Бог присутствует в мире в Своих энергиях или излучениях Божества, которые неотличимы от Божественной природы и познаются, воспринимаются  человеком в мистическом опыте через творчество праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Святая Троица есть несообщимая человеку Сущность, и в то же время Бог может входить в человека и пребывать в нем в виде благодатной энергии, даруя нам реальное постижение Божества.

      Православное учение о благодатных энергиях Бога, четко уясняет различие между Сущностью Бога и Его излучениями-энергиями, нисходящими в тварный, материальный мир, посредством которых человек соединяется с Богом, обретая богоподобные свойства. Воспринимая Божественную энергию-благодать, человек не может стать полностью равным Богу Духу. Одновременно благодатное просветление освящает и преображает тварное существо человека, уподобляя его Всемогущему Творцу, превращая его в обоженного богочеловека, «бога» по дару благодати,  подобного Богочеловеку Иисусу Христу.

         Благодать есть общая энергия Единого Бога-Духа Святой Троицы. Благодать может проявляться  в отдельных монадах или частицах Духа, которые становятся самостоятельными личностями, высшими «Я» разумных существ, такими как дух человека или Ангела. Даруемые  нам Богом при сотворении, индивидуальные частицы Духа Божия вступают в мир материи и приводят ее к благобытию,  благодатно  соединяя творение с  Богом. 

      Также  Бог-Дух проявляет Себе вовне Святой Троицы в виде особых действий Трех Божественных Лиц-Ипостасей, направленных на спасение и преображение нашего мира. В сущности излучения Божественной энергии пронизывает все мироздание, как оживотворяющая и соединяющая сила Вселенной. Без этого животворного благодатного Света творение просто не может существовать, превращаясь в совершенное «ничто».

      Силой энергии-благодати Своего Духа, Который есть не просто Дух, но именно Дух Святой - Дух Абсолютной Святости, Любви и Добра, Единый Бог сотворил и творит Вселенную. При сотворении человек получает «индивидуальную» частицу Божественного Духа. Потом в земной жизни и последующей вечности, верующий человек совершенствует свое духовно-душевно-телесное естество через стяжание благодати, исполняя благую и спасительную воли Божию,  восходя к  большему и большему богоподобию, к личному богообщению и богопознанию, к соединению со своим Творцом без потери  индивидуальности и личной творческой свободы.

 

*******

 

         Познать тайну Святой Троицы означает войти в общение и соединение с Богом, войти в Божественную жизнь, достичь полноценного обожения существа, стать причастником Божеского  естества. Эта цель по милосердному дару Творца, несмотря на свою величайшую грандиозность, частично достижима для человека уже в земной жизни. Христианское богословие есть, прежде всего, богословие благодатного соединения с Богом. Православное знание открывает нам мистический опыт постепенного изменения тварной природы человека через все более возрастающее и углубленное общение с Творцом.

      Бог по Своей природе неприступен и непознаваем, но человек имеет возможность достичь определенного, частичного познания Божества и соединения с Богом через восприятие Божественной энергии-благодати. Божественная и обожающая благодать не есть Сама Сущность Троицы - это Ее энергия, излучение Божественной силы, действие Бога вовне. Человек не может быть участником ни Сущности Бога, ни Ипостасей Троицы. Сущность Бога не сообщаема, но Его энергия, неотделимая от Сущности, всегда доступна для человека, стремящегося к благодатному обожению. В этом понимании и заключается парадокс обожения человеческой личности.

      Бог в Себе, внутри Себя непостижим. Одновременно Он неограниченно дает человеку познать Себя в исхождении  Своей энергии-благодати. Бог умножается в  Своем творении-исхождении,  не отступая от Своего Единства и не разделяясь в Своем Существе. Его энергия исходящая вовне, то же есть Сам Бог. Бог существует в Своей Сущности и одновременно вне Ее в Своих энергиях. Божественные энергии разделяются на два вида. Это Свет благодати, излучения Божества подобные Его сиянию, и отдельные частицы-монады Божественного Духа, отдельные «божества», отдельные сознательные творения, такие как дух людей и Ангелов.

      Учение Восточной Церкви о Сущности Бога и Его энергиях, ясно выражает изречение апостола Петра о том, что христиане есть «причастники Божеского естества». Для человека возможно соединение с Богом в Его энергиях, соединение по дару благодати, причащающее нас Божественному  Естеству. В состоянии обожения мы посредством Божественных энергий в  меньшей мере обладаем всем, чем Бог  абсолютно обладает по Своей природе - бессмертием, свободой и творческими талантами, конечно кроме равенства с Его природой. Становясь «богами по благодати», мы продолжаем быть «тварным» духовно-душевно-материальным творением, не становясь,  как  Бог «чистым» Духом.

      Благодать есть естественное излучение энергий Единого Бога, извечно исходящее от Божественной Сущности. Своими энергиями Творец просветляет все мироздание, направляя бытие к высшей цели, творит Вселенную и совершенствует ее, очищая от власти зла и развивая в духе любви. В делах Божественного Промысла благодать может проявлять себя как особое излучение, направленное на определенную цель, на определенный вид Божественного творчества.

         Уча о благодати, Западная Церковь,  отмечает различные ее виды, разнообразно действующие на духовное преображение человека. Православное учение более правильно выделяет не «разные виды» благодати, а ее различную силу и действие, помогающие человеку подняться на определенную ступень духовного развития.

         Кроме того, католическое учение говорит о «тварности» благодати, вернее о ее «сверхъественной материальности». Бог есть «чистый» Дух. Следовательно, благодать тоже есть чисто «духовное излучение». Но материальное естество человека просто не может выдержать такую «духовную энергию». Поэтому благодать для ее восприятия человеком облекается в более подходящую нам «тонкоматериальную оболочку», иначе она просто бы сожгла человека своей мощью. Ангелы  являются людям, облекаясь в «тонкую» просветленную материю «духовных» миров, и нечто подобное  происходит с благодатью. В данном понимании есть своя логика, но как мы уже говорили, Божественная Сущность не подчиняется законам человеческого мышления. Богословие, которое развивается на подобных размышлениях, бесполезно и опасно, представляя собой гордую попытку постичь непостижимое. Достаточно принимать Божественную энергию в практике праведной христианской жизни и тогда все вопросы отпадают сами собой.

      Божественная энергия, исходящая от Бога в виде отдельных личных и свободных, сознательных и самостоятельных частиц Божественного Духа, также делится на два вида - личности богорожденные и богосотворенные. Первая из богорожденных Личностей есть Личность Сына Божия, Слова-Логоса. Он есть Мысль, Сила, Премудрость и действие Отца, проявляющееся в творении. Бог невидим, но Его Божество и действие стали видимы при сотворении материального мира, через богорождение и творчество Логоса, Который направляет и совершенствует богосотворенные личности людей и Ангелов.

      Нематериальная духовная энергия, исходящая от Единой Природы Бога-Духа, творит и действует самостоятельно. Через нее Бог оживотворяет Вселенную, пронизывая светом Божества все мироздание. Одновременно Бог создает и совершенствует тварный мир через деятельность отдельных личностных частиц Духа, которые также бесконечны и совечны Творцу. В ограниченном, изменяемом существе земного человека таинственным образом присутствует вечная энергия Бога и частица Божественного Духа, которая есть наше высшее «Я», создающее и оживляющее душевно-телесное естество.

      Благодатная энергия Божества исходит от Отца, сообщаясь нам через Сына-Логоса силой Третьей Ипостаси Святого Духа. Естественно, что земной человек не может воспринять полноценное сияние божественного света. Можно сказать, что благодать приходит к человеку как бы постепенным, ступенчатым и «смягченным» образом. В исхождении Божественной энергии-благодати участвуют все Лица Святой Троицы. Бог-Отец есть Источник духовной силы. Благодатная сила приходит к нам через Сына Божия, Который есть Податель благодати. Святой Дух есть Носитель благодати, доставляющий ее людям.

 

Глава 4. Тварное бытие. Образ и подобие.

 

         Наша Вселенная включает в себя не только видимое  материальное мироздание, но также мироздание невидимое «духовное», которое будет правильнее называть «тонкоматериальным». Созданная Творцом Вселенная есть совокупность миров различной материальности - миров ангельских и человеческих, которые были сотворены и постоянно творятся действием Божественной воли. Тварный мир сам по себе есть небытие. Сотворенный мир просто не может существовать вне Бога, вне Его благодатной энергии.  Мир существует вне Бога  «не по месту, а по природе» (св. Иоанн Дамаскин). Это значит, что тварный мир иного состава, чем Божество. Бог есть «чистый» Дух, а мир это богосотворенная материя. Вездесущая, животворящая энергия Бога наполняет и пронизывает всю Вселенную. Там, где нет излучений Божественной энергии, творение исчезает, превращаясь в совершенное «ничто».

      В отличие от ангелов, Божественная тайна тварного бытия не постижима для земного человека, стоящего на начальных ступенях духовного развития. Но нам дана настоящая, реальная  свобода. По отношению к Божественному Вездесущию, наше бытие уже есть бытие внешнее и независимое. Человек живет в мире, наполненном Божественной энергией, но он может не пускать ее внутрь себя. Тварное бытие изначально свободно по отношению к Божественному Всемогуществу. Человек по своему выбору может принять и творить волю Божию, но может сделать и  наоборот. Материальные тварные создания, такие как человек, в сравнении с ангельским миром есть существа совершенно новые по своему внутреннему содержанию, способностям и способу восхождения  к Богу.

      Творение различных существ и оформление материи всегда происходит как сознательный акт воли Бога, а непросто действие-излучение Его  Божественных энергий. Творение представляет собой  свободное действие воли Святой Троицы, когда Бог творит мир Своей мыслью и мысль-энергия воплощается в материальном творении.

      Все творение Божие разделяется на два вида - духовное и материальное. Это  сотворенные Богом частицы Духа, высшие «Я» людей, Ангелов и других разумных существ, которые сотворены один раз и будут существовать вечно, как Сам Господь. Творением также называется любой вид живой биологической и «неживой» органической материи. Впрочем, любую материю можно называть «неживой и неразумной» весьма условно. Одни и те же элементарные частица одинаково являются основой живых биологических существ и мира «неживой» органической природы.

      Дух существовал,  и будет существовать всегда, а материя имеет начало от Безначального Бога и может  переходить от небытия к бытию и наоборот. Так земной человек есть существо изменяемое, подверженное переходам из одного состояния в другое, что особенно хорошо заметно в явлении физической смерти. Одновременно, если разумное тварное творение начало существовать, оно будет существовать вечно, потому что его основой является не материя, а Божественный Дух.

      Никакая внешняя необходимость не понуждает Бога творить. Творение есть свободный акт Его воли-желания,  есть главное действие Божественной Любви, постоянно стремящейся дать радость бытия новым, разумным и свободным созданиям. Бог сотворил человека и дал ему во владение Землю, открыв нам красоту и совершенство земного творения, созданного специально для нас. Радость земного бытия дополняется для человека возможностью беспредельного духовного совершенствования, обожения-восхождения к Богу. Любящий Творец постоянно зовет человека к Себе, но восхождение к Богу и возрастающее соединение с Ним, не означают подчинения нашей свободы. Приближаясь к Богу, человек обретает все большее духовное могущество, никогда не теряя личной свободы, творческих способностей и индивидуальных качеств.

      Христианство утверждает догмат о сотворении материального мира из  «ничего». Сама по себе материя не существует, возникая по воле Божией. Если Дух Божий оставляет материю, она опять превращается  в  «ничто». Человеческому разуму пока не подвластны разгадки подобных тайн, но нам необходимо знать следующий факт духовной жизни.  Бог дарует каждому человеку бессмертное, вечное бытие. Одновременно человека, который сознательно отречется от Бога, может ожидать подлинно «вечная» смерть. Бессмертная душа грешного человека, добровольно подчиняющая себя власти падших ангелов, может выбрать «духовную» смерть полного небытия, ужаснее которой нет ничего во Вселенной. Дух человека не исчезнет никогда, и в случае демонического падения души возвращается к своему Творцу. При отпадении человека от Бога  вечно исчезает-умирает его бессмертная душа, покинутая частицей животворящего Божественного Духа.

 

*******

         Три Лица Троицы творят мир совместно, но каждое присущим Ему образом.  Бытие есть плод их сотворчества. Отец есть Первопричина всего сотворенного, Сын причина, действующая при творении, Святой Дух причина совершенствующая творение. Сын и Дух творят волю Отца - Сын ее осуществляет, а Дух завершает в любви, добре и красоте. Сын призывает человека, чтобы привести его к Отцу, Дух дает нам силу ответить на этот зов. Яснее и понятнее всего в нашем мире проявляется творчество Сына Божия. Логос-Слово  открывает нам  Личность Бога-Отца. Сын Божий есть проявление Отца в нашем мире, данный нам Небесным  Отцом Творец и Управитель Земли, воплотившийся для нашего спасения в Личности Богочеловека Иисуса Христа.

      При сотворении каждое разумное, свободное и сознательное существо получает свой «логос», свой высший смысл, свое подлинное «Я» - часть Божественной мысли, содержащую Божественный план и идею Бога о данном существе. Этот «логос» есть частица Духа Божия, и именно она является духом, то есть высшей личностью человека. Тварное, материальное существо человека, состоящее из тела и души, есть творение человеческого духа. Душевно-телесное естество земного человека представляет материальное выражение  его Божественной «сущности-идеи», определенной Творцом.

      Дух человека это бессмертная и вечная частица Духа Божия, содержащаяся в самом Существе Бога. Именно поэтому она имеет такие Божественные качества как свобода, разум и творческие способности. По воле Божией, в соответствии с Божественным планом, наш дух сходит в материальный мир, создавая вместе со светлыми Силами тварное существо земного человека. Дух человека, сходящий в мир материи, отделяется от Божественной Сущности. В то же время он постоянно связан с Богом в Его энергиях, чтобы человека на земле мог приобщаться Божественной благодати. Дух каждого человека есть самостоятельная, развивающаяся личность, совершенствующаяся в творчестве любви по отношению к миру материи. Таким образом, Бог творит в материальном мире через  Свое творение, придавая миру видимую, гармоничную и разумную сущность.

         Монады или частицы духа разумных существ, например Ангелов и людей, отличаются по уровню своего приобщения к Божественной энергии-благодати, имея неповторимые творческие способности и различный духовный потенциал. Восхождение творения к Творцу, в каждом отдельно случае совершается  личным, индивидуальным путем и одновременно все восходящее творение движится  Божественной Любовью, отвечая на нее меру своих богоданных сил.

      Человек создан для того чтобы принимать участие в творчестве Бога, осуществляя волю Божию силой благодати Святого Духа. Человек призван к совершенному соединению с Богом через взаимодействие воли тварного, душевно-телесного естества с волей богоданного духа. Это хорошо заметно при моральном и нравственном выборе человека, когда его дух через голос совести призывает творить волю Божию, а душа и тело, зараженные грехом, тянут человека ко злу. Дух человека есть его высшее «Я». Разумная душа, оживляемая духом и сама оживляющая тело - это низшее «я». Если душа отрекается от Бога, дух покидает ее, и наступает вечная духовная смерть тварной человеческой сущности. Невидимая тонкоматериальная душа, по сути дела бессмертна, и потому ее отпадение от Бога в пропасть вечной демонической погибели, есть самое страшное, что существует в мироздании.

      Живя  в материальном мире, человек призван установить постоянную благодатную связь с Богом, чтобы после физической смерти и распада тела, душа и дух человека вошли в полноценное соединение с Богом. Впрочем, на данной ступени земной метаистории полнота соединения человеческой личности  с Богом, пока еще не достижима. Это дело будущего,  в преддверии которого богосотворенные существа призваны преобразовывать наш мир творчеством святости и любви, исполняя волю Божию, пославшую их для очищения и спасения человечества от власти зла. В настоящее время земной человек есть существо ограниченное и несовершенное, цель его бытия находится вне его самого в вечном движении. В большинстве своем настоящее земное человечество стоит на начальной стадии духовного развития.

 

*******

      Божественное творение материи и схождение человека в материальный мир, порождает время и пространство. Один Бог находится вне времени и пространства, являясь их причиной. Земной человек, как временное существо, не может понять, что такое время и вечность. Для нас время это просто временное существование на Земле в материальном теле. Земное чувственное бытие началось, продолжается и кончается. После преображения Земли, человечество войдет в вечность, где нет смерти и разрушения, а есть нескончаемое и вечной  развитие. Однако и там будет существовать особое время вечности, фиксирующее отдельные этапы обожения человеческой личности, потому что наше восхождения к Богу вовсе не заканчивается после земной жизни.

      Бог живет в вечности, и эта живая вечность заключается в непрерывном и бесконечном движении-творчестве, превосходящем сознание человека. Наша вечность есть вечность сотворенного существа, которая имеет начало и конец в виде определенных периодов-эонов духовного совершенствования мира. Условное разделение на эоны позволяет нам «мыслить время», находя для себя необходимую точку отсчета. Ангелы и люди мыслят время и участвуют в эонах различным образом. Человек находится во времени, сопоставляемом с определенными периодами, имеющими начало и конец,  в то время как Ангелы уже находятся во вневременности Божественной вечности. Для них все периоды есть одна непрерывная нить бытия, объединяющая прошлое, настоящее и будущее. Заметим, что Ангелы, как и люди,  также творчески совершенствуются в обретении Божественной благодати, непрерывно  восходя к Богу.

      Божественная вечность неопределима для человеческого разума. Мы живем земной жизнью и духовный мир, куда уходят души после смерти и куда войдет после преображения все человечество, является для земного человека тайной. Но эта тайна уже постижима и достигается путем обожения  человеческой личности. Бог-Дух есть излучение Абсолютной Любви и Добра по отношению к Своему творению, которое порождает в сотворенных существах ответную любовь, устремляющую творение к Богу в свободном порыве, через сознательный выбор человеческой воли. Любя мир, Бог желает, чтобы Его тоже любили, но никогда не осуществляет этого желания с помощью принуждения или насилия. Он только все больше и больше проявляет Свою жертвенную, бескорыстную, самоотверженную Любовь, надеясь на сознательный ответ творения.

      Воля Божия и Его Любовь находят свое творческое выражение в «идеях-логосах» вещей и тварных существ. В «логосе» каждого человека заложена причина его сотворения, творческие способности и цель бытия. Слушая свою совесть, человек через богоданную частицу своего духа соприкасается с Богом и познает самого себя.

         Все духовные монады, «логосы-идеи», высшие «Я» людей находят на Земле свое содержание и завершение в Сыне Божием. Сын-Логос есть Первоначало и цель всего земного творения. Он Домостроитель Земли и Выразитель Божественной воли Святой Троицы для человечества. Сыном Божиим Отец сотворил наш мир в Духе Святом. Отец на земле действует через Сына. Сын и Дух есть как бы две руки Отца. Первоначальная причина земного творения есть Отец, зиждительная Сын, совершительная Дух. Жизнь возникает по воле Отца, приводится в движение действием Сына и совершается-совершенствуется действием Духа. Логос Сын Божий есть начало и конец всего существующего в нашем мире. Вот почему Христос говорит, что никто из людей не может прийти к Отцу, прежде чем не взойдет к Нему, не соединится в духе с Сыном Божиим.

      Открывая Себя человеку через голос человеческого духа, который в основном проявляется как голос совести, Бог уже на Земле может познаваться человеком с помощью тварного, материального душевно-телесного естества. Через исполнение Божественных заповедей и праведную жизнь, через молитвенное и мистическое созерцание, через обретение Божественной энергии-благодати Святого Духа, святые и праведники достигают соединения с Богом, получают высшую духовную мудрость и совершенное познание сотворенного мира. Созерцая Бога, святые познают общий план бытия в его Первоисточнике - Творце. Одновременно им открывается личный план Божественного замысла о человеке в его первопричине, в личной частице Божественного Духа.

      Воля Божия сообщает человеку не просто бытие, не просто земную и небесную жизнь. Служение Богу открывает путь богоподобного благобытия, способность жизни в постоянном и безграничном духовном совершенствовании. Мир создан для благодатного обожения, устремляющего  нас к единению с Богом. Эта цель в неисчислимых вариантах заложена в духе каждого человека. Первозданное состояние каждого существа постоянно меняется по мере приобщения его к Божественной благодати. По дару Божественной Любви тварные существа одарены способностью неограниченно  уподобляться Всемогущему Богу. Таково их главное назначение, цель и смысл бытия.

      Материальный мир - небо и земля, предназначены для существования и совершенствования сотворенных существ. Сила Божества пронизывает материю и управляет ею через идеи-логосы существ и творимых вещей. Сотворив небо и землю, Бог повелевает ожившей материи создавать все многообразие тварного. Но сотворение разумного человека, как существа наиболее личностного, происходит отдельно. Личность человека это не просто часть одухотворенного материального творения, она есть «целое в себе» - независимая частица духа и вершина богосозданного мира.

      Человек призван достичь совершенного соединения с Богом, и преобразить всю тварь, сообщая ей состояние благодатного обожения. Через духовное совершенствование себя и мира, человек должен преобразить свое естество и всю Землю, чтобы потом войти в мир сверхчувственный духовный, полностью вручив Богу все свое существо. Тогда Бог отдал бы человеку по дару благодатной любви то, что имеет Сам по Своему Существу - богоподобные силу и знание, Святость и Любовь Творца. Так совершилось бы обожение человека и всего тварного Космоса. Цель и смысл бытия человека заключается в том, чтобы он в любви ко всему живому восходил к Богу и вел к Нему богозданную Вселенную.

      Необходимо специально отметить, что христианское откровение о судьбах мира и человека строго геоцентрично. Истина о спасении и духовном развитии человечества относится  к жизни и истории нашей планеты Земля. Космос включает и другие, бесчисленные материальные и духовные миры, но Церковь открывает нам тайну спасения только нашей планеты. В настоящее время исследование недоступного для нас материального и духовного Космоса совершенно бесполезно для человечества, которое обязано заботиться, прежде всего, о своем духовном преображении.

      Земля постепенно идет к полному духовному изменению, к «новой земле и новому небу» Апокалипсиса. Мир был создан из «ничего»  волей Бога - это его начало. И создан он был для сопричастия полноте Божественной жизни - это его призвание. Человек призван войти в себя, осмыслить и преобразить свое естество изнутри, чтобы взойти к Богу и свободно соединится с Ним. Через Церковь и в Церкви происходит согласование, сотворчество воли Бога и человека. Церковь уже есть новое духовное, мистическое тело нового богочеловечества, обладающее неограниченной полнотой благодати.

      Вне Церкви и сознательной веры Божественные энергии действуют как причины, созидающие и охраняющие тварное бытие. В Церкви, как  в Едином Теле Христовом, они подаются людям Духом Святым как личностная благодать, которая учит человека спасению, помогая достичь полноценного соединения с Богом. Сначала отдельные люди, а затем все человечество и весь мир, призваны войти в Церковь  - Мистическое Тело Сына Божия, в полноте стать Ею, чтобы вся Земля преобразилась в Царствие Божие.

 

*******

         Земной человек принадлежит тварному миру материи, находится в родстве с нею и входит как составная часть в мир материальной природы. Тонкость и совершенство человеческого тела вызывают восхищение мудростью Творца, но высшее совершенство человека заключено не в его телесной и временной природе, а в том, что уподобляет человека Богу- Духу. Совершенство человека заключается в его причастности  Божественной полноте, в тайне «образа и подобия» Божия, в сокрытых богоподобных качествах человеческой души и человеческого духа.

      Человек в физическом теле представляет собой частицу материи, привязанную к земной жизни, но он также есть частица духа, которая стремится к будущей вечной жизни. Уже на земле верующий человек призван ясно услышать свой дух и исследовать свою душу, сотворенную по образу Божию, найти в себе Божественные качества и развивать их, чтобы войти в общение с Богом и обрести высшее откровение Божественной мудрости.

      Царственное достоинство человека и его превосходство над материальным миром, заключается в нашей духовной природе: в разуме и сознании; в свободе человека выбирать путь духовного развития; в творческой возможности создавать новое; в бессмертии души и духа, способных общаться с Богом,  познавая Творца и приобщаясь Божественной благодати. Творец заложил в человека все присущие Себе совершенства - бессмертие и сознание, свободу и творческие способности, святость и любовь. Полнота Божественных даров обычно сокрыта от самого человека и раскрывается по мере его духовного совершенствования-обожения. Человек в отличие от животного мира свободен от слепой власти материи и может сам определятся в своем бытии, свободно раскрывая в себе образ и подобие Божие через уподобление Всеблагому Творцу Вселенной.

      Образ Божий достигает в человеке совершенства через уподобление человеческой природы природе Бога, через подражание Божественному творчеству Абсолютной Святости и Любви. Совершенный богочеловек, осуществляющий творчество сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви, в полноте приобщается  Божественной благодати. Одновременно он входит  в соединение с общей всечеловеческой природой, входит во Всемирную Церковь, которая есть Мистическое Тело Христово.

      Для христианина личность другого человека есть образ Божий, проявление Бога в творении. Отрешение человека от своей индивидуальной, эгоистичной ограниченности помогает ему мистически приобщиться общечеловеческой природы, войти в общение любви со всем человечеством и Богом, полностью раскрыть свою личность через творчество любви по отношению к Богу и людям.

      У человечества единая природа - мы все соединены  духовно, душевно и физически. В то же время люди разделены на множество личностей, потому что человеческой природе присуща свободная воля. Человеческая личность имеет право и хочет самоопределяться, утверждая себя в силу своей свободы. Но обрести истинную свободу личности, подобную свободе Бога, человек может только в добровольном отказе от эгоизма и гордости, только в творчестве самоотверженной любви и бескорыстного добра. Самоутверждение своевольной, гордой и эгоистичной личности, дает человеку лишь видимость  индивидуальной свободы. Человек, творящий зло, падает ниже животного существа и полностью контролируется демоническими силами. Такой человек не живет, а умирает под властью греха и зла, вырваться обратно из которой неимоверно тяжело.

         У искаженного грехопадением земного человека нет настоящей, полноценной  свободы. Грешные - гордые и самолюбивые человеческие личности дробят общечеловеческую природу, разделяя ее на множество замкнутых индивидов. В результате грехопадения человеческая природа утеряла подобие природы Творца, утеряла общение любви с Богом и окружающими людьми. Индивид, утверждающий себя как отдельную гордую личность, сам заключает себя в пределы своей частной природы, сам ограничивает себя. Гордый эгоист по своей вине теряет способность осуществить себя в полноте Божественного замысла и потому духовно оскудевает. Переставая существовать только для себя, личность полноценно самореализуется, соединяясь в творчестве любви с Богом и всечеловеческой природой. Отказываясь от гордого стяжательства лично для себя, человек обогащается всем,  становиться  совершенным образом и подобием Вездесущего Бога, обретает полноту всечеловеческой природы, объединенной духом богочеловеческой любви.

         Человек, как и Бог, есть существо личное, стоящее неизмеримо выше  материальной природы. Разумный человек подобно Творцу связан со всей Вселенной и призван Богом творчески преобразовывать нижестоящую по развитию материальную природу. Материальное творение спасется человеком, который должен привести весь мир к благодатному просветлению и соединению с Богом. Земная природа и животный мир ожидают, когда человек достигнет состояния сына Божия и освободит ее от власти зла,  смерти и страданий, совершив ее высшее духовное преображение.  По вине человека в мир вошло зло, покорившее всю природу, и  также действием свободной воли человека Земля освободится от  власти  греха и смерти.

      Каждый человек ответственен за весь мир, так как мир выражен в личности каждого человека. От каждого из нас зависит - идет мир к Богу или от Него, потому что земное творение может воспринимать благодать только через человека. Бог бесконечен и вечен и дал этот дар человеку, создав его свободным и ответственным, призывая нас к высочайшему дару обожения, к устремлению в бесконечность. Бог зовет человека, но Его зов требует свободного ответа человеческой любви. Бог-Любовь не хочет чисто бездумного механического привлечения человека, который призван развиваться в духе любви свободно, при возможности выбора и отказа творить волю Божию. У животных существует только слепая природная тяга к существованию свободному от зла и страданий. Стремление к добру Ангела или человека  всегда свободно и сознательно. Свобода это высший дар Бога и печать нашей причастности Божеству. Вот почему говорят, что человек есть шедевр Творца и Его совершеннейшее создание, личностное существо, способное любить больше собственной природы и собственной жизни.

      Образ Божий в человеке означает также его свободу по отношению к материальной природе. Человеческая личность избавлена от слепого подчинения законам природы и имеет  возможность  свободного самоопределения. Смысл и цель свободы заключаются в том, что истинное  добро, подлинное знание и возможность их воплощения принадлежат тому, кто их свободно выбирает, живя по воле Божией. Бог не хочет быть единоличным собственником созданного Им добра. Он ждет от человека, чтобы тот вышел из слепого рабства своей материальной природы, своего животного и грешного тела. При желании человек всегда может сознательно воспринять высшую духовную радость, даруемую Богом, может свободно творить добро и владеть миром, с любовью принимая  жизнь и Вселенную, как дары Божественной Любви.

         Личность человека есть апогей земного творения, потому что человек может по свободному выбору и по дару благодати стать богочеловеком. Бог создал человека как существо,  способное решать и выбирать - принять или отвергнуть волю Божию. Выбирая добро и любовь, человек становится подобным Богу-Свету в Его Абсолютной Любви и Святости. Выбирая гордое самолюбие, человек становится подобным жутким духам зла, принимая в себя тьму падших ангелов-демонов.

      Творя существо-личность,  Бог вызывает к жизни создание, способное отказаться от Своего Творца. Божественное Всемогущество, творящее сознательных существ, есть вершина Любви Творца и одновременно вершина смиренного «бессилия» Божия, естественно подразумевающего отказ Бога от власти над свободой человека. Творение свободных существ это всегда величайший риск, но Бог просто не хочет творить иначе. Как и Ангелы, человек есть высочайшее творение Божие и потому Бог дарует ему способность отказа от своего Творца. Бог открывает Своему творению риск духовной гибели, чтобы оно стало совершенным. Человек должен пройти через испытание, чтобы обрести сознание своей свободы, как свободы добровольной любви, которую ожидает от нас Всеблагой Господь.

      «Бог сотворил человека животным, получившим повеление стать богом» (святитель Василий Великий). Для этого человек призван добровольно восходить к Богу, «бессильному» пред человеческой свободой. Бог не хочет угнетать свободу, подаренную Его Любовью. Человек сотворен волей Бога, но  Ею одной он не может быть спасен и обожжен. В творении человека выражается одна воля  Божия. В стремлении человека к благодатному обожению, которое творит из него богочеловека подобного Сыну Божию Иисусу Христу, обязательно проявляются две воли - Божественная и человеческая.

      Любовь Бога к человеку абсолютна. Она не хочет никого принуждать, потому что настоящей любви не бывает без уважения к любимому. Божественная воля всегда будет покоряться блужданиям и бунтам человеческой воли, чтобы в итоге привести ее к свободному согласию в духе взаимной любви. Таков Божественный Промысел в отношении человека. Господь не заставляет человека творить Свою волю. Он стоит у дверей души, как нищий, смиренно стуча и не дерзая взломать насильно сердце человека.

      В отношении любых земных поступков человека наблюдается следующая закономерность.  Сначала высшее «Я» человека - его дух, обычно выражающий себя голосом совести, анализирует возникшее решение - принять его или отвергнуть. Потом земное естество человека - тело и душа, проявляют определенное хотение, желание, и, в конце концов, действуют. Совершенная воля Бога, Которая знает добро естественным  образом, не нуждается в подобном выборе. Бог не может сотворить зло и отпасть Сам от Себя. Человеческая природа искажена и заражена грехом, и потому плохо знает истинное добро. Отсюда ее стремление ко злу. Чистый от зла дух человека, проявляющий себя как совесть, призывает нас творить волю Божию. В ответ греховное душевно-телесное естество, несмотря на искушения, должно сознательно принять и исполнить этот зов.

      Человеческое естество состоит из трех частей: духа,  души и тела. Дух человека есть его подлинное высшее «Я», частица Божества, дарованная ему Богом при сотворении. Дух таинственно и непознаваемо присутствует в душе человека, дает ей возможность воспринимать и усваивать Божественную энергию для исполнения Божественной воли. Дух - подлинная личность человека, заключает в себе возможность общения с Богом и познания Его святой воли. Дух находит свою пищу в Боге, живет и питается Им. Разумная душа питается и оживляется духом. В отличие от духа душа представляет собой материальное тварное творение, созданное из более «тонкой» материи, чем физическое тело. Бессмертная душа имеет сознание и творческие способности, являясь «низшей» личностью человека. Тело сотворено из самой грубой физической материи, способной существовать в нашем мире. Дух оживляет душу, а душа тело. Именно душевно-телесное естество тело человека искажено грехопадением и склонно к злу.

      Божественная благодать сообщается через дух душе, а душа сообщает ее телу. Так происходит процесс благодатного просветления всего человеческого естества, когда человек обожает и соединяет силой благодати две природы - тварную и духовную, становясь тварным богом или богочеловеком. Творение греха наоборот делает человека вместилищем черной энергии зла, демоническим человекобогом, который несет миру вместо любви и добра  ненависть, погибель и саморазрушение.

      В обожженном человеке голос духа звучит ясно, а душа  и тело с радостью принимают призыв Творца, с любовью исполняя спасительную волю Божию. Злой и грешный человек постепенно превращается в бесконтрольного носителя зла, движимого низшими телесными инстинктами и губительной демонической волей. Власть грешной плоти может полностью зачернить душу, заставив умолкнуть голос духа - нашу совесть. В результате человек духовно гибнет, сознательно отрекаясь от Бога и давая добровольное согласие служить силам тьмы.

      Таковы два духовных пути человеческого бытия, выбирать которые приходится каждому человеку. Между обожением и духовной гибелью существует множество промежуточных состояний, но все они временны, и неизбежно приводят к становлению на один  из двух путей.

 

Глава 5. Творение.

 

         «В начале сотворил Бог небо и землю». Первая книга Библии - Книга Бытия, начинается описанием сотворения Вселенной, осознаваемой личностью человека. Небо и земля, созданные в первый день творения, это не только материальный видимый Космос, не только «земные небо и земля» - Солнечная  система и наша планета. Библейские «небо и земля» означают совокупность видимых и невидимых, духовных и материальных миров. «Земля» первого дня творения включает вселенскую необозримость звездных миров и планетных систем. «Небо» представляет невообразимую беспредельность невидимых нашему глазу миров духовных - бесчисленных ангельских  и Божественных сфер.

 

         В начале сотворил Бог небо и землю. Бытие 1(1).

 

         Библейское откровение совсем немного говорит о Великой Вселенной, сразу обращаясь к нашему родному миру -  планете Земля. В начале творения Земля представляет собой безжизненное небесное тело, скопление неорганизованной и «неживой» неорганической  материи, только оформляющейся в планету. «Тьма над бездною» означает отсутствие атмосферы. Планету окутывает космическая пустота, но на Земле уже появляется вода, являющаяся основой «живой» - биологической жизни.  В преддверии творения разумной жизни Божественный Дух Творца - животворящая сила Святого Духа сходит на планету, начиная ее преобразование.

 

         Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. Бытие  1(2)

 

         Знаменательно, что Библия говорит о Солнце, Луне и звездах только на «четвертый день» творения. Точнее будет сказать, что свет «первого дня» означает некий духовный Свет Божественной энергии, рождающий новое творение. Наступает утро бытия нового богосотворенного мира, занимающего свое место во Вселенной.

      Изначально мир был не таким, каким мы видим его сейчас. Существование света без Солнца и звезд, означает сияние духовного Божественного Света над одухотворенным, тонкоматериальным миром, который позднее стал известен нам как райские миры. Это было неискаженное злом, первозданно чистое создание Всеблагого Творца, предназначенное для положительного духовного развития.

          

         3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. Бытие 1 (3-5)

 

      Далее на Земле, оживотворяемой Божественной энергией, начинают происходить тектонические процессы. Поднимается суша, образуются материки, вода собирается в моря и океаны. Вода испаряется из морей и недр планеты, формируя атмосферу, пригодную для дыхания и защиты живых существ. Это второй день творения и возникновение благоприятных условий для зарождения органической жизни.

