Книга 2 Глава 1 Первохристианская Церковь. Деяния святых Апостолов.

 

 

 

     

 

 

 

 

 

Глава 1. Первохристианская Церковь. Деяния Святых Апостолов.

 

         Бог всегда находится рядом с человеком. Но греховное человечество, погрязшее в бездуховной материальной суете, не замечает или вернее не хочет замечать спасительные действия Творца, особенно если нам это выгодно. Неудивительно, что гордый и самолюбивый, все время сомневающийся земной человек требует новых и новых вещественных доказательств существования духовного мира. Сознательный христианин, искренне любящий Всеблагого Творца, постоянно стремится к Нему в благодатном  богообщении самоотверженной любви. Поэтому он, как Адам и Ева в раю, не нуждается в видимых доказательствах, обретая благодать Святого Духа в непосредственном общении с Богом. Для святых  весь мир  является храмом Божиим и доказательством бытия Божия. К сожалениию богопознание подобной чистоты и по нашей же вине доступно лишь немногим праведникам, которые в полноте отрекаются от себялюбия и гордости ради исполнения заповеди любви к Богу и людям.

      Видимая земная Церковь является отражением и проводником Церкви Небесной, где для души человека снимаются все вопросы и противоречия. Все созданное на земле, так или иначе, носит печать греховного человеческого несовершенства. Земная Церковь, состоящая из людей, стоящих на разных духовных уровнях, не способна полноценно выразить славу и ясность духовного мира, но без Церкви мы вообще не можем найти путь к Богу, что хорошо доказывает духовно-религиозный опыт Ветхого Завета. Снисходя к человеческим слабостям, Господь благословляет создание видимой земной Церкви в виде организации  с четкой иерархией и  храмами, которая призвана показывать людям путь восхождения к Богу, путь истинной веры через проявление Божественной силы в сознательных служителях Бога.

      Воскресение Христа завершает подготовительный этап создания Христианской Церкви Нового Завета, которая открыла миру путь полноценного исполнения воли Божией «в духе и истине». Своей жертвенной любовью Сын Божий Господь Иисус Христос искупил наши грехи. Получив от Бога-Отца власть над небом и землей, духовным и материальным миром, воскресший и преображенный Богочеловек Христос делает возможным прямое соединение человека с Богом, устраняя греховную преграду, непреодолимую человеческими силами. Теперь люди при желании всегда могут почувствовать Бога рядом как любящего Отца и Друга.

         Воскресение потрясло и изменило апостолов, хотя они еще не до конца понимали смысл Царствия Божия, которое пришел основать воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос. Сомнения апостолов  в миссии Христа, показывают слабость  греховного человеческого естества, требующего дальнейшего благодатного преображения. Но Христианство уже открыло миру эру торжества духа над материей, когда человечество увидело Бога сердцем и полюбило Его, познав  полноту духовной Истины  - «блаженны не видевшие и уверовавшие». Отныне христиане, по мере очищения от власти греха и зла, по мере просветления благодатным духом любви к Богу и людям, не нуждаются в видимых доказательствах бытия Божия, постоянно общаясь с Господом умом и сердцем.

   
     1 В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.  2 Итак, бежит и приходит к Симуну Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.  3 Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.  4 Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.  5 И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб.  6 Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие,  7 и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.  8 Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.  9 Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.  10 Итак ученики опять возвратились к себе.
     11 А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб,  12 и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.  13 И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.  14 Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.  15 Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.  16 Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит: Учитель!  17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.  18 Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей.

     19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!  20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.  21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.  22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.  23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.  24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.  25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
     26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!  27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.  28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!  29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
     30 Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.  31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его. Ин 20(1-31)

 

         Основой, ядром рождающейся  Христианской Церкви Нового Завета стали первые ученики-апостолы Христа. Апостолы приняли истинное религиозное учение о пути человека к Богу, прошли подготовительный этап «крещения водой», как период изучения и понимания видимого образа веры. Однако они недостаточно понимали «внутренний» смысл миссии Сына Божия. На Апостолов еще не сошло свыше благодатное озарение Святого Духа, дающее возможность возвещать миру учение Христа в полноте духовной мудрости и силы. Апостолов ожидало духовное Крещение, сошествие благодатной силы-энергии Святого Духа, которое сделало из них неустрашимых воинов Света, просветленных сиянием Божественной Любви.

      Знаменательно, что Церковь Нового Завета изначально была свободна от ветхозаветных искажений в смысле умаления духовной роли женщины. Перед Богом все одинаковы – мужчины и женщины, поскольку Господь всем одинаково дает благодатные дары и возможность спасения, лишь бы человек сам этого захотел.

      Избрание Матфия и причисление его к лику двенадцати апостолов вместо предателя Иуды, также показывает принцип, по которому Господь определяет принадлежность  человека к Мистическому Телу Христианской Церкви, а не просто к ее земной организации. Христианином является тот, кто сознательно творит заповеди Сына Божия и живет праведно, целенаправленно получая от Бога благодатные дары Святого Духа для реализации творчества истинной веры.

      Великий день Пятидесятницы должен был увенчать миссию Господа Иисуса Христа, возвестив человечеству полноту откровения Святой Троицы. Своей жертвенной любовью Господь Иисус Христос  искупил  наши грехи, освободив  мир от роковой власти греха и зла. Воплощенный            Бог-Сын показал человечеству прямой путь к познанию и исполнению воли Бога-Отца, наилучший путь к обожению человеческой личности через творчество праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Сошествие благодати Святого Духа было призвано завершить откровение Любви, Силы и Знания Единого Бога. Находясь вместе с Христом, апостолы внимали учению истинной веры со слов Самого Сына Божия, но только благодатная сила Божественной Святости и Любви могла дать им способность правильно исполнять христианские заповеди и нести учение Христианства всему миру.

 

     1 Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала  2 до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал,  3 которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.
        4 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,  5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.  6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?  7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,  8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.  9 Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.  10 И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде  11 и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо

        12 Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.  13 И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова.  14 Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.

         15 И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал  16 (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса;  17 он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего;  18 но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его;  19 и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови.  20 В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой.  21 Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус,  22 начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.  23 И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия;  24 и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал  25 принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место.  26 И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.

 Деян1(1-26)

 

         Сошествие Святого Духа превращает апостолов в совсем иных людей.  Под влиянием Божественной энергии апостолы соделываются богочеловеками, подобными Богочеловеку и Сыну Божию Господу Иисусу Христу. Пятидесятница ясно показывает, что своими силами и без благодатной помощи свыше, человек не способен подняться над материальным миром, не силен победить власть греха и зла в самом себе, не может обрести духовное просветление.

      Полнота богооткровенной Истины, пронизанная огнем Святого Духа, изливается в словах просветленных апостолов простыми словами. Но эти слова лучше самых мудрых наставлений воспламеняют сердца окружающих людей, обращая их к познанию не только правильного духовно-религиозного учения, но, что самое важное, к реальному личному богообщению и богопознанию.

      Соединяясь с Богом в Духе Любви,  апостолы становятся прямыми проводниками Божественной силы и мудрости, получая свыше власть передавать богооткровенные таланты окружающим людям. Сначала апостолы крестят верующих водным Крещением, вводящим человека в земную Церковь путем исполнения догматического, канонического и обрядового закона. Но главным они считают Крещение Святым Духом, которое дает верующим благодатную полноту веры через общение христианина с Богом и всем миром в творчестве сознательной святости и самоотверженной  любви.

      Благодатное озарение всесторонне показывает апостолам замысел Божий о всецелом спасении мира. Духовная история ветхозаветного Израиля ясно открывается верующим Нового Завета как предварительная подготовка к пришествию Спасителя мира, к Его искупительной жертве во имя спасения и просветления человечества Божественной энергией-благодатью Святого Духа. Откровение Святого Духа от сотворения мира носит преемственный характер, потому что Творец во все времена стремится спасти человечество. Говорение апостолов на иных языках подтверждает всемирный характер будущей проповеди учения Христа, должной осуществить замысел Божий о создании Вселенской Христианской Церкви. 

      В поведении первых христиан мы видим, что они  мало увлекались богословскими размышлениями и обрядовым благочестием, то есть внешним выражением веры. Зато они правильно понимали смысл и цель Крещения, действительно исповедуя  данное Таинство в праведной христианской жизни с духовной пользой для себя  и окружающих. Только так - покаявшись, исправляя свою жизнь по воле Творца и воспринимая благодать Святого Духа, человек получает возможность идти к Богу прямым путем истинной веры.

      Настоящая вера означает, что человек чувствует Бога всем сердцем, сознательно воплощая в жизнь закон Божий через творчество сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Именно любовь к Богу и людям, означающая добровольное отречение от греховной жизни, эгоизма и гордости, дает первым христианам  непобедимую духовную силу, подлинное познание Бога и радость бытия чистого от власти зла. В простоте любящего сердца, без лишних «мудреных» слов, первые христиане чувствуют Бога рядом, искренне славят своего Творца, творят Его благую и спасительную волю.

      Христианское Крещение есть Таинство покаяния и исправления человеческой жизни, процесс внутреннего очищения-освобождения человека от телесных и душевных грехов, который при правильном течении завершается просветлением верующего духом Божественной Святости и Любви. Главное для практики истинной веры не внешне благочестивое  поведение и не обрядовый закон, а практическая праведная жизнь и творчество добрых дел. Истинной вере присущ «страх Божий», часто неправильно понимаемый как страх слабого человека перед Всесильным Владыкой мира. Подлинный страх Божий, означающий  то, что мы сознательно не хотим творить зло и добровольно соглашаемся творить благую и спасительную волю Божию, происходит из любви человека к Богу, Который безмерно любит нас, бескорыстно подавая нам все материальные  и духовные блага.        

      Любовь к Богу и людям, сознательное творчество добра и праведная жизнь, вместе составляют путь истинной веры,  который служит созиданию общечеловеческой духовной и социальной гармонии. Настоящая вера, нередко подтверждаемая великими знамениями и проявлениями благодатной силы, необязательно должна проявляться в видимых чудесах. Главное чудо христианской веры есть «веселие и простота» любящего сердца христианина, которое радуется само и как свет излучает благодатную радость, приводя к познанию Бога окружающий мир.

   
       1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.  2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.  3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.  4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

      5 В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.  6 Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.  7 И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?  8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.  9 Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,  10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,  11 критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?  12 И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?  13 А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.
        14 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:  15 они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;  16 но это есть предреченное пророком Иоилем:  17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.  18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.  19 И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма.  20 Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.  21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.  22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете,  23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили;  24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.  25 Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался.  26 Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании,  27 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления.  28 Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим.  29 Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня.  30 Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его,  31 Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.  32 Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.  33 Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.  34 Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,  35 доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.  36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

        37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?  38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.  39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.  40 И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного.  41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.  42 И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.  43 Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.  44 Все же верующие были вместе и имели всё общее.  45 И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.  46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,  47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви. Деян2 (1-47)

 

         Необходимо отметить скрытую важность книги «Деяний апостолов»,  в которой  нередко видят лишь документальное описание истории земной организации Христианской Церкви. Но это скорее метаистория чудесного обращения дохристианского мира к истинной вере, история осуществления Божественного Промысла, заботящегося о спасении всего человечества. Книга Деяний описывает нам будущее Христианской Церкви, светлые и темные стороны духовной истории, показывает сущность истинного Христианства и ошибки ложной веры, открывает главных строителей и противников-разрушителей Вселенской Церкви.

         После благодатного озарения Пятидесятницы апостолы безбоязненно вступают на путь христианского обращения мира. По воле Божией первой целью христианской проповеди стало просвещение избранного израильского народа, который в своем большинстве скорее по неведению отринул воплощенного Сына Божия. Для того  чтобы  услышать призыв Божий и отозваться на него, праведному, смиренному и любящему сердцу  достаточно несколько простых слов. Гордый ум и эгоистичное сердце наиболее трудно воспринимают Божественное откровение, поэтому апостолы проявляют силу Божию в явных чудесах, соделанных именем Господа Иисуса Христа, дабы явить еврейскому народу путь истинной веры.

      Бог есть Творец мира, Которому подчиняется вся природа. Неудивительно, что Господь естественным образом дает Своим  истинным служителям  власть над  земной материей, пользуясь которой святые совершают нечеловеческие чудеса. Заметим, что христианские чудеса почти не зависят от человеческих способностей и  не являются следствием особой благочестивой жизни. Они как дар Божественной Любви легко приходят к смиренным и простым людям, от всей души любящим Бога и творящим добро.  

      Апостолы специально подчеркивают, что источником их нечеловеческой силы является Единый Бог-Творец, пославший для спасения мира Своего воплощенного Сына Господа Иисуса Христа. Бог-Отец прощает еврейскому народу даже распятие Сына Божия. Одновременно Он призывает народ Ветхого Завета сделать окончательный выбор - признать волю Божию и пойти дорогой спасения или остаться погибать во власти слепой  религиозной гордости.

      Смысл апостольской проповеди касается не только к духовной истории еврейского народа. До сих пор новые христианские народы поступают подобно евреям, отвергая посланных Богом святых и принимая любых самозванцев, лишь бы они не мешали удовлетворению человеческих грехов. Бог бескорыстно даром дает нам вечную жизнь, но мы предпочитаем греховную смерть, отдавая бессмертие за ничтожные временные удовольствия. Господь знает, что люди чаще грешат по неведению, не понимая, что творят. Поэтому христианские святые снова и снова призывают нас к покаянию, творя чудеса благодатной силой Сына Божия, отвращая людей от губительной греховной жизни и благословляя мир заветом спасения.  

        1 Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.  2 И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм.  3 Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни.  4 Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас.  5 И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-- нибудь.  6 Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.  7 И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени,  8 и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога.  9 И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога;  10 и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним.

        11 И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.  12 Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?  13 Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его.  14 Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,  15 а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели.  16 И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.  17 Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению;  18 Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил.  19 Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши,  20 да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа,  21 Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.  22 Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам;  23 и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа.  24 И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии.  25 Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные.  26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших. Деян3(1-26)

 

         Первое время демонические силы были потрясены и парализованы Воскресением Христа, что проявлялось в бездействии фарисейского руководства Ветхозаветной Церкви, которое успокоилось, думая, что после Распятия Иисуса Христа  Его последователи рассеялись и больше не представляют угрозы для их власти. Однако Христианская Церковь Нового Завета продолжала  беспрепятственно возрастать количественно и качественно, что не могло продолжаться незаметно. И тогда силы зла, используя своих верных слуг среди людей, начали борьбу против  апостолов Спасителя, несущих миру откровение истинной веры.  

      Еврейские фарисеи смущены, удивлены и озадачены явным чудом, в котором никто не сомневается и которое невозможно представить как обман. Подобное поведение, характерное для фарисеев всех времен и народов, в том числе и христианских, происходит от примитивного непонимания смысл и цели творчества истинной веры. Гордые умы и эгоистичные сердца фарисеев наглухо закрыты для познания Бога. Знаменательно то, как фарисеи хотят сохранить «благочестивое лицо» пред простым верующим народом. Чудо невозможно отрицать, но гордые и упрямые фарисеи все равно не хотят его признавать. Не понимая или притворяясь непонимающими, фарисеи спрашивают апостолов, какой властью они творят такие чудеса. Невзирая на ясный ответ, фарисеи начинают запугивать апостолов, думая сохранить свою власть с помощью примитивного насилия.  Впрочем, апостолы теперь являются совсем другими людьми, которые безбоязненно ведут духовную брань в благодатной силе Святого Духа, подтверждая свою восторженную, дерзновенную проповедь чудесной богоданной властью над природой.

         В последующие времена «христианские» фарисеи подобным образом будут спрашивать христианских святых, откуда происходит их сила и знание, как будто непонятно, что благодатная власть святости, добра и любви, всегда исходит от Бога. И во все времена святые подобно апостолам будут смело отвечать фарисеям, обличая их мертвую обрядовую веру, прикрываясь которой  лицемерные верующие лукаво  скрывают правду о творении воли Божией. Знаменательно, что фарисеи, цепляющиеся всеми силами за религиозную власть и одновременно боящиеся гнева верующего народа,  не смеют применить к святым насилие, но все равно запрещают им творить волю Божию. Впрочем, христианин не имеет права бояться и слушаться людей больше чем Бога, даже если ему грозит полное общественное отрицание. Господь всегда защищает Своих друзей и если христианину приходится пострадать, он понимает это как спасительную  волю Божию.

      Фарисеи всегда действуют одинаково, «удивляясь» благодатной силе и мудрости истинных верующих, тем более что чаще всего это люди «простые и некнижные», неискушенные в изучении богословия и не учившиеся в  духовных заведениях. Фарисеи просто не понимают, как «простые» праведники могут быть избраны Богом и одарены благодатными способностями. Не придумав ничего более умного, фарисеи запрещают святым творить волю Божию. Апостолы правильно отвечают, что для настоящего христианина первична, важна и ценна, прежде всего, воля Божия даже в том случае, если против нее выступает церковное руководство. Несмотря на церковный авторитет и религиозно-богословское образование, никто из служителей Церкви не имеет права запрещать праведникам исполнять Божественные заповеди, наставляя людей на путь истинной веры. Но люди нередко это делают, не понимая, что тем самым они фактически отрекаются от Бога и начниают служить силам зла.

        1 Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи,  2 досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых;  3 и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер.  4 Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.
        5 На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники,  6 и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического;  7 и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?  8 Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!  9 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен,  10 то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав.  11 Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,  12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.

