Глава 32. Откровение Сына Божия

     Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

Глава 32

Откровение Сына Божия.

 

1. Христианская Церковь и человеческое общество.
2. Правовой закон и «благодатная нравственность».
3. Идеалы христианского «мира» и научно-технический «прогресс».
4. Единственный путь достижения Истины.
5. Домостроительство Бога-Сына.
6. Боговоплощение.
7. Догматическое учение о Христе и Богородице. Борьба с антиправославными ересями.
8. Божественная жертва -  «образ Бога» и «образ раба».
9. Искупление падшего человечества.
10. Воскресение.
11. Христос Спаситель.
12. Христианское учение о Сущности Божества и Божественном Промысле.
13. Грехопадение и Божественная борьба с мировым злом.
14. Сошествие Сына Божия в наш мир.
15. Вочеловечение Бога-Слова и Матерь Божия.
16. Христос Агнец Божий.
17. Земное творчество Спасителя - обожение и спасение человека.
18. Сущность Христианства - молитва «Отче наш» и «заповеди блаженства».
19. Главное препятствие христианской жизни.
20. Православный консерватизм и православное обновление.
21. Образцы православной веры и жизни.
22. Евангелие от Иоанна. Основы христианского и православного мировоззрения. 
23. Евангелие от Иоанна. Глава 1. 1) Православное учение о Святой Троице. 2) Сын Божий и  христианское богочеловечество.
24. Евангелие от Иоанна. Глава 2. 1) Христианское отношение к «земному». 2) «Церковная торговля» и «очищение» земной Церкви. 3) «Главное» христианское чудо.
25. Евангелие от Иоанна. Глава 3. 1) «Рождение свыше». 2) Богооткровенность христианской религии. 3) Спасение мира и Суд Божий.
26. Евангелие от Иоанна. Глава 4. 1) «Живая вода» истинной веры. Национальные и социальные отличия христианской проповеди. 2) Православный экуменизм.  Поклонение Богу «в духе и истине». 3) Цель и средства религиозного творчества.
27. Евангелие от Иоанна. Глава 5. 1) Божественный Промысел и «человеческий» ответ. 2) Божественное и человеческое понятие истинной веры. 3) Зависимость спасения и вечной жизни человека от исповедания  христианской религии.
28. Евангелие от Иоанна. Глава 6. 1) Смысл и цель Божественных чудес. 2) Явления духовного мира, решение земных проблем и обретение веры. 3) «Хлеб жизни» - Причастие Тела и Крови Сына Божия. 4) Православное учение о Евхаристии. 5) Благодатный «дух и жизнь» Христианской Церкви.
29. Евангелие от Иоанна. Глава 7. 1) «Земные и небесные» признаки истинной веры. 2) «Человеческие понятия» религии, Божественный закон и «поиски» Бога. 3) Православное восприятие «живой воды» Святого Духа.
30. Евангелие от Иоанна. Глава 8. 1) «Чистота веры» и греховное «обрядовое самоволие». 2) Лицемерное человеческое осуждение и справедливый Божественный суд. 3) Христианский  «свет жизни» и «человеческая тьма» иных учений. 4) «Свободный ученик Бога». 5) «Отец правды» и «отец лжи». 6) Богооткровенная сущность Православия.
31. Евангелие от Иоанна. Глава 9. 1) Непостижимые пути Божественного Промысла. 2) Христианское осмысление веры и «религиозной свободы». 3) Духовное прозрение и благодатное преображение христианина.
32. Евангелие от Иоанна. Глава 10. 1) Сын Божий - Руководитель и Спаситель человечества. 2) Добрый Пастырь Христос и пастырь-человек. 3)Уникальность христианской религии и Личности Христа. 4) Церковные пастыри и «наемники». 5) Путь христианского  богочеловечества.
33. Евангелие от Иоанна. Глава 11. 1) Победа Богочеловека Христа над смертью. 2) Сын Божий - воскресение и жизнь мира. 3) Выбор между сознательной верой и сознательным богоотрицанием.
34. Евангелие от Иоанна. Глава 12. 1) Два служения истинной веры. 2) Подлинный Мессия и «человеческие вожди». 3) «Сын Человеческий», «сыны света» и «сыны тьмы».
35. Евангелие от Иоанна. Глава 13. 1) Учитель «благодатного блаженства» и Его ученики. 2) Божественное «избрание» и человеческий выбор «новой заповеди».
36. Евангелие от Иоанна. Глава 14. 1) Практика и цель истинной веры. 2) «Источник веры» - Бог Отец и «путь веры» - Сын Божий. 3) Святой Дух - податель Истины, знания и силы.
37. Евангелие от Иоанна. Глава 15. 1) Христианин и Церковь Мистического Тела Христова. 2) «Рабы» и «друзья» Божии. 3) «Свои» и «чужие» в нашем мире.
38. Евангелие от Иоанна. Глава 16. 1) Познание Единого Бога и Сына Божия в религиозной  истории Земли. 2) Православное учение о «грехе, правде и суде». 3) Победа над «миром греха» и обретение «мира Божия».
39. Евангелие от Иоанна. Глава 17. 1) Откровение Единого Истинного Бога и воплощенного Сына Божия. 2) Земная миссия Спасителя. 3) Христианин в «мире зла». 4) Благодатное единство Бога и человека в земной Церкви.
40. Евангелие от Иоанна. Глава 18. 1) Божественная сила и «человеческое» насилие. 2) Боязливое малодушие и гордое богопротивление. 3) «Религиозная» и мирская борьба с богооткровенной Истиной.
41. Евангелие от Иоанна. Глава 19. 1) Любовь Божия и два вида «религиозных законов». 2) Поклонение Богу и «кесарю». 3) Неминуемость крестной жертвы.
42. Евангелие от Иоанна. Глава 20. 1) Безжизненная «вера разума» и воскрешающая «вера сердца».  2) «Грешное неверие» и «праведное доверие» к Богу.
43. Евангелие от Иоанна. Глава 21. 1) «Мудрая простота» христианского учения. 2) Благодатное обожение как жизнь Православной Церкви

 

*** 1 ***

Христианская Церковь и человеческое общество.

 

         Человечество изначально пытается обрести полноценное и всестороннее, буквально абсолютное знание об устройстве человека и мироздания, дающее возможность управлять природой и обществом, материей и пространством. В большинстве случаев ученые и богатые люди, стоящие у руля земной власти, оправдывают любые пути к обретению знания тем, что их стремлениями якобы движет «забота о благе человечества», подразумевающая всеобщее материальное благосостояние и социальную гармонию.

      Невозможно спорить с тем, что каждый человек на Земле имеет право на нормальную жизнь и работу, жилье и отдых, пищу и одежду, образование и развитие талантов. В мире не должно быть войн и голода, социального неравенства, болезней, угнетения бедных и слабых. Но наша всеобщая беда заключается в том, что гордые и самолюбивые «повелители» человечества стремятся к знанию, силе и власти вовсе не для помощи людям. Грешному земному человеку знание необходимо в первую очередь для обретения нераздельной тиранической власти над окружающими.

        Неудивительно, что властолюбивые «ревнители о благе человечества»  считают вопрос о духовно-религиозном  смысле человеческого бытия второстепенным: «сначала накормим человечество, а потом будем думать о духовной сущности мира и человека, о возможности реализации духовного предназначения человека». В настоящее время сторонники атеистических взглядов, захватившие политическую и экономическую власть, вообще открыто утверждают, что духовно-религиозного смысла жизни не существует, поскольку человек есть «говорящее животное», живущее один раз ради своего удовольствия. Вопиющую неправильность и несправедливость бездуховного материалистического взгляда на бытие, ясно показывает сама земная история, наполненная «великими деяниями» гордых и злых, лукавых и продажных политиков, постоянно обещающих нам «светлое будущее и рай на земле», которые почему-то все никак не наступают.

      Деятельность Христианской Церкви неминуемо  влияет на общественную жизнь. Отсюда закономерно возникает вопрос: какими должны быть, с христианской точки зрения, государство, экономика, социальная структура, и могут ли они быть христианскими? Церковь не имеет догматических определений данных проблем, и христианские мыслители решают их по-разному. Можно сказать, что промыслительное отсутствие догматов по общественным вопросам предохраняет людей от худшей формы тирании «во имя Христа». И одновременно Церковь дает нам основные данные для правильного решения социальных проблем на основе христианского учения.

      Во-первых Христос пришел основать не земное, а Небесное Царство. «Царство Мое не от мира сего» (Ин.18:36), отвечает Иисус на суде Пилату. Сын Божий фактически не учил людей  устроению общественной жизни подобно философам, политикам и экономистам. Вместе с тем, открывая людям законы нравственной жизни, Господь устанавливает единственно  правильные основы одухотворенного человеческого общества. Если каждый человек будет сознательно и добросовестно исполнять Божественные заповеди в духе смиренной любви, большинство социальных проблем будут решаться сами собой.

         Вспомним жизнь первохристианских общин и православный опыт общежительных монастырей. Еще не идеал добра и любви, но вполне качественный образец для подражания всем людям Земли. Только для этого грешный земной человек должен захотеть отказаться от эгоизма и гордости. Христианская жизнь не имеет ничего общего с неосуществимой утопией, каждый вполне может начать реальное изменение мира с самого себя, с простой семейной и общественной жизни. Каждый из нас с Божией помощью может преодолеть общераспространенный тип греховного поведения, когда человек думает «нам бы рай на земле, где все хорошие и добрые,, но чтобы я в нем был главным начальником», от чего и происходят  все земные беды.

         Господь Иисус Христос безусловно подтверждает необходимость закона Ветхого Завета, потому что даже несовершенный закон, хотя бы частично основанный на добром отношении к людям, всегда лучше беззакония. Далее начинается установление евангельского, христианского закона сознательной нравственной жизни. Новозаветный закон - не веление и тем более не насилие, а призыв, несовместимый с принуждением и ссылкой на авторитет. Это «закон свободы» (Иак.1:25) и закон любви, искренне желающей людям добра.

      Христианин должен стать богочеловеком, что фактически невозможно совершить чисто человеческими силами. Исполнимость и обязательность христианского закона представляют собой «плоды благодати». Обретая благодать Святого Духа, человек с Божией помощью становится способным бескорыстно творить добро окружающим.  Одновременно к нему приходит нерушимое понятие - закон Христов есть единственный «закон жизни», а его нарушение неминуемо ведет к физической и духовной смерти. В земной Церкви, которая является начатком Царства Божия на земле, и далее в небесном Царствии вечной жизни просто не может быть иного закона, естественного для всего мироздания.

 

*** 2 ***

Правовой закон и «благодатная нравственность».

 

         Естественно, что в нашем искаженном мире, кроме нравственных и духовно-религиозных, необходимы также и правовые - политические, экономические и общественные отношения. Евангелие нигде их не отрицает и не отвергает. Господь недаром говорит: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» Мф.22 (21). Человеческое общество управляется на основании правовых отношений, и верующие «сыны Царства» подчиняются ему постольку, поскольку оно не противоречит евангельскому закону.

         Полноценные одухотворенные правовые отношения не могут быть основаны на жестком внешнем принуждении и подчинении авторитету. Тут обязательно требуется сознательный выбор человека в сторону самоотверженного добра. Основной признак христианского права это связь обязанности одной стороны с правом другой. Например, человек, чувствующий свою обязанность подать милостыню нищему, сознает, что тот не имеет права ее требовать. И, тем не менее, подает милостыню, показывая пример нравственной обязанности, ставящей «милость выше суда».

      Когда должник, знающий свою обязанность вернуть долг кредитору, признает, что последний вправе взыскать его, это пример  обязанности  правовой, где суд ставится выше милосердия. Но не стоит увлекаться и требовать полной отмены правовых обязанностей. В силу греховности человечества, правовое законодательство имеет огромное значение. Существующие законы отражают всеобщее народное правовое сознание и одновременно воспитывают его, направляя мир к восприятию нравственно-религиозного  сознания. В этом смысле Апостол Павел называет ветхозаветный закон «педагогом» (Гал.3:24), то есть воспитателем и подготовителем людей к восприятию более высокого нравственного закона Христова. Людям, не готовым для жизни с помощью свободных благодатных действий, правовой закон необходим. Данное правило относится также к утилитарной морали, которая требует от людей простейшей вежливости и культуры общения, подкрепляемой действиями государственной власти и общественных  авторитетов.

      В отношении христианской, благодатной нравственности области права и утилитарной морали являются сферой низшей, но отнюдь не лишенной ценности. Несомненно полезны  организации, особенно государственные органы власти, в деятельности которых право и мораль получают оформление в виде общепринятых общественных законов.

         При выявлении «духовной правильности» государственной власти, наиболее существенным является отношение государственного права к закону благодатной христианской нравственности, или иначе говоря, отношения государства и общества к Церкви.

 

*******

         С христианской точки зрения область правовых отношений не является  ни добром, ни злом. Это нечто среднее, могущее стать добром или злом, склоняясь к добру или злу по человеческому выбору. Можно привести характерную поговорку - «закон как дышло, куда повернул туда и вышло». То есть от самих людей зависит применение правовых отношений на благо общества или для удовлетворения  собственного властолюбия.

      Уклоны власти к злу всегда заметнее. Первый вид формального уклонения правовой сферы к злу состоит в забвении служебного значения Права и присвоении ему места верховной ценности. Формы такого зла различны. Можно указать, например, на все виды «обожествления» государства, что нередко выражается в идолопоклонническом отношении к носителям власти. Исторический пример тому - культ императоров в древнем Риме, приведший к гонению на христиан. Забвение о служебном значении Права иногда имеет и более тонкое выражение, как, например, стеснение религиозного преподавания под предлогом охраны права на свободу миросозерцания. Так в современной Европе религию и верующих открыто никто не преследует, но они реально стеснены вездесущей агрессивной толерантностью.

      Вторым, еще худшим видом присвоения правовой сфере недолжной власти, является распространение ее на область духовно-религиозной жизни. Иногда государство пытается принудительными «полицейскими» мерами урегулировать церковные или семейные дела. А иногда в самих духовно-религиозных организмах возникают попытки строить жизнь на началах права и властвования. Когда супруги начинают ссылаться в своих отношениях на «законные права», это признак угасания их любви. Точно также появление в церковных организациях стремления  к власти, имущественных споров и внешних наказаний, есть признак упадка церковной жизни.

 

*******

         Закон и Право, существующие в обществе, напрямую  отражают его моральное и духовно-религиозное сознание и состояние. Закон и Право не являются высшей инстанцией истины и обязательно подлежат суду христианской «благодатной нравственности». Только тогда можно говорить о правильном применении государственных законов на благо всего общества.

      Христианство принесло в мир понятие абсолютной ценности всякой человеческой личности и необходимости ее свободного устремления к Богу. В правовой области, после долгого процесса преодоления языческих правовых представлений, это выразилось в признании права личности на охрану ее жизни и свободы. Законы, способствующие данной цели, с христианской точки зрения заслуживают положительной оценки.

      Положительным является и само возрастание осознания личных прав. В нехристианском мире государство признает за личностью преимущественно одни обязанности. В безбожном коммунистическом или любом тоталитарном обществе личность также утрачивает свою абсолютную ценность, урезываясь до крайности в личных правах, и в результате само право теряет свой истинный смысл.

      При всей положительной оценке общественного права, оно, с христианской точки зрения, явно недостаточно для гармоничного обустройства жизни общества. Личные права должны сочетаться со служением ближнему и педагогически ему способствовать. Именно таким образом святитель Иоанн Златоуст оценивает право собственности и обладание материальным богатством.

         Христианское государство в своей положительной миссии должно заботиться, начиная от простейшего к сложному, сначала об улучшении материальных условий жизни людей, потом о воспитании творческой деятельности для вовлечения людей в общественное строительство, и самое главное об условиях духовно-религиозного и культурного развития общества.

      С христианской точки зрения экономическая и политическая эксплуатация человека человеком в любом случае недопустима. Всем членам общества должен быть обеспечен некоторый минимум материальных благ, что вовсе  не означает принудительной необходимости их равного распределения. Наиболее важно, чтобы экономическое и социальное положение людей давало им возможность находить и выполнять свое творческое призвание, так как с этим связана возможность человека участвовать в строительстве Царства Божия.

         Именно через развитие творческих дарований осуществляется реальная свобода человека. Труд, исключающий свободу творчества, есть рабский труд. Невозможность творческого труда по призванию, калечит человеческую личность. Современная механизация, автоматизация и централизация производства, обычно препятствуют творческому труду, превращая человека в некий «винтик» бездушной и жестокой «государственной машины».

      Хозяйственное, материальное творчество, к которому призвано большинство людей, требует, как и высшие формы художественного творчества, большей индивидуализации труда, хотя не исключает творческого содружества. Частная или коллективная собственность в некоторых случаях может способствовать, а в других препятствовать творческой  деятельности человека. Для правильного решения в этой области важно, чтобы при экономическом и социальном устроении общества были приняты во внимание не только экономические, но и духовные потребности человека, в особенности же - его потребность в деятельности по творческому призванию.

 

*******

         Даже в личной жизни нелегко найти решение, согласное с волей Божией. Еще труднее делать это в области общественной, где сталкивается воля многих лиц. Знаменательно, что в древнем Израиле воля Божия в общественных вопросах открывалась большей частью устами пророков. В христианском мире известны общие моления верующих и личные молитвы вождей о духовном устроении общественной жизни. А также вера в особую харизму управления, подаваемую Божиим Помазанникам - Царям через благодатное Божественное руководство.

      Императоры Византийские, а потом Российские рассматривались большинством подданных как носители такой харизмы. Можно сказать как органы Церкви, поставленные Богом ведать мирским деланием. Мечта о теократии или «боговластии» - о возможно более полном осуществлении воли Божией при ведении народных дел, не умирает в христианском мире. Христианское общество строится на основе благодатного Божественного попечения, но так, из-за человеческой греховности, происходит не всегда, рождая все известные социальные беды.

      В наше время, после конца Константиновой эпохи церковной истории, почти повсюду в мире произошло реальное отделение Церкви от государства. У Церкви для влияния на общественные дела остался единственный путь - создание отдельных христианских организаций и участие христиан в общественных институтах,  нейтральных в отношении веры. При этом необходимо помнить, что клерикализм, то есть прямое вмешательство Церкви в общественные дела, противоречит  православному идеалу. Царство Божие «не от мира сего» (Ин.18:36) и на земле невозможно его конечное торжество. В то же время нашим долгом является посильное исполнение воли Божией во всех сферах жизни, хотя плоды земных усилий христиан это только символ и начатой будущего торжества Божией правды.

      Справедливое человеческое общество в масштабе отдельной страны или всего мира, не может быть построено без реализации Божественных законов. Высшая социальная истина и правда заключается в том, что пока человечество не исправится внутренне, стараясь жить на «духовном уровне» в соответствии с Божественными заповедями, оно никогда не обретет нормальный социальный порядок. Немногие примеры воплощенного «земного рая» развитых капиталистических стран ничего не доказывают. Так как подобное материальное благополучие отдельных людей и народов достигается за счет примитивного грабежа и порабощения многочисленных стран «третьего мира».

 

*** 3 ***

Идеалы христианского «мира» и научно-технический «прогресс».

 

         Богооткровенная духовно-религиозная Истина Христианства-Православия требует от нас творчества праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, которое реально исправляет мир к лучшему. Но греховному человечеству удобнее считать, что важнее всего научно-технический прогресс, движимый чисто материалистическими идеями. Хотя, несмотря на стремительное развитие науки и техники, перепроизводство продуктов и одежды, в мире не переводится голод и нужда, а богатые и сильные люди продолжают бесчеловечно властвовать над бедными и слабыми.

         Существует два основных подхода к проблеме получения «истинного знания», применение которого решит все земные - общественные, политические и экономические проблемы. Один их них характерен для атеистов и материалистов, философов-гностиков и приверженцев различных магических систем. Он основывается на теории самореализации земного человека, якобы могущего познавать мир и формировать свое бытие собственными силами без помощи Единого Бога Творца, бытие Которого такие люди обычно не признают.

      Проповедники гордого «человекобожия» в большинстве случаев провозглашают красивые и правильные цели. Но они странным образом ищут не то знание, что нам жизненно необходимо в первую очередь, причем ищут его неправильными методами и не там, где надо. По сути дела  человечество нуждается не столько в научном познании устройства материального мира, необходимом для достижения всеобщего материального изобилия, сколько в способности правильно, то есть неэгоистично применять на пользу людям имеющиеся ресурсы и знания.

      На Земле вполне достаточно пищи и земных благ. Но люди продолжают убивать, грабить и обманывать друг друга, наживаясь на чужой беде. До тех пор, пока человечество не исправится в соответствии с христианскими заповедями духовно - нравственно и морально, на земле никогда не будет социальной справедливости. Фактическое благополучие нашего мира зависит от практического применения Божественных законов, учащих человека духовному воспитанию и преображению грешного земного естества. Без благодатной помощи Божией человечество просто не способно справиться с проблемой зла и страданий, что подтверждает вся земная история.

 

*******

         Современная атеистическая наука изучает природу с помощью логических способностей человеческого ума, пытаясь разобрать мироздание на мельчайшие, элементарные частицы. Накапливая все новые и новые факты, человек думает, что в дальнейшем они сами собой сложатся в абсолютное знание, дающее человеку возможность полноценно властвовать над материальным Космосом подобно Творцу Вселенной. Знаменательно, что научное и магическое познание одинаково строятся на едином принципе, допускающем всемогущество человеческого сознания и его возможность управлять мирозданием вместо Бога.

      Христианство не отрицает научное знание, признавая его несомненную пользу в деле материального преображения нашей планеты. Одновременно христианское учение предупреждает нас о том, что научное знание, попавшее в руки бездуховного человека, способно неограниченно нести миру зло и может быть крайне опасным для человечества. Лучше бы человечество вообще не знало об атомной энергии, чем создало атомное оружие и прочие характерные «блага» техногенной цивилизации. Нравится нам это или нет, но для  правильного, действительно полезного применения научного знания, человечеству требуется строгий нравственный, этический и религиозный контроль, ограничивающий доступ к науке для злого и гордого человека.

      К тому же научное знание, не принимающее в расчет существование тонкоматериальных «духовных миров», давно известных мировым религиям, крайне ограниченно и несовершенно. Современная квантовая физика заставляет ученых глубоко задуматься над сложностью мироздания, которое вовсе не охватывается видимым миром. В наше время даже ученые-атеисты, не признающие существование Бога, вынуждены соглашаться с тем, что в человеке присутствует не только материальное, но и некое «духовное» или «энергетическое» начало, неподвластное методам обычной науки.

      Люди разобрали живую клетку по атомам и научились генетически изменять, или вернее портить сотворенные богом живые существа, превращая их в мутантов. Но мы до сих пор так и не знаем, что такое собственно жизнь, почему и как она возникает. В этом нет ничего неудивительного, ведь данное знание подвластно только Творцу Вселенной. Несмотря на постоянные сенсационные заявления, материалистическая наука не способна искусственно создать живое разумное существо или хотя бы одну живую клетку, а человек-атеист не может объяснить, почему он мыслит, что такое совесть и сознание.

 

*******

         Кроме атеистической науки, существует еще одна разновидность безбожного знания - гордое философское и  магическое знание, отрицающее Бога Творца как Личность. В «лучшем» случае адепты «тайного» оккультного знания представляют Бога в виде безликой «космической энергии», которую человек способен воспринимать и применять с помощью психических, волевых усилий. Знаменательно, что в современном мире безбожная наука, философия и магические знания сближаются все теснее и теснее, создавая учение «технотронной магии», выдаваемой за совершенный образец  «одухотворенной» науки. Так в современном мире повторяется изначальное грехопадение человечества, которое по наущению демонических сил снова стремится «быть как боги».

      Поскольку земной  человек не властен над духовным планом бытия и «живой» жизнью, наука и магия, а также их «философские гибриды», одинаково означают тупиковый путь развития, дающий возможность весьма ограниченного воздействия на материю. Или вернее будет говорить об отрицательном, разрушительном  влиянии таких буквально демонизированных учений и практик на мир и души людей.

      Представители современной безбожной науки постоянно  пытаются управлять материей с помощью техники, что уже привело к возрастающей или даже необратимой всемирной экологической катастрофе. Философы и маги в свою очередь пытаются воздействовать на материю с помощью человеческой мысли и психической энергии, совмещая магические знания с наукой. И в результате получаются вещи намного страшнее атомной бомбы, вроде ужасающего по своим губительным последствиям психотропного оружия, превращающего человека в управляемую «биологическую машину». И как обычно безбожные «человекобоги» пытаются оправдать свои эксперименты «благом человечества», хотя в итоге все их стремления сводятся к примитивной жажде абсолютной власти.

 

*** 4 ***

Единственный путь достижения Истины.

 

         Второй общеизвестный  путь, действительно ведущий к обретению истинного, полезного и спасительного знания - это путь богочеловеческого духовно-религиозного развития, совершаемый с благодатной Божественной помощью. Для верующего человека поиски знания вне понятия о том, что единственным источником Истины является Единый Бог Творец, не имеют смысла.

      Абсолютное знание о мироздании, доступно только его Творцу. Тем не менее, Бог никогда не запрещает человеку изучать материальный и духовный Космос. Просто необходимо понять, что сотворенные Богом разумные существа способны правильно познавать мир лишь с Божией помощью, по мере своего духовного развития и благодатного просветления.

      Для нас первичным и наиболее ценным, является христианское знание о Боге, мире и человеке, а не изучение законов материи. На данном этапе бытия человечество должно смиренно признать тот факт, что правильное изучение видимого материального и невидимого «духовного» мира, возможно лишь с помощью его Творца.

      Бог, являющийся единственным Источником абсолютного знания, открывает людям все, что мы можем понять и применить на соответствующей ступени развития. Богооткровенное знание приходит к нам постепенно, по мере того, как духовно созревшее и подготовленное человечество обретает способность не применять его себе во вред. Творец ограничивает познавательные возможности человека для нашей же пользы или вернее будет сказать, что мы сами себя ограничиваем своей греховной слепотой.

      Если говорить о научном знании, то современного уровня научно-технического прогресса вполне достаточно для достижения всеобщей социальной гармонии. Сначала человек обязан воспитать себя с Божией помощью телесно и душевно, полноценно очистившись от власти телесных страстей, самолюбия и гордости. Без преображения человека духом сознательной праведности, бескорыстного добра и самоотверженной любви, без благодатного обожения личности, люди просто не способны познать и осуществить на практике подлинную цель человеческого бытия.

      Религиозное - духовно-душевно-телесное, моральное и нравственное преображение, естественным образом  открывает в человеке внутренние органы познания, направляя его разум на верную дорогу. Только верующий человек, подчиняющий материальное духовному, способен с пользой для человечества применять научные методы, используя изучение материи на благо людям. Но самое важное заключается в том, что верующий благодатно общается с Богом и духовным миром, получая Божественную силу для творчества бескорыстного добра и самоотверженной любви, которые реально преображают наш мир к лучшему.

 

*******

         Христианское и православное знание мало говорит о тайнах Божества, о непостижимо сложном устройстве мира и человека. Первым делом Божественное откровение ставит нас на путь духовного очищения и развития, ведущий к обретению благодатной богоданной силы, необходимой для внутреннего преображения мира и человека.

         Бог есть «чистый» нематериальный Дух, и потому «материально-душевно-духовный» человек не может познать Бога усилиями своего разума в смысле осознания Сущности Творца. Более-менее нам доступно лишь познание материального мира, частью которого мы являемся. Но и тут существует предел, превзойти который способна лишь благодатно просветленная душа.

      Естество земного человека состоит из трех составляющих - это материальное, физическое тело; душа, или «энергетическое тело», состоящее из «тонкой» материи; и нематериальный богосотворенный дух, являющийся свободной и сознательной частицей Божественного Духа. Телесно-душевно-духовное естество земного человека имеет предел возможностей и не может познавать подлинную сущность материи, пространства и времени подобно их Творцу. Тем более непостижимо для человека познание Сущности Бога.

     Заметим, что ограничение земного человека в познании мироздания является временным несовершенством, действующим до перехода в вечную жизнь. Там с благодатно просветленной души, соединяющейся со своим духом,  снимаются «помехи» греховного и слабого земного естества. И перед человеческой личностью открываются совершенно иные вселенские, богоподобные перспективы познания, непредставимые нашему ограниченному и грешному уму.

      Догматическое учение Христианства-Православия мало задумывается о недоступных тайнах  материи и личных свойствах Творца. Для нас несравненно важнее другое знание, которое уподобляет человека Богу в Его главенствующих свойствах, преображая нас духом сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Это единственный путь истинного познания, открывающий для нас возможность благодатного богочеловеческого преображения, реально изменяющего к лучшему мир и человека.

 

*******

         Главными, наиболее понятными и полезными для нас качествами Бога являются Его абсолютная Святость, Любовь и Добро. Истинный Образ Творца Вселенной был полноценно показан людям в Личности воплощенного Сына Божия. Земной человек не может познавать Бога лицом к лицу, не способен видеть Творца Вселенной из-за своего греховного несовершенства. Но Господь не оставляет нас, открывая Себя в Личности Спасителя мира Богочеловека Иисуса Христа.

      Подражая Богу в вышеуказанных качествах, праведный и добрый человек духовно соединяется с Творцом и получает возможность неограниченно воспринимать Божественную энергию-благодать Святого Духа, вводящую христианина в мир реального богообщения и богопознания истинной веры. Благодатно просветленный христианин естественным образом познает устройство мироздания, внутреннюю сущность человека и тайны духовных миров глазами их Всемогущего Творца.

      Впрочем, христианские святые никогда не стремятся к данному знанию, которое мало постижимо для нашего ума и почти невыразимо для человеческого языка. Человек, существующий в трехмерном мире, не способен описать устройство четырех или пятимерного пространства. Святые, видящие духовные миры, фактически не способны рассказать об их строении, кроме того, что там человека ожидает невообразимая Божественная полнота бытия, разъясняющая все противоречия.

      Основное, духовно доступное и полезное для нас религиозное знание, так или иначе, касается борьбы добра и зла, Сил Света и сил тьмы, Бога и падших ангелов. Духовные законы, лежащие в основе мироздания, требуют от человека, прежде всего, правильного духовного - морального и нравственного выбора. Только человек, искренне отвергающий зло и сознательно выбирающий добро, может понять и обрести истинное богооткровенное знание.

         Человеку, который является Божиим творением, нисколько не унизительно учится у своего любящего Небесного Отца. Ни одни нормальный человек не станет говорить об «унизительном» влиянии заботливого родительского воспитания. Сознательный христианин относится к Богу подобно тому, как нормальные дети любят и уважают самоотверженных и бескорыстных, добрых и любящих родителей.

      Наша беда заключается вовсе не в том, что Бог якобы «не дает» нам проявить свободу воли и специально ограничивает наши творческие устремления. Человеку в основном мешает его греховная - злая и самолюбивая гордость. Нормальные родители не лишают ребенка свободы, разумно ограничивая ее в процессе воспитания до наступления совершеннолетия. Подобным образом действует и Всеблагой Господь, Который учит нас правильно распоряжаться своей жизнью и способностями, ограничивая нашу «свободу грешить и творить зло» только в том случае, если мы сами вверяем Ему свою душу.

      Господь изначально подарил человеку Божественную способность изучать мир и творить новое. Грехопадение явилось результатом человеческого незнания, когда человек по наущению темных сил захотел стать полностью свободным и «знать все» без труда и духовной подготовки. Нарушив закон самоотверженной любви, и отвергая веру, как доверие к Богу, человек отошел от своего Творца, запутавшись в поисках «ложной истины». Именно так в наш мир пришли зло, грех и смерть.

      Но Господь не оставляет человечество в беде, призывая нас вернуться к первозданной чистоте. Очищая себя от власти греха и зла, исправляя себя в духе искренней любви к Богу и людям, христианин получает реальную возможность обрести истинное знание о Боге, мире и человеке, а главное возможность с пользой применить его на благо человечества.

      Человек создан для беспрерывного духовного развития и обожения личности. Грехопадение отбросило нас на низшую ступень материальной жизни, но Бог никогда не забывает Свое творение, помогая нам исправиться и идти дальше. Для этого Творец открывает Себя миру в Лице Второй Ипостаси Троицы - Сына Божия, Который принимает земное воплощение в Личности Богочеловека Иисуса Христа, показывая миру единственный путь к обретению утраченного богочеловечества.

 

*** 5 ***

Домостроительство Бога-Сына.

 

         Смысл и цель истинной - христианской и православной религии, дающей человеку возможность реального духовного развития, заключается в процессе восходящего соединения человеческой личности с Богом через восприятие Божественной энергии-благодати Святого Духа. Бог есть Дух или Существо нетварное, а человек существо тварное или материальное. После грехопадения  человек был отделен от Бога тройной преградой - человеческой тварной природой, властью греха и смерти. Но это разделение по милости Божией  преодолевается благодатным обожением человеческой личности.

      Божественный план не был выполнен Адамом. Вместо прямого восхождения к Богу, воля человека привела его к отпадению от Всеблагого Творца, к подчинению власти демонических сил. Однако Божественный план благодатного просветления тварного мира нисколько не изменился. Теперь только Господь мог возвратить людям возможность обожения, освободив их от власти смерти и плена греха. То, что человек должен был достигнуть, самостоятельно  восходя к Богу, теперь осуществляет Творец,  нисходящий к человеку.

      Миссия человека Адама выполняется небесным Адамом Богочеловеком Христом. При этом Христос не заступает Собой место человека, не спасает его насильно. Не заменяя собой согласие свободной воли человека, беспредельная Любовь Божия хочет возвратить человеку способность пройти путем обожения, путем сознательного соединения Бога и человека. Чтобы после грехопадения человек мог становиться  богом, надо было Богу стать человеком.

 

*******

         Смерть, грех и несовершенство человеческой природы, преодолеваются Богом в обратном порядке через воплощение  Спасителя мира Бога-Слова, через Его Распятие и смерть на Кресте,  Его Воскресением и Вознесением. Сошествие Святого Духа, как сошествие полноты Божественной благодати, окончательно освобождает для человека путь к Богу,  дает ему возможность неограниченно восходить к Божественному совершенству.

         Став вторым Адамом, Христос преодолевает бессилие ветхой твари и становится Началом, Начальником нового творения - обновленного, обоженного богочеловечества Нового Завета. Своим рождением от Девы Христос искупает грех человеческого естества. Вместе со Христом Матерь Божия - Дева и Матерь, показывает нам путь безгрешной праведной жизни, реализуемой людьми в двух вариантах - через христианский брак и  монашество.

      На Кресте Христос дает смерти проникнуть в Себя и убивает ее власть силой Своего Божества. Смерть больше не имеет над человеком рокового ветхозаветного влияния,  теряет свою безысходную проклятость и отчаяние.

         Воскресение Христа соединяет в Его воскресшей плоти небо и землю. Человечество духовно оживает,  пробуждается от сна греха, воскресает от духовной смерти и начинает видеть пред собой путь к Богу.

         Своим Вознесением Христос соединяет мир небесный и мир земной, ангельские сонмы с человеческим родом. Обретая власть над небом и землей, Христос может полноценно вести людей по лестнице духовного восхождения, открывая человеку прямой путь  общения с духовным миром.

         Сошествие Святого Духа есть заключительный шаг к спасению мира. Через стяжание благодати Святого Духа человек получает возможность глубинного преображения своего естества, возможность беспрепятственного  спасения. Так через творчество второго Адама-Христа, человек обретает полноту Божественных даров, потерянных первым Адамом- человеком.

 

*** 6 ***

1.  

 

         Воплощение Второй Ипостаси Святой Троицы - Сына Божия в Личности Богочеловека и Господа Иисуса Христа, является только частью творчества Слова-Логоса по отношения к нашему миру в том смысле, что выражение Любви Творца и Его Божественного Промысла в нашем мире представляют сочетание спасительной Божественной воли со свободной волей человека. Благая воля Божия ведет человека к преображению только в том случае, если человек ее признает и исполняет, если он сам стремится к спасению. Бог всегда действует в соответствии с волей тварных существ. Творец целенаправленно управляет тварным миром по Своей воле, приводя его к полноценному развитию, и одновременно парадоксальным образом никогда не нарушает свободу человека.

      Можно сказать, что воплощение Сына Божия произошло как случайное действие в том смысле, что его могло и не быть, если бы люди были способны исправиться своими силами. Потому и сказано, что Сын Божий изначально приносит Себя в жертву за спасение человечества, заклан как Агнец от сотворения мира. Бог непрестанно сходит на землю действиями-откровениями Божественного Промысла, вразумляя человека. Господь показывает нам пути духовного исправления, но, в силу нашей греховности, одного правильного знания всегда явно недостаточно для спасения и благодатного преображения падшего человечества.

      Откровение о Святой Троице, о путях  восхождения человека к Богу совершилось  в полноте тогда, когда Одно из Лиц Троицы - Сын Божий, стал Сыном Человеческим и «обитал с нами». Воплощение явилось переломным действием Божественного Промысла в деле спасения мира, потому что Господь принес в наш мир не только знание, но и благодатную силу для его реализации.

      При боговоплощении Сына Божия с Ветхого Завета снимается покрывало, открывающее Сущность Единого Бога. Творец, Управитель и Господин Вселенной Бог-Отец,  являет Себя людям через воплощенного Богочеловека Иисуса Христа. Человек, созерцающий славу воплощенного Единородного Сына Божия, воочию видит откровение Божественной природы Бога-Отца.

 

*******

       В Новом Завете начинается явное и видимое домостроительство Сына Божия по преображению нашего мира. «Слово плоть бысть» - Христос сходит в мир, в полноте воспринимая человеческую природу, человеческое естество - тело и душу. Сын остается Богом в  лоне Святой Троицы,  но что-то добавляется к Его Божеству и Он становится совершенным Человеком или вернее Богочеловеком.

      Воплощение есть непостижимый парадокс - без изменения Своей Божественной природы, которую ничто не может умалить, Бог-Слово полностью воспринимает на Себя наше состояние вплоть до самой смерти. В исполнении полноты времен, Промысел Божий, действующий как благодатная сила-энергия, приходит как Личность Сына Божия, преодолевая границу между духовным и материальным миром, вступая в человеческую историю.

         Божественный Промысел представляет проявление единой воли Святой Троицы, причем Единая воля Божества осуществляется каждым Лицом Троицы различно: Отец посылает Сына в мир, Сын проявляет послушание, Дух сопровождает Сына и содействует Ему. Спасение мира является делом, осуществлением воли всей Святой Троицы, но исполняет ее  Сын Божий.

         Во Христе действует не только воля Божественная,  но и воля человеческая, ведь воплощение как бы отделяет Сына Божия от Отца. Согласие двух воль во Христе запечатлевает послушание Сына Отцу и человека Богу, являя тайну и смысл нашего спасения. Сын воплощается, чтобы восстановить возможность соединения человека с Богом, недостижимое без волевого согласия и участия самого человека. Воплощение Сына Божия устраняет первое препятствие к соединению - разделение человеческой и Божественной природы. Остаются еще два препятствия, связанные с падшим состоянием человека: грех и смерть.

         Дело Христа завершается победой над грехом и смертью. Но Христос не может их полностью уничтожить, потому что для этого необходимо уничтожить порождающую их свободу, то есть сотворить насилие над человеком. Поэтому бессмертный и безгрешный Сын Божий изгоняет с земли неизбежную роковую власть греха и смерти,  подчиняясь смерти и тем самым обезвреживая ее власть.

      Грех также не имеет над Христом власти. После Воплощения Христос был чист и свободен от власти первородного греха, потому что Он всегда согласен творить волю Бога Отца. Смерть бессмертного и безгрешного Богочеловека Христа, безвинно умершего за наши грехи, разрушает преграду, воздвигнутую грехом между Богом и человеком. Воскресение Христа вырывает у смерти «жало», ее власть над людьми. Отныне смерть для верующего человека это только переход в высшие миры, где нет зла. А от рокового действия первородного греха всегда можно избавиться,  очистится и уврачеваться, следуя путем Богочеловека Христа, путем сознательного творения воли Божией.

 

*******

         Христос сошел с неба на землю, как Новый Адам,  воплотившись через Пресвятую Деву Марию. Тайна Воплощения - это тайна Богочеловека, соединившего в Себе две природы  - Божественную и человеческую, тайна Бога восприявшего от Пресвятой Девы Ее человеческое естество. Здесь совершается  чудо Божественной Любви и смирения: Бог «принимает» воплощение от Своего творения, испрашивая у Марии ее согласия.

      Дочь Отца, Мать Сына Божия и Невеста Духа Святого - Дева Мария становится домом Бога-Отца, Церковью и Храмом Святого Духа.  Христос рождается от Отца и Святого Духа, но именно Дух Святой, как Третья Ипостась Троицы, глубинно освящает Деву Марию изнутри, подготавливая Ее для рождения Сына Божия силой Отца.

      Так в рождении Сына Божия участвуют Первая и Третья Ипостаси Троицы - Отец и Святой Дух. Сила двух Ипостасей нисходит на Матерь Божию, но участие Третьей Ипостаси - Святого Духа, оказывает особенное влияние на Ее Личность, сообщая Богородице особые качества Третьей Ипостаси, выраженные в величайшем даре  Божественной Любви.

      Избрание израильского народа и священная история Ветхого Завета, есть провиденциальный и мессианский процесс предуготовления  Мистического Тела Христова - Христианской Церкви, в которой происходит соединение человека с Богом. Пресвятая Дева, чистая от греха и зла душой и телом, становится Богородицей. Праведники Ветхого Завета предуготовляют личность Пресвятой Девы, отдающую свою человеческую природу для Воплощения Сына Божия, чтобы впервые после грехопадения осуществить полноценное воссоединение Бога и человека.

      Восточная Православная Церковь не признает католического догмата о непорочном зачатии Девы Марии. По католическому учению, Дева Мария с момента вхождения Ее души в тело, уже до своего рождения, была свободна от власти первородного греха, господствующего над всеми людьми и потому «автоматически» не могла грешить.

      Православная Церковь также учит о непорочности Пресвятой Девы, но утверждает, что это состояние было делом Ее жизненного подвига. По православному учению, Матерь Божия была изначально освящена для Богоматеринства, но освободилась от власти греха в результате безгрешной земной жизни, конечно, при содействии благодатной помощи свыше. Католический догмат о чудесной невозможности для Божией Матери грешить, Православная Церковь признает за умаление человеческого  достоинства Богородицы.

         Фактически спор здесь опять идет о ненужных богословских тонкостях, привнесенных католическим схоластическим богословием. Православное учение о Деве Марии более правильно сочетает все точки зрения. Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос есть безгрешный Богочеловек, Который непорочно родился от Отца и Святого Духа. Сын Божий просто не мог воплотиться от обыкновенной девы, не отличающейся от всех людей. К моменту Воплощения, грех как нечистота, как сила, действующая в человеческом естестве, не имел  места в Деве Марии.

      Чистота Пресвятой Девы осуществилась последовательными ступенями благодатного преображения в ее праведных предках. Но это не было какое-то «механическое» очищение, сотворенное по воле Бога. У Девы Марии сохранялась личная свобода и Она продолжала Сама, подобно своим благочестивым предкам, искреннее и чистосердечно творить волю Божию. В результате  собственное естество Пресвятой Девы, уже очищенное при рождении в мере превышающей всех людей, постоянно продолжало освящаться с момента Ее зачатия в течение всей жизни. Сначала этому способствовали Ее родители, потом Она Сама. Как это ни трудно принять грешному человеку, но  Матерь Божия есть Пресвятая Дева,  ПрисноДева или Вечная Дева, Пренепорочная Дева,  чистая от всякого греха. Иначе Она не смогла бы стать Матерью Воплощенного Бога.

      Воплощение, как ниспослание Сына Божия в мир, явилось творчеством Отца и Святого Духа, а также сотворчеством воли и веры Пресвятой Девы, Ее свободным ответом на волю Божию. Дева Мария свободно согласилась на Воплощение по личной, доброй и безгрешной воле. В Лице Пресвятой Девы человечество дает согласие: «се раба Господня, да будет Мне по слову твоему», чтобы Слово стало плотью и обитало среди людей. Благодатью Святого Духа и посредством святой жизни, Дева Мария становится способна воспринять в Себя Божество Слова, образовавшего из Ее девственной непорочной плоти начатки Своего Человечества, полагающего начало нового богочеловечества.

 

*******

         В одном действии Воплощения  Бог-Слово воспринимает человеческую природу, дает ей существование и обожает ее. Через Христа человеческая природа впервые входит в полное и совершенное соединение с Богом. Христос есть Богочеловек, стоящий над властью греха и смерти, над разделением Бога с человеком. Неудивительно, что Сын Божий может помочь обрести богочеловеческую святость всем людям, может преобразить каждого человека в подобного Себе богочеловека.

      Благодать Святого Духа завершает очищение Девы Марии, соделывая Ее непорочной от греха. Совершенство чистоты Девы Марии сообщает Ей силу к восприятию и рождению Бога-Слова. Непорочность, всесовершенное девство, даруемое Духом как чистота всего человеческого естества,  совпадает с Богоматеринством.

      Когда христианин подражает смиренной любви, чистоте и святости Девы Марии, Бог в процессе неизъяснимого духовного рождения входит в его сердце, мистически возрастая в человеке, преображая человека изнутри силой благодати Святого Духа. Матерь Божия первая прошла путь благодатного обожения и вошла в богочеловечество будущего. Она является Предстательницей всего человечества, полностью  соединившейся с Богом, и поэтому может помочь на этом пути всем, стремящимся к полноценной святости.

      Дева Мария есть Всечеловеческая Церковь, Мать нового духовного рождения человечества, Невеста Сына и Святого Духа - первый человек в полноте восприявший Божественную благодать и полноценно соединившийся с Богочеловеком Христом. Поэтому Ее также называют Невестой Христа, Который есть Жених всечеловеческой Церкви. В Христианской Церкви каждая душа обретает возможность  стать «невестой» Бога, благодатно соединится с Сыном Божиим через подражание и с помощью Пресвятой Девы Марии.

 

*** 7 ***

Догматическое учение о Христе и Богородице. Борьба с антиправославными ересями.

 

         Творец создает всё существующее - разумные существа и  материю, с возможностью дальнейшего развития. Изначально от сотворения, еще до грехопадения человечество обладало несовершенной природой, требующей дальнейшего благодатного обожения. Причем первозданный человек имел бессмертное, нетленное естество, резко изменившееся к худшему после изгнания из рая.