 

         6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.] 7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. 8 И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй. Бытие 1 (6-8)

 

         На третий день творения Земля окончательно оформляется в планету, пригодную для жизни, на которой есть геосфера, атмосфера и  гидросфера: суша, воздух и вода. Сначала Земля производит  первые зачатки жизни, будущую основу для всего существующего - возникают различные виды растительности.

 

9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. 11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. 12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо. 13 И был вечер, и было утро: день третий. Бытия 1 (9-13)

 

         Неорганическая материя не может быть полноценно преобразована  без света, и Земля занимает свое место в Солнечной системе. Свет звезды Солнце становится животворной энергией, которая будет создавать и питать тварную органическую жизнь. В преддверии возникновения на Земле разумной животной жизни, Солнце освещает Землю днем, ночью его заменяет Луна. Земля движется в космическом пространстве, проходя через звездные миры, обретая налаженный ритм космической жизни: круговорот дня, ночи и времен года. Это четвертый день творения.

 

        14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. 16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.19 И был вечер, и было утро: день четвёртый. Бытия 1 (14-19)

 

         В течение пятого дня творения в воде образуется первая животная жизнь. Постепенно возникают многообразные  виды более «простых» живых существ -  рыбы, земноводные и птицы.

 

        20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.] 21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.23 И был вечер, и было утро: день пятый.  Бытие 1 (20-23)

 

         Вода была колыбелью жизни, но процесс образования форм жизни усложняется. Живые существа выходят на сушу, образуя многообразие земной фауны - сухопутных животных.

      Творческая деятельность Бога, процесс возникновения и развития тварной, разумной жизни, завершается созданием человека - сознательного существа, представляющего «образ и подобие» Творца. Человек получает богоподобные дары - бессмертную жизнь и свободу, творческие способности и возможность создавать новых людей. Ему дается власть над планетой Земля, необходимая для управления животным и растительным миром, который стоит на более низкой ступени сознания и богоданных способностей.

      Человек есть вершина Божественного творения, но он также представляет часть материального природного мира. В нем, как и во всем земном творении, которое является основой для создания человека, проявляется полярность мужского и женского начала. Человек сотворен как мужчина и женщина.

      На юной Земле, в чистом, первозданном мире, отсутствуют законы взаимопожирания. Никто никого не убивает для пропитания. По повелению Бога неискаженное творение - человек и животные, питается растительной пищей.

         Так завершается шестой день творения прекрасной планеты Земля и населяющих ее богосотворенных живых существ.

 

24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. 25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. 26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; -- вам сие будет в пищу; 30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.  Бытия 1 (24-31)

 

      Сотворив Землю и определив ее на место в космическом пространстве, оживив нашу планету и населив ее тварными существами, Создатель созерцает великолепие земного творения. Запущенный и налаженный  Творцом тончайший, совершенный механизм или вернее живой организм планетарных масштабов, действует бесперебойно, обеспечивая гармоничное развитие нашего мира.

      Седьмой день творения есть день успокоения творческой мысли, энергии и дел Творца, день покоя. Но это «день», а днем жизнь находится в движении и развитии. Только теперь Господь предоставляет творить и действовать Своему творению - природе и разумному человеку. Особенные надежды возлагаются на человека, призванного творчески преображать и совершенствовать Землю. Божественное созидание природного мира продолжается, направляясь в основном на сферу человеческого духа, на внутреннее духовное преображение и развитие земной жизни.

 

 1 Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Бытие 2 (1-3)

 

          Библия предельно мало говорит о месте Солнечной системы и планеты Земля в беспредельности Великой Вселенной. Священное Писание совершенно правильно ставит в центр внимания планету, на которой мы живем. Подобная направленность Божественного откровения вполне оправдана и закономерна. Земной человек есть творение «ограниченное», в том смысле, что нам необходимо начинать познание мироздания с самих себя, занимаясь преобразованием своей родной планеты. По своему физическому и духовному несовершенству, земной человек временно неспособен изучать и осмысливать бесконечность Космоса. Но после физической смерти души праведников подобно Ангелам обретают возможности воочию прозревать невидимые духовные миры и звездные просторы мироздания, познавая полноту материального и духовного Космоса.

         От верующих людей нередко можно услышать категоричное, не терпящее возражений мнение, что  земной человек является единственным во Вселенной разумным существом, сотворенным Богом для объединения материи и духа, для Божественного домостроительства преображения материального мира. Если следовать буквальному прочтению Библии, то кроме нашей Земли есть только Ангелы и ангельские миры, не нуждающиеся в развитии и спасении. То, что Библия ничего не говорит о других богосотворенных мирах и разумных существах, вовсе не значит, что их не существует. Подобное понятие является пережитком ограниченных взглядов раннего человечества на Космос, а также проявлением примитивной человеческой гордости, считающей человека самым совершенным материальным творением Бога в бескрайней Вселенной.

      Процесс совершенствования Божественного творения  продолжается во вселенском масштабе, где Земля занимает весьма незначительное место и возможно играет лишь небольшую роль. Вполне вероятно, что во Вселенной существуют множество миров, подобных Земле или просто пригодных для биологической и разумной жизни. Может быть, там проживают другие богосотворенные разумные существа, кардинально отличные от человека по своему строению и условиям жизни. В любом случае Божественные законы Творца везде действуют одинаково, направляя к спасению созданное Богом разумное творение. Падение бывших ангелов произошло во вселенском масштабе, непостижимом нашему разуму. В результате многие миры тоже могли подвергнуться вторжению демонических сил, а другие могли устоять, продолжая без искажения развиваться по плану Творца.

      Впрочем, данными рассуждениями не стоит увлекаться, особенно при наличии стольких духовных и материальных проблем на Земле. Христианин твердо знает, что Всеблагой Промысел Творца гармонично направляет вселенское творение к благодатному соединению с Богом. Библия говорит нам только о Земле, вовсе  не потому, что человек единственное тварное творение. Любопытство к другим мирам бесполезно, потому что нам необходимо в первую очередь заботится о своем родном доме. А для греховного человека оно еще и очень вредно, потому что рождает несбыточные иллюзии вроде заселения и завоевания других планет после того как Земля станет непригодной для жизни и, буквально превратиться в помойку, в результате научно-технического «развития».

      Фактически несовершенный земной человек, в силу отличия других миров, просто не способен их изучать. Человечество имеет определенный опыт мистических откровений о Космосе, который чаще всего представляет собой нечто странное в смысле его понимания человеческим сознанием. В результате нам остаются лишь общие понятия о том,  что Господь всегда и везде, независимо от форм материи, создает прекрасную и сознательную жизнь, получающую право выбора - творить добро или зло, выбирая путь духовного восхождения или падения, спасения или погибели. Вероятнее всего, что Господь специально создал галактические миры, пригодные для жизни, настолько удаленными друг от друга, чтобы разумные существа не искушались возможностью летать на другие планеты из-за любопытства и тем более в военных целях, а занимались своими родными мирами, устраивая их по замыслу Творца.

      Что касается посещения Земли различными «гуманоидами», то здесь для трезвомыслящего человека сразу напрашивается вывод об их весьма странном поведении. Высокодуховные и высокоразвитые существа, живущие по воле Творца и способные преодолевать ограничивающие нас законы материи, никогда не будут вторгаться в чужие миры подобным образом. А существа искаженные злом и надеющиеся на техническое могущество, не способны подчинить грандиозные космические пространства. Общаться между мирами могут лишь просветленные праведники, населяющие высшие одухотворенные сферы бытия.

         Духовно нездоровый интерес современного безбожного мира к вопросу: «есть ли разумная жизнь во Вселенной?», и как следствие явления «пришельцев», которые убеждают людей в своем всемогуществе, не имеют к правильному богооткровенному понятию о Космосе никакого отношения. Можно твердо сказать, что это явные происки «наших родных» падших ангелов, живущих рядом с нами. Если не получается оболванить человека с помощью примитивного атеизма, демоны находят новые уловки, утверждая, что человека сотворили представители внеземных цивилизаций, а Творец здесь совершенно ни при чем. Тем самым грешники «убеждаются» во всемогуществе научно-технического прогресса и возможности «самим строить свою судьбу», теперь уже во вселенских масштабах, от которых у гордого человека возникает поистине демоническое богоотрицание. 

 

                                                                            *******                                            

         Библейские символы семи «дней» творения и развития нашего мира, из которых «седьмой» продолжается доныне, означают, конечно, не дни нашей недели, и даже не определенные отрезки времени. Это таинственные периоды духовно-материального созидания, понятные и подвластные лишь Творцу мироздания. Кстати в Библии термин «день» обозначает именно период, а не простой день недели. По сути дела библейский рассказ о творении ничуть не противоречит реальному научному знанию о нашем мире. Фактически Библия дает нам описание духовно-материальной «эволюции» - постепенного развития богосотворенного мира силами Света в соответствии с планом Божественного Промысла. Понятно, что христианское понятие эволюции не имеет ничего общего с атеистическим толкованием возникновения и развития земной жизни, которая якобы появилась в результате «случайных  мутаций», потому что нам «случайно повезло».

      Атеист просто не хочет признавать существование Личности Единого Бога-Творца. Именно поэтому неверующие сторонники теории эволюции создают совершенно ненаучные «доказательства» того, что разумная биологическая жизнь может «случайно возникнуть сама по себе», хотя шансы на такую случайность исчезающее малы. Геохронологическая шкала земной истории является всего лишь гипотезой, специально подогнанной под отдельные, никак не взаимосвязанные находки древних ископаемых организмов. Ученые фактически придумали теорию о том, что в течение нескольких миллиардов лет случайно возникшая органическая жизнь сама собой развилась до высокоразумных существ, хотя в творении явно читается великолепный план Творца.

      Сколько ученые не стараются, они так и не могут найти предков человека среди обезьян, и тем более не могут объяснить, как возникла разумная биологическая жизнь.  Атеист, утверждающий, что разумный человек сам собой образовался из обезьяны, которая поумнела в результате лазанья по деревьям и добычи пищи, выглядит, мягко говоря, странно для ученого человека. Тем более что современная генетика решительно отвергает возможность случайных положительных мутаций, в результате которых может возникнуть предельно организованная и гармонично устроенная биологическая жизнь, явно демонстрирующая изначально заложенный в биосферу план творения. Ученые-атеисты допускают даже зарождение жизни с помощью инопланетян, но упорно отрицают  Божественный Промысел. В этом отрицании Личности Творца и заключается основная ошибка атеистического эволюционного мировоззрения.

      Заметим, что ошибку совершают также верующие люди, полностью отвергающие идею эволюции. Фактически понятие «эволюции» означает постепенное развитие органической жизни из простейших форм. Данное понятие вовсе не противоречит Библии, если сразу признать, что именно Сверхразумный Создатель  запустил творческий процесс развития земной жизни, который в соответствии с Божественным планом создал все существующие и вымершие  виды живых существ. Если верующий человек утверждает, что жизнь сразу возникла в современном виде, то откуда взялись динозавры и прочие ископаемые существа?

         Научная теория о  развитии Земли в течение нескольких миллиардов лет, тоже ничем не доказана, но верующему человеку не стоит увлекаться буквальным толкованием Библии, откуда следует, что наш мир существует всего семь тысяч лет. Один Господь властен над временем и пространством, Один Творец знает, как происходило и продолжает происходить творение. Совершенно неважно - семь тысяч, семьсот тысяч или семь миллионов лет существует и развивается Земля. Главное, что все происходит по плану Творца и действием Его Божественной энергии.

      Подобным образом необходимо понимать и вопрос о причастности человека миру природы. Неверующие эволюционисты утверждают, что человек есть измененный вариант обезьяны, которая «случайно» обрела разум. Полностью отвергая научные исследования, многие верующие также неправильно считают, что человек не имеет к природе никакого отношения. Человек действительно является образцом разумной жизни и вершиной Божественного творчества в отношении нашей планеты. Процесс биологической эволюции, происходящей по плану Творца,  касается всей природы, но создание человека происходит особым образом. Разумный человек, получающий бессмертную частицу Духа Божия, есть совершенно иное существо, но для создания его физического тела  использованы высшие формы жизни животного мира.

      Вообще споры вокруг теории эволюции, представляют скорее споры духовно-идеологические, касающиеся области веры, а не реальных научных доказательств. Сущностью данных споров является вопрос о том: «существует ли Бог-Творец?», а все остальное не стоит внимания. Из библейского рассказа мы видим, как Создатель запускает творческий процесс, поддерживаемый и направляемый животворящей силой Божественного Духа, как творческие силы одухотворенной Природы создают основу жизни, постепенно развивая и совершенствуя земное творение, вершиной которого является целенаправленно созданный Богом разумный человек. Библия нисколько не противоречит науке, если конечно верующие не пытаются выводить из библейского откровения детальные научные теории, противоречащие простейшей логике. А наука в свою очередь должна заниматься изучением конкретных форм жизни и материи, не претендуя на то, что выше ее разумения и неподвластно уму человека.

 

 

*******

         В основном христианское богословие интересует духовная «эволюция» нашего мира, идущая параллельно с материальным развитием  планеты  Земля. В первый и второй день творения, когда Земля в материальном пространстве была еще «безвидна и пуста», и только начала оформляться в планету, пригодную для жизни, уже происходит животворное творчество сил Света. «Дух Божий носился над водой» - творческие силы Бога сходят в наш мир. Появляется «свет», но это не столько свет физический, сколько духовный Свет Божественной благодати, излучающийся от Логоса-Сына  Божия, Который есть Начало и Основа земного бытия. Это также свет творческого Божественного Плана, исходящий от  «логосов» различных существ и вещей. Разумные существа, которым предстояло населить Землю, находясь в Боге-Логосе и выполняя Его творческую волю, начинают действовать, творчески оживляя и преобразовывая земную материю.

      На второй день творения «свет» отделяется от «тьмы», возникает разделение мира на высший и низший, на мир грубой материи и мир тонкоматериальный, который обычно называют  «духовным». Вокруг Земли образуются «тонкие» одухотворенные Ангельские миры, то, что позднее стало называться «небом». Но далее о духовных мирах Библия больше ничего не говорит.

      На третий день природа и творческие силы, послушные Логосу-Сыну Божию, Началу и Творцу земного бытия,  начинают активно развивать тварную жизнь. Получается, что природа и сама наша планета, которым Бог повелевает творить биологическую жизнь, фактически являются живыми организмами, управляемыми Божественным Духом. Это тоже формы жизни, конечно, не такие как человек, но, несомненно, живые и по своему разумные. Если для создания растительного и животного мира было необходимо творческое действие эволюционных - природных, стихийных сил, управляющих планетарным организмом, то для сотворения человека по «образу и подобию Божию», происходит совещание Лиц Святой Троицы, как обдуманный акт сотворения разумного существа, стоящего на вершине земной жизни.

      Вместо простого повеления Земле, как при сотворении растений и животных, для создания человека требуется утверждение Личного Бога, образом Которого становится человек. Веления Бога вызывают к жизни различные части материального мира, но человек не часть, он полнота, содержащая все в себе. Полнота свободы человека рождается от полноты свободы Бога, дарящего нам поистине Божественные способности.

      В Боге Единая природа выражает Свою полноту и совершенство в разделении Лиц Троицы. В человеке, созданном по образу Божию, единая  природа трехсоставно разделена на дух, душу и тело, стремящиеся к гармоничному соединению и взаимному развитию. Также человеческое естество разделено на мужские и женские личности. Отображая Единство Бога, раздельные личности мужчины и женщины стремятся к слиянию своей духовной природы, к общению любви,  к соединению душ и сердец. Божественное повеление «плодитесь и размножайтесь», устанавливает некую связь между полом,  господством первой четы над материальным миром и таинственным общением в Боге Двух Лиц Троицы, через которое рождается Третье Лицо Логос-Сын Божий. Естественно, что  «рождение» Сына Божия является духовным процессом, стоящим выше досягаемости человеческого сознания. Его ни в коем случае нельзя сравнивать с любовью мужчины и женщины, которая есть самое слабое  выражение процессов духовного мира в мире тварном.

      Применяя богоданные таланты в совместном творчестве любви, мужчина и женщина создают новое  существо  -  ребенка. Заметим, что первоначальная райская любовь также отличалась от нашей падшей сексуальности,  как царственное священство человека, данное ему для одухотворения тварного мира, отличается от господства над природой современного человека, который вместо преображения мира губит  все живое и неживое. Слабое подобие райской любви мы можем увидеть в наиболее возвышенных образах земной любви, когда союз мужчины и женщины есть союз не плоти, а любящих душ.

      Размножение человека, чем дальше, тем больше, означающее только половое размножение, в раю было совсем другим, хотя и там любовь была связана с появлением новых существ-детей. В первозданном мире человеческая любовь означала скорее духовный процесс, когда человек человеком познавался изнутри в духе. После грехопадения существо человека подверглось катастрофической мутации вплоть до биологического состояния. Следствие греха наиболее сильно проявилось в извращении телесной природы, что хорошо заметно в области всего связанного с половым размножением.

      Еще мутация телесной природы явно выразилась в том, что человек начал буквально пожирать в виде пищи живые существа. На земле в райском состоянии не было взаимопоедания.  Животным простительно то, что они питаются мясом, так как животный мир изменился к худшему по вине человека. Но человек-христианин, стремящийся достичь высот духовного развития, понимает необходимость отказа от убийства и поедания живых существ. К сожалению, человечество в целом, по разным социальным, климатическим и духовным причинам, не способно выдержать столь высокие требования. Однако поедание любых живых существ - птиц, рыб и животных все равно остается недостатком и злом. Отказ от животной пищи весьма помогает человеку в процессе полноценного духовного очищения и преображения, возвращающего нас к безгреховному естеству, к первоначальному  райскому состоянию единения с Богом и всем земным творением. Недаром отказ от животной пищи является непременным условием православного монашества.

      «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Здесь Господь говорит не только о человеке, упоминая все земное творение, всех живых существ. Данные слова подчеркивают единство человека с природой, к которой человек принадлежит своей земной «плотью», соединяющей в себе тело и душу. Человек призван с любовью заботиться о животном и растительном мире подобно тому, как он заботится о своем телесно-душевном естестве. Именно для этого человеку дан высший разум, ставящий его над миром живой и «неживой» природы.

      «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни и стал человек душею живою». Творимый Логосом и Святым Духом из «праха» неодушевленной земной материи, человек оживляется «дыханием»-энергией Самого Бога. Получая бессмертную частицу Божественного Духа, человек превращается в «душу живую» - сознательное, творческое, мыслящее  духовно-душевно-телесное существо.

      Тело человека создано из простейшей «грубой» материи. Невидимая душа человека есть тонкоматериальное тварное создание, оживляющего тело.  В земной жизни сотворенное «естество» человека, его земная «плоть» - состоит из гармоничного соединения тела и души. «Дыхание жизни»  в человеке есть присутствие его высшего «Я», его подлинного «лица»-личности, бессмертной и свободной частицы Божества, частицы Духа Божия, которая даруется человеку Творцом, являясь источником жизни души и тела.

      Нетварная, «чисто духовная» Божественная энергия-благодать включается в самый акт творения. Тело и душа получают жизнь через благодатное, животворящее присутствие Святого Духа, когда при сотворении человеку дается индивидуальная и независимая частица Духа Божия. Человек, как часть материального мира оживает вместе с обретением «дыхания жизни», энергии-благодати Святого Духа, наполняющей всю Вселенную. Но главное заключается в том, что получение личностной частицы Божественного Духа означает начало существования отдельного - сознательного и богоподобного существа.

         В земной жизни человек есть преимущественно «душа живая». Земная плоть, тварное естество человека, состоящее из тела и души, еще не полностью соединено с его духом. Впрочем, каждый земной человек обладает незримой связью с богоданной частицей Духа Божия, которая обычно проявляет себя в голосе богоданной совести. От нашего духа на нас сходят Божественные энергии оживляющие, обожающие, учащие и приводящие земное естество человека  к соединению с его подлинной личностью, с его высшим «Я». Естественно, что на этом духовное восхождение человека не заканчивается.  «Объединение» человеческой души и духа, есть лишь начало пути, ведущего нас к полноценному благодатному соединению  с  Творцом. 

      Нижеуказанные слова Библии как будто противоречат рассказу о семи днях творения. Получается, что на земле еще не существовало даже растений, хотя уже были сотворено все живое. Возможно, что здесь Библия говорит о нескольких «парралельных» мирах, когда человек жил в тонкоматериальном райском мире, не соприкасаясь с более «низким и грубым» миром, населенным ископаемыми животными. Одухотворенный райский мир уже обладал полнотой жизни, но кроме него был еще один «параллельный мир», где до существования человека не было дождя, а земля «орошалась паром». Ученые говорят, что именно парниковому эффекту первобытная природа обязана росту вымерших гигантских форм растительного и животного мира. Вероятнее всего первобытная жизнь, особенно  динозавры, исчезли в результате того, что согрешившее человечество, изгнанное из рая, стало населять современную, видимую нами Землю.

 

4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, 5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, 6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. Бытие 2 (4-7)

 

         Бог изначально открывает человеку его высшее творческое предназначение. Первый человек - Всечеловек Адам,  начинает давать имена животным, изнутри познавая сущность живых существ, стоящих ниже человека по уровню сознания и развития. Творческая задача человека состоит  в том, чтобы подобно Творцу совершенствовать живой мир. Эту способность  одухотворять мир природы, мы видим на примере святых людей, мирно и с любовью живущих среди диких зверей. Милостивое сердце благодатно пламенеет любовью ко всему живущему, ко всей твари, и свирепые звери отвечают любовью человеку,  который сознательно никого не убивает и не поедает.

      Только существо, одной с человеком природы, могло быть  «помощником подобным ему». Поэтому Господь из сокровенной глубины человеческой природы творит женщину, единосущную мужчине, которая есть плоть от его плоти. Духовный процесс исхождения Святого Духа от Отца, на Земле таинственно отображается в творческом исхождении Евы от Адама. Ева по своим качествам иное существо, чем Адам, но имеет с ним одну человеческую природу. Дух не ниже Отца, от Которого Он исходит, но имеет иные качества. Отец и Сын равны, и также женщина не ниже мужчины по своим духовным качествам. Иначе быть и не может, так как Любовь Творца, отпечатленная в Его творении,  требует реального равенства.

      Вместе с равенством Лиц-Ипостасей, в Святой Троице существует главенство Отца. Конечно это первенство и превосходство не силы над слабостью, а «власть» самоотверженной Любви,  несущая радость и любящему и любимому. Таким же должно быть главенство мужчины над женщиной, тем более, когда они соединены в одну семью. Семья есть союз любви, когда два становятся одной плотью, одним душевно-духовным существом, которое совершенствуется в духе  жертвенной самоотдачи.

      В Самой Святой Троице существует непостижимое и недостижимое для человека единение в духе Божественной Любви. Это означает, что Единый Бог одновременно есть Святая Троица, Три Лица-Ипостаси в едином Существе. В отличие от Абсолютного Божественного Единства, тварная природа несовершенна и разделена на небесную и земную, духовную и душевно-телесную, а  земной человек разделен еще и на два пола - мужской и женский. Но Господь дает нам все необходимые духовные дары для преодоления данного разделения через творчество одухотворенной жертвенной любви.

      Первые люди - Адам и Ева,  были призваны через творчество сознательной и самоотверженной любви превзойти все разделения, соединить в себе всю совокупность материального мира и вместе с ним достигнуть обожения, войдя в мир духовный. Прежде  всего, человеку было необходимо с помощью чистой целомудренной жизни преодолеть разделение полов, возвыситься над материальной природой своего тела. Чтобы стать совершенным существом, каждый человек должен гармонично  соединить в себе мужские и женские качества, конечно не качества пола, а духовные качества души - силу и твердость мужественности, мягкость и любовь женственности.

      Второй этап духовной «эволюции» человечества должен был научить человека полноценной любви к Богу. Обретя настоящую любовь к человеку, человечество смогло бы  полноценно  соединиться с Богом. И тогда состояние райского бессмертия стало бы неотъемлемо естественным для тела и души  человека. Нося внутри себя рай, радость и полноту Божественного бытия, человек смог бы помочь остальному творению обрести состояние благодатного обожения на телесно-душевном уровне.

      В третьих преображенное тварное существо человека, его душа и тело, должно было соединиться с духом, чтобы «духовный человек» восторжествовал над материей, пространством и временем. Соединив мир земной и небесный,  человек проникнул бы в небесные миры, обрел жизнь Ангелов, усвоил  их сознание и творческие качества. Одновременно посредством творческой деятельности человека, тварный мир природы, растений и животных был бы преобразован для самостоятельного исполнения Божественной воли.

      Полностью соединив в себе сотворенный мир с миром духа, «космический» Адам, с любовью безвозвратно отдав себя Богу, получил бы от Него по взаимности любви,  по дару благодати Божественную силу и знание, которыми Бог обладает по природе. Так в преодолении первичного разделения на тварное и нетварное,  материальное и духовное, должно совершаться по изначальному плану Творца полноценное обожение человека, а через него дальнейшее обожение всего Космоса.

 

     8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. 9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

     10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;12 и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. 13 Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш. 14 Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.

     15 И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

    18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.  19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. 21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. 22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть. 25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. Бытие 2 (8-25)

 

         Первозданное человечество было чисто в телесном и душевном смысле, представляя собой наилучшую основу для дальнейшего духовно-материального развития.  Но в результате грехопадения, человек оказался неизмеримо ниже не только своего богочеловеческого призвания, но  даже животного мира. На его пути страшным бременем встали две проблемы - пола и смерти.

      В райском состоянии, когда человек еще не был искажен грехопадением,  уже существовало биологическое разделение на пол, но оно было качественно другим. Существующее ныне искаженное разделение полов есть ужасающее ослабление в человеке единого образа Божия. В греховном состоянии неимоверно возросло господство животного начала - резко проявляющееся в процессах физического размножения и смерти, в то время как духовное единство мужчины и женщины было во многом потеряно. В райском состоянии существовала биологическая жизнь,  но жизнь чистая от греха. Адам и Ева «были наги и не стыдились». Биологическое разделение на два пола и сотворение женщины не являлось угрозой для духовного развития и бессмертия человека, не делало человеческую природу уязвимой для власти зла.

      «Райский пол» был совсем иным, чем он стал после грехопадения. В результате грехопадения человеческая природа пала и закрылась для доступа благодати. В падшем состоянии как следствие греха возникли старение и страдание, смерть и существующее сейчас половое размножение. После грехопадения Бог одевает человека в «кожные ризы», в биологическое тело, отличное от одухотворенной райской телесности. Образуется новый порядок бытия - устанавливается закон смерти,  но вместе с ним и закон телесного рождения,  как противоядие смерти, необходимое для того, чтобы  человеческий род не прекращался. Сейчас  можно только догадываться,  каким было бы продолжение человеческого рода в райском мире. Ясно лишь то, что оно имело бы мало общего с существующим ныне положением вещей, когда творческий процесс образования новой жизни нередко связан с ужасающими отклонениями от нравственных и духовных законов.

      Разделение человека на «мужское» и «женское» вовсе не является принижением «человеческого образа». Это наоборот добавление к его совершенству. Естественно, что рассматривая данный вопрос, необходимо говорить не о мужском и женском поле, а о мужских и женских  духовных качествах, мужском и женском начале. Пол,  выраженный в физическом теле, есть последнее,  наиболее слабое и искаженное отражение духовных качеств, которые четко проявляют себя в свойствах праведной, благодатно просветленной  мужской и женской личности.

      Когда на земле между мужчиной и женщиной возникает подлинная любовь,  как соединение душ и сердец,  а не просто как плотская связь, мы видим отблеск райской безгрешной любви. В раю Адам и Ева не испытывали разделения на отдельные личности и были едины не только в телесной, но и в душевно-духовной связи. Только после грехопадения они превратились в существ,  связанных преимущественно узами плоти.

      Мужчина и женщина, в любви творящие новое третье создание - свое дитя, являют отблеск духовного творчества,  происходящего в Святой Троице, когда от Отца и Святого Духа  духовно «рождается» Сын Божий. Бог недаром дает человеку богоподобные творческие способности, используя которые мужчина и женщина создают новое - разумное и бессмертное существо. Отец есть начало творящее - от Него происходит творческое действие,  Дух есть начало совершенствующее и оформляющее. Данные богоподобные качества, конечно на совсем ином уровне, присущи мужчине и женщине, как в духовном,  так и в телесном плане.

      Заметим, что говорить о таких вещах,  уподобляя человека Богу, необходимо весьма осторожно. Между Богом и человеком нет никакого равенства, кроме словесных понятий, выражающих общий смысл законов духовно-материального бытия.  Рождение Сына Божия есть «чисто духовный» процесс, в то время как рождение человека представляет процесс во многом материальный, хотя он и движим духовной силой.

      В раю мужское и женское начало Адама и Евы были ближе к духовным качествам Бога, Который заключает в Себе мужское и женское духовное начало  в их совершенном виде. В Лице Христа - Второго Адама, мы видим подлинную духовную мужественность.  В Лице Пресвятой Девы Марии - Второй Евы истинную благодатную женственность.

      Христос отразил в Себе качества Первой Ипостаси Троицы Бога-Отца - духовную мощь и силу, крепость духа и творческую энергию, способную оживотворять и преображать материальное творение. Дева Мария отразила качества Третьей Ипостаси Троицы Святого Духа - дух смиренной, чистой любви, дух нежного материнского сострадания и милосердия. В Богочеловеке Христе и Пресвятой Деве Марии произошло гармоничное соединение мужских и женских духовных  качеств. Господь Иисус Христос и Матерь Божия, как новые Личности Богочеловечества, «новые Адам и Ева», являют в себе Божественную полноту творческой силы и любви. В любви Христа и Церкви, в любви Сына Божия и Матери Божией к погибающему миру, явно выражается общее творчество Святой Троицы, проявляется спасительный Промысел Единого Бога в отношении падшего человечества.

      Личность Пресвятой Девы создает полноту, возникшую с сотворением женщины, показывает путь Непорочности, путь безгреховности, путь спасения от власти греха через  целомудренную жизнь. Падшее состояние человека, особенно заметное в области половой жизни, побеждается целомудренной христианской жизнью не только в монашестве, но и в Таинстве благочестивого брака, освящаемого Церковью.

 

 

*******

         Можно ли сказать, что Адам и Ева в райском состоянии, были бессмертны? Ясно, что Бог не создавал смерти, Он просто не мог ее создать. Человек в раю не был обязательно смертным или обязательно бессмертным. Его физическое тело, созданное  из  «праха» простейшей материи могло умереть. Но Господь дал человеческому телу возможность питаться Божественной энергией-благодатью, постоянно преображаясь в новое одухотворенное существо, способное естественным образом  преодолеть опасность болезней, старения и смерти. Возможность смерти существовала, но свободное сотворчество человеческой и Божественной воли делало ее невозможной.

         Древо жизни, растущее посреди рая, его плоды, дающие возможность бессмертия - есть символ духовного преображения материального тела человека под действием Божественной энергии, символ победы первых людей над смертью. Человеку запрещено самому есть плод, потому что без помощи Творца невозможно стать бессмертным. Сотворенный человек не способен «украсть» у Бога Его абсолютную силу и знание. Это и не нужно, потому что Господь Сам бескорыстно и даром дает нам неограниченный доступ к Божественным талантам по мере нашего духовного взросления.

      Отсюда в Церкви Таинство Евхаристии, духовно и телесно врачующей, питающей и укрепляющей тело и душу человека, конечно при условии того, что он деятельно творит волю Божию. Для обретения способности воспринимать благодать, «питаясь» Святым Духом, необходимо жить в святости, в чистоте от греха и зла. В свободном сотворчестве воле Божией человек может естественным путем достигать обожения личности, так что даже его тело не умрет, а преобразится в просветленное духовно-душевное естество, как это случилось с Матерью Божией и апостолом Иоанном Богословом, которые вместе с обожженным телом перешли в духовные небесные миры. Подобного личного усилия,  приводящего к бессмертию, как раз и не смог совершить Адам.

      В чем же собственно заключается смысл Божественного запрета - не есть от дерева познания добра и зла? Ведь знание вообще и в частности знание о добре и зле, само по себе не является злом. Знание привлекает человека своей несомненной полезностью, но слово «познание» означает нечто иное. Это возможность самовольно прикоснуться к той области бытия, куда человек должен был войти подготовленным для испытания, где данное испытание невозможно выдержать без помощи Творца.

      Первозданный человек был безгрешен в том смысле, что он еще не творил зла, не отпадал от Бога в стремлении эгоистично утвердить свою «независимую и свободную» волю. Опытное понятие о зле возникает у человека после грехопадения. Теперь человеку становится жизненно необходимым распознавать добро и зло на «детальном» уровне, чтобы творить первое и избегать второго. Нельзя думать, что пока Адам жил в раю в единении с Богом, с любовью исполняя Его волю и беспрепятственно воспринимая благодать,  он не знал что такое добро и что такое зло, что различение добра и зла было для него неполезным и запретным свыше.

         Иметь «теоретическое» различение добра и зла, и познать, осуществить его на практике, действительно отвернувшись от Бога, это весьма разные, вернее противоположные вещи. Первозданный Адам был сознательным существом понимающим, что нельзя и что можно делать. Запрет на познание добра и зла означает испытание сознательности человека, испытание его свободной воли, должной искренне творить волю Божию, причем творить для своей же пользы. Зло еще не существовало, но был риск нарушения запрета. Бог честно предупреждает человека: «Адам, ты знаешь, что добро есть творение Божественной воли, а зло есть нарушение Божественных законов. Но по настоящему ты ощутишь, познаешь изнутри абсолютный ужас зла, если нарушишь данную тебе заповедь. И тогда тебе придется пройти страшный путь искупления, дающий возможность полноценно познать  абсолютную ценность добра».

      Господь ясно говорит первозданному человеку о том, что правильное познание добра и зла необходимо совершать постепенным естественным путем сознательного творения воли Божией. Адам и Ева прекрасно знали о том, что есть плод с древа познания добра и зла нельзя. Человек просто не может  «обойти» волю Божию. Но первые люди еще не понимали, к каким катастрофическим понятиям приведет нарушение Божественной заповеди. Это была своего рода детская бессознательность, наивность существа близко не соприкасавшегося со злом. Уже потом люди ощутили на самих себе, что значат искусительные слова соблазнителя, который насмехаясь над человеком, обещал «будете как боги». На момент искушения человека, падшие ангелы в полной мере испытали на себе последствия отвержения Божественной Любви, в результате которого бывший прекрасный и совершенный  ангел стал примитивным змеем.

      Божественный запрет не был насилием над свободной волей человека, который  осознавал,  что нарушение воли Божией нарушает связь добровольной, взаимной любви Творца и Его разумного творения. Вернее это был даже не запрет, а просьба Творца, Который хотел оградить нас от духовного падения, приводящего к отсечению человека от Божественной энергии, к потере животворной благодати и утверждению власти смерти. Смерть, следующая за грехом, означает не столько телесную физическую смерть, сколько смерть духовную, когда гибнет бессмертное существо человека, лишенное животворной благодати Святого Духа. Господь не охраняет древо познания, не ставит препятствий человеку, и человек должен сам из любви к Богу отказаться от своеволия, сознательно послушавшись Всеблагой воли Творца.

      Если бы человек ответил согласием на любовь Божию,  благодать объяла бы все его естество и через него сделала бы проницаемым для благодати весь сотворенный мир. И тогда человек смог бы воочию увидеть сущность добра и зла, безопасно познав их действие и последствия. Вряд ли человек стал бы после этого эгоистично стремиться к отпадению от Бога, к своевольному обладанию чем-либо лично для себя. Корыстное присвоение себе чего-нибудь в ущерб искренней любви, учащей только отдавать, всегда приводит к отпадению от Бога-Источника Любви, делая творение недоступным для спасительного Божественного присутствия.

      Сознательная и постоянно возрастающая любовь, постепенно отрешила бы человека от стремления присвоить себе Божественное знание и власть над миром. Человек мог жить одною радостью общения с Богом, одною любовью к Богу, ясно понимая, что быть равным Творцу невозможно для  тварного  существа. Тем более что это и не нужно, потому что Господь естественным образом отдает человеку все, когда человек действительно хочет стать и может быть богоподобным в результате подражания качествам Божественной Святости и Любви. Это единственный путь для того, чтобы органично без всякого противодействия и вреда обрести Божественное знание и силу в творчестве самоотверженной любви к Богу и всему Божественному творению.