        13 Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом;  14 видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.  15 И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою,  16 говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего;  17 но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей.  18 И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.  19 Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?  20 Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.  21 Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.  22 Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления. Деян.4 (1-22)

 

      Для христианина главное ничего не боятся, и тогда Бог дает верующему человеку величайшую силу Святого Духа, которой не способны противиться ни грешные люди, ни падшие ангелы. В основном испытания и страдания, которые «естественным образом» встречаются христианину на жизненном пути или специально попускаются Промыслом Божиим для нашей прроверки и большей славы Божией в деле христианской проповеди, являются следствием духовной борьбы с силами зла. Христианин ясно знает, что человек не может победить падших ангелов и потому он молиться Творцу, смиренно прося Его всесильной помощи. Одновременно он бесстрашно стремиться делать то, что обязан творить верный ученик Христа, зная, что Бог непременно совершит победу святости, добра и любви над властью греха и зла. Главное для христианина иметь искреннее доверие к Богу, учащее верующих проявлять свою веру в реальном творчестве праведной жизни и добрых дел. Если Церковь составляют такие верующие, имеющую «одно сердце и одну душу», на земную Церковь постоянно сходит величайшая, непобедимая благодать Святого Духа.

         С начала своего существования Христианская Церковь вступает в борьбу с главным и наиболее страшным врагом истинной веры - сознательным фарисейством. Удивительно как «религиозное» фарисейство легко находит союзников в борьбе с Богом и святыми среди «верующих» грешников типа царя Ирода, религиозных фанатиков и неверующих безбожников-язычников, вроде Пилата. Впрочем, это пока еще внешний враг Церкви, бороться с которым достаточно легко. До тех пор, пока Церковь Христову составляют верные ученики Сына Божия, искренне творящие волю Божию, падшие ангелы бессильны, так как «великая» благодать Святого Духа несокрушимо хранит земную Церковь.

        23 Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины.  24 Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!  25 Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?  26 Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его.  27 Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,  28 чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.  29 И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое,  30 тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса.  31 И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением.

        32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.  33 Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.  34 Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного  35 и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.  36 Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит - сын утешения, левит, родом Кипрянин,  37 у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов. Деян 4 (23-37)

 

         Поведение первых христиан является высшим образцом для православных верующих последующих времен. Апостольская Церковь сияла в благодатной силе и славе вследствие того, что христиане, не мудрствуя лукаво, искренне и сознательно исполняли заповеди Христа на деле, ставя во главу угла праведную жизнь и творчество бескорыстного добра. Сознательное отречение от гордости и эгоизма во имя любви к Богу и людям, делало христиан «единым духовным человеком», у которого «одно сердце и одна душа». Подобная христианская любовь, увы, нередко является  недостижимым идеалом для православных верующих, которые, несмотря на свои богословские знания, аскетические подвиги и исполнения обрядового закона, не способны приблизиться к познанию Бога, потому что не хотят любить Бога и ближнего как самого себя.

         Истинная любовь к Богу естественным образом выражается в добровольном творчестве бескорыстного добра по отношению к людям. По сути дела жертва любви, сознательно приносимая для пользы людей от чистого сердца, является  лучшим даром Творцу и единственным путем соединения с Богом через восприятие Святого Духа. Только так верующий человек может стать подлинным христианином и войти в Церковь Христову.

         Смерть Анания и Сапфиры, легкомысленно думавших обмануть апостолов, утаив часть денег, вовсе не является «демонстрацией Божьего гнева и примером наказания грешников». По словам  апостола Петра, Анания и Сапфира сами допустили темным силам войти в свои сердца, сами захотели сотворить грех. Это яркий пример того, как чистое сердце легко соединяет человека с Богом, а преступление против любви к людям, удовлетворяющее наше самолюбие, сразу отсекает его от благодатного покрова Божественной защиты, отдавая во власть сил зла. Анания и Сапфира умерли не потому, что их «убила сила Божия», но потому что сами подчинили свои души власти падших ангелов.

      Приходя в Церковь и становясь верующим, человек должен  творить спасительную волю Божию сознательно и добровольно, бескорыстно и от чистого сердца. Господь никого не принуждает жить праведно и творить добро, ведь такая «вера» просто не имеет смысла. Тем более что своими грехами мы  вредим, прежде всего, личному спасению. Можно обмануть людей, но не Творца мира и его духовных противников. Лучше оставаться грешником, признающим свою греховность, чем стать верующим который хочет войти в Царствие Небесное обманом и лукавством, пытаясь пожить в свое удовольствие на земле и получить доступ в рай путем формального обрядового благочестия. Христианин обязан полностью отдать себя на служение Богу и людям во имя спасения мира, становясь просветленным и всемогущим богочеловеком, подобным Христу. В противном случае он вообще не имеет права называться учеником Христа, поскольку такие лицемерные «последователи истинной веры» не способны обрести даже личное спасение, не говоря уже о помощи людям.

 

        1 Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение,  2 утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов.  3 Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?  4 Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу.  5 Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это.  6 И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили.  7 Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся.  8 Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько.  9 Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут.  10 Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. 11 И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.
       12 Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом.  13 Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их.  14 Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин,  15 так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.  16 Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. Деян 5 (1 – 16)

 

      Когда верующий искренно, добровольно и сознательно исполняет Божественные законы, на него неограниченно сходит благодать Божия - сила и мудрость Творца мира. Для сознательного христианина откровение силы Божией вовсе не является исключительным чудом, но есть самое естественное явление. Благодать постоянно сходит на христианина, который использует богоданные таланты во благо людям, исцеляя их душевно и телесно, направляя на путь подлинного богообщения и богопознания. Если человек, вопреки самолюбию и гордости, стремиться творить волю Божию, Господь никогда его не оставит, применяя для помощи верующим самые различные способы, вплоть до чудесного избавления от тюрьмы, как это произошло с апостолами.

      Принадлежность верующего к земной церковной организации, вовсе не значит, что он тем самым получает «право» иметь богоданную силу и знание, присущие сознательным служителям Бога. Видя дела апостолов, простые верующие прославляли Бога, а гордые саддукеи-священнослужители  примитивно завидовали духовной власти учеников Христа. Несмотря на великую благодать, которую получают православные христиане, как простые верующие, так и священнослужители, с ними, в отношении христианских святых, нередко происходит тоже самое. Христианские праведники соврешенно обоснованно руководствуются правилом  «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» и часто говорят вещи неудобные для грешных людей. Поэтому теперь уже «православные» саддукеи и фарисеи  без всяких доводов запрещают праведникам нести миру правду о  пути истинной веры, руководствуясь  примитивной завистью и злостью, гневным самолюбием и властолюбием.

      Ветхозаветные саддукеи представляли подобие современных «либеральных христиан», которые по сути дела не верят в существование личного и живого Бога, и  буквально обожествляют грешного земного человека. Саддукеи и сейчас существуют среди христиан. Являясь формальными членами церковной организации, они, несмотря на свой авторитет и богословские познания, не имеют благодатной силы, и потому страшно завидуют влиянию настоящих праведников. Под прикрытием «защиты чистоты веры», современные        саддукеи продолжают запрещать настоящим христианам творить волю Божию и проповедать учение Христа. При этом они спокойно применяют сатанинский принцип «цель оправдывает средства» вплоть до разрешения на убийство инакомыслящих и инаковерующих.

      Благочестивые ветхозаветные верующие-фарисеи - ревнители и охранители церковного учения, аскеты, богословы и учителя Церкви, были более приближены к пониманию истинной веры. Потому они, как например, праведный Гамалиил, который впоследствии стал христианином, разумно не торопились осуждать апостолов. Таким «слишком разумным», в смысле надеяния на свои «заслуги и способности» верующим, нередко присуща излишняя осторожность, когда дело касается проявлений воли Божией. Но, тем не менее, искренний поборник обрядового благочестия не может против совести осуждать деятельность праведных людей. Лучше проявить смиренномудрую осторожность, чем осудить новое и непонятное духовное творчество. Если дело исходит от Бога, то оно сохраниться, а если это человеческие измышления, то их ожидает скорое разрушение.

      Мудрое правило «не осуждать и не принимать», является основой «религиозной безопасности», требующей вдумчивого и сознательного понимания духовного бытия верующих и Церкви. Таким образом, верующий избегает ошибок духовной жизни - не отринет проявление Божественного Промысла и не примет демоническую «приманку». Беда заключается в том, что верующие люди по своей лени нередко понимают данный принцип односторонне, предпочитая вообще отрицать все новые духовные явления. А в это время погибающий мир не может ждать, пока «верующие эксперты» будут неспешно исследовать то, что не нуждается в  человеческих оценках. Естественно, что святые не могут спокойно ожидать, когда необходимо возвещать волю Божию, направленную на спасение душ грешников.

      Во первых, настоящий верующий, смиренно понимающий и признающий свою духовную слабость и незнание воли Божией, должен хотя бы не осуждать окружающих. Тем более нельзя пытаться самовольно стать учителем. И совсем исключено для христианина грубое насилие в делах веры, ведь так можно быстро оказаться богопротивником, отрицающим спасительное действие Божественного Промысла.

      Печально то, что в церковных спорах на данную тему, благочестивых фарисеев чаще побеждают агрессивные саддукеи, которые стремясь к власти любым путем и любыми способами, стараются заставить замолчать истинных верующих. Когда лицемерные саддукеи не убивают посланных Богом проповедников покаяния, ограничившись их мучением и изгнанием, они делают это только потому что бояться мнения простых верующих, которые лучше «церковных активистов» видят правду и понимают как Господь проявляет Свою спасительную милость к нашему грешному миру. Страшно  и горько то, что в последующие времена христианские  праведники начали страдать подобным образом от своих же «братьев по вере». Тем не менее, истинные ученики Христа продолжают возвещать миру волю Божию, соразделяя  с Христом Его жертвенные страдания, и будут служить спасению человечества до конца времен.

 
       17 Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти,  18 и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу.  19 Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал:  20 идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.  21 Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов.  22 Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли,  23 говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого.  24 Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило.  25 Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ.  26 Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями.  27 Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря:  28 не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека.  29 Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.  30 Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе.  31 Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов.  32 Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему.

        33 Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их.  34 Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время,  35 а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать.  36 Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли.  37 После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались.  38 И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится,  39 а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками.  40 Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их.  41 Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие.  42 И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.  Деян 5 (17 – 42)

 

         Во все времена находятся верующие, слепо утверждающие  совершенство и безгрешность земной церковной организации. Однако уже в первохристианской Церкви мы видим зачатки искажения духовно-религиозного творчества в виде ослабления благодатного духа самоотверженной любви, что вполне «естественно» для грешного и слабого земного человека. Недостаточно только принять учение истинной веры, которое требует бескомпромиссного несения Креста Христова во имя спасения мира. Поэтому Христианская Церковь в лице большинства верующих, изначально  продолжает бороться за обретение духа любви, за уяснение смысла истинной веры.

      Совершенная Церковь, живущая в полноте благодатного духа святости и любви, не нуждается в принудительной  власти. Все относящееся к материальной стороне церковной жизни улаживается в ней само собой по воле Божией. Но для этого верующие должны быть единодушны в духе бескорыстной любви.

      Наиболее тяжело грешному земного человека достается победа над самолюбивой гордостью, учащей верующих превозноситься над окружающими по их принадлежности  к Церкви, по национальному и прочим внешним признакам. Апостолы являлись не столько церковной властью, сколько старшими братьями-наставниками, которые более старались о «духовной пище», пребывая в «молитве и служении слова». Избрание семи диаконов на пост церковной власти, призванной «пещись о столах», регулируя  видимую сторону церковной жизни, есть неизбежный дисциплинарный шаг, предупреждающий беспорядок. Специально отметим, что установление «твердой» церковной власти означает скорее снисхождение к человеческой слабости, чем обязательное правило церковной жизни.

      Знаменательно разделение - «высшее» служение духовного порядка в лице апостолов и «низшее» служение для материальной заботы в лице диаконов. Фактически Апостолов избрал Сам Господь, и потому верующие люди сразу признают их богоданную власть, подтвержденную святой христианской жизнью. Диаконы избираются людьми, но делается это также по воле Божией, в соответствии с их духовным качествам - служитель Церкви должен быть истинно верующим человеком, благодатно крещенным Святым Духом. Знаменательно, что служители Первохристиаской Церкви избираются свободным волеизъявлением всего церковного сообщества. Если бы церковная власть и дальше формировалась по тому же принципу, земная Церковь могла бы избежать большинства своих будущих ошибок и падений.

        1 В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей.  2 Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах.  3 Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу,  4 а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.  5 И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников;  6 их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки.
Деян 6 (1-6)

 

 

         Первые христиане были исполнены веры и благодатной силы, и потому Христианская Церковь росла и приводила мир к спасению, обращая в Христианство все категории людей - простых верующих евреев и священников-служителей традиционного иудаизма. Вместе с тем росла и ярость сил зла, как «обычная» реакция на исполнение воли Божией о спасении мира. Начинается смертельная борьба, и силы тьмы первым делом действуют через лукавых фарисеев.

         Первому столкновению с христианами фарисеи стараются придать законный вид, доказывая свою «правоту» в богословском споре. Фарисеи всю жизнь исследовали священное Писание и вероятно думали, что легко победят  или вернее переспорят Стефана. Однако истинное духовное знание дается человеку Богом, а не достигается с помощью логических упражнений богословской науки. Именно Господь посылает Своим апостолам высшую мудрость и силу Святого Духа, вдребезги разбивающую лукавые ухищрения фарисеев.

      Тогда в ход идет второе средство - низкая клевета и прямая ложь. Знаменательно, что праведного человека, истинно творящего волю Божию, обычно обвиняют в вероотступничестве и поклонении силам зла, то есть в том, в чем повинны сами фарисеи. «Расплывчатые» обвинения фарисеев это всего лишь пустые слова. Стефан якобы говорил «хульные слова на Моисея и на Бога», «на святое место сие и на закон»,  «что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей». Данные обвинения фарисеев против праведников характерны для всех времен, причем касаются они не изменения или нарушения Божественных заповедей, а чисто человеческих обычаев и традиций.

         Суд на первомучеником Стефаном ясно показывает, что для фарисеев, боящихся за свою власть, не существует никаких препятствий для устранения праведника. И логическое доказательство, и богословская мудрость, и явное Божественное чудо,  являются для гордого человека пустым звуком.

 

         7 И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере.  8 А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе.  9 Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном;  10 но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил.  11 Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога.  12 И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион.  13 И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон.  14 Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей.  15 И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела. Деян 6(7-17)

    

         Стефан раскрывает перед своим судьями план Божественного Промысла по спасению мира, с которым неразрывно связана судьба израильского народа. Но Стефан не думает останавливаться только на «заслугах» еврейского народа и бескомпромиссно обличает лицемерие иудеев, которые строго сохраняли обрядовый закон, но не менялись духовно, продолжая оставаться грешниками при всем своем обрядовом благочестии и правильном догматическом знании.

         Человечество развивается и потому ему необходимы видимое здание земной Церкви с храмами и священнослужителями. Одновременно слова Стефана «Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет», означают, что верующие не имеют права абсолютизировать видимые формы веры, что Господь ждет от человека не формального обрядового благочестия, а праведного изменения жизни в соответствие с Божественными заповедями.

      Формальная «вера», искаженная религиозной гордостью, неминуемо превращается в сознательное богопротивление Святому Духу, в явное служение силам зла. Стефан в праведном гневе ясно обличает фарисеев в отвержении посланников Бога, в богоубийстве Мессии Сына Божия.  Первомученик Стефан радостно приносит жертву за спасение мира и идет на смерть за исповедание Христа, причем  его убийцами становятся те, кто первым должен был принять слово Божие. Впрочем, подобные случаи характерны для всех времен, когда праведников изгоняют и убивают во имя «торжества веры» именно «правоверные верующие», для которых Божественные заповеди представляют пустой звук.

      Возгордившись своим избранничеством, израильтяне потеряли понятие о подлинной святости, потеряли благодатную любовь к Богу и людям, оставили путь истинной веры и  направились к духовной гибели. Данное предостережение не меньшим образом относится к православным христианам, которые подобно израильскому народу должны не только принять, но и сохранить закон Нового Завета, реально исповедуя учение Христа в творчестве праведной христианской жизни. Иначе мы мало чем будем отличаться от лукавых ветхозаветных фарисеев, которые превыше всего ценили национально-религиозную гордость, не имеющую ничего общего с истинной верой.

 

        1 Тогда сказал первосвященник: так ли это? 2 Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, 3 и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. 4 Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете.5 И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен.6 И сказал ему Бог, что потомки его будут переселенцами в чужой земле и будут в порабощении и притеснении лет четыреста. 7 Но Я, сказал Бог, произведу суд над тем народом, у которого они будут в порабощении; и после того они выйдут и будут служить Мне на сем месте. 8 И дал ему завет обрезания. По сем родил он Исаака и обрезал его в восьмой день; а Исаак родил Иакова, Иаков же двенадцать патриархов.

9 Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним,10 и избавил его от всех скорбей его, и даровал мудрость ему и благоволение царя Египетского фараона, который и поставил его начальником над Египтом и над всем домом своим. 11 И пришел голод и великая скорбь на всю землю Египетскую и Ханаанскую, и отцы наши не находили пропитания.12 Иаков же, услышав, что есть хлеб в Египте, послал туда отцов наших в первый раз. 13 А когда [они пришли] во второй раз, Иосиф открылся братьям своим, и известен стал фараону род Иосифов. 14 Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое, душ семьдесят пять. 15 Иаков перешел в Египет, и скончался сам и отцы наши; 16 и перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова. 17 А по мере, как приближалось время исполниться обетованию, о котором клялся Бог Аврааму, народ возрастал и умножался в Египте, 18 до тех пор, как восстал иной царь, который не знал Иосифа. 19 Сей, ухищряясь против рода нашего, притеснял отцов наших, принуждая их бросать детей своих, чтобы не оставались в живых.