         Сойдя на землю, Христос добровольно подчиняет Себя условиям нашего падшего естества, оставаясь вне действия первородного греха. Воплощенный Сын Божий воспринимает человеческую природу, подлежащую страданиям и смерти со всей ее ущербностью, кроме греховности. Бог-Слово снисходит до последних пределов искаженного грехом бытия, до смерти и ада. Совершенный Бог становится совершенным Человеком, добровольно принявшим наше несовершенство, исходящее от грехопадения.

      В совершенном Человеке Христе нет обыкновенной человеческой личности, такой как у всех грешных людей. Христос - Человек, но Личность Его есть Лицо Божественное. Господь Иисус Христос есть земной Человек, но Личность Его с неба. Отсюда выражение апостола Павла «Небесный Человек» или Богочеловек.

      С момента Воплощения в Личности Богочеловека Христа существует единство двух природ - Божественной и человеческой. Но Его человечество это уже не наша греховная природа, а природа Пресвятой Девы, свободная от греха и зла. Именно поэтому Богочеловек Христос может вернуть человечеству его истинную природу, возвратив нас к первозданной чистоте.

      Как и все понятия, относящиеся к Божественным тайнам, тайну Воплощения Бога невозможно понять и осмыслить логически. Можно лишь приблизительно выразить ее словами, чувствуя не умом, а сердцем, как это делали Святые Отцы Церкви, создавая основы догматического учения Христианства-Православия.

 

*******

         В Троице существует одна природа в Трех Лицах, во Христе две природы в Одном Лице. «Слово стало Плотью», но Божество не становится человеком, человечество не становится Божеством. Божество и человечество разделены бесконечным расстоянием, лежащим между духом и материей. И одновременно они неизъяснимо воссоединяются в единстве Личности Христа. Богочеловек Христос есть Истинный Бог и Истинный Человек.

      Догмат Халкидонского Собора о Христе точно выражающий тайну соединения двух в одном, является итоговым завершением длительной борьбы Церкви с попытками гордого человеческого ума рационально объяснить Воплощение Сына Божия путем умаления Божественной или человеческой природы Христа.

      Сын Божий - Господь Иисус Христос, есть совершенный Бог и Человек, Истинный Бог и человек из души и тела. Он единосущен Отцу и нам по человечеству, кроме греха. Он рожден от Отца прежде всех земных времен и по человечеству от Марии Девы - Богородицы ради нашего спасения. В Едином Лице-Личности  Христос неслитно и нераздельно заключает два естества - Божественное и человеческое. Воплощенный Сын Божий действует в мире Своим Божеством и Своим человечеством. Так христологический догмат выражает тайну нахождения в одном Лице двух природ.

      Дева Мария есть Матерь Божия или Богородица, ибо Она родила не просто человека, а воплощенного Сына Божия. Чтобы родить Богочеловека Христа, Дева Мария должна была быть совершенно чистой от греха, поэтому Церковь исповедует Ее ПрисноДевой или Вечной Девой, Пречистой Девой.

      Фактически догматы о Непорочном зачатии и Успении Матери Божией, принятые в традиционной Католической Церкви, имеются в Православной Церкви в виде предания. Искаженный смысл католического догмата о Непорочном зачатии мы  рассмотрели выше. Католический догмат об Успении Божией Матери по сути дела не противоречит православному преданию, по которому Матерь Божия не умерла, а как бы уснула, после чего ее человеческое естество, благодатно преобразившись, вознеслось в небесные миры. Отсюда само слово Успение. Матерь Божия была положена в гроб и похоронена, но через некоторое время там не обнаружили Ее просветленного физического тела, которое подобно телу воскресшего Христа взошло на небо.

 

*******

         Во многом догматические вопросы, разделяющие Восточное Христианство-Православие и Западное Христианство-Католичество, являются результатом непонимания или вернее нежелания восточных и западных христиан понять друг друга. Данные догматические разногласия можно легко уладить, если подойти к решению этого вопроса в  духе взаимного смирения и любви, взяв за основу то общее, что соединяет православных и католиков. Здесь мы говорим о традиционном католическом учении, характерным представителем которого является архиепископ Марсель Лефевр, изгнанный самими католиками-обновленцами.  И которое имеет все меньше и меньше  общего с современным «реформированным» Католичеством, принявшим модернистские, буквально антихристианские  решения Второго Ватиканского собора. Как отмечают даже сторонние наблюдатели, современный толерантный католицизм становится чем-то совершенно иным, чем традиционное католическое мировоззрение.

      Отдавая себе ясный отчет в реальном уклонении Римской Церкви от изначальной христианской Истины, православным не следует забывать, что во многом православные и католики являются  единомысленными последователями Господа Иисуса Христа. Римская Церковь есть Церковь живая и мыслящая, что подтверждают многие ее праведники и богословы, не разделяющие прежних средневековых заблуждений римо-католической мысли и смело критикующие «обновленческие» нововведения. Многие католические книги могут быть включены православным сознанием в сокровищницу нашей Церкви. Огромен богословский вклад, сделанный католическими учеными в области самых различных богословских изысканий. Заслуживает уважения и внимания высокая, поучительная активность Католической Церкви в области миссионерства, педагогики и благотворительность.

      В конце XX века кризис духовно-религиозной жизни Римо-Католической Церкви подошел к критической отметке, когда многие из христиан-католиков стали понимать, что развитие Католичества идет не «совсем христианским путем». Отсюда возникают реальные условия, позволяющие надеяться на объединение восточных и западных христиан в недалеком будущем. Отчасти в церковном устройстве стал развиваться принцип соборности и признание значения епископских функций в Церкви. Данное направление постепенно изменяет  понимание Папы как абсолютного монарха, имеющего непосредственную и неограниченную власть над всею Церковью. Многое зависит от того, каким образом в действительности будет организовано управление Римской Церковью в будущем, исходя из новых положений, ведь до сих пор не видно изменений в учении о папской непогрешимости. Особенно учитывая, что Папы все больше превращаются в политических деятелей, причем явно антихристианского толка.

      Скорее всего, возвращение католиков и протестантов к Православию будет совершаться на уровне простых верующих. Самое важное это психологический сдвиг в христианском мире, когда искание единства стало долгом многих верующих-христиан. Православная Церковь радуется усилию католиков и протестантов вернуться к истокам Христианства (ведь истоки у нас общие), и сама стремится более приблизиться к чистоте первоначального Христианского Предания. Естественно, что единение христиан возможно лишь на пути возвращения к основам Христианства-Православия.

      Специально отметим, что стремление к восстановлению изначального Христианства не имеет ничего общего с популярным сейчас экуменическим движением. Настоящий православный экуменизм, идущий преимущественно от простых верующих-мирян, выражается в стремлении сознательных служителей Христа вернуться к смиренномудрой простоте и практической чистоте праведной христианской жизни, свободной от искажений фарисейства и магического обрядоверия.

 

*******

         Призывая к восстановлению утраченного единства христиан, православный верующий не может не отметить принципиальных, весьма важных отличий католических догматов от изначального, традиционного учения Христианства-Православия. Догматы не есть отвлеченное знание, из них прямым образом вытекает учение о Церкви, практическое устройство земной церковной организации и путь христианина к благодатному познанию истинной веры.

      В силу различных исторических условий, Римская Церковь постепенно уклонилась от истинного православного вероучения. Эти уклонения первым делом выразились в учении об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына; о непорочном зачатии Божией Матери; о власти и значении Римского епископа. В связи с последним исказилось представление о Церкви и церковных Таинствах. В Римской Церкви также преобладают некоторые неверные представления о человеке, его падении и искуплении, о заслугах святых и  загробной жизни.

      В XI веке, под непосредственным давлением германских императоров, Римская Церковь изменила текст Символа Веры, утвержденный двумя первыми Вселенскими Соборами. Согласно новому римскому тексту, Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына. В предшествующие века сами Римские Папы боролись со сторонниками этой произвольной прибавки, противоречащей словам Господа Иисуса Христа: «Я пошлю вам от Отца Духа истины, Который от Отца исходит» (Ин.15:26). Как мы уже не раз говорили, что новая прибавка была основана на философских предпосылках, чуждых Божественному Откровению. Это самовольное изменение Символа Веры, общего для Единой Христианской Церкви, вместе с гордым властолюбием римских Пап стало одной из основных причин отпадения Западной Церкви в раскол.

      Согласно учению Римской Церкви, окончательно определившемуся на Ватиканском Соборе в 1870 году, римский епископ является преемником Апостола Петра и наместником (викарием) Христа. В качестве такового он обладает «непогрешимостью», то есть безошибочностью суждения тогда, когда учит с высоты своего престола относительно вопросов веры и нравственности. Перед этим Папа советуется с представителями Церкви, но все равно получается так, что он фактически единолично принимает решение и обладает непосредственною властью (юрисдикцией) над всеми членами Церкви. Отсюда проистекают все искажения, присущие гордому земному человеку.

      Догмат о непогрешимости Папы, совершенно неприемлемый и потому неизвестный в первые века Христианства, чуждый соборному учению Церкви, явился плодом долгого исторического развития Католичества. По мнению католических богословов, этот догмат основан на словах Христа, сказанных Апостолу Петру: «Ты - Петр (камень), и на этом камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18). Однако Отцы древней Церкви всегда утверждали, что данные слова Господа были сказаны Петру в силу того, что он твердо, искренне исповедал истинную веру во Христа Сына Божия. Только поэтому, в силу верности данному исповеданию, апостол Петр является основанием Церкви Христовой, как, впрочем, являются ее мистической основой все сознательные последователи Сына Божия.

      Знаменательно, что обращаясь к Петру, Господь вовсе не определяет ему преемника. Церковное Предание утверждает, что слова Господа по отношению к Петру относятся ко всякому носителю истинной веры, и особенно к тем, кто обладает харизмой учительства, то есть к епископам и рукоположенным  епископами священникам. Неоспоримо, что первоверховный апостол Петр занимает особое место среди Апостолов: он был первым среди них и нередко говорил от их лица. Но, ни в книге Деяний Апостолов, ни в апостольских Посланиях нет и следа того, чтобы Петра почитали за главу Церкви, суждения которого якобы  непогрешимы.

      Кроме того не следует отождествлять Апостолов и епископов. Значение Апостолов было исключительным и во многом превышало значение епископов. Епископы возглавляют поместные Церкви, а Апостолы были странствующими проповедниками Евангелия. Основав в какой-либо местности новую поместную Церковь, Апостол рукополагал для нее епископа, а сам уходил на проповедь в другое место. Вследствие этого Православная Церковь не почитает Апостола Петра первым епископом Рима. Тем не менее, Церковь всегда допускала, что среди епископов один признается первым по чести, но о его непогрешимости не может быть и речи. Все церковные проблемы может решать только Вселенский Собор Христианской Церкви. В первые века Христианства первенство чести принадлежало Римскому Епископу, а по его отпадению в раскол, оно перешло к Константинопольскому Патриарху.

      Ошибочное учение о папской власти отразилось на всем католическом учении о Церкви, уменьшая значение епископов, умаляя важность Вселенских Соборов и соборного опыта Церкви. Самое церковное единство, вследствие юридического, формального духа католической доктрины, определяется у католиков не столько органической, мистической общностью веры и любви христиан, сколько стоящей вне Церкви и над Церковью властью единого человека, пускай и избранного от лица Церкви.

      Наряду с этим, в Католической Церкви проводится слишком резкая грань между духовенством и мирянами. Церковь искусственно делится на Церковь учащих и Церковь учащихся, а в сакраментальной, мистической  жизни Церкви умаляется значение молитвенного участия церковного народа. Отчасти вследствие этого в римской мессе утрачено призывание Святого Духа на молящихся, и на освящаемые хлеб и вино. В сущности Таинство Причастия совершается у католиков одним священником по принадлежащему ему «праву», в то время, когда он, едва ли не отожествляясь с Самим Господом, произносит «установительные слова». Знаменательно, что у католиков только духовенство неправомерно причащается Телу и Крови Господа, миряне же - одному Телу, как будто они являются неполноценными членами Церкви Христовой.

         В православном понимании обращении о схождении Святого Духа также имеют большое значение, но Таинство преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Господни совершается по молитве всей Церкви, в течение всей Литургии, причем единственно благодатной силой, через призывание Святого Духа.

*******

         Католическая доктрина пытается также излишне рационалистически объяснить самое евхаристическое чудо при помощи схоластических понятий. Согласно этому объяснению, только видимость хлеба и вина остается неизменной, но сущность их (субстанция) превращается в Тело и Кровь Христову.

         Православное церковное сознание благоговейно воздерживается от такого нарочитого проникновения в тайну. В Православии преобладает убеждение, что здесь нет места логично объясняемому превращению, а хлеб и вино, неизъяснимо оставаясь собою, в то же время становятся Телом и Кровью Господа. Подобно тому, как раскаленное железо становится огнем, и в подобие того, как Господь Иисус необъяснимо является одновременно Богом и Человеком.

         Согласно католической теории «искупления-сатисфакции», то есть удовлетворения, Господь Своей жертвой утолил праведный гнев Бога-Отца, оскорбленного непослушанием людей. Такие человекоподобные представления о Личности Творца, искажают богооткровенную Истину о жертвенной любви Бога-Сына и беспредельном милосердии Бога-Отца, добровольно отдающего Своего Сына в жертву за спасение падшего человечества.

      В связи с теорией «удовлетворения» понимается католиками и усвоение людьми плодов искупления. Поскольку спасающая благодать, по мнению католиков, тварна и, значит, остается вне Бога, она подается человеку также извне, как прощение или амнистия. Верующий человек, отвечая Богу, выплачивает свой долг как бы внешне - добрыми делами.

      Отсюда - католическое представление о количественной измеримости заслуг и учение о том, что у Божией Матери и у Святых имеется запас «сверхдолжных» заслуг пред Богом. Из этого запаса, по своей вере, молитвам и покаянию, грешники могут черпать некоторую долю освобождения от наказания за грехи. Эта доля освобождения от кары называется индульгенцией. Раздаяние индульгенций находится во власти Папы и епископов. В Средние Века церковные власти нередко злоупотребляли, продавая индульгенции верующим людям, которые действительно думали, что покупают прощение грехов.

      В действительности, никаких сверхдолжных заслуг у человека нет и быть не может. Спасение человека всецело определяется милосердием и Любовью Творца. Совершенство Божественной Любви беспредельно, и также не имеет предела путь восхождения человека к Богу. Путь христианской святости особым образом измеряется не столько количеством добрых поступков, сколько степенью искренности любви человеческого сердца по отношению к Богу и людям. Сознательная святость и благодатная любовь христианина, переливаясь через край, благодатно передается другим и способствует их спасению. Но тайна этой «круговой поруки» любви, как и тайна «круговой поруки» зла, недоступна и неподвластна «человеческому учету».

      Загробная судьба человека тоже понимается католиками искаженно в «юридическом духе». Состояние оправданных и осужденных людей не всегда принимается как некий внутренний плод их земной жизни, а, нередко, как извне подаваемая награда или извне наложенное наказание. Отчасти, на таком понимании основано не признаваемое Православной Церковью учение о чистилище, в котором люди очищаются после смерти, страдая в особом огне по «определенному Богом наказанию».

      Согласно православному учению, до Страшного Суда души, подвергшиеся адским мукам, могут избегнуть вечного страдания и осуждения по мере искупления своих грехов и с помощью верующих в земном мире. Но, во первых страдания души есть плод ее земной жизни, а Господь лишь следит за тем, чтобы силы зла не превышали свои права на грешную душу. А во вторых освобождение души совершается в основном усилиями живых и по молитвам Церкви, давая душе возможность быстрее искупить свою вину. Ведь после Страшного Суда умершие люди окончательно разделятся на две части - спасенных и погибших.

 

*******

         В отличие от проблемы объединения Православия и традиционного не реформированного Католичества, вопрос достижения единения с небольшими протестантскими общинами и более крупными объединениями, которые можно назвать церквями, вряд ли может быть разрешен мирным способом по взаимной договоренности, потому что они непримиримо отвергают громадный объем духовного опыта Востока и Запада. Традиционные протестантские учения, типа лютеранства или англиканства (мы не говорим о современном «обновленном» протестантизме, который по сути дела уже не является Христианством), несомненно, имеют положительный духовный опыт, к которому полезно прислушиваться и даже, принимать для исполнения. В основном данный опыт относится к вопросам жизни земной церковной организации, проповеди, миссионерству, социальному служению и поведению христианина в отношении общества и государства.

      В XVI веке некоторая часть западных христиан откололась от Римской Церкви, образовав особые религиозные общины. Эти христиане носят общее название протестантов, а раскол называется Реформацией. С тех пор произошли многочисленные разделения в среде самих протестантов, так что их вероисповедные различия весьма значительны.

      Протестантизм возник,  как протест против фарисейства в Католической Церкви, протест против злоупотребления церковной властью, когда священнослужители, исповедуя заповеди Христа на словах, не хотели исполнять их в жизни. В остальном учение протестантизма, особенно когда оно касается мистических и догматических вопросов  о Христе,  Матери Божией, Церкви и ее иерархии, о церковных Таинствах и обрядах, о почитании икон и святых, о путях человека к Богу сильно упрощено или до неузнаваемости искажено. В этом случае не может быть никакой речи о компромиссах.

      Доказывать свою правоту католикам и протестантам православные христиане должны,  конечно, не силой, и не просто догматическими спорами, а собственной праведной жизнью через  исполнение заповедей Христа. Учение о праведной жизни это лучшее, что осталось в традиционных католичестве и протестантизме от традиционного Христианства-Православия, и только превосходя протестантов в праведности, православный христианин сможет показать им высшую Истину Православия.

      Причинами отделения протестантов от Римской Церкви были как уклонение католиков от полноты церковной истины, так и неприемлемые злоупотребления церковной власти, поражавшие в то время Католическую Церковь. К сожалению, стремление протестантов восстановить церковную правду не вернуло их к Православию, а повлекло к новым заблуждениям, иногда более тяжким, чем те, что имеются в Римской Церкви.

      Правомочно не признавая за Римским Епископом значение непогрешимого наместника Христова и непосредственного главы всех христиан, многие протестантские исповедания стали полностью отрицать всю священную иерархию, а вместе с тем и многие Таинства, за исключением Крещения. Для некоторых протестантских исповеданий Евхаристия является только обрядом, установленным как простое воспоминание Тайной Вечери и Страстей Господних. Другие протестанты, считая, что евхаристические хлеб и вино остаются всегда только хлебом и вином, все же признают, что причастники, в силу своей веры, причащаются Тела и Крови Господа. Значительная часть протестантов отрицает почитание Божией Матери и святых.

      Все ошибочные отрицания протестантов имеют в основании не менее ошибочное отрицание Священного Предания и соборного опыта Христианской Церкви. Протестанты стремятся опереться только на Священное Писание, не отдавая себе отчета в том, в какой мере то и другое составляют одно нераздельное целое. Действие Святого Духа в Церкви они произвольно ограничивают апостольским временем и потому почитают все церковные установления, окончательно выявившиеся после Апостолов, чисто человеческими.

      При этом протестанты забывают, что самый состав книг, входящих в Священное Писание, был определен позже смерти Апостолов, а устная проповедь христианской веры (то есть устное Предание) предшествовала начертанию священных книг Нового Завета. Некоторые протестанты, признавая Священное Предание до времени окончательного составления книг Нового Завета во II веке, с трудом соглашаются, что Святой Дух и в последующие века, пребывающий в Церкви, как в Теле Христовом, не перестает охранять и оживлять истинный смысл Священного Писания.

         Отрицание протестантов происходит от непонимания того, что христианская вера представляет собой непрерывный процесс «живого» богообщения и богопознания, постоянно обогащающий Церковь богооткровенным опытом. Их ошибка тем более нелогична и странна, что сами протестанты приписывают себе право на новое откровение и благодатное познание силой Святого Духа.

      Согласно православному учению, Священное Писание является краеугольным памятником Священного Предания и содержит полноту Божественного откровения. Но Святой Дух, Который вдохновлял Апостолов и Евангелистов в их устном и письменном благовествовании, одинаково наставляет Святую Церковь во все времена и будет наставлять до скончания мира, способствуя пониманию и усвоению Христовой Истины.

      Отколовшись от Римской Церкви, протестанты, тем не менее, сохранили многие ее заблуждения. Так, в Символе Веры у них имеется вставка о исхождении Святого Духа от Отца и Сына. Их учение о первородном грехе тесно связано с неправильными учениями Западной Церкви. Некоторые протестантские общины верят в предопределение к спасению только некоторых избранных людей, считая, что остальных Бог изначально осудил к погибели души. Даже более католиков, протестанты склонны к юридическому пониманию Искупления, и склонны умалять значение человеческих усилий в деле спасения, что приводит к отрицанию традиционных средство спасения - поста и аскетизма, и даже к оправданию грешной жизни. Якобы спасение человека зависит только от веры и никак не связано с творчеством праведной жизни.

         Спасительное значение Божественной благодати протестанты тоже понимают в недостаточной мере, почему их представление о христианской жизни, как жизни богочеловеческой (синергизм), имеет весьма ущербный характер. Одновременно в своей нравственной жизни протестанты нередко подают примеры большой устойчивости, а также активного и организованного благотворения. Отстаивая свою веру, протестанты не раз показывали миру пример пламенного христианского самоотвержения. Их миссионерская деятельность, особенно среди нецивилизованных «диких» народов, впрочем, и у католиков также, носит героический характер, нередко запечатлеваясь мученической кончиной.

      Стремление протестантов объединиться между собой, в последнее время выводит их на путь поисков объединения с православными и католиками. В этом их стремлении они многократно показывают примеры глубокого внимания к православному учению и богослужению. Так среди протестантов особое место занимает Англиканская Церковь, сохранившая церковную иерархию и семь основных Таинств Церкви. Многих англикан традиционного толка (потому что среди англикан все больше развиваются те же извращенные тенденции модернизма и обновленчества, что и у католиков), по их убеждениям и духу можно почитать вполне православными. Такие англикане сами стремятся к соединению с Православной Церковью, хотя, к сожалению, большая часть верующих Англиканской Церкви примыкает к крайним протестантам, не признающим изначального традиционного Христианства-Православия.

 

*******

         Борьба Церкви за чистоту догматического учения это вовсе не «пустое» дело бессмысленных «мудреных» умствований, а необходимое проявление заботы Церкви, обеспечивающее возможность достижения человеком полноты благодатного соединения с Богом. Обожение человека через восприятие Божественной благодати Святого Духа, требует соблюдения двух главных условий христианской жизни. Оно определяется степенью  очищения человека от власти греха и зла, степенью его просветленности духом искренней святости и самоотверженной любви. А данные условия напрямую  неразрывно связаны с практической реализацией догматического учения.

      Обожение и спасение человека зависит от нашего выбора, но происходит только с помощью Божией. Инославные христиане и верующие нехристианских религий тоже призывают Бога, молятся Ему, просят помощи в деле творения Божественных заповедей и получают ее, но получают в недостаточном и ущербном виде. Потому что если верующий не признает, что Христос есть Бог и Сын Божий, не почитает Деву Марию и святых, он сам лишает себя помощи с их стороны. То же самое можно сказать о непризнании соборного опыта Церкви и церковной иерархии, церковных Таинств и обрядов, духовного опыта христианских праведников и святых.

         Знаменательно, что непримиримое исповедание неправильных догматов вкупе с отрицанием православного учения, в большинстве случаев связано с признанием искаженного образ Единого Бога,  Который будто бы велит убивать и презирать всех инаковерующих, спасает только особо избранных, требует слепого рабского повиновения и ждет от человека лишь «веры» или формальных обрядов и жертв, а не практических дел святости, добра и любви. Через подобное отрицающее, искаженное  религиозное мировоззрение,  верующий сам затрудняет себе путь к Богу, хотя любое искреннее призывание Бога человеком, несомненно,  дает верующему помощь Божию.

         Если рассуждать поверхностно, то, в сущности, почти все традиционные религии учат человека восходить к Богу, исполняя Его заповеди. Однако разница между догматическим учением различных религий весьма характерно проявляется в эффективности  средств и знаний,  возводящих человека к Богу, в том, как человек понимает Личность Творца и Его спасительную волю, в самой цели и практике религиозной жизни.

 

*******

         Догматическое учение Христианства-Православия сложилось как стройная система  в течение  первого тысячелетия нашей эры, когда Христианская Церковь еще была едина. К этому времени относится основная борьба с ересями, искажавшими учение Церкви о Боге и Его действии в мире.

         Примерно первые триста лет существования Христианской Церкви, верующие не придавали догматическим вопросам преувеличенного значения, четко осознавая духовную неправильность и опасность споров о богословских тонкостях. Первые христиане ясно и просто веровали в то, что Единый Бог Творец есть Святая Троица, что Христос есть Сын Божий и так далее, не вдаваясь в запутанные рассуждения и понимая, что путь к познанию Бога и истинной веры, строится  в основном на правильном исполнении христианских заповедей.

         Но потом демонические силы, которые сначала стремились уничтожить Церковь чисто физически, поняли, что мученичество лишь умножает и усиливает Церковь. В результате падшие ангелы решили изменить план разрушения и ослабления Христианской Церкви через искажение догматического учения Христианства, что давало двойной эффект. Во первых ереси изнутри раскалывали Церковь духом гордой вражды, во вторых верующие переставали обращать внимание на практическое исполнение заповедей Христа, думая, что спасение зависит от точности догматических формулировок и обрядового благочестия. Хотя знание о Боге, как бы точно оно не было, не дает спасения, если человек живет греховной жизнью. Если верующий не понимает подобных вещей, он превращается в фарисея, а его вера теряет благодатную силу, чего и добиваются падшие ангелы.

      Постепенно усилия соборного разума Церкви создали и утвердили правильное догматическое учение на семи Вселенских Соборах. Одновременно в Церкви крепло осознание того, что путь человека  к Богу зависит не только от приверженности правильным догматическим убеждениям. Не менее важную роль играет личная праведность верующего, его  желание служить Богу и людям в духе смиренной любви. То есть настоящее исповедание догматов означает их воплощение в практике христианской жизни.

      Заметим, что «упрощение» догматического учения в пользу практической праведности имеет предел, когда человек начинает недопустимо упрощать и даже искажать учение о Боге и пути истинной веры. Но еще хуже, если спасение ставят в абсолютную зависимость от точности догматических формулировок, думая, что знание правильного догмата гарантирует полноценное спасение, и даже дает право гнать и убивать инаковерующих, что правильные догматы и обряды есть магическое средство, спасающее человека независимо от его внутренней чистоты.

      Христианские святые постоянно  напоминают верующим о высшем, преобладающем значении практического исполнения христианских заповедей. Догматы надо не просто знать и признавать, их необходимо исповедать, то есть практически реализовывать в христианской жизни.

 

*******

      В случае действительно независящих от нас причин, Господь прощает нам неполное или даже неправильное догматическое знание, ведь по сути дела мы почти ничего не знаем о Сущности Бога. Если человек искренне призывает  Бога и стремится к спасению души через праведную жизнь, Господь обязательно помогает ему исправить догматические ошибки. Но если человек живет греховно, гордо отвергая главную христианскую заповедь о любви к Богу и людям, никакие, самые точные догматы не помогут ему обрести благодать и соединится с Богом. Такой человек наполнен черной энергией зла, противоположной благодати Святого Духа, и потому никогда не обретет истинную веру, если, конечно, не покается.

         Со временем силы зла все «лучше» учились искажать понимание людей о внутренней - подлинной и наиболее важной сущности христианской веры. Когда утвердилось правильное догматическое знание, дающее понятие о Личности Единого Бога Святой Троицы, падшие ангелы стали создавать ереси, где искажалось знание о способах освобождения от власти греха и зла, о практике праведной жизни, о путях обретения благодати, о соединении человека с Богом.

      Первых еретиков нередко отличал особый жесткий аскетизм. В средние века преимущественно возникают ереси, искажающие правильное осознание пути истинной  православной веры. В итоге  получалось, что греха нет и можно делать все, что хочется человеку, а формальная принадлежность человека к Церкви с правильными догматами и обрядовая вера спасают кого угодно. Естественно, что подобный путь, повторяющий характерные искажения Ветхозаветной Церкви, не может возводить человека на небо, а наоборот низводит его душу в ад. Но в большинстве своем люди не любят об этом говорить и думать, чтобы не лишится привычных греховных удовольствий.

      Православная  Церковь и в меньшей мере Католическая, обладают правильным догматическим знанием о Боге и мире. Однако и у православных и у католиков существуют специфические фарисейские искажения правильного понятия о грехе и путях достижения святости. Опыт святых и праведников Христианства говорит о необходимости непримиримой борьбы с грехом и злом внутри самого человека. Однако и простые  верующие, и «умные» проповедники и богословы, нередко стыдливо обходят проблему греха стороной или вообще ее не касаются, утверждая зависимость спасения от формальной принадлежности к Церкви, неизменного сохранения правильных догматов и тщательного обрядового благочестия.

      Если традиционный протестантизм был силен своей практической стороной исполнения христианских заповедей, то его последующие обновленческие «модификации», особенно современные, одинаково искажают знание о Боге и путях достижения благодатной святости, утверждая, что спасает человека «просто вера» и видимая принадлежность к церковной организации. То же самое можно сказать о современном, «модернизированном» католичестве.

     Истинное Христианство-Православие правильно сочетает знание о Боге со знанием о возможности благодатного соединения с Творцом. Если догматические ошибки в отношении Сущности Божества могут быть простительны нам в силу человеческого незнания и несовершенства, то ошибки в учении о творении воли Божией, приводят к тяжелейшим и часто необратимым последствиям. Современные «католические» и «протестантские» еретики готовы признавать какое угодно догматическое знание, в том числе и православное, но они категорично отвергают традиционный путь спасения, требующий праведной жизни по заповедям Христа. Однако зло есть зло, грех есть грех и их нельзя оправдать ничем. Неудивительно, что в современных ересях силы зла преимущественно делают упор на то, чтобы человек потерял правильное понятие о демонической сущности и губительных последствиях  греховной жизни.

 

*******

         Теперь вернемся к борьбе Церкви с еретическими учениями в первые века нашей эры. Эти ереси можно разделить на несколько основных видов.

         1)Философы-гностики утверждали, что Воплощение Бога-Духа невозможно, что Христос был великий Учитель, Великий, но все-таки человек. Истинный христианин не «мудрствуя лукаво», верит, что в Лице Христа на землю сошел Бог и Сын Божий. «Бог стал Человеком, чтобы человек мог стать богом», потому что никто, кроме Самого Бога не может правильно наставить человека на путь благодатного обожения личности.

         Иконопочитание, которое еретики представляли, как идолопоклонство, стало следствием Воплощения Сына Божия. Икона является возможностью выразить Божественную реальность, пришедшую в мир материи как символ и залог нашего спасения. Борьба за иконопочитание представляет  утверждение спасительного действия Божественного Промысла и подтверждает факт схождения Бога к людям.

         2) Ариане, последователи Ария,  утверждали, что Христос не Единосущен Отцу, то есть не одного с Ним Существа-Духа. Сын Божий, Слово-Логос приходит в мир, открывая нам истинный путь к единению с Божеством. Если воплотившееся Слово было не той же Сущности, что и Отец,  значит,  Христос был не Истинный Бог, а путь к Богу, показанный Им, является неправильным и, следовательно,  обожение человека невозможно.

         3) Несториане в Самом Христе хотели отделить Бога от человека, как бы разделить Его на два Лица, на две раздельные Личности - Сына Божия и Сына Человеческого. Несторий также отказался именовать Пресвятую Деву Марию Богородицей, предпочитая называть Ее Христородицей. По учению Нестория,  Личность Слова и Личность Иисуса якобы были связаны лишь нравственным избранничеством, превратившим человека Иисуса во вместилище Слова. То же самое говорилось о Матери Божией.

         Коренная ошибка этой ереси, как впрочем, и остальных, заключалась в том, что еретики пытались логически осмыслить непостижимое для ума Божественное откровение, дерзая познать непознаваемую тайну Богочеловечества. Ни один земной человек не может знать, как произошло таинство Воплощения, как Дева Мария стала Богородицей.  Поэтому истинные христиане смиренно принимают данные факты духовной метаистории на веру.

         Христос есть истинный Богочеловек. Если в Нем нет единства Личностей, значит, наша человеческая природа по настоящему не воспринята и не освящена Богом. Значит воплощение Богочеловека, как восстановление греховной человеческой природы, не совершилось, и нет возможности соединения человека с Богом. То есть мы по прежнему разлучены с Богом и благодатное обожение-соединение с Богом для нас закрыто. А Христианство вместо мистической религии благодатного богообщения и богопознания сводится к простому нравственному учению, к моральному подражанию Христу.

         4)Монофизиты учили, что Христос есть Истинный Бог, но не истинный Человек, что человеческое было в Нем только видимостью. Получается, что на земле во Христе все было Божественно и Он родился от Девы Марии, ничего от Нее не заимствовав, а только воспользовавшись Ею для Своего явления.

         Монофизитсво и несторианство фактически отрицает возможность богочеловечества, возможность соединения человека с Богом, возможность обожения человеческого естества. В действительности истинная природа человека была во всей полноте взята на Себя Воплощенным Словом, чтобы человек мог во всей целостности войти в соединение с Богом.

         Подобные ереси, отрицающие или искажающие истинный смысл Воплощения Бога-Слова, во многом являются наследием дохристианских, языческих религий. С одной стороны это действие Афин и Рима, где человечество замыкается в самом себе, обожествляя несовершенного человека. С другой стороны древнего Востока, особенно Индии, с верой в безличный Абсолют, в Котором человечество растворяется и без следа поглощается Божеством. Кстати, подобные искажения Христианства снова становятся весьма популярны в современном мире, сменяя учение примитивного атеизма-безбожия.

         В Богочеловеке Христе действуют две воли, два разума, два образа действия - Божественный и человеческий. В Его действиях постоянно присутствуют две энергии - Божественная и человеческая. Иногда Его Божество блистает во всей силе, затмевая человеческое. Однако совершенно бесполезно пытаться разделить во Христе Божественное и человеческое, понять Его Личность изнутри, что просто неподвластно человеку. Христианину достаточно знать, что обе природы во Христе обладают взаимопроникновением. Христос стал человеком по любви к людям и, следуя за Ним,  люди получили возможность, оставаясь людьми, быть причастниками Божества, становясь богочеловеками - богами по дару благодати.

         5)Монофелиты признавали существование во Христе двух природ - Бога и человека, но только одну волю Божества, Которой воля человека последовала в машинальном, «механическом» подчинении, вплоть до своего полного поглощения Божеством.

         По сути дела полностью «независимое» выделение человеческой воли есть искусственное понятие. Его просто не существует в нашем взаимосвязанном мироздании. Только греховный, эгоистичный человек может утверждать возможность изолированной воли или вернее полного личного своеволия. Изначальная человеческая  природа, не искаженная грехом, желала лишь добра, стремилась только к Богу. Грехопадение исказило человека, который теперь тяготеет преимущественно ко злу.

         Одновременно, в каждом человеке кроме низшей греховной воли человеческого естества, есть другая воля, воля Божественная. Она открывается через голос духа, через высшее «Я» человеческой личности и направлена на очищение человека от власти зла. Это и есть подлинная естественная воля человека, изначально данная ему Богом.

         Греховное земное человечество во многом находится под властью темных сил и нам приходится постоянно выбирать между волей низшей и высшей, между злом и добром, между грехом и святостью. Во Христе человеческая природа,  человеческое естество - тело и душа, были свободны от власти греха. Ему не был нужен «человеческий свободный выбор», в Нем не возникало конфликта между волей Божественной и человеческой. Выбор Богочеловека был сделан раз и навсегда - идти к Богу и творить Его волю.

         Во Христе истинно соединены две воли - Божественная и человеческая. Если следовать учению монофелитов, то человеку невозможно достичь обожения, которое осуществляется путем выбора свободного творчества воли Божией, путем соединения в себе Бога и человека. Бог создал человека Своей Божественной волей, но Он не может спасти человека без согласия и содействия человеческой воли. На пути к богочеловечеству человеческая воля должна сама принять путь освобождения от власти греха и зла, подражая высшей сознательности  Богочеловека Христа.

         Воля Богочеловека Христа это воля Бога-Отца. Сын Божий с любовью подчиняется Отцу, и одновременно у Христа есть нечто отдельное - Сын обладает собственной человеческой волей. Он независим от Отца и должен свободно сделать окончательный выбор в Гефсиманском саду. Спасение человечества основывается на подчинении воле Отца собственной человеческой воли Сына Божия.

         Воплощенный Христос страдал, Ему было невыразимо тяжело принимать на Себя грехи всего мира. В Нем шло борение между Божественным и человеческим. Человечество Христа было безгрешно, но немощно, как и все человеческое. Христос обладал свободным выбором, Его воля состояла из воли человеческой и воли Божественной. Переборов человеческое, Он выбирает Божественное - жертву абсолютной любви за спасение мира. «Отче Мой! Если возможно да минует Меня чаша сия, впрочем не так как Я хочу, но как Ты» (Евангелие от Матфея 26,39)

         Собственная воля Сына, Его человеческая воля свободно подчиняется Отцу. Во Христе человечество дает полноценное согласие творить волю Божию, заключая завет Нового Адама с Богом. Выбор Христа окончателен и неизменен - Он добровольно берет на Себя всю ущербность человеческого естества, вплоть до смерти и сошествия в ад. Христос принимает смерть, но в Нем обожженный Человек противится противоестественной смерти. Человеческое естество Воплощенного Сына Божия принимает смерть и ужасается ей, как совершенно  чуждому явлению. Один Христос познал, что такое подлинная смерть, ибо Его обожженное человечество не должно было умирать. Его распятие есть вынужденный шаг для спасения мира, ведь только так, умерев как человек и воскреснув как Бог, Христос мог полностью уничтожить власть зла, греха и смерти.

 

*******

         Основной смысл борьбы с ересями, искажающими догматическое учение Христианства-Православия, заключается в том, чтобы открыть людям путь Богочеловечества, показать возможность спасительной жизни по образу Сына Божия и Богочеловека Христа. В наше время православному христианину неминуемо  противостоять многочисленным ересям, которые не только искажают Образ Бога, но всячески оправдывают грех и зло, не давая человеку воспринимать благодать Святого Духа. Современный православный христианин обязательно должен знать о догматических и духовно-практических ошибках еретических учений. Тем более что современные еретики не могут выдумать ничего нового, и по сути дела повторяют те же самые ошибки и искажения.

      Специально отметим, что искажения догматического учения традиционного Православия проявляются не только в различных сектах и еретических сообществах. Это так сказать внешний и понятный враг, которого легко обличить и с которым довольно просто бороться. Наиболее страшную ересь по прежнему представляет «традиционное» фарисейство,  прячущее под маской Православия греховную безбожную жизнь, тем самым  разрушая земное здание Церкви изнутри. Поэтому в борьбе с ересями особенно важно делать упор на то, что Христианство-Православие является путем подражания Христу, путем практического творчества праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, происходящем в сознательном согласии-сотворчестве Бога и человека.

      Для эффективной борьбы с ересями православному верующему необходимо иметь широкий духовный кругозор, охватывающий соборный опыт Христианской Церкви. Большинство сект и еретических учений отличает примитивная ограниченность, когда еретики фанатично и упрямо отстаивают свою точку зрения, отрицая весь предыдущий и современный опыт Церкви.

      При этом еретики даже не замечают, что каждое отдельное еретическое учение отстаивает свою «абсолютную правоту».  Приверженцы искаженных еретических учений любят утверждать возможность некоего магического спасения, которое обретается через принадлежность к данному учению. Только фанатично настроенный еретик может «искренне» верить в то, что все, не принадлежащие к его вероисповеданию будут обязательно отринуты Богом на погибель души.

      Ревностно исповедуя Высшую Истину Христианства-Православия, православный христианин одновременно понимает, что Господь обязательно помогает тем людям всех стран, народов и религий, кто хоть немного искренне призывает Единого Бога и стареется творить Его волю в духе сознательной святости и смиренной любви. Поэтому православный верующий бескомпромиссно обличает ереси и искажения иных религий и вероисповеданий, но не дерзает осуждать иноверующих на окончательную погибель, зная,  что это исключительно дело Божьего суда. Поэтому православный верующий признает, что человеческое выражение христианского опыты тоже имеет свои ошибки, которые необходимо обличать и исправлять в первую очередь.

      Естественно, что подобное веротерпимое отношение вовсе не означает повода к отрицанию соборного опыта и Священного Предания Православной Церкви в пользу иных религий и вероучений, или безоговорочного экуменизма, который призывает верить непонятно во что. Учение традиционного Христианства-Православия является вершиной Божественного Откровения и полнотой богооткровенной Истины. Именно православная вера правильно, несравненно яснее и эффективнее других религий и вероисповеданий, учит человека спасению души, открывая ему путь к познанию Бога через праведную христианскую жизнь.

      Трезвомыслящий и смиренномудрый православный христианин старается исполнять заповеди Христа, прежде всего, в личной жизни, думая в основном о личном исправлении. Он не столько разбирает ошибки инославных христиан и верующих других религий, сколько заботится о том, чтобы показывать им личный пример православной жизни. Это и есть наилучшая проповедь Христианства-Православия.

      Действительно мудрый верующий никогда не забывает о значении христианского смирения.  Ясно оценивая окружающую обстановку, он больше всего страшится  болезни религиозной гордости. Искренне не считая себя самым умным,  он воспринимает все духовно полезное и согласное с учением Христа, откуда бы оно не происходило. Даже если это опыт других религий и  вероисповеданий, которые нередко весьма  метко обличают «православные» недостатки со стороны.

 

*** 8 ***

Божественная жертва -«образ Бога» и «образ раба».

 

         Основной смысл понятного и полезного для нас творчества Пресвятой Троицы, имеющей общую Природу и одну волю, заключается в излиянии на наш мир благодатного духа бескорыстной и самоотверженной Божественной Любви. Бог ничего и никогда не жалеет для помощи Своему творению, ничего и никогда не требует за эту помощь. Можно образно сказать, что лучшей наградой для Творца является спасение и благодатное просветление Его созданий, освобождение человека от духовной смерти, от плена греха и зла.

      В творчестве Сына Божия Божественная Любовь  выражается в полном отречении от собственной воли, в послушании Отцу до крестной смерти, в предельной самоотдаче, в самоистощании и самоуничижении Богочеловека, приносящего Себя в жертву для спасения падшего человечества. Впрочем, жертва Сына за спасение мира есть дело всей Святой Троицы: воля Отца это источник Божественной воли, воля Сына совершается в послушании и действии, воля Святого Духа в исполнении творчества Сына в духе самоотверженной любви.

      Во Христе соединились две природы - Божественная и человеческая. Человечество Христа есть природа обожженная, просветленная Божественными энергиями. Поэтому она, несмотря на все борения, принимает волю Божию и делает все в согласии с Божеством. Христос понимает предрешенность Своей жертвы, Он согласен с ней и просит Отца об отложении жертвы только из-за ее невыносимой тяжести.

      В Гефсиманском борении в Личности Богочеловека сталкиваются две воли. Ужас пред смертью был реакцией человеческой природы, но Божественная воля говорила о необходимости жертвы искупления. Так страдание Христа стало добровольным по Его человечеству. Вопль на Кресте означает проявление истинного Человечества, вольно претерпевающего смерть чтобы завершить Божественного уничижение во имя спасения мира и человека.

 

*******

      «Кенозис» (в переводе с греческого это слово означает «уничижение»»  Спасителя мира Господа Иисуса Христа включает в себя весь процесс нисхождения Бога-Сына к людям. Новый Адам Христос, нетленный и бессмертный по Своей человеческой природе, добровольно подвергает Себя последствиям греха. Он вводит в Свою Божественную Личность всю немощь человеческой природы, искаженной грехом. Уничижение есть отказ от силы и славы, свойственных Христу по Божеству, принятие всего противоестественного Богу и обожженному человечеству - голода, жажды, усталости, скорби, страданий и смерти. Личность Христа имела в Себе естественную нетленность первозданного Божественного творения и добровольно принятую тленность творения, искаженного грехопадением.

      Во время Преображения Христос явно показывает Свое Божество, позволив  Ему просиять через Свое Человечество. Принятые Христом страдание и смерть, были не позором, а торжеством Божества над злом, над властью греха и смерти, Его величием в совершении тайны нашего спасения. Будучи «образом Бога», Богом по Своей природе, Христос в Своей абсолютной Любви не посчитал унижением и позором для Себя принять «образ раба», стать по виду обычным человеком. Сын Божий смирился до крестной смерти, самой позорной смерти в глазах людей. Совершая величайшую жертву самоотверженной любви, Христос становится выше всякого творения Божия, обретает высочайшую духовную силу и славу. Так Личность Сына Божия полноценно совершается и выражается в отдаче Себя людям.

         Пребывая в славе Божества, которой Он никогда не превозносился, Сын Божий принимает позор, бесчестие, проклятие, берет на Себя все бремя человеческой греховности,  подчиняет Себя условиям нашей смертности. Отказываясь от Своей царственной славы, Он все глубже скрывает ее в глубинах страдания и смерти. Христу надлежит обнаружить и перенести в Себе человеческую греховность, осознать насколько человек, созданный по образу совершенной красоты, обезобразил себя грехопадением.

      Предельно смиренное воплощение и умаление Бога Слова приводит к последней решающей жертве через принятие смерти. Жертва Христа есть самая самоотверженная, вольная и любящая жертва за всю историю Земли. Пребывая Богом, Он соглашается стать смертным и умереть, когда это оказывается необходимым. Принимая смерть и позволяя ей проникнуть в себя, Господь тем самым побеждает власть смерти, которая не может подчинить себе бессмертного Бога.

 

*******

         Кенозис Христа представляет уничижение «свободного сына», который подобно последнему рабу, ищет не собственной славы, но славы пославшего Его Бога Отца. Христос не утверждает Своего Божества, а в полном отказе от Себя, от Своей воли, смиренно осуществляет дело спасения человечества и мира, дело Любви Пресвятой Троицы.

         Беспредельно уважая свободу человека, Христос показывает нам только скорбное братское Лицо раба, служащего людям, скорбную братскую плоть Распятого за мир. Являясь Богом, Христос никого не судит, стремясь Своей любовью пробудить в человеке ответную веру и ответную любовь к Богу. Приходя на землю в образе незаметного раба, смиренно служащего нашему спасению, Господь учит нас образу Божественной Любви, подлинному образу Божию. Каждый христианин призван четко осознать любящие действия  Господа по отношению к людям, должен видеть образ Божий в себе и каждом человеке, поступая подобно  милосердному Творцу.