         Противоположный путь эгоизма неминуемо уводит человека от Бога и приводит к творению зла. Самолюбивое, гордое и злое существо заботится лишь о своей выгоде, быстро скатываясь от самых высоких идей к примитивным пакостям по отношению к другим самостоятельным личностям. Нарушая волю Божию, падший ангел Люцифер,  захотевший стать Богом через личное усилие, то же не знал, к чему его приведет путь самоволия. Им двигала блистательная мечта стать свободным и единственным творцом новой Вселенной. Но, нарушив заповедь любви, он потерял неограниченную силу Божественной энергии, даваемую бескорыстной любовью к Богу. Начав с возвышенных идей,  падшие ангелы закончили последней мерзостью, которую мы хорошо видим в человеческих грехах. То же самое произошло и с человеком, который захотел мгновенно стать богом без самоотдачи и труда жертвенной любви.

 

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? 2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

     4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

      6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

      8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?

      10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

      11 И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

      12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

      13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

      14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; 15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

      16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

      17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

       20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.

       21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

      22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. Бытие 3 (1-24)

 

Глава 6. Грехопадение

 

         Человечество всегда волновал вопрос: «что такое зло?».  Философские и религиозные учения объясняют мировое зло по разному. Есть учения, которые утверждают, что зло является неотъемлемой частью «развивающейся материи, стремящейся к творческому преображению», а значит и естественной частью временно несовершенного земного человека. Также зло представляется как некий «противобог», такое же вечное «духовное начало», как и Добрый Бог Творец, необходимое для «нормального развития Вселенной». Для атеиста зло означает «временное несовершенство»  человека и  общества, должное исчезнуть под влиянием науки и просвещения.

      Как же все-таки можно объяснить существование зла, если Бог Абсолютно благ и творит только добро? Бог действительно есть Абсолют Добра и Любви. Он никогда не творил и не творит зла. Все зло происходит от дарованной тварным существам свободы, дающей им возможность сознательно противиться Своему Творцу.

      Вопросы: «кто сотворил зло?» и «почему оно существует?», в корне неправильны. Данные вопросы предполагают, что «зло» есть  «нечто», некая сущность, некое вечное «злое начало». Из данной теории вытекает, что Вселенная представляет «ничейную зону» и испытательный полигон,  созданный для развития сотворенных существ «Богом добрым» и «богом злым». Кстати, данная философская теория, весьма популярна в современной фантастике, проповедующей идеал некоего сверхчеловека, могущего управлять Вселенной по своей воле любыми методами. Получается, что все происходящее в Космосе - все добро и зло представляет «естественную игру» света и тени,  вызванную борьбой двух противоположных и одновременно неотделимых друг от друга начал, рождающих «гармоничное» бытие. Но если добро и зло есть два вечных начала, ведущих мир к совершенству  посредством «духовной борьбы», естественного выбора и отбора «лучших и сильнейших» разумных существ, то жаловаться на зло, фактически бессмысленно.

      Однако любой человек, лично испытавший на себе воздействие общемирового и индивидуального человеческого зла, и просто человек с доброй душой,  никогда не согласится принять подобное холодное, духовно мертвящее учение,  оправдывающее любые греховные мерзости, происходящие в нашем мире. Так  можно спокойно оправдать любое насилие и издевательство над человеческой личностью и свободой, заявив, что оно полезно для «естественного отбора и развития» человечества, чем, кстати, и занимаются все безбожные, антихристиански настроенные «духовные учителя», проповедующие идею «грядущего сверхчеловека».

         Именно христианское учение дает нам правильное понятие о добре и зле, понятие, подтверждаемое сердцем и совестью  человека, понятие дающее возможность обрести реальный душевный покой и хоть немного помочь искоренении зла среди людей.

      Бог во Вселенной Один.  Он действительно Абсолютно  благ и добр, Он никогда не творил ничего похожего на зло, от Него никогда не исходило ничего противоречащего добру и любви. Зло в любом случае происходит от несовершенства свободного и сознательного Божественного творения или вернее сказать, является временным недостатком совершенства. Зло не существует, оно лишено бытия,  оно есть «ничто». Когда мир и люди страдают от зла, это означает, что они страдают от злых людей и злых существ, которые не хотят творить добро в соответствии с волей Божией.

      Нельзя сказать, что любое творение Божие и человек  в частности, злы по своей природе, по своей сущности. Человека сотворил Господь, а значит его природа добра. Добро действительно и реально существует всегда. Зла нет в богосотворенном мире, и оно появляется тогда, когда его проявляют. Зло это временное состояние. Следующий за ним грех это болезнь свободной воли, которая ошибается, принимая за добро его противоположную тень. Зло представляет некую духовную болезнь, которая как паразит существует за счет творения. Зло есть состояние воли существа, позиция личности  как бунт против Бога. Поэтому зло может появиться, может существовать и может совершенно исчезнуть.

         Возможность зла определяется свободой, рождается из свободы существа, которое хочет творить зло, и потому зло непростительно для всякого разумного  творения Божия. Зла нет, и оно появляется в тот момент, когда его совершают. Зло есть духовная смерть и небытие. Трудно постичь данный парадокс, но тот, кто подчиняется желанию творить зло, начинает существовать в несуществующем, в небытии,  в отказе от Бога - Источника  Жизни.

         Человек сам дал злу место в своей воле и ввел его в наш мир. По своей природе человек естественно расположен творить добро, любить Бога и Божественное творение. Сам по себе человек не мог стремиться к злу,  к тому чего он еще не знал. Человек мог заразиться злом только под чужим влиянием. Зло было подсказано человеку змием, но человек выбрал его сам, ибо имел свободу выбора. Искажение злом человека и всего земного творения произошло в результате того,  что человек дал свободное согласие на зло, согласился с господством зла над собой. Пускай это было сделано по неразумию и незнанию, но виноват в проникновение на землю зла только сам человек.

      В отличие от православного учения, католическое учение о человеке до и после грехопадения, уклоняется от полноты христианской Истины. Согласно католическим догматам человек создан Богом смертным существом, склонным к греху; и только особая, дарованная ему благодать удерживала первых людей от падения. После  грехопадения эта благодать была вообще отнята у человека. Получается, что в тварном человеке уже существовал залог отпадения от Бога, человек в физическом теле изначально, коренным образом был несовершенен. Благодать только внешним действием, буквально насильно удерживала человека от падения, как родители удерживают непонимающего ребенка от опасности. Соблазнение людей нарушило это равновесие и человек пал.

      В православном понимании присутствие, наличие в человеке образа Божия, выражается в нашей устремленности к Богу и духовному совершенствованию. Образ Божий в первозданном человеке являлся верным залогом благой и правильной жизни, хотя ему и была нужна благодатная помощь райского «древа жизни». После грехопадения образ Божий в человеке потускнел, но не настолько, чтобы он не мог более воспринимать благодать.

      Согласно преобладающей в Западной Церкви доктрине, благодать (которая удерживала человека от зла, устремляя его к Богу до падения, и помогает ему спасаться в настоящее время) - тварная и, значит, находящаяся вне Бога. Понятие сотрудничества Бога с человеком (синергизм), позволяющее действительное участие человека в Божественной жизни, усвоено католиками недостаточно. Поэтому до сих пор не вполне изжита, и даже поддерживается средневековая доктрина об искуплении в виде «удовлетворения» Бога человеческим страданиями, несомыми за земные грехи.

      Вообще католическое учение весьма  склонно к ненужным философским  тонкостям. Несмотря на подробные схоластические рассуждения, оно неясно и неточно уподобляет тайны духовного мира человеческому бытию. Догматическое учение Восточной Церкви проще и одновременно более правильно и понятно. Именно оно является первоисточником христианской догматики, ведь основы догматического учения традиционного Христианства формировались на Востоке до Х века. Все, что возникло на Западе позже, несет на себе печать человеческих искажений, обусловленных тем, что даже, несомненно, верующие люди руководствовались принципом «мы другие и учение у нас другое, а значит лучше православного», хотя придумывать что-то новое в догматике невозможно и ненужно.

 

*******

         Зло,  возникшее при падении человечества,  вторично. В своей основе зло имеет начало в ангельских мирах. Нередко Ангелов определяют, как полностью  «бесплотных духов». Но Ангелы не являются существами «чисто духовными». Один Бог есть чистый Дух, а также «идеи-логосы», монады-частицы духа, высшие «Я» каждого сотворенного существа. Существует некая ангельская телесность или вернее «тонкоматериальность»,  которая иногда становится видимой. Естественно, что ангельская материя неизмеримо более одухотворенна,  чем душа и тело человека. Поэтому Ангелы в отличие от человека не подчиняются законам биологической жизни, не знают физической смерти, размножения и питания.

         Необходимо специально отметить, что человечество,  состоящее из множества свободных, независимых личностей, обладает единой общечеловеческой духовно-душевно-телесной природой. Все люди таинственно связаны в одно духовно-душевно-телесное целое, поэтому зло воспринятое первыми людьми, смогло заразить все человечество. Загадка первородного греха непостижима для разума земного человека, но от факта самого грехопадения и его ужасающих последствий никуда не денешься. Каждый человек и все человечество, более или менее, болезненно склонны к греху и злу.

      Ангелы, как и люди, являются личностными, свободными, разумными существами, стоящими на более высоком уровне духовного развития. Каждый их них есть отдельная личность, отдельный мир, особое могущество свободы и творчества. Единство Ангелов не такое как человеческое единство органической жизни. Это высшее благодатное единство в духе, единство в духовном служении Богу, единство в творчестве святости и любви. Ангельское  единство заключается в благодатном приближении к Творцу, Божественная энергия Которого объемлет все мироздание. Благодатное общение дает Ангелам высшее духовное единение с Богом и всем Божественным творением, требующее высшей духовной независимости и ответственности.

      Злобная позиция одного  ангела, отказавшегося от Бога, от творения благой Божественной воли, остается его личной позицией. Зло как бы индивидуализируется, а заражение злом  других ангелов происходит через личный пример, через влияние. Восставший ангел Люцифер увлек за собой других ангелов, но пали не все, а только третья часть ангелов, захотевшая пойти за ним. Это восстание обнажает пред нами корень всякого греха - самолюбивую гордость, которая всегда означает бунт против самоотверженной Любви Бога-Творца.

      Первый ангел Люцифер был вторым по силе и творческим способностям после Бога. Ему подобно Богорожденному Сыну Божию - Логосу Вселенной, в отличие от богосотворенных частиц духа людей и ангелов, была дарована особая богорожденная частица Божественного Духа. Как и все разумные существа, первый ангел был призван Богом к благодатному обожению и получил для этого величайшие дары, развивая которые он стал бы воистину богоподобным другом Творца. Но Люцифер захотел стать единственным богом, который заменив Творца, сам по себе сотворит Вселенную и будет единолично ею править. Конечно у него и у тех, кого он соблазнил такой заманчивой и захватывающей целью, ничего не получилось. Творец во Вселенной Один и именно от Него исходит дух самоотверженной Любви - единственно добрый, творящий и объединяющий принцип, на котором держится все.

         Корень греха питается жаждой гордого самообожения,  но восставшие ангелы все равно остались зависимыми от Бога в самом своем бытии, ибо все живущее, все существующее создано Богом и питается Его энергиями. Никто, кроме Бога не может создавать или уничтожать материальное творение и жизнь.

      Ангелы, как высшие существа, имеют непостижимый для человека дар творческой силы. Но, отпав от Бога, отвергнув Его Любовь, они сами лишили себя благодатных даров Творца, отказались от богоданных талантов или извратили их в творении зла. У падших ангелов остались сила и знание, но все их усилия подражать Богу, ни к чему не привели. Видя бесполезность и безжизненность своего творчества, падшие ангелы постепенно скатились от высоких целей к примитивной зависти и ненависти по отношению к своему Творцу. Они стали ненавидеть все сотворенное Богом, ими овладела страсть к уничтожению, жажда какого-то немыслимого бытия, которое есть небытие. Отсюда их новое название - демоны или ангелы тьмы.

         Настоящее бытие есть жизнь с Богом. Отрицание изначального, естественного смысла, заложенного в творение  Богом, означает отрицание своего бессмертного и вечного бытия. Неудивительно, что сознательное отвержение животворящей Божественной энергии-благодати, постепенно возникающая и развиваемая ненависть к Богу и противление Божественной воле, превратили падших ангелов в создателей тьмы, в невообразимых чудовищ-демонов, несущих нечеловеческое, непостижимое нам зло. Падшие ангелы были извергнуты из высших духовных ангельских миров. Открытым и доступным для демонов остался только наш грубоматериальный мир. Наш видимый Космос дан им для возможности исправления, ведь Господь жалеет даже падших ангелов, ища и ожидая их возможного покаяния и возвращения в прежнее благодатное состояние.

      В материальной Вселенной падшие ангелы сначала пытались создавать новые миры для «отдельного» существования. Но из этого ничего не получилось, поскольку созидать новое может только Творец Добра и Любви. Гордость может лишь искажать и разрушать. Тогда смыслом их деятельности стало достижение двух основных целей. Во первых демоны стремятся захватывать богосотворенные миры, разрушая Божественное творение для удовлетворении своей злобы. Во вторых они мешают осуществление Божественного плана, который ведет миры, населенные разумными богосотворенными существами к высшему духовному просветлению.

      Насильственно вторгаясь в созданный Богом мир, как это произошло с Землей, падшие ангелы совершают попытки соблазнить творение отпадением от Бога. Склоняя человека к злу, демоны обманывали первых людей, направляя их на ложный путь духовной погибели. Таким образом, они наиболее эффективно искажают, духовно губят и подчиняют творение своей воле, чтобы затем властвовать над человеком, мучая его тело и душу. Так демоны мстят Богу и одновременно получают жизненную энергию. Отказываясь от восприятия животворной Божественной благодати, демоны, подобно вампирам, высасывают из подчиненных им людей темные душевные излучения греховных страстей, страданий и боли, служащие им источником жизненной силы.

 

*******

         Вместе с Логосом-Сыном Божиим,  на Землю пришли светлые Ангелы, оставшиеся верными Творцу. Они сознательно отвергли призыв Люцифера восстать против Бога и самый  духовно могучий из них - Михаил был избран предводителем светлых ангельских сил. Израильский народ получил откровение о семи высших ангелах Света во главе с Михаилом, который стал особым помощником и покровителем богоизбранного  народа. Ангелы Света помогают всему человечеству в борьбе с силами тьмы, а в последние времена мира, как это описано в Апокалипсисе, выйдут на решающую битву с демоническими силами.

         Догматическое учение об Ангелах  было  изложено святым Дионисием  Ареопагитом в книге «О небесной иерархии». Девять ангельских чинов разделяются на три иерархии - высшую, среднюю и низшую, в каждой по три чина.

      Первую - высшую иерархию, стоящую ближе всего к Творцу, составляют серафимы, херувимы и престолы. Шестокрылые серафимы есть огненные, огнеобразные духи, пламенеющие любовью к Богу и окружающие Его престол. Они несут миру силу и откровение Божественной Любви. Многоочитые херувимы сияют светом богопознания, просвещаются ведением тайн Божиих, проникают глубины Божественной премудрости и сами просвещают людей, ниспосылая мудрость, открывая человеку духовные очи для боговидения и богопознания. Престолы есть богоносные духи, воспринимающие благодать, таинственно и непостижимо носящие в себе Божественную энергию и изливающие ее на творение Божие. Также через них в отношении людей проявляется правосудие Божие.

         Средняя  иерархия также включает три чина святых Ангелов - господства, силы и власти.  Господства добровольно и с радостью непрестанно служат Богу, помогая людям управлять собой. Они учат человека владеть чувствами и  смирять в себе греховные стремления, так чтобы в человеке дух управлял плотью, чтобы человек господствовал над своею волею и был выше всякого греховного искушения. Силы, исполненные Божественной крепости, творят чудеса Божественного промысла в мире, посылают благодать чудотворения праведникам. Силы помогают людям в духовном труде, укрепляя человека в терпении, чтобы он не унывал, мужественно перенося скорби и испытания. Власти имеют особую власть над силами зла. Они укрощают самоволие и насилие демонов, отражают их нападения на людей, не допуская падшим ангелам беспрепятственно  вредить миру. Власти утверждают подвижников в подвигах и оберегают их,  помогая в брани с грешными мыслями и страстями.

      В низшей иерархии Ангелов также три чина - начала, архангелы и ангелы. Началам поручено управлять народами и отдельными племенами людей.  Каждый народ, страна и народность имеют своего особого ангела-хранителя и управителя,  направляющего человеческие сообщества по пути духовного восхождения. Архангелы есть великие благовестники,  открывающие людям пророчества, познание и разумение воли Божией. Архангелы укрепляют в людях веру, просвещая наш ум светом богопознания Священного Писания  и Таинств Церкви. В небесной иерархии ближе всех к людям стоят ангелы, наставляющие людей жить добродетельно и праведно в творении воли Божией. У каждого человека есть свой  ангел-хранитель, помогающий человеку исправлять греховные ошибки и восходить к Богу.

         Все небесные силы носят общее название Ангелов, а понятие «архангел» означает высших Ангелов - предводителей сил Света.

 

*******

         Змий книги Бытия это падший ангел-сатана, сумевший проникнуть на Землю, в первозданный райский мир. Мы не знаем, как это произошло, но соприкосновение человека с силами зла было изначально возможно, потому что человек является свободным существом. Естественно, что Господь никогда не делал из вредоносных попыток предводителей демонов, некого специального испытания свободы человека. Падший ангел сам нагло вторгся в наш мир, и Бог в предвидении этого, задолго до грехопадения предупредил человека об опасности.

         Сатана, сам прошедший через падение богоотступничества, искушает людей очень хитро и лукаво. Он говорит Еве, что при нарушении запрета «не прикасаться к древу добра и зла», люди не умрут. При этом падший ангел говорит частичную правду, имея в виду телесную, физическую смерть, тогда как Господь говорит о духовной погибели души, отпавшей от Бога. Само по себе, знание законов мироздания не хорошо и не плохо. Но знание может приходить к разумному существу различными путями, обретая добрую или злую «окраску» в зависимости от того, получается оно через творение Божественных заповедей или через попытку овладеть им без воли Божией. В первом случае Господь в ответ на доверие и любовь творения, искренне и бескорыстно открывает человеку истинное знание. Во втором случае человек, отвергнув Божественную Любовь, решает постичь все сам, но по настоящему так ничего и не узнает. Вернее он узнает лишь то, что выгодно силам зла для осуществления их разрушительных замыслов против человечества. Не говоря уже о том, что отвержение воли Божией сразу подчиняет творение губительной власти сил тьмы.

      Падший ангел, пылавший мстительной злобой против Творца, прекрасно понимал, что он делает и к чему приведет падение человека. Силы зла стремятся исказить человека, отсечь его от благодатной связи с Богом. Человек  призван к реальному обожению личности, но обещание змея «вы будете как боги», несет в себе качественно иное значение. Нарушив волю Божию, человек станет не просветленным богочеловеком, а человекобогом, «земным богом», падшим в глубину материи и потерявшим благодатное общение со своим Творцом. В результате демонические силы смогут легко подчинять человека своей воле, уча бунтовать против Бога, грешить и творить зло.

      Завороженные волшебными перспективами и миражами власти, которую им хотелось поскорее обрести, Адам и Ева бездумно нарушают Божественную заповедь. Плод древа «хорош для пищи» и «приятен для глаз». Нарушать волю Божию в путях поиска «легкого» духовного развития просто и заманчиво, в то время как творить ее, когда человек еще не обрел полноценной любви к Богу, трудно. Духовный труд всегда тяжек, но только он дает человеку истинное богоподобие и богопознание. Первые люди еще не понимали  всей важности терпеливого и смиренного духовного труда над собой, совершаемого во имя любви к Богу, и потому слепо поддались соблазну самоволия.

      После грехопадения у первых людей «открываются глаза» и они становятся как «боги знающие добро и зло». Но это оказывается не так уж приятно. Вместо обретения власти над мирозданием, люди видят, что они «наги». Нагота означает осознание бессилия тварного существа, отказавшегося от Божественно помощи, духовную нищету создания, отходящего от своего Творца. Человек,  отталкивающий Бога, сам по себе совершенно беспомощен, особенно перед губительным влиянием падших ангелов. Если он не хочет творить волю Божию, ему непременно придется творить волю сил тьмы, обрекая себя на духовную смерть от лишения животворной Божественной энергии.

      Самоотверженное, смиренное творение воли Божией никогда не унижает человека, не означает «пресмыкания» пред Всемогущим Творцом. Смирение есть ясное осознание тварного несовершенства и желание научиться большему. Господь бескорыстно и с любовью дает нам богочеловеческие дары, но только смиренномудрый человек обретает истинное, богооткровенное знание и силу Творца. В ином случае все его знание будет состоять из осознания своей духовной «наготы». Впрочем, темные силы специально открывают своим избранникам некоторое познание тайн бытия. Но от данного знания мало положительного толку, поскольку оно всегда служит осуществлению злых и разрушительных целей демонов.

      Запретный плод съеден, и грех начинает развиваться в человеке несколькими этапами. Вместо власти над миром, человек получает четкое видение своей нищеты, ему становится стыдно и он начинает  «прикрываться листьями»  «пустых», духовно бессильных слов. Кроме того, сама материя человеческого тела начинает нести в себе некий постыдный, отталкивающий элемент разлагающегося  «земного праха». Благодатная связь между Богом и человеком нарушается. Бог зовет Адама, но тот, стыдясь своего преступления, прячется от Творца. Мы видим, что Бог не обвиняет Адама. Он просто спрашивает - не нарушил ли Адам Его заповедь. Бог не грозит, не укоряет, а ждет от Адама признания вины. Но Адам вместо покаяния, начинает обвинять Еву. При этом Адам намекает, что человек, являясь творением, ни за что не несет ответственности, а во всем виноват Творец. И до сих пор земной человек хорошо помнит о своем праве на свободу, пока ему выгодно пользоваться ею безнаказанно, а после закономерных губительных последствий греховной жизни начинает предъявлять Богу «претензии» за свои злые дела 

      Люди нередко буквально истолковывают книгу Бытия в том смысле, что женщина грешнее мужчины, так как она согрешила первая. Можно еще согласиться с тем, что женщина, сотворенная после Адама, в некоторых случаях по силе духа слабее мужчины, подобно тому,  как она слабее физически. Но это совсем не означает ее большую греховность, ведь сразу возникает вопрос: если Еву искусил сам змей, то Адам послушался Еву, и выходит он слабее Евы?

      Мы видим, что Господь сначала спрашивает Адама, а потом уже Еву. Адам виноват больше, так он должен был главенствовать в духе, а вместо этого послушался слабой женщины. Поэтому вряд ли стоит обвинять во всех бедах женщину, как это часто делают мужчины. Если бы Адам покаялся пред Богом за себя и за Еву,  их грех был бы прощен и исправлен. Теперь же людям остается одно - каждому смотреть за собой и никого не обвинять, так как и мужчина и женщина имеют свои особые грехи и, ни чем не лучше друг друга.

      Падший ангел, соблазнивший людей и думающий о своей победе, все равно будет побежден Богом и силами Света, Ангелами и просветленными людьми. Чем больше он делает зла, тем ниже падает в духовном плане. Вовсе не Бог-Творец, а само зло падших ангелов низвергает их ниже всех творений, завещая непременную победу над ним тех самых людей, которых они хотели подчинить и погубить. Между людьми и силами тьмы будет продолжаться непрерывная духовная брань до тех пор, пока мир не возвратится к первозданно чистому состоянию. Силы зла будут жалить человека в  «пяту», то есть им будет доступна только низшая тварная, душевно-телесная природа человека. А человек будет поражать змея в «голову», с Божией помощью медленно, но верно обретая духовную благодатную силу, разрушающую все планы демонов, пока не придет время преображения Земли, время окончательной победы над падшими ангелами.

      Оторвавшись от Бога, человек попал во власть лукавого, и сама природа человека становится противоестественной. Вместо восприятия духовной энергии-благодати и преображения ею сотворенного мира, человек сам подпадает под власть материального, стремится к небожественным ценностям, к преходящей земной красоте, к власти материи над духом. Душа человека начинает жить за счет темной силы гордости, греха и зла, а тело убивает живое творения для своего пропитания.

      В результате грехопадения тварная, душевно-телесная природа человека была неимоверно искажена. Женщина отныне подчиняется мучительному процессу телесного  детерождения и вынуждена во всем слушаться мужчину. В отместку за ее первое непослушание, мужчина стремится господствовать над ней. Но на Адама все равно ложится большая вина за первородный грех, исказивший всю природу. Окружающий мир становится враждебным по отношению к человеку. Вместо легкого пропитания дарами природы, мужчина вынужден в скорби, тяжелыми трудами добывать хлеб в поте лица. Адам как мужчина призван быть вождем и духовным предводителем человечества и на него падает основная забота о духовном спасении и материальном обеспечении.

      «Одежды кожаные» падшего человечества означают преображение райского тонкоматериального естества в падшую грубоматериальную земную «плоть». Отныне человек живет, болеет и умирает. Земное тело, созданное из «праха», после смерти разлагается на элементы материи. Трудно вообразить, что натворил бы грешный человек, обретший телесное бессмертие. После грехопадения Творец мог оставить человеку доступ к бессмертию тела, но Он специально не делает этого для пользы самого человека. Вовсе не Бог сделал человека смертным. Смерть есть прямое следствие греха. Смерть и искаженный, страдающий мир, где она действует, представляет собой совершенно неестественное явление. Этот мир не является истинным миром и ждет преображения.

      После изгнания из рая, человек еще не был так подвластен смерти, как подвластно ей человечество сейчас. В раю бессмертие человека было обеспечено через постепенное благодатное преображение и не вызывало сомнения.  После грехопадения этот прямой путь закрылся. Человек был вынужден жить в грубоматериальном мире, но перед ним стояла прежняя задача - с Божией помощью творчески преобразовывать себя и Землю. Причем богоданная творческая сила была еще настолько велика, что ее могло хватить для собственного преображения человека.

      Жуткая личина смерти, которую мы видим в настоящее время, есть следствие дальнейшего падения человечества. Человек не смог удержаться и стал падать все ниже и ниже. Результатом дальнейшего падения человечества в пропасть самолюбивой гордости были резкое старение, болезни, смерть и разложение физического тела. Бог не создавал смерти, она явилась по вине человека. Но сейчас даже из нее извлекается польза. Именно  смерть вызывает у человека самое сильное чувство покаяния,  чувство стремления к духовному миру и  вечности.

 

      1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? 2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

     4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

      6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

      8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?

      10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

      11 И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

      12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

      13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

      14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; 15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

      16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

      17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

       20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.

       21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

      22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. Бытие 3 (1-24)

 

*******

         Три первых главы Книги Бытия, повествующие о сотворении Земли и человечества, о райской жизни и падении первых людей, ни в коем случае нельзя толковать буквально, в понятиях и категориях нашего грубоматериального мира. Все это большей частью  происходило в мирах духовных, тонкоматериальных, сильно отличных от нашего мира. Поэтому из повествования Библии можно делать только общие выводы. Впрочем, для духовной пользы человечества, а она заключается как раз в том, чтобы вернуться к безгрешному состоянию, большего и не нужно. Тем более что большего мы просто не в состоянии понять.

         Верующему человеку достаточно иметь общие понятия о человеческой греховности, которая является прямым следствием  богоотступничества гордого человечества. Главное для человека знать  путь очищения от власти греха и зла, имея жизненно необходимое знание для разрешения своей главной духовной задачи. Незачем даже пытаться проникнуть в глубинные тайны Библии. Это всегда заканчивается чисто человеческим мудрованием или помрачением рассудка «мистической прелестью», потому что возгордившийся человек обязательно сбивается с правильного духовного пути.

         В человеке  постоянно действуют три воли - совершенная и спасительная воля Божия,  ведущая к стяжанию благодати, к творчеству святости, добра и любви; вторая воля - человеческая,  в основном нейтральная, сама выбирающая свой путь; третья воля - бесовская и погибельная,  стремящаяся соблазнить человека творением греха и подчинить его силам  зла. В душе человека идет постоянная борьба добра и зла, в которой мы вынуждены выбирать между творением воли Божией или воли бесовской. До грехопадения человек был естественно склонен творить добро. Если к нему приходила мысль, посланная от Бога, человек с радостью ее принимал и исполнял, причем для своей же пользы. Грехопадение исказило тварное естество человека, и теперь человек более склонен грешить, чем творчески исполнять волю Божию, тем более что грешить и разрушительно творить зло намного легче.

      Пользуясь искажением человека, падшие ангелы постоянно воздействуют на людей, пытаясь склонить нас к греху. Сначала возникают смутные помыслы из подсознания, затем они оформляются в сознательную мысль, враждебную воле Божией.  Тут же заговаривает совесть человека, призывающая не грешить, и человек вынуждается сделать свободный выбор между добром и злом. Плохие мысли это еще не грех. Но человек должен сразу их отвергать. Грех развивается в том случае, если душа проявляет интерес к греховной мысли, дает согласие на ее творение и увлекается ею, пытаясь ее осуществить.

      Христианский путь благодатного обожения означает добровольное отречение от всего, что не есть воля Божия, от всего с ней не согласного. Православный христианин призван, не дожидаясь укоров совести, деятельно, сознательно и добровольно исполнять Божественные заповеди. Земной человек, искаженный грехопадением, неимоверно ленив и самолюбив. Поэтому лишь немногие праведники с любовью, от чистого сердца служат Богу. Творчество праведной жизни и добрых дел, требует от человека переломить свою лень, прислушаться к голосу  Божию, говорящему через совесть и окружающих нас людей. Силы зла искушают человека нагло, назойливо и мучительно, в то время как Господь призывает человека тихо и смиренно. Но зато все темные мысли становятся бессильны, если человек решительно их отвергает, призывая на помощь Бога и давая согласие творить Его святую, спасительную волю в духе самоотверженной любви.

         Человек пал через гордость, отвергнув Божию Любовь и самовольно захотев стать богом. Самолюбивая гордость есть главный духовно-душевный грех. Вместо следования к Богу и одухотворения тела, гордый человек-эгоист начал стремится  преимущественно  к материальному наслаждению - отсюда возникли все телесные грехи. Фактически грехи тела и души неразрывно взаимосвязаны, если человек грешит телесно,  он  грешит также душевно, и наоборот.

      Основные плотские грехи связаны с двумя главными телесными инстинктами - физического питания и размножения. Человеку необходимо питать свое тело материальной пищей, но силы зла исказили этот процесс до неузнаваемости. Для неискаженного человека главным было благодатное питание души, а потом уже поддержание телесных сил. Грешный человек начинает  убивать для еды живые существа, творить из еды культ, цель жизни, есть как можно чаще и вкуснее, все более и более изощряясь в наслаждении пищей. Так питание превращается в страсть, полностью овладевающую человеком и превращающую его из существа одухотворенного в существо животного уровня. Впрочем, даже такое сравнение неверно, ведь животные едят в основном для поддержания телесных сил. То же самое происходит в области сексуальных инстинктов. Человек должен применять оба инстинкта - питания и размножения по их прямому назначению, должен есть для восстановления сил физического тела, а способность физического размножения дана нам для рождения детей, для продолжения рода.

         Различные душевные страсти развиваются вместе с ростом гордости и самолюбия. Эгоизм означает любовь человека к себе самому, чаще всего любовь низшего порядка, стремящуюся к удовлетворению любых телесных прихотей и страстей. Эгоист обязательно вступает в конфликт с другими эгоистами, которые тоже хотят наслаждаться без усилий, в ущерб окружающим людям. Из-за гордого, самолюбивого желания неограниченно обладать материальными благами и властью, возникает все земное зло между людьми - зависть, вражда, месть, ненависть, войны, убийства и тому подобные проявления «свободы» грешного человека.

      С эгоизмом неразрывно связана гордость. Кроме того, что человек-эгоист любит только себя, он еще и гордится собой, считая себя лучше, умнее и достойнее всех людей. Соединение эгоизма и гордости порождает правило: «Я лучше всех,  значит мне можно все, что я хочу, независимо от того, как это отразится на окружающих людях». Высшее проявление гордости есть стремление к неограниченной власти,  к личной тирании, приносящей людям наибольшее зло. Из-за власти люди отказываются даже от телесных страстей и обычных материальных наслаждений.

      Подобно тому, как ангелы пали из-за гордости, гордый человек творит наибольшее зло, утверждая над миром демоническую власть, что хорошо видно на примере «великих» политиков и завоевателей. Все зло на земле возникает в том случае, если люди стремятся жить для удовлетворения телесных страстей, для обладания земными богатствами и материальными благами, для захвата власти над другими людьми. Все дела, направленные на достижение подобных целей - есть грех. Можно твердо сказать, что грех и зло - это всегда преступление против самоотверженной, смиренной любви по отношению к Богу и людям.

         Сотворенный Богом человек обладал доброй природой, направленной к творчеству святости, добра и любви по отношению к Божественному творению,  к стяжанию благодати в общении с Богом. В результате грехопадения человек изменился в худшую сторону, научившись творить зло. Его природа лишилась благодати, а в тело и душу вселилось, вкоренилось «семя греха» - некая болезненная, поистине демоническая   приверженность к злу. Если человек не хочет слушать обличающую его совесть, не хочет осознать свою вину, отказываясь от творения зла, грех все больше и больше порабощает и загрязняет его душевно-телесное естество. И  чем сознательнее грешит человек, тем большую власть приобретают над ним силы тьмы.

      Если человек сознательно отказывается творить грех и зло, его тело и душа с Божией помощью постепенно очищаются от влияния первородной греховности. Праведный и добрый человек начинает успешно воспринимать благодать Святого Духа, просветляясь Божественной энергией. Поэтому ему становится все легче и легче исполнять спасительную волю Божию. Благодатное очищение, освобождение человека от власти зла, приводит его к реальному богоподобию. Отпадение от Бога и принятие греховной жизни наоборот ввергает нас в «скотское» состояние, во власть самых низменных страстей. Грешный человек может быть умным человеком в смысле интеллектуального развития,  но его ум, направленный на достижение гордой власти над людьми, есть еще более ужасное явление, чем власть необузданных плотских инстинктов.

      По своей природной, богоданной сущности никакое творение Божие, в том числе и падшие ангелы-демоны, не является плохим и злым. Но грех, как паразит укореняется в воле творящего его существа, становясь противоблагодатью,  которая препятствует просветлению творения Божественной энергией Святого Духа. Грех проникает в сознание существа и превращает его в пленника дьявола, который сам есть пленник своей воли, застывшей во зле. Если разумное существо добровольно дает согласие  творить зло, то зло становится силой, все больше и больше заражающей его изнутри. Появляется призрачный противоположный Богу полюс, реальный благодаря свободной воле. И одновременно, если существо хочет, оно может снова пойти к Богу, освободиться от власти зла, очистится с помощью благодати и возвратится к просветленному состоянию  преображенного творения.

      Адам не выполнил своего призвания. Он не сумел достичь соединения с Богом, не смог обожить себя и окружающий мир. В итоге человечество пало в рабство грубой материи. То, что люди не осуществили в свободе, стало невозможно в рабстве греха. Божественная энергия стала чуждой человеческому естеству и до Пятидесятницы действовала преимущественно извне. Ветхозаветные пророки часто становились «орудием» благодатного откровения, но воля Божия весьма тяжело усваивалась людьми, а настоящее единение с Богом было возможно только для немногочисленных праведников.

      Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос сошел на землю для осуществления Божественного плана по спасению нашего мира от власти зла. Бог стал человеком для того, чтобы человек обожился и смог стать богом. Богочеловек Христос совершил дело спасения, освобождения и искупления мира, порабощенного грехом и смертью. Христос-Спаситель  разрушил роковое господство зла и открыл нам новый, свободный  путь к обожению мира и человека.

         Путь, ведущий к святости, к праведной свободе от власти греха и зла,  одинаков для всех людей - мужчин и женщин. Грехи у всех в основном одинаковы. Впрочем, можно выделить специфические грехи, зависящие от пола человека, которые являются искажением особых богоданных талантов, творческих предназначений мужчины и женщины. Мужчина есть творец и ему дана творческая сила духа и тела для преодоления тяжелых испытаний. Но его сила часто превращается в грубость, в жестокость, в стремление установить свою власть не личным примером, а насилием, использующим чисто физическое превосходство для подавления женщины и более слабых существ.