20 В это время родился Моисей, и был прекрасен пред Богом. Три месяца он был питаем в доме отца своего.21 А когда был брошен, взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына. 22 И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах. 23 Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых.24 И, увидев одного из них обижаемого, вступился и отмстил за оскорбленного, поразив Египтянина. 25 Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли.26 На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: вы братья; зачем обижаете друг друга?27 Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею над нами? 28 Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил Египтянина? 29 От сих слов Моисей убежал и сделался пришельцем в земле Мадиамской, где родились от него два сына.

30 По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста. 31 Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему глас Господень:32 Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не смел смотреть. 33 И сказал ему Господь: сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. 34 Я вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенание его, и нисшел избавить его: итак пойди, Я пошлю тебя в Египет.35 Сего Моисея, которого они отвергли, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею? сего Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем. 36 Сей вывел их, сотворив чудеса и знамения в земле Египетской, и в Чермном море, и в пустыне в продолжение сорока лет.37 Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте. 38 Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам, 39 которому отцы наши не хотели быть послушными, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту, 40 сказав Аарону: сделай нам богов, которые предшествовали бы нам; ибо с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что случилось.41 И сделали в те дни тельца, и принесли жертву идолу, и веселились перед делом рук своих.

42 Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне? 43 Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона. 44 Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать ее по образцу, им виденному. 45 Отцы наши с Иисусом, взяв ее, внесли во владения народов, изгнанных Богом от лица отцов наших. Так было до дней Давида. 46 Сей обрел благодать пред Богом и молил, чтобы найти жилище Богу Иакова. 47 Соломон же построил Ему дом. 48 Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: 49 Небо -- престол Мой, и земля -- подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? 50 Не Моя ли рука сотворила всё сие?51 Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. 52 Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, --53 вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили.

54 Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами.55 Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, 56 и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. 57 Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, 58 и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла, 59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. 60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.  Деян. 7 (1-60)

 

С мученической смерти Стефана начинается крестный путь Христианской Церкви Нового Завета, отдающей себя в жертву за спасение избранного израильского народа и всего человечества. Для христиан это был предугаданный путь, повторяющий служение Спасителя мира Господа Иисуса Христа. В нашем мире только жертвенная любовь невинных и праведных, добрых и любящих посланников Бога может доказать правоту истинной веры. Грешные, гордые и злые люди не хотят слушать призывы к покаянию и начинают гнать служителей Бога. Тогда верующим остается единственное, самое простое и одновременно сильное  средство - доказать неверующим сущность истинной веры своей мученической  смертью. То же средство становится единственным выходом в том случае, когда сами верующие теряют благодатный дух сознательной святости и смиренной любви, когда происходит духовное ослабление земной Церкви, и праведникам приходится страдать за спасение ее слабых, отпавших и заблудших членов.

 

1 Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии.2 Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нем. 3 А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу. Деян 8 (1-3)

 

         Знаменательно, что избранный еврейский народ, получивший учение истинной веры, возгордившись отвергает Бога, не признавая ни чудес, ни доказательств Священного Писания, а еретики-самаряне смиренно и радостно как дети принимают спасительную Истину Христианства.

      Теперь апостолы сталкиваются еще с одним противником Христианства. Это магия - волшебство и колдовство, с помощью которых силы зла порабощают души людей, обращая их на ложный и губительный «духовный» путь. Погибельная «сила» магии основана на той же гордости, что и фарисейство. Любые волшебники стремятся к обладанию неограниченной власти над материальным и духовным миром, воображая, что человек способен познать Божественную Истину сам по себе, не нуждаясь в Боге и «примитивных заблуждениях традиционной религии».

      Человек действительно обладает многими богоданными духовными качествами и скрытыми способностями души, которые могут показаться неразвитому человеку «божественными». Но это естественные силы человека, которые просто глупо сравнивать с силой Творца Вселенной. Сначала человек, увлекшийся магией, искренне верит в свои магические способности. Однако очень скоро он сталкивается с проявлением бытия духовного мира и понимает, что существа духовного мира стоят неизмеримо выше человека. Если такой человек привык к славе, он, даже узнав истину о добре и зле, готов предаться силам тьмы. Так волшебник становится  слугой демонов в обмен на сверхчеловеческие способности, которыми он сознательно служит злу на погибель людям.

         Вероятно Симон-волхв еще не стал окончательно на путь черной демонической магии, иначе он не искал бы общества христиан и не принимал Крещения. По его мнению, благодатные дары апостолов были чисто человеческими способностями. Отсюда вытекает крайне глупое и нелепое поведение Симона, пытающегося  купить дар Божий за деньги. Поэтому Симон не воспринимает грозное предостережение апостолов и призыв к покаянию, испуганно прося их защиты, как будто они есть боги.

      От имени Симона произошло слово «симония», означающее грех продажи церковных должностей за деньги, грех неправедного «втеснения» в земную Церковь гордых карьеристов, думающих, что благодатное служение христианского священника достигается человеческими усилиями, с помощью богословского образования. Человек, думающий так, подобно Симону волхву находится в «узах неправды», наложенных силами зла, ведь благодатная сила и знание, служащие спасению человечества, даются верующим по воле Божией, напрямую завися от искренности и сознательности нашей веры.

         Случай с Симоном ясно разоблачает тщету человеческой гордости, мечтающей о духовном всемогуществе. Духовные способности человека крайне слабы в сравнении с силой существ духовного мира. Человек просто не может повелевать ангелами и демонами. Занимаясь магией, он обманывает сам себя, становится на путь гордого самовозвеличивания и в итоге попадает в рабство темных сил.

      Становясь на путь праведной жизни, соглашаясь искренне  творить благую волю Творца в любви к Богу и людям, верующий человек естественным образом получает абсолютную силу Святого Духа, проявления которой мы видим в чудесах апостолов. Божественная энергия-благодать легко дается людям с чистым, добрым и любящим сердцем. То, что творили апостолы, было всего лишь малой каплей Божественного Всемогущества, ведь земной человек не способен вместить полноту Божества.

      В свою очередь силы тьмы дают своим слугам, хотящим властвовать над миром, неземные демонические способности, направленные на творение зла. Для запутывания человека в свои сети, демоны сначала создают у магов иллюзию власти, уверяя, что человек с помощью магических знаний может обрести власть над материальным и духовным миром. На самом деле демоны смеются над человеком и презирают его, запутывая гордеца до тех пор, когда он уже не сможет отказаться от творения зла.

         Наличие сверхчеловеческих способностей есть следствие связи человека с духовным миром - силами Света или силами зла. С помощью Божественной силы праведник созидает и бескорыстно творит добро, самоотверженно  служа Богу и людям. С помощью темной силы служитель тьмы творит зло, вредит людям и разрушает наш мир. В результате праведник спасает себя и окружающих, а грешник может навечно погубить свою душу вместе с падшими ангелами. Иного пути просто не существует, как бы этого не хотелось самолюбивому  и гордому земному человеку.

 

4 Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово.5 Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа. 6 Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса.7 Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись.8 И была радость великая в том городе.

9 Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. 10 Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия.11 А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. 12 Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины.13 Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.

14 Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, 15 которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго 16 Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса.17 Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. 18 Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, 19 говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. 20 Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги.21 Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. 22 Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего; 23 ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.24 Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами. 25 Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие. Деян 8 (4-25)

 

Проповедь среди самарян и беспрепятственное схождение благодати Святого Духа на людей, имеющих догматически и канонически неполноценное религиозное учение, открывает новый этап деятельности Церкви Нового Завета, призванной проповедать Христианство всему миру.  Господь неуклонно расширяет круг распространения учения Нового Завета. Сначала апостолы несут истину избранному израильскому народ, потом обращенным в иудаизм язычникам. Перед Богом одинаковы все народы Земли, призванные обрести истинную веру. Реальные рзличия для восприятия веры мы создаем сами своими грехами и нежеланием принять спасительную волю Божию. Но и здесь все люди одинаковы в смысле того, что вера требует от человека практического исполнения Божественных заповедей независимо от его национальной и церковной принадлежности.

      Апостол Филипп обращает в Христианство эфиопского вельможу (Эфиопия страна на севере Африки, населенная неграми), который  только знакомится с истинной верой. С точки зрения правоверных иудеев с такими людьми можно было общаться  весьма ограниченно в силу их «греховности» из-за несоблюдения обрядового закона. Однако мы видим, что искренней веры и горячего стремления к Богу оказывается достаточно для мгновенного обращения бывшего язычника. Принятие вельможей водного Крещения и последующее благодатное сошествие Святого Духа ясно подтверждают, что  Господь легко открывается праведному человеку с любящим сердцем в любом месте Земли, не обращая внимания на видимые, внешние обстоятельства нашей духовно-религиозной жизни.

 

26 А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. 27 Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, 28 возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию.29 Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице.30 Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? 31 Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним.32 А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. 33 В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его.34 Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? 35 Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. 36 Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься?37 Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий.38 И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. 39 Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. 40 А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию. Деян 8 (26-40)

 

         Для дальнейшего обращения язычников Господь избирает особого человека. Савл - ревностный представитель еврейских фарисеев и гонитель христиан, которых он действительно считал еретиками и предателями отеческой веры, становится апостолом Павлом. Искренний поборник обрядового закона и отеческих преданий из яростного фанатичного противника Христианства быстро превращается  в  сознательного служителя Христа. Господь легко направляет искреннюю веру Савла из ложного русла к познанию Истины, ведь горячее сердце всегда готово измениться в лучшую сторону, чего нельзя сказать о каменносердечных, холодных эгоистах-фарисеях.

         Избрание Савла имело для Христианской Церкви весьма важное значение. Бывший фарисей и богослов-знаток ветхозаветного закона предельно ясно и бескомпромиссно обличает лицемерных ревнителей формального благочестия, поражая врагов их же оружием. Проповедуя учение Мессии  Господа Иисуса Христа, Павел, ранее абсолютизировавший роль обрядового закона, теперь успешно раскрывает его вторичное значение в сравнении с Божественными заповедями Сына Божия. Богословское образование Павла становится большим преимуществом в проповеди Евангелия иудеям и язычникам, а  пламенный, решительный  характер и стремительные действия усиливают достоинства его ума.

         Апостолы, ходившие с Христом, есть несколько иные люди, более углубленные в духовную жизнь. Они тоже проповедуют Евангелие, благодатно преображая  людей и направляя их к истинной вере, но делают это более спокойно и незаметно. В отличие от апостола Петра, апостол Павел является миссионером «менее мистичным», но зато «более общественным». Проповеди и миссионерство Петра и Павла представляют две стороны служения Церкви - деятельность духовных отцов-старцев и публичную проповедь, внутрицерковную жизнь и общественное служение христиан, которые одинаково необходимы для гармоничного развития земной Церкви. 

 

1 Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику 2 и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим.

3 Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба.4 Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? 5 Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. 6 Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. 7 Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. 8 Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск. 9 И три дня он не видел, и не ел, и не пил.

 10 В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи.11 Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, 12 и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. 13 Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; 14 и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое.15 Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми.16 И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. 17 Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. 18 И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, 19 и, приняв пищи, укрепился.

 И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске. 20 И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий.21 И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам.22 А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос.

23 Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его. 24 Но Савл узнал об этом умысле их. А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. 25 Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине. 26 Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик.27 Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса. 28 И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедывал во имя Господа Иисуса.29 Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его. 30 Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарию и препроводили в Тарс. Деян 9 (1-30)

 

Миссионерские качества апостола Павла вовсе не ставят его выше других апостолов. У него особый дар и миссия, он богослов и законоучитель Церкви Нового Завета, излагающий церковное учение на бумаге для более удобного распространения. Не забывая о прочих апостолах, Книга Деяний, написанная образованным апостолом Лукой,  говорит преимущественно о Павле, потому что он был грамотным книжником с литературными способностям.

      Может быть апостол Петр, первый из апостолов, был не так сведущ в тонкостях богословского изучения Священного Писания. Впрочем, это было и ненужно, поскольку фарисеи, к которым принадлежал Павел, нередко занимались несущественными мелочами, отдавая силы формальной обрядности и «сухому» логическому богословию, непонятному и ненужному большинству верующих. Апостол Петр это более мистичная натура, близкая  к Богу в сердечном отношении. Недаром он находился рядом с Христом и на себе испытал сущность христианского всепрощении и смиренной любви Спасителя. Заслуживает внимания тот факт, что апостол Павел не знал и не встречал Христа в Его земные дни, занимаясь изучением богословских наук, принесших ему мало пользы.

      Господь избирает Петра и Павла как двух первоверховных апостолов, как две руки одного Мистического Тела Церкви. Петр есть «правая рука» - мистическое средоточье Церкви, оживляющий ее благодатный дух самоотверженной смиренной любви. Павел есть «левая рука», внешний голос Церкви, звучащий в твердо очерченных понятиях вероучения, доносящих  людям логическое выражение веры.

         Так любовь и знание образуют полноценный организм земной Церкви. Дары апостолов одинаково необходимы Церкви, но любовь идет впереди, изменяя сердца людей быстрее и лучше самого правильного знания. Вернее будет сказать, что творчество праведной жизни и самоотверженной любви и есть наилучшее христианское знание. Апостол Петр делает свое дело, воскрешая души людей благодатным духом святости и любви. Одновременно Церкви требуется знание логическое и письменное, утверждающее слово Божие как церковную дисциплину и твердый канонический закон.

      Деятельность апостола Павла становится необходимой по причине греховности человечества, в силу которой стало необходимым избрание семи диаконов, заботящихся о материальном бытии церковного организма. Лучше бы Церковь держалась на благодатном единстве верующих, на сознательном внутреннем понимании веры. Однако по мере количественного возрастания Церкви, данный идеал становится все более далеким и трудным для воплощения.

 

31 Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались.

32 Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде. 33 Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. 34 Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал. 35 И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу.

36 В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: "серна"; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь.37 Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. 38 А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил придти к ним.39 Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. 40 Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. 41 Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою. 42 Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа. 43 И довольно дней пробыл он в Иоппии у некоторого Симона кожевника. Деян. 9 (31-43)

 

         Примечательно, что именно апостолу Петру,  названному Христом основанием Церкви, дается великое откровение о распространении Христианской Церкви по всему миру. В мистическом видении Петр чувствует голод, означающий стремление человеческой души  к «духовной пище» истинной веры. Петр хочет есть, но вместо привычной, разрешенной церковными канонами пищи, он видит  животных, запрещенных законом Моисея. Петр, строго следовавший  обрядовому закону, начинает отказываться, но Господь твердо говорит ему о необходимости принимать все сотворенное Богом как чистое Божественное творение.

      Конечно, откровение Петра имело совсем иной смысл, лишь частично касаясь применения обрядового закона, роли и ценности внешнего канонического благочестия. Изначально допустимость принимать только «чистую» пищу, означала для Петра разрешение учить закону Христову только евреев, уже верующих в Единого Бога. Но Господь решительно посылает Петру «иную пищу», освященную свыше, давая повеление безбоязнно  учить язычников, не знающих Единого Бога.

      Петру открывается, что все люди  Земли равны перед Богом. Ветхозаветный закон воспрещал иудеям общаться и сближаться с иноплеменниками, и постепенно евреи стали буквально презирать язычников, считая остальные народы скверными и духовно нечистыми. Однако Творец нелицеприятно любит Свое творение и во всяком народе верующий человек, искренне исполняющий Божественные заповеди и сознательно живущий по правде Божией, одинаково принимается Богом. Господь Иисус Христос есть Благой Спаситель мира, и Он не может быть безразличен к тому, что все народы Земли жаждут спасения и проповеди Евангелия.

      Как явная расшифровка видения к апостолу Петру  приходят люди с просьбой проповеди учения Христа, посланные от римского сотника Корнилия. Петр, исполняя волю Божию, нарушает обрядовый закон, запрещавший иудеям общаться с язычниками. Полнота христианского знания проявляется в осознании того, что Бог смотрит не на внешность, а на дела и внутреннюю сущность человека. Для Небесного Отца и Сына Божия одинаково дороги все народы земли. В любом народе Господь обязательно спасает человека, творящего Его волю в духе сознательной святости и самоотверженной любви. Не отменяя путь обрядового благочестия и признавая традиционные средства спасения, христианский закон требует от верующего сначала исполнить закон святости и любви, а потом уже все остальное.

      Римский сотник Корнилий и его домашние были уже подготовлены к принятию Христианства через исповедание ветхозаветной религии, хотя и не представляли собой настоящих правоверных иудеев. Когда апостол Петр рассказывает им о Христе и призывает веровать в Сына Божия, на них явно сходит благодать Святого Духа. Видя данное чудо, христиане из иудеев «изумляются», ведь по их понятиям такого просто не может быть. По человеческому соображению сначала верующий человек обязан до мелочей исполнить обрядовый закон, а потом уже для него становится возможным благодатное Крещение Святым Духом.