      Христос добровольно берет на Себя последствия нашего греха, познает все немощи и ограничения нашего существования, кроме разрушительных греховных страстей, зависящих от свободы человека. Полностью повторяя образ первого Адама, Второй Адам - Христос дает приблизиться к Себе искусителю, но уже не в раю, а в положении несовершенного и немощного земного человека. Только во Христе это положение стало не злом и ненавистью, а страданием и любовью. Дьявол-искуситель был с позором отражен, побежден и изгнан всепобеждающим духом жертвенной любви Человека, носящего в Себе Божество.

      Жертва Христа является образом подражания, образом подвига смиренной любви для всех христиан. Человек пал через гордость,  решив самостоятельно стать богом, и спасается только противоположным способом, подобно последнему рабу смиренно отдавая себя в жертву за спасение мира.

       В человеке проявляются две «человеческие» воли - воля естественная и воля выбирающая. Естественная, принадлежит естеству падшего человека, его низшему «Я», плотской совокупности души и тела. Воля выбирающая - это воля человеческого духа, нашего высшего «Я», чистого от греха, через который Господь говорит нам голосом совести.

      Первая воля тянет человека к греху и толкает на зло, вторая призывает творить добро, исполняя волю Божию. Грешить легко, удобно и приятно, но для того, чтобы победить власть смерти и греха, взойти к Богу и достичь обожения, человек обязан самым решительным, беспощадным образом победить низшую, греховную волю, принося жертву смиренного самоотречения.

      Христианское самоотречение включает не только телесный аскетизм, являющийся начальной подготовкой к очищению души от власти эгоизма и гордости. Аскетизм и исполнение обрядового закона необходимы для личного спасения человека, но никогда не стоит преувеличивать их значение.  Главная жертва Богу заключается в том, что христианин призван повторить путь смирения и любви Христа, спасая свою душу и соработая Господу в деле спасения человечества. Целью Христа является преображение нашего мира, и целью жизни каждого христианина также является принесение посильной жертвы любви за спасение человечества.

 

*** 9 ***

Искупление падшего человечества.

 

         «Нам надо было, чтобы Бог воплотился и умер, дабы мы могли жить» - пишет Святитель Григорий Богослов.

         Воплощенный Сын Божий пришел на землю для нашего спасения. В человеческой природе Христа не было роковой неизбежности смерти. Однако само Его человеческое рождение  вводило в Божественную Личность элемент, который мог привести к смерти. Христос не должен был умирать, но Он знал, что в зависимости от того, как пойдет борьба с силами зла, Ему необходимо готовиться к любому страданию, необходимому для спасения человечества, вплоть до смерти.

        Само Воплощение Сына Божия создало возможность принесения любой жертвы вплоть до последних пределов самоотдачи. Воплощаясь, Сын Божий уже принимает некоторую оставленность  Богом, берет на Себя весь грех мира,  «заступает» Собой людей, справедливо осужденных за личные грехи. Христос изначально готов на любое испытание, на любую жертву. «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» - говорит Иоанн Креститель.

      Христос есть высшая жертва. Дело Спасителя мира есть дело уплаты долга и выкуп, или вернее дело освобождение человечества, плененного грехом и злом, которое совершается путем Его собственных трудов и страданий. Вообще понятие «выкупа или уплаты долга» за грехи человечества не совсем правильно. Падших ангелов никто не звал в наш мир, и они не имеют никакого права требовать от Бога «справедливого» наказания грешников. Тем более не нужен подобный «выкуп» Всеблагому Творцу. Но от человеческой греховности никуда не денешься, и в результате падшие ангелы-демоны получают возможность предъявлять Богу «счет» за грехи людей. Бог может справедливо наказать нас, отдавая человечество во власть падших ангелов, но Христос решает: «Я Один отвечу за все». Сын Божий Один принимает на Себя удар дьявола, разъяренного тем, что Спаситель добровольно, с любовью берет на Себя все наказание и мучение, причитающееся человечеству за его грехи.

      Жертвой абсолютной Божественной Любви Христос отнимает у сил зла право безраздельно властвовать над людьми, пользуясь нашей греховной слабостью. Конечно, Христос искупает и выкупает человечество не для собственной власти над миром. Божественная Любовь стремится полноценно открыть нам путь спасения, неискаженно показать людям духовный смысл бытия, закрытый  для падшего человека, живущего во власти зла.

 

*******

         Христос есть Посредник, примиряющий людей с Богом через жертву Креста. Его посредство вовсе не значит, что Он будто бы уговорил и умилостивил гневного Бога-Отца простить и не уничтожать злых людей. Посредство Спасителя представляет прямую непосредственную помощь Бога людям. Без этой помощи силы продолжали бы неуклонно вести человечество в пропасть духовной гибели. Духовных усилий праведников дохристианского мира было явно недостаточно для спасения человечества, поэтому воплощенный Сын Божий - Спаситель Христос смиренно сходит в наш мир и помогает людям обрести благодатное духовное обновление, необходимое для  восхождения к Богу.

      Искупление органично превращается в дело спасения человечества от духовной гибели. Творчество Божественной Любви Спасителя разрушает торжество сил зла и власть греха над человеком, одновременно показывая ему правильный путь к Богу. Искупление есть настоящая и единственно возможная победа добра над злом. Она не может совершаться иначе, как через жертву любви, жертву полной самоотдачи, всегда приводящую к страданиям.

      Смерть Христа на Кресте есть «суд над судом». Суд жертвенной смиренной любви над судом самолюбивого и гордого зла. Бог всегда действует духом жертвенной и бескорыстной любви и никак иначе. Зло можно победить только добром и любовью, и никогда насилием и грубой силой. Нагло торжествуя, силы зла заявляют Богу: «Твое творение полностью подвластно нам, оно делает то, что мы хотим. Зло господствует в мире, и потому мы имеем право управлять человечеством по своему усмотрению». В любой  момент времени, как и во время пришествия Христа, Господь отвечает так: «Вы не имеете полной власти над землей, всегда есть люди, которые сознательно отвергая грех и зло, творят Мою спасительную волю. Эти люди спасают мир творчеством самоотверженной любви, а Мой Сын навсегда уничтожит ваше роковое господство над человеком, добровольно принося величайшую жертву любви за спасение человечества».

 

*******

         Искупление есть центр творчества Сына Божия  в нашем искаженном мире, но оно является только частью Божественного Промысла о человеке. Общее направление Божественной заботы никогда не менялось, его целью остается совершенно свободное и полное соединение человека с Богом. Божественная Любовь стремится к одной главной цели - обожению человека и через него всего мира. Дальнейшее духовное развитие человечества намечается уже в масштабах  Вселенной, где люди, соделавшись сознательным богочеловечеством, действовали бы подобно Христу.

      Грехопадение изменило не цель Божественного Промысла, а образ и направление Божественного действия. Грех разрушил первоначальный план прямого восхождения человека к Богу. Необходимо было сначала уврачевать болезнь грехопадения и помочь человеку заново начать процесс правильного духовного развития. Такова центральная цель Искупления.

         Искупление, или вернее сама жертва Распятия - это самая трагическая, ненормальная и противоестественная реальность. Распятие, как жертва выкупа для избавления людей от власти зла, есть не цель, а только средство, необходимое для достижения единственной истинной цели - обожения человечества. Спаситель спасает человека от смерти и ада, чтобы  дать ему возможность восхождения к Богу.

         Искупление заключается в устранении власти греха, как преграды, отделяющей человека от Бога. Власть греха нагло подчиняет человека силам зла и делает возможным безраздельное роковое господство падших ангелов над человечеством. Освобождение и искупление человечества от власти греха, сопровождается таинственным процессом восстановления человеческой природы, ее обновлением, обретением ею способности воспринимать Божественную благодать и восходить к Богу.

 

*******

         Подвиг Христа, по словам апостола Павла, непостижим даже для Ангелов. Люди могут осмыслить лишь его внешнюю суть. Искупление означает добровольный выкуп раба, творившего зло себе на погибель, означает долг, уплаченный за тех, кто сам не может рассчитаться, ответить за свои грехи и потому остается в заключении в темнице, где не виден благодатный свет Духа. Но самое важное, что Искупление означает жертву Любви Бога к Своему творению. Господь любит его даже падшим до последних пределов. Кровь Искупления является завершением творчества Доброго Пастыря, ищущего заблудшую овцу, делом доброго Самарянина, врачующего и восстанавливающего человеческую природу,  израненную демонами.

         Христос «сделался за нас клятвою», пишет апостол Павел. Его жертва была еще и принятием проклятия греха,  означающим добровольное вхождение в состояние проклятости,  приходящей к тому, кто творит зло и грех, тем самым  отдаляясь от Бога и подпадая под власть сил тьмы. Христос взял на Себя всю тяжесть греха, вплоть до состояния ужасной тоски богооставленности. Человеческие чувства в виде страха человека, умирающего во власти греха, лишь немного напоминают это состояние потустороннего ужаса перед мраком зла.

      Земной человек заслуженно принимает наказание за свой грех и,  в сущности, смерть обретает над нами законную власть. Сын Божий имеет безгрешную человеческую природу, поэтому проклятие за грех было над Ним неосуществимо. Он принимет его добровольно из-за любви к людям, и проклятие превращается в благословение. Зло и грех побеждаются любовью и святостью, Крест мгновенно рушит власть зла над миром. Отныне мы можем Христовой смертью побеждать зло, можем покаянием умервщлять живущий в нас грех, подобно Христу принося жертву любви за спасение мира.

         Христианство есть духовное распятие, несущее миру освобождение от власти зла и преображающее искаженное человеческое естество. Принимая путь Христа, грешный человек умирает на духовном Кресте любви, воскресая в благодатно просветленном и очищенном естестве. Для праведника, идущего вслед за Христом, сама смерть становится спокойным и радостным переходом в вечность, свободную от зла и страданий.

 

*******

         Смерть физического тела никогда не являлась для человека неким «судебным наказанием» за наши грехи со стороны Бога. Не совсем правильно и понятие о том, что смерть представляет «средство исправления», которое якобы специально назначено Богом для того, чтобы злой и греховный человек не жил вечно и исправлялся, отказываясь грешить  из-за боязни смерти.

          После грехопадения Господь не дал человеку вкусить плода  от «древа жизни», то есть в раю человек еще не получил все предназначенные ему от Бога сверхчеловеческие способности, в том числе и возможность вечной жизни физического тела. После грехопадения человек естественным образом теряет право на Божественные дары в соответствии с Божественными законами мироздания. Потеря вечной жизни, несомненно, оправданна тем, что став злым сверхчеловеком, падший человек быстро погубил бы себя, навредив не только Земле, но и Вселенной.

         Смерть есть неизбежное роковое следствие грехопадения. Господь не творил смерти, но Он по необходимости принимает ее как средство покаяния, отрезвления человека от угара земных страстей. Через ужас, мрак и тоску смерти, человеку показывается путь избавления от нее, предлагается войти в осознание своего положения, повернуться лицом к Богу - Источнику вечной истинной Жизни.

      Разгул деятельности падших ангелов-демонов в нашем мире вовсе не означает, что Бог разрешает им без ограничений властвовать над людьми и мучить человечество, «воспитывая» нас с помощью страданий. Неправая воля демонов проявляется и обретает силу только в том случае, если люди соглашаются творить ее, живя греховно и творя зло. Силы зла нагло и самовольно вторгаются в материальный мир, подобно тому, как они проникли в рай. Но, только пользуясь нашей свободной волей с нашего согласия, падшие ангелы могут целенаправленно вредить Богу, искажая Его творение.

      Человек должен неминуемо пройти испытание своей свободы. Однако неправильно думать, что Господь специально испытывает нашу свободу, допуская на нас демонические искушения.  Между человеком и падшими ангелами существует неизмеримо  неравное соотношение сил и потому Господь всеми способами стремится  уничтожить влияние сил зла на природу и человечество, ограничивая произвол демонов Своей Божественной волей.

      При этом Богу обязательно приходится учитывать влияние свободного выбора Своего творения. Если человек сам выбирает зло, Господь ничего не может сделать вопреки. Ему остается только страдать и приносить жертву любви за наше вразумление и спасение. Так непостижимо и парадоксально совершается свободный путь любого Божественного творения к сознательному выбору вечной жизни или вечной погибели.

 

*******

         Мистическая сущность процесса грехопадения человечества и последующего Искупления нас Сыном Божиим, непостижима для слабого и несовершенного ума земного человека. Нам остается довольствоваться знанием общих понятий, твердо помня о том, что от Бога никогда не исходит ничего плохого. Все зло в мире возникает в том случае, если творение само отворачивается от  Своего Творца.

         В момент Искупления демонические силы потеряли свою власть, у лукавого было отнято право господства над человечеством, право нагло подчинять и соблазнять людей. Сатана, хотевший завладеть единственным человеческим Существом, над  Которым он не имел власти, справедливо лишился всякой власти. Он уже торжествовал победу думая, что в Лице Христа умирает величайший за всю историю человек-праведник, жертва Которого пропадает зря. Но тут же силы зла претерпели сокрушительное поражение, когда оказалось, что Христос есть Сын Божий, Который  взял на Себя и искупил грехи всего человечества,  Воскресение Которого разрушило ад и потрясло владычество сил зла до самых основ на земле и в потустороннем мире.

         Своим непостижимой жертвой Христос возвращает нам достоинство сынов Божиих. Неправильно думать, что Христос Своей жертвенной смертью якобы «уплатил» за наши грехи «долг» Богу-Отцу. Богу совершенно не присущи эгоистичные качества земного судьи, как это нередко представляли ветхозаветные верующие. Приписывать Богу такое поведение, значит переносить чисто человеческие качества на духовный мир. Бог есть Любовь, Которая все прощает и Ему не нужны какие-то уплаты долга, без которых Он будто бы не способен простить человека. Понятие о том, что Христос уплатил долг за грехи людей силам зла, которые имеют над нами власть в меру нашей греховности, тоже имеет мало отношения к реальности. Хотя с первого взгляда силы зла вроде бы имеют право требовать от Бога справедливого наказания грешников. На самом деле никаких прав у них нет, потому что они нагло вторглись на землю и сами соблазнили людей.

         Смысл Искупления объясняется естественным устройством  законов мироздания, установленных не только справедливым, но и добрым  Творцом. Когда кто-то творит зло, кто-то должен его устранить, причем зло «нейтрализуется и ликвидируется» только с помощью добра. Демоны постоянно предъявляют Богу счет за наши падения: «люди грешат, а значит они в нашей власти». Хотя силы зла всегда вторгаются в богосотворенный мир самовольно и нагло, Бог никогда не нарушает закон Божественной справедливости, освобождая человека ответной грубой силой. Для Бога существует один единственный путь - путь жертвенной любви. Для этого Христу пришлось взять на Себя всю тяжесть грехов человечества, все страдания, боль и муки, которые должны были принять на себя сами люди. У сатаны отняли право нагло мучить грешных людей, потому что Христос безвинно понес на Себе наказание за грехи всего человечества.

      Искупление Божественной Любви примирило и соединило падшее человечество с Его Творцом. Человечество было духовно восстановлено и обрело способность идти к Богу правильным путем. Дьявол был сокрушен, однако его права  мучить и подчинять грешных людей, остались при нем, поскольку не все люди идут за Христом.

      Тем не менее, Сын Божий упразднил безраздельную власть темных сил, накопленную за все времена до пришествия Спасителя. Сам человека никогда бы не смог совершить подобного подвига. Благодаря власти греха, демоны насильно влияли на ветхозаветное человечество, подчиняя и забирая души людей. Христос принес на землю величайшую силу Божественной благодати Святого Духа, которая вместе с жертвой Креста, просветила и освободила мир от гнета греха и зла. Через жертвенное творчество Сына Божия человек освободился от духовной слепоты и получил силы увидеть Бога.

 

*******

         Нередко говорят, что жертва Воплощенного Сына Божия «удовлетворила» Божественное правосудие Бога-Отца, хотя данное выражение является следствием неправильного, искаженного понимания духовных законов бытия. Если выше всего стоит абсолютно неизменяемое и абсолютно справедливое Божественное правосудие, это означает, что все во Вселенной механически подчиняется некоему безличному «закону кармы», принимающему во внимание один «голые факты». То есть зло автоматически порождает зло, добро порождает добро, человек сам за все отвечает, никому ничего не прощается и Бог фактически «забыл» о человеке.

      Жесткая закономерность «причины и следствия» действительно существует в мироздании в том смысле, что злая деятельность подчиняет творение силам зла, отдаляя его от Творца и ввергая в пропасть вечной смерти, а исполнение Божественных законов и добрая жизнь спасительно приводят творение к Богу и вечной жизни. Каждое существо, имея свободную волю, должно сознательно выбирать добро или зло, само за себя отвечая и принимая положенное и справедливое воздаяние за свои дела.

      Вместе с тем не стоит увлекаться утверждением одной лишь Божественной справедливости. Надо смиренномудро и четко видеть границы возможностей свободной воли человека, не слишком надеясь на свои силы и понимая, что мы почти целиком зависим от милосердной помощи Творца, Любовь Которого всегда преобладает над Его Справедливостью. Иначе возникает некое гордое «юридическое» понимание Божественного Промысла, весьма похожее на восточные теории безликой и беспристрастной кармы, для которой  одинаково безразличны страдания и радости человека, и которую ничто не может отменить или изменить.

         Может быть, такие законы предельно справедливого суда и ответа за отступление от Бога действуют в отношении Ангелов - одухотворенных существ высшей силы и знания. Но в отношении слабого тварного человека этот принцип явно неприемлем. Человек спасается только милосердием и Любовью Творца. Жертву Сына Божия ни в коем случае нельзя понимать, как некий суд над грешным человечеством, в результате которого Христос пострадал за людей и Его мучения «удовлетворили» Отца, как некий выкуп, который кто-то обязательно должен принести за наши преступления против Божественных законов. Если принять данное понимание, то теперь уже Христос, вместо сил зла, имеет право безраздельно наказывать грешников.

 

*******

         Правосудие и справедливость Единого Бога Творца заключается в том, что Он подчиняется собственным законам, причем вовсе не для того, чтобы беспощадно наказывать согрешивших. Следом за справедливостью вступает в действие Любовь Божия, направленная на исправление и спасение падшего творения. Человек должен закономерно страдать за сотворенное зло, но вместо этого за него приносит жертву любви Сам Господь. Можно сказать, что главным из духовных законов является не закон справедливости, а закон Божественного всепрощения и любви, следуя которому  Христос спасает человечество, лично страдав за наши грехи.

      Бессмысленно говорить о том, что Бог абсолютно справедливо судит и наказывая людей за грехи. В данном случае в мире вряд ли спасся бы хоть один человек. Христос не судит, а спасает мир, не наказывает за грехи, а прощает и берет их на Себя, чтобы помочь человеку духовно прозреть и исправиться. Господь скорбит за грешников, но никогда не гневается на них и не отправляет в ад на мучения.

      Вместе с тем человеку дана реальная свобода и потому спасительное действие Божественного Промысла становится по настоящему действенным лишь в отношении к тем людям, которые хоть как-то признают Бога и исполняют Его заповеди. Если человек сознательно отрекается от Творца, он тем самым ставит себя вне действия Божественного милосердия. Господь милосердно терпит явных богооступников вместе с падшими ангелами-демонами, никогда не воздействуя на их исправление  грубым насилием и одновременно твердо отражая их демоническую деятельность. Господь никогда не злиться и не гневается подобно несовершенным людям. Любовь Божия безмерна, она скорбит о всех падших созданиях - ангелах и людях. И сразу принимает и прощает любое грешное существо, стоит тому покаяться и обратится к Богу.

      Это и есть настоящее Божественное правосудие, движимое духом самоотверженной Любви Единого Бога Святой Троицы. Кровь Христа была приятной жертвой Отцу в том смысле, что Сын Божий безвинно принес жертву величайшей любви за тех, кто был недостоин ее и в малой мере. Страдания людей-христиан, которые терпят зло, отвечая на него добром, также благоугодны Богу, ведь любящий человек по мере сил подражает Всеблагому Творцу и Его Абсолютной Любви.  Господь всегда радуется, видя свет любви в любом Своем создании, потому что только таким образом можно преодолеть и победить  власть зла.

         Своей жизнью и жертвой Христос исполняет призвание человека, которому изменил Адам: жить в Боге и Его благодатью преображать Вселенную. Утверждая правосудие Бога-Отца, Сын Божий через Воплощение призван был совершить праведный суд над человечеством. Он и совершил его Своим Распятием, находясь в самых тяжких условиях, в человеческом естестве, в максимальном разобщении с Отцом. Своей безмерной Любовью Христос показывает пример всему человечеству, чтобы следуя Ему, мы побеждали зло духом смиренной любви, жертвуя всем земным для благодатного соединения с Богом и во имя спасения нашего мира.

      Во вселенских масштабах все падшее творение  спасается жертвой самоотверженной любви Всеблаго Творца и идущих к Нему просветленных существ. В ином случае Бог уже давно уничтожил бы человечество и сам Космос материально и духовно, как «неудавшееся» творение.

      Человечество было восстановлено во Христе - истинном Адаме через творчество Его спасающей Любви. Действие Божественного Промысла изначально строится на самоотдаче Сына Божия, Агнца Божия «закланного от сотворения мира», Который как Правитель и Спаситель нашей планеты, преображает мир личным домостроительством Божественной Любви. Воплощенный Бог целенаправленно освящает и освобождает человека Своим Богочеловечеством,  побеждая силы зла Своей безмерной Любовью к Отцу, призывающему Сына к жертве, Своей безмерной Любовью к людям, к падшему и несчастному творению, ждущему помощи от Бога.

 

*** 10 ***

1.  

 

         Христос принимает  на Себя нашу падшую природу, вольно подчиняясь всем последствиям греха. Оставаясь чуждым греху, Он берет на Себя ответственность за нашу вину. Для разрешения трагедии человеческой природы, для преодоления разрыва между Богом и людьми, Он вносит этот разрыв внутрь Своей Личности и Своим самоотречением исцеляет человеческую волю, ставшую источником греха.

      Первая ступень домостроительства Сына, Его творчества по спасению мира, состояла в том, что Бог освятил наше бытие, воплотившись на земле. Вторая ступень заключалась в том, что Христос превратил земную жизнь в благое бытие, в творчество воли Божией. Не повредив Своей земной человеческой воли, Он добровольно принимает жертву, приведшую ко Кресту. Третья ступень уводит в бытие вечное. Христос побеждает саму смерть, воскресая в неповрежденном и прославленном теле.

      Обожженная во Христе человеческая природа в целостности воспринимается Его Божественной Личностью. Наше человеческое естество также должно войти в соединение с Богом, стать тварной личностью с двумя природами. Истинный человек призван сочетать в себе обожженное человечество и обожающую благодатную энергию Святого Духа.

      Своим Воскресением Христос воссоздает новую человеческую природу, обновленную тварь, тело чистое от греха, человеческое существо, свободное от насилия зла. Люди были очищены и преображены кровью Христа, но достигать обожженного состояния, духовно воскрешая свое умервщленное грехом естество, мы должны уже сами, сознательно исполняя волю Божию и трудясь в Церкви, где человек соединяется со всем человечеством и Богом незримой связью благодатной любви.

 

*******

         Воскресением Христа иссохшему древу человеческого рода прививается полнота святой жизни, необходимая для нашего духовного оживления и освящения, вплоть до полной победы над смертью. На Кресте смерть поглощается жизнью. Во Христе смерть входит в Божество и испепеляется Им, ибо не имеет над Ним власти. Искупление есть борьба жизни со смертью, и победа Жизни.

      Человечество Христа явило начаток новой твари. Через Его Человечество сила Божественной Жизни входит в Космос, в земное и вселенское бытие, чтобы воскресить и преобразить его конечной победой над смертью. После Воплощения и Воскресения смерть уже не властвует над искаженным мирозданием и падшим созданием. Теперь бытие устремляется к полному возвращению того, чтобы было разрушено грехопадением, к  восстановлению в духе святости душевно-телесного естества земного человека и изначальной неповрежденной природы.

      Воскресение изменяет падшую природу человека, открывая возможность освящения  самой смерти. Отныне она не тупик небытия, а дверь в Царство Божие. Человеку возвращена благодать Святого Духа и, хотя мы носим ее в смертных телах, нам уже сейчас дана сила, побеждающая смерть. Спокойная уверенность христиан-мучеников, не ощущавших страха смерти и физической боли, свидетельствует о том, что христианам доступно действенное сознание Воскресения.

         Вместе с тем, очистив нашу природу, Искупление еще не создало всех условий, необходимых для всестороннего обожения земного человека, подобного Воскресению Христа. Впереди Вселенскую Христианскую Церковь ожидало освящение благодатью Святого Духа.

 

*** 11 ***

Христос Спаситель.

 

         Основа христианского понятия о природе Творца Вселенной заключается в том, что ради нашего спасения милосердный Бог постоянно приходит на помощь падшему человеку. Бог есть Абсолютная Любовь, и ничто не может нарушить Его Любви. Творец никогда не прекращает Своей помощи, всемерно помогая человеку исполнить свое духовное предназначение, избавляя нас от рабства дьяволу и греху. Милостиво способствуя нашему благодатному духовному просветлению, Бог не отнимает у человека  прежних даров Своей Любви - бессмертия, творческих сил, раз и навсегда дарованной свободы. Человек пал по своей воле, и по своей воле он призван  подняться к Свету.

      Наше спасение является возможным лишь при содействии жизненно необходимой Божественной энергии-благодати Святого Духа. Именно поэтому Творец возжелал Лично приблизиться к отпавшему от Него человеку, чтобы тот, перестав бояться Творца, вновь смог свободно совершить свой выбор и вернуться к Богу. Сын Божий соделался Сыном Человеческим для того, чтобы сделать сынов человеческих сынами Божиими. Бог стал Человеком, дав человеку возможность стать богом по дару благодати. Бессмертный Бог принял образ смертного, тем самым открыв нам путь к бессмертию.

      Бог-Слово - Вторая Ипостась Троицы, неизреченно принимает земное воплощение и становится Богочеловеком Иисусом Христом. Имя Иисус означает «Бог спасает» или «Спаситель». Христос значит «Помазанник». Господь Иисус Христос есть не только Бог, являющий в человеческой жизни Свою Божественную Жизнь, не только Превечное Слово Божие, возвещающее Божественные тайны человеческим языком, не только Божественный Учитель или Образ Божий, явленный в совершенном Человеке - Христос есть совершенный  Богочеловек.

      В лице Иисуса Христа Божественная природа полноценно соединяется с человеческой природой для того, чтобы человеческое естество благодатно причастилось Божественному. Как это возможно и как это произошло, мы не знаем и не можем знать, пока находимся в земном теле.  Для нас Воплощение Сына Божия есть благоговейная тайна, принимаемая христианином на веру, вне любых бесполезных и бессмысленных рассуждений.

 

*******

         Всякое творение Божие создано и существует лишь потому, что оно причастно Божественному Слову, Божественной мысли, Божественному смыслу о данном творении. При сотворении человек получает от Бога свободную, бессмертную и вечную частицу Божественного Духа. Данный нам дух призывает человека свободно вернуться к Богу - Источнику Жизни. А неправильно понятая искаженным телесно-душевным естеством или греховной земной плотью свобода, уводит нас на ложные погибельные пути. Человек есть воистину богоподобное существо. Однако богоданные таланты необходимо правильно осуществить на деле, и человек  способен сделать это лишь при помощи Творца.

      Через Воплощение Бога-Слова человек возвышается на новую ступень духовного развития, делается «новой тварью», способной жить не только человеческой, но и Божественной Жизнью в благодатном общении с Богом. В результате Боговоплощения каждый земной человек обрел способность вступить в Христианскую Церковь, принять путь воплощенного Сына Божия и жить одной жизнью со Христом. Каждый из живущих на Земле призывается Сыном Божиим стать храмом Святого Духа, усыновляясь Богу-Отцу и восстанавливая образ Божий в падшем человеке.

 

*******

         Христианство есть преимущественно религия Воплощенного Сына Божия и Богочеловека Господа Иисуса Христа. Догматическое учение Христианской Церкви о Христе сформировалось постепенно, но его основные понятия были провозглашены уже двенадцатью апостолами. Сперва святые апостолы узнали в своем Учителе обещанного Ветхим Заветом Мессию и Спасителя мира, а затем и Самого воплотившегося Бога. Эту веру от лица апостолов исповедал апостол Петр. Причем Господь ответил ему, что «не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах».

      С тех пор апостолы жили этим совершенно новым, небывалым, страшным и бесконечно радостным сознанием того, что перед ними и с ними живет Сам Бог, ставший Человеком. Трепетом этого сознания полны все апостольские писания, говорящие о том, что миру явилось Слово Божие и Вечная Жизнь от Бога-Отца. Для апостолов было очевидностью, что Иисус есть Бог, ставший Человеком. Только созерцая Христа, они узнали, что Бог есть Свет и Любовь, и что нет в Нем никакой тьмы.

      Подобно апостолам православные христиане, понимающие недоступность познания Бога человеческим умом, принимают учение о Христе на веру. По сути дела христианское и православное учение познается не столько логически-богословским путем, сколько мистической жизнью через практическое исполнение Божественных заповедей. Господь открывается людям преимущественно во взаимном благодатном общении Бога и человека.

      Самоотверженное христианское богообщение требует усиленной работы над собой и потому противно гордому человеческому уму. Неудивительно, что начиная уже с апостольского века, некоторые верующие стали самовольно искажать учение о Господе Иисусе Христе. В результате Отцы Церкви были вынуждены более четко сформулировать догматическое учение Христианства-Православия, напрямую определяющее спасительную практику христианской жизни. Решение догматических вопросов, вовсе не является бесполезными и бессмысленными спорами. Догматическое знание Православия имеет неоценимое практическое значение, направляя человека к правильному пониманию и творению воли Божией.

 

*******

         Ересь докетов учила, что Христос был лишь Богом и только казался человеком. Пресвитер IV века Арий учил, что Сын Божий - Второе Лицо Пресвятой Троицы - есть только творение, каковым Он остается и воплотившись. Не умея представить себе вечность, думая, что вечность есть бесконечно длящееся время, Арий логически вывел, что Сын Божий не совечен Отцу и представляет особое высшее Божественное творение.

         Арий думал, что если Сын Божий рождается от Отца, значит, было время, когда Его не существовало. Ошибка Ария заключалась в преувеличении ограниченных способностей человеческого ума, не могущего представить и принять на веру тот непостижимый факт, что Отец от века безначален, а Сын от века имеет началом Отца. Отец всегда является Отцом, потому что у Него всегда есть Сын. Учение Ария вызвало долгую церковную смуту, но весь соборный, благодатно-мистический опыт Церкви показал, что «сотворенный» Сын Божий не мог спасти человечество. Если не Сам Бог стал человеком, то и человек не может обожиться, не может спастись, не может соединиться с Богом.

      Позже Несторий утверждал, что от Девы Марии родился лишь человек, с которым Бог соединился и обитал в Нем, как в храме. Поэтому Несторий называл Деву Марию не Богородицей, а Христородицей. Это опять была попытка познать непостижимую Сущность Божества, основанная на непонимании творчества Божественной Любви, сходящей в наш мир для его спасения.  Несторий искусственно разделял Божественную и человеческую природы во Христе, видя в Нем как бы двух отдельных лиц, соединившихся лишь для общего действия, преимущественно в силу нравственного усилия Иисуса Христа как человека.

      В противоположность Несторию, умалявшему Божественность Христа, монофизиты учили, что в Иисусе Христе человеческое естество было полностью поглощено Божественным, тем самым умаляя Его Человечество. Если принять оба уклонения от православной истины, то Боговоплощение, жертвенная жизнь, смерть и Воскресение Бога-Сына перестают быть спасительным действием совершенного Богочеловека. Только если истинный Бог приобщен во Христе всему человеческому, если Христос есть полноценный Бог и Человек, или вернее Богочеловек,  может спастись и каждый человек, приобщаясь Христу через веру, праведную жизнь и святые Таинства Христианской Церкви.

 

*******

         Православное учение о соединении во Христе Божественной и человеческой природ было изложено в 451 году на IV Вселенском Соборе в Халкидоне. В этом определении говорится, что Иисус Христос есть совершенный Бог и совершенный Человек, единосущный Богу-Отцу по Божеству и единосущный нам по человечеству, во всем подобный нам, кроме греха. Он неизъяснимо рожден прежде веков от Бога-Отца по Божеству и чудесным образом родился от Марии Девы по человечеству. Оба естества - Божественное и человеческое, соединены в Нем неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно, и всегда сохраняют свои особенности при едином Лице-Ипостаси.

      Человечество во Христе не имеет своего отдельного лица, но Сама Божественная Личность Сына Божия облекается в человеческую природу, чем и достигается всецелое ее освящение. Тем не менее, человеческая природа (естество) во Христе имеет свою волю, отдельную от воли Божества, хотя эта воля всегда свободно подчиняется воле Божественной. Учение о двух волях во Христе было закреплено в 680 году на VI Вселенском Соборе в опровержение лжеучения монофелитов, которые, желая примирить православных с монофизитами, утверждали, что, при двух естествах в Иисусе Христе действует только Божественная воля.

         Именно православное, а не католическое и тем более протестантское учение ведет к правильной практике христианской жизни, полноценно совмещающей творчество Божественной воли и искренний выбор самого человека в сторону добра. Только православное учение о Богочеловечестве, полноценно наставляет христианина на пути благодатного обожения личности, соединяя человека с Богом.

 

*******

         При всей кажущейся невероятности того, что Бог стал Человеком, чудо Боговоплощения было очевидным фактом духовной жизни для чистых сердцем апостолов, оставаясь неизменным для всех последующих учеников Христа. Прежде всего Господь Иисус Христос Сам сознает Себя Богом и Человеком, ясно уча об этом Своих последователей. Небывалое, воистину Божественное откровение впервые в мировой истории исходит из уст Человека, в Котором полноценно обнаруживаются величайшая правдивость, необыкновенная премудрость и полное бескорыстие. Истинную Божественную Сущность Христа свидетельствуют Личность, жизнь и учение Богочеловека, поражающие своим стройным единством, приняв часть которого, трудно не принять его в целом.

      Для уверовавших или начинающих верить в Него, Христос являл и другие свидетельства Богочеловечества. К ним принадлежат чудеса Христовы и неоднократное свидетельство Бога-Отца и Святого Духа. О том же свидетельствует тайна зачатия и Рождения Христа, возвещенная евангелистами всем христианам. Но окончательное удостоверение в Божественности своего Учителя апостолы получили в силу Крестной смерти и Воскресения Сына Божия. После сошествия Святого Духа христианская  вера открылась им в полноте благодатной Истины, всецело определяющей их духовную жизнь.

          Несмотря на поразительные Божественные чудеса в признании Божественности Иисуса Христа никогда не бывает  внешнего принуждения, потому что Истина Христианства постигается, прежде всего, праведным и добрым сердцем, движимым свободной, сознательной любовью к Богу и людям. Христианин, искренне творящий волю Божию, ясно осознает, что Богочеловек Иисус Христос есть Бог и Сын Божий. Неудивительно, что на вопрос Господа апостолам, не хотят ли и они (по неверию) покинуть Его, апостол Петр ответил: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы Вечной Жизни, и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живаго».

         Глубина Божественного промышления о нашем спасении раскрывается в основных событиях жизни Господа Иисуса Христа. Зачатие и рождение Господа от Приснодевы Марии и самый образ Пречистой Богородицы указывают, какая чистота и бесстрастность, смирение и жажда Бога требуются для совершенной меры благодатного обожения. Одновременно этим свидетельствуется истинность Божества Спасителя. Само Воплощение Христа обнаруживает Божественное - предельное, нечеловеческое смирение и самоограничение. Неразрывность смирения с любовью к Богу и людям, ясно возвещается Пресвятой Девой Марией в Ее песни: «Величит душа Моя Господа».

      Нищета Вифлеемской пещеры и яслей показывают, что величие Божественной Любви не связано со славою мира сего. Бесконечно дорожа свободой человека, Господь привлекает нас к Себе Святостью и Любовью, отказываясь поражать человека видимым, внешним величием Творца. Недаром откровение о новорожденном Богомладенце дается пастухам и мудрецам Востока, первым - за смирение, вторым - за жажду познания Истины. Недаром тайна Боговоплощения открывается Симеону Богоприимцу и Анне Пророчице за их тревогу о духовной судьбе своего народа и человечества, для которых они ждали Избавителя и Спасителя мира.

         Детство, отрочество и молодость Господа Иисуса Христа почти сокрыты от нас. То малое, что известно, - жизнь в семье ремесленника, отроческое послушание при сознании уже в 12 лет Своего предназначения - являют все то же Божественное смирение.

 

*******

         Пророк Иоанн Креститель завершает ветхозаветное приготовление к принятию Спасителя мира. Деятельность  Предтечи свидетельствует о священной необходимости преемственного стремления к правде многих поколений. Иначе говоря, речь идет об осмысленности духовной метаистории, о присущих ей священных рубежах и сроках, отмеченных Богом особыми чудесами через явления Ангелов и пророков, подготовленных совместным творчеством Бога и человека.

      Крещение Господа представляет собой впервые показанное людям откровение о Святой Троице. Отсюда название праздника - «Богоявление». Это также прообраз будущего христианского Таинства Крещения, дарующего верующему спасительную благодать Божию, подобно тому как для Самого Господа Крещение являлось благодатным посвящением на Его земное служение.

      Искушение Господа открывает нам Его как «второго Адама», победившего там, где был побежден первый. Повествование об искушении Христа дополняет историю грехопадения первых людей. Слова Господа, что «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих», указывают на необходимость подчинять духу все природное и сотворенное, являя единственно правильный ответ на любой чувственный соблазн земного мира. Отказавшись от чуда для утоления Своего голода, Господь впоследствии чудесно напитал взыскавших Его слова в пустынном месте. Первые люди вкусили от запретного плода, не испытывая телесного голода, тем самым показывая, что подлинной основой греха является губительное - гордое и самовольное излишество.

         Слова Христа «не искушай Господа Бога твоего» в ответ на предложение искусителя испытать чудесное спасение - представляют предупреждение и запрет на искание высших, духовных дарований и сил ради горделивого самоублажения греховной, злой и самолюбивой человеческой воли. Именно этого безумно пожелали Адам и Ева по наущению дьявола, лукаво обещавшего «будете, как боги».

         Перед лицом Воплощенной Истины Сына Божия, дьявол не может долго притворяться. Он открыто требует поклонения злу и подчинения себе, обнажая до конца сущность греха, ведущего к потере духовной свободы - основного залога богоподобия человека. В третьем искушении подчинение дьяволу связывается с обретением полноты земной власти над миром. Ответ Спасителя: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» ясно говорит о том, что созидание Царства Божия на земле невозможно совершить путем гордого  властвования. Любые методы «духовного» принуждения, такие как  папоцезаризм - насильственное утверждение религиозной власти, ставящей себя на место земных владык. Или принуждения светской власти или цезарепапизм, как замена  религиозного авторитета абсолютной государственной властью, несовместимы с предначертанным Господом путем.

 

*******

         Земное служение Спасителя и все сказанное о Нем евангелистами и апостолами показывает, что Он явился во исполнение ветхозаветных пророчеств о страждущем Мессии. Господь не поощрял попыток народа сделать Его земным царем. Только однажды Он принял народное почитание  при Своем торжественном входе в Иерусалим, но это прославление было началом Его Крестного пути. Отмечая, что Царство Его не от мира сего, о чем Он позже скажет Пилату, Господь сел не на красивого коня, как земные владыки, а на невзрачного осленка. Дозволив помазать Свои ноги драгоценным миром, Христос вскоре Сам умывает ноги Своим ученикам в знак того, что христианская власть есть служение самоотверженной любви.

      Прежде торжественного входа во Иерусалим Господь открывает Свою Божественную славу на горе Фавор. Событие Преображения является одним из важных звеньев, подготовляющих вольные страдания, смерть и Светлое Воскресение Сына Божия. Преображение Христово означает не только явление Божественной славы. Это верный залог будущего прославления человека и всего земного творения. Следуя путем Христа, все люди призваны стать праведниками, которые «воссияют, как солнце, в царстве Отца их». В подтверждение данного обещания многие святые уже при земной жизни благодатно преображались подобно Спасителю, например преподобный Серафим Саровский.

      Страдания, смерть, Воскресение и Вознесение Господа Иисуса Христа суть события, в которых до конца выражается смысл Его земной жизни и духовного призвания, полноценно завершающие спасение человечества. Господь пострадал и умер совершенно вольно. Как Бог, Он мог вызвать на Свою защиту легионы Ангелов, и, как безгрешный, Он не был подвластен смерти. Взяв на Себя грехи всех людей, Христос переживает ужас и мрак всечеловеческого зла, Сам оставаясь ему непричастным. Будучи неповинным, Господь принимает на Себя не только духовные страдания, но и физические последствия греха: поношение, крестные муки и смерть.

      Беспредельная сострадательная Любовь Творца и Спасителя мира, являющаяся подлинной жизнью человечества, была осуждена на смерть руками беззаконных людей.  Невиновность безгрешного Богочеловека увеличивала мучительную тяжесть взятых Им на Себя общечеловеческих грехов. Всеблагой и Милосердный Бог был мучим неблагодарным творением.   Невыносимый ужас Голгофских страданий стал преодолим только потому, что Крест Господень есть явление совершенной Божественной Любви Святой Троицы, ради которой «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всех спасти».

      Первым из людей это понял благоразумный разбойник, увидевший в поруганном, израненном и умирающем Праведнике - Бога, возлюбившего мир совершенной Любовью. Именно поэтому разбойнику первому открылся возвращенный рай. Помышляя о том, для какого блаженства и от каких мук искупил нас Христос, каждый христианин знает, что Крест есть символ Абсолютной Божественной Любви. Где Крест, там и любовь. В Кресте, как в солнце свет, сосредоточилась вся Любовь Бога к миру и  человеку.

      При совершенном единстве Лиц Пресвятой Троицы, жертвенная Любовь Бога-Отца, не пожалевшего Своего Сына,  означает поистине непревзойденное Божественное самоотречение. Крест есть жертва благоприятная, но не плата и не выкуп Богу. Крест необходим не для утоления Божией Правды, но для оживления человеческой природы, пораженной грехом и смертью. Вечный Бог с бескорыстной Любовью жертвует Собой ради помощи сотворенным людям. Добровольно отдавая Свою жизнь в жертву, Сын Божий дарит жизнь искупленному Им человечеству, отнимая у темных сил власть над миром, порабощенным собственным грехом.

         Принимая страдания и смерть, Христос  тем самым побеждает власть зла, лишая дьявола его главного оружия. Так и христианин, умирая во Христе, отрекаясь от себя во имя любви к Богу и людям, получает от Творца новую жизнь, подлинную и вечную. Во Христе смерть побеждена смертью, и в этом - тайна Креста, который  «для Иудеев соблазн, а для эллинов безумие» (1Кор.1:23). Эта первичная и высочайшая тайна недоступна тем, кто лишь боится Бога как Высшего Судью и тем, кто гордо думает познать Творца собственным умом, представляя Его лишь Всемогущим и Всезнающим Владыкой.

 

*******

         Воскресение Господа Иисуса Христа есть величайшее чудо и высочайшая победа добра над злом. Запечатленное смертью стояние за правду и любовь, увенчанное жертвой праведной жизни, было известно задолго до Христа. Человек умеет в подобных случаях благоговейно созерцать внутреннее торжество правды. Но если до Христа правда духовно и торжествовала, то жизнь человечества продолжала быть поруганной страданиями и смертью. Воскресение Сына Божия воистину открыло миру, что истина и любовь сильнее смерти, и что самая смерть ради истины и любви, есть переход к торжеству вечной жизни.

      Воскресение Христа есть радость, превосходящая всякую иную радость. Совершилось самое желанное, что только может пожелать взаимная любовь Бога и разумного творения - Творец оказался навсегда соединенным с нами, разлука сокрушена навеки, и ничто более не может угрожать человеку. Остается только пасть перед Христом со словами: «Господь мой и Бог мой». Всякое сомнение в том, что Он есть Бог, ставший Человеком, чтобы спасти нас, более невозможно. Воскресение Господа дает христианам, идущим вслед за Христом, несокрушимый залог вечной радости всечеловеческого Воскресения, когда все, кого мы любим, будут неразлучны с нами и Господом.

      Любые попытки «разоблачить» веру в Воскресение Христа рассеиваются, если вникнуть в евангельское свидетельство. Можно ли говорить, например, о галлюцинациях учеников, когда Евангелие удостоверяет их отчаяние после смерти Спасителя, их упорное  неверие первым вестям о Воскресении и даже сомнение при явлениях Самого Господа? В то же время, кто может усомниться в силе их последующего убеждения в Воскресении Христа, когда, свидетельствуя о нем, ученики Христовы шли на смерть и силой своего убеждения завоевали для Господа весь языческий мир? В основе такого непоколебимого убеждения может находиться только действительное событие.

      Совершенно неосновательны попытки объяснить веру в Воскресение Христа влиянием языческих мифов об умирающих и воскресающих богах. Эта идея совсем другого порядка.  Хотя представление о подобном Божественном творчестве и не совсем чуждо древним, ветхозаветным  религиям, Христос умер и воскрес не как Бог, а как Человек или вернее Богочеловек, явив миру совершенно новое Божественной откровение Любви и Святости Единого Бога.

      Тем более нелепы и фантастичны попытки объяснить Воскресение Господа тем, что Христос будто бы ожил, будучи снят с креста в обморочном состоянии. Отпадает и указанная в самом Евангелии клевета, что ученики украли тело Иисуса. Не поддержанная позже ни иудеями, ни язычниками, эта клевета рассеивается от правдивости евангельского рассказа и всей последующей истории Христианства.

         «Блаженны невидевшие и уверовавшие» в Его Воскресение, говорит Господь. И бесчисленное множество таких невидевших и уверовавших, наряду с очевидцами, являются истинными свидетелями Христова Воскресения, в силу реального духовно-мистического переживания ими этого величайшего чуда. Православная Церковь богата подобным духовным опытом, и он тем убедительней, чем больше переживание светлого праздника Воскресения Христова сопровождается духовным воскресением верующих.