      Женщине дана особая сила кроткой, милосердной любви. Мужчина создает, а женщина  одухотворяет, оживотворяет его творчество духом любви, без чего безжизненны самые возвышенные творения. Но на грешной земле кротость и любовь женщины часто превращаются в лукавое стремление обрести власть над мужчиной с помощью своей красоты. Грешный мужчина действует силой и умом, грешная женщина действует хитростью, полагаясь на чувства и умело используя власть сексуальных инстинктов. Мужчина грубо подавляет женщину силой, она в ответ хитро мстит ему через власть чувственности.

      В Личностях Господа Иисуса Христа и Божией Матери, мы видим Нового Адама и Новую Еву, являющих образ нового  безгрешного человечества. Христос совмещает в Себе силу духа, подлинное мужество, могущее вынести все испытания  с величайшим смирением, кротостью и любовью ко всему творению. Дева Мария есть олицетворение самой нежной материнской любви, мужественно и терпеливо залечивающей любые душевные недуги и раны. Подобно безгрешному Богочеловеку, Она есть ПрисноДева, то есть Вечная Дева, Непорочная Дева чистая от власти грешной и лукавой плоти. Сын Божий и Матерь Божия являют миру чистейшие образцы подражания для всех христиан - мужчин и женщин.  Каждый верующий найдет в них все качества, необходимые для осуществления успешного пути к Богу, для обожения  искаженной  человеческой природы.

 

 

Глава 7. Смысл Ветхого Завета

 

         В раю согласие человеческой свободы и благодатного Божественного Промысла должно было стать мостом между творением  и Творцом. Адам был призван к обожению, но после грехопадения перед ним встают два препятствия - грех,  лишающий человека возможности воспринимать благодать,  и смерть,  делающая земную жизнь трагедией страдания.

      Падший человек потерял большинство способностей безгрешного первозданного человечества, но Божественный план не изменился: Бог также хочет обожения человека, чтобы человек преобразившись, сумел преобразить Землю. Начинается борьба сил Света за спасение человека, за его освобождение от власти греха и смерти, чтобы человек, победив зло, смог вернуться к Богу. В этой борьбе Творец идет на любые жертвы во имя спасения человечества. Искупление Сыном Божиим грехов человечества через крестную жертву, вовсе не являлось целью Божественного плана. Смерть Богочеловека совершилась как вынужденное средство  Божественного Промысла.

      История человечества после грехопадения, есть история кораблекрушения и ожидания спасения. Освобождение человечества от власти зла Воплощенным Сыном Божиим  является лишь началом осуществления главной цели. Тем самым Господь Иисус Христос дает человеку возможность вернуться к первозданной безгрешности, возможность сознательно воспринимать волю Божию для осуществления труда благодатного обожения земного человечества.

      Первый период духовной метаистории человечества - Ветхий Завет, протекал  как длительное предуготовление к пришествию Спасителя мира. Провидение, учитывая волю людей, постоянно избирало Себе праведных помощников, призванных одухотворить человечество, подготовить его для восприятия Благой Вести, чтобы мир мог принять, услышать и понять проповедь Сына Божия.

      Второй период - от Благовещения до Пятидесятницы, соответствует земной жизни Сына Божия Господа Иисуса Христа. Своей  жизнью - Распятием, Воскресением и Вознесением, Христос совершает дело искупления и спасения мира. В Личности Богочеловека естественно соединяются человечество и Божество. Таким образом, Творец ясно указывает человеку прямой путь спасения, чтобы человек мог войти в Божественную жизнь и приблизиться к Богу.

         С Пятидесятницы начинается третий период, в котором каждый человек с помощью благодати, содействием Святого Духа получает возможность в свободном творчестве любви к Богу и людям стяжать обожение, стать богочеловеком, подобным Христу. В Церкви, основанной Сыном Божиим,  гармонично сотрудничают человеческая свобода и Божественная энергия. Человечество еще не может полностью освободиться от власти греха и смерти. Но оно уже не подвержено риску утратить благодать безвозвратно. Через творчество веры люди способны участвовать в богочеловеческой полноте Церкви, обретая верный путь духовного спасения. Господь освободил человечество от роковой  власти зла и взял на Себя наши немощи. Нам остается только ответить на Его Любовь покаянием, верой и любовью, соработая с Ним для полного уничтожения власти зла, для подготовки второго пришествия Спасителя и окончательного преображения Земли.

 

*******

         Период Ветхого Завета есть период обетования, время медленной подготовки человечества для встречи Богочеловека Христа. Иначе пришествие Воплощенного Сына Божия сделалось бы невозможным. В Ветхом Завете внутреннее благодатное освящение было недостижимо для большинства людей. Лишь немногие верующие могли в полноте соединиться с Богом. Конечно, на Земле  всегда были праведники, так как любое прикосновение  благодати, даже извне, ослабленное нашими человеческими грехами, спасает и преображает человека.

      Праведный человек, с верою творящий волю Божию, в любом случае становится орудием Бога. По деятельности ветхозаветных пророков видно, что она не всегда была полноценным согласием двух воль - Бога и человека, и часто являлась использованием воли человека Божественной волей, конечно с  согласия человека. Послушание и чистота праведной жизни еще не дают полноты духовного развития. Человек, даже будучи праведен, еще не мог, за редким исключением, полноценно освободиться от власти первородной  греховности.

      Богочеловеческая святость, как активное благодатное освящение всего человеческого естества, как добровольное творчество добра и любви, как сознательное исполнение Божественных заповедей, как свободное уподобление человека Богу, сможет проявиться только после подвига Христа. В Ветхом Завете главным средством спасения являлся закон. Отношения между человеком и Богом были не единством, а союзом, основанным отчасти на сознательности, отчасти на страхе наказания за грехи. Бог всегда ждал от человечества искренней святости и  любви. Однако в Ветхом Завете данное творчество было невозможным по причине греховной несознательности и искаженности человечества, и верующих людей  в основном спасала верность нравственному закону.

      История Ветхого Завета показывает нам историю избраний, подготовляющих пришествие Воплощенного Спасителя мира. Чем дальше, тем более  чистым становилось сознание лучшей части богоизбранного еврейского народа. Ожидание победоносного Мессии и Царства Божия на земле, начинало осмысляться, как пришествие страждущего и любящего слуги Всевышнего, готового отдать Свою жизнь для спасения людей. Чаяние политического освобождения и торжества одного народа, претворялось в ожидание духовного освобождения человечества. Сознание верующих людей становилось все более углубленным, пока не была избрана Личность Девы Марии, Личность превосходящей чистоты, способная воплотить Спасителя мира.

 

*******

         Описывая историю человечества после грехопадения, Книга Бытия говорит о важнейших этапах духовного развития мира.

      У Адама и Евы рождаются два сына - Каин и Авель, и в  бытии человеческого рода начинают проявляться последствия грехопадения, зараженности людей первородным грехом. Личности Каина и Авеля символизируют разные духовные типы людей, разделившие первозданное, духовно целостное человечество. Каин - человек эгоистичный, гордо увлеченный делами своих рук. Он более далек от духовной связи с Богом, хотя и стремится к общению с Творцом. Каин обрабатывает землю, стараясь создать искусственную основу жизни, независимую от природы, созданной Богом. Авель смиреннее и ближе к Богу, он живет в природе и природой, с радостью принимая дары Творца. Оба брата имеют сознательную веру, но Каин  заражен гордостью. Творец показывает Каину, что смиренная вера и жертвенная любовь по отношению к Богу и людям лучше,  чем гордое самостоятельное творчество. Труды Каина достаются тяжелее, чем труды Авеля, но это излишние труды, которых можно избежать, спокойно обретая помощь Божию в естественной жизни по воле Творца.

      Каину необходимо осознать свою ошибку и смиренно согласится с волей Божией. Вместо этого он огорчается, начинает завидовать своему брату и озлобляется на Авеля. Вместо стремления к реальному духовному развитию, означающему преодоление самолюбивой гордости через творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви, Каин избирает более «легкий» путь. Каин не желает добровольно подчиниться духу смиреной любви, не хочет изгонять грех из себя. Не признавая власть духа над искаженным земным естеством, Каин отвергает Божественный закон, разрушая и убивая любовь между людьми. В мир врывается погибельный дух самолюбивой гордости - дух смерти. Брат начинает убивать брата духовно и физически.

      Каин гордо воображал, что все сотворенное им является делом его рук, его личной заслугой. Однако после убийства брата он лишается последних  даров Божиих,  остававшихся у людей,  изгнанных из рая. Иссякает его творческая сила, напрямую зависящая от благодатной помощи Божественной Любви. Земля отвергает Каина, и природа больше не дает ему помощи. В мире, сотворенном Богом, Каин становится чужим, потому что в гордости он отрицает Творца, а значит и Его творение. Каин сам понимает, что своим злом он поставил себя вне жизни. Открытым для него остается только небытие. Однако Господь запрещает убийство даже самого грешного и злого человека. Бог знает, что любое убийство принесет в мир еще большее зло. Зло нельзя искоренять злом и у Каина не отнимается свобода. Он может жить, и  по прежнему стремиться к спасительному творчеству Божественных законов.

         Вместо Авеля в мир приходят другие праведники, сознательно творящие волю Божию. Библия недаром говорит о существовании двух духовных категорий людей - «сыны Божии» и «сыны человеческие». «Сыны Божии», подобные Авелю смертны, но они стараются идти к Богу, обретая духовную жизнь, благодатное бытие духа. Потомки и последователи Каина есть «сыны человеческие», которые ищут цель жизни в земных, материальных делах, не понимая, что все человеческое временно и тленно, а гордость неминуемо приводит к отпадению от Бога и духовной смерти.

      Дети Каина символизируют стремление человека к гордому и безбожному самостоятельному творчеству. Они становятся основателями цивилизации, изобретателями науки и искусства. В большинстве случаев человеческое искусство является суррогатом истинной духовности, подлинной жизни духа. Завораживая человека своей томительной красотой, искусство ненадолго вводит его в ненастоящий  мир отраженной духовной реальности, давая краткое забытье. Подобным образом наука создает иллюзию всемогущества земного человека, полностью беззащитного перед величием и силой богосотворенной природы. Только Творец может дать человеку подлинное успокоение души, временно обретаемое в науке и искусстве. Даже простое общение с природой действует на человека несравненно одухотвореннее, открывая действительное познание Творца через Божественное творение.

      Наиболее бездуховно гордость человека вырисовывается в  желании создать мир противоестественной жизни, оторванной от природы, в попытке создать городскую цивилизацию, где господствует мир «мертвой» техники. Жизнь в согласии с природой одухотворяет человека, обращая его мысли от красоты творения к Самому Творцу. Техника и город незаметно убивают душу человека, уводя его от естественного образа жизни в гармонии с природой. Могущество материалистической науки ничтожно по сравнению с богоданными возможностями и способностями  человеческой души, но человек не хочет развиваться духовно. Отвергая дары Творца, он заменяет их техническими изобретениями, разрушающими естественную среду жизни на Земле.

      Чем дальше люди творят зло, тем страшнее его последствия. Наказание Каина за зло в его потомках, нарастает в геометрической прогрессии, как снежный ком. Зло порождает еще большее зло, и чем больше люди творят зло,  тем сильнее оно обрушивается на них самих, тем труднее преодолевается власть первородного греха  над человечеством.

 

     1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. 2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.

     3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.

     6 И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.

     8 И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.

     9 И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?

    10 И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.

     13 И сказал Каин Господу [Богу]: наказание мое больше, нежели снести можно;14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.

     15 И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

     16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. 17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. 18 У Еноха родился Ирад [Гаидад]; Ирад родил Мехиаеля [Малелеила]; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. 19 И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла [Селла]. 20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. 21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели.22 Цилла также родила Тувалкаина [Фовела], который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.

    23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; 24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.

    25 И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. 26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога]. Бытие 4 (1-26)

 

         Пятую главу Книги Бытия, где говорится о продолжительности жизни первых людей, объясняют по разному. Кто-то утверждает, что жизнь первых людей действительно исчислялась тысячами лет, кто-то пытается объяснить  библейское летоисчисление иносказательно. Все это не особенно важно для духовного развития человечества. Вполне возможно, что первые люди действительно жили очень долго, или же время тогда текло по иному. Важно то, что чем дальше, тем жизнь грешного человечества становится меньше, потому что люди потеряли духовную связь с Богом, несущую животворную благодатную силу.

         В родословии первых людей мы видим, что Господь не оставляет мир Своим спасительным Промыслом. В мир постоянно приходят люди, «ходящие пред Богом», такие как праведный Енох. Во все времена праведники сознательно, искренне творящие волю Божию, восходят на небо путем духовного просветления, реально освобождаясь от власти греха и смерти,  доказывая миру, что подобное возможно для всех людей.

      Праведный Ной обретает  утешение в труде даже на земле враждебной человеку. Через творчество праведной жизни Ной преображается сам и преображает духом любви Божественное творение, восстанавливая общение с Богом, обретая духовный мир и спокойствие души. Земная жизнь тяжела и человек вынужден трудиться в поте лица. Но даже в тяжких трудах человек соединяется с Богом и восходит к Творцу, обретает высшую радость в исполнении своего богоподобного предназначения.

 

      1 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, 2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.

      3 Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. 4 Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот [700] лет, и родил он сынов и дочерей. 5 Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер.

     6 Сиф жил сто пять [205] лет и родил Еноса. 7 По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь [707] лет и родил сынов и дочерей. 8 Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер.

     9 Енос жил девяносто [190] лет и родил Каинана. 10 По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать [715] лет и родил сынов и дочерей. 11 Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер. 12 Каинан жил семьдесят [170] лет и родил Малелеила.

    13 По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок [740] лет и родил сынов и дочерей. 14 Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер.15 Малелеил жил шестьдесят пять [165] лет и родил Иареда.

    16 По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать [730] лет и родил сынов и дочерей. 17 Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер.

    18 Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. 19 По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей. 20 Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер.

    21 Енох жил шестьдесят пять [165] лет и родил Мафусала. 22 И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста [200] лет и родил сынов и дочерей. 23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. 24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

    25 Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха. 26 По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей. 27 Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.

    28 Ламех жил сто восемьдесят два [188] года и родил сына, 29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь [Бог]. 30 И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять [565] лет и родил сынов и дочерей. 31 Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь [753] лет; и он умер.

    32 Ною было пятьсот лет и родил Ной [трех сынов]: Сима, Хама и Иафета. Бытие 5 (1-32)

 

         Духовное разделение человечества продолжает расти. «Сыны Божии» означают праведных людей, оставшихся верными Богу. «Сыны человеческие» это потомки Каина, идущие своим путем. Впрочем, и те и другие начинают все большее отдаляться от жизни по воле Творца. Несмотря на силу и мощь первозданных людей, потерянную ныне, на земле растет власть греховного беззакония.

      Явление потопа нельзя  понимать буквально в том смысле, что Господь решил уничтожить все земное творение, как неудавшееся, хотя Библия и говорит о решении Творца полностью очистить Землю от Лица самого Бога. Мы видим, что Господь целенаправленно сохраняет праведного Ноя, его семейство и животный мир для того, чтобы жизнь не прекращалась.

      Весьма вероятно, что падение первобытного человечества, его всеобщее развращение - «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время», означает высокий уровень научного знания в сочетании с полным пренебрежением  духовной чистотой - Божественными, моральными и  нравственными заповедями. Знания и великая мощь техногенной цивилизации грозят жизни нашей планеты. Творец, видящий, что человек может уничтожить сам себя, снимает с человечества Свой защитный покров. После чего сама Земля через стихийные силы природы, уничтожает угрожающего ей человека. Недаром мифы и легенды древних народов  повествуют о существовании в незапамятные времена высокоразвитых цивилизаций вроде Атлантиды, которые обладали знаниями, реально могущими разрушить Землю. Вполне возможно, что такие цивилизации погибли от своей же техники и стихийных бедствий, вызванных вмешательством человека в природу.

         Библия таинственно говорит о временах, когда на землю сходили «исполины» и «сыны Божии», бравшие в жены «дочерей человеческих». Возможно, что на земле существовала особая раса людей, сильных телом и духом, которые имели длительную физическую жизнь и сверхчеловеческие возможности, обладали экстрасенсорными способностями и недоступной нам умственной силой. Но человечество начало применять данные способности во зло и Господь лишает самолюбивых людей Своих даров, которые они обращают во вред самим себе. Потому и случился потоп, после которого люди потеряли первозданную мощь и знание,  погибшие от их непомерной гордыни.

         Библейское описание Ноева ковчега, в который вошли все ныне существующие виды живых существ, нередко служит для атеистической критики предметом насмешек. Неверующие люди не могут понять, как в небольшое деревянное судно вошло столько животных. Рассказывая о потопе, Библия говорит о спасении Богом животного мира от глобальной природной катастрофы, которое совершилось чудесным образом. Здесь мы дело с загадками пространства и времени, легко подвластными Всемогущему Творцу и недоступными пониманию нашего земного ума. Фактически первые главы Книги Бытия вводят нас в допотопный мир, который был совсем иным в смысле своего материально-пространственного устройства. Поэтому не стоит смущаться тем, что нам непонятно и недоступно по нашему несовершенству.

 

      1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.

      3 И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.

      4 В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.

     5 И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; 6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. 7 И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.

     8 Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога]. 9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. 10 Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета.

    11 Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями.

    12 И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. 13 И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.

     14 Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. 15 И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. 16 И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье]. 17 И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. 18 Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. 19 Введи также в ковчег [из всякого скота, и из всех гадов, и] из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. 20 Из [всех] птиц по роду их, и из [всех] скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых [с тобою, мужеского пола и женского]. 21 Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею.

     22 И сделал Ной всё: как повелел ему [Господь] Бог, так он и сделал. Бытие 6 (1-22)

 

         Несмотря на всеобщее духовное падение человечества, на Земле всегда будут праведные и непорочные люди, творящие волю Божию. Такие праведники как Ной продолжают обретать благодать, живя по  закону совести, добра и любви  в чистоте от греха и зла. До тех пор, пока на Земле существует хоть немного праведников, жизнь на планете не погибнет. Усилия праведников и доныне спасают человечество и земное творение от самоуничтожения, подобно тому, как это случилось во времена первых, доисторических цивилизаций, о которых нам почти ничего не известно.

         Можно по разному объяснять явление потопа, в том числе  как всемирную катастрофу, когда на Земле умерли все люди и спасся только Ной со своим семейством. Возможно, так оно и  было, а может потоп коснулся только древних цивилизаций в районе Месопотамии. Знание подобных загадок истории не особенно важно для нашего духовного развития. Главное то,  что Земля и земное творение спасаются Божественным Промыслом через содействие добрых и праведных людей, исполняющих волю Божию и отвергающих власть зла.

      После потопа Творец обещает человеку, что во все времена,  вплоть до конца мира, такие глобальные катастрофы, угрожающие самой жизни планеты, больше не повторятся. Здесь мы опять сталкиваемся с опасностью буквального толкования Книги Бытия. Вовсе не Господь создает природные катаклизмы, уничтожающие все живое. Истинный смысл обещания Божия заключается в том, что Бог всеми силами контролирует природу, ибо человек может очень быстро привести мир к саморазрушению. Господь никогда не будет губить созданный Им прекрасный мир, но сами люди вполне могут это сделать. Понятие о том, что всемирная катастрофа может быть специально спровоцирована Богом для очищения Земли, бессмысленно. Люди,  остающиеся после катастроф, также греховны, так же несут в себе корень первородного греха, как это видно в потомстве Ноя. Гибель грешников ничего не дает, а только создает опасность гибели всей планеты.  Как бы человек не вел себя, после потопа ему опять дается полная свобода в надежде на то, что человечество образумится и не дойдет до падения древних цивилизаций.

         Чем дальше существует человечество, тем сильнее снижается общечеловеческий уровень духовного развития. Поэтому после потопа Бог позволяет людям, именно только позволяет, а не разрешает,  употребление животной пищи. Современный человек считает, что он имеет полное право поедать все живое. Однако нормальным состоянием человека является жизнь без убийства, к чему должен по возможности стремиться каждый верующий человек. Поедание мяса извиняют только трудные социальные и климатические условия земного существования, но никак не данное человеку звание «венца творения». Разрешая человеку есть мясо, Бог предупреждает людей о недопустимости есть мясо с кровью.  Кровь «есть душа живая», несущая в себе жизненную энергетическую силу живых существ. Употребление крови есть нечто большее, чем просто еда, и представляет некое сознательное кровопийство, вампирическое подражание и  кровавую жертву силам зла. Убийство животных запретно, но допустимо, а вот убийство человека, пролитие его крови, исключается совершенно. Это величайший грех,  ибо человек есть «образ и подобие Божие», высшее Божественное творение. Даже зверь и тот ответственен за лишение человека жизни.

      Буквальное истолкование Личности Единого Бога, данное в Ветхом Завете, может смутить думающего человека. Подлинный образ Творца, как любящего Отца, принес людям Сын Божий Господь Иисус Христос. Неискаженное видение Сущности Бога часто непонятно даже самим христианам, а до пришествия Сына Божия оно вообще было редкостью. Вот почему Ветхий Завет, несмотря на свою богооткровенность, нередко отражает Личность Бога слишком по человечески, с качествами присущими несовершенному, грешному земному человеку. Люди создавали Библию по откровению свыше, но откровение проходило через их несовершенное сознание. Поэтому те места Библии, где, например, говорится об уничтожении Богом людей, необходимо понимать в духовном  смысле, как то, что люди, нарушающие Божественные заповеди, сами обрекают себя на заслуженное наказание со стороны богоустановленных законов мироздания. Иначе быть и не может, ведь Господь всегда несет миру добро и любовь, и этот закон ненарушим во все времена.

      После потопа Господь заключает с человечеством Завет, обещая, что впредь силы природы будут под Его контролем. Даже если человек сам разбудит стихийные силы, грозящие гибелью всему живому,  жизнь на земле сохранится.  Полное или частичное уничтожение человечества и живых существ  недопустимо по духовным законам бытия. Фактически оно просто бессмысленно. Господь никогда этого не делал, и не будет делать, но свобода человека вполне может привести нашу планету к необратимым катастрофам. Неудивительно, если потоп был делом рук первых цивилизаций, которые через нарушение Божественные законы и вмешательство в природу погубили сами себя.

      Истребление человечества не дает ничего даже по чисто практическим соображениям. Душа человека бессмертна, и если она, не очистившись от зла, переходит в духовные миры, это еще больше увеличивает власть сил зла. Люди призваны духовно, благодатно преобразовывать себя, очищаясь от власти греха и зла уже здесь на земле. Несмотря на все беды мира, зло не так сильно и не так широко распространено,  как кажется людям. Из трех сыновей Ноя двое благочестивы, бесконтрольно грешен один Хам. В отношении человечества действует примерно такая же закономерность, и мир, по крайней мере, на две трети состоит из хороших - праведных и добрых людей.

 

    1 И сказал Господь [Бог] Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; 2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; 3 также и из птиц небесных [чистых] по семи, мужеского пола и женского, [и из всех птиц нечистых по две, мужеского пола и женского,] чтобы сохранить племя для всей земли, 4 ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли.

     5 Ной сделал все, что Господь [Бог] повелел ему.

     6 Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю.7 И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа. 8 И [из птиц чистых и из птиц нечистых, и] из скотов чистых и из скотов нечистых, [и из зверей] и из всех пресмыкающихся по земле 9 по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как [Господь] Бог повелел Ною.

     10 Чрез семь дней воды потопа пришли на землю. 11 В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый [27] день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; 12 и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. 13 В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними. 14 Они, и все звери [земли] по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые,15 и вошли к Ною в ковчег по паре [мужеского пола и женского] от всякой плоти, в которой есть дух жизни;16 и вошедшие [к Ною в ковчег] мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему [Господь] Бог. И затворил Господь [Бог] за ним [ковчег]. 17 И продолжалось на земле наводнение сорок дней [и сорок ночей], и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею; 18 вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод. 19 И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; 20 на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись [все высокие] горы.

     21 И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; 22 все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. 23 Истребилось всякое существо, которое было на поверхности [всей] земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, -- все истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге.24 Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней. Бытие 7 (1-24)

 

     1 И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились.2 И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба. 3 Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней. 4 И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. 5 Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор.

     6 По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега 7 и выпустил ворона, [чтобы видеть, убыла ли вода с земли,] который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды.8 Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли, 9 но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег. 10 И помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. 11 Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли. 12 Он помедлил еще семь дней других и [опять] выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему. 13 Шестьсот первого года [жизни Ноевой] к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли.14 И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла.

    15 И сказал [Господь] Бог Ною: 16 выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою; 17 выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле.

     18 И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; 19 все звери, и [весь скот, и] все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега. 20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.

    21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого -- зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: 22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. Бытие 8 (1-22)

 

     1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]; 2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; 3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;

     5 Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; 6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; 7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.

     8 И сказал Бог Ною и сынам его с ним: 9 вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, 10 и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; 11 поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.

     12 И сказал [Господь] Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: 13 Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею. 14 И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке; 15 и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. 16 И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом [и между землею] и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле.17 И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле.

     18 Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана.19 Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля. 20 Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; 21 и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. 22 И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. 23 Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.

     24 Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, 25 и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. 26 Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; 27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему.

     28 И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. 29 Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер. Бытие 9 (1-29)

 

         Построение Вавилонской башни могло быть  конкретным историческим событием,  ведь наиболее известные нам древние цивилизации зародились в Месопотамии. Одновременно это также притча, описывающая духовное падение человечества после потопа, в более близкие к нам времена. Построение башни из рукотворных кирпичей вместо природного камня, означает новый порыв безбожной цивилизации, стремление людей своими силами достичь «неба», проникнуть в тайны материи и духовных миров. Вавилонскую башню до сих пор строит материалистическая наука вместе с различными философскими и магическими учениями. Отвергая простое и ясное богооткровенное знание, люди возводят громоздкое и бесполезное  здание человеческих творений. Даже в том случае, если гордые люди понимают бесцельность и пустоту своих усилий, они все равно пытаются создать нечто внешне великолепное и подавляющее.

      «Смешение языков» означает, что духовное единство человечества становится невозможным без благодатной помощи Творца, без принятия благодатного духа смиренной и жертвенной любви. Гордость влечет за собой разделение,  люди перестают понимать друг друга даже в простом словесном общении, рассеянные собственным эгоизмом. «Смешение языков» явно видно в современных отношениям между народами Земли, в споре различных религий между собой, во взаимной вражде людей верующих и неверующих. Подобное явление, когда каждый стремится убедить другого в своей правоте,  не желая прислушаться к чужому мнению, не слыша и не понимая другого человека, оправдывая свои идеи мнимой пользой «всего человечества», повсеместно наблюдается в политическом и духовном устройстве современного общества. Так духовная и мирская гордость, соединившись, до сих пор несут миру неисчислимые бедствия. 

 

    1 Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети.

    2 Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, [Елиса,] Фувал, Мешех и Фирас. 3 Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма. 4 Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим. 5 От них населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих.

    6 Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. 7 Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Сыны Раамы: Шева и Дедан. 8 Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле; 9 он был сильный зверолов пред Господом [Богом], потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом [Богом]. 10 Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар. 11 Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, Реховоф-ир, Калах 12 и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий. 13 От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, 14 Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим.

     15 От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет, 16 Иевусей, Аморрей, Гергесей,17 Евей, Аркей, Синей, 18 Арвадей, Цемарей и Хифамей. Впоследствии племена Ханаанские рассеялись, 19 и были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши. 20 Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их.

     21 Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова. 22 Сыны Сима: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд, Арам [и Каинан]. 23 Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш. 24 Арфаксад родил [Каинана, Каинан родил] Салу, Сала родил Евера. 25 У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена; имя брату его: Иоктан. 26 Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха, 27 Гадорама, Узала, Диклу, 28 Овала, Авимаила, Шеву, 29 Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана. 30 Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной. 31 Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их.

     32 Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы на земле после потопа. Бытие 10 (1-32)

 

     1 На всей земле был один язык и одно наречие. 2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. 3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. 4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.

     5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. 6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; 7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. 8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]. 9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.

     10 Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа; 11 по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей [и умер]. 12 Арфаксад жил тридцать пять [135] лет и родил [Каинана. По рождении Каинана Арфаксад жил триста тридцать лет и родил сынов и дочерей и умер. Каинан жил сто тридцать лет, и родил] Салу. 13 По рождении Салы Арфаксад [Каинан] жил четыреста три [330] года и родил сынов и дочерей [и умер]. 14 Сала жил тридцать [130] лет и родил Евера. 15 По рождении Евера Сала жил четыреста три [330] года и родил сынов и дочерей [и умер]. 16 Евер жил тридцать четыре [134] года и родил Фалека. 17 По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать [370] лет и родил сынов и дочерей [и умер]. 18 Фалек жил тридцать [130] лет и родил Рагава. 19 По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет и родил сынов и дочерей [и умер]. 20 Рагав жил тридцать два [132] года и родил Серуха. 21 По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей [и умер]. 22 Серух жил тридцать [130] лет и родил Нахора. 23 По рождении Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей [и умер]. 24 Нахор жил двадцать девять [79] лет и родил Фарру. 25 По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать [129] лет и родил сынов и дочерей [и умер].

     26 Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана. 27 Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. 28 И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском.

     29 Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. 30 И Сара была неплодна и бездетна.

      31 И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. 32 И было дней жизни Фарры [в Харранской земле] двести пять лет, и умер Фарра в Харране. Бытие 11 (1-32)

 

         Несмотря на разделение человечества, Промысел Божий ведет к духовному просветлению и спасению все народы Земли. В силу непостижимых для нас причин всегда есть народы духовно более развитые, стоящие ближе к познанию Бога и истинной веры. Это вовсе не означает, что Бог один народ любит больше, другой меньше, а кто-то Ему совсем «не нужен». Просто всегда должны быть люди, призванные идти впереди, подавая пример духовного развития остальному  человечеству.

      История богоизбранного еврейского народа показывает нам, как Божественный Промысел совместно с человеческой волей, создавал истинную религию и народ, четко осознающий волю Божию среди разгула демонического язычества. Откровение о Едином Боге-Творце было явлено и в других религиях, но там оно выразилось в неполном или сильно искаженном виде.

      Богоизбранность отдельного народа вовсе не означает его особых привилегий и прав. Те, кого избирает Бог, принимают на себя особый и тяжелый труд - нести свет спасения всему миру, благословляя и спасая человечество. Только увидев истинную веру и истинных верующих, остальные народы смогут последовать богооткровенному учению, чтобы самостоятельно стяжать благословение Божие, изучая и повторяя богоданный путь спасения. Господь всегда дает миру такие примеры, и народ, слепо отвергающий и ненавидящий  истинную веру, сам лишает себя спасения, которое Творец бескорыстно предлагает падшему человечеству.

      Божий Промысел действует на земле в основном через праведных людей. Господь избирает Авраама, и священник Мелхиседек благословляет его от имени Бога Всевышнего - Творца неба и земли. Так начинается новая страница в духовной  истории человечества. Авраам  входит в благодатное общение с Богом и заключает с Творцом Завет, в котором ясно проявляется смысл и цель истинной веры, означающей сознательное творение воли Божией в духе самоотверженной любви. Бог неограниченно, бескорыстно и даром  дает каждому человеку Божественные таланты. Но для обретения реального богоподобия человек призван от чистого сердца добровольно обратится к любящему нас Творцу. Таков подлинный смысл истинной веры, как духовного союза человека с Богом.

      Смысл духовного творчества заключается не только в личном спасении верующего человека, который обязан понять, что его вера должна служить спасению человечества, что всей своей жизнью он призван помогать людям увидеть Бога и осознать духовную цель бытия. Именно через праведников Господь посылает на Землю спасающую благодать, и только поэтому земля еще не погибла от человеческого зла. Мир держится на тех, кто, отвергая себя, творит волю Божию в любви к людям. Но может наступить момент, когда усилий праведников недостанет и человеческое зло, выраженное в конкретных людях, само обрушит на свою голову справедливое наказание, как это было с жителями Содома и Гоморры.                                                                                                                                                          

      Один праведный Лот спасается из гибнущих городов. Лот, не хотящий знать ничего, кроме творения воли Божией, уходит не оглядываясь, в полном доверии к Богу. Так и должен идти по жизни настоящий верующий, не боясь земных препятствий  и не стремясь ни к чему материальному. Иначе можно легко погибнуть от самоволия и глупого любопытства, как это случилось с женой Лота.

         Кроме прямого наследника у Авраама был другой сын Измаил. Своей помощью изгнанному Измаилу Господь показывает, что не только прямые наследники, не только избранные для особой миссии народы, играют важную роль в Промысле Творца. Может быть, Измаил не так богато одарен дарами Божиими, но он тоже имеет значение в духовном бытии Земли. Это символ того, что каждый народ и нация вносят свой вклад в дело спасения мира, что Господь открывается всем народам и  является Спасителем всего человечества.

         Сила истинной веры проявляется в испытании Авраама. Вера равнозначна самоотверженной любви к Богу, и человек для доказательства своей любви призван пожертвовать Творцу все самое дорогое и любимое на земле. Бог любит человека безмерно, и хочет научить его такой же абсолютной любви. Творец приносит непостижимую для нас жертву во имя спасения мира и таким образом учит человечество бескорыстному духовному труду, учит нас свободно  жертвовать собой для Бога и людей.

      Всемогущему Творцу ничего не нужно от человека. Единый Творец Вселенной является основой мироздания, ни в чем не зависящей от  Своего творения. Господь желает одного -  чтобы человек избавился от эгоизма и духовно прозрел. Если человек любит Бога и готов на отказ от всего земного, Бог бескорыстно обогащает человека всеми духовными и материальными дарами. Иного пути подлинного духовного развития не существует. Воспринять благодать Божию, обрести Божественную силу и знание, может только человек с очищенной от зла душой, человек просветленной духом самоотверженной любви.

      Вера неизбежно связана с решительной духовной борьбой, ибо Господь хочет, чтобы человек трудился с полным напряжением сил, не только соглашаясь с Богом и ожидая от Него помощи, но активно восходя к небу. Смысл борения Иакова с Богом заключается в том, что он буквально требует от Творца открыть ему путь спасения. Только полноценный порыв человека к высшему совершенству низводит на него благодатное благословение, дает ему сверхчеловеческие силы и возможности.

         Так постепенно через тяжелые испытания образовался целый народ, имеющий правильное представление о Боге, человеке и духовном смысле жизни. Недаром после Авраама, Исаака и Иакова, начало израильскому народу полагает праведный Иосиф, все время совершенствующийся в духе смиренного всепрощения и бескорыстной любви. Таким образом, любовь к людям и чистота от греха двигают мир вперед, давая ему могучий толчок к богоподобному преображению.

 

         Книга  Бытие, главы 12-50

 

         Бог постоянно направляет человечество на путь спасения. Но человек духовно слаб, и израильский народ попадает в египетский плен. Египетская цивилизация своей магической и материальной силой порабощает более одухотворенный народ, теряющий главный дар - неискаженное осознание духовно-религиозного смысла жизни. Для спасения избранного народа, целью которого является самостоятельное и сознательное творение воли Божией, Бог воздвигает пророка Моисея. Как и всякий человек,  Моисей ошибается, сомневается и боится, но исход народа из Египта поддерживается помощью свыше, преодолевающей все препятствия.

      Путь к земле обетованной, путь восхождения человека к Богу всегда нелегок. Самостоятельный духовный труд в отказе от благ материального мира, кажется людям самым страшным бедствием. При малейшем испытании люди ропщут на Бога. Израильтяне даже согласны вернуться в рабство, лишь бы ни  о чем не заботится и есть досыта. Чтобы обрести духовную силу Израиль должен достичь полного отречения от самолюбивой  власти слабой и грешной плоти. Только после длительных скитаний по пустыне избранный народ освобождается от рабства греховного земного естества и обретает ясное осознание воли Божией.

         Синайский завет Бога с избранным народом еще раз подтверждает неизмеримость Божественной Любви. Если человек взаимно отвечает Богу любовью, он обретает все -  духовную мощь и земное благополучие. Но самое главное - он становиться «святым», то есть подобным Богу. Израильский народ призван стать «царством священников и народом святым», народом, который обретает личное спасение и ведет к Богу окружающий мир.