      Обрядовый закон необходим и полезен всем верующим, недаром говорится, что сотник Корнилий постоянно молился и творил добрые дела. Однако всего человеческого благочестия явно недостаточно для обретения полноценного пути истинной веры. Господь ясно опровергает человеческие заблуждения, показывая, что в Христианстве главное значение имеет праведная жизнь, искренняя вера и горячая любовь к Богу и людям. Обрядовый закон важен, но он «духовно вторичен». Только творчество сознательной святости и искренней любви по настоящему очищает человека от власти зла, приводя его к познанию Бога и истинной веры.

      Так Христос разрушает искаженное «магическое» мировоззрение, превыше всего ставящее формальное исполнение церковных канонов и обрядов, которое якобы является превелегией особо избранных Богом народов и само собой спасает человека. Даже благодатное Таинство водного Крещения, вводящее человека в Христианскую Церковь,  имеет вторичную важность по сравнению с таинством сознательной веры, подтвержденной праведной христианской жизнью. Видимое духовно-религиозное творчество необходимо каждму верующему и всей Церкви в целом. С него все начниается, но оно не должно затмевать внутренний смысл и цель христианской веры, заключенный в благодатном преображении верующего духом святости, добра и любви.

 

1 В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским,2 благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу.3 Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! 4 Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. 5 Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром. 6 Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой. 7 Когда Ангел, говоривший с Корнилием, отошел, то он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем 8 и, рассказав им все, послал их в Иоппию.

9 На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. 10 И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление 11 и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; 12 в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. 13 И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. 14 Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. 15 Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. 16 Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо. 17 Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, -- вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот,18 и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром? 19 Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; 20 встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их. 21 Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы? 22 Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих. 23 Тогда Петр, пригласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с ним.

24 В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей. 25 Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его.26 Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек. 27 И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся.28 И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.29 Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно. Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня?30 Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде, 31 и говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом. 32 Итак пошли в Иоппию и призови Симона, называемого Петром; он гостит в доме кожевника Симона при море; он придет и скажет тебе. 33 Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога.

34 Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, 35 но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. 36 Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. 37 Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: 38 как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. 39 И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе.40 Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться 41 не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. 42 И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. 43 О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.

44 Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. 45 И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, 46 ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал:47 кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?48 И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней. Деян. 10 (1-48)

 

         Если бы земная Церковь была совершенна и не имела изъянов, Христу не надо было бы приходить на землю с прповедью обновления ветхозаветной веры, призывая верующих к более полному раскрытию и осознанию Божественных законов. Вся история Церкви представляет непрерывное восхождение греховного земного человечества по лестнице духовного развития, где остановка уже означает угрозу падения. Когда практическое исповедание веры замирает на определенном этапе, довольствуясь исполнением обрядового закона, недостатки и ошибки земной Церкви сразу выходят наружу. Оособенно четко они выражаются в фанатичной убежденности поборников обрядоверия, рьяно отстаивающих совершенство и непогрешимость земной церковной организации.

      Как всегда в переломные моменты духовной истории в Церкви сталкиваются два типа верующих. Верующие «старого порядка», несмотря на сознательную веру, имеют существенный недостаток. Получая свыше Божественное  откровение, они создают для него несовершенные формы, обусловленные греховностью земного человека, причем представляют их как абсолютную незыблемую истину. Неудивительно, что гордые «носители истины» начинают считать остальных людей погибшими созданиями, достойными лишь сожалении. Подобные черты хорошо видны в поведении первохристиан, обращенных из иудеев, которые безоговорочно  обвиняют апостола Петра в нарушении закона, в «оскверняющем» общении с язычниками.

      Знаменательно само обвинение апостола Петра в том, что он «ходил к необрезанным и ел с ними». Фактически Петр ничем не согрешил и не нарушил ни одну заповедь, однако для иудеев самое страшное нарушение касается обрялдового благочестия.     Так закон обрядового благочестия нередко закрывает и подменяет собой закон святости и любви, открытый изначально Творцом мира и подтвержденный  пришествием Сына Божия Господа Иисуса Христа. Впрочем, когда Петр приводит неоспоримые доказательства того, как Господь Сам благословляет общение с другими народами и всемирную проповедь Христианства, верующие, в отличие от правоверных иудеев-противников Христианства, быстро соглашаются с ним, произнося наивные до глупости слова, недопустимые для христианского мировоззрения: «видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь».

      Одностороннее увлечение обрядовой стороной веры привело израильский народ к потере смирения, к религиозной гордость своим избранничеством, к непониманию сущности Божественного Промысла и абсолютной Любви Творца. Постепенно Господь открывает христианским верующим неискаженный образ истинной веры. Праведный и добрый верующий призван подчинять все духовно-религиозное творчество благодатному духу сознательной святости и смиренной любви. Только так верующий может получить возможность правильно слышать и исполнять волю Божию, находя правильное соотношение внешнего и внутреннего религиозного творчества.

         Целью деятельности Христианской Церкви является спасение всего человечества. Все мы дети Божии, а перед Богом не имеет значения национальность и социальное положение человек. Все народы одинаково жаждут спасения, и если христианам открыта полнота Истины, это означает, что им необходимо больше других потрудиться  для спасения мира.

      Книга Деяний называет апостола Варнаву «муж добрый, исполненный Духа Святаго и веры», показывая главные характеристики, отличающие подлинного поледователя Сына Божия.  Недаром Новозаветная Церковь, осознавшая ошибки Ветхого Завета, стала называться Христианской, а ее члены христианами, то есть учениками Христа, которые подобно Сыну Божию несут свет святости всему человечеству, для которых главное значение имеет воплощение заповеди любви по отношению к Богу и людям.

 

1 Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие.2 И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, 3 говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними. 4 Петр же начал пересказывать им по порядку, говоря: 5 в городе Иоппии я молился, и в исступлении видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне. 6 Я посмотрел в него и, рассматривая, увидел четвероногих земных, зверей, пресмыкающихся и птиц небесных. 7 И услышал я голос, говорящий мне: встань, Петр, заколи и ешь. 8 Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои. 9 И отвечал мне голос вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. 10 Это было трижды, и опять поднялось всё на небо. 11 И вот, в тот самый час три человека стали перед домом, в котором я был, посланные из Кесарии ко мне. 12 Дух сказал мне, чтобы я шел с ними, нимало не сомневаясь. Пошли со мною и сии шесть братьев, и мы пришли в дом того человека. 13 Он рассказал нам, как он видел в доме своем Ангела (святого), который стал и сказал ему: пошли в Иоппию людей и призови Симона, называемого Петром; 14 он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой. 15 Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале. 16 Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: "Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым". 17 Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? 18 Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь.

19 Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев.20 Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. 21 И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. 22 Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. 23 Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем; 24 ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу. 25 Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию. 26 Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.

27 В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки. 28 И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии. 29 Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, 30 что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла. Деян 11 (1-30)

 

         Для очередного нападения на Церковь темные силы используют новое оружие - союз фарисеев с безбожной, мирской языческой властью. Вместо того чтобы радоваться спасению язычников, обращающихся к вере в Единого Бога, израильские фарисеи показывают свое истинное лицо, фактически отрекаясь от Бога во имя удовлетворение религиозно-национальной гордости. Для утверждения своей власти фарисеи готовы объединиться  с кем угодно, ведь с точки зрения правоверных иудеев царь Ирод был вдвойне грешным правителем - предателем национальных интересов и ставленником  языческого Рима.

         Когда распинали Сына Божия, Пилат слышал слова отречения фарисеев от Бога, которые, не признавая своим духовным правителем Спасителя мира Господа Иисуса Христа, кричали: «нет у нас Царя кроме кесаря», хотя римский император есть простой человек, а его власть трудно назвать властью, посланной от Бога. Недаром, искушая Христа в пустыне, сатана прямо говорит, что мирская власть подчиняется его темной воле. Отвергая Христа и заключая договор с такими правителями, как Ирод, фарисеи, по сути дела, признают своим повелителем князя тьмы и поклоняются ему вместо Бога. Любые «уважительные» причины, вроде того, что для утверждения правильной веры можно пользоваться любой помощью и средствами, представляют лукавые отговорки гордых и злых людей, готовых ради своей власти нарушать все Боженственные заповеди.

         Силы зла применяют союзы и «гибриды»  фарисейства и безбожной мирской власти, взаимно поддерживающих друг друга, в любые исторические времена и в любой церковной организации. Крепкая власть одинаково нужна «фарисеям от политики» и «фарисеям от религии» для  уничтожения сознательных, свободных носителей религиозной истины. Впрочем, в возникновении таких союзов виноваты, прежде всего, сами верующие, допускающие подобное своими грехами.

      Несмотря на радость фарисеев, апостол Петр чудесным образом избавляется Богом, казалось бы, от неминуемой смерти.  А царь Ирод, упивающийся безумной гордостью в момент высшего торжества своей власти, когда люди признают его буквально за бога, внезапно поражается ужасной смертельной болезнью. Отрицая Бога во имя гордости, земные правители, подобные Ироду, получают от сил зла недолгую власть. Потом по мере появления новых, более «перспективных» служителей зла, грешник становится ненужным падшим ангелам. За свои грехи и непомерную гордость Ирод получает вполне заслуженное наказание, обусловленное нарушением Божественных законов. Поклонившись силам зла, Ирод лишается Божественной защиты и сам наказывает себя, являя грозное предупреждение любой мирской власти, которая думает, что ее торжество будет длиться вечно, давая возможность безнаказанно убивать служителей Бога.

 

1 В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло,2 и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом. 3 Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра, -- тогда были дни опресноков, -- 4 и, задержав его, посадил в темницу, и приказал четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу. 5 Итак Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу.

6 Когда же Ирод хотел вывести его, в ту ночь Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу. 7 И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его. 8 И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною. 9 Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение. 10 Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им: они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним. 11 Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский.12 И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились. 13 Когда же Петр постучался у ворот, то вышла послушать служанка, именем Рода, 14 и, узнав голос Петра, от радости не отворила ворот, но, вбежав, объявила, что Петр стоит у ворот. 15 А те сказали ей: в своем ли ты уме? Но она утверждала свое. Они же говорили: это Ангел его. 16 Между тем Петр продолжал стучать. Когда же отворили, то увидели его и изумились. 17 Он же, дав знак рукою, чтобы молчали, рассказал им, как Господь вывел его из темницы, и сказал: уведомьте о сем Иакова и братьев. Потом, выйдя, пошел в другое место.

18 По наступлении дня между воинами сделалась большая тревога о том, что сделалось с Петром. 19 Ирод же, поискав его и не найдя, судил стражей и велел казнить их. Потом он отправился из Иудеи в Кесарию и там оставался.

20 Ирод был раздражен на Тирян и Сидонян; они же, согласившись, пришли к нему и, склонив на свою сторону Власта, постельника царского, просили мира, потому что область их питалась от области царской. 21 В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; 22 а народ восклицал: это голос Бога, а не человека. 23 Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер.

24 Слово же Божие росло и распространялось. 25 А Варнава и Савл, по исполнении поручения, возвратились из Иерусалима (в Антиохию), взяв с собою и Иоанна, прозванного Марком. Деян 12 (1-25)

 

         Апостол Павел и другие апостолы смело продолжают всемирную проповедь Евангелия, движимые силой Святого Духа. Знаменательно, что истинная проповедь Христианства всегда основана на благодатном откровении Святого Духа, Который одуховоряет человеческое творчество, делая его непобедимым. Христианин, призванный на проповедь, обязан придагать все свои силы, но их явно недостаточно для противостояния силам зла. Без благодатной помощи тут не помогут ни сверхчеловеческие способности, ни богословское знание.

      Одинаковая реакция гордых язычников и гордых фарисеев, противящихся спасительной воле Божией и проявлениям силы Божией, только подчеркивают тщету человеческих попыток, неспособных помешать Божественному Промыслу. Впрочем, Господь дает людям лишь отдельные знаки Своей силы, потому что нельзя проповедать учение истинной веры под страхом наказания. Волхв или колдун Елима, лишь на время теряет зрение для того, чтобы доказать силу благодатных даров Святого Духа.

      Невзирая на обращение к христианской вере множества язычников, правоверные иудеи продолжают восставать против воли Божией, уверяя мир в своем уникальном владении истиной.  Сначала Господь подтверждает ценность подвига еврейского народа, сохранившего истинную веру в тяжелые времена, когда кругом были язычники, и шла беспримерная борьбы с силами зла. Первым делом апостолы благовествуют израильтянам, признавая великие труды богоизбранного народа. Одновременно они предупреждают еврейский народ об опасности национально-религиозной гордости, которая может привести его к духовной погибели.

         Язычники, особенно те, кто уже был обращен в иудаизм, смиренно осознают человеческую греховность, и потому с радостью принимают учение Христа, чувствуя Бога сердцем. А избранный народ, самодовольно надеющийся на примитивное обрядовое благочестие,  гордо отрицает Бога думая, что служит Ему. Однако там, где существует гордость, нет любви к Богу и людям, а значит, не творится воля Божия.

      Павел грозно предупреждает иудеев о неминуемой духовной погибели, ожидающей ревнителей фарисейского обрядоверия, добровольно отказывающихся от вечной жизни. В ответ фарисеи начинают войну против Бога вплоть до убийства Его посланников, целенаправленно обманывая людей и сознательно замалчивая явные знаки Божественного откровения, данного через апостолов Христа. Поведение еврейских фарисеев было тяжелым испытанием для христиан, но с другой стороны оно хорошо помогало уяснить смысл истинной веры и противостоящего ей ложного обрядоверия. Теперь апостолы  начинают безбоязненно учить язычников пути истинной веры, обращая главное внимание на внутреннюю сущность Христианства.

 

1 В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. 2 Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. 3 Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их.

4 Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр; 5 и, быв в Саламине, проповедывали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения. 6 Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, 7 который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие. 8 А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры. 9 Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, 10 сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? 11 И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. 12 Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню.

13 Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилии. Но Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим. 14 Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели. 15 После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите.

16 Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога! послушайте.17 Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле Египетской, и мышцею вознесенною вывел их из нее, 18 и около сорока лет времени питал их в пустыне. 19 И, истребив семь народов в земле Ханаанской, разделил им в наследие землю их. 20 И после сего, около четырехсот пятидесяти лет, давал им судей до пророка Самуила. 21 Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок. 22 Отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои. 23 Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса. 24 Перед самым явлением Его Иоанн проповедывал крещение покаяния всему народу Израильскому. 25 При окончании же поприща своего, Иоанн говорил: за кого почитаете вы меня? я не тот; но вот, идет за мною, у Которого я недостоин развязать обувь на ногах. 26 Мужи братия, дети рода Авраамова, и боящиеся Бога между вами! вам послано слово спасения сего. 27 Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу, 28 и, не найдя в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его. 29 Когда же исполнили всё написанное о Нем, то, сняв с древа, положили Его во гроб. 30 Но Бог воскресил Его из мертвых. 31 Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его перед народом. 32 И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, 33 как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя. 34 А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление, о сем сказал так: Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно. 35 Посему и в другом месте говорит: не дашь Святому Твоему увидеть тление. 36 Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление; 37 а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления. 38 Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; 39 и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий. 40 Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: 41 смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам.

42 При выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу. 43 Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией.

 44 В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. 45 Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. 46 Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. 47 Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли. 48 Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни. 49 И слово Господне распространялось по всей стране. 50 Но Иудеи, подстрекнув набожных и почетных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов. 51 Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию.52 А ученики исполнялись радости и Духа Святаго. Деян 13 (1-52)

 

          Обращение верующих и неверующих людей в Христианство, мало зависит от их национальной принадлежности, общественного положения и религиозных взглядов. Принятие истинной веры в основном зависит от стремления человека к праведной безгрешной жизни. Если человек действительно хочет жить праведно и творить добро в соответствии с волей Божией, он примет учение Христа. В противном случае его не вразумят даже Божественные чудеса, не говоря уже о богословских доказательствах веры. Вот почему фанатично настроенные, гордые  язычники и иудеи, объединившись, дружно гонят апостолов, «мешающих» их «духовно спокойной», ни к чему не обязывающей обрядности, прикрывающей грешную и злую жизнь. Страшно то, что правоверные евреи вместо помощи апостолам настраивают против них язычников. Недаром иудеи, противящиеся проповеди Христианства, прямо названы в Книге Деяний неверующими.

 

1 В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов. 2 А неверующие Иудеи возбудили и раздражили против братьев сердца язычников. 3 Впрочем они пробыли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса. 4 Между тем народ в городе разделился: и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов. 5 Когда же язычники и Иудеи со своими начальниками устремились на них, чтобы посрамить и побить их камнями, 6 они, узнав о сем, удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их, 7 и там благовествовали. Деян. 14 (1-7)

 

         Проповедь апостола Павла язычникам, которые совсем не знали истинной  ветхозаветной веры, наталкивается на большие препятствия, на духовную безграмотность и суеверия.  Язычниками называли народы, исповедовавшие религии многобожия, в которых верующие вместо Единого Бога признавали множество равноценных богов, причем одинаково поклонялись и добрым и злым божествам. Никто не спорит с тем, что в дохристианских религиях люди также осознавали существование Единого Бога и исповедали Божественный закон святости, добра и любви. Но большинство язычников находилось в крайне низком духовном развитии или вернее падении. В проповеди язычникам апостолам приходится начинать с самого простого откровение о Едином Боге - Творце неба и земли, Который заботится о всех людях и спасает все народы Земли, отвращая их от ложной веры через проповедь Христианства. 