 

*******

         По учению Церкви, Воскресению Господа предшествовало сошествие Его во ад - место пребывания душ усопших людей. Это была высшая степень Его уничижения и вместе с тем начало Его всемирной победы и торжества. Во аде Христос освобождает все души с верою ожидавшие Его пришествия и пошедшие вслед за Спасителем мира (1Пет.3:18-22; 4:6; Кол.2:15).

         Тело Христово по Воскресении было преображенным, прославленным, одухотворенным, то есть всецело подчиненным Духу. Пространство и время не ограничивали Воскресшего Господа: Он являлся одновременно в разных местах, проходил сквозь запертые двери. Он уже не нуждался в земной пище, но для убеждения учеников вкушал перед ними. Тело Воскресшего Господа сохранило нанесенные Ему раны. В этом указание, что страдания, подвиги и все достойнее, совершенное на земле праведными людьми, найдет свое место при их вечном прославлении.

      Последним делом служения Господа Иисуса Христа на земле стало Его Вознесение, совершившееся в 40-й день после Воскресения, когда Господь «вознесся на небо и воссел одесную Бога». Под этим событием следует разуметь не только переселение просветленного человеческого тела Иисуса Христа в высшие сферы материальных райских миров. Это реальное Вознесение Господом нашего человеческого естества, включая и тело, в духовные сферы непосредственной близости к Богу-Отцу. Это уже не просто избавление человеческого естества от власти греха и смерти, а его предельное прославление и обожение, которого может достичь каждый человек, последующий за Спасителем мира.

      Восходя в небесные сферы к Богу-Отцу, Господь Иисус Христос обещает духовно пребывать с нами до скончания века и вновь торжественно вернуться на землю для окончательного установления Своего Царства. Вознесение Христово становиться залогом полноценного сошествия на землю благодатной энергии Третьей Ипостаси Троицы - Святого Духа, Которого Сын Божий  посылает нам от Отца.

      Сын Божий и Богочеловек Иисус Христос до конца приготовил и освятил в Себе наше человеческое естество и потому Святой Дух получает возможность сойти на людей или вернее люди стали способны воспринять Его. После Вознесения Господь продолжает пребывать с нами невидимо в Своем Слове, запечатленном в Священном Писании, в Святых Тайнах и во всех благодатных дарованиях Святого Духа, даруя последующим поколениям христиан возможность беспрепятственного  обожения личности.

 

 ¹ В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.  ² Оно было в начале у Бога.  ³ Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.  ⁴ В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.  ⁵ И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

 ⁶ Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.  ⁷ Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.  ⁸ Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

  ⁹ Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.  ¹⁰ В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.  ¹¹ Пришел к своим, и свои Его не приняли.  ¹² А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,  ¹³ которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
¹⁴ И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.  ¹⁵ Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.  ¹⁶ И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,  ¹⁷ ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.  ¹⁸ Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
¹⁹ И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?  ²⁰ Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.  ²¹ И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.  ²² Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?  ²³ Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.  ²⁴ А посланные были из фарисеев;  ²⁵ И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?  ²⁶ Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.  ²⁷ Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.  ²⁸ Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.
²⁹ На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.  ³⁰ Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.  ³¹ Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.  ³² И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.  ³³ Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.  ³⁴ И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.
  Ин 1 (1-34)

 

 ²⁸ После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться.  ²⁹ И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.  ³⁰ И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;  ³¹ явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.  ³² Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним.  ³³ И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил.  ³⁴ Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако.  ³⁵ И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.  ³⁶ Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.  Лк 9 (28-36) 

 

*** 12 ***

Христианское учение о Сущности Божества и Божественном Промысле.

 

         «В начале сотворил Бог небо и землю» - так начинается Священное Писание Христианства - Библия, боговдохновенное повествование пророка Моисея о сотворении мира,  предельно кратко, но точно охватывающее историю мироздания. Главной целью боговидца Моисея было  - через сказание о творении открыть своему народу, а через него и всему человечеству истинное учение о Боге, мире и о человеке.

      Бог - это единственное, вневременное, вечное, абсолютно независимое и самобытное Бытие. Бог Творец есть Единое Духовное Существо, независимое от мира. Он Источник Жизни и всякого бытия, Дух Премирный, Который существовал и прежде создания мира, вне пространства и времени, связанных с «небом» духовных миров и «землей» миров материальных. Бог Един. Бог есть Личное Разумное Существо.

      Из запечатленной Моисеем величественной картины происхождения мироздания следует ряд прямых выводов о видимой нами Вселенной. Мир возник не сам по себе, а по воле Творца. Мир не существует вечно, а появился и развивается во времени. Творец создает мир мгновенно, но затем  Господь продолжает творить и совершенствовать мироздание в последовательности от простого к более сложному. Мир сотворен не по необходимости, а по свободному хотению Божию. Мир сотворен Словом Божиим с участием животворящего Духа.

         Природа сотворенного мира по существу отлична от Бога - мир не есть ни часть Его Существа, ни Его эманация, то есть схождение или излучение Божественной Сущности. Мир сотворен Богом из «ничего», не из какого-нибудь вечно существовавшего материала «вечной материи», а приведен в бытие из полноты небытия. «Строительный материал» сотворенного мироздания делится на две категории. Это видимая «грубая» материя, составляющая все, существующее на Земле, созданное из «земных стихий», изведенное «водой и землей» по велению Божию. И невидимая часть творения - «духовная» душа человека, носящая в себе образ и подобие Божие.

         При сотворении Вселенной  Бог остается по Своей природе отличным от мира, и мир от Бога. Творец не терпит никакой убыли и не приобретает для Себя никакого восполнения от создания мира. В мироздании нет ничего несотворенного, кроме Самого Бога-Духа. И самое главное - в первозданном мире все сотворено «хорошо весьма», то есть зло не было сотворено Богом, не явилось вместе с творением мира и не является его «естественной частью».

         Только на вышеуказанных закономерностях мироздания, открытых Богом Моисею о происхождении мира, возможно построение единственной истинной религии. Признание Личного Бога - Доброго и Любящего Создателя дает христианину увидеть полноту Истины, дает возможность любить, прославлять и благодарить Всеблагого Творца, искать у Него помощи и молиться Ему.

      Над нами изначально существует  Высший и Вечный, Премудрый и Всемогущий, Благой и Личный Абсолют,  Божественная Сила-Личность, к Которой с радостной любовью устремляется и прилепляется дух верующего человека. Бог вовсе не является безликим «космическим разумом», некой безразличной к человеку «кармической программой», как это утверждают различные нехристианские и неправославные учения, последователи которых, как сироты, не знающие Небесного Отца, по неведению гордо надеются на себя, теряя духовное прозрение и спасение души.

 

*******

         Мир сотворен во времени и имеет начало. Если бы мир был совечен Богу или рожден из существа Божия, это значило бы, что видимая Вселенная равна Богу и независима от Творца. То есть является неким «вторым богом», которому присуща  изменчивость материи и существующие в мире зло, разложение-энтропия и смерть. Подобные неверные понятия ведут к мысли об ограниченности Божества, к искажению самой идеи Бога как существа неограниченного, к слиянию и отождествлению Бога и творения, в общем, к созданию религий языческого многобожия.

      Слово Божие и Отцы Церкви учат, что все тварное мироздание имеет добрую, хорошую основу, указывая на гармоничное благоустройство мира, созданного Всеблагим Творцом. Можно сказать, что неразумная тварь животного и растительного мира не имеет нравственной свободы, в нравственном отношении ни добра, ни зла и естественно следует данному ей Божественному предназначению. Хотя понятие об отсутствии у животных и растений разума и нравственного выбора не совсем правильно. Они явно имеют начатки разума, а не одни «запрограммированные» инстинкты, хотя конечно весьма отличаются от разумного человека.

      Тварь разумная и свободная - Ангелы и люди, становится злою в случае уклонения от Бога, по самовольному и свободному влечению, а не потому, что она такой создана. Бог создал мир совершенным, однако все творение имеет свободу.  Созданный и существующий мир не был совершенным настолько, чтобы он не нуждался в развитии и не был способен к дальнейшему совершенствованию. Человеку и Вселенной дана Божественная возможность вечного и бесконечного развития. Иначе вечное бытие бессмертной человеческой личности и сотворенной Вселенной потеряло бы смысл.

         Земной мир, в лице своих высших представителей - человечества, предназначен к новой, более полной и одухотворенной форме бытия. Божественное Откровение учит о замене настоящего, несовершенного и искаженного грехопадением мироздания лучшим и совершеннейшим миром, когда будут «новое небо и новая земля» и все тварное творение  «освободится от рабства тлению». Причем это вовсе не конец развития, за которым нет ничего нового, а лишь следующая ступень процесса благодатного обожения человека и Космоса.

      На вопрос: «В чем протекала жизнь Божия до сотворения мира?» - блаженный Августин отвечает: «Лучше всего, отвечу - не знаю». «Поскольку Богу нельзя приписать бездеятельности и несовершенства, - то чем занята была Божия мысль прежде, нежели Всевышний, царствуя в пустоте веков, создал вселенную и украсил формами? - Она созерцала вожделенную светлость Своей доброты, равную и равно совершенную светозарность Трисиянного Божества, известную единому Божеству и кому открыл то Бог. Мирородный Ум рассматривал также в великих Своих представлениях составленные Им образы мира, который хотя произведен впоследствии, но для Бога и тогда был настоящим. У Бога все пред очами: и что будет, и что было, и что есть теперь» (святитель Григорий Богослов, слово 4, О мире). На вопрос: в чем выражалось всемогущество Божие, когда не было мира? Святитель Мефодий Патарский замечает: «Бог Всемогущ, вне всякой зависимости от вещей, Им сотворенных».

         Естественно, что подобные догматические понятия «вселенского масштаба» приходится принимать на веру, поскольку они лежат вне возможностей нашего несовершенного разума. Тем более что это не просто вера, а непостижимое высшее «духовное ведение», несомненное для верующего человека.

 

*******

      Более-менее нам понятна лишь деятельность Божественного Промысла в отношении нашего сотворенного мира. «Отец Мой доныне делает, и Я делаю»  Ин 5(17). В этих словах Господа Иисуса Христа открывается сущность Божественного Промышления о мире. Сотворив Вселенную Бог  «почил в день седьмой от дел Своих», но Он не предоставил мир самому себе. Бог продолжает творить и давать всему творению жизнь и движение, существование и развитие. Сила Божия поддерживает бытие мира и участвует во всех действиях сотворенной природы. Постоянство так называемых «физических законов природы», познаваемых человеческой наукой, которые сами по себе были бы бессильны и бездейственны, есть действие живой воли Божией.

      Все видимое и невидимое творение объято благим действием Божественного Промысла. Бог равно промышляет «о великом и громадном», «малом и ничтожном» - о «небе и земле», планетах и звездах,  Ангелах и людях, малейших созданиях, птицах и травах, цветах и деревьях. Промыслом Божиим живет неорганический, растительный и животный мир. Священное Писание наполнено мыслями о неусыпной промыслительной деятельности Творца, Который наполняет «небо и землю», духовные и материальные миры. Изволением Творца стоит и развивается все необъятное пространство вселенского мироздания.

      Разумный человек представляет главный предмет спасительного Промысла Небесного Отца. Бог знает помышления, чувства и мысли каждого человека. Господь  подает нам необходимое, прежде чем мы у Него что-нибудь попросим. Бог всегда приклоняет Свой слух к молитве просящего, исполняя просимое, если оно проистекает из искренней и живой веры, и согласно с реальным благом просящего, которое заключается в искании Царствия Божия.

      Сущность действий Всеблагого Промысла Божия в большинстве случаев непонятна и недоступна нашему уму. Но сознательный верующий твердо знает - Бог всегда направляет шаги человека, обычно не знающего своего духовного пути, к лучшему. Господь всегда знает, что Он делает. Хотя при этом может показаться, что нам становится хуже, когда Бог одних делает нищими, а других обогащает, одних унижает, а других возвышает, одновременно причиняет раны и Сам исцеляет их, поражает и врачует. Причем Господь любя праведных, милосердно щадит и грешных, «не до конца гневается, и не вовек негодует», но долготерпит, чтобы посредством Своей Благости привести всех, кого возможно к покаянию и спасению души. Эта всеобъемлющая непрестанная деятельность Божия в мире выражена в «Символе веры» именованием Бога-Отца «Вседержителем».

      Страдания грешников, страдающих от губительного влияния собственных страстей, понятно многим. Что касается кажущейся несправедливости, особенно выраженной в страданиях людей добродетельных и благополучие нечестивых, то по этому поводу святитель Иоанн Златоуст вразумляет нас следующими словами: «Если нам открыто Царствие Небесное и показано воздаяние в будущей жизни, то уже не стоит и исследовать, почему праведные здесь терпят скорби, а порочные живут в удовольствиях. Ибо если там ожидает каждого награда по заслугам, то для чего возмущаться здешними событиями, счастливыми и несчастными? Этими бедствиями Бог, покорных Ему упражняет, как мужественных борцов, а более слабых, нерадивых и немощных, предварительно вразумляет на добрые дела» (Златоуст. К Стагир., сл. 1, п. 150). И действительно наилучшими учителями и воспитателями нередко оказываются именно испытания и бедствия, пережитые людьми. Мы сами признаем, что хорошо бы решать свои проблемы изначально не делая ошибок. И все равно их делаем, вступая на правильный путь лишь после чувствительных неприятностей, «заработанных» сосбтвенной греховностью.

 

*******

         Промышление Божие о мироздании есть действие непрерывное и нераздельное, направленное на спасение всего мира и человечества, хотя наш ограниченный ум воспринимает действие Божественного Промысла в разнообразном и изменяющемся мире под разными видами и формами.  Промысел Божий являет собой непрестанное проявление всемогущества, премудрости и благости Творца, которыми Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляя их к благим целям, утверждая торжество добра, пресекая или исправляя наши ошибки, обращая к добрым последствиям даже возникающее через удаление от добра зло.

         Жизнь мира от сотворения означает постоянное нахождение в деснице Божией. «Мир не мог бы стоять и на мгновение ока, если бы Бог отнял от него Свое промышление» (блаженный Августин). «Всемощное и святейшее Слово Отца, обтекая все и всюду проявляя силы Свои и освещая все видимое и невидимое, все объемлет и содержит в Себе, так что ничего не оставляет непричастным Своей силы, но все и во всем, каждое существо порознь и все существа вместе, оживляет и сохраняет» (святитель Афанасий Великий «Против язычников», пункт 42).

      Одновременно при всей своей значимости Промысел Божий никогда не означает насильственного вмешательство Творца в ход мировой жизни, сообщенной миру при его творении. Господь никогда не вмешивается в бытие мироздания подавляя и пугая сознательное творение. Данная сторона Божественного творчества - смиренная Любовь и Доброта Творца, останавливает мысль человека в благоговейном изумлении. Содержа все в Своей деснице, Всемогущий и Всезнающий Творец дарит всем органическим существам, растительному миру и даже неорганической материи, каждому в его мере, соответствующей его природе,  свободу роста и развития, пользования своими силами и использования окружающей среды. Еще более свободы Творец предоставляет Ангелам и людям - Своему высшему разумному и нравственно ответственному творению.

      Промысел Божий самым гармоничным образом сочетается со всем разнообразием природных, инстинктивных и нравственно свободных стремлений творений Божиих. Содержа в Себе все творение, Господь направляет его согласно общему промыслительному плану к пользе самого творения. Благость Божия исправляет и врачует все несовершенства, страдания и болезни, происходящие от столкновения разнообразных единичных стремлений творения. Господь утишает и направляет жизнь всего мира к благой, свыше поставленной ему цели, открывая  разумным созданиям Божиим путь к непрестанному прославлению Всеблагого Творца и благодатному соединению с Богом.

      Как бы человечество ни нарушало свое духовное предназначение, как бы оно ни падало, как бы люди, ведомые злыми вождями ни склонялись к отвержению заповедей Божиих и отвержению Самого Творца, история мира будет завершена достижением главной цели, поставленной ему Божественным Промыслом - торжеством Правды Божией. И тогда откроется Царство Славы, когда  «будет Бог все во всем». Созерцая величие, премудрость и благость Божию в мире, апостол Павел восклицает: «О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки. Аминь» (Рим. 11:33-36).

 

*******

         Создав человека, Творец не оставляет людей Своей спасительной заботой. Благодать Божия постоянно обитала в наших прародителях, имеющих совершенное чувство близости Бога. Сам Бог был их первым Наставником и Учителем, удостаивал первых людей Своими непосредственными откровениями, являлся им, беседуя с ними и открывая им Свою волю.

      Бог поместил Адама и Еву в раю или эдемском саду, заповедав им возделывать и хранить мир неискаженной доброй природы. Прекрасный райский мир был призван пробуждать в первых людях чувство радости, поднимая их мысль к совершеннейшему Художнику мира. Сам творческий райский труд способствовал развитию как физических, так и духовных сил первозданного человека.

      Бог приводит к человеку всех животных, чтобы он нарек им имена. Человек получает возможность знакомства с богатством и разнообразием окружающего мира для того, чтобы управлять природой, способствую развитию мыслительных способностей нижестоящего творения, и одновременно более полно познавая себя по сравнению с внешним миром, осознавая свое царственное превосходство перед всеми земными существами.

      Первобытное состояние первых людей было состоянием духовного младенчества и духовной простоты, соединенных с нравственной чистотой. Первозданный человек имел все данные к быстрому, гармоничному развитию и возрастанию своих сил, направленных к нравственному уподоблению Богу, к теснейшему благодатному единению с Творцом. Первые люди имели ум чистый и здравомыслящий, но вместе с тем ограниченный и не искушенный опытом жизни, как это обнаружилось во время грехопадения. Человечеству еще предстояло долгое развитие и совершенствование.

      В нравственном отношении первозданный человек был чист и невинен. Слова: «И были оба наги, Адам и жена его и не стыдились», - преподобный Иоанн Дамаскин истолковывает как «верх бесстрастия». Однако чистоту первых людей не должно понимать так, как будто они уже с самого начала обладали всеми добродетелями, и им не в чем было совершенствоваться. Адам и Ева вышли из рук Творца чистыми и невинными, но им еще надлежало утверждаться в добре, духовно возрастая при помощи Божией посредством собственной деятельности. «Надлежало, - как выражается святой Ириней Лионский, - чтобы человек, получивший бытие, возрастал, затем мужал, мужая, укреплялся, усовершаясь, прославлялся, прославляясь, - удостаивался видеть Бога».

      Даже в телесном отношении человек вышел из рук Творца совершенным творением. Физическое тело при своем изумительно сложном устройстве,  не имеет никаких внешних и внутренних недостатков. У первых людей оно  не было «расстроено» грехами, обладало силами свежими и неиспорченными, было свободно от болезней, страданий и смерти, которые явились губительным последствием грехопадения наших прародителей.  В книге Бытия дано таинственное указание на древо жизни, вкушение от плодов которого хранило прародителей от физической смерти. Смерть не была для человека необходимостью: «Бог сотворил человека ни совершенно смертным, ни бессмертным, но способным к тому и другому» (Феофил Антиохийский, см. У еп. Сильвестра «Опыт Православного догматического богословия», 3:379).

      Как бы ни были совершенны естественные силы человека, он, будучи существом ограниченным, подобно всем сотворенным существам, от сотворения нуждается в постоянном  укреплении от Бога - Источника всякой Жизни. Также необходимы человеку соответствующие нравственные средства для укрепления на пути добра. Изначальным средством творения воли Божией являлась заповедь не вкушать от древа познания добра и зла - заповедь свободного и сознательного послушания Богу, ведущая человека к духовно-нравственному и материальному преуспеванию.

         Добровольное послушание  пресекает пути к гордому самомнению, воспитывает смиренное уважение и доверие к тому, кто выше нас, учит нас  воздержанию и самоконтролю. Послушание благотворно действует на ум, смиряя его горделивость. Послушание контролирует наши чувства, ограничивая эгоистичную любовь к самому себе. Послушание воспитывает волю, направляя свободу человека в сторону добра. Благодать Божия содействует людям, укрепляя и вразумляя нас, только на пути смиренного послушания, дающего человеку возможность  преодолеть свое несовершенство. Этот путь послушания предстоял и первым людям, нашим прародителям.

      «Бог сотворил человека безгрешным по естеству и свободным по воле; безгрешным не потому, чтобы он был не доступен для греха, ибо одно Божество грешить не может; но потому, что согрешить  зависело не от его природы, а от его свободной воли. При содействии благодати Божией он мог быть и преуспевать в добре; при попущении Божием, мог отвратиться от добра и быть во зле» (преподобный Иоанн Дамаскин).

      Современному человеку трудно или вернее невозможно представить себе подлинное райское состояние, соединявшее нравственную чистоту, ясность ума, совершенство первозданной природы и близость к Богу с духовным младенчеством. Знаменательно, что предания всех народов мира говорят о состоянии, названном у поэтов «золотым веком» человечества (предания китайцев, индийцев, персов, греков и прочих народов древности). Великие умы языческой древности выражают уверенность, что древние люди, еще не забывшие потерянного рая, были чище и нравственнее позднейших людей (Сократ), что древнейшие религиозные предания и понятия совершеннее позднейших языческих, так как первые люди были ближе к Богу, знали Его как своего Творца и Отца (Платон; то же у Цицерона).

 

*** 13 ***

Грехопадение и Божественная борьба с мировым злом.

 

         Злом в общепринятом понимании называется явление двух видов. В основном под злом понимается все, что вызывает бедствия и причиняет людям страдания. В другом, более точном и прямом смысле, злом называются отрицательные явления нравственного порядка, зависящие от «духовно дурного» гордого направления человеческой воли и эгоистичного нарушения Божественных законов.

      Бедственные явления в мире физическом,  например природные катастрофы - землетрясения, наводнения, неурожаи и прочее, сами по себе не являются ни добром, ни злом. Нельзя отрицать, что стихийные явления часто становятся причиной бедствий и страданий для чувствующих тварей и человека. Вместе с тем должно с чувством благоговения преклоняться перед премудрым устройством мира, в котором бесконечно разнообразные, противоположные,  сталкивающиеся друг с другом стремления стихийных сил и органических тварей согласуются, приводятся к гармонии и становятся источником непрерывного развития и обновления  мира.

      Тем более, что существует некая таинственная связь между духовным и религиозно-нравственным состоянием человечества и гармоничным состоянием природы. Можно упрощенно сказать, что природные катастрофы есть следствие наших грехов и неправильного вмешательства в природу. И даже губительных последствий совершающихся катастроф можно вполне избежать при правильном устройстве человеческого общества.

      Теневые стороны человеческой жизни, в некоторой степени делают для нас более ощутимыми и более ценными радостные стороны жизни. Однако Слово Божие говорит о том, что природные и социальные явления, приносящие страдания и болезни, не могут быть признаны закономерными и нормальными, представляя собой «сдвиг с нормы». Страдания  человечества и разрушительное искажение природы начались с появлением нравственного зла и есть прямое следствие вошедшего в нашу жизнь греха. Об этом свидетельствуют первые страницы Библии:  «умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей»  - слова, обращенные к Еве после грехопадения;  «проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей»  - слова, сказанные Адаму. Быт. 3 (16-19).

 

*******

         В нашем искаженном мире даже неизбежные  страдания, происшедшие от грехопадения, премудро используются Божественным Промыслом как средство «духовного наказания», то есть вразумления и исправления людей. Страдания и сама смерть, по выражению святителя Василия Великого «пресекают возрастание греха». Слово Божие дает нам многочисленные примеры для познания связи между страданием и грехом. Пострадав, человек невольно учиться исполнять Божественные законы.

      Виновниками болезней и страданий в подавляющем большинстве случаев являются сами люди, создающие искусственные, ненормальные условия для своего существования, вносящие жестокую, взаимную борьбу в погоне за собственным физическим и материальным благополучием. Когда грешники следуют путем демонической гордости, мстительности и злобности, последствия нравственного зла распространяются на окружающих людей, животный мир и  всю природу.  Апостол Павел пишет: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне», объясняя это неестественное состояние: «потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих»  (Рим. 8:22, 20-21).

         Отцы Церкви ясно отмечают - зло не есть какая-либо сущность, имеющая реальное самостоятельное бытие, подобно созданным Богом элементам и силам мира. Зло является отказом живых существ от гармоничного состояния, созданного Творцом для нашего блага. Бог никогда не бывает виновником нравственного, общественного и природного зла, которое исходит от самих существ, уклоняющихся от согласования своей воли с волей Божией. Сущность зла состоит в нарушении заповедей Творца и нравственного закона, написанного в совести человека. Это нарушение и называется грехом.

      Откуда же возникло нравственное зло, если Бог создал мир чистым, совершенным и свободным от зла? Зло вошло в земной мир, разрушительно отразившись на всей «живой и неживой» природе, вследствие падения, которое произошло сначала в мире бесплотных духов-Ангелов, а затем в роде человеческом. По свидетельству слова Божия, начало греха идет от падшего ангела-дьявола, который увлек за собой других ангелов. Слово «дьявол» значит «клеветник». Из указаний Священного Писания видим, что он один из разумных духов-ангелов, уклонившихся на путь зла. Обладая, как все разумные существа, свободой, данной ему для совершенствования в добре, он «в истине не устоял» и отпал от Бога. Спаситель сказал о падшем ангеле: «он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Ин 8 (44). То есть Божественное Откровение ясно показывает, что главной причиной грехопадения в ангельском мире явилась гордыня.

         В третьей главе книги Бытия мы читаем об искусителе первых людей - дьяволе, принявшем образ «змея». Более полно представлены действия сатаны и падших ангелов-демонов в Новозаветном Откровении. Священное Писание называет злых духов «духами нечистыми», «духами злобы», бесами, демонами, ангелами дьявола и сатаны. Дьявол и его слуги лишены пребывание в светлых небесных обителях.  «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию»  Лк 10 (18). Низверженные из горнего мира, падшие ангелы действуют в мире поднебесном, среди людей на земле и в адских мирах преисподней.

      Изначально сатана и злые духи неустанно влекут людей к злу. Cатана дерзал искушать в пустыне  самого Господа Иисуса Христа. Злые духи вторгаются в души и тела людей, о чем свидетельствуют события Евангелия и учение Спасителя. О вселении злых духов в людей мы знаем из многочисленных исцелений Спасителем бесноватых. По поводу исцеления скорченной женщины Спаситель говорит начальнику синагоги: «сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»  Лк 13 (16). Злые духи, вредя Богу, постоянно подстерегают беспечность человека, чтобы увлечь его грехом и заставить творить зло.  «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным, тогда идет и берет с собой семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого»  Мф. 12 (43-45).

   

*******

         Почему стало возможным грехопадение людей?  При создании Творец наделил человека тремя величайшими дарами: свободой, разумом и творческой способностью. Дары эти необходимы человеку для духовного роста и блаженной полноты бытия. Но, там где существует реальная свобода, возможно сомнение и соблазн при выборе своего пути. Далее идет соблазн для  разума: возгордиться умом и вместо познания премудрости и благости Божией, искать познания добра и зла вне Бога, возжелав самому быть «богом». И последний соблазн для творчества: творить свое бытие  в искренней любви к Богу и ближнему, или эгоистично любить самого себя, направляя богоданные способности на удовлетворение низких желаний и временных греховных «наслаждений». Данная возможность соблазна и падения стояла перед человеком, и первый человек перед нею не устоял.

      Воспользуемся мыслями на эту тему праведного Иоанна Кронштадтского. «Почему Бог допустил, - пишет он, - падение человека, Своего любезного создания и венца всех тварей земных? На этот вопрос надо отвечать так: что если бы не допускать человека до падения, то его не надобно было создавать по образу и подобию Божию, не давать ему свободной воли, которая есть неотъемлемая черта образа Божия, а подчинить его закону необходимости, подобно бездушным тварям - небу, солнцу, звездам, земному кругу и всем стихиям, или подобно бессловесным животным; но тогда на земле не было бы царя земных тварей, разумного песнословца Божией благости, премудрости, творческого всемогущества и промышления; тогда человек не мог бы ничем доказать своей верности и преданности Творцу, своей самоотверженной любви; тогда не было бы подвигов борьбы, заслуг и нетленных венцов за победу, не было бы блаженства вечного, которое есть награда за верность и преданность Богу и вечное упокоение после трудов и подвигов земного странствования».

         Библия не сообщает, долго ли наши прародители жили блаженной райской жизнью. Говоря о падении первочеловечества, книга Бытия указывает, что они не сами собой пришли к соблазну, а были введены в него искусителем-дьяволом. Соблазняя людей, падший ангел лукаво обещал людям, что нарушив Божественную заповедь о познании добра и зла, они станут всемогущи как боги.  Греховность вкушения запретного плода и преступление прародителей состояло в том, что они нарушили прямую заповедь Божию, исполнение которой выражало смиренное  послушание Богу, доверие словам Творца и полезное воздержание, учащее преодолевать самолюбие. Нарушение воли Божией повлекло за собой утрату простых и естественных добродетелей, заменив их печальными нравственными и физических последствиями. В мир вошли зло, грех и смерть.

      Вкушение плода познания добра и зла было только началом нравственного уклона, но уже таким явственным и гибельным, что в нем обнаружилась невозможность вернуться к прежней праведности и обнаружилась склонность идти дальше по пути отступления от Бога. Согрешив, первые люди сразу заметили, что они наги, лишены Божественной защиты и помощи. Услышав в раю голос Божий, они скрылись от Бога, и, оправдываясь, только увеличивали свою вину. В ответах Адама Богу видно желание уйти от очей Божиих, неправда в словах и попытка скрыть свою вину.

      Вместо покаяния Адам  совершает попытку эгоистичного самооправдания, решив переложить свою личную вину на другого человека - свою жену. «Здесь была, - говорит блаженный Августин, - и гордость, потому что человек восхотел находиться во власти более своей, нежели Божией; и поругание святыни, потому что не поверил Богу; и человекоубийство, потому что подвергнул себя смерти; и любодеяние духовное, потому что непорочность - человеческой души осквернена убеждением змея; и татьба (воровство), потому что воспользовался запрещенным деревом; и любостяжание, потому что возжелал большего, нежели скольким должен был довольствоваться».

      Так, с первым преступлением заповеди в человека вошло начало греха. «Закон греха», изнутри поразивший материальную и духовную природу человека, стал быстро  укореняться и развиваться в человеческом естестве. Об этом болезненном греховном начале, исказившем сущность человека, апостол Павел пишет:  «Знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу… Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием: но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». Рим. 7 (18, 22-23).

         В падшем человеке греховные наклонности приняли господствующее положение, он стал  «рабом греха» с помраченным умом и извращенными чувствами. Неудивительно, что нравственная свобода человека стала отрицать добро и склоняться к злу. В глубине побуждений жизненной деятельности человека оказалась  гордая греховная  похоть. О чем читаем в I послании апостола Иоанна:  «Не любите мира, ни того, что в мире… Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего».

      Плотская похоть - ослабление власти духа над телом, подчинение человека низшим тесным инстинктам и желаниям. «Похоть очей» - ложные кумиры и привязанности, жадность и мирская алчность, зависть. Гордость житейская - самомнение, эгоизм, превозношение, презрение к другим людям, подчинение слабейших, любовь к себе, тщеславие. Греховность человека подтверждают простые психологические наблюдения,  приводящие исследователей к выводу, что похоть и гордость (жажда превосходства над другими) являются главными рычагами стремлений падшего человека даже в том случае, когда они глубоко скрыты в душе и не проступают в сознании.

 

*******

         Физическими следствиями грехопадения явились болезни и тяжелый труд, страдания и смерть, как «естественный» результат духовно-нравственного падения, разобщившего человека с Богом, итог отхода человека от своего Творца. Люди подчинились тленным началам мира, в которых действует разложение и смерть, в человечестве ослабело «благодатное питание» от Бога - Источника Жизни и творческой силы. При исцелении расслабленного Господь Иисус Христос ясно указывает на зависимость болезней от греха: «вот ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже». Ин. 5 (14).

      С грехом вошла в род человеческий смерть. Человек создан бессмертным по душе, и он мог бы остаться бессмертным и по телу, если бы не отпал от Бога.  «Бог не сотворил смерть» - говорит книга премудрости (Прем. Сол. 1:13). Тело человека, - как хорошо выразил это блаженный Августин, - не обладает «возможностью умереть», но оно обладало «возможностью не умирать», которую потеряло по своей вине. Возможность не умирать физически поддерживалась в раю вкушением плодов от древа жизни, которого праотцы лишились по изгнании из рая.  «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». Рим. 5 (12). Апостол называет смерть «оброком», то есть платой, возмездием за грех:  «ибо возмездие за грех - смерть». Рим. 6 (23).

      Любое материальное, физическое бедствие, будучи следствием греха, одновременно является наказанием и вразумлением за неисполнение Божественных законов. Несмотря на свое злое влияние, бедствия представляют средство, способное удержать человека от дальнейшего и окончательного падения. О значении трудов и болезней падшего человека святитель Кирилл Александрийский говорит, что человек, «получив в удел себе изнурительный пост и скорби, был предан, как бы некоторой узде, болезням, злостраданиям и другим горестям жизни. За то, что не удержался благоразумно в свободной от трудов и печалей жизни, он предается злополучиям, дабы страданиями уврачевал в себе болезнь, постигшую его среди блаженства» (святитель Кирилл «О вочеловечении Господа»).

      Так же рассуждает этот святой отец о смерти. «Смертью Законодатель останавливает распространение греха и в самом наказании являет человеколюбие. Поелику Он, давая заповедь, с преступлением ее соединил смерть, и поелику преступник подпал сему наказанию, - то и устроят так, что самое наказание служит ко спасению. Ибо смерть разрушает эту животную нашу природу и, таким образом, с одной стороны, останавливает действие зла, а с другой - избавляет человека от болезней, освобождает человека от трудов, прекращает его скорби и заботы и оканчивает страдания телесные. Таким-то человеколюбием растворил Судия самое наказание» (там же).

      Однако последним и самым тяжким  следствием греха были не болезни и физическая смерть, а потеря рая, равнозначная потере Царствия Божия. В Адаме все человечество лишилось будущего блаженства предстоявшего перед людьми, того вечного блаженства, которого Адам и Ева отчасти вкусили в раю. Вместо ожидающей людей вечной жизни,  человечество увидело смерть и за нею ад, мрак, отверженность от Бога. Неудивительно, что священные книги Ветхого Завета наполнены такими мрачными мыслями о загробном бытии.  «Ибо в смерти нет памятования о Тебе: в гробе кто будет славить тебя?». Пс. 6 (6). Это не отрицание бессмертия, а мысль о беспросветности существования за гробом. Такое печальное сознание облегчалось лишь надеждой на будущее избавление через пришествие Спасителя.  «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою, и я в плоти моей узрю Бога». Иов. 19 (25-26). «Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». Пс. 15 (9-10).

      После грехопадения Бог милосердно не отверг грешное человечество. Он не отнял от нас ни Своего образа, отличающего человека от животного мира, ни свободы воли, ни разума, могущего постигать духовные начала, ни различных творческих способностей. Бог поступил с человеком как врачеватель и воспитатель, умеряя в нас гордое самомнение и плотские похоти врачебными средствами  - трудом и болезнями. Мы сами можем видеть воспитательное действие труда и очищающее действие болезней. Бог специально оставил человека на волю физической смерти, чтобы не придать его окончательной духовной смерти, чтобы греховное начало не развивалось в нас до крайних сатанинских пределов.

         Конечно, естественная узда страданий и смерти не искореняет самого источника зла. Она только временно удерживает развитие зла, да и то не всегда. Для человечества была крайне необходима такая сверхъестественная сила и помощь, которая могла совершить в нем самом внутренний переворот, могла дать ему возможность от глубокого падения повернуться к победе над грехом, к постепенному восхождению к Богу.

         Божественный Промысел изначально предвидел возможность будущего падения не укрепившейся свободной воли человека. Предвидя грехопадение, Бог предустроил и восстание человека. Падение Адама не оказалось для человечества непоправимой гибелью. Возрождающей благодатной силой, по предвечному определению Божию, стало сошествие на землю Сына Божия.

 

*******

         Под первородным грехом разумеется грех Адама, духовно и материально передающийся его потомкам и тяготеющий над ними. Учение о первородном грехе имеет большое значение в системе христианского мировоззрения, так как на нем основан ряд других догматов.

      Слово Божие учит нас, что в Адаме «все согрешили».  «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». Рим. 5(12).  «Кто родится чистым от нечистого? Ни один. Если дни его определены и число месяцев его у Тебя…». Иов. 14 (5-6),  «вот, я в беззаконии зачат и во грехе родила меня мать моя». Пс. 50 (7). «Семя тли во мне есть» (Вечерняя молитва).

      Общая вера Христианской Церкви в существование первородного греха, видна из древнего церковного обычая крестить младенцев. Поместный собор в Карфагене в 252 году под председательством святителя Киприана постановил против еретиков следующее: «не возбранять крещения младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что происшедший от плоти Адама, воспринял заразу древней смерти через самое рождение, и который тем удобнее приступает к приятию отпущения грехов, что ему отпускаются не собственные, а чужие грехи».

         «Послание восточных Патриархов» так определяет результат грехопадения: «Падший чрез преступление человек уподобился бессловесным тварям, то есть помрачился и лишился совершенства и бесстрастия, но не лишился той природы и силы, какую он получил от преблагого Бога. Ибо в противном случае он сделался бы неразумным и, следовательно, не человеком; но он сохранил ту природу, с которой сотворен был, и природную силу свободную, живую и деятельную, так что по природе мог избирать и делать добро, убегать и отвращаться от зла».

      В истории древней Христианской Церкви отрицали наследственность греха Пелагий и его последователи (ересь пелагиан). Пелагий утверждал, что каждый человек только повторяет грех Адама, заново совершая свое личное впадение в грех, следуя примеру Адама своей слабой волей. Природа же человека осталась такой же, как при сотворении - невинной и чистой, как у первозданного Адама. То есть выбор праведной или грешной жизни якобы целиком зависит от самого человека. А болезни и смерть свойственны человеческой природе от сотворения и не являются следствиями первородного греха.

      С большой силой и доказательностью выступил против Пелагия блаженный Августин. Он привел свидетельства Божественного Откровения о первородном грехе;  учение древних пастырей Церкви;  древний обычай крестить младенцев, как следствие всеобщей и наследственной греховности людей. Однако Августин не избежал противоположной крайности, проведя мысль, что в падшем человеке совсем уничтожена самостоятельная свобода к добру, и человек вообще ничего не может сделать, если ему не придет на помощь благодать Божия.          По православному учению силы человека действительно малы и слабы, но они есть и их всегда хватает для того, чтобы сделать правильный выбор и призвать Бога на помощь.

      Из полемики против пелагиан на Западе впоследствии образовались два искаженных направления. По одной линии пошло римо-католичество, по другой  - протестантство. Следствием грехопадения католические богословы считают отнятие от людей сверхъестественного дара благодати Божией. Получается, что падший человек остался в своем «естественном» состоянии. Его природа не повреждена, а только пришла в замешательство, когда плоть, телесная сторона, взяла перевес над духовной. Первородный грех же состоит в том, что на всех людей переходит вина Адама и Евы перед Богом.

         Другое направление на Западе видит в первородном грехе совершенное извращение человеческой природы и порчу ее до самой глубины, в самых основах - взгляд, принятый Лютером и Кальвином. Отсюда учение протестантов о предопределении - одни люди якобы изначально определены Богом к спасению, а другие к погибели. Что касается новейших протестантских сект, то они наоборот доходят до полного отрицания наследственности первородного греха и даже самой греховности земного человека - стоит  только поверить и человек сразу становится святым и получает спасение души.

      У пастырей Восточной Церкви не встречалось недоумений по поводу учения о наследственном прародительском грехе и   его последствиях для падшей природы человека. Православное богословие не принимает крайностей учения блаженного Августина. Но ему также чужда и точка зрения католического богословия, отличающаяся явным юридическим, формальным характером. В основе католического учения лежит понимание Адамова греха, как бесконечно великого оскорбления Бога, за которым последовал гнев Божий, выразившийся в отнятии сверхъестественных даров благодати Божией, и повлекший за собой подчинение духовного начала греховному плотскому началу. Отсюда особое католическое понимание искупления, совершенного Сыном Божиим: чтобы восстановить нарушенный порядок, нужно было, прежде всего, удовлетворить Бога за нанесенное Творцу «оскорбление» и таким образом снять вину человечества и наказание, тяготевшее над ним.

      Православное богословие воспринимает следствия прародительского греха по иному. Человек после первого падения сам отошел своей душой от Бога, сам стал невосприимчив к открытой для него благодати Божией, сам перестал слышать обращенный к нему Божественный голос, что и повело к дальнейшему укоренению греха в естестве человека и потере Божественных даров. Отсюда также следуют все последующие страдания земного человечества.

         Однако Бог никогда не лишает человечество Своей милосердной и благодатной помощи. Вместе с заботой о всеобщем спасении человечества, Господь избирает израильский народ, из которого вышли великие праведники - такие, как Моисей, Илия, Елисей и позднейшие пророки. Апостол Павел в XI главе послания к Евреям называет целый сонм ветхозаветных праведников, говоря о них, что это «те, которых весь мир не был достоин». Все они совершенствовались по дару свыше, с помощью благодати Божией, одновременно прилагая свои личные человеческие, пусть слабые, но сознательные усилия.

         В книге Деяний апостолов приведена речь первомученника Стефана, где он говорит о Давиде:  «Сей, обрел благодать пред Богом и молил, (чтобы)  найти жилище Богу Иакова» Деян. 7 (46), то есть создать Ему храм. Величайший из пророков святой Иоанн Предтеча  «Духа Святаго» исполнился  «еще от чрева матери своей» Лк. 1(15), потому что родители целенаправленно посвятили его на служение Богу. Впрочем, ветхозаветные праведники все равно не могли избежать общего удела падшего человечества по своей смерти. Они пребывали во тьме ада до создания Небесной Церкви, до Воскресения и Вознесения Христова, когда Господь Иисус Христос разрушил двери ада и открыл людям путь в Царство Небесное.

      Нельзя видеть сущность греха, в том числе и первородного, только в господстве плотского начала над духовным, как то представляет католическое богословие. Главные и самые тяжелые греховные склонности относятся к свойствам духовного порядка: такова гордость, являющаяся источником общей греховности нашего мира. Грех присущ и злым духам, вообще не имеющим плоти.

         Словом «плоть» в Священном Писании называется состояние греховного душевно-телесного человеческого естества, не возрожденного, не преображенного благодатной жизнью во Христе: «рожденное от плоти плоть есть, а рожденное от духа дух есть». Естественно, что ряд страстей и греховных наклонностей берет свое начало от телесной природы. Но, прежде всего, первородный грех понимается православным богословием как вошедшая в человеческое естество греховная склонность к гордому самолюбию, ставшая его «духовной болезнью».

 

*** 14 ***

Сошествие Сына Божия в наш мир.

 

         Ветхозаветное откровение Единого Бога говорит о милости Творца к падшему человеку. Откровение Нового Завета говорит о великой любви Божией, явленной миру. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».  Ин. 3 (16).

      Бог-Сын  есть Спаситель мира.  «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом; благодатью мы спасены»  Еф. 2 (4-5).  «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас». 1 Иоан. 4 (10 и 19). «Бог, в предвидении падения человека, предопределил спасти людей еще  прежде создания мира»  Еф. 1(4). Слово Божие называет Спасителя Агнцем Божиим,  Предназначенным в жертву любви ради спасения человечества еще прежде создания мира  1 Пет. 1 (20).

         Когда пришла полнота времени, Бог послал в наш мир Сына Своего Единородного, Который родился как человек и подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление  Гал. 4 (4-5). В чем состояла эта  «полнота времени», определенная для дела искупления и спасения мира?  Время перед пришествием Спасителя, период Ветхого Завета является духовным детством человечества, временем воспитания и детоводительства Моисеевым законом. Пришествие Спасителя - конец детства, означающий, что люди стали способны воспринять Слово Божие для «взрослой» духовной жизни.

      Значение приготовительного ветхозаветного периода мы можем уяснить себе, руководствуясь притчей о блудном сыне. Отец скорбит об уходе из дому любимого сына. Не нарушая  сыновнего достоинства и сыновней свободы, он ждет, пока его сын, познав всю горечь зла и вспомнив благо жизни в отцовском доме, сам затоскует об отчем доме и откроет свою душу для отцовской любви. Так было и с человеческим родом.  Падшее человечество в его лучшей части, испытав до конца горечь отчуждения от Бога, пришло к Творцу. И Господь не оставил людей и с первого дня грехопадения вел падшее человечество к будущему спасению.

 

*******

         Из потомства Ноя, спасшегося после потопа,  Господь специально избирает для хранения благочестия и веры в Единого истинного Бога, а также веры в грядущего Спасителя мира, сначала один род Авраама, Исаака и Иакова, а затем целый народ иудейский. Естественно, что к принятию Спасителя мира Господь приготовлял не только еврейский народ, но и все человечество, хотя и в меньшей степени. В языческом мире тоже сохранялись, хотя и в сильно искаженном виде, предания о происхождении и первобытном счастливом состоянии человека (золотой век), о падении прародителей в раю, о потопе в следствии развращения людей, и что важнее всего: предание о грядущем Искупителе человеческого рода и ожидание Его пришествия, как это видим из сочинений Платона, Плутарха, Вергилия, Овидия, Страбона, а равно, из истории религий древнего мира (предсказания Сивиллы, приведенные у Цицерона и Вергилия).

      Язычники находились в общении с избранным израильским  народом при помощи взаимных посещений, мореплавания, войн, через торговлю и благодаря рассеянию иудеев по разным странам частей старого света к концу ветхозаветного периода. Так свет веры в Единого Бога и надежда на Искупителя могли распространяться и на другие народы. За два с лишним столетия до Рождества Христова был сделан перевод священных еврейских книг на греческий язык, и многие из языческих ученых и вообще образованных лиц пользовались ими, о чем имеются разнообразные свидетельства, в частности  древнехристианских писателей.

      Само Священное Писание свидетельствует, что вне избранного народа тоже были люди, хранившие веру в Единого Бога и стоявшие на пути к принятию евангельского благовестия. Это видно в рассказах книги Бытия о Мелхиседеке, история Иова, рассказ о Моисеевом тесте Иофоре мадиамском, о пророке Валааме, говорившем о Мессии («вижу Его, но Его еще нет, зрю Его, но не близко…»), покаяние ниневитян после проповеди Ионы. Готовность лучших людей языческого мира к принятию благовествования о Спасителе мира, подтверждает тот факт, что проповедь апостолов Христова Церковь быстро утвердилась во всех странах языческого мира. Сам Христос нередко встречал в язычниках такую веру, какой не находил в иудеях.