      На Синае человечеству дается Закон Божий, открывающий путь спасения, но Моисей еще не видит «Лицо» Бога. Земной человек в силу своей духовной неразвитости, еще не способен в полноте понять Божественную Любовь и равноценно ответить на нее. Но при условии самоотверженного исполнения Божественных заповедей человек уже способен общаться с Богом, слышать и понимать Его волю. Закон представляет собой спасительный союз человека с Богом, в котором пока еще недостаточно осознано слово «любовь». Закон учит человека жить праведно, никому не причиняя зла, учит стремиться к самоотдаче в творении воли Божией. Ветхозаветный Закон является началом восприятия христианского Закона Любви. Его духовная пассивность есть начало духовной активности христианских заповедей. Исполняя правила Закона, человек учится не делать другим того, чего не хочет себе, и в результате становится способен активно, с любовью нести людям бескорыстное добро.

*******

         Божественный закон, данный человеку для распознавания добра и зла, добрых и злых дел, можно разделить на Закон Божий внутренний, или свидетельство совести, и Закон Божий внешний, или заповеди Божии.

      Священное Писание говорит о том, что внутренний закон «написан в сердце человека», о чем свидетельствуют наша совесть и мысли, обвиняющие или оправдывающие человека. Однако внутренний закон совести недостаточен для грешного земного человека. Нередко люди не слушаются голоса совести и, ведя плотскую и греховную жизнь, заглушают в себе откровение духовного закона. Поэтому Бог дает людям внешний Закон, напоминающий нам волю Божию посредством Божественных заповедей.

      Закон Божий в виде Божественных заповедей явлен Богом человечеству через вождя израильского народа пророка Моисея. Ветхозаветные заповеди даны израильскому народу, но по нему следует поступать всем народам Земли, потому что он в сущности и есть тот Закон, который, по словам Апостола Павла, изначально «написан в сердцах» у всех людей. Неудивительно, что Господь Иисус Христос учит нас поступать соответственно десяти заповедям, повелевая христианам для приобретения Жизни Вечной сохранять и исполнять данные заповеди в более совершенном христианском понимании.

      Десять заповедей были написаны на двух каменных досках- скрижалях, и как бы разделены на две части, отображающие два вида любви - любовь к Богу и любовь к ближнему, которые  предписывают два рода обязанностей. Об этом также говорит Господь Иисус Христос, различая любовь к Богу и ближнему. По сути дела все люди являются нашими ближними. Все мы создания Единого Бога и произошли от одного человека. Человеку никогда не давалась заповедь о любви к самому себе, потому что человек и так любит сам себя.

      В любви к Богу, ближнему и  самому себе должен быть следующий порядок. Любить себя следует только для Бога и отчасти для ближних, любить ближних следует для Бога, а любить Бога нужно для Него Самого. Любовь к себе следует приносить в жертву любви к ближним. А любовь к себе и  ближним необходимо приносить в жертву любви к Богу.

      Хотя весь Закон фактически заключается в двух заповедях о любви к Богу и людям, но они, тем не менее, разделены на десять, чтобы яснее представить наши обязанности по отношению к Богу и ближнему. Обязанности по отношению к Богу объясняются в первых четырех заповедях. В первой заповеди предписывается познавать и чтить Истинного Бога. Во второй - избегать ложного богопочитания. В третьей - не нарушать богопочитания даже словом. В четвертой - соблюдать порядок во времени и в делах богопочитания.

      Обязанности по отношению к ближним объясняются в последних шести заповедях. В пятой заповеди предписывается любить и почитать ближних, особенно наших родственников, начиная с родителей. В шестой заповеди - не вредить жизни ближних. В седьмой - не вредить чистоте их нравов. В восьмой - не вредить их собственности. В девятой - не причинять зла ближним словом. В десятой - не желать зла ближним. Что касается обязанностей по отношению к самим себе, то они заключаются в заповеди об обязанностях по отношению к ближним, потому что ближнего следует любить так же, как самого себя.

 

Первая заповедь: «1 И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря: 2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Исход глава 20 (1-3).

 

         Словами «Я Господь Бог твой», Творец  указывает человеку на Самого Себя, повелевая и разрешая нам познавать Творца мироздания. Из повеления познавать Бога можно вывести особые обязанности: необходимо учиться богопознанию, как важнейшему из всех знаний; прилежно слушать поучения о Боге и о Его делах в Церкви и благочестивые разговоры об этом дома; читать или слушать книги, научающие богопознанию: во-первых, Священное Писание, во-вторых, писания святых Отцов Церкви.

      Словами «да не будет у тебя других богов» предписывается стремиться к соединению с Единым Истинным Богом в благоговейном почитании всеблагого Творца. Следующие обязанности относятся к внутреннему богопочитанию: веровать в Бога; ходить пред Богом, то есть памятовать о Боге и во всем поступать осмотрительно, потому что Он видит не только дела, но и наши сокровенные помышления; бояться Бога, или вернее благоговеть перед Ним, считать нарушение воли Отца Небесного величайшим для себя несчастьем, и потому стараться искренне творить Его волю; надеяться на Бога; любить Бога; повиноваться Богу и непрестанно быть готовым делать то, что Он повелевает, не ропща, когда Его спасительная воля противоречит нашим желаниям; поклоняться Богу как Существу Высочайшему; прославлять Бога как Всесовершенного; благодарить Бога как Творца, Промыслителя и Спасителя; призывать Бога как Всеблагого и Всемогущего Помощника во всяком добром начинании.

      Следующие обязанности относятся к внешнему видимому богопочитанию: исповедовать Бога, признавать, что Он наш Творец и Промыслитель, не отказываясь от Него, хотя бы за признание Его надлежало пострадать и умереть; участвовать в общественном богослужении, установленном от Бога и учрежденном Православной Церковью.

         Чтобы лучше понимать и точнее соблюдать первую заповедь, необходимо знать грехи против нее: безбожие, когда люди,  желая избавиться от страха суда Божия, отрицают бытие Творца; многобожие, когда вместо Единого Истинного Бога признают многие мнимые божества; неверие, когда, признавая, что Бог есть, не верят Его Провидению и Откровению; ересь, когда люди к учению веры примешивают мнения, противоречащие Божественной Истине; раскол или своевольное уклонение от единства богопочитания и от Православной Кафолической Церкви; богоотступление, когда отрекаются от истинной веры из страха человеческого или для получения мирских выгод; отчаяние, когда совсем не надеются получить от Бога благодать и спасение; волшебство, когда, оставляя веру в силу Божию, верят тайным и, большей частью, злым силам сотворенного мира, и особенно злым духам,  стараясь действовать с их помощью; суеверие, когда верят какой-нибудь обычной вещи, как если бы она имела Божественную силу, и на нее, вместо Бога, надеются или ее боятся; леность по отношению к учению благочестия, молитве и общественному богослужению; любовь к чему-либо сотворенному более чем к Богу; человекоугодие, когда угождают людям вопреки творению воли Божией; человеконадеяние, когда кто-либо надеется на свои  способность и силы или других людей, а не на милость и помощь Творца.

      Человекоугодие и человеконадеяние противны первой заповеди, потому что человек, которому мы угождаем или на которого надеемся, забывая Бога, становится для нас иным богом вместо Единого Истинного Творца. Человек, угождающий людям и надеющийся на них, перестает быть верующим поклонником Творца и неминуемо отступает от Бога. 

         Чтобы лучше преуспеть в исполнении своих обязанностей по отношению к Богу, человек должен поступиться самолюбивой  гордостью, буквально   отречься от самого себя во имя любви к Единому  Творцу, отказаться от телесных и душевных страстей, от всех мирских пристрастий, препятствующих пути веры, и даже от самой земной жизни. Когда человек отвергает самолюбие, лишая себя естественных и запретных удовольствий, он получает величайшее благодатное, Божественное утешение, которого не могут нарушить никакие страдания.

      Первой заповеди, которая предписывает благоговейно почитать Единого Бога, соответствует также правильное почитание Ангелов и святых людей. Через них мы просим и получаем помощь свыше, почитая благодать Божию, обитающую и действующую в  истинных служителях Творца.

 

 Вторая заповедь: «4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Б ог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». Исход глава 20 (4-6).

 

         Вторая заповедь запрещает поклоняться и служить вместо Бога кумирам или идолам, то есть изображением тварных или сотворенных существ: небесных и земных. Идолами также называются изображения мнимых божеств и ложных богов.

      Однако Библия вовсе не запрещает иметь священные изображения. Пророк Моисей, получивший от Бога заповедь, запрещающую кумиры, одновременно получил от Бога повеление поставить в скинии - передвижном храме еврейского народа, золотые священные изображения Херувимов, и притом в той, внутренней части храма, к которой народ обращался для поклонения Богу. Данный пример примечателен для Православной Христианской Церкви, потому что он хорошо объясняет правильность употребления в Православной Церкви святых икон.

      Слово «икона» в переводе с греческого значит «образ» или изображение. В Православной Церкви иконами называются священные изображения Бога, явившегося во плоти - Господа нашего Иисуса Христа, Пречистой Его Матери и христианских святых. Употребление святых икон нарушает вторую заповедь только в том случае, если человек начинает их неправомочно боготворить как нечто магическое. Но если верующий почитает иконы как священные изображения, употребляемые для благоговейного воспоминания дел Творца и святых людей, иконы уподобляются священным книгам, в которых написаны вместо слов лики и предметы. Естественно, что во время поклонения иконам христианин должен находиться в соответствующем расположении духа: взирающий на иконы, призван умом возноситься к Богу и святым, которые на них изображены.

         Грех против второй заповеди называется идолопоклонством. Кроме грубого идолопоклонства, есть еще «тонкие» грехи против второй заповеди, к которым принадлежат: 1) Любостяжание материальных благ, когда жадный и скупой человек более служит земному богатству, нежели Богу. Вторая заповедь запрещает корыстолюбие, тем самым научая человека бескорыстной  щедрости.

      2) Чревоугодие, объедение и пьянство, также относятся к идолопоклонству потому, что чревоугодники выше всего ставят чувственное удовольствие. Изгоняется грех чревоугодия добродетелями воздержания и поста.

         3) Гордость и тщеславие также относятся к идолопоклонству, потому что гордый человек превыше всего ценит свою личность и свои способности. Для тщеславного человека главным идолом является он сам. По мнению гордеца, все люди без исключения должны почитать его буквально, как Бога. Лицемерие есть порок, близкий к идолопоклонству, когда внешние дела благочестия, как, например, пост и строгое соблюдение обрядов, человек использует для приобретения человеческого почитания, не думая о внутреннем душевном исправлении. Вторая заповедь учит нас бороться с гордостью, тщеславием и лицемерием, научая нас смирению и бескорыстному, тайному деланию добра.

 

Третья заповедь: «7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». Исход глава 20 (7).

 

         Нередко люди произносят имя Бога всуе, то есть напрасно,  в бесполезных и легкомысленных разговорах, а также в лживых обещаниях или с нарушением благоговения. Третья заповедь запрещает следующие грехи: 1) богохульство или дерзкие слова против Бога; 2) ропот на Бога или жалобы на Его Провидение; 3) кощунство, когда священные предметы обращаются в шутку или в поругание; 4) невнимательность в молитве; 5) ложная клятва, когда утверждают клятвой то, чего нет; 6) клятвопреступление, когда не исполняют справедливой и законной клятвы; 7) нарушение обетов, данных Богу; 8) божба, или легкомысленное употребление имени Божьего в виде клятвы  в обыкновенных разговорах.

      В Священном Писании есть особое запрещение божбы. Недаром Спаситель говорит о том, что христианин не должен применять клятвы, обходясь простыми словами «да» и «нет». Что, впрочем, не запрещает применение клятвы в общественных делах, когда человек в важных и необходимых случаях, по требованию законной власти, употребляет клятву и присягу, с благоговением и твердым намерением не изменять своим обещаниям.

 

Четвертая заповедь:  «8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, 10 а день седьмой -- суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».  Исход глава 20  (8-11).

 

         Седьмой день недели повелевается посвящать Богу, потому что Бог сотворил мир в шесть дней, а в седьмой день почил от дел творения. Суббота в Христианской Церкви  не празднуется как настоящий праздник. Однако в память о сотворении мира и в продолжение первоначального ветхозаветного празднования субботы, этот день освобождается от поста. В Христианстве четвертая заповедь исполняется следующим образом. Празднуется через каждые шесть дней день седьмой, только не последний из семи дней, или субботний, а первый день каждой седмицы, или воскресенье. День воскресный празднуется со времени Воскресения Христова.

      Под наименованием седьмого дня, или субботы, в Ветхозаветной Церкви подразумевались и другие дни, установленные для празднования или поста, как, например, праздник Пасхи. В Христианской Церкви также соблюдаются, кроме воскресного дня, праздничные дни во славу Божию, в честь Пресвятой Богородицы и святых. Следующие важнейшие христианские праздники установлены в память о событиях, относящихся к спасительному Воплощению Сына Божия, к явлениям Божества и в честь Пресвятой Богородицы, как послужившей тайне Боговоплощения:

1. Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября).

 2. Введение во храм Пресвятой Богородицы для посвящеиия Ее Богу (21 ноября/4 декабря).

 3. День Благовещения Пресвятой Богородицы, то есть ангельского возвещения Пресвятой Деве о Воплощении от Нее Сына Божия (25 марта/7 апреля).

 4. Рождество Христово (25 декабря/7 января).

 5. Крещение Господне и одновременно Святое Богоявление (6/19 января).

 6. Сретение Господа во храме святым праведным Симеоном Богоприимцем (2/15 февраля).

 7. Преображение Господне (6/19 августа).

 8. Вход Господень в Иерусалим (за семь дней до Пасхи, в воскресение).

 9. Пасха, праздник Воскресения Христова, праздник праздников, предначинание праздника вечного блаженства.

 10. Вознесение Господне на Небо (в 40-й день по Пасхе, в четверг).

 11. Праздник Пятидесятницы, в память сошествия Святого Духа на Апостолов, во славу Пресвятой Троицы (в 50-й день по Пасхе, в воскресение).

 12. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, обретенного  царицей Еленой (14/24 сентября).

 13. Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа).

      Важнейший христианский пост - Великий или Святая Четыредесятница, продолжается в течение сорока дней, кроме недели Страданий Христовых - Страстной седмицы. Сам Господь Иисус Христос постился сорок дней в Своей земной жизни. Поститься также положено в среду и пятницу. В среду - в воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа на страдание, а в пятницу - в память самого страдания и смерти Спасителя. Некоторые верующие по благоговению, дополнительно постятся также в понедельник.

      Посты - Рождественский, Успенский и в память святых апостолов Петра и Павла - учреждены по следующей причине. Первые два - для того, чтобы предварительным подвигом воздержания почтить следующие за этими постами праздники Рождества Христова и Успения Пресвятой Богородицы. Последний - в подражание Апостолам, которые постились, готовя себя для дела Евангельской проповеди.

      Праздничные дни необходимо проводить по заповеди следующим образом. Во-первых, не следует в эти дни работать - делать дела мирские и житейские; во-вторых, нужно свято хранить праздники, посвящая их духовным делам во славу Божию. Запрет на работу в праздничные дни вовсе не значит, что работа является грехом. Просто иначе у нас не остается времени для беспрепятственного совершения духовно полезных богоугодных дел.

      В праздничные дни следует: 1) приходить в церковь для общественного богослужения и научения в слове Божием; 2) заниматься дома молитвой, благочестивым чтением и душеспасительными разговорами; 3) посвящать Богу часть от своего имущества, употребляя его на нужды Церкви и церковнослужителей, на благотворение неимущим; посещать больных и заключенных в темницах, и делать другие дела христианской любви.

      Конечно, благочестивые дела можно делать и в будни, но те, кому препятствует работа, должны, по крайней мере, освящать праздничные дни духовными делами. Естественно, что молиться следует непременно каждый день - утром и вечером, перед едой и после них и, по возможности, в начале и по окончании всякого дела.

      Человек, позволяющий себе в духовные праздники нескромные развлечения и зрелища, светские песни, невоздержанностъ в пище и питии, тем самым намеренно оскорбляет святость праздников. Если даже невинные и полезные для временной жизни работы не сообразуются со священными днями, то тем более - дела бесполезные, плотские и порочные. Специально отметим, что четвертая заповедь, говорящая о шестидневном делании,  без сомнения осуждает тех, кто в простые дни не занимается делами, соответствующими их званию, но проводит время в праздности и рассеянности. Обычно такие люди странным, необъяснимым  образом откладывают все дела на воскресенье, оправдывая себя тем, что работать не грех.

 

Пятая заповедь: «12 Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». Исход глава 20  (12).

 

         Пятая заповедь предписывает особые обязанности по отношению к родителям и учит почитанию старших: 1) учит почтительно обходиться с ними; 2) повиноваться им; 3) питать и покоить их во время болезни и старости; 4) после их смерти так же, как и при жизни, молиться о спасении их душ и верно исполнять их завещания, не противоречащие Закону Божию и гражданскому. Качество или добродетель, утверждаемая пятой заповедью, называется послушанием.

      Насколько легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, настолько тяжел грех их непочитания. В ветхозаветном законе Моисеевом за злословие по отношению к отцу или матери даже полагалась смертная казнь. Знаменательно, что к заповеди о почитании родителей присоединено Божественное обещание благополучия и долголетней жизни, побуждающее человека к исполнению данной заповеди, на которой утверждается порядок семейной и общественной жизни.

      Библейские примеры древних патриархов  показывают, что Бог дает родительскому благословению особую духовную силу. Бог, по премудрому и праведному Своему Провидению, целенаправленно хранит жизнь и устраивает земное благополучие человека почитающего родителей, даруя ему как совершенную награду за добродетель бессмертную и блаженную жизнь в Небесном Отечестве.

      В заповедях, предписывающих любовь к ближним, прежде всего, упоминается о родителях. Родители нам ближе всего, но под наименованием «родителей» также следует понимать всех, кто вместо них устраивает нашу жизнь ко благу. Это: 1) благочестивая государственная власть и Отечество, потому что христианское государство есть великое семейство, в котором мы все - дети нашего Отечества; 2) пастыри и учители духовные, которые учением и Таинствами рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в ней; 3) старшие по возрасту; 4) благодетели; 5) начальствующие.

      Священное Писание ясно говорит о почтении к государственной власти, потому что в большинстве случаев власть устанавливается свыше как предохранение общества от анархии и разрушения. Христианин повинуется власти и законам не из-за страха наказания, а по велению совести, ведь власть обычно, по крайней мере в законах, стремится к благу народа. Наша любовь к Родине и Отечеству, тем более, должна простираться до готовности положить за него свою жизнь. Почтение к духовным пастырям и учителям объясняется их заботой о нашем духовном спасении.

      В Священном Писании есть особое указание почитать старших по возрасту, уважая их возраст, житейский опыт и мудрость.   Удостовериться, что благодетелей следует почитать, как родителей, можно на примере Господа Иисуса Христа, Который повиновался праведному Иосифу, несмотря на то, что тот не был его родителем, а только воспитателем.

      Подобно родителям, следует почитать тех начальников, которые вместе с родителями или вместо них, заботятся о нашем воспитании - начальствующих и наставников в школах и органах образования; гражданских начальников охраняющих нас от беспорядков и неустройства в обществе; судей, защищающих нас от обид силой законов; начальников военных, которым государственная власть вверяет сохранение и защиту общественной безопасности от внешних и внутренних врагов страны.

      Священное Писание предписывает обязанности не только в отношении старших и родителей, но также обязанности родителей и старших к детям, запрещая подавлять и мучить детей непосильными запретами и ненужным послушанием. О долге и обязанностях пастырей по отношению к духовной пастве, Священное Писание предписывает управлять церковным народом непринужденно, охотно и богоугодно, не для «гнусной корысти», не ради власти и материального обогащения. Пастырь не имеет права господствовать над «наследием Божиим» и обязан первым подавать пасомым пример праведной христианской жизни.

      Также Священное Писание говорит об ответных обязанностях начальников и воспитателей, обязанных относится к подчиненным справедливо и с добром. Если родители или начальники требуют от человека и даже ребенка, чего-либо противоречащего вере или закону Божию, он имеет полное право не слушать их. Лучше претерпеть за веру и закон Божий любые испытания, чем нарушить их в угоду греховному человеческому мнению.

 

Шестая заповедь:   «13 Не убивай». Исход глава 20  (13).  

 

         Шестой заповедью запрещается убийство или отнятие жизни у любого человека, каким бы то ни было образом. Но не всякое отнятие жизни есть законопреступное убийство. Нельзя назвать полностью беззаконным вынужденное убийство, необходимое за неимением другого выхода: 1) когда преступника наказывают смертью по правосудию; 2) когда убивают неприятеля на войне за Отечество.

      В случае невольного убийства, когда убивают нечаянно и без намерения, невольный убийца не может считаться невиновным, особенно если он не использовал надлежащих предосторожностей, могущих уберечь от нечаянного убийства. Во всяком случае, такой человек, также как наказывающий преступников и воин за Отечество, имеет нужду в очищении совести, по установлению Церкви.

      Кроме непосредственного законопреступного убийства каким бы то ни было орудием, к этому преступлению  относятся следующие и подобные случаи: 1) когда судья осуждает подсудимого, невиновность которого ему известна; 2) когда кто-либо укрывает или освобождает убийцу, тем самым давая ему возможность для совершения новых убийств; 3) когда кто-либо мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как, например, если богатый допускает умереть бедных от голода; 4) когда кто-либо превышающими силы работой и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных, тем самым ускоряя их смерть; 5) когда кто-либо невоздержанием или другими пороками сокращает собственную жизнь - особенно алкоголем, курением, наркоманией; заметим, что данный грех, не меньшим образом, относится к самоубийству;  6) когда лишают жизни ребенка при абортах, причем здесь одинаково виноваты как отец, так и мать, допускающие подобный грех.

      Самоубийство есть самое законопреступное из убийств. Противоестественно убить другого, подобного нам человека, но еще более противоречит природе убить самого себя. Жизнь наша не принадлежит нам как собственность, но Богу, Который ее дал.

      Поединки и драки, с помощью которых люди пытаются  решать частные распри, споры и ссоры также относятся к греху убийства, поскольку их участники преступают общественные законы,  своевольно решаясь на такое дело, в котором явная смерть грозит всем участникам. В подобных делах обычно заключается три преступления: мятеж против государственной власти, убийство и самоубийство.

      Кроме телесного убийства существует убийство духовное. Родом духовного убийства является соблазн, когда кто-либо совращает ближнего в неверие или вовлекает в беззакония, тем самым подвергая его душу духовной смерти. Это особенно опасный грех, могущий погубить души множества людей.

         К «тонким» видам убийства относятся все дела и слова, направленные против любви и неправедно нарушающие спокойствие и безопасность ближнего, и, наконец, внутренняя ненависть против него. «Всякий, ненавидящий своего брата, есть человекоубийца».

      Заповедь, запрещающая наносить вред жизни ближнего, тем самым повелевает, насколько возможно, беречь его материальное благосостояние и физическое  здоровье. В этой связи мы должны делать следующее: 1) помогать бедным; 2) служить больным; 3) утешать печальных; 4) облегчать положение несчастных; 5) со всеми обходиться кротко, с любовью и назидательно; 6) примиряться с гневающимися; 7) прощать обиды и творить добрые дела врагам.

 

Седьмая заповедь:    «14 Не прелюбодействуй». Исход глава 20  (14).

 

         Седьмой заповедью запрещается любодеяние. Апостол Павел советует христианам даже не говорить об этих мерзостях. Только по необходимости, для предохранения от таких грехов, нужно назвать основные из них: 1) блуд, или беспорядочная плотская любовь между людьми, не находящимися в супружестве; 2) прелюбодейство, когда находящиеся в супружестве супружескую любовь беззаконно обращают к посторонним; 3) кровосмешение, когда союзом, подобным супружескому, соединяются близкие родственники; 4) различные противоестественные грехи.

         К прелюбодеянию относятся не только грехи, совершенные на деле, но в даже мыслях. Чтобы не впасть в это тонкое, внутреннее прелюбодейство, следует избегать всего, что может возбудить в сердце нечистые чувствования - сладострастных песен, плясок, сквернословия, нескромных игр, шуток и зрелищ, чтения книг, в которых описывается нечистая любовь, пьянства. Следует стараться даже не смотреть на то, что соблазняет. Естественно, что слова Евангелия в отношении борьбы со страстями: «если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя», не надо понимать буквально, а в смысле волевого усилия. Кто твердо решился не смотреть на соблазны, тот уже вырвал у себя соблазняющий глаз.

      Запрет на грех любодейства, естественным образом предписывает добродетели супружеской любви и верности, а для тех, кто может вместить, - совершенную чистоту и целомудрие монашества. Во избежание блуда и утверждения в целомудренной жизни, Священное Писание повелевает строго хранить наши физические тела в чистоте, потому что они «суть члены Христовы и храмы Святого Духа». Блудник грешит против собственного тела, растлевая его душевно и телесно, заражая телесными  болезнями и повреждая душевные способности.

 

Восьмая заповедь:    «15 Не кради» Исход глава 20  (15).

 

         Восьмой заповедью запрещается кража, или присвоение чужого имущества, принадлежащего другим людям или государству. Основные грехи, запрещаемые этой заповедью: 1) грабительство, или отнятие чужой вещи явно, насилием; 2) воровство, или похищение чужой вещи тайно; 3) обман, или присвоение чего-либо чужого хитростью, в том числе применение фальшивых денег, продажа плохого товара - вместо хорошего, недодача проданного посредством ложного веса или меры, сокрытие состояния, чтобы не платить долгов и налогов, не исполнение обещанного по условиям или по завещанию; сокрытие виновного в краже и через это лишение удовлетворения обиженного; 4) святотатство, или присвоение того, что посвящено Богу и принадлежит Церкви; 5) духовное святотатство, когда одни передают, а другие нечестно принимают священные должности не по достоинству, из-за корысти; 6) мздоимство (взяточничество), когда берут взятки с подчиненных или подсудимых и по соображениям корысти возвышают недостойных, оправдывают виновных и притесняют невиновных; 7) тунеядство, когда получают жалованье за должность или плату за дело, но должности и дела не исполняют и, таким образом, крадут  жалованье, плату и пользу, которую могли бы трудом принести обществу или работодателю; также когда имеющие силы приобретать пропитание трудом, вместо этого, живут милостыней; 8) лихоимство или вымогательство, когда под видом некоторого права, но на самом деле с нарушением справедливости и человеколюбия, обращают в свою пользу чужую собственность, или чужой труд, или бедственное положение ближних, например, когда заимодавцы обременяют должников процентами займа, когда работодатели изнуряют зависящих от них излишними налогами или работой; если во время голода продают хлеб по слишком высокой цене.

      Запрет «не укради», предписывает следующие добродетели: 1) бескорыстие; 2) верность; 3) правосудие; 4) милосердие к бедным. Немилосердный к бедным также грешит против восьмой заповеди, если у него есть чем помогать нуждающимся. Все, что мы имеем, принадлежит собственно Творцу, а избыток земных благ и здоровья, дается нам по Провидению Божию для помощи бедным. Если мы не уделяем людям от нашего избытка, то через это похищаем или скрываем их собственность и дар Божий.

      Высшая добродетель, противоположная грехам против восьмой заповеди, есть полное, совершенное  нестяжание. Данная добродетель, предлагается Евангелием не как обязанность для всех, но как совет ревнующим о подвигах благочестия, для которых полное отречение от всякой собственности дает возможность полноценного духовного развития.

 

Девятая заповедь: «16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего»  Исход глава 20  (16).

 

         Девятой заповедью запрещается ложное свидетельство на ближнего, а также всякая ложь. Заповедь запрещает: 1) ложное судебное свидетельство, когда на кого-либо в суде доносят, или жалуются, или о ком-либо свидетельствуют ложно; 2) ложное свидетельство, кроме суда, - когда на кого-либо клевещут заочно или кого-то в лицо порицают несправедливо.

      Непозволительно укорять других, когда в них есть пороки. Евангелие не позволяет судить даже о действительных грехах и недостатках ближних, если мы по обязанности не призваны к тому, чтобы обличать грешников, исправляя таковых преимущественно примером кроткой и смиренной праведной жизни.

       Для человека запретна любая ложь, даже не имеющая намерения вредить ближнему, потому что она не согласна с любовью и уважением к людям, недостойна человека и особенно христианина, как созданного для истины и любви.  Чтобы избегать грехов против девятой заповеди, следует обуздывать язык, иначе это повредит не только окружающим, но и самому человеку. Если человек думает, что он благочестив, но не управляет своей речью, он обманывает сам себя пустым формальным благочестием, не имеющим никакой спасительной пользы.

 

Десятая заповедь:  «17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего. Исход глава 20  (17).

 

         Десятая заповедь запрещает греховные эгоистичные  желания, противоречащие любви к ближнему, и, все что неразрывно связано с помышлениями, противоречащими самоотверженной любви. Греховны не только злые слова и дела, но и недобрые помышления. Когда в душе есть недобрые желания, душа уже становится нечистой перед Богом и недостойной своего Творца. Поэтому необходимо очищать себя  от внутренних «мысленных нечистот», для предупреждения греховных дел подавляя греховные намерения, от которых, как из семян, рождаются греховные злые дела.

      Запреты десятой заповеди одновременно искореняют страсть зависти, направленной на овладение чужим имуществом, и прогоняют сладострастные мысли и желания, являющиеся «внутренним» прелюбодеянием. Десятая заповедь налагает на нас следующие обязанности: 1) хранить чистоту сердца; 2) смиренно быть довольным своим земным жребием.

 

*******

         Для своего времени десять заповедей, данных Богом пророку Моисею, показывают высший образец праведной жизни. В мире искаженного языческого многобожия и идолопоклонства, заповеди еврейского народа давали верующим полноценную возможность исполнить волю Единого Творца. Впрочем, большая часть израильтян, не понимала Моисея из-за невысокого уровня духовного развития. Заметим, что ветхозаветные заповеди не менее актуальны и для нашего времени, хотя мы и познали высшую Истину Христианства.

         Десять заповедей дают людям ясное представление о Едином Боге - Творце мира и учат правильно исполнять волю Божию, не делая зла людям. Но, если сравнить десять заповедей и обрядовый закон израильского народа, с евангельскими заповедями блаженства, становится ясно, что Ветхозаветный Закон представляет закономерное начало Нового Завета. В отличие от духовно максимального учения Сына Божия, десять заповедей приспособлены к человеческому несовершенству, потому что люди тогда просто не могли понять и принять большего.

      Господь во все времена одинаково любит людей и ждет от них ответной любви и праведности, но греховное эгоистичное человечество не понимает этого и скорее боится, чем любят Всеблагого Творца. Подобным эгоистичным образом люди понимают также свои обязанности по отношению к другим людям. Закон Моисея больше говорит о справедливости, чем о милосердии, утверждая правило «око за око, зуб за зуб». Ветхозаветные верующие были еще далеки до осознания христианской заповеди любви и всепрощения. Мало кто понимал глубинный смысл веры, истинный смысл заповеди о почитании Единого Бога и творении Его Святой воли.

      Неудивительно, что книги Ветхого Завета нередко смущают неподготовленного человека своими далеко нехристианскими правилами, поступками и выражениями. В данной ситуации необходимо понять, что ветхозаветные книги Священного Писания, вместившие Божественное откровение, создавались несовершенными людьми, что обрядовый закон израильского народа со всеми его ненужными формальностями создавался после Моисея. Отдельные высокодуховные личности, такие как пророк Моисей и прочие ветхозаветные  пророки, хорошо понимали, что человеку вполне достаточно десяти заповедей, но духовное несовершенство израильского народа дополняло заповеди человеческим истолкованием, включив туда, например закон кровной мести, который совершенно противоестественно приписывать Богу. Или, как например, совместить заповедь «не убий» с дальнейшими обрядовыми правилами по отношению к преступникам?

 

        Книга Исход, главы 1 – 23

 

         Праведники Израиля стремились как можно одухотворенней разъяснять закон, донося до людей его глубинный истинный смысл. Сам Христос говорит, что Он пришел не нарушить, а исполнить закон и слова пророков, ибо в делах пророков закон обретал свое динамичное развитие. Пророки учили, что человек должен смиренно осознавать свою слабость, с помощью Божией очищая себя от власти греха и зла во имя любви к Богу и людям. Сначала человеку необходимо достигнуть телесной чистоты, являющейся обязательной основой правильного духовного развития. Затем верующий обязан перейти от пассивного неделания зла к активному творчеству любви по отношению к Богу и людям. Верующий человек не должен бояться Бога и заботиться  только о личном спасении. Ему необходимо твердо уяснить, что главной целью веры является благодатное преображение и спасение мира, что верующий, обретший любовь к Богу и людям,  никогда не будет оставлен благодатной помощью Всевышнего.

      Ветхозаветные пророки призывали людей к истинной  святости. Но одновременно в Ветхозаветную Церковь Израиля  вкрадывалась ложная фарисейская «вера». В любые времена фарисеи превращают Божественный закон в некое магическое средство спасения,  не зависящее от нравственной и духовной чистоты человека. Вопреки заповедям фарисеи учат, что исполнение определенных обрядов, независимо от душевно-телесного преображения человека, от искренности его любви к Богу и людям, само собой «автоматически» спасает верующего, доставляя ему благорасположение Творца. Фарисеям, слепо гордившимся своей «мертвой» обрядовой праведностью, Христос отвечал словами пророка Осии: «милости хочу, а не жертвы». Бог есть Любовь, и Он ждет от человека творчества самоотверженной и бескорыстной любви, а не бессмысленной обрядности, увлекаясь которой человек начинает презирать людей и творить им зло, утверждая, что это позволено ему Богом.

      Откровения пророков полноценно доходили до сравнительно немногих праведников, что хорошо видно из истории Ветхого Завета. Тем не менее, лучшая часть израильского народа постепенно и уверенно подготавливала пришествие Спасителя мира. Для достижения данной цели Господь сужает круг избрания, и в самом Израиле выбирает дом Давида, из которого произойдет Пречистая Дева Мария. Своим свободным согласием, данным со смирением и любовью, Она позволит Слову стать плотью, даст Богу возможность прийти в мир, сойти к Своему творению и спасти его.

      Все, чего ждал Бог от падшего человечества, осуществилось в Деве Марии. В Ней Господь впервые полностью соединился с человеком. Логос-Сын Божий смог вступить в наш мир не вторгаясь, а сошел на землю в духе смиренной  самоотверженной любви. Дева Мария первая из людей стала не полусознательным орудием Божественной воли, а полноценным соработником Творца, во всей полноте взявшим на себя дело спасения человечества. Благословенные предки Марии - очищенные праведной жизнью и искренним исполнением закона, принимали откровение Сына Божия в духе. Мария приняла Спасителя мира телесно, наиболее близко подойдя к соединению с Богом. Мария рождает Бога и она же, как наиболее одухотворенная из людей, становится духовной Матерью человечества, Которая спасает мир, возрождая падшее земное творение благодатью Святого Духа.

         Мария есть Матерь Бога, и Она же названа Невестой Бога, Невестой Святого Духа, приводящей людей к Творцу через обретение благодати Святого Духа, собираемой на пути праведной жизни. Христос есть возлюбленный Жених человеческих душ, и душа верующего всю жизнь с любовью стремится к Нему. Именно Мария как Матерь Божия, может предельно ясно научить человека благодатному соединению с Богом в духе взаимной любви, чтобы Господь родился в сердце человека и преобразил его изнутри.

      Иоанн Креститель, названный в Евангелии другом Жениха, был последним пророком Ветхого Завета. Его личность и деятельность символизируют связь с Богом при помощи закона, показывают недостаточность данной связи и утверждают, что отныне вся полнота пути духовного развития возможна только в Христианстве.

 

*******

         Земное человечество развивается вовсе не хаотично «по своей воле», вполне закономерно переживая характерные периоды духовного развития, присущие, одновременно, каждому человеку. Христианское учение делит духовную метаисторию человечества на три основных этапа, в течение которых Божественный  Промысел особым образом влияет на спасение и преображение нашего мира.

      Впрочем, говорить о «разном» проявлении Божественного Промысла в отношении человечества можно лишь по нашему недомыслию. Господь одинаково милосердно заботится о нашем духовном и материальном благе от сотворения мира. Мы сами виноваты в неприятии и непонимании простого и ясного откровения Творца. Потворствование греховному человеческому естеству рождает искаженные гордостью учения, которые буквально «разрывают единую ткань» метаистории и искусственно делят ее на независящие друг от друга этапы, взаимно отрицающие предыдущее Божественное откровение. Подобное мировоззрение предельно удобно для примитивного отрицания прошлого и оправдания «любого» настоящего, но оно совершенно не отличает духовную Истину от ее человеческих и демонических искажений.