         В наше время темные силы пытаются вновь возродить языческие культы, умалчивая о предельной демонической искаженности языческих религий, учащих поклоняться злу и приносить человеческие жертвы. А современному человеку очень удобны подобные «религии», которые не требуют борьбы с грехом и злом, обожествляя самого человека и окружающую природу. Особенно язычество привлекательно тем, что грешный человек имеет «право» считать себя бессмертным богом или сверхчеловеком, которому разрешено все и чьи извращенные грехи представляют всего лишь «естественные потребности».

 

8 В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. 9 Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, 10 сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить. 11 Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. 12 И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове. 13 Жрец же идола Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение. 14 Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: 15 мужи! что вы это делаете? И мы -- подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них, 16 Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, 17 хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши. 18 И, говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой. Между тем, как они, оставаясь там, учили, 19 из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи и, когда Апостолы смело проповедывали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут. И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим. 20 Когда же ученики собрались около него, он встал и пошел в город, а на другой день удалился с Варнавою в Дервию.

 21 Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, 22 утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. 23 Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали. 24 Потом, пройдя через Писидию, пришли в Памфилию, 25 и, проповедав слово Господне в Пергии, сошли в Атталию; 26 а оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили.

 27 Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали всё, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам. 28 И пребывали там немалое время с учениками. Деян 14 (8-28)

 

         Для полноценной проповеди Евангелия другим народам Первохристианская Церковь, состоящая в основном из принявших Христианство иудеев, должна была полностью освободиться от предрассудков и искажений Ветхого Завета. Несмотря на принятие Христианства, верующие из евреев разделяли фарисейские понятия и считали спасение души и творение воли Божией зависимым от исполнения обрядового закона Моисея. Внутри Христианской Церкви начались разногласия между двумя понятиями веры, которые продолжаются до нашего времени. Многие православные христиане до сих пор проповедуют  абсолютную ценность обрядового благочестия, другие, не отрицая обрядовый закон, говорят о первичной ценности духовного смысла учения Христа.

      Благодатное схождение Святого Духа на необрезанных язычников ясно доказывает, что Господь обращает мало внимания на обрядовую веру, оценивая верующих по степени «очищения» ума и сердца человека от власти греха и зла. Человек просто не способен спастись собственными усилиями, тем более за счет чисто обрядового благочестия. Только благодатная помощь свыше, дающая верующему реальную возможность исполнять волю Божию в творчестве праведной жизни, ведет человека по пути спасения. Не понимая данной закономерности, православные верующие нередко ставят спасение души в зависимость от внешних факторов - богословского образования и аскетических подвигов, церковного положения верующего и его видимого благочестия, которые сами по себе ничего не значат без благодатного творчества праведной и доброй  жизни.

      Когда апостолы возвращались с проповеди язычникам, главным доказательством их правоты были благодатные явления силы Божией. Чудесными знамениями Господь ясно показывает ложность магического обрядоверия. Апостол Петр говорит о Божественной Любви, о том, что Господь без условий посылает благодать Святого Духа людям, не знающим закона, тем самым уравнивая их с правоверными иудеями. Праведная жизнь, вера и любовь бывших язычников полностью очищают их от власти греха и зла, показывая второстепенность обрядовой стороны веры.

         Земной человек никогда не сможет исполнить требования обрядового благочестия с безукоризненной точностью. Стремление очистится от греха с помощью обрядов, аскетических и богословских упражнений является неприемлемой для христианина гордостью, надеющейся на несовершенные человеческие силы. Апостол  Петр делает весьма важный вывод, разрушая иллюзию магических воззрений на религиозное творчество. Спасение человека зависит от обретения благодатной энергии Святого Духа, которая сходит только на праведного и доброго верующего, соединенного с Богом и всем человечеством в духе взаимной любви.

 

1 Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. 2 Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим. 3 Итак, быв провожены церковью, они проходили Финикию и Самарию, рассказывая об обращении язычников, и производили радость великую во всех братиях. 4 По прибытии же в Иерусалим они были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили всё, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычникам. 5 Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев.

6 Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. 7 По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; 8 и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам; 9 и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. 10 Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? 11 Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они. Деян. 15 (1-11)

 

         Постепенно апостолы осознают наступление  новой эпохи духовного развития. Обрядовый закон был дан до пришествия Христа как средство подготовки, более понятное и  подходящее для того времени. Иудеи не достигли с его помощью совершенства, ясно доказав недостаточность обрядового благочестия. Пришествие Сына Божия явило израильскому народу новое откровение или вернее более полно раскрыло прежнее. Промысел Божий направлен на спасение всего человечества, причем осуществлять его должны сознательные служители Бога через творчество личной праведной жизни. Верующим не нужно возвращаться к ветхозаветному пониманию воли Божией. Обрядовый закон остается действенным, но не главным средством духовного развития.  Господь не требует от христиан суеты ненужных обременительных обрядов. Одновременно аскетическое, молитвенное и прочее религиозное творчество нисколько не теряет своего значения. Просто его необходимо направлять к воплощению духовной сущности Христианства.

      Знаменательно послание апостолов новообращенным язычникам. Из обрядового закона уходит ненужное, а главное остается. Такие запреты как боязнь прикоснуться до язычника или поесть с ним за одним столом перестают иметь решающее значение. Подобные ограничения имеют определенное значение в смысле того, что общение с грешным человеком отрицательно влияет на верующего. Но нельзя доводить его до абсурда. Если христианин будет постоянно бояться подобной «скверны», он просто не сможет влиять на обращение грешного мира духом христианской святости и любви.

      Апостолы заповедуют новообращенным христианам удерживаться от идолопоклонства, от участия в религиозных культах ложного многобожия, от общения с язычниками в их греховных делах. В широком смысле идолопоклонство означает  не только веру в ложных богов. Это любое общение человека с миром греха и зла, а не только запрет на принятие кровавой и идоложертвенной еды, посвященной ложным богам. Блуд и сексуальные грехи также есть величайшее зло убивающее, оскверняющее тело и душу самыми мерзкими демоническими грехами.

      Вот в сущности, и все специфические обрядовые ограничения, которые убирают из жизни христианина источник реальной духовной скверны, заставляющий человека служить силам зла через плотскую и духовную нечистоту. Все остальное духовно-религиозное творчество регулируется повседневной обрядовой дисциплиной, общей для всех народов. Апостолы не говорят о необходимости для христианина дисциплинировать физическое питание и потребности в одежде, сон и поведение в обществе, молитвенное и аскетическое творчество, поскольку все это само собой подразумевает праведная христианская жизнь. Кому то необходимо более строгое обрядовое и аскетическое благочестие, кому то достаточно общераспространенного уровня. А над всем должен царить закон любви к Богу и людям, открывающий человеку истинное познание воли Божией через творчество самоотверженной любви и бескорыстного добра.

 

12 Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников. 13 После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня. 14 Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.15 И с сим согласны слова пророков, как написано: 16 Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, 17 чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. 18 Ведомы Богу от вечности все дела Его. 19 Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, 20 а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. 21 Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.

22 Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями, 23 написав и вручив им следующее: "Апостолы и пресвитеры и братия -- находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. 24 Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, 25 то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, 26 человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. 27 Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. 28 Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: 29 воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы".

30 Итак, отправленные пришли в Антиохию и, собрав людей, вручили письмо. 31 Они же, прочитав, возрадовались о сем наставлении. 32 Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их. 33 Пробыв там некоторое время, они с миром отпущены были братиями к Апостолам. 34 Но Силе рассудилось остаться там. (А Иуда возвратился в Иерусалим.) 35 Павел же и Варнава жили в Антиохии, уча и благовествуя, вместе с другими многими, слово Господне.

 36 По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут. 37 Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. 38 Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы. 39 Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; 40 а Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями благодати Божией, 41 и проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви. Деян 15 (12-41)

 

         В нашем грешном мире проповедь Христианства постоянно наталкивается на сопротивление темных сил и служащих им грешников. Вопреки безвинным страданиям и мукам, которые приходят к апостолам как «следствие» бескорыстного добра по отношению к людям, служители Сына Божия побеждают человеческое зло любовью и всепрощением, прощая человеческое презрение,  жертвуя всем и не боясь потерять саму жизнь, лишь бы спасти хоть одну душу.

      Это и есть настоящая проповедь Христианства, смиренно не надеющаяся на человеческие способности. Впрочем, одновременно апостолы усиленно трудятся над собой и потому получают  непобедимую благодатную силу Святого Духа, которая побеждает греховное неверие, возвращает христианам  уважение окружающих и дает им всеобщее общественное признание.

Знаменательно, что главные доводы, как правоверных иудеев, так и верующих-язычников, против христианского учения, основываются на нарушении обычаев и традиций, не  касаясь действительных религиозных законов. Язычники говорят - «эти люди проповедуют обычаи, которых нам, римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять», хотя апостолы творят одно лишь добро. Причина здесь заключается вовсе не в нарушении традиций. Апостолы проповедуют религиозное творчество реальной праведности, а язычники и поборники обрядоверия не хотят оставлять грешную и злую жизнь. Естественно, что для своего оправдания грешники придумывают уважительные причины, не желая прямо показывать свое греховное корыстолюбие.

 

1 Дошел он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, 2 и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. 3 Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин. 4 Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. 5 И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом.

 6 Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. 7 Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. 8 Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. 9 И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. 10 После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там.

 11 Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь, 12 оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней. 13 В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами. 14 И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел. 15 Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас.

 16 Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. 17 Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки -- рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. 18 Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час. 19 Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам. 20 И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город 21 и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять. 22 Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками 23 и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их. 24 Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду.

 25 Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. 26 Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. 27 Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. 28 Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь.29 Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе, 30 и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? 31 Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. 32 И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. 33 И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его. 34 И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога.

35 Когда же настал день, воеводы послали городских служителей сказать: отпусти тех людей. 36 Темничный страж объявил о сем Павлу: воеводы прислали отпустить вас; итак выйдите теперь и идите с миром. 37 Но Павел сказал к ним: нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас. 38 Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышав, что это Римские граждане. 39 И, придя, извинились перед ними и, выведя, просили удалиться из города. 40 Они же, выйдя из темницы, пришли к Лидии и, увидев братьев, поучали их, и отправились. Деян 16 (1-40)

 

         Завидуя обращению язычников в Христианство, еврейские фарисеи стремятся буквально натравить на апостолов представителей мирской власти, используя ложные обвинения в политической неблагонадежности, хотя дело касается религиозной проповеди, не имеющей к политике никакого отношения. Обвиняя апостолов в нарушении постановлений римской власти,  правоверные иудеи фактически готовы поклониться языческим императорам, буквально отрекаясь от Бога ради сохранения  гордой религиозной власти.

      В основном мирской власти необходимо беспрекословное подчинение простого народа, в обмен на которое она готова поддерживать своим покровительством кого угодно. Силы зла стремятся соединить фарисеев и беззаконное государство так,  чтобы они поддерживали друг друга, взаимно скрывая свои преступления под красивыми словами о «духовности и благе народа». По сути дела любая власть призвана сохранять в религиозных делах  разумный  нейтралитет, требуя от своих подданных исполнения только гражданских законов.

      Впрочем, в границах своего народа, верующие вольны требовать от «национальной» власти поддержки «национальной» религии так, чтобы это не мешало иноверующим. Когда же дело касается многонационального государства с многими религиями, власть должна руководствоваться разумными доводами, а не религиозным фанатизмом и экстремизмом. Христианские правители тем более не имеют права повторять ошибки Ветхого Завета и языческого мира. В отличие от других религий, Христианство невозможно утвердить насильственными методами и государственной поддержкой. Иначе из него получится нечто, ничуть не лучшее ветхозаветного фарисейства.

 

1 Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. 2 Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, 3 открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам. 4 И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало. 5 Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу. 6 Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда, 7 а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса. 8 И встревожили народ и городских начальников, слушавших это. 9 Но сии, получив удостоверение от Иасона и прочих, отпустили их. Деян 17 (1-9)

 

         Одни иудеи упорно, фанатично держались «древнего благочестия» и готовы были уничтожить христианское учение как «искажение» традиционной веры израильского народа, не понимая, что нельзя одолеть Бога и Его посланников. Другие серьезно внимали проповеди апостолов, искренне принимая слово Божие, обращаясь в Христианство и признавая справедливость нового учения.

      Данные различия среди людей, одинаково исповедующих истинную веру, объясняются, прежде всего, внутренним состоянием верующих. Одни иудеи названы «благомысленнее» других, то есть они действительно стремятся иметь «благие» мысли, познавая и исполняя спасительную волю Божию. Именно такие верующие смиренно принимают Христианство. Другие верующие, понимающие веру, как неизменяемый обрядовый закон, не требующий реальной праведной жизни, и к тому же гордящиеся своей религиозно-национальной принадлежностью, яростно отрицают учение Христа, не позволяющее спрятать грехи и зло за красивым «фасадом» формальным благочестием.

 

10 Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую. 11 Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.12 И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин немало. 13 Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ. 14 Тогда братия тотчас отпустили Павла, как будто идущего к морю; а Сила и Тимофей остались там. Деян 17 (10-14)

 

         Те же закономерности в отношении принятия Христианства действуют среди верующих всех стран и народов. Апостол Павел приходит в Афины - столицу Греции, культурный центр  тогдашнего цивилизованного мира, центр науки и просвещения. Как правоверный иудей Павел с отвращением относился к искаженным языческим религиям, и его особенно возмутило множество храмов с изображениями ложных богов. Павел решительно начинает проповедь истинной веры, выступая против искажений многобожия.

      Необходимо отметить, что в те времена греки сами почти не верили в своих богов, увлекаясь преимущественно отвлеченной философией. Впрочем, когда Павел повстречался с «модными» тогда стоиками и эпикурейцами, которые вообще не признавали существование богов, они, не понимая и не принимая сущности Христианства, все же заинтересовались новым учением и пригласили апостола на более серьезную беседу.

      На пути человека к познанию духовной цели и смысла человеческого бытия, темные силы ставят несколько основных препятствий, искажающих поиск Истины. Религиозное познание истинной веры преимущественно искажается гордым фарисейством, заменяющим реальное исполнение Божественных законов формальным обрядоверием, которое при тщательном соблюдении якобы абсолютно точно доставляет верующему благорасположение Бога и спасает его душу.

      Следующее искажение это магическое мировоззрение, гордо воображающее, что с помощью магических знаний человек способен управлять материальным и духовным миром, подчиняя себе  населяющих его существ. Третье искажение есть гордая человеческая философия и вытекающая из нее безбожная, атеистическая наука. В любом случае гордый человеческий ум, отказавшийся от Бога, становится духовно слепым и неминуемо попадает в зависимость к силам зла.

      Гордый человек, независимо от того, кто он - «верующий» фарисей или волшебник, философ или ученый обычно думает, что обладает «великим знанием» служащим «общему благу человечества». На самом деле знания и опыт такого человека направляются силами зла и служат для самовозвеличивания отдельных людей и классов общества. Отсюда становится ясным появление губительных религиозных ересей и неудачи при попытках построения «рая на земле», создания «великих империй» и «светлого будущего», которые заканчиваются примитивным насилием над простым народом и тоталитарной властью богатых и знатных людей. 

      Для Христианина смыслом мудрости является познание Бога и исполнение Его спасительной воли. Поэтому апостол Павел сразу говорит о Едином Творце неба и земли, о Его величии и всемогуществе, о Его благих планах по спасению человечества. Познание Истины заключается в приближении человека к Всеблагому Творцу путем сознательной веры, дающей верующему возможность видеть мир глазами  Всемогущего и Всезнающего Бога, обретая реальную мудрость и Истину. В этом смысле и надо понимать термин «философия», что в переводе с греческого означает «любовь к мудрости». Кстати сказать, настоящие греческие философы, среди которых можно назвать Сократа и Платона, четко осознавали, в чем заключается сущность подлинной мудрости.

      Для познания Божественной мудрости, человек призван отвратиться от гордой человеческой или вернее демонической лжемудрости, и смиренно пойти навстречу Богу, Который  первым идет к человеку. Услышав подобный призыв,  греческие философы заскучали, а когда Павел заговорил о воскресении мертвых и вечной жизни, вообще начали смеяться над христианским учением. Гордец считает себя самым умным и в его понимании существует только то, что человек может увидеть и потрогать. Если гордый человек не видит Бога, он  считает, что Его не существует, по собственной вине превращаясь в глупое, ограниченно существо, замкнутое в круге материального мира. Неразвитость и отсутствие  духовного зрения не дает гордецу понять подлинную сущность человеческого бытия. Неудивительно, что вся его «мудрость» превращается в бессмысленное, непонятное и бесполезное нагромождение «мудреных» слов, не несущих человечеству практически ничего полезного.

 

15 Сопровождавшие Павла проводили его до Афин и, получив приказание к Силе и Тимофею, чтобы они скорее пришли к нему, отправились.

 16 В ожидании их в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. 17 Итак он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими Бога, и ежедневно на площади со встречающимися. 18 Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: "что хочет сказать этот суеслов?", а другие: "кажется, он проповедует о чужих божествах", потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение. 19 И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? 20 Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши. Посему хотим знать, что это такое? 21 Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-- нибудь новое.

22 И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. 23 Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. 24 Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет 25 и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё. 26 От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, 27 дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: 28 ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род". 29 Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. 30 Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, 31 ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых. 32 Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время. 33 Итак Павел вышел из среды их. 34 Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними. Деян 17 (15-34)

 

         Однако главным врагом истинной веры продолжает оставаться «религиозное» фарисейство. Несмотря на чудесные проявления силы Божией, на праведную жизнь, на дела добра и любви, апостолов обвиняют в том, что «они учат чтить Бога не по закону». Страшно видеть, как верующий человек не понимает сущности веры, полностью забывает о заповеди любви к Богу и людям, и готов буквально убить всякого, кто не так молится  и не так исполняет обряды.