      «Когда пришла полнота времени»,  когда род человеческий, вслед за Адамом, в полной мере вкусил, в духовном и прямом смысле, от древа познания добра и зла, узнав на опыте сладость доброделания и горечь злодеяний; когда преобладающая часть людей достигла крайней степени нечестия и развращения; когда в лучшей, хотя меньшей его части стала особенно сильна жажда видеть обещанного Избавителя и Примирителя, Спасителя и Мессию;  когда, наконец, по воле Божией, были использованы удобные политические обстоятельства: объединение в одно целое цивилизованной части человечества под властью Рима, что весьма благоприятствовало распространению веры и Церкви Христовой, тогда пришел на землю Обетованный и Ожидаемый Сын Божий.

 

*** 15 ***

Вочеловечение Бога-Слова и Матерь Божия.

         «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть… И Слово стало плотию и обитало с нами» Ин. 1(1-3 и 14). Так благовествует и богословствует евангелист Иоанн в первых строках своего Евангелия. Православная Церковь ставит данное благовестие во главу всех евангельских чтений, предлагая его нам на божественной Литургии в день святой Пасхи и начиная им годичный круг чтений Евангелия.

         «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти»  1 Тим. 3(16). «Неизреченный, недоведомый, невидимый, непостижимый» Бог-Сын, Второе Лицо Святой Троицы, стал Человеком в образе Богочеловека Господа Иисуса Христа и  жил среди людей в нашем мире. Проповедь Богочеловечества воплощенного Сына Божия, составляет содержание речей Самого Спасителя и всего апостольского благовестия, сущность четырех Евангелий и апостольских Писаний, основу Христианства и учения Православной Церкви.

      Господь Иисус Христос есть Истинный Бог. Евангельское благовестие является учением о воплотившемся и вочеловечившемся Сыне Божием, сошедшем с небес и пришедшем на землю. Вера в Иисуса Христа, Который есть Сын Божий, представляет  твердыню, или  камень Церкви, по слову Господа:  «и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» Мф. 16(18). Данным откровением начинает свое повествование евангелист Марк: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» Мк. 1(1).

      Евангелист Иоанн заканчивает текст своего Евангелия так:  «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его»  Ин. 20(31). Проповедь Божественности Иисуса Христа является  целью всего Нового Завета. Ради утверждения этой истины в ясном сознании всех христиан, как основы христианской веры, был созван I Вселенский Никейский Собор и составлен «Символ веры» Вселенской Христианской Церкви.

         Будучи совершенным Богом, Христос Спаситель есть вместе с тем совершенный Человек. Как Человек Он родился, постепенно возрастал и укреплялся духом, как Человек крестился от Иоанна во Иордане, обходил грады и веси со спасительною проповедью, ни разу до Своего воскресения не встречал надобности удостоверять кого либо в Своем человечестве; испытывал голод и жажду, потребность в отдыхе и сне, переживал болезненные ощущения и физические страдания.

      Живя жизнью физической, присущей человеку, Господь жил и жизнью душевной - укрепляя Свои духовные силы постом и молитвой; переживая человеческие чувства - радость, гнев, скорбь и выражая их вовне. Евангелия раскрывают нам картину сильнейшего духовного борения в Гефсиманском саду в ночь, предшествовавшую взятию Господа под стражу:  «прискорбна есть душа моя даже до смерти», - так определял Господь состояние Своей души Своим ученикам.

         Разумная, сознательная человеческая воля Иисуса Христа неизменно ставит все человеческие стремления в подчинение воле Божественной в Нем Самом. В потрясающей наглядности образ этого послушания дан в страстях Господних, начавшихся еще в Гефсиманском саду: «Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты»  Мф. 26 (39).  «Не Моя воля, но Твоя да будет»  Лк. 22 (42).

      Об истинной полноте человеческой природы Спасителя Отцы Церкви говорят так. Святитель Кирилл Александрийский: «Если воспринятое естество не имело ума человеческого, то вступивший в брань с диаволом - был Сам Бог; Бог же был и одержавший победу. Если же Бог победил, то я, как нисколько не содействовавший этой победе, не получаю от нее никакой пользы, не могу и радоваться ей, как гордящийся чужими трофеями». Святитель Кирилл Иерусалимский: «Если вочеловечение есть призрак, то и спасение - мечта». Подобным образом выражаются и другие учителя Церкви.

 

*******

         Церковь всегда строго охраняла правильное учение о двух природах Господа Иисуса Христа - Божественной и человеческой, видя в нем необходимое условие веры, без которого невозможно спасение. Разнообразные еретические заблуждения в этой области сводятся к двум основным группам. В одной видим отрицание или умаление Божества Иисуса Христа, в другой  - отрицание или умаление Его Человечества. Обе ереси со времен древней Церкви продолжают находить себе пристанище в открытом и скрытом виде, особенно в протестантстве последних веков, сильно уклоняющемся от признания догматических определений Вселенских Соборов.

      На трех Вселенских Соборах Церковь раскрыла догмат о единой Ипостаси Господа Иисуса Христа, при наличии двух естеств - Божественного и человеческого, и при двух волях - Божественной и всецело подчиняющейся ей человеческой. «Божество и человечество составили единую Ипостась Господа Иисуса Христа посредством неизреченного и неизъяснимого соединения сих естеств различных во едино».

      Православные Отцы Церкви точно сформулировали образ соединения двух естеств в едином Лице Господа Иисуса Христа, признавая самую сущность этого соединения таинственной и неизъяснимой. Определение Халкидонского Собора гласит: «Следуя божественным отцам, все единогласно поучаем исповедовать Единого и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве. Истинного Бога и истинного человека, того же из души и тела. Единосущного Отцу по Божеству и единосущного так же нам по человечеству, по всему нам подобного, кроме греха. Рожденного прежде всех век от Отца по Божеству, в последние же дни рожденного ради нас и нашего ради спасения, от Марии Девы Богородицы, по человечеству. Единого того же Христа, Сына, Господа Единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого… не два лица рассекаемого или разделяемого, но единого и того же самого Сына, и единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности праотцы о Нем и как Господь Иисус Христос научил нас, и как передает нам Символ наших отцов».

      Божество и Человечество Христа неразлучны во время Его рождения, жизни, крестных страданий Спасителя и Его смерти,  при Воскресении, по Вознесении и во веки веков. В обожествленной плоти Господь Иисус Христос сойдет на землю при Своем втором пришествии. Шестой Вселенский Собор  также определил исповедывать две воли во Христе и два действия: «две естественные воли не противные одна другой, но Его человеческую волю последующею - не противостоящею или противоборствующею, но всецело подчиняющеюся  - Его Божественному и Всемогущему хотению».

 

*******

         Соединенное с Божеством человеческое естество - «плоть Господня», обогатилось Божественными силами, не потеряв ничего из собственных своих свойств и сделавшись причастным Божественного  достоинства. Соответственно и воля человеческая во Христе не изменилась в Божественную и не уничтожилась, но осталась целой и действенной. Господь всецело подчиняет ее Божественной воле, которая у Него одна с волей Бога Отца.  «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» Ин.6 (38).

         При соединении во Христе Богочеловеке двух естеств, в Нем пребывает одно Лицо, одна Личность, одна Ипостась. Господу Иисусу Христу, как единому Лицу, как Богочеловеку, подобает единое нераздельное поклонение по Божеству и по Человечеству, потому что обе природы соединены в Нем нераздельно.

      V Вселенский Собор осудил лжеучение о том, что Господь Иисус Христос якобы не был изъят от внутренних искушений и борьбы страстей. Когда апостол Павел говорит, что Сын Божий пришел  «в подобии плоти греховной»  (Рим. 8:3), он выражает мысль, что эта плоть была истинно человеческой, но не греховной в обычном понимании, а совершенно чистой от всякого прародительского и произвольного греха. Господь в Своей земной жизни был свободен от присущих обычному человеку всех греховных пожеланий и внутренних искушений. Ибо естество Человеческое в Нем существует не отдельно, а соединено ипостасно с Божеством.

         Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении Православной Веры» говорит о соединении двух естеств в Лице Господа Иисуса Христа так: «Подобно тому как исповедует вочеловечение без изменения и превращения, так представляем и событие обожествления плоти. Ибо по той причине, что Слово сделалось плотью, ни оно не вышло из границ Своего Божества и не лишилось присущих Ему, соответствующих достоинству Божию украшений; ни обожествленная плоть, конечно, не изменилась в отношении к своей природе или ее естественным свойствам. Ибо и после соединения остались несмешанными как естества, так и неповрежденными свойства их. Плоть же Господа, по причине чистейшего соединения со Словом, то есть ипостасного, обогатилась божественными, не потерпев однако никоим образом лишения своих естественных свойств, ибо она совершала божественные действия не своею собственною силою, но по причине соединенного с нею Слова, так как Слово через нее обнаруживало Свою силу. Ибо раскаленное железо сжечь, владея силою жжения не вследствие естественного свойства, но приобретя это от своего соединения с огнем».

         Пытаясь объяснить образ соединения во Христе двух естеств, Соборы и Отцы Церкви имели целью ограждение веры от еретических заблуждений, но не пытались раскрыть до конца самую сущность соединения. Таинственное преображение человеческого естества во Христе, о котором исповедуем, что в человеческой Плоти Христос воссел одесную Бога Отца и в ней Он придет со славою судить мир, не имеет логического объяснения. Так же невозможно понять и объяснить, как верующие причащаются по всему миру во все времена в Таинстве Евхаристии животворящих Тела и Крови Сына Божия.

 

*******

         Теснейшим образом связаны с догматом вочеловечения Бога-Слова два догмата о Божией Матери:  о Ее Приснодевстве и  именовании Ее Богородицею. Рождение Господа Иисуса Христа от Девы прямо свидетельствуется евангелистами Матфеем и Лукой. Догмат этот внесен в «Символ веры» I  Вселенского Собора, где читаем:  «Нас ради человек и нашего ради спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечившегося».

         Именуя Пресвятую Деву Марию Богородицею, Христианская Церковь подтверждает свою веру в истинное, а не кажущееся вочеловечение Бога Слова. Веру в то, что в лице Господа Иисуса Христа Бог соединился с Человеком от самого мгновения Его зачатия в утробе Девы Марии и что Он, будучи совершенным Человеком, есть совершенный Бог. Имя Богородицы есть наивысшее имя для возвеличения и прославления Девы Марии.

      В первые века Христианства понятие о вочеловечении и рождении от Девы Марии Бога-Слова, являлось простой истиной кафолической веры. В V веке Церковь торжественно исповедала Пресвятую Деву Марию Богородицею на III Вселенском Соборе:  «Кто не исповедует, что Эммануил есть истинный Бог, а потому и Святая Дева - Богородица, ибо Она плотски родила Слово Божие, Сделавшееся плотью, - тот да будет анафема».

      В учении Католической Римской Церкви имеются два новых догмата - о Непорочном Зачатии и телесном Вознесении Божией Матери, принятые в IХХ и ХХ веке. Определение первого догмата гласит, что Пресвятая Дева Мария в момент зачатия была предочищена от прародительского греха. По существу, данный догмат является прямым выводом из римского учения о первородном грехе. По католическому учению, тяжесть греха прародителей состоит в отнятии от человечества сверхъестественного дара благодати. Но тут возникает богословский вопрос: если все человечество было лишено даров благодати, то как тогда понимать слова благовестника Архангела, обращенные к Марии: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою. Благословенна Ты в женах… Ты обрела благодать у Бога»…

      Оставалось заключить, что Пресвятая Дева Мария была  специально изъята из общего закона «лишения благодати», специально  освобождена от вины в Адамовом грехе. И так как Ее жизнь свята от Ее рождения, то, следовательно, Она получила, в виде исключения, сверхъестественный  дар  и благодать святости, еще до рождения, то есть при Ее зачатии. Католические богословы назвали это изъятие греха «привилегией» Божией Матери. Необходимо заметить, что признанию данного догмата предшествовал на Западе длительный период богословской борьбы, продолжавшейся от XII века, когда это учение появилось, по XVII век, когда оно  утвердилось в католическом мире.

         В ХХ веке был принят догмат о Вознесении Божией Матери с телом на небо. Данное учение выведено из догмата о Непорочном Зачатии и представляет дальнейший логический вывод из католического учения о первородном грехе. Если Божия Матерь была изъята из общего закона первородного греха, то значит, Ей, от Ее зачатия, даны сверхъестественные дары: праведность и бессмертие, подобно прародителям до грехопадения, и Она не должна была подлежать закону телесной смерти. Если Божия Матерь умерла, то приняла смерть добровольно, чтобы уподобиться Своему Сыну, но смерть была над Нею не властна.

      Подобные догматические новшества, которые, кстати, не признают многие видные католические богословы ХХ века,  соответствуют римской теории «развития догматов». Мы уже объясняли данные расхождения с православным учением, как совершено ненужные логические рассуждения, призванные доказать превосходство католицизма над православным учением, которое смиренно принимает догматы на веру, понимая невозможность логического познания Божественных тайн.

         Именно поэтому Православная Церковь не принимает католической системы рассуждений о первородном грехе. Исповедуя совершенную личную непорочность и совершенную святость Божией Матери, Которую Господь Иисус Христос Своим рождением от Нее соделал  «Честнейшею херувимов и Славнейшею без сравнения серафимов»,  Православная Церковь не видела и не видит оснований для установления догмата непорочного зачатия, хотя и чтит чудесное зачатие Божией Матери, как и зачатие  Предтечи Иоанна.

      С одной стороны, мы видим, что Бог и после грехопадения  не лишает человечество Своих благодатных даров. С другой стороны, согласно учению Священного Писания, в Адаме все человечество вкусило запрещенного плода: «В нем все согрешили» Рим. 5(12). Богочеловек Христос начинает Собой новое человечество, освобожденное Им от Адамова греха. Христос есть «Новый Адам» и первый Человек в новом человеческом роде.

      Пресвятая Дева родилась причастной Адамову греху со всем человечеством и с ним разделяла необходимость искупления. Чистая и непорочная жизнь Девы Марии до Благовещения Архангела, Ее свобода от личных грехов, была плодом соединения Ее духовной работы над Собой с обилием излитой на Нее Божественной благодати.  «Ибо Ты обрела благодать у Бога», говорит Ей Архангел в приветствии. Обрела, то есть достигла и приобрела в результате праведной жизни. Пресвятая Дева Мария была приготовлена лучшей частью человечества, как достойный сосуд для схождения Бога Слова на Землю, а наитие Святого Духа совершенно освятило недра Девы Марии для восприятия Бога Слова.

     Предание об Успении и вознесении тела Божией Матери после его погребения, изначально существует в Православной Церкви. Согласно древнему преданию, тело Божией Матери было взято на небо после того как апостолы чудесным образом собрались на ее погребение. После прибытия опоздавшего апостола Фомы гроб снова открыли, и в нем не оказалось тела Божией Матери. Так апостолам было показано, что преображенное тело Богородицы вознесено на небо. Принимая предание о вознесении тела Божией Матери, Православная Церковь не относит этого благочестивого предания к догматическим основам христианской веры.

 

*** 16 ***

Христос Агнец Божий.

 

         Господь Иисус Христос есть Агнец Божий, взявший на Себя грехи мира ради нашего спасения. Можно сказать, что вслед за учением о Святой Троице и Воплощенном Сыне Божием, догмат искупления - центральный «практический догмат» Христианства, имеющий непосредственное влияние на человечество. Христос есть Искупитель и Спаситель человеческого рода. Вся предыдущая ветхозаветная история человечества является приготовлением к пришествию на землю Сына Божия. Вся последующая история человечества после Воскресения и Вознесения Господа, есть осуществление совершившегося спасения верующим человечеством. Искупительная жертва Сына Божия стоит в самом центре, в «сердце истории человечества», а завершение великого дела спасения соединяется с концом нашего падшего мира.

      Божественная полнота дела, совершенного нашим Спасителем, непостижима для человеческого ума. Невозможно  охватить величие, широту, силу, значение земного служения Христа, измерить все превосходящее богатство любви Христовой, явленной в милости к падшим грешникам, в чудесах и исцелениях, в молитве за весь мир и, наконец, в Его жертвенной невинной смерти. Христос взял на Себя грехи всего мира, принял на Себя вину всего человечества. Он есть Агнец, закланный за спасение мира. Следствия земной жизни и крестной смерти Господа Иисуса Христа не поддаются выражению в наших привычных понятиях, поскольку  охватывают цель благодатного преображения всего мироздания.

         Истинный путь к спасению человека - это основной пункт православной веры. На нем апостолы Сына Божия основывают свои наставления, объясняют им все явления в жизни человечества, полагают его в основу жизни Христианской Церкви и будущих судеб нашего мира. Апостолы постоянно благовествуют о том, что Христос «спас нас», говоря о спасении в самых различных выражениях: мы «искуплены от клятвы закона»; Христос «оправдал нас»; мы «куплены дорогою ценою»; Христос «покрыл грехи наши»; Он есть «умилостивление за грехи наши»; мы Им «примирены с Богом»;  «Христос есть Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира».

      Спаситель мира Господь Иисус Христос есть «единый Первосвященник»; «Он разодрал бывшее о нас рукописание и пригвоздил его ко кресту»; Он «был за нас клятвой»; мы «примирились с Богом смертью Сына Его», «освятились кровью Его». В данных выражениях апостолы заключают ясную Истину спасения, которая просто и доступно проникает  из уст апостолов в сердца последующих поколений христиан.  Все это разные формы одной и той же мысли о нашем спасении. Причем апостолы различают «два спасения» - уже «совершенное» спасение человечества и необходимость «совершения» каждым верующим своего спасения во Христе, то есть личного усвоения открытого для нас общечеловеческого спасения.  «Вы спасены, и сие не от вас, Божий дар», пишет апостол; и, он же наставляет:  «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение».

 

*******

         Христианин подходит к евангельскому и апостольскому учению об искуплении человечества с максимально возможной простотой, помня о непостижимом величии творчества Христова  по спасению нашего мира. Эта истина, как и все тайны Царствия Божия, становится для нас доступной преимущественно в образных сравнениях, к которым для изъяснения сути веры обычно обращается Спаситель и Его апостолы. Для понимания удобнее всего принять за основу те уподобления, какие дает Сам Господь в Евангелии. Например, образ сада.

      Еще в пророческих книгах Ветхого Завета, избранный еврейский  народ, а в лице его и все человечество, изображается как «Божие насаждение», как Божий виноградник. Виноградник должен приносить плоды. Сохраняя и оберегая Свое насаждение, Господь ожидает от человечества духовных плодов. Но что делать с плодовым садом, когда он не приносит плодов и заражен болезнью? Беречь ли его, если он не оправдывает своего назначения? «Уже и секира при корне древ лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» Мф. 3(10), предостерегал и обличал святой Иоанн Предтеча перед пришествием Господа.

      О том же говорит Господь в притче о смоковнице.  «Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; И сказал виноградарю: «вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?» Но он сказал ему в ответ: «Господин! Оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и облажу навозом, - не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее» Лк.13 (6-9). Подобно негодной смоковнице, ветхозаветный человеческий род был «духовно неплодным» или вообще «бесплодным». Такая цивилизация  естественным образом обречена на самоуничтожение. В результате неисполнения спасительных Божественных законов грешное и злое человечество теряет всякую ценности, не может исполнить своего духовное и материальное предназначение,  заражается «нравственной болезнью» и погибает от своего собственного зла.

      Человечество, в лице лучших своих представителей, знало свой неисполненный духовный долг и чувствовало себя неоплатным должником перед Богом. Долг вызывал в верующих людях подавляющее сознание виновности и чувство человеческой греховности, которое в наиболее чистой форме проявлялось у иудейского народа. Частично оно погашалось праведной жизнью и исполнением ветхозаветного закона. Но полностью загладить свой долг человечество было бессильно.

      Всеблагой Творец, предвидевший возможность падения человека прежде нашего сотворения, по Своей безграничной любви и неизреченному милосердию, предвечно  определил в Совете Святой Троицы спасение падшего человека. Для того, чтобы возвратить людям утраченное достоинства и ценность, возродить человечество к праведной жизни, направить его к подлинному назначению, Бог Отец посылает в мир Своего Единородного Сына.

         Сын Божий сходит на землю, воплощается и рождается от Пресвятой Девы Марии, живет с людьми, благовествует им учение об истинной жизни и творит чудеса. Он взял на себя Крест страданий за все человечество, был распят и умер на Кресте, воскрес и стал Начальником и совершителем новой богочеловеческой жизни. Будучи истинным Богом и истинным Человеком, Господь Иисус Христос совершает дело спасения во всей его полноте. Спаситель полностью искупил, очистил,  освободил и преобразил человечество, дав людям новые силы для служения Богу в творчестве истинной веры. Не имея личного греха, Христос принимает на Себя весь удел изгнанного из рая падшего человечества - Он Сам становится Человеком. И как Бог, Он приносит в мир новую благодатную силу, побеждающую власть зла.

      Плод земного служения Сына Человеческого был настолько ценен, обилен и всемогущ, что возместил все прежнее бесплодие греховного человечества. Об этом с радостью возвещают апостолы по Воскресении Христовом. Земное служение Господа и дело нашего спасения, совершенное Им, есть выражение  «все превосходящей любви Христовой».         «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»  Ин. 15(13). «Ибо любовь Христова  объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего». 2 Кор. 5(14 - 15).

 

*******

         Догмат искупления останавливает наше внимание на первой - искупительной стороне единого нераздельного дела  спасения человечества. «Христос не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление». Евр. 9 (12)

         Святые Отцы Церкви нередко ставят вопрос: кому же уплатил за нас долг Христос Искупитель? Богу? Дьяволу? Идее справедливости? Следует иметь в виду, что рассуждения учителей Церкви на тему: «кому дан выкуп», «кому внесена плата», представляют собой форму образных рассуждений, имеющих целью остановить внимание слушателей и читателей на величии дела нашего спасения, ведь понятия «выкупа», «платы» доступны пониманию людей всех кругов общества. Различно отвечая на этот вопрос в словесных выражениях, Отцы Церкви согласно утверждают одну мысль - без истины «освящения» человечества, была бы не понятна сама истина его «искупления».

      Святитель Григорий Богослов рассуждает: «Кому и для чего пролита сия, излаянная за нас, кровь великая и преславная Бога и Архиерея и Жертвы? Мы были во власти лукавого, проданные под грех, и сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена искупления дается не иному кому, как содержащему во власти, - то спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому: то как сие оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но получает Самого Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить нас! А если Отцу: то, во первых, каким образом? Не у Него мы были в плену. А во вторых, по какой причине кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого его отцом, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дав овна? Из сего видно, что приемлет Отец (Жертву) не потому, что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому, что  человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силою, и  возвел нас к Себе через Сына, посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому Он оказывается во всем покорствующим» (слово святителя Григория Богослова на Пасху).

      Таким образом, на вопрос, кому или чему служила жертва Богочеловека, остается единственный ответ: делу нашего спасения. Это неизбежная жертва любви Творца к Своему творению. Господь не может бросить погибающее человечество и спасает его собственной жертвой, приходя к людям и полностью отдавая Себя ради нашего освобождения от рабства греха и зла. То есть дело искупления переходит непосредственно в дело освящения. Земная жизнь Господа имела не только искупительное значение и одновременно являлась освящением мира. Живя на земле, Господь освятил наш мир Своими стопами, крестным древом, на котором Он был распят на Голгофе, и Своим воскресением. Он благодатно преображает человеческую природу в целом, приняв на Себя душу и тело человеческие, обращаясь среди людей, живя с нами, разделяя с нами  скорби и исцеляя наши недуги.

      В завершающем смысле благодатное освящение-обожение человечества состоит в том, что Господь открыл верующим в Него людям путь для вечной блаженной жизни: основал Церковь Свою, ниспослал Духа Святого и через Него дал дары благодати, необходимые для возрождения, духовного совершенствования и достижения вечного Царствия Небесного.

 

*******

         Кроме общего понятия «искупления» человечества, в Священном Писании говорится об «искуплении от клятвы». Какая клятва имеется в виду? Спаситель освободил нас от «клятвы Адама» и  «клятвы закона». Первая клятва указана в книге Бытия. При изгнании прародителей из рая Господь сказал Адаму:  «…Проклята земля за тебя, в скорбях будешь питаться от нее во все дни жизни твоей». Господь отмечает проклятие земного мира, вместе с Адамом несущего ответственность за первородный грех, ведь Адам является и управителем и частью земной природы, от плодов которой мы должны питаться. Своим воплощением и сошествием на землю Спаситель снимает эту клятву, освящая материю мира и человеческое естество.

         Вторая клятва указана в книге Второзакония. Моисей, давая своему народу открытые Богом законы, чтобы побудить народ к их сознательному и ревностному исполнению, отмечает неизбежность наказания за их нарушение и неисполнение.  «Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним»  (Второзак. 27:26). Однако закон, в силу неимоверной греховности падшего человечества, оставался практически неисполненным, и оттого проклятие падало на подзаконных людей.

      Эту постоянную виновность признавал и сам закон, установивший для облегчения вины постановление о жертвах. Человек не мог исполнить нравственные постановления и приносил жертвы как замену, хоть немного умаляющую нашу гордую и эгоистичную вину. Естественно, что жертвы имели односторонние значение, они, если и снимали каждый раз вину,  все же не могли нравственно возрождать людей к лучшему. Жертвами закон «не может сделать совершенными приходящих с ними». Евр. 10(1). Об этом подробно рассуждает апостол Павел в Послании к Галатам:  «Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет всего написанного в книге закона… Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: проклят всяк висящий на древе». Гал. 3(10 и 13) Второзак. 20(23).

      Здесь апостол объясняет, что Христос уничтожил правомочность Моисеева закона о клятве, ибо в применении ко Христу сам закон допустил беззаконие и оказался несправедливым. Христос, будучи совершенно безгрешным и невиновным, подпал под клятву по букве закона, был безвинно распят и «повешен на древе»  Креста. Так закон потерял свою правоту, не исполнил своего назначения быть хранителем справедливости и сам себя отменил. Закон, который не искупал полностью вину человека и не мог возродить его нравственно,  оказался отмененным, потому что был дан «до времени исправления», то есть до пришествия Искупителя и Спасителя мира.

      Знаменательно, что  Спаситель не отменял данный через Моисея закон правом одной лишь Божественной силы и власти. Сначала Христос его исполнил:  «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить». Мф. 5(17).  «Он исполнил его тем, что Сам стал Агнцем, внемлющим грех мира». Ин. 1(29). В христианском мире ветхозаветный закон не был полностью отброшен, он лишь занял полагающее ему место. Христианин спасается спасительной жертвой Христа, но вместе с тем обязан исполнять ветхозаветные заповеди, усовершенствованные до полноты учением Христа. 

      Под клятву греховности попадал не только израильский народ, но и все остальное «языческое» человечество, не исполнявшее нравственного закона, «написанного в сердцах» людей. Апостол Павел говорит о язычниках, что и «они безответны»,  «ибо что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им»  Рим. 1(20 и 19). Таким образом, клятва была снята со всего человечества - с избранного народа, жившего по ветхозаветному закону, и с язычников, живших  «по закону совести». Это значит, что в Новом Завете все человечество получает возможность жить по совершенному закону Христову и непременно должно принимать учение Христа для собственного спасения.

 

*******

         Истолкование истины искупления получило искаженную  излишнюю сложность благодаря схоластическому направлению западной богословской науки средневековья. Апостольские образные выражения принимались средневековым католическим богословием в буквальном и слишком узком «человекообразном» смысле. Дело искупления было истолковано, как «удовлетворение» или «сатисфакция»,  удовлетворение за оскорбление Бога или точнее «удовлетворение Богу за нанесенное Ему грехом Адама оскорбление». В основе такого «чисто человеческого» взгляда лежит неправильное католическое учение о первородном грехе - якобы человек в грехопадении Адама «бесконечно оскорбил» Бога и вызвал гнев Божий.

      Бог якобы просто не мог простить человека. Обязательно требовалось принести Богу полное удовлетворение для снятия вины человека. Поэтому  Спаситель принимает крестную смерть и так умилостивляет разгневанного  Творца. Это одностороннее, искаженное истолкование искупления является господствующим в католическом богословии до настоящего времени. В протестантстве оно вызвало обратную реакцию, которая привела в позднейших сектах к почти полному отрицанию догмата искупления и к признанию одного лишь морального примера или назидательного значения жизни и крестной смерти Христа.

      Измененный термин «удовлетворение» отчасти нашел место в области русского православного богословия, как «удовлетворение правде Божией». Выражение «удовлетворять правде Божией» более подходит сущности Нового Завета, как мы видим это из слов Самого Спасителя:  «Так надлежит нам исполнить всякую правду». Мф. 3(15). Человек совершил грех и за него должен был понести наказание согласно справедливому Суду Божию. Но Господь, для совершения справедливого правосудия, не судит и не наказывает человека, а Сам сходит в наш мир бороться со злом Своей жертвенной любовью.

         Бог умирает за грехи человека. Это уже не только справедливое правосудие, а высшее проявление Божественной Любви и Милосердия. Поэтому подлинно библейским и евангельским, более совершенным выражением, предельно близким по смыслу к термину «удовлетворения», является слово «умилостивление», лежащее в основе православного мировоззрения:  «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил вас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши»  (1 Иоан. 4(10), то же в 1 Иоан. 2(2) и у апостола Павла в послании Евр. 2(17).

 

*** 17 ***

Земное творчество Спасителя - обожение и спасение человека.

 

         Догматические системы рассматривают земное творчество Господа Иисуса Христа с трех сторон: как первосвященническое, пророческое и царское служение Мессии  и Спасителя мира. В Ветхом Завете призвание на  такое служение сопровождалось помазанием освященным елеем, чтобы люди исполняли его достойно,  укрепляемые силой Святого Духа.

         Имя «Христос» значит «помазанник», а имя Иисус «Спаситель». Господь прямо относит к Себе слова пророка Исайи, прочитанные в Назаретской синагоге:  «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, Проповедовать лето Господне Благоприятное». Лк.4 (18-19). Тройственность дела Христова передается затем Церкви Христовой, как заповедал Спаситель перед Своим Вознесением: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле:  (Церковь есть царство Христово на земле)  итак, идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»  (священническое служение в Церкви),  «Уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (учительная сторона Церкви).

 

         1) Господь Иисус Христос есть Агнец Божий, принесенный в жертву за жизнь мира. Он одновременно является Приносящим Себя Совершителем жертвы и Первосвященником. Христос Сам приносится в жертву и Сам приносит жертву, Сам  ее принимает и раздает приходящим к Нему в Таинстве Причастия. Наивысшую степень Своего первосвященнического служения Господь Иисус Христос выразил в молитве Богу Отцу, именуемой «первосвященнической молитвой», произнесенной после прощальной беседы с учениками в ночь Его взятия воинами, а также в молитве наедине в Гефсиманском саду.  «За них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их»  Ин. 17(19-20).

      Апостол Павел изъясняет первосвященническое служение Христа в послании к Евреям (главы 5-10), сопоставляя священство Христово со служением ветхозаветных священников и указывая несравненное превосходство первосвященства Сына Божия: «Первосвященников по чину Ааронову было много, так как смерть не позволяла быть одному;  а Сей, по чину Мелхиседекову, как пребывающий вечно, имеет священство непреходящее»  гл.7 (24). «Те должны были приносить жертвы постоянно; Христос совершил жертву однажды, принеся в жертву Себя Самого» 7(27). «Те сами обложены немощью; Сей Первосвященник  - на веки совершенный»7(28). «Те - священники скинии земной, рукотворений; Сей есть Священнодействователь скинии небесной, нерукотворенной» 9(24). «Те входили в святилище с кровью тельцов и козлов. Сей со своей кровью вошел однажды во святилище и приобрел вечное искупление» 9(12). «Те - священники Ветхого Завета. Сей - Нового Завета» 8(6).

     

         2) Благовестническое - учительное и пророческое служение Господа Иисуса Христа выражается в том, что Он возвещает людям во всей доступной для них полноте и ясности волю Небесного Отца о спасении мира. Сын Божий преподал человечеству новый совершеннейший закон веры и благочестия, спасительный для всего человеческого рода. Данное служение было совершенно непосредственно Самим Господом и продолжает совершаться через Его учеников, которые, по заповеди Сына Божия передали благовестие Церкви на все времена и продолжают возвещать его всем народам.

      Господь Иисус Христос благовествует миру учение истинной веры, открывая человечеству правильное догматическое знание, совмещенное с практикой спасительной праведной жизни. Евангельское учение раскрывает нам знание о Едином Боге, нашем всеблагом Отце, к Которому мы научены обращаться с сыновним призывом:  Отче наш! Об этом откровении нового, совершенного понятия о Боге Спаситель говорит в молитве перед Своими страданиями:  «Я открыл имя Твое человека…, и Я открыл им имя Твое» Ин. 17 (6 и 26).

         Далее Евангелие дает людям знание о пришествии  в мир  Бога Слова - Единородного Сына Божия, посланного для спасения людей и их благодатном воссоединения с Богом; учение о Святом Духе  - нашем Утешителе и Освятителе; о природе и назначении человека; о грехе, покаянии, средствах спасения, освящения и благодатного возрождения человека; о Царствии Божием и Новозаветной Церкви; о последнем всеобщем суде и заключительных судьбах мира и человечества.

 

*******

         Евангельское учение о праведной жизни равнозначно  практическому исполнению высшей заповеди о любви к Богу и ближним. Заповедь любви, представленная Христом и побуждающая нас к сыновней преданности Богу, раскрывается Спасителем несравненно полнее и возвышеннее, чем в Ветхом Завете. Основные части этого совершенного нравственного закона Нового Завета сосредоточены в Нагорной проповеди. Это заповеди о прощении обид и любви к врагам, о самоотвержении и смирении, об истинном целомудрии, не только телесном, но и духовном, о взаимном служении по высочайшему образу Самого Спасителя,  о других нравственных требованиях  христианской жизни.

      Отличие ветхозаветного закона в том, чтобы он  побуждает человека к исполнению Божественных заповедей, направленному преимущественно на достижение  земного, временного благополучия. Евангельский закон указывает побуждения высшие, направленные на вечные и духовные блага. Спаситель вовсе не отменяет ветхозаветный закон, полезный для земной жизни, придавая ему более возвышенное истолкование. С наступлением Нового Завета отменяется  лишь обрядовый иудейский закон или вернее его ненужные, излишне усложненные части.

      Блаженный Феодорит так рассуждает об отношении христиан к Ветхому Завету: «Как матери только что родившихся младенцев кормят грудью, потом легкой пищей, и, наконец, когда они сделаются отроками или юношами, дают им пищу твердую, так и Бог всячески время от времени давал людям более совершенное учение. Но, при всем том, мы уважаем и Ветхий Завет, как матерние сосцы, только не берем оттуда млека; ибо для совершенных излишне млеко поилицы, хотя они и должны уважать ее, потому что от нее они получили воспитание. Так и мы, хотя и не соблюдаем теперь обрезания, субботы, жертвоприношений, окроплений, - но при всем том, почерпаем из Ветхого Завета другую пользу: ибо он совершенным образом научает нас и благочестию, и вере в Бога, и любви к ближнему, и воздержанию, и справедливости, и мужеству, и сверх того, представляет для подражания примеры древних святых» (Блаженный Феодорит. Краткое изложение божественных догматов).

         Евангельский закон Нового Завета дан миру на все времена, до скончания века, и не подлежит отмене или замене. Евангельские заповеди открыты для всех людей, а не для одного народа, каким был ветхозаветный закон. Поэтому евангельская православная вера и учение именуются у Отцов Церкви «кафолическими» или вселенскими, обнимающими все человечество.

 

         3) Сын Божий - Владыка неба и земли, есть наш Царь вечный по Божеству и Царь и по Богочеловечеству. Это подтверждает Его земное служение до крестной смерти и Его прославленное состояние по Воскресении. О Христе, как о Царе, предсказывали пророки, как читаем у пророка Исайи:  «Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царствие его». Исайи 9 (1-7).

      Царское служение Господа до Его Воскресения выразилось в чудесах и власти Сына Божия над природой, в подчинении сил ада, о чем свидетельствуют  многочисленные изгнания бесов и слова Господа:  «Я видел сатану, спасшего с неба, как молнию» Лк. 10(18); во власти над смертью, проявленной в воскрешении сына вдовы Наинской, дочери Иаира, четверодневного Лазаря. Господь Иисус Христос Сам свидетельствует  о Себе как о Небесном Царе на суде у Пилата:  «Царство Мое не от мира сего»  Ин. 18 (36 и 38). О Своей царской славе Господь говорит ученикам после Воскресения:  «дана Мне всякая власть на небе и на земле»  Мф. 28 (18).

         Во всей силе царственность Господа Иисуса Христа явлена в сошествии Его в ад и победе над адом, в разрушении адских уз; в Воскресении Сына Божия и Его победе над смертью; в Вознесении Богочеловека Христа, Который является как Глава «небесных, земных и преисподних», открывая всем верующим в Него вход в Царствие Небесное.

 

*******

         Через соединение с Божеством человеческая природа Господа Иисуса Христа приобщается Божественных свойств. Причем обогащается благодатью и обожается не только человеческая природа Самого Господа, но через Него и в Нем все земное человечество. Ибо Он  истинно воспринял нашу плоть и кровь (Евр. 2:14), теснейшим образом соединив Себя с человеческим родом и, тем самым соединив человечество с Божеством.

      Так как Господь Иисус Христос воспринимает плоть от Приснодевы Марии, православное учение нередко именует Ее источником нашего обожения. Ею мы воспринимаем благодать Святого Духа, основным источником Которого для человека является достойное принятие Тела и Крови Христовых.

         Благодатное обожение человеческой природы на настоящем этапе духовной истории необходимо понимать правильно. Из-за нашей греховности термин «обожение» человечества пока что не равнозначен пониманию реального «богочеловечества». Церковь Христова правильно называется Богочеловеческим организмом. Ее  Главой является Христос Бог, а ее телом - человечество, возрожденное во Христе. Но само по себе человечество в совокупности и каждый человек индивидуально, пока что остаются в собственной богосотворенной и потом искаженной грехом природе.

         В Лице Христа тело и душа человеческая не перешли в Божественную природу, а только соединились с ней, соединились «неслиянно и неизменно». «Ибо и не было, и нет, и никогда не будет другого Христа, состоящего как из Божества, так и из человечества, пребывающего в Божестве и в человечестве», говорит преп. Иоанн Дамаскин (Точное Изложение Православной Веры, кн. 3:3). Этого соединения Бога и человека во Христе было достаточно для того, чтобы началось богочеловеческое преображение нашего мира. Мы уже можем благодатно соединяться с Богом, но пока что не достигли полноты богочеловеческого бытия. Это  временное состояние будет преодолено в будущем веке полностью преображенным человечеством, живущим на преображенной Земле.

*******

         Воскресение Христово есть основа православной христианской веры, первая и важнейшая Истина, возвещением которой начали свое благовестие после сошествия Святого Духа апостолы. Крестной смертью Сына Божия совершено наше искупление, а Его Воскресением дарована нам вечная жизнь. Неудивительно, что Воскресение Христово является предметом постоянного торжества Церкви, достигающего своей вершины в празднике святой христианской Пасхи. Главными спасительными плодами Воскресения Христова являются - победа над адом и смертью, блаженство святых на небесах и начало бытия Небесной Церкви Нового Завета, ниспослание Духа Святого и создание Христовой Церкви на земле.

         Человеческое существование после потери рая имеет две формы:  временную земную, телесную жизнь и жизнь вечную, загробную. Земная жизнь заканчивается телесной смертью. Разумная душа после телесной смерти сохраняет свое бытие, но ее состояние за гробом, по слову Божию и по учению Отцов Церкви, бывает различным. До пришествия на землю Сына Божия и Его Воскресения из мертвых, подавляющее большинство душ умерших находилось в состоянии отверженности, в удалении от Бога, в адском мраке преисподней (еврейское название ада - шеол. Быт. 37(35).

      Пребывание в аде было подобно духовной смерти, как это выражено в словах ветхозаветного псалма:  «Во гробе кто будет славить Тебя?»  Пс. 6(6). В силу неимоверной греховности человеческого рода, в аду были заключены даже души ветхозаветных праведников, которые жили на земле верой в грядущего Спасителя, (разъясняет апостол Павел в 11 гл. послания к Евреям). По смерти они не терпели мучения, как нераскаянные грешники, но все равно томились в ожидании искупления и освобождения. Так продолжалось до Воскресения Христова, до наступления Нового Завета: «Все эти свидетельствованные в вере не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства». Евр. 11(39-40).

      Спасение человечества Нового Завета, стало также избавлением ветхозаветного человечества. После Своей крестной смерти Христос сошел Своею душою и Своим Божеством в ад, в то время, как Его тело находилось в гробе. В аду Спаситель благовествовал пленникам ада спасение и извел оттуда в светлые обители Царя Небесного (Правосл. Исповедание, ч. 1) ветхозаветных праведников и всех, кто принял Его благовестие. Об этом изведении умерших людей из ада читаем в послании апостола Петра:  «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал». 1 Петр. 3(18-19).  «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, - читаем там же далее, - чтобы они, подвергшись суду по человеку плотью, жили по Богу духом». 1 Петр. 4(6).  О том же говорит и апостол Павел,  приводя стих псалма:  «Восшел на высоту, пленил плен и дал дары человекам», «посему и сказано:  «Восшел на высоту, пленил плен и дал дары человекам. Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все». Ефес. 4(8 и 10).

         Говоря словами святителя Иоанна Златоуста, «ад пленен сошедшим в него Господом, упразднен, поруган, умерщвлен, низложен, связан» (слово на Пасху). С разрушением затворов ада и ветхозаветной неизбежности адского наказания, обусловленной тем, что ни один человек не может спасти душу своими силами, была уничтожена и сила смерти. В результате искупления Христа смерть для праведных людей превратилась в переход от нижнего земного мира к высшим духовным мирам, к лучшей жизни в Царствии Божием.

      Смерть телесная стала временным явлением, ибо Воскресеньем Христовым нам открыт путь к всеобщему воскресению.  «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших».1 Кор. 15(20). Христово Воскресение есть залог нашего воскресения:  «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его». 1 Кор. 15(22 - 23). Затем смерть будет окончательно уничтожена:  «Последний же враг истребится - смерть».1 Кор. 15(26). О победе над адом и смертью особенно радостно возвещает нам тропарь святой Пасхи: «Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав».

 

*******

         Перед Своим отшествием к Отцу, Господь Иисус Христос говорит апостолам:  «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». Ин. 14(2-3). Спаситель молится к Отцу:  «Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне». Ин. 17(24). И апостолы выражают желание разрешиться и быть со Христом, - зная, что они имеют  «Дом нерукотворный, вечный». Филип. 1(23) и 2 Кор. 5(1).

      Изображение жизни святых на небе дано в Апокалипсисе. Апостол Иоанн Богослов видит окрест престола Божия на небесах 24 престола и на них старцев, облаченных в белые одежды и имеющих золотые венцы на головах (Апок. 4:4); видит под небесным алтарем:  «Души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели»  (6:9); и еще:  «Великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков, стояло перед престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих»  (7:9-10).

         Светлые обители Дома Небесного Священное Писание называет «Градом Бога Живого», «горой Сионом», «небесным Иерусалимом», «Церковью первенцев, написанных на небесах».

Это великое Небесное Царство Христово, в которое после Воскресения вошли души всех праведников и благочестивых людей Ветхого Завета. Апостол Павел говорит об этом событии так: «Все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного»  (до пришествия на землю Сына Божия и общего спасения),  «Дабы они не без нас достигли совершенства», то есть радости и блаженства в Небесной Христовой Церкви.

      Затем в Небесное Царство Нового Завета вошли первые уверовавшие во Христа - апостолы, первомученики, исповедники. И так Небесный Дом - горний Иерусалим, до конца мира будет наполняться праведниками, доколе не придет в совершенную полноту. Симеон Новый Богослов поучает: «Надлежит родиться всем предуведанным от Бога и наполниться превысшему сего мира, миру Церкви первородных, Иерусалиму небесному; и тогда совершится полнота тела Христова, приняв в себя всех предопределенных от Бога быть сообразными образу Сына Его, кои суть сыны света и дня. Таковые все суть предопределенные и преднаписанные и в число спасенных включенные, и имеют соединиться и сочетаться с телом Христовым, и не будет уже у Него недоставать ни одного члена. Так есть воистину, как открывает апостол Павел, говоря:  «Пока достигнем все в соединение веры… в меру мужа совершенного, в меру возраста Христова». Когда они собраны будут и составят полное тело Христово, тогда и вышний мир, Иерусалим небесный, который есть Церковь первородных, наполнится, и тело царицы Божией Церкви, которая есть тело Христа Бога, явится всецело полным и совершенным» (Симеон Новый Богослов, слово 45-ое).

      По учению Священного Писания, блаженство праведных душ на небесах состоит: в покое или успокоении от трудов; в непричастности к печалям и страданиям Апок. 14(13) и 7(16); в ближайшем общении с праотцами и прочими святыми; во взаимном общении между собою и с Ангелами; в стоянии пред престолом Агнца, прославлении Его и служении Ему; в общении и соцарствии со Христом; в блаженном лицезрении Бога. Блаженство праведных душ на небесах соответствует степени их духовного совершенства. По учению Церкви, это блаженство еще не является совершенной полнотой вечности, а только начатком того вечного блаженства, которое наступит после Всеобщего Суда (Послание Восточных Патриархов).

         В беседе с учениками Господь Иисус Христос  обещает ниспослать им Духа Святаго Утешителя, Который пребудет с христианами до скончания века. Святой Дух Истины должен научить последователей Христа истинному пониманию учения Сына Божия, вплоть до пророчеств будущего. Явившись после Воскресения Своим ученикам, Господь преподает им благодатную силу Святого Духа со словами:  «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Ин. 20(22-23).

         Через десять дней по Вознесении, Господь, согласно Своему обетованию, ниспослал на учеников в день Пятидесятницы Духа Святого в виде огненных языков. Нисшествие в мир Святого Духа явно выразилось в чрезвычайных дарованиях апостолам - в виде знамений, исцелений, пророчеств, дара языков, и тайно во всех благодатных силах, ведущих верных Христовых к духовному совершенствованию и спасению души. В Духе Святом, в Его Божественной силе  «даровано нам все потребное для жизни и благочестия». 2 Петр (1 и 3). Эти благодатные дары находятся в созданной Господом на земле Святой Христианской Православной Церкви, составляя главные средства нашего благодатного освящения и спасения.