      Сущность Единого Бога Творца Вселенной всегда остается неизменной.  Три Ипостаси Единого Бога - Отец, Сын и Святой Дух, просто не могут «по разному» проявлять Себя в сотворенном мире, отдельно, независимо и противореча друг другу. В Своем Существе Бог Един и неизменен. То, что Бог проявляет Себя вовне  как Святая Троица - Отец, Сын и Святой Дух, вовсе не меняет Его Сущность и природу. Во все времена благодатное проявление Творца в отношении Своего творения остается одинаковым. Но духовно слабому и несовершенному земному человеку трудно полноценно воспринимать волю Божию. Фактически действие Божественного Промысла принимается и понимается человечеством в зависимости от нашей духовной подготовленности. Господь всегда открывает нам  полноту Истины. Однако грешные люди не могут осознать Божественное откровение в неискаженном виде и самовольно создают неполноценные учения, приписывая  их ущербность Богу.

      Для более удобного и четкого понимания проявлений Божественного Промысла в отношении человечества, христианское учение делит духовную историю мира на три взаимосвязанных периода. Сначала Бог открылся людям в Ветхом Завете как Единый Творец Вселенной. Избранный, особо одаренный израильский народ, яснее всех народов мира выразил духовное знание о бытии Единого Бога. Один Творец есть чистый Дух, а все остальные существа, начиная от Ангелов и кончая животными, являются материальным творением Бога.  Творение получает от Бога дар бессмертной жизни, свободу и творческие способности, но правильно развиваться оно может только в случае добровольного следования спасительной воле Святого и Всеблагого Творца. Таково основополагающее знание истинной религии, которая служит соединению творения и Творца в духе взаимной любви, открывая человеку путь реального богообщения и богопознания.  

      В изначальные времена, когда Земля была только сотворена, в наш мир вторглись падшие ангелы, соблазнившие человека отступить от своего Творца. Демоны лукаво внушали первым людям, что воспользовавшись богоданной свободой по своему усмотрению, человек способен стать богоподобным существом, «независящим» от Бога. Падшие ангелы, пережившие отступление от Бога на собственном примере, хорошо понимали, что творение не может уподобиться Творцу собственными силами, пока Господь не преобразит людей путем естественного обожения личности. Однако люди этого еще не знали и попались в ловушку бывших ангелов, которые по своей гордой и злобной воле превратились в демонов тьмы,  вредящих Богу и всему Божественному творению.

      В результате первородный грех исказил и ослабил естество человека, сделав его доступным влиянию злых сил, насылающих на нас болезни, страдания и смерть. Нарушив завет самоотверженной любви, человек отпал от благодатного общения с Богом и стал плохо понимать духовный смысл и цель своего бытия. С тех пор основной задачей Божественного Промысла стало возвращение человечества на путь сознательного и добровольного исполнения воли Божией, без познания и реализации которой человек никогда не обретет настоящую свободу, не поймет своего духовного назначения, не раскроет богоданных способностей разумного существа и не соединиться со своим Творцом.

      Духовно «больное» земное естество толкает искаженного человека на греховную жизнь и творение зла. Основной движущей и направляющей силой, отводящей человека от Бога, является основа всех грехов - демонический дух эгоизма и гордости. Если рассуждать логически, как это нередко делают неверующие люди, Бог давно должен был уничтожить самолюбивое и злое человечество, как «неудавшееся» творение. Но вместо этого Творец продолжает с неослабевающей любовью самоотверженно спасать и вразумлять Свое падшее создание. Человек просто обязан ответить Творцу бескорыстной любовью, став на путь истинной веры, сознательно трудясь для очищения тела и души от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, добровольно обретая дух искренней праведности и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Бог бескорыстно отдает Себя людям ради нашего блага. Подражая Святости и Любви Творца, христианин учится отказываться от проявлений себялюбия, от потворствования своим страстям во имя спасения  всего Божественного творения.

      Во все времена Господь одинаково полноценно открывает человечеству правильное религиозное знание о смысле и цели человеческого бытия, о том, как надо жить во избежание земных бед и вечных страданий. По сути дела люди хорошо знают, что гордый и самолюбивый человек, подобно демонам любящий только себя, никогда не сможет бескорыстно творить добро. Также хорошо люди чувствуют спасительную необходимость праведной жизни и самоотверженной любви. Однако правильное знание и реальное дело чаще всего являются различными сферами человеческого бытия. Земной человек понимает спасительность жизни по воле Божией, но не хочет или не может ее исполнять даже в том случае, если она несет нам несомненное духовное благо и материальную пользу. Так наша греховность рождает земное зло, несправедливость и страдания человечества.

      Ветхий Завет знаменует собой период откровения Бога-Отца. Задолго до Рождества Христова человечество получило познание основ истинной веры, ведущих человека к духовному спасению. Однако, люди еще не имели благодатной силы, необходимой для свободной реализации богооткровенного знания, а падшие ангелы, используя греховность людей, целенаправленно искажали Божественное откровение в умах верующих. Хотя служители Единого Бога прилагали все возможные усилия, человеческих сил было недостаточно для правильного творения воли Всевышнего. Люди знали, что в основе исполнения Божественных законов лежит служение праведной жизни и бескорыстной любви. Но сила греховного порабощения мира была настолько велика, что религиозное творчество в основном зиждилось на исполнении обрядового закона, призванного пассивно ограждать человека от губительного воздействия  греха. В Ветхом Завете Бог постоянно открывал людям духовную Истину, но люди были просто не способны к ее полноценному восприятию, пониманию и исполнению.

      Во времена Ветхого Завета, когда основные мировые религии были неимоверно искажены влиянием язычества-многобожия, Творец Вселенной предельно ясно открыл Себя израильскому народу как Единый и Единственный Бог. Это было величайшее откровение Первой Ипостаси Троицы - Небесного Отца и Создателя мира. Ветхий Завет есть период спасительного действия Бога-Отца, подобный ночи перед восходом духовного солнца. Пророки и ветхозаветные праведники, как звезды сверкали на духовном небосводе человечества, но их света не хватало  для  благодатного просветления мира. Однако главная задача Ветхого Завета, состоящая в донесении до людей предельно чистого знания о бытии Единого Бога, была достигнута.

      Религиозное знание ясного единобожия посылалось  многим народам мира, но по различным причинам основные мировые религии, так или иначе, исказили или не донесли до людей это знание. Только в духовном сознании израильского народа оно проявилось достаточно действенно для осуществления воплощения Сына Божия и Спасителя мира Богочеловека Иисуса Христа. С неимоверными усилиями, несмотря на искажающие влияния со стороны языческих религий, еврейский народ осознал бытие Единого Бога и выразил подлинные духовные законы мироздания. Религия Израиля была далека от благодатного совершенства грядущего Христианства. Но для своего времени учение Ветхого Завета явилось для человечества высшей ступенью духовного прозрения, с помощью которого израильский народ способствовал воплощению грядущего Мессии - Сына Божия Спасителя мира.

 

*******

          В завершении необходимо сказать немного о нехристианских религиях, возникших во времена Ветхого Завета и после пришествия Христа. Нередко их представляют в виде полной противоположности истинной веры,  в том смысле, что все религии, кроме иудаизма, были созданы демоническими силами для духовной погибели человечества.

      Подобная точка зрения имеет под собой частично правильную основу, одновременно отражая духовную ограниченность придерживающихся ее людей. Обычно на практике все получается намного сложнее, чем в теории. В основе главных мировых религий, в той или иной мере, лежит Божественное откровение, которое было неполно воспринято и сильно искажено несовершенными людьми. Современный христианин обязан знать историю духовного развития дохристианского мира,  и тогда он сам все поймет. Для этого полезно почитать книги нашего современника, православного священника Александра Меня, собранные в серии «История религии. В поисках пути истины и жизни».

      Необходимо отметить, что в своих книгах отец Александр нередко слишком увлекается философскими выводами, размывающими четкие формулировки традиционного Христианства-Православия. Впрочем, несмотря на недостатки, он, несомненно, является талантливым православным богословом, который с православных позиций в доступной и понятной форме рассматривает духовно-материальную метаисторию нашего мира и подлинный смысл дохристианских религий, глубоко раскрывая историю богоизбранного израильского народа. Последняя, седьмая книга серии - книга о Христе «Сын Человеческий», являет нам учение Сына Божия как вершину Божественного откровения, являющуюся вершиной общечеловеческого духовно-религиозного прозрения. Книги отца Александра, это, пожалуй, единственная богословская система подобного рода, жизненно необходимая современному христианину, которая ясно доказывает, что все остальные мировые религии являются только подготовкой, ступенями к восприятию высшей Истины Христианства.

      Главное отличие иудаизма - ветхозаветной религии Израиля, подготовившей рождение Христианства, заключается в том, что именно здесь, в отличие от «языческих» религий многобожия, Единый Бог Творец ясно открылся людям, как живой и личностный Абсолют Любви, Который постоянно говорит с человеком, и с Которым всегда может общаться человек. Религия еврейского народа есть откровение Бога, идущего навстречу людям, в то время как остальные религии есть преимущественно шаги человека навстречу Богу. Отсюда несравнимые  степени их спасительной силы и чистоты.

      Отношения между верующим человеком и Богом-Личностью  можно встретить не только в иудео-христианской традиции. Но чаще всего в других религиях Бог осознавался не как Единственный и Верховный Творец, а как одно из проявлений-божеств безликого Космического Абсолюта. Любые божества, среди которых могут быть различные разумные, личностные создания Творца, обладающие великим знанием и могуществом, такие как Ангелы, стихийные силы или даже человек, достигший святости, в любом случае не являются Богом-Духом.  Поэтому все  религии, основанные на учении политеизма-многобожия, следует осознавать, как низший аспект духовно-религиозной жизни человечества, полнота которой впервые была проявлена в виде религии монотеизма-единобожия, открытой народу Израиля.

      Главные религии Востока  - индуизм и буддизм, знают множество божеств, но Абсолют, Который выше богов, почти не был узнан в них как Личность. В понимании людей Бог являлся некой безликой космической силой, далекой от человека и безразличной к его судьбе. Во многих религиозных учениях Индии можно найти знание о Едином Боге-Личности, но это истинное знание редко доходит до большинства верующих.

      Религия зороастризма, рожденная в Азии, ясно говорила о Личности Бога и пути к Нему. Но она не смогла широко распространиться по миру, как это было с иудаизмом, и остановилась в своем развитии, превратившись в замкнутый обрядовый закон.

      В религии Древней Греции множество божеств подчиняются господствующей над всем «Необходимости». Над богами стоит не Лицо, а мир абсолютно  прекрасного и  безликого Абсолюта. Греческие философы Платон и Аристотель глубоко прозревали истину о Боге и Его Личности, но их философские учения оставались непонятыми  простыми людьми. Полезно знать о том, что Святые Отцы Восточного Христианства-Православия  широко использовали в своих трудах учение платонизма, естественно дополняя и истолковывая его в духе христианского откровения.

      Иудаизм - религия еврейского народа, а также ислам, построенный на основе иудаизма и Христианства, являются религиями четкого единобожия. Они утверждают Бога как Личность, но не знают Его природы. Для них Господь есть Живой Бог, но не Божественная Жизнь, благодатно раскрывающаяся внутри человека. Бог Израиля скрывал глубины Своей природы, вернее люди были еще не в состоянии ее понять. Человеку было невозможно увидеть Бога «лицом к лицу» и остаться живым. В Ветхом Завете человек слышал голос Божий и отвечал послушанием на закон, но еще не мог приблизиться к Богу, полноценно соединившись с Ним в духе взаимной любви.

      В сущности, почти во всех традиционных мировых религиях и отдельных религиозных учениях существует понятие единобожия, откровение о Едином Творце и путях человека к благодатному обожению личности. Многие религии чувствуют природу Абсолюта, но не могут подойти к Божеству в личном общении. Чтобы хоть немного приблизится к Богу, данные религии избирают путь растворения Личности Бога в мире, путь человеческих усилий, путь прорыва в беспредельность с помощью медитаций или религиозного экстаза, путь обрядового закона. Однако таким образом человек может познать только растворенные в мире безликие энергии Божества. Личность Бога, личностная благодать-энергия Святого Духа, остается для таких верующих недоступной.

      В религии Израиля мы видим сознательное послушание Богу, путь исполнения Закона Божия, личное творение воли Личного Бога, но человек еще не способен благодатно приблизиться к Творцу. На Востоке мы видим мистику погружений, когда верующий погружается в мир духа в бессознательном трансе, но при этом познание Личного Бога оказывается невозможным, так как Его Личность растворякется в неизреченном океане Божественной энергии.

      Только в Христианстве человечество обрело действительное, данное свыше, полноценное и доступное откровение о Боге, Его Личности и Его природе. Во Христе и через Христа, человечество соединяется с Богом как с Личностью. Христос близок каждому верующему как Бог и как лучший друг. Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос есть Бог и Богочеловек, сообщающий верующему Божественную природу. Спаситель мира неограниченно дает нам энергию-благодать Святого Духа, необходимую для обожения человеческой личности и соединения человека с Богом. В Христианстве находят завершение все дохристианские и внехристианские религии. Здесь Господь открывается человеку, как Дух и как Личность, любящая человека и ищущая его ответной любви.

      Апостол Павел недаром говорит, что воплощение Христа есть «соблазн и безумие» для «иудеев и еллинов». Для «иудеев соблазн»: как Абсолютный Бог-Дух, не имеющий ничего общего с человеком, может выразить Себя в Воплощенном Сыне, Который Сам есть Бог и в тоже время Человек, униженный и распятый? Иудеям было трудно понять, что Бог безмерно любит людей и ради них готов сойти в мир для позора и страданий. Самолюбивым и гордым людям всегда гораздо понятнее образ Всемогущего Творца - Владыки и Судьи, готового испепелить Землю за грехи.

      «Для эллинов безумие»: как может безличный Абсолют, объемлющий Вселенную быть Личностью и тем более обрести воплощение на земле? Как может вечность войти во время? Действительно трудно вообразить Всемогущего Творца Вселенной, сходящего к ничтожным людям, «чистый» Дух сходящий в материю.

      Но Любовь Творца непостижима и Господь сходит в наш мир, принимая богочеловеческое воплощение. Для Бога нет ничего невозможного, Его спасительная забота о падшем человеке не имеет границ. Бог принимает воплощение, потому что не остается иного пути для спасения человечества. Бог должен был Сам приблизиться к человеку, чтобы человек смог взойти к Богу.

      Подражая Христу, христианин не столько  размышляет над глубинными истинами о Сущности Божества, сколько с помощью духовной практики праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, старается благодатно приблизиться к Богу. Христианское обожение достигается простым и одновременно наиболее тяжелым духовным трудом - через очищение от власти греха и зла, через изгнание самолюбия и гордости, через обретение благодатного духа смиренной любви. Именно так человек неизреченно познает Бога-Личность, проявляющего Себя в излучениях Божественной энергии-благодати Святого Духа. Именно так, на пути практического творчества святости и любви по отношению к Богу и всему Божественному творению, для христианина разрешаются все противоречия, стоящие перед нехристианскими мудрецами и праведниками.

      При всех недостатках, неполноте и явных демонических искажениях, в нехристианских религиях и неправославных исповеданиях, в разной мере, так или иначе, присутствуют частицы Божественного откровения. Полностью отвергать их и насмехаться над ними, значит явно показывать свою глупость и гордость, духовную ограниченность и непонимание Промысла Божия о спасении мира. Естественно, что подобное понимание вопроса не означает утверждения полного равенства всех религий и отказ от критики их неправильных сторон.

      Православному христианину необходимо знать основные аспекты других религий для создания целостной картины духовно-материального бытия человечества. Данное знание дает возможность правильно относится к иноверующим без искаженного предубеждения, отмечая в них  все лучшее, не противоречащее Христианству. Подобный свободный взгляд одинаково далек от узкого «ультраправого» фанатизма, объявляющего все «неправославное» созданием демонических сил, и от примитивной веротерпимости современного экуменизма, безразлично и безгранично принимающего все религии как совершенно одинаковые по своей спасительной сущности. Христианин обязательно принимает в расчет догматические и магические искажения нехристианских религий, их большую зараженность демоническим влиянием. Однако не нам судить о том, в какой степени нехристианские религии могут приводить и приводят верующего человека к спасению души. Мы должны знать и твердо проповедать одно - только Христианство несет людям полноту богооткровенной Истины, только учение Христианства-Православия полноценно приводит человека к Богу и спасению души, делая это несравненно быстрее и эффективнее всех остальных религиозных учений, могущих привести человека не только к спасению, но и погибели души.

      Православный христианин выбирает и познает полноту Богооткровенной Истины, исключающую ненужные ошибки и срывы. Но это вовсе не значит, что он получает особые религиозные права и привилегии, дающие возможность свысока смотреть на иноверующих, рассуждая о их греховности и духовной непросвещенности. Необходимо специально отметить, что для христианина существует один единственный  верный способ доказать Истину Христианства-Православия и его превосходство над другими религиями и религиозными учениями. Для этого требуется не столько говорить, сколько безупречно следовать путем Христа. Спорить о вере и обличать иноверующих довольно легко. Христианин призван приводить мир к подлинному познанию Бога, доказывая высшую силу и  истинность православного учения через личное творчество святости и любви, через стяжание благодати Святого Духа. Иного пути настоящей христианской проповеди просто не существует.

 

 

*******        

         Молитвенные слова «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», постоянно повторяются в Христианской Церкви. Христиане изначально славят Бога-Троицу, Который является Источником духовной Истины, силы и знания. Единому Богу поклоняются верующие различных религий, в частности  иудеи и мусульмане, а Богу Пресвятой Троице только христиане. Тайну, что Бог, хотя и Один, но Троичен в Лицах, открыл нам воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос. Он же показал нам что «Бог есть Любовь». Одна великая тайна помогает приблизиться к другой: Бог есть Любовь, потому что Он Троичен в Лицах; и Бог Троичен в Лицах, потому что Он - Любовь. Даже несовершенная человеческая любовь духовно соединяет людей между собой в единодушное существо, например супругов, семью, друзей. Относительно людей - это больше слова, чем действительность. Но Любовь Божественная безмерна, и потому Лица Пресвятой Троицы по всемогуществу Их взаимной Любви, суть, действительно, Один Бог, имеющий Одну Сущность и живущий одной жизнью.

      Неправославные верующие, поклоняющиеся Единоличному Богу, нередко представляют Его суровым и деспотичным Высшим Судией. На самом деле «Бог есть Любовь», а любовь существует там, где есть кому и кого любить. Любовь тем более совершенна, чем совершеннее те, кто любит и кого любят. А в Пресвятой Троице как Любящие, так и Любимые есть само совершенство, ведь каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог. И Отец - Бог, и Сын - Бог, и Святой Дух - Бог. Пресвятую Троицу можно назвать абсолютным и  совершенным единством в любви, потому что совершенны Любящие и совершенна Их Любовь.

      Мы славим Пресвятую Троицу: Отца и Сына и Святого Духа, потому что смыслом Божественного творения, целью и жизнью человека является наше уподобление Богу в духе искренней святости и самоотверженной любви. Обожение личности через восприятие Божественной благодати открывает путь к объединению людей и возрастанию любви между ними по образу Лиц Пресвятой Троицы. Догмат Пресвятой Троицы - догмат о вечно осуществляемом и осуществленном торжестве любви, есть абсолютно «практический» догмат. Стремясь к единству всех на земле, христиане вовсе не гонятся за утопической мечтой, реально восходя к тому, что от века существует и составляет самый принцип подлинной жизни. Бог есть высшее единство в любви, и мы должны стремиться к подражанию Божественной Святости и Любви, проявляя ее в отношении Бога и людей. Таково жизненное значение догмата о троичности Единого Бога - Святой Единосущной и Нераздельной Троицы.

         Бог познается горячим сердцем, потому что сердцем познается любовь. Холодный логический разум разбирается только в том, в чем уже удостоверилось доброе сердце, благодатно соединенное с Богом и человечеством. Но даже сердце человека, горящее чистой любовью к Богу, все равно  не может вместить в полной мере Абсолютный пламень Божественной Любви. Все что мы знаем о Боге, Он Сам открывает нам по Своей спасительной Любви. Человек не может познать Бога, но, тем не менее, мы знаем о Боге из Божественного Откровения, являющего нам излучения Божественной Любви.

      Все знания человека о Боге есть малейшая капля из океана Божественной премудрости. Господь говорит в Священном Писании: «Я есмь Сущий». Это значит, что только Бог есть вечный, нематериальный Дух, существующий полным и совершенным образом. Называя Себя Сущим, то есть существующим, Господь тем самым указывает нам, что Он есть Бог - Абсолютное духовное Существо, Которое милосердно являет Себя людям и познается творением, открываясь нашему сознанию как Свет и Жизнь мироздания.

      Бог Дух совершенен, Он ни в чем не нуждается и ничего не лишен. Бог есть полнота всех качеств и каждое Его качество совершенно, а вместе они сочетаются в полной гармонии, образуя высшее Единство и высшую премудрость Творца. В Боге существует полнота всего существующего, подобно тому, как простой белый свет включает в себя весь спектр цветов. Единство и простота Бога неотделимы от абсолютной Божественной гениальности. Бог есть Дух вечный, вездесущий, всеведущий, всемогущий, всеблагой, всеправедный, неизменяемый и всеблаженный. Бог обладает всеми этими свойствами сразу и всегда. Нам трудно или вернее невозможно представить себе абсолютную полноту Бога, но нам доступны и понятны самые важные качества Творца - Его Святость и Любовь.

         Поистине  Личен только Бог. В Нем нет ничего, что было бы дано Ему извне, чего бы Он не желал, чего бы Он не знал, что не есть Он Сам. Бог, являющий Собой Абсолютную Личность, всегда то, чем Он хочет быть. Называя Бога Лицом, Личностью, Ипостасью, мы имеем в виду, что личное бытие есть высшее, сознательное, разумное и творческое бытие. Все, не имеющее личного бытия, есть бытие несовершенное и несамостоятельное. В своей низшей форме, неличное бытие есть неживая вещь. Человек, получающий от Творца частицу Божественного Духа, тоже есть личность, способная воссоединятся с Богом и другими разумными личностями для взаимного восполнения и развития.

      Три Лица-Ипостаси Единого Бога единосущны. Каждое Божественное Лицо имеет в полноте ту же Сущность и каждое Лицо передает двум другим Свою Сущность, выражая этим полноту Божественной Любви. Сущность это содержание личности. Естественно, что Сущность Бога для нас непознаваема, но одновременно Бог открывает нам Свою Сущность в таких наиболее важных Божественных свойствах, как Истина и Любовь, Красота и Святость.

      Бог Творец, Единый в Трех Лицах, есть Бог живой и личный. Это вовсе не какая-то безликая «космическая энергия» и не отвлеченное философское понятие. Взаимная Божественная Любовь Лиц Святой Троицы - Отца и Сына и Святого Духа, распространяется на все сотворенное мироздание. Божественная деятельность проявляется в сотворенном мире, открывая нам сущность Божественной жизни, общей для Трех Ипостасей Святой Троицы, Которые действуют всегда совместно, и в тоже время Каждая особым образом.

      Личность, Сущность и бытие Первой Ипостаси Троицы - безначального Бога-Отца никем не обусловлены. Они не происходят ни из какого другого начала, кроме самого Бога-Отца. Отец имеет совершенную Любовь, а предметом совершенной Любви может быть только другое совершенное Лицо. Но любовь двух лиц как бы таит  в себе опасность противопоставления. Поэтому совершенная Любовь Божия выражается в предвечном  единстве Трех Божественных Лиц, когда Бог-Отец неизъяснимо и предвечно рождает Бога-Сына, неизъяснимо и предвечно изводит Святого Духа, тем самым выражая Свою  бесконечную Любовь.

      Отец ничего не хранит для Себя, но все отдает Своему Сыну и Святому Духу. Бог-Отец раскрывает Свою Сущность и Свою жизнь в двух подобных Себе Личностях-Ипостасях. Сын Божий выражает Сущность Отца и потому именуется Словом Божиим, Логосом и Образом Отца. Дух Святой выражает жизнь Бога-Отца и потому зовется дыханием или Духом Отца. Так через Сына и Святого Духа Отец выражает Себя в отношении сотворенного мира и разумных существ.

      Бог живет не во времени, а в вечности, где нет ни прошлого, ни будущего, где все пребывает в неизменном настоящем. Бог был и будет всегда. Вечное бытие Творца одинаково относится к Трем Ипостасям Единого Бога. Все Три Лица Троицы равны и вечны, несут в Себе полноту Божественной жизни и имеют одну Сущность. Для проявления Себя в сотворенном мире Отец предвечно рождает Сына и изводит Святого Духа. Сын есть творческое Слово Отца, а Дух сила Любви Отца, отдающего все Своему Сыну для благодатного обожения мироздания. Божественная Сущность Отца открывается через Сына Божия силой Святого Духа, Который есть Животворящий Утешитель и Податель жизни, творимой и созидаемой Сыном по воле Отца.

      Так же как Бог-Слово, Дух Святой есть Бог, равный Отцу. Он вечен, как вечен Бог-Отец и как вечен Сын Божий. Будучи как бы олицетворенной жизнью и дыханием Отца, Он и Сам в Себе имеет полноту Божественной Жизни. И если Он есть Любовь Отца и Любовь Сына, Он и Сам в Себе есть Любовь. Сущность Духа Святого, как Третьей Ипостаси Троицы, и все содержание Его Личности те же, что у Отца и Сына. Как и Сын Божий, Свою Божественную Сущность Святой Дух принимает от Отца, особым образом  открывая Божественную Жизнь Отца и Святой Троицы через Сына - Божие Слово.

      Высказывая и утверждая что-либо о Боге, необходимо всегда помнить, что Бог неизмеримо превосходит все сотворенное. Любые наши понятия неприложимы к Всемогущему и Всеведущему Творцу. Наши слова относятся к сотворенному миру, но Бог есть чистый нематериальный Дух. Бог бесконечен и непостижим, и единственное, что нам дано понять - это Его бесконечность и непостижимость. Мы не можем не представить, ни описать сверхъестественную природу Бога. Наше познание Бога тем более ограничено, что ограничено и наше знание сотворенного мира. Однако подобное смиренномудрое понятие, вовсе не мешает нам духовно приблизиться к познанию Творца через благодатное богообщение истинной веры. Господь Сам открывает нам данный путь, являющийся единственным путем реального богопознания.

      Высшее познание есть личное приобщение к Богу, Который вочеловечившись по Своей Любви, открывается нам в проявлениях Трех Лиц Троицы, посылая через Святые Таинства Божественную энергию-благодать каждому праведному и любящему христианину. Поскольку человек крещен, миропомазан и живет во Христе, в него вселяется Дух Истины, и он получает познание Бога. Можно сказать, что догматическое учение Христианства «просто» до крайности. Бытие духовного мира и тем более бытие Бога, неизмеримо превосходят возможности нашего познания. Нам доступны лишь первичные понятия о Боге, мире и человеке, но это основные, самые важные и полезные знания, учащие нас на деле творить волю Божию. Подлинное изучение и исповедание христианских догматов происходит в практике христианской жизни. Только она дает нам возможность реального богообщения и богопознания, которую невозможно обрести  никаким иным путем. 

 

*******

         Люди, исповедующие веру в Единого Бога - Творца неба и земли, неминуемо начинают задавать себе три взаимосвязанных вопроса: почему, для чего и как Бог сотворил мир? Тут мы вторгаемся в область Божественного знания, которое человеку приходится смиренно принимать на веру, довольствуясь тем, что нам открывает Сам Господь. Впрочем, этого вполне достаточно для выбора правильного духовного пути, дающего возможность благодатно познавать Божественное откровение, недоступное чисто человеческим усилиям.

      У совершенного, ни в чем не нуждающегося Творца не было необходимости создавать материальный видимый мир. Бог есть Абсолют разума и мудрости. Но Он также есть Абсолют Любви, творящий мир по преизбытку любви к Своему творению. Божественная Любовь находит полное удовлетворение в совершенном единстве Лиц Пресвятой Троицы, но чаша Божественной Любви переливается через край и Бог вызывает из небытия сознательное и живое творение, чтобы оно причастилось блаженству Его Любви. В этом понятии заключается главный ответ на вопросы, почему и для чего Бог творит мироздание, населенное разумными существами.

         Один Бог есть несотворенный, изначальный чистый Дух, все остальное есть сотворенная материя. Мы просто не способны понять, что такое Дух. В самом примитивном приближении можно сказать, что Дух есть «чистейшая энергия». При сотворении Господь дает каждому разумному существу бессмертную и вечную частицу Своего Духа, создающую для себя материальные облачения души и тела. Природа сотворенного материального мира иная, она отдалена от Божественного Духа и представляет нечто самостоятельное, подверженное несовершенству.

      В материальном мире, не полностью соединенном с Богом, возможен отрицательный свободный выбор и духовное падение. В Боге все свято и если бы Бог имел ту же природу, что и мир, Он не был бы Абсолютом. Впрочем, несовершенство сотворенного мира временно и он имеет возможность двигаться по пути благодатного обожения, поскольку все мироздание пронизано Божественной энергией-благодатью, являющейся его творческой духовной основой. На всем созданном Богом лежит творческая печать Божества, все живет и развивается Духом Божиим, продвигаясь к обретению высшего Божественного просветления.

      Понимание того как Бог сотворил мир, также непостижимо для разума земного человека. Бог творит мир из «ничего» силой Своего Духа. Вопрос: что было до сотворения мира? - лишен смысла, так как само время сотворено вместе с миром. Вне мира и вне времени есть только вечный Бог и Божественная вечность. Там нет ин прошлого, ни будущего, а одно вечно-настоящее. Естественно, что живя во времени, мы не можем по-настоящему знать какова вечность. Однако наше незнание временно. Даже на земле вечность всегда открыта для нас через познание Единого Истинного Бога и посланного Им Сына Божия Господа Иисуса Христа.

         Став совершенным Человеком или вернее Богочеловеком, Воплощенный Господь Иисус Христос жил нашей временной жизнью, по Своему Божеству пребывая в вечности. Через совершенного Бога и совершенного Человека Господа Иисуса Христа мы общаемся с Богом и познаем вечность в наивысшей доступной нам мере. Праведная жизнь и пламенная христианская любовь делают нас причастными бытию Сына Божия, выводя за пределы времени и материального пространства в полноту благодатной Божественной Жизни.

      Только святость, добро и любовь достойны вечности и имеют непреходящую ценность, потому что они уподобляют человека Творцу, давая нам возможность учиться вечной жизни еще на земле, отдавая себя на служение Богу и людям. Сверхсущий и неприступный Бог не только творит мир. Он с любовью промышляет о его правильном духовном развитии,  открываясь миру в спасительной заботе о нашем духовном благе. Божественная Любовь никогда не оставляет нас без Божественного Откровения, подавая людям постоянную возможность причаститься блаженной благодатной жизни, которая есть цель и смысл сотворенного Богом мира.

      Мир сотворен в подобии Божественного Образа и несет на себе Божественную печать творческой свободы. Творец создал мир по особому плану, в котором всему сотворенному соответствуют Божественные образы, мысли и слова, имеющие самостоятельную творческую силу. Священное Писание говорит, что Всемогущий Творец создает творение силой Божественного Слова. Сын Божий есть Логос или Слово Бога, творящее наш мир и человека. В отношении материального мира Слово Божие есть Слово всех слов, Смысл всех смыслов. Это основополагающая Премудрость Божия, содержащая сущность всего Божественного творения.

      Бог-Отец есть Творец неба и земли. Мир создан Его творческим Словом, с участием Сына Божия и животворящего дыхания Святого Духа. Вся Святая Троица участвует в сотворении мира и  спасительной заботе о нем. Мир творится и содержится силой Божественной энергии-благодати. Без нее мироздание сразу исчезнет в небытие. Творческие слова, воления или веления, которыми Бог вызывает из небытия Свои творения, неразлучны с животворящими силами или особыми энергиями Божества, которые созидают мир и навсегда пребывают в нем как печать Божественной красоты и высшего смысла.

      После мира «неживой» органической  материи (которая по сути дела тоже живая и существует особой формой жизни), после мира полуразумных животных существ, Божественная печать особо отмечает человеческую личность, давая нам возможность познавать мир и творить новое. Один Бог обладает полным знанием, полностью ведая Свое творение. Другие разумные существа - Ангелы и люди, могут иметь подлинное познание в той мере, в какой они благодатно приобщаются Божественному Разуму. Человек изначально способен познавать Бога, мир и самого себя через изучение всего сотворенного, получая знание как естественное откровение окружающего бытия. Однако, подобное косвенное познание мира и Бога несовершенно, как несовершенна сама природа, испорченная грехопадением. Но даже такое осознание бытия приближает нас к реальному познанию Бога через изучение Его прекрасного творения.

      В сотворенной природе отражается совершенство Творца и Его сокрытая Истина,  которые могли бы сказать нам очень многое, если бы не падение человека. На протяжении человеческой истории естественное откровение постоянно искажалось греховной жизнью человечества и влиянием демонических сил. Следствием подобного духовного «торможения» стало появление языческих религий и учений дохристианских философов, в которых наряду с частицами истины содержится много неправильных понятий и явной демонической лжи.

         Реальное познание мира совершается путем личного богообщения, личного Откровения Божия, запечатленного в Ветхом и Новом Завете. Смысл естественного «природного» откровения решительно меняется в свете откровения Нового Завета. Знания нехристианских религий, философских учений, искусства и науки, продолжают сохранять свою подлинную ценность в той мере, в какой они могут быть преображены Истиной Нового Завета. Имеет настоящую духовную ценность только то, что учит нас жить в соответствии с христианскими заповедями, являющимися основой духовных законов мироздания.

      Сотворенный Богом мир имеет не только бытие, но и особое задание, цель, духовное предназначение: стать богоподобным, достойным Божественной славы и блаженства. Мир сотворен Божественной Любовью, которая есть высшая красота, ведущая творение к полноте духовной гармонии. Но человек, поставленный во главе творения, пал в грех и тем самым отдал мир во власть лукавого духа. Таким образом, наш мир стал ареной борьбы между добром и злом. Прошло много времени от сотворения мира, прежде чем добро, красота и истина были восстановлены Крестными страданиями и смертью Богочеловека Христа. Теперь Бог ждет, чтобы человек свободно вернулся  к своему Творцу, следуя путем Сына Божия Господа Иисуса Христа, в Котором восстановлено истинное назначение первозданного мира и безгрешного человека. Через христианскую жизнь мы призваны освободиться от рабства греха и зла, вернувшись в состояние свободных и сознательных сынов Божиих.

 

*******

         Сначала Бог творит невидимые «духовные» миры или «небо», где обитают Ангелы, являющиеся орудиями Божественного Промысла и вестниками Божией воли. Священное Писание раскрывает их действия в решительные для  человеческого спасения моменты истории. Ангелы - это могучие бестелесные духи-личности. Впрочем, не совсем правильно говорить об Ангелах, что это  бестелесные духи. Ангелы обладают особым тонкоматериальным телом, максимально приближенным к одухотворенному обожженному состоянию. Лишь Один Бог есть чистый Дух, а все остальные разумные существа в той или иной мере материальны. То же самое можно сказать о различных невидимых «духовных»  мирах.

      Каждое творение, его роды и виды, имеют своих Ангелов, например Церкви, народы, семьи, природные стихии. Ангел отдельного человека называется Ангелом-Хранителем. Он направляет человека в деле спасения и оберегает его. Ангелы помогают Богу управлять мирозданием, способствуя духовному совершенствованию Божественного творения. Ангелы постоянно  невидимо присутствуют в храме во время Божественной Литургии, и там, где неверующие видят «счастливый случай», а верующие проявления Божественного Промысла, действие светлых Сил опознается наиболее ясно. Ангелы Света не могут творить зла и всецело определены к добру, но служат ему вполне свободно и сознательно, добровольно избирая наилучшие пути к осуществлению воли Божией. К невидимому миру принадлежат также падшие ангелы-демоны, которые в незапамятные времена самолюбиво отступили от своего Творца и превратились в духов зла. В нашем грешном мире, где воздействие темных сил постигается весьма отчетливо, реальность падших ангелов более других сознают верующие люди.