      Во все времена фарисеи допускают насилие в делах веры во имя «высших целей» вроде «утверждения правильного догматического учения» и «проповеди истинной веры». Настоящая вера привлекает сердца людей своей благодатной смиренной ненавязчивостью, в силу чего человек обретает ее сознательно и  добровольно. Религиозные фанатики и фарисеи наоборот стараются утвердить правильные учения насильственным способом. Если фарисеям не хватает собственных сил, они пытаются привлечь на свою сторону мирскую власть, чтобы заручится ее помощью и авторитетом.  Хорошо если бы власть всегда поступала по примеру здравомыслящих римлян, описанных в Книге Деяний, которые будучи фактически неверующими, трезво смотрели на вещи, предоставляя каждому выбирать духовное и религиозное мировоззрение, лишь бы оно не приносило вреда обществу и государству.

 

1 После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф; 2 и, найдя некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, -- потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, -- пришел к ним; 3 и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток. 4 Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов.

5 А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос. 6 Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам. 7 И пошел оттуда, и пришел к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле синагоги. 8 Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились. 9 Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, 10 ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе. 11 И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию.

12 Между тем, во время проконсульства Галлиона в Ахаии, напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище, 13 говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону. 14 Когда же Павел хотел открыть уста, Галлион сказал Иудеям: Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас, 15 но когда идет спор об учении и об именах и о законе вашем, то разбирайте сами; я не хочу быть судьею в этом. 16 И прогнал их от судилища. 17 А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его перед судилищем; и Галлион нимало не беспокоился о том.

18 Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию, -- и с ним Акила и Прискилла, -- остригши голову в Кенхреях, по обету. 19 Достигнув Ефеса, оставил их там, а сам вошел в синагогу и рассуждал с Иудеями. 20 Когда же они просили его побыть у них долее, он не согласился, 21 а простился с ними, сказав: мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме; к вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу. И отправился из Ефеса. (Акила же и Прискилла остались в Ефесе). 22 Побывав в Кесарии, он приходил в Иерусалим, приветствовал церковь и отошел в Антиохию. 23 И, проведя там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников. Деян. 18 (1-23)

 

         Для опровержения гордого фарисейского «богословия» и мнимой языческой философской мудрости,  Господь воздвигает Своих философов, обладающих подлинной мудростью, которая соединяет в себе праведную жизнь, богооткровенное знание и логические способности благодатно просветленного сознания. Прекрасно, когда в одном человеке соединяется пламенная вера и дар слова, дар ясного мышления и благодатного разумения Священного Писания. Христианский богослов, миссионер и проповедник Апполос, обладающий данными способностями успешно обращает людей к познанию истинного Бога и истинной веры. Именно таким должен быть учитель и миссионер Христианской Церкви.

         Знаменательно, что Апполоса нельзя назвать полноценным христианином в смысле полноты его догматического знания - «он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново». Здесь указываются главные причины, от которых зависит реальный успех христианской проповеди -  проповедник должен «гореть духом», получая свыше благодатную силу и знание, что достигается, прежде всего, праведной христианской жизнью. Богословское образование, несомненно, играет важную роль, но без благодатного освящения верующего духом сознательной святости и самоотверженной любви, никакое, самое правильное знание не принесет пользы. Миссионер должен сначала быть праведником, а потом уже богословом. Именно тогда он может научить людей спасительному пути истинной веры, поскольку сам воплощает его на деле.

      Христианская мудрость коренным образом отличается от  человеческих «мудрований». Тот, кто хочет найти в Христианстве некое таинственное и замысловатое философско-магическое знание, сразу разочаруется. Логическое знание праведного - простого и смиренного, доброго и любящего сердца, обычно «незначительно» по сравнению с «великими умами» ученых и философов. Но только праведнику Господь благодатно открывает настоящее видение мироздания и действительные законы, управляющие Вселенной. Истинное знание не нуждается в многих словах и понятно всем нормальным, искренним и совестливым людям. Несмотря на свою логическую простоту, христианское знание о пути человека к Богу, является наиболее трудным и сложным  в смысле практического воплощения, поскольку оно требует от человека побороть гордость и самолюбие во имя самоотверженной любви к Богу и людям.

 

24 Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. 25 Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. 26 Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень. 27 А когда он вознамерился идти в Ахаию, то братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его; и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью, 28 ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос. Деян. 18 (24-28)

 

         Сначала истинная вера требует от человека «крещения покаяния», которое означает полноценное изменение жизни человека в соответствии с Божественными заповедями. Данной цели служат все традиционные средства религиозного развития и спасения - пост и молитва, аскетизм и богословское образование, церковная дисциплина и обрядовый закон, добрые дела и творчество смиренной любви.

      Даже, несмотря на неполноценность богословского знания, верующий человек, ставший на путь покаяния, реально очищается и освобождается от власти греха и зла, подготавливаясь для принятия главного Таинства истинной веры - духовного Крещения во имя Господа и Богочеловека Иисуса Христа, низводящего на верующего Божественную энергию-благодать Святого Духа. Естественно, что правильное догматическое знание играет весьма важную роль в духовном становлении христианина, но не стоит переоценивать его важность. Подлинное богооткровенное христианское догматическое сознание формируется в основном под благодатным влиянием праведной христианской жизни. Дух Святой, просветляющий сознание человека, сходит на того, кто живет по христиански. Если человек думает обрести благодатное прозрение истинной веры только через логическое знание, он ничего не добьется даже в отношении спасения собственной души, не говоря уже о миссионерской проповеди.

 

1 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, 2 сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. 3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. 4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. 5 Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, 6 и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. 7 Всех их было человек около двенадцати. Деян 19 (1-7)

 

         Подлинная мудрость рождается в духовном общении человека с Богом. Разумный и свободный человек имеет полное  право обретать личное индивидуальное знание о мире и смысле человеческой жизни. Однако не стоит увлекаться своей свободой, смиренно осознавая несовершенство земного человека. Настоящее знание человеку может дать лишь Творец мироздания - Причина мира и самого человека. Фарисеи тщеславятся обрядовым благочестием и изучением Священного Писания, философы хвалятся логической мудростью, волшебники гордятся магическими силами и тайнами,  но их обман сразу разоблачается благодатной силой Божией.  Вопреки непониманию и презрению  грешного мира, упоенного своим «превосходством», апостолов спокойно творят чудеса, которые своей благодатной мощью полностью затмевают немощные «потуги»  человеческой гордости.

         В наше время, как и две тысячи лет назад, многие люди, не признающие «высшую ценность» логического - философского и научного знания, тем не менее, попадают в иную ловушку падших ангелов, увлекаясь «магическим знанием». Пример иудейских заклинателей, пытающихся «автоматически» воспользоваться именем Господа Иисуса Христа как неким магическим, волшебным средством, хорошо разъясняет ложность и опасность пути «магического развития» человеческой личности.  По повелению Божию нечистый дух-демон показывает заклинателям, как он презирает ограниченных магов и волшебников, которые будучи людьми, пытаются подчинить существ духовного мира.

      Лишь Господь имеет действительную силу для управления духовным и материальным миром. Специально отметим, что Творец неограниченно делится силой и знанием с праведными людьми, живущими по Божественным законам мироздания. Праведный - добрый и любящий человек естественным путем получает богоподобные, богочеловеческие  способности тела и ума. Существует только еще один путь «сверхчеловеческого» развития, который означает, что человек сознательно поклоняется силам тьмы, получая демонические способности от падших ангелов.

      После назидательного урока с заклинателями, многие волшебники-маги, скорее всего, просто не осознававшие своих заблуждений, обращаются к Богу,  отрекаясь от служения демоническим силам, которые используют гордого и властолюбивого человека как духовно слепое существо. Действительно мудрый человек ясно понимает соотношение сил человека и невидимого мира. Истинную силу имеет лишь Один Господь и Его верные служители, а любое человеческое самовозвеличивание является ухищрением темных сил, созданным  на погибель людям.

 

8 Придя в синагогу, он небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. 9 Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна. 10 Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины.

11 Бог же творил немало чудес руками Павла, 12 так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них. 13 Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. 14 Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. 15 Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? 16 И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. 17 Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса. 18 Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. 19 А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм. 20 С такою силою возрастало и возмогало слово Господне.

21 Когда же это совершилось, Павел положил в духе, пройдя Македонию и Ахаию, идти в Иерусалим, сказав: побывав там, я должен видеть и Рим. 22 И, послав в Македонию двоих из служивших ему, Тимофея и Ераста, сам остался на время в Асии. Деян. 19 (8-22)

 

         Выступая против апостольской проповеди, корыстные ефесские ремесленники стараются скорее о своих кошельках, чем о «родных богах», руководствуясь материальной выгодой. Примешивание «религиозных элементов» характерно для подобного религиозного фанатизма, истинной движущей основой которого являются человеческая гордость и примитивные  материальные интересы. Хорошо, когда мирская власть, свободная от смущающего влияния фарисеев, трезво смотрит на вещи и не трогает обвиняемых фанатиками верующих.

      Силой Святого Духа апостолы побеждают гордых волшебников, самодовольных философов и религиозных фанатиков. Обращение человека к истине всегда возможно, если человек, впавший в заблуждение, руководствуется здравым житейским смыслом и действительно стремится познать духовный смысл жизни. Такое положение легко исправить и потому проповедь апостолов, подтвержденная великой силой Святого Духа, приводит к вере все новых и новых христиан.

 

23 В то время произошел немалый мятеж против пути Господня, 24 ибо некто серебряник, именем Димитрий, делавший серебряные храмы Артемиды и доставлявший художникам немалую прибыль, 25 собрав их и других подобных ремесленников, сказал: друзья! вы знаете, что от этого ремесла зависит благосостояние наше; 26 между тем вы видите и слышите, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги. 27 А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная. 28 Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская! 29 И весь город наполнился смятением. Схватив Македонян Гаия и Аристарха, спутников Павловых, они единодушно устремились на зрелище. 30 Когда же Павел хотел войти в народ, ученики не допустили его. 31 Также и некоторые из Асийских начальников, будучи друзьями его, послав к нему, просили не показываться на зрелище. 32 Между тем одни кричали одно, а другие другое, ибо собрание было беспорядочное, и большая часть собравшихся не знали, зачем собрались. 33 По предложению Иудеев, из народа вызван был Александр. Дав знак рукою, Александр хотел говорить к народу. 34 Когда же узнали, что он Иудей, то закричали все в один голос, и около двух часов кричали: велика Артемида Ефесская! 35 Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: мужи Ефесские! какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета? 36 Если же в этом нет спора, то надобно вам быть спокойными и не поступать опрометчиво. 37 А вы привели этих мужей, которые ни храма Артемидина не обокрали, ни богини вашей не хулили. 38 Если же Димитрий и другие с ним художники имеют жалобу на кого-нибудь, то есть судебные собрания и есть проконсулы: пусть жалуются друг на друга. 39 А если вы ищете чего-нибудь другого, то это будет решено в законном собрании. 40 Ибо мы находимся в опасности -- за происшедшее ныне быть обвиненными в возмущении, так как нет никакой причины, которою мы могли бы оправдать такое сборище. Сказав это, он распустил собрание. Деян. 19 (23-40)

 

         Отплывая в Иерусалим, апостол Павел говорит прощальную речь, вспоминая о трудах и скорбях в деле христианской проповеди, которые он смиренно принимал как «естественные» следствия духовной брани, стараясь старательно проповедать истинное покаяние и веру. Возвращение в Иерусалим, ставший «обиталищем фарисеев», Павел связывает с особенными испытаниями, потому что фарисеи являются главными врагами сознательного покаяния и истинной веры. Недаром Спаситель называл их «сынами дьявола». Фарисейство, как соединение сознательной религиозной гордости и слепого фанатизма, так или иначе, приводит человека к  сотрудничеству с силами  зла, являясь самой страшной духовной опасностью для отдельного верующего  и Церкви в целом.

         Знаменательно как Павел встречает духовные и физические скорби, нисколько не дорожа своей земной жизнью, с радостью отдавая ее для исполнения служения во имя Господа Иисуса Христа, для «проповеди Евангелие благодати Божией». Это пример подражания для всех последующих служителей Христианской Церкви, которые призваны бескорыстно возвещать миру спасительную волю Божию. Служитель Христианской Церкви обязан предельно серьезно «внимать» себе и простым верующим, самоотверженно отдавая все силы для направления мира на путь истины. Христос приобрел Церковь великой жертвой Своей Любви и точно также должны быть блюстителями и пастырями Церкви ее священнослужители, посвященные на данный труд благодатным благословением Святого Духа. Нарушение священнослужителем  принципа смиренной самоотдачи во имя любви к Богу и людям, есть грех против Святого Духа, есть сознательное нарушение воли Божией, которое обязательно приводит верующего к фарисейскому падению.

      Апостол Павел недаром предупреждает пресвитеров Христианской Церкви о высшей опасности религиозной гордости. Люди, стоящие у кормила церковной власти, обязаны строже и сильнее других воспитывать в себе смиренную и бескорыстную любовь к людям. Иначе верующий человек начинает «учить превратно», чтобы получить материальную выгоду и тщеславно увлечь за собой «поклонников». Павел предрекает, что, несмотря на благодатную помощь свыше, земная Церковь, состоящая из несовершенных людей, будет подвергаться нападениям фарисейства изнутри. По грехам самих верующих в земную Церковь проникает ее главный духовный враг  фарисеи - «волки в овечьей шкуре», соблазняющие людей стараться о собственной выгоде, забывая о спасении души и используя Церковь для удовлетворения тщеславия подобно ветхозаветным фарисеям.

 

1 По прекращении мятежа Павел, призвав учеников и дав им наставления и простившись с ними, вышел и пошел в Македонию. 2 Пройдя же те места и преподав верующим обильные наставления, пришел в Елладу. 3 Там пробыл он три месяца. Когда же, по случаю возмущения, сделанного против него Иудеями, он хотел отправиться в Сирию, то пришло ему на мысль возвратиться через Македонию. 4 Его сопровождали до Асии Сосипатр Пирров, Вериянин, и из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей, и Асийцы Тихик и Трофим. 5 Они, пойдя вперед, ожидали нас в Троаде. 6 А мы, после дней опресночных, отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней.

7 В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. 8 В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. 9 Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. 10 Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. 11 Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. 12 Между тем отрока привели живого, и немало утешились.

13 Мы пошли вперед на корабль и поплыли в Асс, чтобы взять оттуда Павла; ибо он так приказал нам, намереваясь сам идти пешком. 14 Когда же он сошелся с нами в Ассе, то, взяв его, мы прибыли в Митилину. 15 И, отплыв оттуда, в следующий день мы остановились против Хиоса, а на другой пристали к Самосу и, побывав в Трогиллии, в следующий день прибыли в Милит, 16 ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме.

17 Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, 18 и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами, 19 работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев; 20 как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, 21 возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа. 22 И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; 23 только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. 24 Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией. 25 И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. 26 Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, 27 ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию. 28 Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. 29 Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; 30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. 31 Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. 32 И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными. 33 Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: 34 сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. 35 Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "блаженнее давать, нежели принимать". 36 Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился. 37 Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его, 38 скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его. И провожали его до корабля. Деян 20 (13-38)

 

         Господь открывает апостолу Павлу, что решающая битва Христианской Церкви с силами зла, представляет борьбу с религиозным фарисейством и фанатизмом. Духовная болезнь фарисейства это не просто некое внешнее влияние, находящееся вне земной Церкви, как например языческая религия, отвлеченная философия или мирская власть, ведь фарисейство напрямую духовно связано с самими верующими. Фарисейство не способно победить благодатную силу Мистического Тела Церкви Христовой, состоящей из подлинных праведников, но оно наиболее губительным образом разрушает земную Церковь, губя души верующих, отсекая их от благодатного богообщения. В результате Мистическая Церковь уменьшается, и как следствие происходит духовное падение земной церковной организации.

         До сих пор многие православные христиане, подобно еврейскому народу, не понимают сущности Христианства. Книга Деяний говорит о первых христианах, что «многие уверовавшие иудеи есть ревнители закона». Хорошо если бы они ревновали об исполнении Божественных заповедей, но их волнует, прежде всего, соблюдение обрядового закона и религиозных обычаев, не играющее в Христианстве главной роли. Подобный «сценарий» падших ангелов продолжает действовать в земной Церкви и доныне, выражаясь в неправомерном  преувеличении роли видимого религиозного творчества в ущерб благодатному преображению христианина через творчество праведной жизни и самоотверженной любви.

      В Иерусалиме Павел совершает обряд очищения по закону Моисея,  дабы доказать свое обрядовое благочестие от которого он никогда не отказывался, а просто учил людей не преувеличивать его значение, не ставить на место Божественных заповедей. Впрочем, это не помогает и Павла обвиняют во всех смертных грехах свои же соотечественники - не только правоверные иудеи, но и уверовавшие во Христа.

      Религиозные фанатики, ослепленные гордостью и слепой ненавистью, затмевающей сознание, могут выдвинуть против Павла лишь общие, ничего не значащие обвинения: «этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие». Как будто перед Богом не равны все народы Земли, как будто Господу необходимо наше формальное обрядовое благочестие, как будто человек может осквернить храм Божий только потому, что он другой национальности. Сколько невинных людей было погублено религиозными фарисеями и фанатиками от сотворения мира из-за того, что люди ставят внешний смысл религии выше внутреннего. Ненависть, зло и тем более убийство «во имя Божие» даже самого последнего грешника и еретика не могут совершаться по воле Божией. Все это следствие искажающего влияния сил зла, использующих фарисейство как самое ужасное заблуждение верующих всех времен и народов.