 

*******

         Духовно-религиозная жизнь Ветхого Завета в лице избранного израильского народа, вплотную подвела человечество к возможности познания полноты богооткровенной Истины. Ветхий Завет дал людям только начальное, подготовительное знание о Едином Боге, потому что само по себе земное человечество не способно к принятию и осуществлению христианского учения. Ветхозаветный обрядовый закон, то есть не сами ветхозаветные заповеди, которые исполнялись лишь немногими праведниками, а именно закон в виде  несовершенной человеческой практики обрядовой жизни, не мог полноценно очистить верующего от власти греха и зла, не был способен в должной мере благодатно приблизить человека к Богу.

      Пришествие в мир Сына Божия завершает духовное творчество израильских праведников и пророков, подготавливавших пришествие Мессии. Господь Иисус Христос не просто дает миру наиболее ясное и чистое религиозное знание. Он является Спасителем мира, Который собственной жизнью показывает людям единственный путь истинной веры, единственную возможность благодатного богочеловеческого преображения. Воплощенный Сын Божий есть совершенный Богочеловек, Который Своей жертвенной Любовью искупил и очистил грехи человечества. Подобное мог совершить только Сын Божий, получивший от Бога-Отца духовную власть и силу над земным творением.

      Нередко люди неправильно понимают земную миссию Сына Божия, утверждая, что Бог-Отец якобы требовал искупительной жертвы за грехи людей в виде служения и смерти Христа. Любовь Отца и жертва Сына понимаются нашим эгоизмом как некое магическое действие, без которого Бог не может простить и спасти человека. Подобные мысли есть хула на Любовь Творца, Который изначально простил падшее человечество. Отец посылает на землю Своего Сына для того, чтобы освободить человечество от роковой власти зла, неодолимой самим человеком. Так через жертву и Любовь Христа нам открывается подлинный смысл Божественного Промысла, направленного на всеобщее спасение мира.

      Воплощенный Сын Божий мог не умирать и умер лишь потому, что силы зла слишком сильно утвердили свое владычество над греховным человечеством, слепо творившим волю падших ангелов. До Рождества Христова силы зла получили возможность почти роковой, неодолимой власти над миром, обусловленной губительностью языческих демонических культов. По своим грехам человечество в большинстве своем было подчинено силам тьмы. Разрушить власть зла такого масштаба мог только подвиг бескорыстной Любви Самого Бога, Который мог взять на Себе ответственность за грехи человечества вплоть до крестной смерти. Бог умер вместо людей, заслуживших это своими грехами, искупив все человечество - живое и умершее. Бессмертный Бог принял смерть, как наказание за зло людей, тем самым отняв у падших ангелов возможность власти над грешным миром.

 

*******

         Искупление человеческих грехов было одной стороной миссии Спасителя мира. Одновременно Сын Божий воплотил в Своей жизни истинное религиозное знание, показав людям практический путь к достижению богочеловеческой святости. Став Богочеловеком, Бог-Сын получает возможность научить людей полноценно понимать и творить волю Божию. Так Воплощенный Сын Божий совершает преображение человечества благодатной силой и знанием  Святого Духа, открывая верующим путь реального богообщения и богопознания.

      Духовное очищение и спасение человечества изначально подготавливалось Богом во всемирном масштабе, а не только для одного израильского народа. Господь призывает все народы земли увидеть и услышать Свет Божественного откровения из уст Воплощенного Бога. Однако, уже Симеон Богоприимец, встречая младенца Христа в храме, предсказывает, как тяжело будет происходить процесс духовного обновления нашего падшего мира.

      Первое препятствие спасению мира положил сам израильский народ, неимоверно возгордившийся своей богоизбранностью. По сравнению с «языческими» народами, еврейскому народу действительно было дано очень многое. Однако благодатная избранность никогда не дается людям раз и навсегда. В любые времена главным тормозом на пути к познанию Бога и творению Его воли, является «религиозная» гордость.

      Человечество фактически постоянно находится в состоянии духовной слепоты, воображая себя достигшим вершин духовного знания. Не только израильский народ, но и все христиане мира обязаны смиренно помнить о том, что обретение правильного догматического знания является только началом пути к познанию истинной веры. Правильное богооткровенное знание необходимо полноценно исполнять на практике христианской жизни, а иначе принадлежность человека к истинной вере теряет всякий смысл и ценность. Это главная причина того страшного явления, когда религиозная жизнь христианских народов бывает весьма далека от правильного понимания и исполнения заповедей Христа.

         Спасительное воплощение Сына Божия очистило и освободило, преобразило и освятило человечество действием Божественной энергии-благодати Святого Духа. Без учения и благодатной помощи Бога, верующие до сих пор прозябали бы в примитивном обрядоверии Ветхого Завета, принимая средства духовного развития за цель веры. Теперь же при содействии Сына Божия, благодатное крещение Святым Духом   приводит нас к познанию истинной веры, к неискаженному восприятию, пониманию и творению спасительной воли Единого Бога.

         Без просветления и укрепления человека Божественной энергией, он, в силу своей греховности и противодействия темных сил, не может ни правильно понять, ни тем более правильно исполнить волю Божию. Одновременно смиренное осознание человеческого несовершенства и слабости, вовсе не освобождает нас от духовной ответственности и труда над собой. Бог неограниченно помогает человеку только в том случае, если человек сам стремится исполнять волю Божию в творчестве праведной жизни и добрых дел.

      Данный закон духовной жизни действенен во все времена и христианские народы не являются исключением из общего правила. Если христианин искренне стремится к личному спасению и хочет от души помочь спасению мира, он обязан бескомпромиссно творить христианские заповеди  в личной и общественной жизни, а иначе он просто не имеет права называться учеником Христа.

 

³⁹ Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,  ⁴⁰ и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.  ⁴¹ Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,  ⁴² и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!  ⁴³ И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?  ⁴⁴ Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.  ⁴⁵ И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.  ⁴⁶ И сказала Мария: величит душа Моя Господа,  ⁴⁷ и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,  ⁴⁸ что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;  ⁴⁹ что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;  ⁵⁰ и милость Его в роды родов к боящимся Его;  ⁵¹ явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;  ⁵² низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;  ⁵³ алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;  ⁵⁴ воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,  ⁵⁵ как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.  ⁵⁶ Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой. Лк 1 (39-56)

 

     ¹⁸ Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.  ¹⁹ Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.  ²⁰ Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;  ²¹ родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.  ²² А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:  ²³ се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.  ²⁴ Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,  ²⁵ и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.  Мф 1 (18-25)

 

 ²² А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,  ²³ как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,  ²⁴ и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.  ²⁵ Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.  ²⁶ Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.  ²⁷ И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,  ²⁸ он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:

²⁹ Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,  ³⁰ ибо видели очи мои спасение Твое,  ³¹ которое Ты уготовал пред лицем всех народов,  ³² свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

  ³³ Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.  ³⁴ И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, --  ³⁵ и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец.  ³⁶ Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,  ³⁷ вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.  ³⁸ И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.
³⁹ И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.  ⁴⁰ Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. Лк 2 (22-40)

 

²⁹ На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.  ³⁰ Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.  ³¹ Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.  ³² И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.  ³³ Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.  ³⁴ И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

Ин 1 (29-34)
 

  ¹ В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,  ² при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.  ³ И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,  ⁴ как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;  ⁵ всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;  ⁶ и узрит всякая плоть спасение Божие.  ⁷ Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  ⁹ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.  ¹⁰ И спрашивал его народ: что же нам делать?  ¹¹ Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.  ¹² Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?  ¹³ Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.  ¹⁴ Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.  ¹⁵ Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, --  ¹⁶ Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.  ¹⁷ Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.  ¹⁸ Многое и другое благовествовал он народу, поучая его. Лк 3 (1-18)

 

 ²¹ Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо,  ²² и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! Лк 3 (21)

      

*** 18 ***

Сущность Христианства - молитва «Отче наш» и «заповеди блаженства».

 

          Нравственное учение христианской религии и спасительная практика праведной жизни предельно ясно и просто излажены в евангельских  «заповедях блаженства» и молитве «Отче наш». Здесь мы видим принципиальное отличие Нового Завета от ветхозаветных заповедей.

         Ветхозаветный закон представлял собой «приближение» Божественных законов к немощному человеческому пониманию и слабым человеческим возможностям. Вера, как правильное знание о Боге, была доступна многим ветхозаветным верующим. Однако  «теория»  истинной веры и ее практическое воплощение, весьма часто разделялись грешными людьми на две «независимые» половины, что весьма характерно проявлялось в поведении  израильских фарисеев.

      Закон Нового Завета возводит верующего, укрепленного и просветленного благодатью Святого Духа к высочайшему «богочеловеческому пределу», одновременно доступному и необходимому всякому христианину. Несмотря на слабость земного человека, христианская вера бескомпромиссно требует от нас подражания Божественному совершенству. Ведь теперь для этого нам дано свыше все необходимое - правильное религиозное знание и благодатные силы для его реализации.      

         Христианские добродетели веры и надежды успокаивают сердца человека в Боге. С развитием добродетелей напрямую связано применение основных средств спасения души. Это исполнение христианских «заповедей блаженства», через которое мы твердо «знаем и верим», что Творец непрестанно заботится о нашем спасении и дарует нам обещанное блаженство вечной жизни. И практика христианской молитвы, как средство «спасительной надежды». Сам Господь Иисус Христос соединяет с  молитвой надежду получить желаемое: «еже аще что (если чего) просите от Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне» (Ин.14,13).

       Завершающая добродетель любви учит нас бескорыстно любить Всеблагого Творца, самоотверженно подражая Божественной Любви в отношении всего Божественного творения. Для любящего христианина молитва есть возношение ума и сердца к Богу, благоговейное обращение человека к Всеблагому Творцу и постоянное общение с Небесным Отцом.

 

*******

       В Новом Завете воплощенный Сын Божий - Бог и Богочеловек Иисус Христос открывает человечеству две величайшие заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею». Мк. 12 (30) и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Мк.12 (31). По свидетельству Спасителя мира на этих двух заповедях, важнее которых нет ничего, основывается «вселенский духовный закон» Ветхого и Нового Завета.

После провозглашения заповедей Нового Завета, десять ветхозаветных заповедей не утрачивают своего значения. Новозаветные заповеди о любви к Богу и ближнему только делают Ветхий Завет более совершенным. Как пишет апостол Павел: «любовь есть исполнение закона» Рим.13 (10), стоящее  превыше всех правил и запретов.

Христианское учение о вере и благочестивой праведной жизни можно исполнять «под страхом тяжкого осуждения за неисполнение», прозревая неминуемость адских страданий за сотворенное зло. Обычно начинающий верующий ведет себя как боязливый «раб», который понимает неминуемость наказания за земное зло. Но страх земного и вечного наказания за грехи лишь немного «обуздывает» человека.

Далее большинство верующих становятся благочестивыми «наемниками», которые считают, что они угождают Богу обрядовой верой и Бог «обязан» их наградить. Постепенно верующий доходит до понимания того, что только сознательная вера и любовь полноценно воспитывают и исправляют наше греховное естество. Последняя ступень - это вера «сына и друга Божия», бескорыстно и самоотверженно исполняющего волю Творца, когда настоящее «спасительное добро» твориться верующим при условии искренней любви к Богу и людям. 

 

*******

         Любить Бога более «всего иного», значит любить Всеблагого Творца больше себя самого, семьи, человечества и всего существующего. Любить Бога всем сердцем, значит «переплавить» все положительные чувства в одно чувство любви к Небесному Отцу. Любить Бога всей душой, значит озарить и одухотворить, буквально просветлить свою душу, любовью к Спасителю мира, приносящему Себя в жертву за наши грехи. Богу. Любить Бога всей силой, значит укротить свою волю и разум, подчинив их спасительному исполнению воли Божией.

Заповедь Нового Завета: «любить ближнего своего, как самого себя», прежде всего, означает любовь к Совершенному Богочеловеку Иисусу Христу. Господь ясно говорит о необходимости любви к Нему: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня». Мф.10 (37). Иисус Христос спрашивает каждого из нас: «Любишь ли ты Меня?», как Он спрашивал апостола Петра: «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня...» Ин.21 (15). Только полюбив Бога, можно научиться от Него по настоящему любить ближнего.

 

*******

Нередко люди понимают любовь к Богу как необходимость, вызванную страхом адского наказания. Но на самом деле наш Небесный Бог-Отец и Сын Божий Спаситель мира, являются самыми близкими и любимыми Друзьями каждого человека. А любовь к Богочеловеку Христу - образцу настоящего человека, самому благородному из «всех сынов рода людского» учит нас полноценно любить всех близких и окружающих нас людей.

Любовь к Сыну Божию Иисусу Христу входит в первую заповедь. То есть любовь к Богу-Сыну одновременно подразумевает любовь к Ипостасям Пресвятой Троицы - Богу Отцу и Духу Святому. По словам Христа: «Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего». Ин.15 (23). Иными словами любой верующий, отвергающий Христа и Христианство, просто не может любить Единого Бога Творца и творить Его волю, которую наиболее ясно выразил воплощенный Сын Божий.

О христианской  любви к окружающим людям можно сказать, что наша любовь к Богу определяет нашу любовь к человечеству, и наоборот. Но сначала заповеди Нового Завета обязывают нас любить Иисуса Христа, возлюбленного Посредника между Богом и людьми. Без любви к Нему наша любовь к Богу и к людям не будет полной и истинной. Любовь к Иисусу Христу, воплотившему в Себе любовь к падшему человечеству,  служит основанием для любви ко всем, кого Он любит и за кого умер.

Чистота нашего знания о Творце, сила нашей веры и «спасительная полнота» исполнения Божественных заповедей зависят от нашей любви к Богу: «ибо кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь». 1Ин.4 (8). «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» 1Ин.4 (18).

Видимым выражением нашей любви к Богу, является исполнение воли Божией, учащее нас любви к ближнему через практику праведной жизни. Во имя любви к Господу Иисусу Христу, христианин несет ближним добро и любовь в благотворительности и делах милосердия, в поступках и мыслях, словах и молитве. Действием и плодом истинной - христианской православной веры являются добродетели веры, надежды и любви, подтвержденные сообразными с ними нравственными и добрыми делами.  Для христианина недостаточно одной веры и «пустой» надежды на спасение, которые не подтверждаются любовью и добрым отношением к людям.

 

*******

       Христианская молитва это основной способ нашего соприкосновения с Богом, через который мы выражаем свою веру, надежду и любовь. Новозаветная христианская молитва во многом отличается от ветхозаветной. Существуют три главных рода молитвословий: славословие, благодарение, прошение.

        Сначала христианин прославляет Бога за Его Божественные совершенства, восславляет и величает Его доброту, всемогущество и славу. Потом благодарит Творца  за Его благодеяния, за ниспосланные Им духовные и материальные дары. И только в последнюю очередь просит Господа сначала о благодатной помощи для спасения души, а потом уже о земных нуждах, необходимых в данный момент, отводя просьбе самую скромную часть молитвы.

         Для удобного определения выделяют следующие типы молитвы - внутренняя и наружная молитва, личная и соборная, церковная молитва. Можно молиться в молчании, без произношения слов вслух - умом и сердцем. Такая молитва имеет особое название - духовная, умная или сердечная, одним словом, внутренняя молитва. Наружная молитва называется еще устной и произносится словами, сопровождаемая другими знаками благоговейного поклонения Богу.

         В любом случае одной наружной - личной или церковной молитвы, когда кто-либо произносит слова молитвы без внимания и усердия, без молитвы внутренней явно недостаточно. Внутренняя молитва подразумевает предельную сознательность, требующую, чтобы человек не только искренне молился, но также искренне исполнял волю Божию.  Иначе получается «фальшивое сочетание» жизни и молитвы, на которое негодовал Господь Иисус Христос: « приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;  но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф.15,8-9). По нашей греховной слабости подобное явление весьма распространено среди верующих, хотя «бессознательная» молитва фактически бесполезна для человека и не принимается Богом.      

         Недостаточно и одной внутренней молитвы, без наружной, как недостаточно человеку одной души без тела. Бог благоволил составить человека из души и тела, и мы, по словам апостола Павла, призваны прославлять Бога в наших душах и телах. Господь наш Иисус Христос был духовен в высочайшей степени, однако Свою духовную молитву, когда человек должен «прославлять Бога в телесех наших и в душах наших, яже суть Божия», когда естественным образом «от избытка сердца говорят уста», Он являл словами и благоговейным поведением. Особенно важна в этом отношении общая храмовая молитва, когда верующие собираются как представители  Церкви.

        Продолжительность и частота нашей молитвы зависит от того, насколько мы любим Всеблагого Творца. Чем сильнее мы любим нашего Небесного Отца, тем чаще возносимся к Нему в молитве. Лучшие молитвенники молятся Богу непрестанно, следуя словам Иисуса Христа, что «должно всегда молиться» (Лк.18:1).

        В идеале от христианина требуется регулярная внешняя и непрерывная умная,  внутренняя молитва. Личная молитва, когда человек молится один, молча или устно, и соборная молитва в соединении с другими верующими в храме или где-либо еще, одинаково обязательны для христианина.

     Человек должен искренне и сознательно молиться «всегда и везде» явной молитвой «вслух» и тайной молитвой «про себя». Явная молитва возможна не всегда, а воссылать к Богу свои неслышные молитвы, благодаря и восхваляя Творца, взывая к Его помощи, можно в любое время работы и отдыха. Для этого особенно удобна краткая  внутренняя молитва - «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!».

         

*******

         Молитве «Отче наш» научил апостолов Господь Иисус Христос и далее они передали её всем верующим как общехристианскую молитву, как образец всех молитв. Молитва Господня это одновременно «самая совершенная и общая» молитва, произносимая дома и в храме. Для удобства понимания «Отче наш», молитву Господню обычно разделяют на призывание, семь прошений и славословие.

 

      Молитва Господня на церковнославянском языке в Евангелии звучит так: «О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго. Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» Мф.6 (9-13).

 

      Молитва Господня на русском языке: «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе; Хлеб наш насущный дай нам на сей день; И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» Мф.6 (9-13).

 

        3.1  «О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х» «Отче наш, сущий на небесах!»

 

         Уже первое слово молитвы: «Отец», учит нас молиться с любовью и доверием к Единому Богу Творцу. Молитва начинается призыванием Бога - Всемогущего Отца всего сотворенного - «живого и неживого» мироздания. Мы, как сотворенные существа, не говорим «Отче мой», потому что только Господь Иисус Христос, не сотворенный и непостижимо «духовно рожденный» Сын Божий, имеет право называть Бога «Отец Мой».

         Все остальные сознательные существа - Ангелы и люди, создаются Богом - нашим Небесным Отцом. Все люди Земли как «дети Божии», как «братья и сестры», получают честь называть Бога Отцом благодаря самоотверженной жертве воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа. Божественное совершенство превосходит все земные понятия и, тем не менее, мы осмеливаемся называть Бога Отцом по вере в Иисуса Христа и по дару благодатного возрождения.

         Мы не называем Бога только «наш Творец». Господь, сотворивший мироздание более чем Творец - Он есть любящий Отец всех людей, которые под действием благодати Святого Духа «духовно перерождаются» и становятся не только творениями, но и преображенными «чадами Божиими»: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,   которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» Ин.1 (12-13).

         Когда мы называем Бога своим Отцом, в этом обращении кроется великий смысл братской любви. Христос желает, чтобы мы любили друг друга, как братья, признающие Единого Творца и Отца.  Слово «наш» призывает всех верующих - мужчин и женщин, понимать себя как духовных братьев и сестёр, призванных молиться за себя и окружающих не только в одиночку, но обязательно сообща. Мы молимся «Отче наш» по христианскому братолюбию, потому что христианин призывает Бога и просит у Него благ для себя и всего человечества.

         Слова «Иже еси на Небесех» учат нас молиться, оставив все земные - временные и тленное заботы, вознося ум и сердце к Небесному - Вечному и Божественному бытию.  Слова «сущий на небесах» являются указанием на духовные миры - непостижимое место пребывания Творца.  Истинный Бог вечно пребывает «на небесах», вне времени и материального пространства. Творец активно действует в сотворенном мироздании, но Он не ограничен «земным миром», как ложные языческие «боги».

 

         3.2 «да святи́тся и́мя Твое́» «Да святится имя Твое»

 

         Это первое прошение в молитве Господней. Имя Божие несомненно свято. Заповеди Ветхого Завета запрещали людям произносить имя Божие, имя Единого Бога - Всемогущего Творца и Всеведущего Судии, понапрасну. Данным прошением мы выражаем желание, молим Бога помочь нам сделать так, чтобы имя Творца, как самое святое и великое, почиталось всем человечеством.

         Имя Божие может и должно святиться и прославляться в людях, являя вечную Святость Творца в сотворенном человеке.  Имея в мыслях и сердце имя Божие, христианин призван жить так, как требует Святость Единого Бога, прославляя Его личной праведной жизнью. Через Новый Завет о любви к Богу и людям, мы обязаны повсюду и всегда нести по жизни святое имя нашего Небесного Отца и быть готовыми умереть во имя Христа, как погибли за веру мириады христианских мучеников.

     И тогда, видя нашу «добрую» жизнь и другие люди начинают обращаться  к Богу: « Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» Мф.5 (16).  Так христиане наилучшим  образом - словом и делом восхваляют Всеблагого Творца и становятся достойными детьми Небесного Отца, восходящими к богочеловеческой святости.

   

         3.3 «да прии́дет Ца́рствие Твое́»  «да приидет Царствие Твое»

 

         Обычно благодатное Царство Божие приходит к человеку сокровенно, в результате «обычной» праведной жизни, неприметным образом вселяясь в его ум и сердце: « Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,  и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» Лк 17 (20-21).

         Благодатное обожение и вхождение человека в Царствие Божие, есть некое Божественное «подобие». Подобно тому, как Бог Отец, Сын и Дух Святой есть Одно Божество, Единое в вечном согласии мира, могущества и славы, так и мы желаем, чтобы наш разум, сердце и воля стали едины, как Божественная Сущность, отображение Которой являют собой наши души.

        Во втором прошении молитвы Господней говорится о существующем «внутри» человека, в его сокровенной личности благодатном «Царствии Божием», которое есть «правда, и мир, и радость о Духе Святом» (Рим.14,17). На земле состояние «живого Царства Бога в человеке» для праведников приходит лишь отчасти, а для грешников совсем отсутствует. Поэтому апостол Павел пишет «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;  и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.  (Рим 6,12-13).

Царствие Божие должно наступить в нашей просветленной душе уже в земной жизни. Здесь мы должны потрудиться по воле Божией для собственного спасения и помощи другим людям. И тогда после смерти тела, душа человека уходит к Богу в Небесное Царство. «Ибо для меня жизнь -- Христос, и смерть -- приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» Флп.1 (21-23).

         Призывая Царствие Божие, христианин также молиться о пришествии будущего Небесного Царства бессмертной славы и совершенного блаженства верующих, которое установится после «конца времен» на преображенной Земле. Правда Божия должна восторжествовать внутри и вне нас, чтобы весь мир стал царством Божественной Любви, чтобы Святость Божия одинаково просияла во всем мироздании - в духовных и материальных мирах.

 

         3.4 «да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́» «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе»

 

        Третье молитвенное прошение «да будет воля Твоя» показывает как человеку следует просить Бога о совершении нашей жизни в соответствии с волей Божией. Мы прибегаем к помощи Божией и просим остановить наши колебания между Богом и сатаной, между добром и злом. Только с благодатной помощью Творца греховный - духовно слабый и злой человек, может отречься от губительной воли сатаны и предаться спасительной воле Небесного Отца, как Господь наш Иисус Христос поступил, молясь в Гефсиманском саду: «пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, но чего Ты» Мк.14 (36).

         Без благодатной помощи мы практически не способны исполнить спасительную волю Божию. Хотя одновременно ее исполнение и зависит от нашего согласия и хотения воплощать Божественные заповеди сознательно и радостно, как это делают Ангелы и святые.

         Все, что мы делаем и все, что с нами случается, должно происходить не по нашим искаженным греховным намерениям, весьма часто направляемым падшими ангелами, но по совершенной и спасительной воле Всеблагого Творца. Несовершенный человек постоянно ошибается и погрешает в своих стремлениях, а непогрешимый Господь более и лучше нас самих желает нам всякого блага и всегда готов его даровать, если тому не препятствуют наше своевольное упрямство.  «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь»  Еф.3 (20-21).

         Мы просим, чтобы исполнение воли Божией в нашем земном мире совершалось в идеальном варианте, подобно происходящему в мире духовном на Небесах, где святые Ангелы и блаженные души людей всегда и во всем исполняют волю Божию, всем своим сердцем, полным радости, покоряясь или вернее искренне следуя  воле Божией. Божья воля есть их воля, и это делает их полноценно счастливыми.

        Но во всей полноте Царство Божие наступит в «будущем веке» по всеобщем воскресении из мертвых. И доступ в него откроется лишь тем, кто сознательно признает и самоотверженно исполняет Божественные законы.

 

         3.5 «Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь» «Хлеб наш насущный дай нам на сей день»

 

         Через четвертое молитвенное прошение верующий выражает  уверенность, что без «милосердного всемогущества» Творца мы не сможем прожить и дня. Христианин понимает, что может умереть в любой  день и просит Бога спасти его от безумного желания неограниченно копить земное богатство в необозримом будущем. В то время как наши ближние могут умирать от голода, не имея даже хлеба, чтобы существовать. Другими словами, мы молим Господа дать нам от земных благ ровно столько, сколько нам нужно, ни больше и ни меньше. А если дается больше, то научить нас милосердно делиться с нуждающимися ближними.

     Понятие «хлеб насущный» символизирует все необходимое для духовного и материального развития, для поддержания нормального душевного и физического существования земного человека. Что касается материального обеспечения, то верующий просит у Господа только «насущный хлеб» - жизненно необходимое пропитание, одежду и жилье. Все, не принадлежащее к «жизненному минимуму» и служащее для «дополнительного удовольствия», должно подаваться нам по воле Божией. Если Господь дает человеку что-то сверх обычных благ - христианин благодарит Бога, если не дает - христианин не заботится об этом.

      Земной «насущный хлеб» христианин просит только на один сегодняшний, нынешний день. Это вовсе не лень - так человек учится смиренно надеяться на Бога и перестает чрезмерно  заботиться о будущем, гордо опираясь на свои слабые силы. Только смиренная надежда на всеблагую и спасительную помощь Божию, не дает нам впасть в погибельную греховную суету: « Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?  потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы». Мф 6 (31-34).

      Бог, конечно, знает наши земные и духовные нужды, но молитва о них необходима для нашей пользы: она укрепляет веру и ограничивает наши желания. А самоотверженная  молитва  о нуждах других людей возвышает человека к творчеству бескорыстного добра.

 

*******

        В прошении имеются в виду как материальные блага, так и «благодатная духовная пища», даруемая нам Божественным милосердием. «Земной хлеб» растет на земле, а «духовный» приходит с неба. Первый нужен для тела, а второй - для души.

         О материальном хлебе Иисус Христос сказал, что «не хлебом одним будет жить человек...» (Мф.4:4). О духовном хлебе Он говорит: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин.6:51). «Духовный хлеб», единственно важный  для нашего существования, есть сам Христос, а другой «земной хлеб» - лишь дополнение к дарам Божественной благодати.

      Человеческое естество состоит из тела и души, причем, «здоровье и питание» души неизмеримо важнее заботы о теле. В последнюю очередь под «хлебом насущным» понимается все потребное для нашей земной жизни. Духовный хлеб, без которого внутренний душевный человек умирает от голода - это спасительное Слово Божие: « Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» Мф 4 (4), учащее нас жить по воле Всеблагого Творца.

        «Хлеб наш насущный» в первую очередь означает благодатный евхаристический хлеб Пречистого Тела Господня, о котором Сам Христос говорит: «ядущий хлеб сей жить будет вовек» Ин.6 (58). «Благодатное питание» Святого Духа, подается нам, прежде всего, в Причастии Тела и Крови Христовых: « Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.  Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.   Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие»  Ин  6 (53-55).

        

        3.6 «и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим» «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим»

 

Под словами «долги наши» следует понимать преимущественно личные грехи, направленные против Бога и ближних. Если нельзя найти обиженного нами человека, если он окажется нерасположенным к примирению, то в таком случае достаточно примириться с ним в сердце, перед очами Всевидящего Бога. «Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками.  Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» Рим.12 (17-18).

          Одновременно мы просим Бога помочь нам сдержаться, помочь искренне простить ближним их прегрешения их против нас, подобно тому, как Бог бескорыстно прощает наши грехи, нарушающие Божественные заповеди. Господь Иисус Христос говорит: «если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» Мф.6 (14-15).

      Грехи называются долгами, потому что мы даром получаем от Бога жизнь и творческие способности, духовные и земные блага. И должны не только пользоваться Божественными дарами для себя, но обязательно  правильно применять их, посвящая нашему Создателю, подчиняясь Его Благой воле, исполняя Его спасительные законы для личного спасения и на благо окружающих. В противном случае человек остается должником перед Божественным правосудием, человеческим обществом и богосотворенным миром.

*******

         Наши должники - это люди, которые не отдали нам положенного по Закону Божию, законам нравственности и общественной морали. Например, проявили к нам вражду вместо доброго отношения. В прошении к Богу о прощении наших грехов в отношении человечества, ставится главное условие. Бог прощает нам личное зло, если мы прощаем  зло, причиненное нам. Это и есть подлинная «духовная нищета», без которой нет исправления и духовного роста.

 Милосердное Божественное правосудие дает нам возможность надеяться на прощение наших грехов-долгов через ходатайство Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.  Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,  предавший Себя для искупления всех» 1Тим.2 (4-6). Через прощение грехов Богом человек освобождается от  власти первородного греха над нашим естеством. Но только при одном условии - мы сами должны подобно Творцу прощать чужие грехи.

         Сам Господь страдал за все человечество и потому мы  должны безоговорочно прощать окружающих, а иначе не получим  прощения от Бога. Будучи греховны и не прощая других людей, мы проявляем зло, удаляя от себя благость и милосердие Творца.

      Слова «как мы оставляем должникам нашим» требуют, чтобы молящийся не проявлял вражды и гнева против окружающих, но имел со всеми мир и любовь, активно примиряясь с людьми: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,   оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой»  Мф 5 (23-24). Только в том случае, если человек  отказывается примириться с нами, достаточно примириться с ним в сердце, перед очами Всевидящего Бога. 

 

         3.7 «и не введи́ нас во искуше́ние»  «И не введи нас в искушение»

 

         Так мы молим Бога помнить о наших человеческих слабостях и не допускать до нас тяжкие беды, вызванные нашими грехами. Мы просим Бога не позволять дьяволу нападать на нас грешных, непосильно искушая «честно заработанными» несчастьями. Еще существуют искушения или точнее испытания, необходимые для нашего утверждения в вере.

        Различие между Божьим испытанием и дьявольским искушением поистине огромное. Когда Господь Бог попускает нам разные страдания, Он поступает так с намерением укрепить наши добродетели, подобно тому, как в огне закаляют сталь. Дьявол же, наоборот, искушает нас каким-либо грехом или позором с намерением сделать нас еще хуже, слабее, дурнее, чтобы, в конце концов, полностью отвести от Бога и совсем погубить. В основном искушения происходят «по нашим грехам», когда в искушении и нападении духов зла мы виноваты сами - поскольку сразу не отрекаемся от греховного притяжения.

         Бог никогда не творит зло и не может быть его причиной. Но Он не ограждает человека от духовных трудов, давая нам возможность добровольного развития. Бог не творит искушение, однако в нашем искаженном мире Ему приходиться попускать или разрешать падшим ангелам искушать праведного человека по его силам, для укрепления нашей доброй воли в борьбе против греха и зла. Апостол Иаков пишет про два вида искушений так: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. В искушении никто не говори: Бог меня искушает, потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» Иак.1(12-14).

 

*******

         Под «искушением» следует понимать такое стечение обстоятельств, при котором возникает опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех. В основном подобные, казалось бы неодолимые  искушения, приходят от нашей греховной плоти и искаженного земного мира, соблазняющих человека грешников и падших ангелов. Словами «не введи нас во искушение» мы просим о том, чтобы Бог не допустил нас до погибельного искушения смертными грехами. Одновременно нам необходимо быть испытанными и очищенными посредством искушения, и потому мы молимся, чтобы по воле Божией  искушение не завладело человеком совершенно, ввергая его душу и тело в необратимое падение.

         Искушение испытывает веру человека, побуждая его к сознательной духовной борьбе и усиленной молитве. Сам Господь Иисус Христос, по словам Апостола, «быв искушен, может и искушаемым помочь» Евр.2 (18). Бог всегда знает меру наших сил и не попускает никому искушаться свыше его возможностей. Апостол Павел пишет: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемым и сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» 1Кор.10 (13).

         Словом «искушение» в Священном Писании и духовной литературе обозначается не только греховный соблазн, но также испытание страданием, очищающим нас от телесных страстей и себялюбивой гордости. «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» Деян.14 (22).

 

         3.8 «но изба́ви нас от лука́ваго»  «но избавь нас от лукавого»

 

        Словами «избави нас от лукавого», мы молимся Господу об избавления от всякого зла, какое может постичь человека в нашем искаженном мире, который со времени первого грехопадения «весь во зле лежит» (1Ин.5,19). Особенно от лукавых внушений и наветов самого страшного врага - духа злобы дьявола. Также мы молим Бога освободить нас от дурных дел и нехороших людей.

         Наш самый опасный враг сатана. Все греховные мысли и дурные поступки, исходят от падших ангелов-демонов. Вот почему мы молим Господа, Который есть Свет и Любовь, избавить нас от демонического врага, который есть «тьма и ненависть». В последнем прошении мы одновременно отрицаемся от всякого зла и его носителей - злых духов и людей-грешников. И не только просим о помощи Всевышнего, но обещаемся бороться за добро, как истинные служители Божьего воинства.

 

          3.9 «Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь»

 

         К молитве Господней присоединено славословие, чтобы мы, прося у Отца Небесного духовных и земных милостей, не забывали воздавать Ему справедливое почитание.      Славословием мы выражаем свою веру в Бога, величаем и восславляем Его как Всемогущего и славнейшего Царя, проявляем свою любовь к милосердному Небесному Отцу.

         Только Один Бог может исполнить наши молитвы. С помощью мыслей о Вечном Царстве, силе и славе Единого Бога Творца мы утверждаемся в надежде, что Господь обязательно дарует нам просимое, потому что все мироздание находится в Его абсолютной власти.

      Слово «аминь» означает «истинно» или «да будет». Его  присоединение к славословию показывает, что молитва должна приноситься с верой и без сомнения как учит апостол Иаков (Иак.1,6). Заключительное славословие «Ибо Твое есть царство и сила и слава» свидетельствует о нашей вере в Святую Троицу, Единого Бога в Трех Лицах-Ипостасях, и Его несомненное торжество над всяким злом.

       Аминь - это одно из имен Бога. Господь сказал апостолу Иоанну Богослову: «Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» Откр.3 (14). Мы завершаем любую молитву и всякое благодарение Богу этим именем, равноценным понятиям Бог и Истина.

 

 ⁵ И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.  ⁶ Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.  ⁷ А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;  ⁸ не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

 ⁹ Молитесь же так:
   Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;  ¹⁰ да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;  ¹¹ хлеб наш насущный дай нам на сей день;  ¹² и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;  ¹³ и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Мф 6 (5-13)

 

*******

         Начальное учение о христианской любви к Богу и людям, приводящей православного верующего к благодатному богообщению и богопознанию истинной веры,  находится в десяти ветхозаветных заповедях. Полноценный вариант учения открывает нам весь Новый Завет, особенно Христовы «заповеди блаженства» и молитва Господня «Отче наш».

         В Ветхом Завете Божественный закон  открывался людям через Бога-Отца.  В Новом Завете Закон Божий был более полноценно открыт и передан людям через воплощенного Сына Божия, Мессию и Спасителя мира - Бога и Богочеловека Иисуса Христа.

         Новый Завет это последний Закон Божий. Другого Завета Господь Бог не даст нам до «конца света». В отличие от ветхозаветного закона, требующего преимущественно исполнения «внешних» правил благочестивой жизни,  Новый Завет называют «внутренним Законом совести», который опирается на сознательные мотивы внешней религиозной деятельности.

         В соединении с усовершенствованным ветхозаветным законом, Закон Христа в целом являет «новый и последний» закон Божий, совершенный и единственный закон спасения. Господь Бог не дал такой Завет через пророка Моисея, потому что человечество еще не было готово к его принятию и осознанию. Принести его людям мог только воплощенный Сын Божий.

      Сначала Господь учил человечество «азбуке правильного поведения», затем пришло время «объяснить детям скрытые мотивы верных поступков». Как пишет об этом апостол Павел: «я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах». 1Кор.3 (1-2).

         По причине неимоверного падения человечества, «внешний» Закон, данный через пророка Моисея, являлся  подготовительным Законом для одного избранного народа. «Внутренний» закон был дан через Иисуса Христа всем народам Земли, которые теперь связаны между собой в единую духовную семью Божию бесценной Кровью Спасителя мира.

 

*******

        Формальное исполнение обрядового закона, даже если человек отказывается от греха и не творит зла, может не приносить спасения души. И даже приводить к ее погибели, если верующий тщеславится и гордиться своим «заслугами». Поэтому в новозаветных «заповедях блаженства» Господь указывает на подлинные «духовные свойства», жизненно необходимые для достижения Царствия Божия. Они являются одновременно «плодами и признаками истинной жизни», через которые верующий еще в земной жизни предвкушает «блаженство будущего века».

         Для утверждения в надежде спасения, христианин присоединяет к церковной жизни и изучению православного учения, обрядам и постам, молитве и делам благотворительности подвиг сознательной праведной жизни, без которой, как и без благодатной помощи свыше, невозможно достижение вечного блаженства. Об этом говорит в Евангелии Сам Господь: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?»  Лк.6 (46). «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Мф.7 (21).

      Призыв Христа к духовному «блаженству» - совершенству и радости вечного бытия, является «предельно практическим знанием» о возможности спасения и богочеловеческого преображения человеческой личности. Учение Господа Иисуса Христа, сокращенно изложенное в «заповедях блаженства», должно стать для православного верующего основным руководством. Будучи «кротким и смиренным сердцем», любящий Спаситель мира предлагает нам Свое учение о спасительной христианской жизни «не повелевая», а призывая тех, кто свободно примет и добровольно будет исполнять его ради бескорыстной любви к Богу и людям.

 

*******

         3.1. Первая «заповедь блаженства» -  Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Мф 5 (3)

          «Нищий духом» христианин вполне обоснованно считает себя ничтожным по сравнению с величием Божиим, с силой и знанием Всемогущего Творца, страстно желая «обогатиться» в Боге, достигнув Его Небесного Царства. Для возрастания в истинно христианской жизни необходимо, прежде всего, смиренное осознание своих грехов и собственного бессилия в борьбе с ними без помощи Божией. Постоянное покаянное состояние души, происходящее от «смиренного осознания реальности» и есть то, что называется «духовной нищетой».

          «Нищий духом» верующий человек обретает предельно ясное  убеждение - мы не имеем никаких  «личных» даров и талантов. Все, что у нас есть, дарует человеку Всеблагой Небесный Отец. Мы фактически не способны сделать ничего доброго и полезного без благодатной Божественной помощи, что побуждает нас во всем  прибегать к милосердию Творца.

      «Нищета духовная» неотделима от смиренномудрия, которое показывает человеку, искаженному грехопадением, его настоящую сущность, силу и место в нашем мире. При сотворении каждый человек даром, безвозмездно получает от Бога реальную свободу выбора и различные творческие способности. Проблема заключается в том, что наши силы почти ничего не значат в сопоставлении с силами падших ангелов, специально мешающих нашему спасению. А греховное естество просто не дает нам применять спасительные дары Творца.

          Для возрастания в практике спасительной христианской жизни, человеку, в первую очередь необходимо смиренное и трезвое сознание своих грехов и собственного бессилия в борьбе с силами зла. Господь ясно обещает «нищим духом» Царство Небесное, потому что такие люди искренне стремятся к духовному совершенству, применяя благодатную помощь свыше.

         Быть «нищим духом» может как бедный, так и материально богатый человек, приходящий к мысли о том, что видимое богатство тленно, скоропреходяще и не может заменить благодатные «духовные блага». «Нищета телесная» в виде отказа от увлечения земным материальным благополучием и знанием, служит к совершенству «нищеты духовной» только в том случае, если христианин избирает ее добровольно, для служения Богу и помощи людям, а не для удовлетворения обычной лени.

 

         3.2. Вторая «заповедь блаженства» - Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Мф 5 (4)

 

         Человек, который плачет «на этом свете», в нашем искаженном «преходящем мире» из-за своих и человеческих грехов, похож на Сына Божия, Который никогда не смеялся, но весьма часто сокрушался из-за человеческого зла, «греховной неразумности» людей и их страданий. Образ противоположного состояния «смеющегося самодовольства» запечатлен в притче о «мытаре и фарисее» в личности фарисея. Лк.18 (10-14).

      Желающие блаженства вечности призваны быть «плачущими». Под «плачем» необходимо понимать не столько «телесные слезы», сколько искреннее сокрушение сердца о нашей злой греховности, в силу которой мы несовершенно и недостойно служим Господу, вредя окружающим и заслуживая не вечных блаженств, а вечного наказания за наши грехи.

         Такая искренняя  печаль «ради Бога» производит неизменное покаяние к спасению. Господь обязательно посылает плачущим «утешение» - благодатное успокоение сердца и ума, состоящее в прощении грехов и спокойном состоянии  умиротворенной совести. «Восчувствовавший грехи свои лучше того, кто молитвой воскрешает мертвых», а «кто сподобился увидеть самого себя, тот лучше видевших Ангелов», говорит преподобный Исаак Сирин.

         Знание человеком самого себя и своих грехов, приводит к покаянному плачу, который очищает верующего от страстей и приносит душе полноценное утешение. Некоторые святые имели «дар слез» и постоянно оплакивали свои грехи. Чем больше «благодатного света» в душе, тем яснее видит человек свои «греховные пятна», замечая малейшие оплошности. Именно о таких людях-праведниках, плачущих из личного покаяния, из умиленного сострадания к страждущему миру, Господь говорит, что «плачущие утешатся».

 

       3.3. Третья «заповедь блаженства» - Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Мф 5 (5)

 

         Кроткими называются человеколюбивые и долготерпеливые люди. Из-за кротости Иисуса Христа называли Агнец Божий. Противоположность кроткому - сердитый и раздраженный, самолюбивый и гордый человек. Сердитые «быстро успевают» в земной жизни и так же быстро теряют «жизнь вечную». А кроткие своим «терпеливым  упорством» через длительное время добиваются спасительных духовных благ.

         «Нищий духом» человек, оплакивающий свое греховное недостоинство, никого не осуждает, прощает обиды и ни кому не вередит. Поэтому терпеливый и кроткий праведник легко уживается в любой обстановке, переживая самолюбивых и нетерпеливых грешников. Но настоящее наследство кротких - это «новая земля» будущего века, куда не войдут злые и враждебно настроенные люди.

         В большинстве житейских ситуаций кротость проявляется в  тихом и спокойном расположении духа, когда человек осторожно старается никого не раздражать и ничем не раздражаться. Особые требования христианской кротости учат нас не превозноситься, не роптать на Бога и людей, не предаваться гневу, когда происходит что-либо против наших желаний.

         Когда Господь обещает кротким, что они «наследуют землю», данное обещание можно понимать в отношении последователей Христа буквально. Казалось бы, что кроткие и «слабые» христиане давно должны быть уничтожены яростными, гордыми и «сильными» языческими народами, но вместо этого они наследовали наш мир. Кроме того данное обетование по отношению к христианам вообще и каждому незлобивому человеку в частности, означает, что кроткие  получат наследие «на земли живых», в мире вечного блаженства, свободном от зла и смерти.

         

         3.4. Четвертая «заповедь блаженства» - Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Мф 5 (6)

 

        Честные и справедливые люди «алчущие и жаждущие правды», всегда тяжело страдают от порочности нашего мира, искаженного грехопадением. И одновременно они ясно предвидят победу воскресшего Христа и гонимой Церкви над силами зла, так что их сердца «насыщаются» грядущим блаженством преображенного мира, свободного от зла.

         К людям «алчущим и жаждущим правды»,  относятся те, кто действительно хочет, чтобы каждый их поступок был согласен с волей Божией и имел «добрую цель», чтобы вся их жизнь была озарена высшим духовным смыслом. Всё бытие человечества должно быть озарено Божественной справедливостью и Христовой правдой, царящей в семейных, общественных и государственных отношениях. За редкие исторические периоды «моральных просветов», как отдельные народы, так и все человечество обязаны людям, алкавшим и жаждавшим правды.

         Христианская «правда» не является чем-то особенным. Это известные и понятные всем «общечеловеческие  добродетели»,  учащие нас  исполнять волю Божию, жить праведно, не творить зла, нести людям добро и любовь. Причем ведущее значение имеют не сами «человеческие дела правды», а та «спасительная Божественная правда», о которой в пророчестве Даниила сказано: «приведется правда вечная».

        Оправдание греховного человека, виновного перед Богом, совершается только посредством благодати и веры в Господа Иисуса Христа. Дан.9 (24). О высшей правде Божией Нового Завета говорит апостол Павел, объясняя, что Господь Иисус Христос даром дает спасение всем людям. Все мы грешники, все искуплены и спасены даром благодати через жертву Спасителя. Рим.3 (22-25).

         Только уподобляясь Христу, «алчущий и жаждущий правды» получает спасительную благодать и может с любовью творить добро, не считая себя праведником и смиренно не полагаясь на свои добрые дела. Христианин обязан желать такую правду как «пищу и питие». Смиренно признавая себя последним грешником, виновным перед Богом и людьми, праведник молитвой веры и исполнением воли Божией ищет и получает духовное оправдание и спасение через Иисуса Христа.

         Господь обещает сознательным праведникам что они «насытятся», получать утешение и освободятся от гнетущего давления «земного зла». Телесное насыщение прекращает чувства голода и жажды, укрепляя тело земной пищей. Насыщение духовное означает внутреннее благодатное успокоение помилованного грешника, приобретение им силы для делания добра окружающим, для спасения нашего мира.