      Бог создал человека  по Своему образу и подобию, вдунув в него дыхание жизни, дав ему частицу Своего бессмертного Духа, которая есть высшее «Я», подлинная личность человека. Бессмертные частицы Божественного Духа, различные по своему творческому и разумному потенциалу, получают все сотворенные Богом существа. Земной человек, созданный из наиболее плотной материи, «из праха земного», двойственен по своему составу. Человеческая «плоть» включает душу - тонкоматериальное  «тело» и грубоматериальное физическое тело. Земной человек еще не полностью соединен со своим духом. Он одновременно принадлежит к миру физическому природному и миру духовному невидимому.

      Истина о сотворении человека по образу и подобию Божию, наиболее полно постигается в Образе воплощенного Сына Божия, воссиявшего во всей полноте Божественной Святости и Любви в Личности Богочеловека Иисуса Христа. Человеку изначально даны дары бессмертной жизни и творческой свободы. Но мы не способны правильно применять Божественные дары по своей греховности, из-за недостатка самоотверженной любви и бескорыстного добра. Господь Иисус Христос пришел на землю даровать людям единство в любви с Богом и друг другом, по образу единства Лиц Пресвятой Троицы. Образ Божий в человеке и человечестве, наиболее полно раскрывается в стремлении христианина к благодатному соединению с Богом и духовному единению с человечеством. Единосущное первозданное человечество, созданное единым по своей природе, должно было с Божией помощью все более полноценно уподобляться Творцу, совершенствуя свое единство. Но грех разделил людей духом самолюбивой гордости.

      Сын Божий специально стал человеком для того, чтобы  победив грех своей Святостью и Любовью, открыть человечеству возможность осуществления богоподобного единства. Христос подает людям объединяющую любовь - этот высший дар Святого Духа. Благодатное единство людей достигается через Христа в Церкви. Христос - центр истинного единения человечества, Он его Собиратель, Он - Глава Церкви, представляющей союз любви сознательных творцов спасительной воли Божией.

      Каждый человек и вся множественность человечества, способны и обязаны полноценно осуществить образ Божий, потому что каждый человек имеет его в себе. В отдельном человеке образ Божий выражается в стремлении к Богу, соединенном со способностью воспринимать Божественную Любовь, восходя к благодатному единству с Творцом и другими людьми. Сознательная свобода, без которой не бывает личности, творческие способности человека, его царственное положение в отношении природного творения, его стремление к совершенству во всех областях - все это проявления образа Божия. Человек причащается к всемогуществу и всеведению Божию через творчество науки, философии и  искусства, но особенно важна здесь область духовно-религиозного творчества сознательной  святости и самоотверженной любви.

      Высшее творчество человека выражается в духовно-религиозном устроении личности и всей земной жизни. Главное для нас духовная жизнь по воле Божией, невозможная без благодатной помощи свыше. Она начинается с очищения души и тела человека от всего злого и греховного, продолжаясь восприятием благодатного света Божественной Святости и Любви. Дух человека, напрямую общающийся с Богом, призван управлять нашей душой, а душа телом. Дух выражает способность человека различать высшие ценности: добро и зло, истину и ложь, красоту и уродство. Именно через дух, голос которого наиболее ясно звучит в нашей совести, человек общается с другими духами и Богом.

      Знаменательно, что обрести настоящую совесть или вернее по настоящему ее услышать, способен лишь верующий человек. Без общения с Богом дух человека не способен обрести подлинный критерий для определения высших ценностей. Только Бог, Который Сам есть абсолютное Благо, Истина и Красота, может верно указать человеку выбор жизненного пути и решение жизненных проблем. Без благодатного общения с Богом даже религиозное творчество искажается ложью вместо истины, заменяя творение воли Божией уродливым морализмом и обрядоверием, фарисейством и законничеством.

      Совокупность духа, души и тела составляет личность земного человека. Дух - это высшая личность, подлинное «Я» человека. Душа - это «низшая» личность, низшее «я» соединенное с физическим телом. На деле абсолютно Личен только Бог. Но при сотворении человеку дается частица Божественного Духа и потому нам становится доступно раскрытие духовного потенциала личности через благодатное соединение нашего естества с Богом.

      Бог безусловно свободен, а Его свобода наиболее полно выражается в бескорыстной Любви, царствующей в Святой Троице. Человек тем более личен, чем полноценнее и самоотверженнее он исполняет волю Божию, чем больше он способен к общению с Богом и людьми в духе бескорыстной любви. Естественно, что свобода земного человека ограничена, так как он является частью материального космоса и  космические силы влияют на него извне и изнутри. Но это лишь временное ограничение, обязательно преодолеваемое с Божией помощью на пути личного благодатного просветления, который указан нам Богочеловеком Иисусом Христом.

      Творя человека, Бог целенаправленно создает мужчину и женщину, давая им заповедь плодиться и размножаться, дабы отдельный человек приближался к Богу не в одиночестве, а в любовном общении с себе подобными. Единый образ Божий в человеке отражается в нем по-разному, в зависимости от пола, возраста и духовных талантов. Все люди равны в своем духовном достоинстве, но мужчине и женщине даны по отдельности особые дары, дополняющие друг друга.

      Мужчине присуща сила и знание, женщине дано милосердие и любовь. Поэтому мужчина и женщина призваны учиться друг у друга использованию недостающих им духовных даров, обретая гармоничное, всестороннее развитие личности. Мужчина имеет некоторое первенство в творчестве и ответственности, а женщина сотворена как помощница и вдохновительница мужчины. Адам создан первым, получив власть именовать животных и возделывать райский сад первозданной земли, что явно означает большую ответственность мужчины. Мы видим, что у ветхозаветных патриархов и в избранном народе, мужчина главенствует в семье и священнодействует. В Новом Завете первенство в творчестве и ответственности мужчины продолжает раскрываться. Сын Божий - Создатель нашего мира, вочеловечился в мужском роде и, став «Новым Адамом», творит новую тварь, восстанавливая образ Божий в человеке. К мужскому роду принадлежат Иоанн Креститель и апостолы, мужскому роду вверено новое христианское священство.

      Любое знание и сила, не одухотворенные благодатным духом самоотверженной любви, присущим женщине, не приносят полноценных результатов. Христианское учение раскрывается и реализуется в духе бескорыстной любви к Богу и людям. Недаром превыше всякой твари почтена Богом Его Матерь Приснодева Мария. Первая Ева вдохновила человека на зло; «Вторая Ева» - Богородица  низводит на землю благодать Святого Духа как высшее вдохновение, необходимое в строительстве святой христианской жизни.

         В Своем Приснодевстве Божия Матерь открывает нам образ высочайшей целостности и гармонии, к которому призван стремиться весь мир, все человечество - мужчины и женщины. Как Матерь Божия и как Матерь обновленного человечества, «Вторая Ева» - Приснодева Мария, дает миру пищу бессмертия - благодатные дары Плоти и Крови Своего Сына. Своим универсальным жертвенным материнством Она указывает путь всякой матери-христианке - путь заботы об умножении, питании, хранении и преображении всего живущего. Недаром наравне со святыми мужами  Господь прославляет в Церкви множество святых жен, показывая одновременно духовную разность и духовную полезность мужчины и женщины.

 

*******

         Все существующее материальное творение, созданное сверхразумным Богом-Духом, осмысленно и объяснимо. Наблюдая в мире борьбу добра и зла, люди нередко представляют их как два основных начала бытия, которые в борьбе противоположностей создают мироздание. Это абсолютно ложное понятие. Всеблагой Творец не творил и не творит зла. Зло не имеет смысла и как бессмыслица необъяснимо. Не будучи сотворенным, зло, собственно, и не существует.

      Зло есть мнимая величина или небытие, которое, Божиим попущением, может каким-то образом появляться, когда творение  отступает от Творца, разрывая с Ним связь самоотверженной любви. Зло есть уклон бытия к небытию, движение к мнимой цели, извращение, ложь, «болезнь» жизни. Как сила, направленная к небытию, зло всегда разрушительно.

      Люди, спрашивающие, почему Бог допускает зло, не принимают во внимание свободы творения. Бог разрешает бытию сознательных существ уклоняться к небытию, дабы мы свободно утверждались в истинном существовании, сознательно направляясь к подлинной жизни через служение и подражание Творцу. Зло есть неправильно понятая свобода и неверно направленная воля, иначе говоря, злая и гордая воля. Она может проявляться постольку, поскольку имеется личность, выступающая против Любви Творца. Первой злой личностью стал злой дух дьявол - бывший ангел Денница, который был создан благим, так как Бог ничего злого не создает. Этот, ранее благой и светлый  дух, сам уклонился ко злу и пал, превратившись в духа тьмы, а вместе с ним пало множество ангелов, ставших демонами.

      «Духовный» мир Ангелов недоступен и непонятен несовершенному, слабому разуму земного человека. Ясно, что люди и Ангелы созданы для взаимной любви, для общения с Богом и между собою. Человек подобен Ангелам, а они как личности подобны сообщающимся сосудам, которые должны постоянно наполняясь благодатью, передавать свое содержание друг другу. Сама жизнь всего светлого Божественного творения есть благодатное общение в Любви, и прежде всего с ее источником - Богом.

      По необъяснимой прихоти, первая по богоданной силе и близости к Творцу, сотворенная или вернее богорожденная личность, высший Ангел - Денница или Люцифер (носитель света), захотел иметь все лишь для себя, ничего никому не отдавая. Денница сам захотел творить Вселенную, гордо поверив в «собственную, независимую» от Бога силу. Самодовольно залюбовавшись собой, он забыл, что подлинное бытие возможно лишь в Боге и стал самозамкнутым и пустым сосудом, потерявшим благодатную силу и знание.

      Этот первогрех, являющийся основным для всего творения, называется грехом гордости и эгоизма-себялюбия. Суть его в своекорыстном повороте внимания и любви личности на самого себя, исключительный интерес к самому себе, когда собственное «я» ставится в центре мироздания и делается кумиром для себя самого, а все остальное понимается как не имеющее никакой самоценности средство к его ублажению. По причине гордости бескорыстный интерес и самоотверженная любовь к Богу и миру все более умаляются, а самозамкнувшаяся личность все более опустошается духовно.

      Однако личность, как и природа, не терпит пустоты и начинает заполнять ее плодами своего воображения - суррогатами Божественного творчества, рождая страсти, влекущие творение ко множеству идолов, подменяющих Творца. Потеряв благодатную связь с Богом, падший дух ищет способ забыться, выдумывая ложные пути самореализации. Отрекаясь от любви к Богу и Божественному творению, падшие ангелы-демоны тем самым теряют животворящую благодатную помощь, превращаясь в «духовных» вампиров, насильно отнимающих жизнь и силу у Божьего творения. Именно для этого демонические силы стремятся подчинить человечество, заманивая нас на путь греховной и злой жизни, именно поэтому они мучают людей, питаясь энергетическими излучениями зла и греха, страданий и смерти. Фактически грешный  - гордый и злой человек, становится подобным демонам вампиром, порабощающим и мучающим окружающих.

      Творец никогда не отнимает свободу у своего разумного творения, уча нас правильно пользоваться ею в духе самоотверженной любви, потому что это единственный путь для реализации богоданных талантов. Неудивительно, что красивые и  гордые замыслы о мнимой свободе и независимом творчестве, обернулись у изобретателя зла сначала пустотой и холодом одиночества, а потом примитивной завистью к Богу и Его творению. Неистребимое в живом существе желание любви и единения, в его самозамкнутой личности стало силой «самолюбивой любви», направленной на ненависть и разрушение всего, что не есть он сам.

      Невозможность более достигать единства любви в полноте Божественного бытия, превратилась у демонов в стремление к всеобщему уничтожению и порабощению светлых богосотворенных миров. Адские миры, куда попадают после смерти души грешников, есть «творение» темных сил, извративших подобным образом светлый богосотворенный мир. Сами темные духи соединены не любовью, а общими злыми замыслами, составляя союз гордецов, терпящих друг друга ради вражды к Богу. Каждый из них, несмотря на свою духовную малость по сравнению с Богом, есть самодостаточный тиран, мечтающий стать властелином Вселенной и поработить не только светлое Божественное творение, но и своих демонических соратников.

      «Я лучше всех. Мне можно все, потому что это я» - вот подлинное кредо самолюбивой и гордой личности, которая нисколько не думает об окружающих и допускает любые, самые низменные средства для достижения своих корыстных целей. Но такому обнаженному, предельному злу нелегко найти исполнителя среди тех, кто носит печать Творца. Поэтому, чтобы соблазнить, зло прикидывается добром, прибегая к обману и лжи. Сатана есть «человекоубийца и отец лжи», ведь его красивые идеи о свободе и абсолютной независимости личности, на деле оборачиваются гордым тиранством и презрением ко всему остальному творению. Обманом дьявол увлек в бездну гордого падения других светлых духов, путем лжи и клеветы он добился грехопадения первых людей.

         Библейский рассказ о грехопадении человека - это образ всякого человеческого искушения и падения. Бывшие ангелы пали сами. Человек, впадающий в самообман греха, является не единственным виновником своего падения, обманываясь падшими ангелами по незнанию и духовной лени. Но при искушении человек в любом случае сохраняет свободу выбора. Мы видим, как Ева спорит со змеем, не сразу соглашаясь нарушить заповедь Творца. Искушение начинается с соблазнительного предложения. Оно попускается Богом, чтобы через испытание утвердить человеческую свободу и самостоятельность.

      Предупреждение Божие об опасности вкушения от древа «познания добра и зла» - это голос Божественной Любви. Поверив ему, человек утверждается  в свободе, так как свобода осуществляется в любви. Человек, не поступающий по влечению сознательной любви к Богу и людям, впадает в грех самолюбия и теряет Божественную свободу. Согрешив, первые люди стали рабами самолюбивой гордости, рабами греха и зла - они предают совместную любовь и прячутся от Бога. Вместо осознания своего преступления против самоотверженной любви к Богу и людям, они обвиняют Творца и сваливают вину один на другого. Греховный обман есть самообман неправильно понятой свободы, верящей в клевету темных сил, которые утверждают, что зов Божественной Любви есть «насилие». Бог никогда не ставит Себя в положение начальника, а человека в положение подчиненного и тем более раба. Он - любящий Отец и хочет, чтобы человек был Ему сознательным сыном и следовал за Ним по сыновней любви.

         В грехе первых людей, кроме духовного преступления, был и чувственный момент, не в смысле физического наслаждения, а как предпочтение прекрасного на вид плода исполнению воли Божией. Потом это выразилось в нарушении воздержания, необходимого для душевного и физического здоровья личности, в присущем всякому греху подчинению высшего низшему и духовного материальному. Последствием греха явилась невозможность жить в одухотворенном благодатном состоянии райского блаженства и искажение первозданного мира.

      Прежде всего, грех принес людям состояние внутреннего безблагодатного  опустошения. Искажается родовая жизнь, порождая различные страсти. Роды становятся для женщины мучительными. Труд теряет творческую радость и превращается в принудительную повинность и наказание. Среди людей вместо единства в любви начинаются зависть, раздоры и убийства. Сама личность человека, утратившая объединяющую ее благодатную любовь, разрывается множеством страстных желаний, теряя свою целостность и целомудрие. За душевной болезнью личности и ее психическим разложением, следуют болезни души, болезни тела и, наконец, смерть. Земное материальное бессмертие было бы невыносимо для душевно больной личности, и потому Бог оказывает человеку милость, не допуская согрешившего вкусить от древа бессмертной жизни.

      Грехопадением первых людей - Адама и Евы,  в мир вошел грех, а за ним смерть. Расположение к греху и все последствия греха, включая смертность, стали наследственными. Первые люди были больше духовными, чем душевно-телесными существами. Грех, как особая «духовная» болезнь, заразил и исказил общее естество земного человечества. Но образ Божий, хотя ослабленный и затемненный, не был утрачен человеком. Для него осталась возможность спасения, возможность вновь начать богоподобную жизнь, к которой он был призван в раю. Человек пал и изменился, но Бог и Любовь Божия неизменяемы. Бог постоянно приходит на помощь своему падшему творению. Так все книги Ветхого Завета представляют нам историю возобновляемого Богом обещания спасения человечества и его подготовки.

         Возможность грешить, вызывающая губительные последствия для тела и души, нередко рождает у человека мучительное недоумение, прямое сомнение в благости Божией и даже в Его существовании. Люди часто говорят: «Если Бог благ, Он не может допустить зла. Если Он его допускает, то значит Он не благ или не всемогущ, а потому и не Бог или же Его вовсе нет». На это Божественное Откровение отвечает нам, что человек был создан сознательным, свободным и творческим существом. Иначе он не был бы богообразной личностью, а неким механизмом, можно сказать биологическим роботом с определенной программой.

      Давая человеку возможность избирать неправильный путь и грешить, Бог предвечно  берет ответственность за грех человека на Себя. За грех человека Бог платит бесконечной жертвенной Любовью, отдавая для искупления и спасения человечества Своего Сына. Временно лишив человека бессмертия, Бог Сам принимает смерть, чтобы дать человеку Вечную Жизнь.

         Совершая этот величайший акт Божественного милосердия, вместо которого Он справедливо мог бы уничтожить «неудавшееся» творение, Творец и здесь сохраняет за человеком свободу - принять или не принять высшее выражение Божественной Любви, вкусить или не вкусить от плодов нового «древа жизни». Это древо жизни, к которому Бог вновь допускает человека, возвращая нам бессмертие, есть Крест Господень - древо жертвенной Любви Богочеловека Иисуса Христа.

 

*******

         Догматическое учение Христианства-Православия и богословская наука апологетика, опровергающая критику христианской веры, целенаправленно дают нам необходимый минимум религиозного знания о Боге, мире и человеке. Это именно то знание, которое нам доступно и полезно по нашему несовершенству.

      На предыдущих этапах духовной метаистории человечества, верующие люди нередко пытались согласовать данные исторических и естественных наук с библейским откровением. В наше время сознательный христианин понимает, что истины Библии и науки, как относящиеся к разным областям знания, не противоречат друг другу. Библия свидетельствует о действии Бога в мире и духовном пути человечества, а наука исследует богосотворенный  материальный мир. К религиозным знаниям Ветхого и Нового Завета, недоступным научному познанию, относятся Истины о Единобожии и Святой Троице, о сотворении мира из «ничего» Словом Творца, о богообразности человека и единстве человеческого рода, о грехопадении, об обещании и подготовке явления Спасителя мира, об искуплении человечества Сыном Божиим Господом Иисусом Христом, об открытом нам пути благодатного обожения, о грядущем преображении  мира и человека.

      Открываясь людям в Ветхом Завете через святых людей-пророков, Бог-Отец явил полноту Божественного откровения в Своем Воплощенном Сыне Господе Иисусе Христе. Ветхий Завет подготавливал воплощение Божественного Слова, являя откровение Творца в человеческом слове, имеющем не только Божественную сторону. Поэтому в Библии встречаются места неподходящие и даже противоречащие Христианству. Единственно правильный духовный подход к Библии заключается в умении видеть Божественное сквозь человеческое, и вечное сквозь временное. Нельзя забывать также о том, что до Христа Божественная Истина открывалась постепенно в течение полутора тысяч лет, выковываясь в мучительных страданиях и поисках. Поэтому к событиям Ветхого Завета  неприменимы оценки, вытекающие из полноты Христовой Истины.

      Верующий человек, утвердившийся в правильном духовном подходе к Библии, вряд ли будет смущаться тем, что библейские представления о физических явлениях мира не совпадают с современным; что духовные представления о Личности Бога, образе веры и творении Божией воли, а также многие поступки ветхозаветных верующих, не соответствуют христианской этике. Все это кажущиеся противоречия, обусловленные греховностью и несовершенством земного человека.

      Несмотря на человеческое непонимание оба Завета - Ветхий и Новый, являют нам единое Божественное Откровение, прошедшее через духовно-религиозное сознание человечества. Величие Ветхого Завета останется непоколебимым. Его суть заключается в неуклонном и все более полном раскрытии Божественной Истины, в непрерывном приготовлении ко Христу, которое целенаправленно совершалось несмотря на упорно проявляющуюся немощь и сопротивление падшего, «ветхого» человека.

 

¹ В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.  ² Оно было в начале у Бога.  ³ Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.  ⁴ В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.  ⁵ И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. ⁶ Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.  ⁷ Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.  ⁸ Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

     ⁹ Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.  ¹⁰ В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.  ¹¹ Пришел к своим, и свои Его не приняли.  ¹² А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,  ¹³ которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
     ¹⁴ И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.  ¹⁵ Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.  ¹⁶ И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,  ¹⁷ ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.  ¹⁸ Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Ин 1 (1-18)

 

         Духовное вразумление, преображение и спасение нашего мира изначально было невозможно без благодатной помощи Творца. Осуществляя данную цель Божественного Промысла, на Землю сходит Сын Божий - проявление Второй Ипостаси Троицы. Человеческому разуму не понять, как Бог-Сын принял воплощение в Личности Богочеловека Иисуса Христа. Спаситель мира Господь Иисус Христос одновременно есть Бог и Человек - совершенный Богочеловек, сочетающий в Себе подлинного Бога и первозданного, чистого от греха Человека.

      Только Богочеловек Иисус Христос мог научить человечество правильно творить волю Небесного Отца, только воплощенный Сын Божий мог подать нам силу и знание Святого Духа. В 1У веке нашей эры Христианскую Церковь волновала арианская ересь, утверждавшая, что Сын Божий не совечен Отцу и есть особое высшее творение. Понимая вечность, как бесконечно длящееся время, еретики думали, что если Сын рождается от Отца, значит, было время, когда Его не существовало. Мы уже говорили о том, что к познанию Божественной Сущности неприложимы наши земные мерки. Наш разум способен  лишь принимать «на веру» откровение Творца. Отец от века безначален, а Сын от века имеет началом Отца. Отец является всегда Отцом, потому что у Него всегда есть Сын. Если бы Сын был сотворен, то воплотившись, Он не смог бы спасти человечество от власти греха и зла. Если не Бог стал человеком, то и человек не может обожиться, спастись и соединиться с Богом.

      Пришествие Спасителя мира ознаменовало второй период духовной метаистории человечества. Впрочем, правильнее было бы сказать, что промыслительное действие Творца, направленное на всецелое спасение мира, изначально  составляет нераздельное творчество Святой Троицы. Просто пришло время, когда человечество духовно созрело для восприятия совершенного откровения воли Божией, когда Сын Божий мог воплотиться через Пресвятую Деву, давшую сознательное согласие человека на вочеловечение Бога.

      Воплощение Сына Божия есть органичное продолжение творчества Пресвятой Троицы, от сотворения мира  направленного на благодатное просветление человечества. Откровение Нового Завета вовсе не является неким особым, ранее неизвестным  духовно-религиозным знанием. Господь одинаково ясно открывается людям всех времен и народов, но люди по своей греховности не могут или не хотят понимать своего Творца, и потому им кажется, что наступил совершенно новый период духовной истории мира. Из-за нашей греховной лени и слабости, духовное прозрение человечества совершается крайне медленно и постоянно тормозится. А в итоге «новое» духовно-религиозное знание оказывается давно известным, не понятым или забытым откровением Творца.

      Несмотря на препятствия, создаваемые нашей греховностью и кознями сил тьмы, человечество неуклонно восходит к восприятию богооткровенной полноты истинной веры. Духовные периоды человеческой метаистории являются не столько периодами получения нового знания о Боге и человеке, сколько периодами благодатного прозрения человечества, периодами великого нисхождения на мир спасающей и вразумляющей Божественной энергии Святого Духа. И тогда люди начинают более ясно понимать и более сознательно творить волю Божию. Восприняв учение о крещении «водой и Духом», верующие Нового Завета стремятся  служить Богу не только пассивным неделанием зла и исполнением обрядового закона, принимая путь сознательного обожения личности через активное творчество христианской святости и любви.

      Естественно, что решающей причиной духовного преображения мира является не только благодатное воздействие Творца, с любовью стремящегося спасти Свое творение. Для этого всегда обязательно стремление самого человечества к духовной полноте. Две главные причины обращения человека к Богу неразрывно взаимосвязаны и не могут существовать  друг без друга, что вовсе не дает нам право увлекаться и считать, что духовные усилия человека равны усилиям Бога.  Христианин обязан делать все от него зависящее, но он никогда не сможет одолеть силы зла без благодатной помощи свыше. Возможности падших ангелов неизмеримо превосходят силы и способности человека. Без Божественной помощи человек бессилен познать богооткровенную Истину и тем более беспомощен реализовать ее на практике.  Именно поэтому в назначенное время на землю сошел воплощенный Сын Божий, принесший миру знание и силу Бога-Отца. 

     ¹⁹ И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?  ²⁰ Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.  ²¹ И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.  ²² Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?  ²³ Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.  ²⁴ А посланные были из фарисеев;  ²⁵ И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?  ²⁶ Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.  ²⁷ Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.  ²⁸ Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

     ²⁹ На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.  ³⁰ Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.  ³¹ Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.  ³² И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.  ³³ Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.  ³⁴ И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. Ин 1 (19-34)

 

  ¹ В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской  ² и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.  ³ Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.  ⁴ Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.  ⁵ Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему  ⁶ и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.  ⁷ Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ сотворите же достойный плод покаяния  ⁹ и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  ¹⁰ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.  ¹¹ Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;  ¹² лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. ¹³ Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.  ¹⁴ Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?  ¹⁵ Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.  ¹⁶ И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.  ¹⁷ И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Мф 3 (1-17)

 

         Откровения Ветхого и Нового Завета неразрывно взаимосвязаны. Новый Завет не смог бы осуществится без  духовного творчества ветхозаветных верующих, подготовивших пришествие Сына Божия. И одновременно Новый Завет является временем периодом качественно нового богопознания. До пришествия Спасителя Бог открывался миру в основном через людей-пророков, теперь же Сам Господь сошел на землю для вразумления Своего падшего творения.

      Неудивительно, что религиозное учение Ветхого Завета, несмотря на высочайшие прозрения пророков, выражалось преимущественно в практике обрядового закона, пассивно ограждающей человека от губительного воздействия греховной и злой жизни.  Воплощение Сына Божия принесло миру поистине богоподобное  благодатное знание, которое включило в себе все лучшее из Ветхого Завета, поставив во главу угла добровольное  и бескорыстное исполнение воли Творца в духе сознательной святости и самоотверженной любви.

      Полноценное исполнение воли Божией, приближенное к богочеловеческому идеалу, осуществляется человеком только с благодатной помощью Творца. Бог-Сын недаром лично сошел на землю, ведь никакой человек не смог бы исполнить замысел Божий о духовном освобождении и преображении человечества. Сын Божий - Вторая Ипостась Святой Троицы, продолжает духовное творчество Ветхого Завета, совершая спасительную волю Небесного Отца. Воплотившийся Богочеловек Иисус Христос целенаправленно получает от Бога-Отца силу и знание, необходимые для очищения и освобождения нашего мира от власти зла.

      Будучи одновременно Богом и совершенным Человеком, Господь Иисус Христос реально спасает людей от роковой власти падших ангелов, которую они обрели над миром по грехам ветхозаветного человечества. По воле Бога-Отца Сын Божий становится Сыном Человеческим, показывая нам единственный путь, ведущий к обожению и духовному возрождению падшего человека. Основная сущность земного творчества Христа заключается не столько в принесенном Им истинном догматическом знании, сколько в величайшем подвиге Божественной Любви Сына Божия, без которого любая власть и сила остались бы бесполезными для нашего спасения.  

 

  ¹ И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедывать в городах их.  ² Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих  ³ сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?  ⁴ И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите:  ⁵ слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют;  ⁶ и блажен, кто не соблазнится о Мне.
⁷ Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?  ⁸ Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских.  ⁹ Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка.  ¹⁰ Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.  ¹¹ Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.  ¹² От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,  ¹³ ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.  ¹⁴ И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти.  ¹⁵ Кто имеет уши слышать, да слышит!  ¹⁶ Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам,  ¹⁷ говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали.  ¹⁸ Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес.  ¹⁹ Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. Мф 11 (1-19)

 

¹⁷ Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.  ¹⁸ И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.  ¹⁹ На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.  ²⁰ Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.  ²¹ Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.  ²² Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,  ²³ дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.  ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.  ²⁵ Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.  ²⁶ Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.  ²⁷ И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.  ²⁸ Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;  ²⁹ и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.  ³⁰ Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.  ³¹ Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.  ³² Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.  ³³ Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.  ³⁴ Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.  ³⁵ Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.  ³⁶ Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.  ³⁷ И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;  ³⁸ и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.  ³⁹ Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.  ⁴⁰ Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.  ⁴¹ Не принимаю славы от человеков,  ⁴² но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.  ⁴³ Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.  ⁴⁴ Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?  ⁴⁵ Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.  ⁴⁶ Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.  ⁴⁷ Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам? Ин 5 (17-47)

 

         Христианское учение органично продолжает и полноценно раскрывает духовное познание Ветхого Завета. Сын Божий Господь Иисус Христос вовсе не упраздняет ветхозаветное откровение Бога-Отца. Все истинное знание, учащее человека жить праведно по воле Творца, которое люди познали до воплощения Спасителя, продолжает сохранять свое значение и требует своей реализации. Закон Ветхого Завета запрещал человеку творить грех и совершать злые дела по отношению к людям, утверждая справедливость в человеческих отношениях. Но эта была чисто «человеческая» справедливость, не отрицавшая закона мести для обиженного человека. Новый Завет сохраняет требования обрядового закона, аскетические и ограничительные меры духовного воспитания, но для христианина этого недостаточно. Обрядовый закон и «справедливые» отношения между людьми, построенные на принципе юридической законности, в Христианстве сменяются  законом смиренной самоотверженной  любви.

         Христианин четко осознает невозможность спасения с помощью самого тщательного и безукоризненного  обрядоверия. Только смиренная любовь к Богу и людям, требующая от нас бескорыстно творить добро и жить праведно по доброй воле,  уподобляет человека Богу, даруя ему полноценное спасение души. Христианин призван добровольно отречься от злой и греховной жизни, сознательно поступая подобно Богу, самоотверженно прощая врагов и творя добро всем людям без исключения. Это и есть путь истинной веры, приводящий человека к обретению богочеловеческого совершенства; путь на котором человек реально соединяется с Богом, спасает свою душу и помогает спасению окружающих людей.

      Христос призывает своих учеников превзойти формальную праведность ветхозаветных фарисеев, заключавшуюся преимущественно в обрядовом благочестии. Не смущаясь нашей духовной слабостью и греховностью, Спаситель учит Своих последователей-христиан бескорыстно подражать совершенной Святости и Любви Небесного Отца. Сын Божий пришел в полноте исполнить откровение Ветхого Завета, открывая миру более высокое и чистое понимание того, как надо правильно исполнять Божественные заповеди Творца. Сын Божий специально воплотился на земле как Сын Человеческий, потому что только просветленный Богочеловек мог показать миру совершенный образец религиозного служения истинной веры.

 

 ¹³ Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

   ¹⁴ Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. ¹⁵ Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.  ¹⁶ Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.  ¹⁷ Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. ¹⁸ Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует. Лк 16 (13-18)

 

   ¹⁴ Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.  ¹⁵ И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.¹⁶ Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
 ¹⁷ Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.  ¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.  ¹⁹ Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. ²⁰ Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

²¹ Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.  ²² А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.  ²³ Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,  ²⁴ оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.  ²⁵ Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; ²⁶ истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

  ²⁷ Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.  ²⁸ А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.  ²⁹ Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.  ³⁰ И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

     ³¹ Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.  ³² А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
 ³³ Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.  ³⁴ А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;  ³⁵ ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;  ³⁶ ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.  ³⁷ Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

³⁸ Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.  ³⁹ А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;  ⁴⁰ и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;  ⁴¹ и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.  ⁴² Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
   ⁴³ Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.  ⁴⁴ А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,  ⁴⁵ да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.  ⁴⁶ Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?  ⁴⁷ И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?    ⁴⁸ Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Мф 5 (14 - 48)

 

         Несовершенное понимание людьми того, как надо правильно творить спасительную волю Божию, в большинстве случаев основывается на преувеличенном значении обрядового закона. Верующие люди склонны обольщаться духовной гордостью, считая, что человек может своими силами исполнить заповеди Творца, понять Бога и приблизится к Нему. Никто не отрицает необходимость прилагать в духовном труде все человеческие силы. Но в тоже время верующий обязан понять и смиренно признать, что он просто не способен  преодолеть власть греха и зла без помощи Творца. Обрядовый закон, аскетизм и церковная жизнь дают человеку возможность бороться с телесными страстями, но творчество самоотверженной любви, изгоняющей самолюбие и гордость, невозможно осуществить без благодатной силы Святого Духа.

      Исполнение обрядового закона знаменует лишь первую ступень веры, ступень преимущественно телесного очищения, ступень пассивного неделания зла во имя личного спасения. Творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви есть вторая, основная ступень духовно-религиозного  развития. Человек не может обрести благодатное богообщение и богопознание истинной веры без душевного очищения от власти эгоизма и гордости, без активного творчества  добрых дел и смиренной любви. Главное отличие христианского учения проявляется в том, как Спаситель дополняет и совершенствует закон Ветхого Завета понятием о первичной ценности и важности благодатного духа сознательной святости и смиренной любви.

 

  ¹⁶ И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?  ¹⁷ Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.  ¹⁸ Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй;  ¹⁹ почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.  ²⁰ Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?  ²¹ Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.  ²² Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.  ²³ Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;  ²⁴ и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.  ²⁵ Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?  ²⁶ А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно. Мф 19 (16-26)

 

 ²⁰ Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись:  ²¹ горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись,  ²² но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.  ²³ И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня;  ²⁴ но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.  ²⁵ В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;  ²⁶ ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

 ²⁷ Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.  ²⁸ Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;  ²⁹ возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ³⁰ ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. Мф 11 (20-30)

 

         Главная заповедь Христианства говорит о том, что в духовно-религиозном творчестве первичное и решающее значение имеет наличие духа бескорыстной  любви к Богу и людям. Странно говорить о главной заповеди Христианства так, как будто это совершенно новое знание. Во все времена верующие люди понимали, что Божественный дар свободы и творческих способностей, дан нам для практического служения самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

      Это наиболее ясная, простая и эффективная Истина, являющаяся основой подлинной веры, которая соединяет человека с Богом и учит нас неискаженно исполнять благую и спасительную волю Творца. Духовный путь отдельного человека и всего человечества в целом, можно смело обозначить, как стремление достичь состояния максимально самоотверженной любви. Чем искреннее человек любит Бога, тем сильнее и сознательнее он отказывается от себя во имя любви к людям, тем более чистой и живой делается его вера, тем полноценнее человек очищается от власти зла для деятельной помощи спасению человечества.

 

   ²³ В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его:  ²⁴ Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему;  ²⁵ было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему;  ²⁶ подобно и второй, и третий, даже до седьмого;  ²⁷ после же всех умерла и жена;  ²⁸ итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее.  ²⁹ Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией,  ³⁰ ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах.  ³¹ А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом:  ³² Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.  ³³ И, слыша, народ дивился учению Его.
 ³⁴ А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе.  ³⁵ И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:  ³⁶ Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?  ³⁷ Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:  ³⁸ сия есть первая и наибольшая заповедь;  ³⁹ вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;  ⁴⁰ на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Мф 22 (23-40)

 

 ²⁵ И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?  ²⁶ Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?  ²⁷ Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.  ²⁸ Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.  ²⁹ Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?  ³⁰ На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.  ³¹ По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.  ³² Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.  ³³ Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился  ³⁴ и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;  ³⁵ а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.  ³⁶ Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?  ³⁷ Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Лк 10 (25-37)

 

 ²⁸ Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?  ²⁹ Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;  ³⁰ и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь!  ³¹ Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет.  ³² Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;  ³³ и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.  ³⁴ Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. Мк 12 (28-34)

 

         Правильное понимание основ истинной, богооткровенной  религии, неразрывно связано с познанием губительности «высшего» греха религиозной гордости. Данный грех, так страшно поразивший богоизбранный еврейский народ и ставший основной причиной падения верующих Ветхого Завета, недопустим для христианского мира. Становится невыразимо печально, когда христиане подобно израильскому мудрецу Никодиму, не понимают необходимости благодатного рождения верующего «от воды и Духа», оставаясь на уровне формального обрядоверия Ветхого Завета.

      При всем своем величии и чистоте, религиозное учение Христианства несет миру предельно простое и ясное религиозное знание. Это, по словам Спасителя «земное» и доступное всем людям понимание основ истинной религии. Вместе с тем христианское знание весьма непросто исполнить на практике. Однако это единственный путь, реально уподобляющий нас Всемогущему и Всезнающему Творцу через полноценное соединение человека с Богом в благодатном творчестве праведной жизни и самоотверженной любви.