 

1 Когда же мы, расставшись с ними, отплыли, то прямо пришли в Кос, на другой день в Родос и оттуда в Патару, 2 и, найдя корабль, идущий в Финикию, взошли на него и отплыли. 3 Быв в виду Кипра и оставив его слева, мы плыли в Сирию, и пристали в Тире, ибо тут надлежало сложить груз с корабля. 4 И, найдя учеников, пробыли там семь дней. Они, по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим. 5 Проведя эти дни, мы вышли и пошли, и нас провожали все с женами и детьми даже за город; а на берегу, преклонив колени, помолились. 6 И, простившись друг с другом, мы вошли в корабль, а они возвратились домой.

7 Мы же, совершив плавание, прибыли из Тира в Птолемаиду, где, приветствовав братьев, пробыли у них один день. 8 А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него. 9 У него были четыре дочери девицы, пророчествующие. 10 Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, 11 и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников. 12 Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. 13 Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса. 14 Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня!

15 После сих дней, приготовившись, пошли мы в Иерусалим. 16 С нами шли и некоторые ученики из Кесарии, провожая нас к некоему давнему ученику, Мнасону Кипрянину, у которого можно было бы нам жить.

17 По прибытии нашем в Иерусалим братия радушно приняли нас. 18 На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. 19 Приветствовав их, Павел рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. 20 Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. 21 А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. 22 Итак что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел. 23 Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. 24 Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон. 25 А об уверовавших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда. 26 Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение.

 27 Когда же семь дней оканчивались, тогда Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, 28 крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие. 29 Ибо перед тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввел в храм. 30 Весь город пришел в движение, и сделалось стечение народа; и, схватив Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас заперты были двери. 31 Когда же они хотели убить его, до тысяченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился. 32 Он, тотчас взяв воинов и сотников, устремился на них; они же, увидев тысяченачальника и воинов, перестали бить Павла. 33 Тогда тысяченачальник, приблизившись, взял его и велел сковать двумя цепями, и спрашивал: кто он, и что сделал. 34 В народе одни кричали одно, а другие другое. Он же, не могши по причине смятения узнать ничего верного, повелел вести его в крепость. 35 Когда же он был на лестнице, то воинам пришлось нести его по причине стеснения от народа, 36 ибо множество народа следовало и кричало: смерть ему! Деян 21 (1-36)

 

         Осознавая невозможность достучаться до сознания фанатиков, дышащих ненавистью, Павел все же пытается обратить к Истине сердца своих единоплеменников, ведь они называют себя верующими людьми. Про себя Павел с полным основанием говорит «воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила (праведный учитель еврейского народа), тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне». Пока Павел не затрагивает национально-религиозной гордости иудеев, они слушают его, допуская, что Иисус Христос есть Мессия и Сын Божий, пришедший  только к еврейскому народу. Но потом Павел начинает обличать  лицемерие и ложную праведность евреев. Когда он говорит, что Бог посылает его проповедать истинную веру язычникам, так как избранный народ отвратился от Бога, а Христос есть Спаситель мира, как фанатики  показывают свое истинное лицо. «Убить изменника любым путем» - вот и все их «благочестивые» мысли.

 

37 При входе в крепость Павел сказал тысяченачальнику: можно ли мне сказать тебе нечто? А тот сказал: ты знаешь по-гречески? 38 Так не ты ли тот Египтянин, который перед сими днями произвел возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек разбойников? 39 Павел же сказал: я Иудеянин, Тарсянин, гражданин небезызвестного Киликийского города; прошу тебя, позволь мне говорить к народу. 40 Когда же тот позволил, Павел, стоя на лестнице, дал знак рукою народу; и, когда сделалось глубокое молчание, начал говорить на еврейском языке так: Деян. 21 (37-40)

 

1 Мужи братия и отцы! выслушайте теперь мое оправдание перед вами. 2 Услышав же, что он заговорил с ними на еврейском языке, они еще более утихли. Он сказал: 3 я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне. 4 Я даже до смерти гнал последователей сего учения, связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин, 5 как засвидетельствует о мне первосвященник и все старейшины, от которых и письма взяв к братиям, живущим в Дамаске, я шел, чтобы тамошних привести в оковах в Иерусалим на истязание. 6 Когда же я был в пути и приближался к Дамаску, около полудня вдруг осиял меня великий свет с неба. 7 Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? 8 Я отвечал: кто Ты, Господи? Он сказал мне: Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь. 9 Бывшие же со мною свет видели, и пришли в страх; но голоса Говорившего мне не слыхали. 10 Тогда я сказал: Господи! что мне делать? Господь же сказал мне: встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет всё, что назначено тебе делать. 11 А как я от славы света того лишился зрения, то бывшие со мною за руку привели меня в Дамаск. 12 Некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемый всеми Иудеями, живущими в Дамаске, 13 пришел ко мне и, подойдя, сказал мне: брат Савл! прозри. И я тотчас увидел его. 14 Он же сказал мне: Бог отцов наших предъизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, 15 потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал. 16 Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса, 17 Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление, 18 и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне. 19 Я сказал: Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах, 20 и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его. 21 И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам.

22 До этого слова слушали его; а за сим подняли крик, говоря: истреби от земли такого! ибо ему не должно жить. 23 Между тем как они кричали, метали одежды и бросали пыль на воздух, 24 тысяченачальник повелел ввести его в крепость, приказав бичевать его, чтобы узнать, по какой причине так кричали против него. 25 Но когда растянули его ремнями, Павел сказал стоявшему сотнику: разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда? 26 Услышав это, сотник подошел и донес тысяченачальнику, говоря: смотри, что ты хочешь делать? этот человек -- Римский гражданин. 27 Тогда тысяченачальник, подойдя к нему, сказал: скажи мне, ты Римский гражданин? Он сказал: да. 28 Тысяченачальник отвечал: я за большие деньги приобрел это гражданство. Павел же сказал: а я и родился в нем. 29 Тогда тотчас отступили от него хотевшие пытать его. А тысяченачальник, узнав, что он Римский гражданин, испугался, что связал его.

 30 На другой день, желая достоверно узнать, в чем обвиняют его Иудеи, освободил его от оков и повелел собраться первосвященникам и всему синедриону и, выведя Павла, поставил его перед ними. Деян. 22 (1-30)

 

         Однако главным противником Бога является не слепая толпа, фанатично радеющая «о преданиях отцов», которая сама не понимает, чего она хочет и что такое истинное Предание Церкви. Настоящие виновники это хитрые и коварные вожди,  которые умело направляют народ, играя на инстинктах неорганизованной толпы. Когда Павел пытается говорить перед синедрионом, первосвященник сразу приказывает закрыть ему рот, делая это нагло, с поспешным опасением  чтобы правда не дошла до людей. Когда фарисеи бояться за власть, они забывают обо всем, отодвигая в сторону закон и справедливость, ведь главное правило фарисейства «цель оправдывает средства», допускает любые способы воздействия на людей. Недаром Павел говорит первосвященнику: «Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня». Павел вовсе не хочет обличать церковное начальство, признавая авторитет служителей Церкви, но не может молчать при виде явной несправедливости. Тем более, что все верующие являются духовными братьями, одинаково равными перед Богом и друг другом.

 

1 Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня. 2 Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам. 3 Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня. 4 Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь? 5 Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь. Деян. 23 (1-5)

 

         Многие представители церковной власти, судящие Павла, в сущности, являются верующими людьми. Они воспринимают его поведение как преступление против «чистоты веры», но не способны пойти на крайние меры. Тем более что Павел открыто признает свою приверженность к отеческой вере. Однако праведные верующие-фарисеи, не играют в синедрионе решающего значения. Народ их, несомненно, уважает, однако всем заправляют коварные саддукеи, которые по сути дела являются неверующими людьми. Впрочем, как фарисеи, так и саддукеи, одинаково далеко  отстоят от познания подлинной сущности веры, чему доказательством служат их догматические споры, ради которых они непоследовательно быстро готовы менять свое мнение.

 

6 Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. 7 Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. 8 Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое. 9 Сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу. Деян. 23 (6-9)

 

         Хитрые саддукеи никогда не действуют собственными руками, так чтобы их можно было обличить как со стороны мирских, так и духовных законов. Для убийства Павла они лукаво используют рядовых фанатиков, готовых во имя «торжества истинной веры» убивать всех несогласных и инаковерующих. Но Господь обращает замыслы врага в Свое торжество, посылая апостола Павла проповедать Христианство язычникам, которые при всех своих заблуждениях, лучше правоверных иудеев соблюдают элементарную законность и справедливость, и потому более способны узреть Бога и истинную веру.

 

10 Но как раздор увеличился, то тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам сойти взять его из среды их и отвести в крепость.

 11 В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме. 12 С наступлением дня некоторые Иудеи сделали умысел, и заклялись не есть и не пить, доколе не убьют Павла. 13 Было же более сорока сделавших такое заклятие. 14 Они, придя к первосвященникам и старейшинам, сказали: мы клятвою заклялись не есть ничего, пока не убьем Павла. 15 Итак ныне же вы с синедрионом дайте знать тысяченачальнику, чтобы он завтра вывел его к вам, как будто вы хотите точнее рассмотреть дело о нем; мы же, прежде нежели он приблизится, готовы убить его. 16 Услышав о сем умысле, сын сестры Павловой пришел и, войдя в крепость, уведомил Павла. 17 Павел же, призвав одного из сотников, сказал: отведи этого юношу к тысяченачальнику, ибо он имеет нечто сказать ему. 18 Тот, взяв его, привел к тысяченачальнику и сказал: узник Павел, призвав меня, просил отвести к тебе этого юношу, который имеет нечто сказать тебе. 19 Тысяченачальник, взяв его за руку и отойдя с ним в сторону, спрашивал: что такое имеешь ты сказать мне? 20 Он отвечал, что Иудеи согласились просить тебя, чтобы ты завтра вывел Павла пред синедрион, как будто они хотят точнее исследовать дело о нем. 21 Но ты не слушай их; ибо его подстерегают более сорока человек из них, которые заклялись не есть и не пить, доколе не убьют его; и они теперь готовы, ожидая твоего распоряжения. 22 Тогда тысяченачальник отпустил юношу, сказав: никому не говори, что ты объявил мне это.

23 И, призвав двух сотников, сказал: приготовьте мне воинов пеших двести, конных семьдесят и стрелков двести, чтобы с третьего часа ночи шли в Кесарию. 24 Приготовьте также ослов, чтобы, посадив Павла, препроводить его к правителю Феликсу. 25 Написал и письмо следующего содержания: 26 "Клавдий Лисий достопочтенному правителю Феликсу -- радоваться. 27 Сего человека Иудеи схватили и готовы были убить; я, придя с воинами, отнял его, узнав, что он Римский гражданин. 28 Потом, желая узнать, в чем обвиняли его, привел его в синедрион их 29 и нашел, что его обвиняют в спорных мнениях, касающихся закона их, но что нет в нем никакой вины, достойной смерти или оков. 30 А как до меня дошло, что Иудеи злоумышляют на этого человека, то я немедленно послал его к тебе, приказав и обвинителям говорить на него перед тобою. Будь здоров".

31 Итак воины, по данному им приказанию, взяв Павла, повели ночью в Антипатриду. 32 А на другой день, предоставив конным идти с ним, возвратились в крепость. 33 А те, придя в Кесарию и отдав письмо правителю, представили ему и Павла. 34 Правитель, прочитав письмо, спросил, из какой он области, и, узнав, что из Киликии, сказал: 35 я выслушаю тебя, когда явятся твои обвинители. И повелел ему быть под стражею в Иродовой претории. Деян. 23 (10-35)

 

         Пытаясь добиться своих бездуховных целей, саддукеи нанимают для обвинения Павла ритора - красноречивого адвоката, судя по имени язычника. Пытаясь уверить римскую власть в опасности Христианства, представитель саддукеев льстиво восхваляет языческих правителей совсем не благочестивого поведения, говоря, что их стараниями израильский народ живет в «мире и благоустроении». Такая ложь выглядит совсем неприглядно, если вспомнить, как римляне завоевывали Иудею и держали  в повиновении еврейский народ. Подобным образом «фарисеи от религии» всегда льстят «фарисеям от политики», и наоборот, пытаясь обелить грехи друг друга взаимной поддержкой.

         Обвинения саддукеев против христиан, как всегда расплывчаты и бездоказательны. Называя Павла «язвой общества и возбудителем мятежа, представителем ереси и осквернителем храма», «служители» Ветхозаветной Церкви приписывают себе право судить всех несогласных подобно мирской власти, приговаривая иноверующих и инакомыслящих даже к смерти за религиозные разногласия. Такие вещи повторяются в истории земной Церкви снова и снова. Праведнику невозможно приписать никакого реального преступления, но фарисеи отделываются общими, весьма грозными обвинениями, не признавая ясного принципа истинной веры, который утверждает, что вера есть область свободного выбора человека, если конечно к ней не примешивать политику и нарушения государственных законов. Фактически апостол Павел «виноват» в том, что Он «подвизается всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми». Это и есть главная «неправда» истинной веры, нестерпимая для фарисеев. 

      В случае проповеди новых религиозных идей, и даже новых догматов и духовных откровений, ни один верующий не имеет права гнать и тем более убивать инакомыслящих, даже если это явные еретики, искажающие веру. Такое поведение есть первый признак искаженного понимания веры, признак духовной слабости верующих, которые не могут доказать Истину Христианства примером собственной христианской жизни.

      Христианский подход к новым духовным явлениям, если конечно это не явно демонические ереси и секты, с учением которых вообще не стоит спорить, требует внимательного исследования нового учения и его представителей в духе смиренной любви. Даже если христианин встречается с нераскаянным еретиком, он обязан сначала побуждать его к исправлению и познанию истинной веры собственным примером праведной жизни и самоотверженной любви, а уже потом обличать неправильные воззрения.

      Когда верующий человек проявляет насилие в делах веры, он в любом случае - прав он или неправ догматически, творит волю темных сил. Особенно страшно явление «православного» фарисейства, когда человек, исповедующий правильные догматы, утверждает их злыми и обманными методами, являя худшее искажение и насмешку над истинной верой. Такое фарисейство успешнее всех еретиков «помогает» разрушению земной Церкви. Еретики действуют извне, а фарисеи и фанатики лишают церковный организм благодатной силы изнутри, превращая внешне торжествующую церковную организацию  в скрытое вместилище греха и зла.

 

1 Через пять дней пришел первосвященник Анания со старейшинами и с некоторым ритором Тертуллом, которые жаловались правителю на Павла. 2 Когда же он был призван, то Тертулл начал обвинять его, говоря: 3 всегда и везде со всякою благодарностью признаём мы, что тебе, достопочтенный Феликс, обязаны мы многим миром, и твоему попечению благоустроением сего народа. 4 Но, чтобы много не утруждать тебя, прошу тебя выслушать нас кратко, со свойственным тебе снисхождением. 5 Найдя сего человека язвою общества, возбудителем мятежа между иудеями, живущими по вселенной, и представителем Назорейской ереси, 6 который отважился даже осквернить храм, мы взяли его и хотели судить его по нашему закону. 7 Но тысяченачальник Лисий, придя, с великим насилием взял его из рук наших и послал к тебе, 8 повелев и нам, обвинителям его, идти к тебе. Ты можешь сам, разобрав, узнать от него о всем том, в чем мы обвиняем его. 9 И Иудеи подтвердили, сказав, что это так.

10 Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело. 11 Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения. 12 И ни в святилище, ни в синагогах, ни по городу они не находили меня с кем-либо спорящим или производящим народное возмущение, 13 и не могут доказать того, в чем теперь обвиняют меня. 14 Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках, 15 имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают. 16 Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми. 17 После многих лет я пришел, чтобы доставить милостыню народу моему и приношения. 18 При сем нашли меня, очистившегося в храме не с народом и не с шумом. 19 Это были некоторые Асийские Иудеи, которым надлежало бы предстать пред тебя и обвинять меня, если что имеют против меня. 20 Или пусть сии самые скажут, какую нашли они во мне неправду, когда я стоял перед синедрионом, 21 разве только то одно слово, которое громко произнес я, стоя между ними, что за учение о воскресении мертвых я ныне судим вами. Деян 24 (1-21)

 

         Даже обычное мирское неверие или языческая вера могут быть «лучше» религиозного фарисейства, когда человек считает себя порлностью безгрешным и правым. Несмотря на жажду власти и земных благ, грешник понимает свою греховность и боится обличений совести, обращающей человека к Богу. Во всяком случае, римские власти судят Павла «более-менее» справедливо, отказываясь наказывать его смертью за религиозные убеждения. Впрочем, не стоит обольщаться подобной «духовностью», поскольку она тоже движеться  самолюбием и гордостью, которые при необходимости не жалеют никого кроме себя.

 

22 Выслушав это, Феликс отсрочил дело их, сказав: рассмотрю ваше дело, когда придет тысяченачальник Лисий, и я обстоятельно узнаю об этом учении. 23 А Павла приказал сотнику стеречь, но не стеснять его и не запрещать никому из его близких служить ему или приходить к нему.