        Сила для исполнения Божественных заповедей, приносящих  нам подлинное утешение, приходит только через благодатную помощь Сына Божия Господа Иисуса Христа. Это совершенное «духовное насыщение души», сотворенной для наслаждения благами бесконечной вечности, начинается на земле и продолжиться в Жизни Вечной, когда откроется слава Господня.

 

       3.5. Пятая «заповедь блаженства» - Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Мф 5 (7)

 

         Как мы поступаем с «ближними чадами Божьими», так и Бог поступит с нами по правилу «милость за милость». Причем Божественное милосердие несравнимо выше милосердия человеческого, и Господь обещает милостивым, что они получат стократно за дела добра и милосердия.

         Бескорыстное и самоотверженное милосердие - двойственная добродетель. Проявляя милость к другим, мы становимся по настоящему милостивы к самим себе, проявляя единственно ценную заботу о спасении своей души. Поэтому Господь говорит милостивым, что они «помилованы будут», подразумевая помилование от вечного осуждения за грехи на Суде Божием. Злопамятный и мстительный человек мучает самого себя, заключая себя в темницу своей злобы. Не умирившись, он не выйдет из этой темницы, пока не отдаст «последней полушки» своих греховных долгов. Мф.18 (34) 5(26).

        Милосердие, укрепляющее в нас человеколюбие, приносит пользу самим благотворителям. «Нищие преследуют тебя, это значит милость Божия тебя преследует» - говорит отец Иоанн Кронштадтский. Дела милосердия представляют собой  «духовные плоды» сострадательной любви, которая вернее всего спасает душу человека на суде вечности Мф.25 (31-46). Милосердию противоположны эгоизм и жадность, мстительность и злоба, которые не дают человеку искренне с любовью, проявить к  ближнему доброту. По настоящему милостив тот, кто умеет полностью прощать человеческое зло.

        Исполнение пятую заповедь происходит посредством милосердных - материальных и духовных дел.

        Основные дела «материальной милости»: накормить голодного и напоить жаждущего, одеть имеющего недостаток в необходимой одежде, посетить находящегося в тюремном  заключении, прийти к больному - послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти, принять в дом странника и предоставить ему отдых, погребать умерших в бедности и нищете.

         Главные «духовные дела» милосердия: увещанием обратить грешника от заблуждения и ложного духовного пути, научить неведущего истине и добру, подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении и опасности, молиться о нем Богу, утешить печального, не воздавать за зло, которое сделали нам другие люди, от всего сердца прощать обиды. Заповеди о милосердии не противоречит наказание виновного через правосудие, по общественному  долгу, с добрым намерением исправить человека или оградить невиновных от его преступлений.

            

         3.6. Шестая «заповедь блаженства» -  Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Мф 5 (8)

         Человеческое сердце представляет собой таинственное «духовное око», позволяющее необъяснимо «видеть» проявления духовного мира и Бога. Очищение сердца начинается с сознательной «работы над собой» и достигается действием Божественной благодати. Длительным подвигом праведной жизни сердце человека просветляется от «нечистот» греха и получает подлинное «ведение» бытия. Об этом таинственном  просветлении говорят слова Господа: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло. Итак смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?» (Мф.6:22; Лк.11:34-35). А апостол Павел желает Ефесянам, чтобы Бог «просветил» им «очи сердца» (Еф.1:18). 

         Испорченность телесно-душевного человеческого естества столь глубока, что простирается на «сердечное» духовное зрение. «Око сердца» быстро «мутнеет» от грязных мыслей и дурных желаний, не говоря уже о греховных поступках. Человек, постоянно уступающий греху, перестает ясно «различать добро и зло». Окончательная потеря «зрения сердечной чистоты» означает «духовную смерть» человеческого существа.

        Спасение человека неотъемлемо от благодатного «сердечного прозрения». В сердце своем человек встречает Бога, ибо в сердце человека Бог посылает Своего Духа (Гал.4:6), и в сердца людей вселяется Христос (Еф.3:17), влагая в них Свой закон (Евр.10:16). Сердцеведец Бог судит людей по качеству их сердец. «Я есмь испытующий сердца и внутренности», говорит Господь. Откр.2 (23).

 

*******

        Чистосердечная искренность, благодаря которой человек не показывает лицемерных добрых чувств, не имея их в сердце, и проявляет добрые расположения сердца в сознательных добрых поступках, есть только первая степень христианской «чистоты сердца». Подлинной сердечной чистоты человек достигает постоянным и неослабным подвигом бдения над самим собой.

         Верующему приходится постоянно изгонять из сердца всякое незаконное желание против Божественных заповедей, любое греховное - эгоистичное и гордое помышление, любое пристрастие к земным предметам. И одновременно непрестанно с верою и любовью сохранять в сердце памятование о Боге и Господе Иисусе Христе.

      Господь обещает «чистым сердцем», что они Бога узрят. Обещание увидеть Бога есть обещание высшей духовной радости. Понятно, что человек не может увидеть Бога телесным зрением. Здесь подразумевается непостижимое «духовное созерцание» Творца, являющееся источником вечного блаженства. «Видение» Бога следует понимать как необъяснимое состояние благодатного  богообщения и богопознания, когда человеческое сердце уподобляется оку и дает праведнику возможность видеть суть мироздания просветленным безгрешным естеством.

      Как чистое око способно хорошо видеть мир, так чистое от эгоизма и гордости сердце способно созерцать Бога. Именно «горячее и доброе» сердце, а не «холодный» логический разум, является глубинной духовной основой человеческой личности. В «сердце человеческом» совершаются основные оценки и решающий выбор, в сердце своем человек принимает жизненно важные решения в пользу добра или зла. В отношении нравственных оценок сердце говорит нам «голосом совести», но сердцем также познаются истина и красота, когда сердце действует согласно с одухотворенным разумом.

 

         3.7. Седьмая «заповедь блаженства» -  Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Мф 5 (9)

 

         Иисус Христос назван Князем мира, Который передает  мирный «благодатный дух» Своим ученикам. Каждый может дать лишь то, что сам имеет. Если мы будем иметь спасительный благодатный мир в своих душах, то сможем передать его другим. Благодатное согласие разума, сердца и воли праведника создает в его душе истинный - тройственный и единый Божественный мир.

          «Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1Кор.14:33), «Он есть мир наш» (Еф.2:14), и только миротворцы могут именоваться Его сынами. Являясь ученикам, Воскресший Христос говорит им: «Мир вам», и заповедает апостолам обращаться к людям с тем же приветствием (Мф.10:12). Апостолы в Посланиях постоянно обращаются к своим ученикам со словами: «благодать вам и мир да умножится» (1Пет.1:2; 2Пет.1:2; Иуд.1:2) или просто «Мир тебе» (3Ин.15). И еще: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (Рим.1:7; 1Кор.1:3; 2Кор.1:2; Гал.1:3; Еф.1:2 и др.). Эти апостольские приветствия и слова Самого Господа, особенно сказанные Им во время Его прощальной беседы с апостолами, свидетельствуют, что мир Христов есть дар Святого Духа.

        Каждый христианин призван быть «миротворцем» - не творить окружающим зла мыслью, словом и делом, поступая с любым человеком - приятным или неприятным, плохим или хорошим, верующим или неверующим, предельно  дружелюбно.

        Необходимо не просто мириться с людьми в случае появления злых отношений, но изначально никому не подавать повода к несогласию. А случившееся несогласие всевозможными средствами прекращать, даже поступаясь нашим правом и правотой, если это не противоречит нравственному долгу и невредно для общества. Надо также стараться по мере возможности примирять между собой других враждующих, а если не можем этого сделать, то молить Бога об их примирении.

        Искренние искатели мира подражают Единородному Сыну Божию, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим.  Поэтому Господь обещает миротворцам, что они «нарекутся сынами Божиими», показывая высоту их подвига и уготованной им награды.

        Хорошо быть кротким «внутри себя», но еще лучше сеять мир вокруг себя, превзойдя обычную степень «личной» кротости. Об этом великий русский святой - преподобный Серафим Саровский говорит: «умирись с собою, и вокруг тебя спасутся тысячи», а другой русский праведник - отец Иоанн Кронштадтский пишет: «без мира и согласия с другими, нельзя иметь мира и согласия в самом себе».

         3.8. Восьмая «заповедь блаженства» -  Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Мф 5 (10)

 

          Подобно Господу Иисусу Христу и апостолам, христианам приходится быть гонимыми за правду, показывающую реальное состояние нашего падшего мира. В Христианской Церкви появилось огромное число мучеников, пострадавших за правду, которые населили Небесное Царство Христово. Как пишет апостол Петр: «ибо лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые». 1Пет.3 (17).

         Даже если христианин не проповедует христианскую веру, он своей праведной жизнью неминуемо обличает злую греховность  нашего мира. И потому все последователи Христа  должны быть готовы «претерпеть гонение за правду», не изменяя высшей справедливости и Истине Христианства.

        Данная заповедь требует от христианина следующих качеств: правдолюбия, постоянства и твердости в добродетели, мужества и терпения в любых ситуациях, особенно если человек подвергается бедствию или опасности за то, что он не хочет изменить духовной истине. В нелегкой земной жизни, где каждый сознательный последователь Христа по мере сил повторяет  крестный путь Сына Божия, верующему приходится постоянно учиться терпению.

         Христианская правда выражает себя в поисках высшей  Божественной справедливости, когда верующий человек призывается Богом нелицеприятно свидетельствовать личной праведной жизнью единственную Истину, придающую  смысл человеческому бытию. Правда в том, что единственно важной целью человека является творение воли Божией, ведущее нас к вечности и спасению души. А грешная - самолюбивая и гордая жизнь является главным злом нашего мира, появляющимся по вине самого человека. Неудивительно, что гордые и злые грешники больше всего не любят Божественную Правду и потому гонят и мучают ее носителей.

     Для восполнения чувства «земного недостатка» Господь уже на земле посылает «нищим духом» благодатную радость грядущей «небесной» жизни. Взамен материальных благ, которых верующие лишаются через гонения за христианскую правду, Господь дарует нам необозримую и непостижимую вечность «Царства Небесного».

          

        3.9. Девятая «заповедь блаженства» -   Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.  ¹² Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Мф 5 (11-12)

 

         Здесь Господь Иисус Христос говорит о великих страданиях и великой награде Своих верных последователей. Праведников до «конца света» будут незаслуженно мучить, очернять и ругать, но христиане должны все претерпеть, не теряя веру в Спасителя мира, Который обязательно придет в Свое время как Победитель и праведный Судия.

      Желающие блаженства должны быть готовы с радостью принять поношение, гонение, бедствие и самую смерть за имя Христово, за истинную христианскую православную веру. Жизнь христианина согласно этой заповеди превращается буквально в мученический подвиг, за который Господь дарует человеку высшую «великую награду на Небесах». Господь призывает нас «радоваться плача, страдая и умирая», потому что все земное не имеет значения в сравнении  с непостижимой радостью вечной небесной жизни.

         Предельная верность Господу означает смерть за Него, а предельная любовь к людям - смерть ради них. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» Ин.15 (13). Самые великие из рода людского прошли этим «тернистым путем» и теперь ждут нас «на том свете», где властвует Иисус Христос, где нет ни печали, ни страданья, но лишь жизнь и радость вечные.

      Мы обычно ценим преимущественно преходящие земные блага. Хотя подлинную ценность имеет только высшее духовное творчество «страдания за Христа», когда человек не только заботится о личном спасении и несет «личный» крест  ответственности за свои грехи. Но по мере сил искренне подражает Христу, разделяя Крест Спасителя мира за спасение всего человечества.

         Отречение от Христа и креста христианской жизни означает предельно возможное и глубочайшее духовное падение. «Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» Мф.10 (33). Это также отречение от самого себя, от лучшего в себе, иначе говоря - духовное самоубийство. Отрекающийся от Христа, отрекается не только от Бога, но от всего истинно человеческого, потому что настоящий человек есть образ Божий, воссиявший во всей полноте и чистоте в Личности Богочеловека Христа.

      Испытывая нашу веру, Господь никогда не превышает меру наших богоданных возможностей. Не все верующие могут стать мучениками за веру, но все призваны сохранять верность Богу в «простой» праведной жизни, доступной всем людям. У одних верующих христианская вера достигает предельной верности и любви к Господу в мученической  смерти за Него. Для других требуется не менее «трудное терпение», когда предельная любовь к Богу и людям:  «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» Ин.15 (13), приводит последователей Сына Божия к жертвенному «умиранию ради спасения мира» в течении всей земной жизни.

 

*******

         Если говорить о человеческих усилиях, то вера без «праведной борьбы» с грехом, без дел любви и добра, является недействующей, «духовно мертвой» и не может привести человека к Вечной Жизни. «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти». 1Ин.3 (14).  «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?  Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва».  Иак.2 (14 и 26).

И одновременно верующий человек неспособен спасти свою душу одной любовью и добрыми делами без помощи Божией. Грешный и слабый земной человек не может своими силами обрести подлинную веру благодатного богообщения и богопознания. Мы не имеем силы исполнять волю Божию, истинно любить Творца и окружающих. Человек, поврежденный грехом, не способен творить истинно добрых дел, если не получит через веру в Иисуса Христа благодатной силы Святого Духа: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:  не от дел, чтобы никто не хвалился». Еф.2 (8-9).

Подлинная любовь к Богу и людям всесторонне проявляет себя через гармоничное соединение веры и добрых дел, веры и исполнения воли Божией, веры и праведной жизни, веры и бескомпромиссной борьбы с телесными и душевными грехами ради личного спасения и жертвенного служения спасению мира.

Об этом спасительном сочетании веры и дел  говорит Господь Иисус Христос: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам».  «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» Ин.14 (21 и 23). И пишет «апостол любви» Иоанн Богослов: «Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки» 1Ин.5 (2-3). «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною»  1Ин.3 (18).

Правильное православное понимание и использование христианского учения о вере и благочестивых делах, требует практического исполнения. Евангелие постоянно предупреждает нас о закономерном осуждении грешного человека, лицемерно «не замечающего» собственного зла: « Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;   а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут». Лк.12 (47-48). « Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» Ин.13 (17).

Когда человек грешит и видит в себе какую-либо страсть, ему следует немедленно приносить покаяние, соединенное с твердым  решением не повторять данный грех. А затем стараться по возможности загладить сделанный соблазн или вред «противоположными» добрыми делами.

Естественно, что для творчества праведной жизни требуется предельная осторожность, так как самолюбивому земному человеку «обычно  кажется», что он полноценно исполняет Божественные заповеди «своими» силами. Смиренно понимая жизненную необходимость благодатной Божественной помощи, следует изначально настраивать свое сердце, чувства и мысли согласно словам Господа нашего Иисуса Христа: « Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» Лк.17 (10).

 

 ¹ Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. 2 ² И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

 ³ Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

 ⁴ Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

  ⁵ Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 6 ⁶ Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

 ⁷ Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

 ⁸ Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

 ⁹ Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

 ¹⁰ Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

¹¹ Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. ¹² Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

            ¹³ Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

            ¹⁴ Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.  ¹⁵ И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.  ¹⁶ Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
     ¹⁷ Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.  ¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.  ¹⁹ Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.  ²⁰ Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

     ²¹ Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.  ²² А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.  ²³ Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,  ²⁴ оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.  ²⁵ Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;  ²⁶ истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

       ²⁷ Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.  ²⁸ А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.  ²⁹ Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.  ³⁰ И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
     ³¹ Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.  ³² А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
      ³³ Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.  ³⁴ А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;  ³⁵ ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;  ³⁶ ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.  ³⁷ Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

            ³⁸ Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.  ³⁹ А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;  ⁴⁰ и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;  ⁴¹ и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.  ⁴² Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
     ⁴³ Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.  ⁴⁴ А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,  ⁴⁵ да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.  ⁴⁶ Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?  ⁴⁷ И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

      ⁴⁸ Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Мф 5 (1-48)

*** 19 ***

Главное препятствие христианской жизни.

 

         Воцерковленный верующий человек, серьезно приобщенный к жизни Христианской Церкви, естественным образом принимает догматы и каноны Православия, требования обрядового закона, правила аскетического и молитвенного делания. Неотъемлемой основой духовно-религиозной жизни христианина является беспощадная борьба с телесными и душевными грехами. Но это лишь начало исполнения христианских заповедей, которое заключается в сознательном творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Поэтому когда дело касается церковных людей, Господь Иисус Христос предельно строго обличает грех религиозной гордости, сильнее всех ересей искажающий и лишающий веру благодатной силы. Жизнь христианина призвана являть собой смиренное покаяние-исправление тела и души, посвященное не только личному спасению, но и духовному обновлению нашего мира.

         Сознательный христианин смиренно принимает волю Божию, открытую в учении Православной Церкви и старается исполнить заповеди Христа на практике праведной жизни. Христианин постоянно помнит страшный пример ветхозаветных фарисеев, которые оправдывали личную греховность, самолюбие и гордость с помощью самых невероятных и лукавых приемов. В греховном самооправдании люди не способны придумать ничего нового, и продолжают искажать творчество сознательной веры примитивным обрядоверием. Основу истинной православной веры, подлинного служения Богу и людям, всегда составляет творчество безгрешной жизни, добра и любви. Все остальное религиозное делание призвано служить данной цели, а иначе от веры благодатного богообщения и богопознания остается только «условно религиозная»  видимость.

      Христианская жизнь невозможна без практики стяжания благодати Святого Духа, дающей христианину возможность сознательно воспринимать и правильно творить волю Божию. Обретение Божественной энергии-благодати происходит в условиях предельно возможной духовной свободы. Поэтому с одной стороны православный верующий обязан строжайшим образом хранить чистоту богоданного, традиционного соборного учения Церкви, защищая учение истинной веры от бессмысленных и опасных искажений. С другой стороны вера есть путь беспрерывного творческого развития, не допускающий лени и остановок. Христианская жизнь неотделима от духовной свободы, ведущей человека по пути  постоянных открытий в области более ясного осознания воли Божией.

 

*******

         Христианская жизнь решительно исключает «духовный анархизм», приводящий к возникновению искаженных ересей. Но борясь с ересями, верующие нередко впадают в другую крайность, пытаясь «сохранять чистоту веры» с помощью «закостенелого» обрядоверия. При подробном рассмотрении подобные «подвиги в защиту веры» оказываются уловками примитивной духовной лени и религиозной гордости. Даже, несомненно, верующие люди любят «сохранять все без изменения», лишь бы не надо было трудиться над собой. Заметим, что  «враги» сторонников обрядоверия вовсе не требуют догматических новшеств и кардинального изменения канонов. Требования обновления в основном касаются полноценной практики христианской жизни.

      Ветхозаветные фарисеи не признавали учения Христа, обвиняя Сына Божия в том, что Он «неправильно» исполняет, искажает и  отрицает обрядовый закон. Однако в любые времена подлинной причиной фарисейского богоотрицания является гордое нежелание смиренно признать свои телесные и душевные грехи, несовершенства и ошибки, нежелание бросить спокойную, размеренную и удобную жизнь, напрягая силы в реальном духовном творчестве.

         Знаменательно, что простые верующие и даже мирские грешники принимали и понимали Спасителя намного лучше активных «правоверных» членов Ветхозаветной Церкви. Верующий человек обязан трезво смотрели на вещи, смиренно осознавая свое падшее греховное состояние. Только искреннее смирение дает человеку возможность видеть и понимать спасительное действие Божественной Любви в делах Сына Божия и Его истинных последователей.      Неудивительно, что гордое и самолюбивое человечество продолжает гнать Сына Божия и Его верных учеников, несмотря на примеры святости, добра и любви христианских праведников.

      Против праведной христианской жизни невозможно найти нормальное, логически обоснованное  возражение. Однако формальные «православные верующие» до сих пор ухитряются  отталкивать откровение Божественной Любви, фанатично воображая себя единственными «блюстителями истины». В течении двухтысячелетней истории Христианской Церкви в ней не переводятся «свои фарисеи», которые с помощью примитивного исполнения обрядового закона пытаются «выторговать» у Бога не только спасение души и райскую вечность, но обязательно еще и земную славу вместе с материальным благополучием.

      В любую историческую эпоху сущность «религиозного» фарисейства остается неизменной.  Несмотря на тщательность в исполнении обрядового закона, гордый и тщеславный фарисей никогда не сможет по настоящему приблизиться к Богу, так как он не имеет главных качеств истинной веры - сознательной святости и смиренной любви. Имея  несомненную веру и не допуская явных грубых грехов, фарисей, тем не менее, не может ясно слышать и правильно понимать волю Божию.

         Гордому верующему не поможет самое тщательное исполнение обрядового закона и самое глубокое изучение Священного Писания, самая активная церковная деятельность и самый строгий аскетизм, потому что гордость, как качество противоположное духу Божественной Любви, лишает благодатной силы любые средства духовного спасения.

         Человек, для которого вера служит источником удовлетворения гордости и эгоизма, средством для получения материальных благ и обретения «духовной» власти, сам отворачивается от Бога. Несмотря на внешне благочестивый вид, такой верующий не желает исполнять главную заповедь Христианства о любви к Богу и людям. Однако истинная православная вера неотделима от искреннего общения Бога и человека. И войти в состояние благодатного богообщения и богопознания христианин способен только через развитие духа сознательной святости и смиренной любви.

 

*******

         Дух смиренной самоотверженной Любви есть Дух Божий и сама Сущность Всеблагого Творца. Изгоняя самолюбие и гордость, христианин целенаправленно развивает в себе любовь к Богу и людям, которая благодатно соединяет человека с Творцом, открывая возможность правильного познания и исполнения Его святой и спасительной  воли. Об этом говорит весь положительный религиозный опыт человечества, Священное Писание и Предание Христианской Церкви. Об этом учат пророки, праведники и святые Православной Церкви, в отличие от которых лжепророки и лжесвятые создают удобные для нашей гордого самолюбия «духовно пустые» системы  формального обрядоверия, отводящие человека от пути вечной жизни.

         Именно благодатный дух искренней святости и смиренной любви оживляет веру, превращая ее в сознательное богосотворчество, могущее неискаженно применять обрядовый закон как средство духовного спасения. Только благодатная сила Святого Духа, приходящая к праведному и любящему человеку, создает условия для реального исполнения заповедей Творца. Настоящей веры не существует без творчества  самоотверженной любви к Богу и людям. Наличие такой любви есть главное условие для обретения спасительной благодати Святого Духа.

      Из-за отсутствия искренней любви ветхозаветные фарисеи не поняли и отвергли Сына Божия, несмотря на тщательное исполнение обрядового закона и изучение Священного Писания. Страшно то, что многие фарисеи до сих пор идут  погибель, твердо уверенные в своем спасении. Имея перед собой ужасающий пример губительной религиозной гордости, каждый христианин обязан предельно внимательно «смотреть за собой». Благочестивая  церковная и личная жизнь, обладание истинным догматическим знанием и даже восприятие благодатных церковных Таинств, вовсе не исключают подверженность христианина «болезни религиозной гордости». Видимая принадлежность к Христианской Церкви еще ничего не значит пред Богом, так как Господь ценит внутреннюю, подлинную  сущность человека. Гордый верующий является христианином лишь по внешности, потому что гордость  неминуемо отторгает человека от Бога, заставляя его творить грех и служить силам зла.

 

 ²⁰ Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись:  ²¹ горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись,  ²² но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.  ²³ И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня;  ²⁴ но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.  ²⁵ В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;  ²⁶ ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.²⁷ Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Мф 11 (20-27)

 

  ¹ После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.  ² Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.  ³ В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,  ⁴ ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.  ⁵ Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.  ⁶ Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?  ⁷ Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.  ⁸ Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.  ⁹ И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.  ¹⁰ Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.  ¹¹ Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.  ¹² Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?  ¹³ Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.  ¹⁴ Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.  ¹⁵ Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.  ¹⁶ И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.

¹⁷ Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.  ¹⁸ И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.  ¹⁹ На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.  ²⁰ Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.  ²¹ Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.  ²² Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,  ²³ дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.   ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.  ²⁵ Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.  ²⁶ Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.  ²⁷ И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.  ²⁸ Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;  ²⁹ и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.   ³⁰ Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.  ³¹ Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.  ³² Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.  ³³ Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.  ³⁴ Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.  ³⁵ Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.   ³⁶ Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.  ³⁷ И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;  ³⁸ и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.  ³⁹ Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.⁴⁰ Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.  ⁴¹ Не принимаю славы от человеков,  ⁴² но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.  ⁴³ Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.   ⁴⁴ Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?  ⁴⁵ Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.  ⁴⁶ Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.  ⁴⁷ Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?  Ин 5 (1-47)

 

 

*** 20 ***

Православный консерватизм и православное обновление.

 

         Духовное развитие человечества изначально от сотворения мира не стоит на месте. При правильном развитии верующий человек постоянно сталкивается с новыми понятиями и проявлениями религиозного творчества. Для неискаженной оценки нравственной и религиозной деятельности христианину необходимо научится четко различать внутренний смысл духовных явлений, принимая во внимание не только их внешнее, видимое выражение.

      Видимое внешнее - обрядовое и догматическое исповедание Христианства-Православия должно служить внутреннему преображению человеческого естества, тела и души, разума и сердца. Христианская вера означает реальное преображение – благодатное очищение и просветление человека, посвящающего свою жизнь Богу. Только в этом случае изучение догматического знания и общепринятая практика церковной жизни, дают православному верующему возможность обрести познание духовной мудрости, ясно различающей добро и зло, смирение и гордость, служение Богу и подчинение силам тьмы, истинную веру и ее обрядовое выражение, праведность и ложную святость, любовь к людям и «религиозное» самолюбие.

      Без помощи благодатного смиренномудрия верующий не способен видеть сущность православной веры, а благодать приходит к человеку только в результате  искреннего служения Богу и людям через творчество праведной жизни и добрых дел. Однако до сих пор православные верующие, подобно ветхозаветным фарисеям, нередко выбирают путь «легкой» веры или вернее путь магического обрядоверия, который создает видимость формального благочестия, не касаясь глубинного покаяния и благодатного обожения личности.

      Отсюда в Христианской Церкви появляются свои «ревнители древнего Православия», которые категорично отрицают необходимость развития и обновления христианского учения, совершенно не понимая, о чем идет речь. В православном понимании духовное обновление вовсе не означает кардинального изменения церковного учения на догматическом и каноническом уровне. Большинство споров, поднятых «ревнителями» обрядовой «чистоты веры»,  касаются  видимых форм религиозной жизни, которым неправомочно приписывается абсолютное значение. При этом «ревнители» обычно «забывают» о внутреннем смысле Христианства, заключенном в исполнении заповеди любви к Богу и людям.

 

*******

         Внешние  проявления веры могут принимать весьма  различные обрядовые облики. Поэтому духовно мудрый христианин признает все, что действительно исходит от Бога - то есть служит освобождению человека от рабства греховной и злой жизни. Только так можно понять, что из видимых дел верующего противоречит воле Божией или согласно с ней. В Евангелии Господь ясно признает необходимость догматического и канонического учения Церкви. И вместе с тем мало говорит об обрядовом законе. Но зато предельно строго запрещает нам гордиться религиозным знанием и обрядовым  «благочестием». Божественная оценка верующего принимает во внимание не столько его видимую «церковную» деятельность, сколько реальную праведность человека, бескорыстность его добрых дел и самоотверженность его любви к Богу и людям.

         Православная вера представляет собой сознательное сотворчество Бога и человека. Мы должны прилагать все возможные усилия, но лишь благодатное озарение Святого Духа открывает человеку  смысл и цель христианской веры. Верующий обязан не только смиренно надеяться на помощь Божию, но и стараться быть христианином «внешне и внутренне», применяя благодатные дары для того, чтобы исповедовать Христианство на словах и на деле - в праведной и доброй жизни. Без помощи Божией человек не способен обрести подлинную духовную мудрость, различающую суть явлений, но она посылается Богом только праведным - добрым и любящим душам.

      Первым шагом на пути благодатного просветления верующего является различение обряда от заповеди, отличие видимого облика религиозной жизни от его внутреннего содержания. Человек, не понимающий или не хотящий понимать внутреннего смысла Христианства, живет преимущественно внешним обрядовым благочестием, забывая о творчестве святости и смиренной любви. Отсюда возникает опасность быстрого превращения в лицемерного фарисея или слепого фанатика, которые при виде малейшего обрядового изменения готовы бездумно нарушить главную заповедь о любви к Богу и людям, изгоняя и убивая всех инакомыслящих и инаковерующих.

      Существуют различные типы «православных» фарисеев и фанатиков. Одни из них  искренне уверены в том, что  Богу можно служить любыми методами, применяя принцип «цель оправдывает средства», другие сознательно лицемерят под маской веры, используют церковное положение как средство получения власти, человеческой славы и материального богатства. Есть даже сознательные фарисеи-служители темных сил, которых к счастью очень мало и которых Христианская Церковь обычно сразу изгоняет из своей среды.

      Несознательные, так сказать  «искренние» фарисеи и фанатики обычно утверждают - любое новое религиозное творчество необходимо сразу и полностью отрицать для сохранения «чистоты» православной веры. Хотя такие «верующие» фактически не понимают, какая «чистота» имеется в виду - буквальная неизменность обрядоверия или подлинная чистота праведной  и доброй жизни, наполненной любовью к Богу и людям. Неудивительно, что ветхозаветные фарисеи отвергали Самого Сына Божия лишь потому, что Его поступки не соответствовали искаженным человеческим понятиям о абсолютной неизменности обрядового закона.

 

*******

         Господь Иисус Христос принес на землю новое догматическое учение о благодатном богочеловечестве, коренным образом изменившее метаисторию мира. Впрочем, новое христианское знание, можно назвать «новым» лишь условно, поскольку его корни находятся в откровении Ветхого Завета. Недаром подлинные верующие Ветхого Завета, сознательно творившие волю Бога-Отца, легко признали и приняли новое догматическое, каноническое и обрядовое учение Христианской Церкви. Души ветхозаветных праведников были подготовлены к благодатному преображению Христианства еще до пришествия Христа, в то время как с точки зрения правоверных иудеев - ревнителей обрядового закона, Христианство казалось величайшей ересью. Болезненные «рецидивы» древнего ветхозаветного фарисейства до сих пор наблюдаются в Христианской Церкви. В основном они проявляются как препятствования благодатному обновлению церковного учения в духе сознательной святости и смиренной любви, когда во имя сохранения «человеческого понимания» Православия люди продолжают упорно цепляться за устаревшие и бессмысленные «человеческие» традиции.

         Естественно, что в отношении обновления православного учения необходимо соблюдать величайшую осторожность, особенно когда дело касается догматов и канонов Христианства, так как в современном мире появляется все больше искажений и ересей изначального традиционного Православия. Настоящее богооткровенное обновление Православия не столько приносит в Церковь некое «новое знание», сколько продолжает повторять евангельские принципы, данные Спасителем и требующие от нас реально творить волю Божию, не прикрывая свои неизжитые грехи лицемерным обрядоверием. Кстати, большинство современных ересей почти не трогает догматы и касается в основном отрицания практического исполнения христианских заповедей. Темные силы понимают, что этого вполне достаточно - надо заставить человека грешить и тогда ему не помогут никакие, самые правильные догматы и каноны. Даже величайшие благодатные Таинств теряют здесь силу, поскольку благодать не входит в грешного человека или быстро теряется им.

      Основополагающие вопросы догматического и канонического знания можно решать только на соборном общецерковном уровне. Существующее догматическое и каноническое учение Православной Церкви несет в себе  вполне достаточное знание о Боге, мире и человеке, до сих пор требующее полноценной реализации. Проблема «обновления» православного учения заключается в ином. Современное человечество стремительно теряет практическое осознание  Божественных заповедей, которые оно просто не желает исполнять. В результате даже православные верующие перестают понимать сущность греха и зла, заменяя реальное исполнение воли Божией магическим обрядоверием, основанным на безответственной «общечеловеческой духовности». Происходит то же самое падение, что случилось с Ветхозаветной Церковью перед пришествием Христа, когда многие верующие заменяли праведную жизнь формальным обрядоверим, полностью теряя благодатную способность личного богопознания.

      Догматическое, каноническое и обрядовое обновление христианского учения вполне допустимо и возможно, ведь человечеству недоступна полнота богопознания и Господь может все время открывать нам что-то новое. Однако мы до сих пор не реализовали предыдущее учение Церкви, так что не стоит увлекаться проблемой «нового» знания. Наша всеобщая беда состоит в том, что люди не желают жить праведно, отрекаясь от греховной жизни во имя любви к Богу и людям, и потому не могут обрести благодатное прозрение, необходимое для различения ложного и истинного знания.

 

*******

         Каждый православный христианин, начиная с учителей Церкви - священнослужителей, проповедников, богословов, и заканчивая простыми мирянами, призван помнить о первичной ценности смиренной любви, о недопустимости гордости и телесных грехов, о важности праведной жизни и бескорыстного добра. Только на собственном опыте христианской жизни православный верующий может осознать, что истинная вера является беспрерывным таинством живого, сознательного богообщения, в котором Господь с любовью открывается праведному и доброму человеку, призывая нас к возрастающему духовному совершенствованию и обновлению.

      Христианская борьба вокруг проблемы ложного и истинного религиозного знания, должна направляться не столько на вопросы внешнего видимого выражения веры, сколько на раскрытие ее внутренней, благодатной сущности. Когда православные верующие ставят внешнее выше внутреннего, борьба за «чистоту» веры поддерживается уже не столько примером христианской жизни, сколько силовыми методами и властными указаниями, вращаясь вокруг обрядовых мелочей и почти не касаясь спасения души.

         Падшие ангелы специально внушают людям забвение внутреннего смысла и цели христианской веры, лишая человека единственно опасного для них благодатного прозрения. Казалось бы, что люди уже давно должны понять - Христианство не существует без творчества сознательной святости и смиренной любви, без беспощадной борьбы с телесными и душевными грехами. Однако многие православные верующие продолжают придавать магическое значение малозначащим религиозным традициям, утверждая, что неисполнение или неправильное исполнение обрядового закона лишает человека спасения, благодатной помощи свыше и наводит на него «гнев» Божий.

      Человека отталкивают от благодатного богообщения и богопознания истинной веры только телесные и душевные грехи, имеющие в основании гордое самолюбие. И только праведная жизнь, совершаемая  в  духе смиренной любви, благодатно соединяют верующего с Творцом. При условии действительного, так сказать искреннего, не зависящего от нас  непонимания, Господь прощает нам даже несовершенное или искаженное догматическое и каноническое познание, но телесные и душевные грехи начисто отрезают нас от Бога. Христианин правильно познает и исповедует догматы Христианства преимущественно в творчестве праведной жизни, дающей возможность обрести благодать Святого Духа, которая формирует правильное догматическое сознание.

      Глупо отрицать спасительное значение догматического и канонического знания Православной Церкви, которое призывает нас строжайшим образом бороться с еретическими учениями. Но если христианин не подтверждает чистоту своей веры реальными делами праведной жизни и добрых дел, он просто не поймет что такое ересь и истинная вера. Человек, внутренне не соединенный с Богом и всем человечеством в духе богочеловеческой святости и любви, не способен правильно понимать и тем более творить волю Божию. Именно это знание утверждал Спаситель, не отрицая, но возводя религиозный закон, догматы и каноны Церкви на новую одухотворенную ступень понимания и исполнения.

 

*******

         Во Вселенной постоянно происходит предельно напряженная борьба Бога и падших ангелов, равнозначная  борьбе добра и зла, любви и гордости, святости и греховности. Подобное понимание борьбы сил Света и сил тьмы, приводит человека к правильному видению духовного бытия мира. Любое видимое проявление религиозного творчества может одинаково служить  добру и злу, в зависимости от того, каким духом оно движется.

      Пост и молитва, обряды и Таинства, Священное Писание и Предание Церкви, в любом случае жизненно необходимы верующим. Но во избежание ветхозаветных ошибок христианин призван правильно, то есть смиренно и с любовью применять средства спасения. Именно тогда средства духовного развития обретают благодатную ценность и силу, реально очищая верующего от власти телесных и душевных страстей. Только возрастание духа искренней любви к Богу и людям, дает христианину возможность приблизиться к Творцу, воспринимая благодать Святого Духа и обретая духовное единство с Богом и всем человечеством.

      Таков единственно верный путь, дающий возможность правильно понимать волю Творца и спасительно исполнять Его заповеди. Искаженное понятие о том, что механическое исполнение обрядового закона низводит на человека «милость» Божию, а его малейшее нарушение «оскверняет» человека и наводит на нас «гнев» Божий, специально  внушается людям силами зла. Падшие ангелы бояться только благодатного присутствия Святого Духа, Который есть Дух сознательной святости и смиренной любви.

         Перед Богом имеет духовную ценность лишь праведная жизнь и творчество бескорыстного добра. Если верующий творит зло и думает подкупить Бога, как корыстного земного начальника, Господь никогда не примет его обряды и жертвы. Подлинное поклонение Богу «в духе и истине» совершается в творчестве благодатного обожения личности, а все остальное имеет смысл и ценность лишь в случае осуществления данной цели.

      Учение Господа Иисуса Христа вовсе не отменяет обрядовый закон, создавая его новое одухотворенное догматическое и каноническое выражение, способное вместить и полноценно реализовать творчество сознательной святости, движимой искренней любовью к Богу и людям. Для этого Сын Божий призывает нас отречься от гордости и эгоизма, бросить грешную жизнь и жить праведно, исполняя волю Божию с любовью к Творцу и всему Божественному творению. 

           

¹ Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме.  ² Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово.  ³ И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;  ⁴ и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный.  ⁵ Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.  ⁶ Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих:  ⁷ что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?  ⁸ Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?  ⁹ Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?  ¹⁰ Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному:  ¹¹ тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.  ¹² Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.

 ¹³ И вышел Иисус опять к морю; и весь народ пошел к Нему, и Он учил их.  ¹⁴ Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним.  ¹⁵ И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним.  ¹⁶ Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками?  ¹⁷ Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.
¹⁸ Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?  ¹⁹ И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься,  ²⁰ но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.  ²¹ Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже.  ²² Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые.

²³ И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья.  ²⁴ И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать?  ²⁵ Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним?  ²⁶ как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?  ²⁷ И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;  ²⁸ посему Сын Человеческий есть господин и субботы. Мк 2 (1-27)

 

¹ И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку.  ² И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его.  ³ Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину.  ⁴ А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали.  ⁵ И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая.

   ⁶ Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его.  ⁷ Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи,  ⁸ Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве.  ⁹ И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его.  ¹⁰ Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его.  ¹¹ И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий.  ¹² Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным.

     ¹³ Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему.  ¹⁴ И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь,  ¹⁵ и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов;  ¹⁶ поставил Симона, нарекши ему имя Петр,  ¹⁷ Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы",  ¹⁸ Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита  ¹⁹ и Иуду Искариотского, который и предал Его.

    ²⁰ Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть.  ²¹ И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя.  ²² А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя.  ²³ И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану?  ²⁴ Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то;  ²⁵ и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот;  ²⁶ и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его.  ²⁷ Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.  ²⁸ Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили;  ²⁹ но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению.  ³⁰ Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух.

  ³¹ И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его.  ³² Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя.  ³³ И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои?  ³⁴ И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои;  35³⁵ ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь. Мк 3(1-35)

 

 ⁹ Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.  ¹⁰ И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его.  ¹¹ Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?  ¹² Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные,  ¹³ пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. Мф 9 (9-13)

 

 ²⁷ После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною.  ²⁸ И он, оставив всё, встал и последовал за Ним.  ²⁹ И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними.  ³⁰ Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?  ³¹ Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;  ³² Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.  ³³ Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?  ³⁴ Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?  ³⁵ Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.  ³⁶ При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.  ³⁷ И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;  ³⁸ но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.  ³⁹ И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.  Лк 5 (27-39)

  

*** 21 ***

Образцы православной веры и жизни.

 

         Любая гордость, независимо мирская или религиозная, представляет собой самый «духовно опасный» и губительный  грех, приводящий человека к сознательному отречению и отпадению от Бога. Религиозная гордость наглухо закрывает для благодатного просвещения «духовное зрение» и разум человеческой души. Именно из-за гордости верующий человек перестает видеть и понимать знаки Божественного откровения. Чем больше развивается гордость, тем сильнее она отдает человека во власть сил зла, запутывая его сознание в сетях духовной лжи.

         Гордый и самолюбивый человек, «помраченный» темной демонической энергией, будет отрицать Божественный Промысел несмотря на любые чудеса и вопреки всем законам логики. Незаметно для себя гордый «верующий» проходит путь от слепого фанатизма к сознательному фарисейскому отторжению Бога, к борьбе с Божьими посланниками, которые своим праведным поведением «мешают» удовлетворению его злого властолюбия.

      Являясь основой всех грехов и основной причиной возникновения зла, гордость ненавидит единственно важную «духовную ценность» - праведную жизнь и добрые дела, смиренное самоотречение и бескорыстную любовь по отношению к Богу и людям. Гордость это главная «духовная» ложь, искажающая наш мир и не дающая человеку жить по воле Творца. Невзирая на любую, самую благочестивую внешность, гордый «верующий» является рабом греха и творит волю сил тьмы.

         Спасение христианина, прежде всего, зависит от внутреннего содержания его души - просветлен человек духом святости и смиренной любви или омрачен духом гордости и самолюбия, то есть наполнен человек добром или злом, благодатью Святого Духа или темной демонической энергией падших ангелов.

      Подлинное состояние души человека наиболее ясно проявляется в его делах. Христианская и православная «оценка» нашей веры принимает во внимание не столько количественные характеристики благочестивой жизни - в виде поста и молитвы, исполнения обрядов и внешнего вида верующего, принятия Таинств и церковной деятельности, сколько то, как верующий искореняет телесные и душевные грехи, как он относится к людям - творит добро или зло, гордится своим благочестием или наоборот смиряется до последнего, бескорыстно служа спасению мира.

      Внешнее, видимое благочестие должно полностью соответствовать внутренним смыслам, движущим поведением христианина. Главным признаком  христианской веры является творчество праведной жизни и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Это единственный «эталон» христианской и православной веры, дающий человеку возможность познавать и творить спасительную волю Божию в церковной деятельности и личном благодатном богообщении.

 

*******

         Духовное прозрение и воспитание христианина характерно выражается в его отношении к людям иного мировоззрения и вероисповедания. В Евангелии Христос редко обвиняет грешников и инаковерующих, буквально запрещая апостолам судить и наказывать людей за все, что касается нравственной и религиозной жизни. Предельно жестко обличая человеческую греховность, Сын Божий одновременно ясно говорит о невозможности проповеди Христианства с помощью насилия и принуждения, являющихся откровенным злом даже в том случае, если они служат самым благим целям.

      Подобное смиренное отношение вовсе не значит, что христианин имеет право равнодушно наблюдать греховное падение человечества, «толерантно не замечая» еретические  религиозные заблуждения. Душевные и телесные грехи, ложь и искажения истинной православной веры необходимо бескомпромиссно разоблачать, но делать это надо, прежде всего, примером личной христианской жизни. Только благодатное богооткровенное знание, обретаемое в результате творения заповедей Христа, дает христианину возможность правильно, смиренно и с любовью обличать духовные ошибки и грехи окружающих, приводя их к реальному исправлению.

      Ужасающий пример израильского народа показывает нам как, несомненно, верующие, церковные люди или вернее «церковные» фанатики и фарисеев, разъяренные проповедью Спасителя мира, обличавшего их религиозную гордость, замыслили и совершили убийство Мессии и Сына Божия, прикрываясь уважительным предлогом сохранения «чистоты» веры и заботой о «духовном спасении» израильтян. К чему это привело богоизбранный еврейский народ, знает все человечество. Однако многие православные христиане не знают или вернее не желают знать того, что подобное искажение способствовало падению христианской Византии, а также православной Российской империи в ХХ веке.

      Какими бы благими целями не прикрывалась религиозная гордость, она в любом случае является злом и никогда не исходит от Бога. А источником зла однозначно являются демонические силы тьмы. Губительная изнанка фарисейства, его подлинное лицо, цели и средства, ясно показаны в притче о злых виноградарях, которая не меньше чем к еврейскому народу, относится к лицемерным православным верующим.

      Для того, чтобы не отринуть Бога в непонимании и тем более сознательно, православный христианин обязан предельно четко осознать следующую закономерность духовной жизни - основным признаком исполнения-исповедания христианского учения является не столько внешнее, видимое, обрядовое  выражение веры, сколько внутреннее, одухотворенное воплощение заповедей  Христа в практике праведной жизни и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

 

 ¹ И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.  ² Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?  ³ Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.  ⁴ Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.  ⁵ Доколе Я в мире, Я свет миру.  ⁶ Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,  ⁷ и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.  ⁸ Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?  ⁹ Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я.  ¹⁰ Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?  ¹¹ Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.  ¹² Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.  ¹³ Повели сего бывшего слепца к фарисеям.  ¹⁴ А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.  ¹⁵ Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.  ¹⁶ Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.  ¹⁷ Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.  ¹⁸ Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего  ¹⁹ и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?  ²⁰ Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым,  ²¹ а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет.  ²² Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.  ²³ Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите.  ²⁴ Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.  ²⁵ Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.  ²⁶ Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?  ²⁷ Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?  ²⁸ Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.  ²⁹ Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.  ³⁰ Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.  ³¹ Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.  ³² От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.  ³³ Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.  ³⁴ Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.  ³⁵ Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?  ³⁶ Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?  ³⁷ Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.  ³⁸ Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.
³⁹ И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.  ⁴⁰ Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?  ⁴¹ Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас.  Ин 9(1-41)

 

    ³⁰ Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.    ³¹ Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,  ³² и познаете истину, и истина сделает вас свободными.  ³³ Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?  ³⁴ Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.  ³⁵ Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.  ³⁶ Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.  ³⁷ Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.  ³⁸ Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.  ³⁹ Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.  ⁴⁰ А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.  ⁴¹ Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.  ⁴² Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.  ⁴³ Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.  ⁴⁴ Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.  ⁴⁵ А как Я истину говорю, то не верите Мне. ⁴⁶ Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?  ⁴⁷ Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.  ⁴⁸ На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?  ⁴⁹ Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.  ⁵⁰ Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.  ⁵¹ Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.  ⁵² Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.  ⁵³ Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?  ⁵⁴ Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.  ⁵⁵ И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.  ⁵⁶ Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.  ⁵⁷ На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?  ⁵⁸ Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.  ⁵⁹ Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел

далее. Ин 8 (30-59)
 

 ³³ Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился.  ³⁴ Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;  ³⁵ виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.  ³⁶ Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.  ³⁷ Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.  ³⁸ Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его.  ³⁹ И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.  ⁴⁰ Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?  ⁴¹ Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. ⁴² Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?  ⁴³ Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;  ⁴⁴ и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.  ⁴⁵ И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит,  ⁴⁶ и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка. Мф 21 (33-46)

 

 ¹⁶ И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.  ¹⁷ Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:  ¹⁸ Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,  ¹⁹ проповедывать лето Господне благоприятное.  ²⁰ И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.  ²¹ И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. 22 ²² И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?  ²³ Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.  ²⁴ И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.  ²⁵ Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,  ²⁶ и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;  ²⁷ много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.  ²⁸ Услышав это, все в синагоге исполнились ярости  ²⁹ и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;  ³⁰ но Он, пройдя посреди них, удалился. Лк 4 (16-30)

 

         Спасительное откровение Единого Бога Святой Троицы, ведущее человечество к благодатному просветлению и освобождению от власти зла, постоянно нисходит на землю, в сердца и умы людей. Но воспринимать, понимать и применять его с пользой для своей души и спасения мира, может только праведный и смиренный человек, искренне любящий Бога и окружающих.