      Смиренное и беспристрастное изучение духовной метаистории мира, приводит христианина к осознанию неразрывного действия спасительного Божественного Промысла в отношении человечества. Во все времена Господь немедленно приходит нам на помощь, призывая к искреннему покаянию. Во все времена основная причина духовных падений человечества заключается в самом человеке, в его греховной природе. Если это удобно гордому и злому человеку, он не только оправдывает греховную жизнь, но и легко искажает Божественное откровение.

      Несмотря на утверждение учения ясного единобожия, израильский народ до пришествия Христа находился под сильным влиянием демонических сил, пользующихся последствиями первородного греха. Господство в древнем мире жестокого закона борьбы за выживание, вопреки всем усилиям пророков и праведников еврейского народа, сильно исказило веру Израиля. Земные владыки древности, нередко являющиеся верховными жрецами, жестоко карали своих подданных, приписывая себе божественное право власти и суда. А простые люди представляли небесный мир наподобие земного, превращая Творца в грозного Царя и Судью. И лишь сравнительно немногие праведники еврейского народа  видели в Боге любящего Небесного Отца заботящегося о спасении человечества, и понимали, как надо правильно творить волю Божию в духе самоотверженной любви.

      Впрочем, уже до пришествия Христа человечество и особенно богоизбранный  еврейский народ, достаточно хорошо осознало непреложность богоустановленных законов бытия. Всякий нормальный человек понимает, как само собой разумеющееся, что нарушение доброго отношения к людям несет нам справедливое и заслуженное наказание за совершенное зло. Потворствование телесным и душевным страстям вредит не только грешнику. Греховная, злая и гордая жизнь, в любом случае отрицательно отражается на окружающих. Та же закономерность действует в отношении праведных людей, творящих благую волю Божию и получающих награду за свои добрые дела. По сути дела, каждый человек добровольно выбирает путь сознательного добра или путь сознательного зла, путь спасительного исполнения просветляющих заповедей Творца или путь губительного служения злу через удовлетворение своих страстей. Так, что говорить о духовном «непонимании» человечества можно лишь с большой натяжкой.

      Несмотря на благодатное влияние Творца и присущую человеку духовную сознательность, процесс религиозного развития человечества, его цели и следствия, представлялись для верующих Ветхого Завета весьма смутно, преимущественно по земному подобию. До пришествия Христа греховная искаженность мира была поистине роковой, губительно воздействуя на религиозные учения и духовное служение человечества. Земные правители сами устанавливали законы и сами карали за их неисполнение, приписывая себе божественное право судить людей по своей воле так, как им хочется. А простые люди безропотно принимали данное положение вещей, представляя себе Бога и Его действия в отношении мира похожим образом. Если человек хотел избежать гнева земного владыки, он должен был без размышлений  исполнять его волю, рабски угождая своему повелителю. Точно также верующие пытались буквально купить благорасположение Творца, тщательно исполняя обрядовый закон. Естественно, что при этом закон самоотверженной любви, требующий реального воплощения Божественных заповедей, отходил на второй план.

      Искаженные ветхозаветные взгляды на религию и веру, наиболее понятные и удобные слабому и самолюбивому земному человеку, являются следствием первородной греховности, для преодоления которой пришел на землю воплощенный Спаситель мира. Неудивительно, что до сих не только верующие нехристианских религий, но и многие православные христиане до сих пор понимают Бога и Его волю ветхозаветным образом. Поэтому Сын Божий сошел на землю по воле Бога-Отца не судить, но спасать мир служением жертвенной Любви.

      До пришествия Христа люди чаще боялись, чем любили Бога, представляя Его Владыкой неба и земли, власть, сила и непогрешимость Которого несравненно превосходят любого земного царя. Наряду с полноценным пониманием Бога, как любящего Отца, ожидающего от нас сыновней любви, в книгах Ветхого Завета нередко встречается искаженное отношение к Творцу, связанное с формальным и фарисейским образом веры. Для христианина совершенно неприемлемо подобное понимание  веры, когда верующие больше боятся, чем любят Бога, исполняя заповеди Христа в основном из-за страха адского наказания за грехи.

      Вопреки всем препятствиям Господь вел народ Израиля к духовному просветлению, должному послужить спасению нашего мира. Впрочем, не только еврейский народ, но и все ветхозаветное человечество продвигалось вперед к правильному познанию Бога мучительно трудным, запутанным и искаженным путем. Когда пришло время и исполнились сроки духовной подготовки, на Землю сошел Бог-Сын - проявление Второй Ипостаси Святой Троицы, Мессия и Спаситель мира, Богочеловек Иисус Христос. Так была реализована вторая ступень спасительного Божественного Промысла, открывшая нам  духовное познание Бога-Сына, продолжающего творчество Бога-Отца. Своим вочеловечением Сын Божий показал людям, что Бог всегда находится рядом с нами, всегда стремится к нашему благодатному преображению, всегда любит человечество, невзирая на нашу греховность, которая себе во вред не желает понимать и принимать всеблагую волю Творца.

 

¹ Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.  ² Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.  ³ Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.  ⁴ Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?  ⁵ Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.  ⁶ Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.  ⁷ Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.  ⁸ Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.  ⁹ Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?  ¹⁰ Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?  ¹¹ Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.  ¹² Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?  ¹³ Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.  ¹⁴ И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,  ¹⁵ дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  ¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.  ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.  ¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;  ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,  ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Ин 3 (1-21)

 

         Вочеловечение Сына Божия стало восходом духовного солнца, сменившего звездную ночь Ветхого Завета, зарей и утром новой христианской эры. Для нашего спасения Бог стал Человеком и принес людям твердую веру в Абсолютную Любовь Творца, спасительно присутствующего среди Своего творения. Вочеловечившийся Бог-Сын открыл человечеству истинный образ Бога-Отца, уничтожая слепой и рабский страх перед Всемогущим Творцом Вселенной. В силу нашей греховной самолюбивой гордости, верующим людям до сих пор нередко кажется, что Всесильный Творец никогда не считается с человеком, с его исканиями и желаниями,  требуя от верующих бездумной покорности и слепого повиновения. В Своем Лице Христос показывает нам настоящий Образ Творца, Который всегда был и будет для нас любящим Небесным Отцом.

         Воплощенный Сын Божий искренне исполняет волю Бога Отца, направляя нас на путь богочеловеческой святости. Христос воплощает Божественный замысел Святой Троицы, смысл и цель которого изначально заключается в спасении мира творчеством сознательной святости и бескорыстной любви. Сын Божий не судить и не наказывает грешных и злых людей. Грешники сами наказывают себя своими грехами, предаваясь в волю демонических сил, которые из-за злобы и зависти к Творцу губят души, отвернувшиеся от Бога. В противоположность падшим ангелам, насильно толкающим людей на путь духовной погибели, Бог милосердно спасает падшее человечество, принося за нас непостижимую жертву Божественной Любви.

      Сын Божий Господь Иисус Христос пострадал за нас до крестной смерти как последний, самый грешный и презренный человек. Бог не мог поступить иначе, потому что только жертвенная любовь очищает и освобождает мир от власти  зла. В нашем искаженном мире творчество самоотверженной любви является единственным и самым могучим способом благодатной Божественной помощи духовно слепому человечеству. Впрочем, то же самое можно с полным основанием сказать обо всем Божественном творении. Наказание скорее пугает, чем исправляет злого и грешного человека. Только творчество сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви может благодатно открыть сознание человека для познания Божественной Истины, может отвратить его от духовной гибели, может показать нам спасительный путь истинной веры, ведущий к реальному богообщению и богопознанию.

      Воплощение Сына Божия и Его земная жизнь представляют абсолютную жертву Божественной Любви, направленную на всецелое преображение мира. Безгрешный Богочеловек Христос мог не умирать, но греховность людей сделала Его смерть неизбежной. Даже обладая правильным религиозным знанием, народ Израиля плохо понимал сущность истинной веры и цель пришествия Мессии. Израиль ждал Его в образе  грозного всемирного владыки еврейского народа, и даже апостолы требовали от Христа земной славы и власти. Но вопреки всем препятствиям, откровение Ветхого Завета подняло духовное прозрение израильского народа на уровень, необходимый для воплощения Сына Божия. Еврейский народ воспитал множество праведных верующих, которые не боялись Бога как рабы и не служили за награду как наемники, восходя на высшие ступени религиозной святости. Среди таких верующих первой была Пресвятая Дева Мария, давшая согласие на воплощение Спасителя мира и ставшая Матерью  Господа Иисуса Христа.

      Ветхий Завет открывал людям правильный путь к познанию Бога и истинной веры, но вера большинства была насквозь пронизана магическим мировоззрением, забывающим о главенстве Божественных заповедей. Служение Богу через исполнение обрядового закона и принесение храмовых жертв, воспринималось как некое волшебное средство для получения земного благополучия и благорасположения Бога. Многие верующие думали, что безукоризненное исполнение обрядового закона полностью искупает грехи, даруя прощение и милость Творца. Немногие понимали, что жертва и закон должны быть движимы сознательным отказом верующего от себя во имя любви к Богу и людям, должны быть направлены на реальное очищение от рабства телесных страстей, на внутреннее очищение человека от власти эгоизма и гордости. С помощью закона верующие старались не столько творить добро и жить праведно, сколько стремились угодить Богу обрядами и жертвами во избежание суда и наказания за грехи, попутно пытаясь получить за свое «благочестие» обязательное вознаграждение в земной жизни.

      Ни один христианин не имеет права повторять ошибки и искажения Ветхого Завета. Христос есть посланник Небесного Отца, Который ясно открывает миру сущность Единого Бога и Его замысел о духовном развитии человека, бескорыстно даруя верующим благодатную силу для полноценного служения Богу. Богочеловек Иисус Христос есть «хлеб жизни» и Спаситель мира, единственный носитель полноценного Божественного знания и благодатной Божественной силы. Верить в Него, исполняя христианские заповеди, значит верить в Единого Творца Вселенной, исполняя Его всеблагую и спасительную  волю.

      Бог спасает и вразумляет мир преимущественно с помощью милосердного всепрощения. Богочеловеческий путь святости и любви предельно труден и фактически недоступен земному человеку. Но при условии искреннего желания и посильных стараний со стороны верующего, Господь всемерно помогает нам обрести благодатную силу и знание Христианства. Путь христианина к обожению личности обязательно сочетает благодатную помощь свыше со смиренными усилиями воли, ума и сердца человека. Именно так происходит благодатное восприятие Тела и Крови Христа, познание учения Сына Божия, практическое воплощение духа Христовой Святости и Любви. Для того чтобы стать христианином недостаточно принять Крещение и изучить христианские догматы. Человек становится настоящим христианином только на пути сознательного отвержения телесных и душевных страстей, на пути  восприятия благодатной духовной пищи через творение воли Божией, на пути благодатного обожения нашего естества, приводящего к воскресению вечной жизни.

 

²² На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его.  ²³ Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем.  ²⁴ Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса.  ²⁵ И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?  ²⁶ Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.  ²⁷ Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.  ²⁸ Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?  ²⁹ Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.  ³⁰ На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?  ³¹ Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.  ³² Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.  ³³ Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.  ³⁴ На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.  ³⁵ Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.  ³⁶ Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.  ³⁷ Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,  ³⁸ ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.  ³⁹ Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.  ⁴⁰ Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.  ⁴¹ Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес.  ⁴² И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?  ⁴³ Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою.  ⁴⁴ Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.  ⁴⁵ У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.  ⁴⁶ Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.  ⁴⁷ Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.  ⁴⁸ Я есмь хлеб жизни.  ⁴⁹ Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;  ⁵⁰ хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.  ⁵¹ Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.  ⁵² Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?  ⁵³ Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.  ⁵⁴ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.  ⁵⁵ Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.  ⁵⁶ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.  ⁵⁷ Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.  ⁵⁸ Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.  ⁵⁹ Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.  ⁶⁰ Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?  ⁶¹ Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?  ⁶² Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?  ⁶³ Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.  ⁶⁴ Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.  ⁶⁵ И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.  ⁶⁶ С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.  ⁶⁷ Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?  ⁶⁸ Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:  ⁶⁹ и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго.  ⁷⁰ Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол.  ⁷¹ Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи

один из двенадцати. Ин 6 (22-71)
 

         Слова Спасителя: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни», открывают нам догматическую, духовно-практическую и  благодатно-мистическую основу истинной религии. Во-первых, Господь Иисус Христос принес людям полноценное богооткровенное учение о Боге, мире и человеке, вобравшее в себя лучшее знание Ветхого Завета.  Но даже самое ясное догматическое знание остается духовно бесплодным, если верующий воспринимает его как нечто отвлеченное от практики религиозной жизни, направленной на реальное служение Богу. Религиозная жизнь означает практическое воплощение догматического знания через служение обрядового закона и исполнение Божественных заповедей. Христианской жизни не существует без исповедания православного учения, без поста и молитвы, аскетизма и церковной дисциплины, церковного служения и участия в Таинствах Церкви. Но самой важной является составляющая благодатно-мистической жизни, требующая применения догматического знания в творчестве сознательной праведности и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

      Слова Христа: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога», «если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,  и познаете истину, и истина сделает вас свободными», четко отражают закономерности настоящей духовно-религиозной жизни. В среде верующих людей во все времена присутствует как «духовная правда», так и «духовная ложь». Христианская правда означает искреннее исполнение воли Божией через практику праведной жизни и самоотверженной любви. Все средства духовного спасения и развития обязаны подчиняться данному правилу. Без его реализации любое религиозное действие  превращается в «духовную ложь» формального обрядоверия, служащую прикрытию телесных страстей и удовлетворению душевных грехов, имеющих в основе демонический дух самолюбивой гордости. Без наличия благодатного духа искренней праведности и смиренной любви никакой внешний, даже самый благочестивый религиозный облик, не гарантирует христианину освобождения от рабства греха и зла, не приведет его на путь богочеловеческого обожения личности, показанный нам Богом-Отцом через земное служение  Бога-Сына.    

      Искаженное ветхозаветное осознание веры, до сих пор проявляющееся в неправославных вероисповеданиях и нехристианских религиях, хорошо показано в притче о мытаре и фарисее. Сознание фарисея, служащего Богу как наемник за плату вечной жизни, сильно затемнено влиянием религиозной гордости. Это, несомненно, верующий человек, но его вера обесценивается самодовольной заботой о личном спасении и самолюбивым желанием «духовной награды», якобы заслуженной его обрядовым благочестием. Фарисей принадлежит к Церкви видимым образом, но сложно сказать насколько полноценно его благодатное соединение с Богом, потому что он почти не понимает, что такое бескорыстная любовь к Богу и людям. Неудивительно, что подобные фарисеи никаким образом, ни через дела, ни через слова Спасителя не могли уразуметь или вернее не хотели понимать Его учения, являющегося подлинным откровением Бога-Отца.

      Каждый нормальный христианин-практик обязан преодолеть и превзойти подобную ступень духовного развития, неминуемую из-за человеческой греховности. Ничто не оправдает религиозную гордость, выраженную в самодовольном презрении формальных православных христиан к мирским грешникам и верующим иных религий. Любая, как мирская, так и духовная гордость, рано или поздно переходит в отрицание духа бескорыстного добра и самоотверженной любви, в добровольное противление воле Божией. Фарисеи, которые предводительствовали фанатичной толпой, слепо требовавшей  распятия Христа, хорошо понимали, что они делают, вполне сознательно отталкивая Бога, «мешающего» их власти над людьми.

      Исполнение христианских заповедей, идущее от чистого сердца, не может не привести человека к благодатному познанию Бога и истинной веры. По мере очищения от власти телесных и душевных грехов, по мере просветления верующего благодатным духом святости, добра и любви, человек приближается к Богу и обретает полноценную веру, изгоняющую слепой страх раба, тупое самодовольство наемника и гордость фарисея. По мере благодатного духовного преображения христианин осознает Бога не как Судью и Владыку, а как доброго Отца, сотворившего людей для познания Истины, ведущей к бессмертной жизни.

      Подобно земным родителям Творец имеет право учить человека и требовать от него послушания. Одновременно Любовь Божия дает нам полную свободу выбора между добром и злом. Человек призван творить волю Бога не из-за страха наказания или желания награды, даже не ради спасения своей души, но из-за уважения и любви к Всеблагому и милосердному Творцу. Вера, как практическое исполнение Божественных заповедей, есть долг и свободный сыновний выбор разумного существа, не могущего жить без проявления почтения и любви к Небесному Отцу, все старания Которого направлены к нашему духовному  благу.

      Сыновнее послушание человека Всеблагому Творцу было доступно и понятно многим верующим Ветхого Завета. Но ветхозаветная вера была еще очень далека от совершенства христианского богосыновства. Это ясно видно на примере старшего сына из притчи о  «блудном сыне». Старший сын твердо исполняет религиозные законы. Но оставаясь во власти слепого религиозного эгоизма, он не может полноценно исполнить главную заповедь о бескорыстной любви к Богу и людям.

      Старший сын желает особой награды за свое благочестие и поэтому не понимает, что все сокровища Духа, все дары Божии уже являются его собственностью, что благодать даром и без ограничений постоянно дается праведному и доброму человеку. Именно недостаток искренней любви, несмотря на ревностное религиозное служение, мешает старшему сыну открыться навстречу Богу и обрести полноту благодатной жизни. Для обретения благодатного богочеловеческого сыновства человеку необходимо полностью изгнать из себя любые проявления самолюбия и гордости. Только тогда верующий реально соединяется с Творцом в одно духовное целое, восходя на качественно новую ступень «друга и сына Божия», исполняющего Божественные заповеди во имя бескорыстной любви к Богу и людям.

 

     ¹² Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.  ¹³ Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.  ¹⁴ Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.  ¹⁵ Вы судите по плоти; Я не сужу никого.  ¹⁶ А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.  ¹⁷ А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно.  ¹⁸ Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.  ¹⁹ Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.  ²⁰ Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.  ²¹ Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти.  ²² Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете придти"?  ²³ Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.  ²⁴ Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.  ²⁵ Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.  ²⁶ Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.  ²⁷ Не поняли, что Он говорил им об Отце.  ²⁸ Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.  ²⁹ Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.  ³⁰ Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.  ³¹ Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,  ³² и познаете истину, и истина сделает вас свободными.  ³³ Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?  ³⁴ Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.  ³⁵ Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.  ³⁶ Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.  ³⁷ Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.  ³⁸ Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.  ³⁹ Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.  ⁴⁰ А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.  ⁴¹ Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.  ⁴² Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.  ⁴³ Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.  ⁴⁴ Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.  ⁴⁵ А как Я истину говорю, то не верите Мне.  ⁴⁶ Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?  ⁴⁷ Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.  ⁴⁸ На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?  ⁴⁹ Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.  ⁵⁰ Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.  ⁵¹ Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.  ⁵² Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.  ⁵³ Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?  ⁵⁴ Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.  ⁵⁵ И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.  ⁵⁶ Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.  ⁵⁷ На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?  ⁵⁸ Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.  ⁵⁹ Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее. Ин 8 (12-59)

 

         Благодатное духовное просветление, являющееся плодом праведной и доброй жизни, в итоге приводит верующего к осознанию того, что Единый  Бог Творец есть любящий Небесный Отец. Именно так в душе верующего рождается настоящая вера, равнозначная ответной любви человека к Богу. Настоящий христианин стремится  жить без греха и творить добро всем людям без исключения во имя искренней любви к Всеблагому Творцу. Это единственная возможность для становления на путь полноценного духовного развития. Искренне отрекаясь от греха и проявляя самоотверженную любовь к Богу и людям, верующий уподобляется Творцу и соединяется с Ним в Духе. Обретая благодать Святого Духа, верующий преображается в богочеловека, который успешно спасает свою душу и реально помогает Богу в деле освобождения нашего мира от власти зла.

      Господь Иисус Христос пришел на землю для того, чтобы люди познали Божию Любовь и научились отвечать на нее взаимной любовью. Крестная жертва Спасителя мира спасла человечество от рокового влияния первородного греха и дала возможность основать Христианскую Церковь Нового Завета, благодатно водимую и вразумляемую Богом. Для принятия, осознания и практической реализации христианского откровения истинной веры, недостаточно одного лишь знания Божественных законов. Сын Божий на примере собственной жертвенной жизни показывает людям, как надо правильно творить волю Бога-Отца. Через Жизнь, Распятие и Воскресение Спасителя Божественный Промысел освобождает человечество от власти зла, открывая  людям спасительный путь истинной веры.

      Господь Иисус Христос смиренно говорит и действует от имени Бога-Отца, исполняя совместное творчество Святой Троицы, направленное на спасение нашего мира. С изначальных времен Бог прилагает все усилия для возвращения человечеству потерянного рая, но наше спасение может осуществиться только при условии добровольного согласия людей творить волю Божию. Воплощение Мессии стало бы невозможным без совместного духовного творчества израильских пророков, начиная с Авраама и Моисея, без согласия праведников не только израильского народа, но и всех народов мира, начиная от Адама.

      После Воскресения Христос продолжает творить волю Небесного Отца и совместную волю Святой Троицы, ниспосылая апостолам благодатную силу Святого Духа, данную Ему Отцом. Откровение и воплощение воли Божией в масштабах человечества невозможно совершить чисто человеческими силами. Первоначальное излияние благодати Святого Духа на апостолов, стало подготовкой к Пятидесятнице, когда на человечество сошла полнота благодати Третьего Лица Троицы. Пятидесятница ознаменовала начало  нового, третьего  периода духовной метаистории мира.  Единый Бог открылся людям в Своей Третьей Ипостаси Святого Духа - Духа Абсолютной Божественной Любви. Пятидесятница завершает полноту Божественного откровения Единого Бога Святой Троицы. В истории мира наступает духовный день. Солнце Духа озаряет все человечество, раскрывая сердца верующих сынов Божиих навстречу полноценному познанию и воплощению духовных законов человеческого бытия.

      Бог-Отец являет человечеству откровение духовного знания. Бог-Сын показывает людям, как верующий человек призван воплощать данное знание на практике духовно-религиозной жизни. Бог-Святой Дух укрепляет христиан благодатной силой самоотверженной, бескорыстной Любви. Так спасение мира совершается совместным творчеством Трех Ипостасей Единого Бога Святой Троицы. Божественная Любовь ясно показывает невозможность резкого разделения духовной истории мира на периоды «отдельного» проявления Трех Лиц-Ипостасей Единого Творца. Бог всегда открывается людям в совершенстве духовной Истины, но люди по своей греховной слепоте не могли понять и принять полноту Божественного откровения до тех пор, пока на землю не сошел воплощенный Сын Божий - Господь и Богочеловек Иисус Христос.

      В соответствии со спасительным  замыслом Божественного Промысла, все народы Земли до сих пор, каждый в своей мере, последовательно воспринимают характерное  откровение Трех Ипостасей Троицы - Отца, Сына и Святого Духа, преодолевая духовные ступени раба и наемника, восходя к состоянию  друга и сына Божия. Если определенным народам дана полнота христианской веры, а другие народа почему-то ее не имеют, это вовсе не означает, что Бог изначально обрек всех неправославных верующих на духовную погибель. Православный христианин не имеет права судить верующих других религий, решая их загробную участь вместо Бога. Мы призваны проповедать Христианство-Православие, прежде всего, примером собственной праведной жизни.

      С изначальных времен земной истории Божественный Промысел направлен на всеобщее духовное просветление человечества. По замыслу Творца все народы  Земли призваны к правильному познанию образа Божия и добровольному творчеству Божественных заповедей. Как и тысячи лет назад, путь истинной веры невозможен без сознательного очищения человека от власти греха и зла, без   просветления его тела и души духом самоотверженной любви к Богу и людям. Христианин становится способен понимать Бога и творить Его волю, показывая спасительный путь истинной веры окружающим людям, только при условии личного  очищения своего телесно-душевного естества от власти телесных страстей, эгоизма и гордости. Грешный и злой, гордый и самолюбивый человек не может творить волю Божию, потому что он этого просто не хочет. Человек-эгоист,  живущий «чисто для себя», неминуемо исполняет волю падших ангелов-демонов. Окружающие люди являются для него врагами и соперниками, а Бога он только боится, подчиняясь Ему как Высшей Силе, не имеющей никакого отношения к любящему нас Творцу. Если такой «верующий» видимо принадлежит к Христианской Церкви и считает себя православным христианином, он все равно не является им на деле.

      Исполнение воли Божией несет духовное благо, прежде всего, самому человеку. Однако грешные люди, зараженные самолюбивой  гордостью, плохо видят или вернее не хотят видеть правду. Грешник по своей вине отказывается приблизиться к Богу, и стать Его искренним другом и помощником, обретающим благодатное богообщение и богопознание истинной веры. Человек не может быть настоящим верующим, исполняя волю Божию из-за страха наказания, за вознаграждение или как тягостную обязанность. Невозможно жить праведно и реально творить добро принудительно, без искреннего участия сердца. Именно совершенствование в духе сознательной святости и самоотверженной любви к Богу и людям, возводит христианина по ступеням духовного развития, давая ему благодатную возможность совершить прорыв  в область богоподобной духовной свободы. Только в творчестве смиренной любви христианин осознает богоданную творческую силу, неотделимую от ответственности за судьбы всего мира, а не только за личное спасение.

         Через творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви человек подлинно уподобляется Богу в Его Святости и Любви к людям. На высших ступенях веры христианин благодатно прозревает главный факт духовного бытия -  праведная жизнь, построенная на отречении от греховного самоволия, необходима верующему не только для личного спасения. Основой  христианской жизни является творчество бескорыстной любви к Богу и людям. Верующий вступает в  борьбу с силами зла  ради служения Богу и помощи людям. Понимая данную закономерность, член Православной  Церкви становится не только верующим человеком, но и подлинным христианином.

      Сошествие благодати Святого Духа - Третьей Ипостаси Святой Троицы, завершает полноту Божественного откровения, давая людям благодатную силу, необходимую для полноценного воплощения Божественных заповедей. Православному христианину никогда не стоит забывать о том, что откровение Святой Троицы неотделимо от практической реализации Божественного знания.  Поэтому можно твердо сказать, что откровение Святой Троицы - Отца, Сына и Святого Духа продолжается  в мире и доныне, ведь люди лишь в малой мере исполнили свое духовное предназначение, заключенное в спасении и благодатном преображении нашего мира.

      Бессмысленно говорить о том, что откровение Бога-Отца закончилось после Воплощения Сына Божия, что откровение Сына Божия прекратилось после Пятидесятницы или, что откровение Святого Духа представляет совершенно новое, неизвестное духовное знание. Бог во все времена Один и тот же, а вот греховная лень человечества ясно говорит сама за себя. Если судить по практическим плодам, то богоданное учение истинной веры, учение традиционного Христианства-Православия до сих пор не обрело полноценной реализации даже среди христианских народов.

         Странно слышать утверждения о том, что все народы Земли якобы уже давно познали Истину Христианства, потому что на их языки переведена Библия, а если они не приняли православную веру, то сами в этом виноваты. Также нелепы еретические учения о наступлении периода особого откровения Святого Духа, до сих пор недоступного христианам и не имеющего ничего общего с «искаженным» традиционным Православием. Откровение Третьей Ипостаси Троицы от сотворения мира участвует в совместном откровении Бога-Отца и Сына Божия. Оно давно и хорошо известно настоящим христианам и состоит в понимании первичной важности духа бескорыстной любви к Богу и людям.

      Воплощение Господа Иисуса Христа, Его земная жизнь, Распятие и Воскресение, закончились образованием Вселенской Христианской Церкви, во главе которой стоит Сам Спаситель мира. Религиозное творчество Ветхого Завета отличается тем, что тогда откровение Творца передавалось миру через людей-пророков и потому носило неизбежный отпечаток несовершенного человеческого творчества. Впрочем, Ветхий Завет является естественным периодом духовного становления, во время которого греховное человечество было просто не способно воспринять полноту Божественной Истины, явленную в Христианстве.

      Последним величайшим пророком Ветхого Завета был Иоанн Креститель, посланный на землю для подготовки пришествия Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Иоанн Креститель ясно говорит о наступлении времени благодатного преображения, о восхождении человечества на высшую ступень творения воли Божией. Совершенный для своего времени закон Моисея  действовал до того времени, когда миру были даны христианские заповеди блаженства. Естественно, что Господь Иисус Христос вовсе не отменяет ветхозаветное знание, открывая миру более одухотворенное и совершенное толкование десяти заповедей.

      Во все времена откровение Божие  имеет одну и ту же главную цель. Господь хочет, чтобы люди осознали благодатный смысл и цель истинной веры, которая не должна быть формальным, магическим обрядоверием, основанным на  буквальном, неизменном сохранении закона и учения, обрядов и традиций Церкви. Человек восходит к Богу и обретает Царствие Небесное через благодатное обожение личности, которое невозможно совершить без творчества сознательной святости и искренней любви по отношению к Богу и людям.

      Для того, чтобы освободить человечество от власти греха и зла, полноценно открыв людям смысл и цель истинной веры,  Слово-Логос  -  Вторая Ипостась Троицы принимает воплощение в Личности Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа. Никакой человек-пророк не смог бы справиться с данной задачей. Для понимания человечеством глубинного смысла религиозного творчества необходимо было сначала преобразить людей, возродить их новым духовным рождением через восприятие благодати Святого Духа. Закон Моисея является подготовительным средством очищением человека от власти греха и зла, но для духовного рождения человека-христианина необходимо воздействие Божественной энергии Святого Духа. Так излияние Святого Духа завершает спасительное творчество Единого Бога Святой Троицы.

      Господь Иисус Христос пришел не отменить, а исполнить ветхозаветное откровение в совершенном виде. В основе ветхозаветных законов лежат непреложные истины, требующие реализации в жизни каждого христианина. Учение Христианства-Православия никогда не отменяло традиционные средства спасения в виде поста и молитвы, аскетизма и добрых дел, праведной жизни и церковной дисциплины. Духовный труд религиозной жизни невозможно заменить расплывчатыми, отвлеченными  понятиями о «духовной любви и свободной святости», не имеющими основания в традиционном религиозном опыте. Благодатное просветление человеческой личности невозможно без конкретного труда над собой, без изгнания телесных и душевных страстей, без «обыкновенного» творчества добрых дел по отношению к людям. Только применяя средства духовного развития в духе искренней любви к Богу и людям, верующий действительно начинает правильно исполнять волю Божию, спасая свою душу и разделяя с Богом труд по спасению нашего мира.

      Ветхозаветный закон был переосмыслен и преобразован Спасителем духом благодатной Божественной Любви, давая человечеству возможность восхождения на новую богочеловеческую ступень духовного развития. Вместе с Богочеловеком Иисусом Христом, отдавшим Себя в жертву за спасение мира, человечество по настоящему приблизилось к Богу и обрело благодатное богообщение, без которого не существует реального  богопознания.

      Даже в наше время многие христиане остаются под сильным влиянием Ветхого Завета, не понимая, что для познания и воплощения христианского учения необходимо отказаться от абсолютного значения, приписываемого обрядовому закону. Вернее будет сказать, что приверженцы обрядоверия абсолютизируют даже не духовные законы, выраженные в ветхозаветных и христианских заповедях, а чисто человеческое, искаженное понимание религиозного знания. Время Ветхого Завета прошло и нельзя звать человечество назад к тому, что даже тогда не давало людям полноценного спасения. Одновременно христиане не имеют права обманывать себя, утверждая, что христианское учение якобы уже полностью реализовано в жизни Новозаветной Церкви. Новый Завет, как учение о достижении богочеловеческого просветления, до сих пор слабо осознан даже самими христианами. До сих пор люди смутно и тяжело воспринимают откровение Святой Троицы, данное через Сына Божия. До сих пор в Церкви можно встретить множество формальных верующих, которые отказываются трудиться в духе сознательной святости и искренней любви, и потому не могут или вернее не хотят полноценно обретать спасительную благодать Святого Духа.

      Спасительное откровение Святой Троицы давно известно человечеству, но проблема состоит в том, что люди не желают реализовать богоданное знание на деле, потому что оно требует от верующего упорного труда над собой. Впрочем, несмотря на все препятствия, человечество медленно, но верно познает спасительное откровение Единого Бога. Господь не оставляет мир Своей заботой и благодатная энергия Святого Духа, несущая в себе Божественное знание и силу, постоянно просветляет души людей Духом Божественной Святости и Любви. Чем дальше, тем яснее истинная вера понимается христианами как добровольное богосотворчество праведной жизни, добрых дел и самоотверженной любви.

      В наше время человечество приближается к моменту решающего духовного перелома, когда истинную веру познает предельно возможное количество людей. Тогда Господь преобразит Землю, полностью очистив нашу планету от власти зла. По мере приближения к тому, что обычно называют «концом света», люди все более сознательно становятся перед необходимостью делать решающий выбор между добром и злом, истинной и ложной верой, служением Богу или темным силам. Данный выбор одинаково касается христианских народов и всего человечества. Творец Сам будет судит все народы земли. Православные христиане в первую очередь обязаны следить за собой, чтобы не последовать за грешниками, отвергающими Творца во имя своей гордости, и примкнуть к праведникам, искренне отрекающимся от греха и зла во имя любви к Богу и людям.

      Православное откровение Святой Троицы никоим образом нельзя понимать в виде отвлеченного догматического знания о Боге, мире и человеке, которое является чем-то отдельным, независящим от практики христианской жизни. Божественной откровение, как знание и сила Бога, лишь в малой мере выражается в виде догматического учения Христианства-Православия. Божественное откровение это преимущественно  благодатная энергия Святого Духа, с помощью которой люди понимают и исполняют заповеди Творца. Восприятие Божественного откровения с помощью догматического знания, вводит христианина в Церковь Христову через Таинства Крещения и Причастия. Далее христианское откровение обязательно должно быть реализовано в конкретных делах христианской жизни, как совместное творчество Бога и человека. Бог дает нам благодатную силу и знание, но без согласия человека на праведную и добрую жизнь, а главное без самой такой жизни, любые, самые правильные догматы и самые благодатные Таинства остаются для нас бесполезным сокровищем.

         Для человеческой гордости и самолюбия весьма неприятно и трудно исполнять волю Божию. Неудивительно, что в наше время количество истинных христиан растет очень медленно или вообще уменьшается. Но это вовсе не вина Бога, а следствие гордой человеческой греховности. В конце земных времен благодатное излияние энергии Святой Троицы достигнет максимального напряжения и на земле воссияет высшее выражение Христианской Церкви - Церковь Святого Духа. Как это произойдет, мы не знаем, но Церковь «последних времен» вовсе не будет новым, особым образованием, имеющим иные духовные законы. Наименование «Церковь Святого Духа» означает, что вернуться первохристианские времена, когда верующие во всем руководствовались благодатным водительством Божественной Святости и Любви. Перед самым преображением Земли и человечества Вселенская Христианская  Церковь воссияет в славе и силе неискаженного Христианства-Православия, освобожденного и очищенного от человеческих ошибок как Ветхого, так и Нового Завета.

         Христианство «последних времен» повторит первые века христианской эры, дополнив учение Церкви лучшим духовным опытом, накопленным за две тысячи лет христианской истории. Для завершающего действия по спасению человечества, для итоговой проповеди Христианства-Православия, Господь пошлет Своим верным ученикам величайшую, непобедимую благодатную силу, которую неограниченно получали апостолы Христа. В результате последняя проповедь истинного Христианства-Православия поставит всех людей Земли перед окончательным, решающим выбором - идти к Богу или служить силам зла. Никто уже не сможет сказать, что он не принимает Христианство из-за незнания православного учения, «плохих» верующих или исторических ошибок земной Церкви. После этого человечество ожидает последнее в земной истории сошествие благодати Святого Духа, которое преобразит саму материю Земли и выведет человечество на духовный уровень бытия. Так закончатся три периода духовной метаистории земного человечества, три периода Божественного Промысла, совместно и нераздельно направленные на спасение, духовное развитие и благодатное преображение нашего мира.

           

     ²⁰ Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины.  ²¹ Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.  ²² Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.  ²³ Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.  ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.  ²⁵ Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.  ²⁶ Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.  ²⁷ Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.

     ²⁸ Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.  ²⁹ Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему.  ³⁰ Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.  ³¹ Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.  ³² И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.  ³³ Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.  ³⁴ Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?  ³⁵ Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.  ³⁶ Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.  ³⁷ Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него,  ³⁸ да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?  ³⁹ Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия,  ⁴⁰ народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.  ⁴¹ Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.  ⁴² Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги,  ⁴³ ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.  ⁴⁴ Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.  ⁴⁵ И видящий Меня видит Пославшего Меня.  ⁴⁶ Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.  ⁴⁷ И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.  ⁴⁸ Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.  ⁴⁹ Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.  ⁵⁰ И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как

сказал Мне Отец. Ин 12 (20-50)
 

 

 

                                                                            

 

Назад к списку