24 Через несколько дней Феликс, придя с Друзиллою, женою своею, Иудеянкою, призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса.25 И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя. 26 Притом же надеялся он, что Павел даст ему денег, чтобы отпустил его: посему часто призывал его и беседовал с ним. 27 Но по прошествии двух лет на место Феликса поступил Порций Фест. Желая доставить удовольствие Иудеям, Феликс оставил Павла в узах. Деян 24 (22-27)

 

         Защищая себя перед римской властью, апостол Павел ясно говорит о своей религиозной - догматической и канонической невиновности: «я не сделал никакого преступления ни против закона Иудейского, ни против храма, ни против кесаря». Тем более он невиновен перед общественными законами. Но фарисеи не хотят слушать никаких доводов. По их убеждению наказание для «преступника отеческой веры» может быть только одно - он должен быть убит. Печально, что подобные ситуации нередко повторяются уже среди христиан, когда искренне верующий человек, сознательно творящий волю Божию, не понимается своими братьями по вере, и может найти защиту лишь  у безбожной мирской власти.

 

1 Фест, прибыв в область, через три дня отправился из Кесарии в Иерусалим. 2 Тогда первосвященник и знатнейшие из Иудеев явились к нему с жалобою на Павла и убеждали его, 3 прося, чтобы он сделал милость, вызвал его в Иерусалим; и злоумышляли убить его на дороге. 4 Но Фест отвечал, что Павел содержится в Кесарии под стражею и что он сам скоро отправится туда. 5 Итак, сказал он, которые из вас могут, пусть пойдут со мною, и если есть что-нибудь за этим человеком, пусть обвиняют его.

 6 Пробыв же у них не больше восьми или десяти дней, возвратился в Кесарию, и на другой день, сев на судейское место, повелел привести Павла. 7 Когда он явился, стали кругом пришедшие из Иерусалима Иудеи, принося на Павла многие и тяжкие обвинения, которых не могли доказать. 8 Он же в оправдание свое сказал: я не сделал никакого преступления ни против закона Иудейского, ни против храма, ни против кесаря. 9 Фест, желая сделать угождение Иудеям, сказал в ответ Павлу: хочешь ли идти в Иерусалим, чтобы я там судил тебя в этом? 10 Павел сказал: я стою перед судом кесаревым, где мне и следует быть судиму. Иудеев я ничем не обидел, как и ты хорошо знаешь. 11 Ибо, если я неправ и сделал что-нибудь, достойное смерти, то не отрекаюсь умереть; а если ничего того нет, в чем сии обвиняют меня, то никто не может выдать меня им. Требую суда кесарева. 12 Тогда Фест, поговорив с советом, отвечал: ты потребовал суда кесарева, к кесарю и отправишься.

13 Через несколько дней царь Агриппа и Вереника прибыли в Кесарию поздравить Феста.14 И как они провели там много дней, то Фест предложил царю дело Павлово, говоря: здесь есть человек, оставленный Феликсом в узах, 15 на которого, в бытность мою в Иерусалиме, с жалобою явились первосвященники и старейшины Иудейские, требуя осуждения его.16 Я отвечал им, что у Римлян нет обыкновения выдавать какого-- нибудь человека на смерть, прежде нежели обвиняемый будет иметь обвинителей налицо и получит свободу защищаться против обвинения. 17 Когда же они пришли сюда, то, без всякого отлагательства, на другой же день сел я на судейское место и повелел привести того человека. 18 Обступив его, обвинители не представили ни одного из обвинений, какие я предполагал; 19 но они имели некоторые споры с ним об их Богопочитании и о каком-то Иисусе умершем, о Котором Павел утверждал, что Он жив. 20 Затрудняясь в решении этого вопроса, я сказал: хочет ли он идти в Иерусалим и там быть судимым в этом? 21 Но как Павел потребовал, чтобы он оставлен был на рассмотрение Августово, то я велел содержать его под стражею до тех пор, как пошлю его к кесарю. 22 Агриппа же сказал Фесту: хотел бы и я послушать этого человека. Завтра же, отвечал тот, услышишь его.

23 На другой день, когда Агриппа и Вереника пришли с великою пышностью и вошли в судебную палату с тысяченачальниками и знатнейшими гражданами, по приказанию Феста приведен был Павел. 24 И сказал Фест: царь Агриппа и все присутствующие с нами мужи! вы видите того, против которого всё множество Иудеев приступали ко мне в Иерусалиме и здесь и кричали, что ему не должно более жить. 25 Но я нашел, что он не сделал ничего, достойного смерти; и как он сам потребовал суда у Августа, то я решился послать его к нему. 26 Я не имею ничего верного написать о нем государю; посему привел его пред вас, и особенно пред тебя, царь Агриппа, дабы, по рассмотрении, было мне что написать. 27 Ибо, мне кажется, нерассудительно послать узника и не показать обвинений на него. Деян. 25 (1-27)

 

      Павел ясно разоблачает безбожие фарисеев, вспоминая, сколько зла он сотворил невинным людям по своему фанатичному неведению,  думая, что служит Богу. От юности Павел «жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению», в смысле обрядового благочестия и изучения Священного Писания.  Но все это мало значило перед Богом, потому что подлинную духовную ценность имеет лишь праведная жизнь в соотвествии с Божественными заповедями. Утвердив свой церковный авторитет и получив религиозную власть, Павел продолжает реализовать ложное понимание веры - заключает инаковерующих христиан в тюрьмы, не препятствуя  их убийству. Знаменательно, как Павел описывает фарисейский метод «обращения» христиан-«отступников»: «я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах». Спасло Павла лишь то, что он искренне делал свое дело, действительно думая, что тким образом утверждает истинную веру. А вот направлявшие его фарисеи и саддукеи гнали христиан с холодным эгоистичным расчетом, целенаправленно устраняя «духовных соперников»,  разоблачавших их лицемерие и лживую веру.

      Любой христианин - простой мирянин и стоящий у церковной власти, не имеет права повторять ошибки Ветхого Завета, применяя насилие в делах веры. Другое дело, если религиозные фанатики и еретики действительно вредят обшществу материально и духовно, проповедуя антиобщественные, антиморальные и антинравственные идеи. Но такие «верующие», явно нарущающие общественные законы, наравне с религиозной оценкой своей деятельности,  подлежат скорее суду мирской власти.

      Далее Павел делает убийственный вывод - фарисеи гонят праведников вовсе не за «искажения веры», а за проповедь покаяния, за призыв к праведной жизни, за открытие истинного смысла и цели веры, ведь в случае признания правоты праведника, им первым придется отречься от религиозного властолюбия и гордости.

Неверующие римляне-язычники просто не могут понять духовный смысл проповеди Павла. Богооткровенная проповедь Христианства кажется им безумием слишком «умного» сознания, чрезмерно увлеченного религиозным вопросами. Римляне, для которых главной ценностью является наш материальный мир, считают, что «большая ученость» Павла довела его до сумасшествия. Неверующие люди нередко оценивают верующих подобным образом, считая их слабыми и психически ненормальными  глупцами. На самом деле путь праведной жизни и самоотверженной любви и есть путь «истины и здравого смысла», а по настоящему безумствуют гордые грешники, отдающие свою душу в погибель за краткий миг земных наслаждений.

Как это ни странно, но во многих случаях неверующие грешники, захваченные материальной стороной бытия, стоят к пониманию Бога и веры ближе, чем «благочестивые» фарисеи. Неверие грешников и язычников есть скорее простое непонимание, незнание людей, еще не услышавших голос Божий из-за мирской суеты. Поэтому они  признают честность и искренность веры Павла, его доброе, праведное поведение и действительную невиновность. В свете христианского учения «вера» фарисеев смотрится хуже веры язычников, ибо фарисеи сознательно извращают правду Божию, выдавая добро за зло, сознательно отрекаясь от Бога и убивая Его святых посланников.

 

1 Агриппа сказал Павлу: позволяется тебе говорить за себя. Тогда Павел, простерши руку, стал говорить в свою защиту: 2 царь Агриппа! почитаю себя счастливым, что сегодня могу защищаться перед тобою во всем, в чем обвиняют меня Иудеи, 3 тем более, что ты знаешь все обычаи и спорные мнения Иудеев. Посему прошу тебя выслушать меня великодушно. 4 Жизнь мою от юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все Иудеи; 5 они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению. 6 И ныне я стою перед судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, 7 которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь. За сию-то надежду, царь Агриппа, обвиняют меня Иудеи. 8 Что же? Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых? 9 Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея. 10 Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос; 11 и по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах. 12 Для сего, идя в Дамаск со властью и поручением от первосвященников, 13 среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. 14 Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. 15 Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: "Я Иисус, Которого ты гонишь. 16 Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, 17 избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя 18 открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными". 19 Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению, 20 но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедывал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния. 21 За это схватили меня Иудеи в храме и покушались растерзать. 22 Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет, 23 то есть что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам. 24 Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия. 25 Нет, достопочтенный Фест, сказал он, я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла. 26 Ибо знает об этом царь, перед которым и говорю смело. Я отнюдь не верю, чтобы от него было что-нибудь из сего скрыто; ибо это не в углу происходило. 27 Веришь ли, царь Агриппа, пророкам? Знаю, что веришь. 28 Агриппа сказал Павлу: ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином. 29 Павел сказал: молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз. 30 Когда он сказал это, царь и правитель, Вереника и сидевшие с ними встали; 31 и, отойдя в сторону, говорили между собою, что этот человек ничего, достойного смерти или уз, не делает. 32 И сказал Агриппа Фесту: можно было бы освободить этого человека, если бы он не потребовал суда у кесаря. Посему и решился правитель послать его к кесарю. Деян. 26(1-32)

 

         Книга Деяний Апостолов завершается путешествием апостола Павла в Рим. Господь чудесным образом обращает все препяствия сил зла в повод для всемирной проповеди Христианства в столице цивилизованного мира. По дороге Павел повсеместно, каждое мгновение времени обращает людей к Богу, творя благодатные чудеса и проповедуя учение праведной жизни, добрых дел и самоотверженной любви.

         Именно сознательная святость и любовь дают Павлу величайшую благодатную силу, так что и люди и природа повинуются ему, не причиняя никакого вреда искреннему служителю Бога. Это и есть наилучшая «методика» проповеди христианской веры, когда верующий приводит окружающих на путь Истины собственным примером исполнения заповедей Сына Божия. 

 

1 Когда решено было плыть нам в Италию, то отдали Павла и некоторых других узников сотнику Августова полка, именем Юлию. 2 Мы взошли на Адрамитский корабль и отправились, намереваясь плыть около Асийских мест. С нами был Аристарх, Македонянин из Фессалоники. 3 На другой день пристали к Сидону. Юлий, поступая с Павлом человеколюбиво, позволил ему сходить к друзьям и воспользоваться их усердием. 4 Отправившись оттуда, мы приплыли в Кипр, по причине противных ветров, 5 и, переплыв море против Киликии и Памфилии, прибыли в Миры Ликийские. 6 Там сотник нашел Александрийский корабль, плывущий в Италию, и посадил нас на него. 7 Медленно плавая многие дни и едва поровнявшись с Книдом, по причине неблагоприятного нам ветра, мы подплыли к Криту при Салмоне. 8 Пробравшись же с трудом мимо него, прибыли к одному месту, называемому Хорошие Пристани, близ которого был город Ласея. 9 Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел, то Павел советовал, 10 говоря им: мужи! я вижу, что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни. 11 Но сотник более доверял кормчему и начальнику корабля, нежели словам Павла. 12 А как пристань не была приспособлена к зимовке, то многие давали совет отправиться оттуда, чтобы, если можно, дойти до Финика, пристани Критской, лежащей против юго-западного и северо-западного ветра, и там перезимовать. 13 Подул южный ветер, и они, подумав, что уже получили желаемое, отправились, и поплыли поблизости Крита. 14 Но скоро поднялся против него ветер бурный, называемый эвроклидон. 15 Корабль схватило так, что он не мог противиться ветру, и мы носились, отдавшись волнам. 16 И, набежав на один островок, называемый Клавдой, мы едва могли удержать лодку. 17 Подняв ее, стали употреблять пособия и обвязывать корабль; боясь же, чтобы не сесть на мель, спустили парус и таким образом носились. 18 На другой день, по причине сильного обуревания, начали выбрасывать груз, 19 а на третий мы своими руками побросали с корабля вещи. 20 Но как многие дни не видно было ни солнца, ни звезд и продолжалась немалая буря, то наконец исчезала всякая надежда к нашему спасению. 21 И как долго не ели, то Павел, став посреди них, сказал: мужи! надлежало послушаться меня и не отходить от Крита, чем и избежали бы сих затруднений и вреда. 22 Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. 23 Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь 24 и сказал: "не бойся, Павел! тебе должно предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою". 25 Посему ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано. 26 Нам должно быть выброшенными на какой-нибудь остров.

27 В четырнадцатую ночь, как мы носимы были в Адриатическом море, около полуночи корабельщики стали догадываться, что приближаются к какой-то земле, 28 и, вымерив глубину, нашли двадцать сажен; потом на небольшом расстоянии, вымерив опять, нашли пятнадцать сажен. 29 Опасаясь, чтобы не попасть на каменистые места, бросили с кормы четыре якоря, и ожидали дня. 30 Когда же корабельщики хотели бежать с корабля и спускали на море лодку, делая вид, будто хотят бросить якоря с носа, 31 Павел сказал сотнику и воинам: если они не останутся на корабле, то вы не можете спастись. 32 Тогда воины отсекли веревки у лодки, и она упала. 33 Перед наступлением дня Павел уговаривал всех принять пищу, говоря: сегодня четырнадцатый день, как вы, в ожидании, остаетесь без пищи, не вкушая ничего. 34 Потому прошу вас принять пищу: это послужит к сохранению вашей жизни; ибо ни у кого из вас не пропадет волос с головы. 35 Сказав это и взяв хлеб, он возблагодарил Бога перед всеми и, разломив, начал есть. 36 Тогда все ободрились и также приняли пищу. 37 Было же всех нас на корабле двести семьдесят шесть душ. 38 Насытившись же пищею, стали облегчать корабль, выкидывая пшеницу в море. 39 Когда настал день, земли не узнавали, а усмотрели только некоторый залив, имеющий отлогий берег, к которому и решились, если можно, пристать с кораблем. 40 И, подняв якоря, пошли по морю и, развязав рули и подняв малый парус по ветру, держали к берегу. 41 Попали на косу, и корабль сел на мель. Нос увяз и остался недвижим, а корма разбивалась силою волн. 42 Воины согласились было умертвить узников, чтобы кто-- нибудь, выплыв, не убежал. 43 Но сотник, желая спасти Павла, удержал их от сего намерения, и велел умеющим плавать первым броситься и выйти на землю, 44 прочим же спасаться кому на досках, а кому на чем-нибудь от корабля; и таким образом все спаслись на землю. Деян 27 (1-44)

 

1 Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит. 2 Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие, ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас. 3 Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его. 4 Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек -- убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить. 5 Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. 6 Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог.

7 Около того места были поместья начальника острова, именем Публия; он принял нас и три дня дружелюбно угощал. 8 Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе; Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его. 9 После сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы, 10 и оказывали нам много почести и при отъезде снабдили нужным.

11 Через три месяца мы отплыли на Александрийском корабле, называемом Диоскуры, зимовавшем на том острове, 12 и, приплыв в Сиракузы, пробыли там три дня. 13 Оттуда отплыв, прибыли в Ригию; и как через день подул южный ветер, прибыли на второй день в Путеол, 14 где нашли братьев, и были упрошены пробыть у них семь дней, а потом пошли в Рим.. Деян 28 (1-14)

 

         Спор Павла с римскими иудеями еще раз выявляет смысл и цель истинной веры. Основой истинной веры в любом случае является творочество сознательной святости и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Грешная жизнь, подчиненная самолюбию и гордости, невзирая на исполнение обрядов и признание правильных религиозных догматов, означает служение силам зла и неминуемо губит человека, лишая его благодатной помощи свыше. Гордый, грешный и злой человек не может слышать Бога сердцем и сознанием.  Только праведная жизнь и служение смиренной любви открывают наше сознание к познанию богооткровенной истины.

      Наиболее важно то, что Книга Деяний Апостолов четко показывает образ истинной Христианской Церкви, живущей, действующей и развивающейся  в благодатной силе  Святого Духа, степень схождения Которого напрямую зависит от степени святости и любви членов Церкви. Также четко апостол Лука - автор Книги Деяний, описывает основных противников истинной веры. Самый духовно страшный и опасный из них это «религиозное» фарисейство, действующее лукавством, обманом и насилием внутри земной церковной организации, разрушающее  церковный организм в союзе с безбожной мирской властью. Остальные гордые враги истинной веры и Церкви - безбожная магия и философия, наука и еретические учения, являются «внешними» противниками Божественной Истины. Впрочем, от этого их духовная опасность нисколько не уменьшается. Так Книга Деяний Апостолов являет грозное предупреждение для христиан последующих времен, ясно предсказывая  будущие ошибки и заблуждения земной организации Христианской Церкви, давая наилучшие «рецепты» благодатного духовного врачевания несовершенного и грешного земного человека.

 

15 Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился. 16 Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его.

17 Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян. 18 Они, судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти; 19 но так как Иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ. 20 По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами. 21 Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого. 22 Впрочем желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят. 23 И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков. 24 Одни убеждались словами его, а другие не верили. 25 Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: 26 пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. 27 Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 28 Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат. 29 Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою.

30 И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, 31 проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно. Деян 28 (15-31)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Назад к списку