      Обретение благодатного смирения, приводящего к покаянному преображению личности, зависит не только от внешнего образа веры, от видимого воцерковления человека и его участия в жизни земной Церкви. Признание догматического учения, послушание канонам Церкви, принятие церковной дисциплины и обрядового закона, являются важными ступенями духовного развития христианина. Но церковные каноны и тем более обряды, не имеют права заменять собой исполнение Божественных заповедей, а христианские догматы требуют реального исповедания в практике христианской жизни.

      Верующий человек, пытающийся обрести спасение души через логическое изучение догматов и тщательное исполнение обрядового закона, тем самым надеется не на благодатную помощь свыше, а на свои, чисто человеческие силы и способности.  Тем более, что церковная жизнь, обрядовый закон, каноны и даже догматы могут претерпевать изменения, ведь они формируются из Божественного откровения несовершенным человеческим сознанием, искаженным первородным грехом.

      Увлекаясь «обрядовыми мелочами» и отдельно взятыми средствами духовного развития, верующий незаметно теряет смысл и цель православной веры, которая превращается в гордое формальное обрядоверие, в чисто словесное признание догматов и канонов. Такой верующий может постоянно ходить в храм, молиться и поститься, читать православную литературу,  оказывать беспрекословное послушание служителям Церкви и даже участвовать в благодатных Таинствах, но вместе с тем он теряет благодатную способность сознательно понимать и творить волю Божию.

      В большинстве случаев причина подобного духовного «кризиса» остается неизменной от сотворения мира. Ложный  верующий принимает средства духовного развития за цель веры и начинает гордиться своим «благочестием». Настоящий христианин, смиренно просящий помощи свыше для исполнения заповедей Христа в творчестве праведной жизни и добрых дел, никогда не отрицает значение догматов и канонов, церковной дисциплины и обрядового закона. Но превыше всего он ставит сознательное служение Богу и людям в духе самоотверженной любви. Это и есть подлинное поклонение Богу  «в духе и истине», которое, несмотря на наши грехи и недостаточное догматическое знание (мы действительно почти ничего не знаем о Боге по причине Его непознаваемости), благодатно соединяет человека с Творцом.

 

*******

         Праведный и добрый человек постоянно чувствует Бога сердцем, прозревая сущность истинной православной веры в процессе благодатного богообщения и богопознания. Действительный, богоданный смысл догматов и канонов Церкви становится понятным и приносит пользу только в том случае, если человек познает волю Божию через восприятие благодати Святого Духа, исполняя христианские заповеди на практике благочестивой жизни. Правильное применение  обрядового закона и догматического учения учит нас поклоняться Богу в «духе и истине», исполняя волю Небесного Отца в творчестве сознательной святости и бескорыстной любви.

      Всемогущий и Всезнающий Господь, неискаженно видящий подлинную суть бытия, хочет научить нас сознательно и свободно следовать Его спасительной воле. Христианин обязан четко понимать, зачем он принимает православное учение и как он должен воплощать его на деле. Благодатное духовное прозрение невозможно без искреннего совершенствования верующего в духе смиренной святости и любви, посредством праведной жизни, которая соединяет христианина с Богом, открывая ему путь реального богообщения и полноценного познания Божественной воли.

         Только в практике праведной безгрешной жизни христианин приближается к Богу, познает Его волю и с пользой  исполняет ее для личного спасения и помощи погибающему миру. Любовь к Богу невозможна без отказа от телесных и душевных грехов, без самоотречения от злой и гордой человеческой воли, причиняющей боль и страдание нашему Творцу и окружающим людям. Если человек любит Бога, он обязательно исполняет волю Божию в творчестве праведной жизни, добрых дел и бескорыстной любви по отношению ко всему Божьему творению.

      Это и есть лучшая и главная жертва Богу. Православное служение Богу и людям лишь отчасти означает  исполнение обрядового закона и признание правильного догматического учения. Человек может познать Бога и приблизиться к Небесному Отцу только через уподобление абсолютной Божественной Святости и Любви. Человеческому уму недоступно полноценное знание о Творце Вселенной, а церковные обряды и Таинства вовсе не являются магическими средствами «автоматического» спасения. Для воплощения учения истинной православной веры христианин призван уподобиться Богу в двух главных и наиболее понятных нам качествах Божества -   Его Святости  и  Любви.

         Не осознавший этого верующий остается «наемником и рабом», который пытается служить Богу мелочным и бессмысленным исполнением обрядового закона, бесполезным для нашего спасения. Если такой верующий сильно не возгордится, Господь принимает от него даже ограниченное и несовершенное обрядовое служение. Но его явно недостаточно даже для личного спасения верующего, не говоря уже о помощи людям. Господь хочет, чтобы мы становились Его искренними помощниками, друзьями и сынами Божиими, целенаправленно осознавая Божию Любовь и добровольно исполняя  Божественную волю  в духе ответной любви к людям. Именно так христианин становится богочеловеком, уподобляясь Богочеловеку Иисусу Христу и обретая совершенство благодати Святого Духа. Христианин, не имеющий духа сознательной праведности и смиренной любви, лишь в малой мере является верующим, и по сути дела не может называться учеником Христа, творящим заповеди Сына Божия.

 

   ⁴ Надлежало же Ему проходить через Самарию.  ⁵ Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.  ⁶ Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.  ⁷ Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.  ⁸ Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.  ⁹ Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.  ¹⁰ Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.  ¹¹ Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?  ¹² Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? ¹³ Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,  ¹⁴ а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.  ¹⁵ Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.  ¹⁶ Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.  ¹⁷ Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа,  ¹⁸ ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.   ¹⁹ Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.  ²⁰ Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.  ²¹ Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.  ²² Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.  ²³ Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.  ²⁴ Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.  ²⁵ Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.  ²⁶ Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. Ин 4 (4-26)

 

 ²⁸ Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?  ²⁹ Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;  ³⁰ и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь!  ³¹ Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет.  ³² Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;  ³³ и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.  ³⁴ Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. Мк 12 (28-34)

 

¹ Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь.  ² Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.  ³ Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.  Гл 14⁴ Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.  ⁵ Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.  ⁶ Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.  ⁷ Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.  ⁸ Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.   ⁹ Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.  ¹⁰ Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.  ¹¹ Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.  ¹² Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.  ¹³ Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.  ¹⁴ Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. ¹⁵ Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.  ¹⁶ Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.  ¹⁷ Сие заповедаю вам, да любите друг друга.  Ин 15 (1-17)

       

  ³¹ Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.  ³² Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.  ³³ Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.    ³⁴ Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.  ³⁵ По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. Ин 13 (31-35)  

 

         Христос сошел на землю для освобождения и спасения человечества от рабства темных сил. Такой подвиг был под силу только Творцу мира, но жертвенное служение Сына Божия вовсе не является односторонним действием Бога, не принимающего во внимание усилия людей. Христос совершил Свою проповедь и умер на Кресте для того, чтобы люди полноценно познали учение истинной православной веры и добровольно применяли его на практике спасительной христианской жизни. Исповедание православной веры означает уподобление человека Богу в Его Святости и Любви, путем благодатного обожения личности, на котором грешный и слабый земной человек превращается в богочеловека, принимающего  силу и знание Творца мира.

         Осознание богоподобной высоты христианского творчества вовсе не является ересью или заблуждением-«прелестью». Спаситель призывает нас к неограниченному восприятию Божественной энергии Святого Духа, делающей нас «богами» по дару благодати. Падшие ангелы соблазняли первых людей похожими словами - «будете как  боги». Однако подлинный смысл христианского духовного развития и обожения личности совсем иной. Обещая человеку силу и знание, равные способностям Творца мира, падшие ангелы-демоны ясно понимали, что это пустое обещание, приводящее к гордому нарушению спасительной Божественной воли. Нарушив заповедь любви и отвергнув Бога, человек эгоистично сотворил зло и понял его губительность на собственном мучительном примере. Христианский путь благодатного обожения личности, кардинально отличается от гордой и греховной демонической вседозволенности. Состояние христианского богочеловечества достигается совсем иными методами и средствами. Христианин ценит не столько силу и знание, сколько служение праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

      Жертвенная любовь Спасителя освободила мир от демонической власти греха и зла, дала человечеству возможность основать Вселенскую Христианскую Церковь, живущую и совершенствующуюся в творчестве богоподобной святости, Церковь подлинного Богочеловечества, открывающую нам путь благодатного богообщения и богопознания. Только такую Церковь не могут одолеть силы зла, потому что святость и любовь искренних служителей Бога  благодатно соединяет верующих с Творцом, даруя человеку непобедимую Божественную силу и знание.

      Уподобляясь Святости и Любви Творца, человек становится на единственный путь, ведущий к восприятию Божественной энергии-благодати Святого Духа, которая дает нам возможность неискаженно постигать истину, обретая личное спасение и помогая спасению мира собственным примером христианской жизни.

         Божественная Любовь Спасителя нашла свое высшее воплощение в жертве Распятия. Силы зла напрасно праздновали победу. Смерть безгрешного и безвинного Богочеловека, отдавшего жизнь ради спасения Своего падшего творения, закономерно привела к торжеству Воскресения. Воскресший Христос обрел полноту духовной власти над небом и землей, положив основание Церкви Святого Духа, Христианской Церкви сынов Божиих. Но впереди Православную Церковь ожидал долгий путь практического воплощения христианских заповедей, открытых человечеству совершенным Богочеловеком.

      Духовное прозрение и спасение человечества совершается путем христианского самоотречения во имя любви к Богу и людям. Пойдя за Христом, апостолы сделали сознательный выбор в пользу истинной веры. Но они еще не были способны сознательно понимать и творить волю Божию без благодатного укрепления Святого Духа. Христианам еще предстояло осуществить духовное преображение человечества в жизни Вселенской Христианской Церкви.

         Несмотря на духовную слабость и греховное несовершенство падшего человечества, спасение мира есть процесс двусторонний, в котором обязательно участвуют Бог и человек. Без благодатного знания и силы человек не может  исполнить волю Божию даже в отношении личного спасения, не говоря уже о разделении Божественного творчества по спасению мира. Господь стремится спасти всех людей, но благодать сходить лишь на того, кто искренне подражает Божественной Святости и Любви. В осуществлении данной задачи и заключается жизнь каждого христианина и всей Христианской Церкви, созданной Богом для спасения и благодатного преображения человечества.

 

     ²² Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.  ²³ И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.  ²⁴ Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.  ²⁵ Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.  ²⁶ Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.  ²⁷ Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.  ²⁸ И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.  ²⁹ Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.  ³⁰ Я и Отец - одно.  ³¹ Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.  ³² Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?  ³³ Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.  ³⁴ Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?  ³⁵ Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, --  ³⁶ Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?  ³⁷ Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;  ³⁸ а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.  ³⁹ Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их,  ⁴⁰ и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там.  ⁴¹ Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно.  ⁴² И многие там уверовали в Него.
Ин 10 (22-42)

 

 ¹³ Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?  ¹⁴ Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.  ¹⁵ Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?  ¹⁶ Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.  ¹⁷ Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;  ¹⁸ и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;  ¹⁹ и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.  ²⁰ Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. Мф 16 (13-20)

 

 ³⁷ В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.  ³⁸ Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.  ³⁹ Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. Ин 7 (37-39)

 

*** 22 ***

Евангелие от Иоанна. Основы христианского и православного мировоззрения.

 

         Среди священных книг Нового Завета,  Евангелие от Иоанна наиболее одухотворенно и мистично (в правильном смысле этого слова), благодатно и богооткровенно передает нам учение Воплощенного Сына Божия и Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Сразу отметим, что любители «восточной мистики» и магических оккультных наук, напрасно будут искать в Евангелии некое «великое и тайное знание», якобы дающее человеку «ключ» к вратам духовного мира и власти над мирозданием. Такого волшебного знания, «независимого» от Единого Бога Творца, в Евангелии нет, и его, кстати, не существует вообще. И одновременно Евангелие несет нам единственно реальное богооткровенное знание, дающее человеку возможность выйти на новый уровень богочеловеческого бытия.

      Догматическое учение Христианства мало говорит о Личности Творца Вселенной, о строении видимых материальных и невидимых духовных миров, о тайнах человеческого естества и законах природы, вовсе не потому, что Бог якобы «специально и завистливо прячет» знание от человека. Во первых данное знание мало постижимо по причине несовершенства человеческого сознания. Во вторых Господь не запрещает человеку изучать мироздание научными способами, но сначала нам необходимо подготовить свое телесно-душевное естество практикой праведной жизни. Предельно ясно, что без нравственного контроля наука, мягко говоря, опасна для жизни на Земле. Для любого и каждого человека первично важным является восприятие спасительного Божественного откровения и применение христианского духовно-религиозного знания, которое учит нас творить Божественные заповеди в духе добра и любви.

      Христианство-Православие продолжает традицию духовного познания Ветхого Завета, направленную на освобождение человека от власти первородного греха. Одновременно Христианство дает догматическому и каноническому, богословскому и нравственно-практическому выражению истинной православной веры иное, отличное направление заботы о благодатном  «рождении в духе». Главным для христианина является практическая спасительность духовно-религиозной жизни. А для правильного исповедания христианской веры православному верующему вполне  достаточно догматического знания о Боге, мире и человеке, кратко и просто выраженного в «Символе веры». Наиболее полезное, понятное и исполнимое богословское, догматическое и каноническое знание Христианства-Православия относится  к основам праведной христианской жизни.

        Ветхий Завет знал многих пророков-мистиков, и все они, в том числе последний величайший пророк Иоанн Креститель, говорят о первичной важности праведной жизни, совершаемой по воле Божией в борьбе с человеческой греховностью. Истинной веры не существует без творчества праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, которые реально обеспечивают благодатное общение и соединение человека с Богом. Несмотря на искажения и недостатки, данное знание в той или иной мере присуще всем традиционным мировым религиям, но наиболее полно, четко и ясно оно выражено в Священном Писании и Священном Предании Христианства-Православия.

      Подлинное, единственно верное религиозное знание - догматическое, каноническое, богословское, нравственно-практическое и мистическое, представляет особую категорию богооткровенного знания, неподвластного логической способности человеческого ума. В Христианстве спасительное богоданное знание не столько изучается, сколько переживается в соборном и личном опыте благодатного богообщения. В основном православный христианин смиренно принимает Божественное знание «на веру» в процессе исполнения христианских заповедей.

      Господь никогда не запрещает нам мыслить, свободно и самостоятельно изучая богосотворенный мир. И одновременно христианского знания лучше вообще не касаться, если человек гордо воображает, что может познать духовно-материальное мироздание собственными силами с помощью логического мышления, магического обрядоверия, особых психофизических и медитативных методик. Подобное самовольное «изучение» Христианства, в «лучшем» случае приводит к появлению заумных и бессмысленных  «богословских» трудов. А в худшем случае уводит возгордившегося человека в «дебри» ересей и ложной демонической «прелестной мистики».

      Смиренное отношение православного верующего к вопросу восприятия богооткровенного знания, вовсе не означает «творческой ограниченности и униженности» ума христианина, который якобы готов «фанатично и слепо» принимать все, что ему не скажут от «имени церковной организации». При всей своей кажущейся «простоте», христианское знание требует предельной сознательности и ясности ума, различающего добро и зло. А это особые, труднодостижимые качества, зависящие в основном от духовной чистоты человека и степени его праведности. Христианское знание есть не столько плод логической деятельности ума, сколько результат благодатного прозрения смиренной и доброй души.

      Нередко можно услышать, что в мире существует множество пониманий добра и зла, и потому христианский «вариант» Высшей Истины не является единственно правильным. На самом деле люди, отрицающие Божественную Истину Христианства, просто притворяются и заглушают свою совесть, не желая поступаться гордостью и самолюбием. Христианское восприятие Божественной Истины через практику праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, от сотворения мира известно и понятно всем народам Земли. Сама наша совесть доказывает, что это единственный путь к познанию богооткровенной правды о смысле и цели человеческого бытия. Только добрая и безгрешная жизнь благодатно соединяет человека с Богом, давая ему возможность и способности естественным образом воспринимать силу и знание, открытые нам Творцом мироздания.

 

*** 23 ***

1. Православное учение о Святой Троице.

 

         Вторая Ипостась-Личность Святой Троицы - Сын Божий, целенаправленно открывает нам волю Бога-Отца - Первой Ипостаси Единого Бога Творца Вселенной. Подобно тому, как произнесенное человеком слово выражает его духовную и творческую сущность, Сын Божий есть Слово-Логос, выражающее Сущность и волю Единого Бога. Сын Божий есть Бог Единосущный Богу-Отцу, Бог одной Сущности-Духа с Первой и Третьей Ипостасями Святой Троицей.

      Мы не знаем, как Божественное творчество Единого Бога совершается в масштабах Вселенной, но для нашей планеты Земля Сын Божий является началом и основой всего духовного и материального творения. Он Источник нашей физической и духовной жизни. Он Божественный Свет, несущий людям свободу и бессмертие через откровение истинной веры. Именно Сын Божий по воле Бога-Отца творит человека «чадом Божиим», благодатно преображая человеческую личность Божественной энергией Святого Духа - Третьей Ипостаси Святой Троицы.

      Единородный Сын Божий Слово-Логос непостижимо принимает воплощение в Лице Богочеловека Иисуса Христа, совершая задуманное Божественным Промыслом благодатное  просветление и спасение нашего мира. В силу первородной греховности, духовной неразвитости и слабости, человек не способен «видеть» Всемогущего Творца Вселенной в смысле непосредственного общения с Богом. По милосердию Небесного Отца Сын Божий являет нам истинную Сущность Творца, заботящегося о нашем благе. Подлинный образ Единого Бога открывается нам в Личности Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа, получившего нераздельную власть и силу Святой Троицы. 

 

     ¹ В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.  ² Оно было в начале у Бога.  ³ Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.  ⁴ В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.  ⁵ И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Ин  1(1-5)

   

         Ветхозаветные пророки дали миру понятный - ясный и четкий религиозный закон, отражающий основные заповеди Творца мироздания. Спаситель мира Господь Иисус Христос принес людям полноту богооткровенной Истины - Божественное знание и силу, которые воспринимаются человеком через благодатное обожение Святого Духа. Только  благодатное Божественное воздействие полноценно освобождает естество человека от власти греха и зла, давая ему возможность с добром и любовью служить Богу и людям во имя спасения нашего мира.

         Откровение Господа Иисуса Христа, Сына Божия и Сына Человеческого, Истинного Бога и Истинного Человека, свободного от власти греха и зла, является учением о достижении благодатного богочеловечества. Христианство это единственное религиозное учение, которое не просто открывает нам правильное знание о Едином Боге, мире и человеке,  наставляя верующего творить волю Божию для личного спасения. В отличие от других религий, только Христианство полноценно соединяет человека с Богом, давая ему возможность реально жить в соответствии с Божественными заповедями.

         Праведная жизнь естественным путем избавляет душу человека от загробных страданий, помогая обрести спасительную вечность. Но данное знание в разной мере истины существует во многих религиях. Причем их духовная и нравственно-религиозная практика утверждается в основном на слабых и несовершенных способностях самого человека.

      Христианство, как предельно чистая богооткровенная религия, в отличие от остальных религий предельно ясно разделяет сущность добра и зла, веры и лжеверия, внутренней и внешней сути религиозного творчества, направляя человека по пути полноценного творчества истинной веры. Неудивительно, что Христианство дает человеку возможность достичь спасения за одну короткую земную жизнь путем благодатного обожения личности.

         Воспринимая энергию-благодать Самого Бога, богоподобную силу и богооткровенное знание, христианин становится сыном Божиим - реально свободным одухотворенным существом, не зависящим от низшей материальной природы. Христианская вера и жизнь предельно эффективно уподобляет человека Богу в творчестве сознательной святости, самоотверженной любви и бескорыстного добра, преображая верующего в совершенного богочеловека, обретающего подлинное богообщение и богопознание.

 

     ⁶ Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.  ⁷ Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.  ⁸ Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

     ⁹ Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.  ¹⁰ В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.  ¹¹ Пришел к своим, и свои Его не приняли.  ¹² А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,  ¹³ которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. Ин  1(6-13)

 

         «Единородный от Отца» воплощенный Сын Божий и Спаситель мира Господь Иисус Христос есть духовно уникальная Божественная Личность, принесшая человечеству полноту «благодати и истины» - Божественной силы и знания. В Ветхом Завете через людей-пророков, причем, не только в богоизбранном израильском народе, Единый Бог Творец открывает людям Божественные законы. Господь Иисус Христос приносит нам не только высшее истинное знание, неподвластное уму человека, но и Божественную энергию, необходимую для его реального применения. 

      Несмотря на свою духовную исключительность, жизнь Господа Иисуса Христа, вовсе не представляет для нас нечто непостижимое и недостижимое, являясь образцом поведения и духовного развития для каждого и любого христианина. Уникальность воплощения Сына Божия в Лице Богочеловека  Иисуса Христа заключается в том, что Он есть совершенный Бог и совершенный Человек - Богочеловек, чистый от власти греха и зла. И потому может предельно ясно направлять нас на спасительный путь истинной веры.

      Первые люди на Земле были сотворены Богом подобными Богочеловеку Христу, но в результате грехопадения потеряли богоданную силу, знание и свободу. Только воплощенный Богочеловек мог освободить нас от власти демонических сил и вернуть людям утраченное духовное совершенство, открыть человеку возможность личного познания Бога и научить  творить волю Божию для личного спасения и во имя спасения всего Божественного творения.

 

     ¹⁴ И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.  ¹⁵ Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.  ¹⁶ И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,  ¹⁷ ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.  ¹⁸ Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Ин  1(14-18)

         

         При Крещении Господь Иисус Христос укрепляется благодатью Святого Духа, которая является энергией Первой Ипостаси Троицы Бога-Отца. Ведь Божественная энергия Бога-Отца естественным образом является силой Единосущного Отцу Бога-Сына, Который с сыновней любовью исполняет волю Первой Ипостаси Троицы.

      Одновременно исполнение земной миссии Сына Божия представляет собой завершение Божественного творчества Святой Троицы, когда Творец посылает людям благодать Святого Духа, как силу и знание доселе скрытой от людей Третьей Ипостаси Единого Бога. Так совершается полноценное  откровение Святой Троицы - Трех Ипостасей Единого Бога, дающее христианину приобщение к главным качествам Творца Вселенной - Его абсолютной Святости и Любви.

 

     ¹⁹ И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?  ²⁰ Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.  ²¹ И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.  ²² Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?  ²³ Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.  ²⁴ А посланные были из фарисеев;  ²⁵ И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?  ²⁶ Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.  ²⁷ Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.  ²⁸ Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

     ²⁹ На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.  ³⁰ Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.  ³¹ Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.  ³² И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.  ³³ Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.  ³⁴ И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. Ин  1(19-34)

 

2. Сын Божий и  христианское богочеловечество.

 

         После Воскресения и Вознесения Агнец Божий Спаситель мира Господь Иисус Христос, получивший от Бога-Отца полноценную власть над духовным и материальным бытием нашего мира, не перестает вразумлять и освящать Своих верных учеников, направляя человечество к всеобщему спасению. В идеальном варианте каждый христианин призван познавать волю Божию, богооткровенное знание и благодатную силу непосредственно в личном богобщении. Однако по нашей греховности и духовной слабости, большинство верующих лишь частично достигают уровня сознательного и самостоятельного служения Богу.

      Каждый христианин обязан воспринимать благодать Святого Духа, Божественную энергию Единого Бога-Троицы в личном творчестве праведной жизни и добрых дел, по мере сил стараясь стать богочеловеком, подобным совершенному Богочеловеку Христу. Но реальное исповедание христианской веры требует духовной практики праведной жизни, которую, по тем или иным причинам, в достаточной мере осиливают не все члены Христианской Церкви. Поэтому по милости Божией большинство верующих получает благодатную силу и спасительное познание воли Божией через помощь священнослужителей и церковных Таинств, молитвами праведников и святых, которые подобно Христу  самоотверженно приносят жертву любви во имя спасения мира. Падшему земному человечеству изначально необходима земная видимая Вселенская Христианская Церковь. Всесторонне воспринимая Божественное вразумление и  укрепление  через личную праведную жизнь и участие в церковном бытии,  помощь «ведущих» христиан и принятие благодатных церковных Таинств, мы тем самым учимся исполнять христианские заповеди и волю Божию от Самого Господа.

      Смысл и цель христианской жизни заключается в благодатном преображении человека в сознательного сына Божия, свободного от власти греха и зла. Для возвращения к богоподобному состоянию первозданного творения через благодатное «духовное рождение», недостаточно исполнять только один обрядовый закон. Христианин призван быть верующим не столько по внешнему благочестивому виду, сколько по внутреннему состоянию, по степени обретения благодати Святого Духа, по уровню восприятия Божественной Святости и Любви.

      Господь Иисус Христос пришел на землю для освобождения нашего мира от власти темных сил, совершив спасение мира личной жертвой Божественной Любви. Божественная миссия Сына Божия, взявшего на Себя и до сих пор несущего грехи человечества, недоступна ни одному земному человеку. Но это вовсе не значит, что человек может опускать руки в духовном труде, оправдывая себя человеческой слабостью и несовершенством. Христианские праведники и святые учат нас правильно принимать и исполнять волю Божию, полностью отрекаясь от своего греховного естества во имя любви к Богу и людям. Христианин не имеет права быть «просто верующим» человеком, который «просто знает» о существовании Бога и духовного мира. Настоящий христианин обязан бескомпромиссно применять духовное знание на практике, реально служа Богу и людям безгрешной жизнью.

      Каждый христианин обязан по мере сил жить праведно, преодолевая личную греховность и спасая свою душу. Однако это лишь начало пути христианской веры. Во имя любви к Богу христианин призван подражать Христу в творчестве бескорыстного добра по отношению к людям, всеми силами способствуя Божественному спасению нашего мира. Именно так христианин обретает духовное просветление-обожение личности и становится настоящим последователем Христа, а не просто верующим по «названию». Этому учат нас своей жизнью Спаситель мира и Его подлинные  ученики,  свидетельствующие человечеству духовный Свет Православия, основанного на искренней святости и богоподобной  любви, без которых не бывает истинной веры. 

     ³⁵ На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.  ³⁶ И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.  ³⁷ Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.  ³⁸ Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит: учитель, - где живешь?  ³⁹ Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.  ⁴⁰ Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.  ⁴¹ Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;  ⁴² и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).

     ⁴³ На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.  ⁴⁴ Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.  ⁴⁵ Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.  ⁴⁶ Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.  ⁴⁷ Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.  ⁴⁸ Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.  ⁴⁹ Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.  ⁵⁰ Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.  ⁵¹ И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Ин  1(35-51)

 

*** 24 ***

1. Христианское отношение к «земному».

 

         Земная жизнь Спасителя являет собой полноценный образец подражания для Его последователей-христиан. Знаменательно, что начало открытой общественной деятельности-проповеди Господа Иисуса Христа положило чудо с вином на свадьбе в Кане Галилейской. Тем самым Господь показывает положительное отношение Творца к бытию нашего мира, причем, начиная с земной «материальной жизни». Господь не начинает с утверждения, что «мир лежит во зле», требуя от всех людей без исключения бескомпромиссно отречься от всего земного, как противоположного духовно-религиозному творчеству и запретного для верующего.

      Наш мир сотворен Богом «весьма хорошо» и предоставлен человеку не просто для практического применения, но для радости и удовольствия. Неверующие люди видят в учении Христа лишь «ужасное порабощающее угнетение человеческой свободы». Религиозные фанатики и еретики пытаются сделать из него «способ убить в себе все греховное», понимая под «греховным» всю земную жизнь. А понимающие люди недаром называют Христианство «религия радости». Естественно, что для получения правильного безгрешного удовольствия человек, по благословению свыше, должен освящая верой и исполнением воли Божией все стороны человеческой жизни - создание семьи и рождение детей, обустройство земного быта и вкушение пищи, человеческое общение и невинные земные радости.

      Православное творчество по спасению души и исполнение воли Божией через  праведную жизнь, вовсе не означает предельно сурового аскетического благочестия, которое отрицает все богоданные земные блага, как нечто «темное и демоническое». Человек призван беспощадно бороться с властью греха и зла в собственном естестве. Однако настоящая  борьба с телесными и душевными страстями не имеет ничего общего с отрицанием красоты и радости богосотворенного мира.

 

   ¹ На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.  ² Был также зван Иисус и ученики Его на брак.  ³ И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.  ⁴ Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.  ⁵ Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.  ⁶ Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.  ⁷ Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.  ⁸ И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.  ⁹ Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха  ¹⁰ и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.  ¹¹ Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.  ¹² После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней. Ин 2(1-12)

 

2) «Церковная торговля» и «очищение» земной Церкви.

 

         Естество земного человека явно заражено и искажено первородным грехом. Поэтому борьба верующего и любого человека с демонической властью греха и зла, оценивается Богом не столько на основании внешних видимых проявлений религиозности, сколько по степени нашей «внутренней чистоты». Недаром Спаситель так беспощадно очищает храм от лжеверующих, которые лукаво «примазываются» к Церкви из корыстных материальных соображений и желания «духовной власти». Странным образом подобные гордые и эгоистичные «верующие» надеются обрести спасение души и вечную жизнь, совсем не отказываясь от суетных материальных благ, от удовлетворения своих телесных и душевных страстей.

         Истинная вера и религия означают духовное соединение, благодатную связь человека с Богом. В православной вере главное значение играет душевно-духовная  сущность человека, его сознательная направленность на творение воли Божией. Верующим является человек, который изгоняет из себя телесные и душевные грехи и старается творить людям одно добро. Гордые и самолюбивые лжеверующие, покрывающие благовидной внешностью грех и зло, имеют весьма отдаленное отношение к истинной вере. Неудивительно, что  они пытаются насильственно превращать Божий Храм земной Церкви из «дома молитвы», служащего общению человека с Творцом, в «дом торговли».

      Заметим, что продажа в православных храмах свечей, икон, книг, оплата треб и ритуальных услуг, никоим образом не относится к фарисейской  «торговле». Если денежные средства идут на содержание храмов, земной церковной организации и благотворительные цели, это не торговля,  а пожертвования верующих на благое - полезное и доброе дело. Торговля начинается там, где лжеверующие пытаются использовать  церковные средства для личной корысти, для осуществления низменных материальных интересов. Причем, самая опасная «торговля-симония», «продажа святости за деньги и власть», служит удовлетворению человеческого властолюбия.

 

3) «Главное» христианское чудо.

 

         Во все времена фарисейское вторжение в Храм Божий происходит с помощью магического обрядоверия и «религиозно-националистических» учений, которые служат  вовсе не Богу и спасению мира. Богоизбранный израильский народ, в лице ведущих представителей  Ветхозаветной Церкви - священнослужителей и богословов, не признал Господа Иисуса Христа именно из-за религиозной гордости. Хотя иудеи, отринувшие Спасителя мира, несомненно, владели истинным догматическим знанием и исполняли правильные церковные каноны.      Ни в коем случае нельзя думать, что православные христиане полностью свободны от подобных падений. Особенно это заметно, когда «православные» фарисеи, довольные своей  «избранностью и праведностью», отказываются признавать критические обличения, выявляющие грехи и недостатки православного общества.

         В современном «свободном» и внерелигиозном мире обличения земной Церкви приходят от верующих и неверующих. С претензиями нецерковных критиков разобраться довольно легко, потому что они постоянно предъявляют «типовые» обличения, основанные на недостойном поведении верующих, не имеющих к христианскому учению и бытию Христианской Церкви  никакого отношения. А вот с критической проповедью праведников, посланных Богом, возникают весьма сложные ситуации.

      Сама одухотворенная жизнь праведника является  очевидным и неоспоримым доказательством «благодатного познания и права», дающего возможность различать правду и ложь, истинную веру и ее обманчивую обрядовую «личину». Фарисеи обычно требуют от Божьих посланников  «неоспоримых» доказательств в смысле принадлежности человека к церковной власти и наличия богословского образования. Когда фарисеям говорят, что Бог отмечает человека благодатными дарами в зависимости от степени духовной чистоты и святости его жизни, они начинают требовать еще и сверхъестественных чудес, хотя сами не собираются им верить.

      Израильские фарисеи много раз требовали от Христа чудес, и всякий раз приписывали их деятельности падших ангелов. Христос не торопится творить чудеса для уверения гордых и самодовольных фарисеев. Чудо может поразить грешного человека, отчасти заставив его поверить силой неоспоримого факта. Но Господь знает, что человека невозможно полноценно исправить таким «чудесным» образом, и потому главным чудом явится Его Воскресение из мертвых. Ведь для того, чтобы поверить чуду Воскресения, вернее увидеть, понять и принять его умом и сердцем,  христианин призван повторить земной путь Спасителя в виде несения личного креста и личного распятия нашего греховного естества.

      Умирая телесно, христианин остается навечно живым для тех людей, которым он помогал при жизни и которым его душа не перестает помогать после смерти из духовного мира. Сознательно творя волю Божию, христианин уже на земле повторяет благодатное преображение воскресшего Богочеловека Христа. Нет ничего удивительного в том, что некоторые святые, например Матерь Божия и апостол Иоанн Богослов, не претерпели обычной человеческой смерти, а подобно Господу Иисусу Христу взошли на небо в обожженном богочеловеческом  теле.

  ¹³ Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим  ¹⁴ и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.  ¹⁵ И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.  ¹⁶ И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.  ¹⁷ При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.  ¹⁸ На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?  ¹⁹ Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.  ²⁰ На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?  ²¹ А Он говорил о храме тела Своего.  ²² Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.  ²³ И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.  ²⁴ Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех  ²⁵ и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке. Ин 2(13-25)

 

*** 25 ***

1) «Рождение свыше».

 

         Беседа Спасителя с праведным Никодимом, одним из учителей израильского народа - богословом, священнослужителем и пастырем Церкви, показывает нам разницу между «верой и верой», верой в упрощенном и общепринятом обрядовом, так сказать «народно-национальном» варианте, и верой благодатного богобщения и богопознания праведников и святых. Несмотря на искажения, приносимые упрощенной обрядовой верой, она все же приобщает человека к Христианской Церкви. И дает человеку возможность постепенно укрепиться в творчестве истинной православной веры.

      Два вышеуказанных понимания веры ни в коем случае нельзя искусственно разделять, как это делают различные «православные  анархисты и обновители», утверждающие, что в «официальной» земной Церкви собрались одни фарисеи и сторонники формального обрядоверия, а «подлинные» христиане скрываются к «катакомбах». Православный христианин всегда естественным образом соединяет видимое церковное служение в земной Церкви с внутренним благодатным преображением, являя полноценный образ духовно-религиозного творчества.

      Никодим является, несомненно, верующим и благочестивым человеком, добросовестно оценивающим духовную значимость слов и дел Спасителя, которые невозможно совершить без Божественной помощи. Никодим прямо признает, что Христос есть Учитель, пришедший от Бога. Однако Никодим думает, что Христос это только святой человек. Несмотря на свое благочестие, церковное положение и богословское образование, Никодим не может прозреть, что перед ним Сын Божий - Мессия и Спаситель мира. В этом нет ничего странного, потому что подлинное познание Бога и Его спасительной воли зависит, прежде всего, от степени внутреннего благодатного состояния верующего.

         Поэтому Христос начинает говорить о благодатном «рождении свыше», подразумевая, что человек должен не просто прийти в храм и приобщиться к жизни земной Церкви на обрядовом уровне, но и духовно соединиться с Богом в творчестве праведной жизни. Христианское «рождение от воды и духа» означает полноценное приобщение человека к Церкви, когда верующий гармонично соединяет видимое церковное служение с внутренним преображением своего естества через исполнение христианских заповедей.

 

*******

      Понятие «рожденное от плоти есть плоть», означает, что видимое вхождение в земную Церковь есть лишь начало, «плоть» духовно-религиозного творчества. Без исполнения христианских заповедей, то есть «духа» истинной веры, благодатно соединяющего человека с Богом, «плоть» может остаться «духовно мертвой», не приносящей пользы и не имеющей смысла. Именно дух свободного и сознательного богосотворчества преображает «просто верующего» в настоящего христианина.

      Господь буквально удивляется духовному неведению Никодима: «ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?». Христос не пытается убеждать Никодима в недостаточности одного обрядового благочестия словесно, на логическом уровне, различными богословскими доводами, потому что это бесполезно. Спаситель говорит Никодиму о необходимости практического вхождения верующего человека в Царствие Божие путем исполнения воли Творца, выраженной в Божественных заповедях, без чего вера теряет всякий смысл.

         Каждый верующий призван достичь уровня сознательной веры, гарантирующей спасение души через благодатное соединение человека с Богом. Это и есть путь христианского  крещения «от воды и Духа», означающий Таинство очищения и преображения души человека под действием Божественной энергии Святого Духа.

         Если верующий хочет обрести истинную православную  веру, спасение души и вечную жизнь, он обязан стремиться к полноценному рождению «от воды и Духа». Посвящение верующего в церковную жизнь «от воды» через принятие Таинства Крещения, вхождение в земную организацию Христианской Церкви, словесное исповедание догматов и исполнение канонов, является только началом пути человека к познанию Бога и христианской религии. Путь веры необходимо продолжать исполнением христианских заповедей, равнозначным благодатному Таинству крещения «от Духа», иначе верующий так и останется грешным и духовно слепым «земным» существом.

      Без обретения благодати Святого Духа, христианин останавливается на первой обрядовой ступени веры, с которой он в любое время может сорваться в пропасть грешной жизни и даже отречься от Бога. Только в результате благодатного просветления праведной жизни, наполненной духом самоотверженной любви и бескорыстного добра,  верующий становиться «сыном Божиим» - действительно свободным служителем Бога, который ясно слышит, понимает и творит волю Божию, неискаженно познавая бытие мира.

         Для обретения богооткровенного знания и реальной духовной свободы, христианину необходимо «родиться свыше» от Духа Божия, обрести благодатное соединение с Богом в процессе праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Нередко даже православные церковнослужители, не говоря уже о простых верующих, не понимают первичной важности учения о стяжании Святого Духа, о духовном очищении, рождении и преображении души христианина под влиянием Божественной энергии. Данное учение не является неким недостижимым, таинственным знанием о Боге и духовном мире, доступным лишь избранным мудрецам и немногим святым. Оно вовсе не требует сложнейших ритуалов и труднопостижимого богословского изучения. Это самое «простое» чисто «земное» духовно-религиозное знание и одновременно самая важная «духовная основа» христианской религии, без воплощения которой не существует истинной веры.

 

     ¹ Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.  ² Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.  ³ Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.  ⁴ Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?  ⁵ Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.  ⁶ Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.  ⁷ Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.  ⁸ Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.  ⁹ Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?  ¹⁰ Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?  ¹¹ Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.  ¹² Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? Ин 3 (1-12)

 

2) Богооткровенность христианской религии.

 

      Традиционные мировые религии, образовавшиеся в нашем мире до пришествия Христа, в той или иной мере, собрали духовно-религиозный опыт земного человечества, познающего Бога, мир и самого человека. Иудаизм - религия Ветхого Завета, которую до сих пор исповедует еврейский народ, стоит отдельно от всех мировых религий по причине своей богооткровенной основы. В иудаизме Единый Бог Творец, не отрицая человеческого богопознания, открывает человечеству самое полезное и понятное богоданное знание.

      Творчество религии Ветхого Завета продолжает Христианство-Православие, представляющее исключительный уникальный тип религии, в которой Единый Бог открывает человеку смысл бытия в полноте богооткровенного знания и благодатной силы. Потому что Высшую Истину Христианства приносит на землю Сам Творец Вселенной в Лице Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа.

         Воплощение Сына Божия только отчасти имеет целью  откровение правильного религиозного знания о Боге, мире и человеке. Неискаженное видение мироздания и действий Божественного Промысла, признание Божественных заповедей, образование единой мировой религии единобожия и Вселенской Церкви, несмотря на свою важность, представляют только начальные этапы Божественного откровения. Самое важное заключается в том, что Господь Иисус Христос показывает нам истинный Образ Единого Бога - доброго и любящего Небесного Отца. И таким образом  направляет человечества на единственно верный путь спасительного исполнения воли Божией, одновременно подавая человеку необходимую для этого благодатную помощь.

         Христос приходит в наш мир, чтобы показать, как должен  жить человек и всё Божье творение. Подражая жертве сознательной святости, самоотверженной любви и бескорыстного добра Сына Божия, верующий во Христа человек становится на путь спасения и получает вечную жизнь. Христианство-Православие есть единственный путь истинной веры, хотя в сравнении с иными религиями оно не требует от человека сложных обрядовых систем, большого объема богословского знания и тайных знаний о сущности мира и человека. Но зато требует сначала беспощадной борьбы с грехом и злом в естестве самого человека, а затем бескомпромиссного творчества добра и любви по отношению к людям. Что как раз и является самым  трудным духовно-религиозным и нравственным творчеством, полноценно спасающим  любого и каждого человека.

 

 ¹³ Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.  ¹⁴ И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,  ¹⁵ дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  ¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ин 3 (13-16)

 

3) Спасение мира и Суд Божий.

 

         Творец отдает Своего Сына на добровольные мучения и смерть во имя спасения человека. Бог не столько судит, сколько спасает человечество Своей безграничной Святостью и милосердной Любовью, подражая которой человек становится на единственный путь, ведущий к обретению вечной жизни. Спасительное преображение души и тела земного человека начинается с сознательного выбора между добром и злом, между праведной и грешной жизнью, между самоотверженным творением воли Божией и самолюбивой гордостью.

         Предельно простое и одновременно наиболее трудное и мудрое учение о стяжании благодати Святого Духа, требует духовной практики очищения от власти телесных страстей и душевных страстей, в основе которых лежит самолюбивая гордость. Христианин призван уподобиться Богу, благодатно преображая себя и свою жизнь духом искренней святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Только так верующий становиться настоящим христианином, реально исполняющим главную христианскую заповедь о любви к Богу и людям. Только так верующий действительно творит волю Божию, благодатно соединяется с Богом в Духе взаимной любви, преображается в богоподобного «сына Божия», который не только спасает свою душу, но  и добровольно разделяет со Спасителем Божественное творчество по спасению нашего мира.    

      Человек, реально верующий в Единородного Сына Божия, то есть повторяющий земной путь Спасителя мира, поступая по заповедям Христа, выходит из «неминуемости судьбы», становится поистине свободным существом, сознательно отрицающим зло и творящим добро. Вернее это уже богочеловек, получающий свыше поистине Божественные силы и знание.

         Спасительный выбор истинной православной веры доступен и необходим всему земному человечеству, независимо от национальности, социального положения и образования человека. Причем, он лишь частично зависит от видов церковного служения и богословского образования верующего. И даже от принадлежности верующего к Православной Христианской Церкви. В нашем мире должна быть одна Единая Вселенская Церковь. Но пока этого не произошло, Господь, несмотря на искажения и недостатки иных вероисповеданий, принимает спасительные плоды христианской жизни от любого верующего иной религии.

         Никто, кроме Всеведущего Творца  не знает, почему одни народы или отдельные люди являются православными христианами, а другие остаются при своих искаженных верованиях или вообще превращаются в атеистов-безбожников, не понимающих смысла и ценности религии. Судить человечество в этом отношении не имеет права ни один человек.

         Суд Божий для всего человечества основан на принципах изначальной человеческой свободы. Бог дает нам спасительное откровение Божественного Света и от нас зависит, примем мы его или отвергнем, возлюбим «тьму» греховной жизни или «свет» жизни праведной. Все верующие и неверующие люди Земли хорошо понимают «различение света и тьмы», в смысле познания добра и зла. Человек, творящий грех и зло, несмотря на религиозную веру или избрание «неверия-веры в самого себя», понимает необходимость выбора «лжи» греховной жизни в отказе от Бога  или «правды» праведной  жизни по воле Божией.

      Грешник сознательно ненавидит Божественный Свет святости, добра и любви, и потому отрицает Божественные заповеди и законы, обличающие его греховную неправду и неправильное злое поведение. Праведник наоборот свободно идет  к Богу-Свету, искренне исповедуя единственное верное мировоззрение, несущее миру добро и любовь И это правило Божественного Суда действует не только для христиан, но и для всех жителей нашей планеты.

 

         ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.  ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.  ¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;  ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,  ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Ин 3 (17-21)

 

         Жертвенное служение Сына Божия изначально направлено на спасение человечества от власти греха и зла. Каждый человек,  стремящийся к спасению души, может с верой обратиться к Сыну Божию Господу Иисусу Христу и получить вечную жизнь, дарованную нам Творцом Вселенной. Бог-Отец послал Спасителя не для того, чтобы судить и наказывать людей за грехи, хотя человечество и достойно самого тяжелого наказания. Сын Божий и Его верные ученики-христиане целенаправленно трудятся для спасения человечества от физической и духовной гибели, учат людей жить праведно и творить добро, исполняя заповедь любви к Богу и людям для нашего же блага.

         Это и есть путь подлинного духовного очищения, на котором христианин подражает Божественному творчеству, благодатно преображая самого себя  и окружающий  мир. Только праведная христианская жизнь, учащая нас проявлять любовь к Богу через искреннюю любовь и бескорыстное добро к людям, дает нам возможность спасения и является достойной разумного  человека.

         Одновременно в нашем греховном мире не только верующий, но и любой нормальный совестливый человек, живущий по требованиям традиционной общечеловеческой нравственности, который, так или иначе, творит волю Божию, сознательно или несознательно является верующим. Целенаправленно отрекаясь от зла и греха во имя творчества праведной жизни и добрых дел, человек любой веры и даже неверующий творит волю Божию, естественным образом освобождаясь от подчинения закону справедливого воздаяния за человеческие дела. Конечно, такая неполноценная вера принимается Божественным милосердием только в силу неимоверной искаженности падшей  человеческой природы.

      Понятие «неверующий человек» не обязательно относится к «нецерковным» людям. Любой  человек, фактически отказывающийся творить Божественные заповеди на практике праведной жизни, сам собирает «на свою голову» воздаяние за совершенное зло, добровольно отдавая себя в руки демонических сил, волю которых он творит своими грехами. Грешный и злой человек может быть не только безбожником-атеистом. Он вполне может видимо принадлежать к Церкви и вести активную церковную деятельность, все равно оставаясь рабом падших ангелов, осуждающим самого себя на погибель души. Это знание несли на землю ветхозаветные пророки. Его подтвердил Своей жизнью и учением Воплощенный Спаситель мира Господь Иисус Христос.

 

*******

         Без соблюдения духовных законов, изначально установленных Творцом мироздания и определяющих нормальное развитие мира и человека, Вселенная просто прекратит свое существование. Естественно, что кроме «юридического» влияния Божественных законов, существует еще и свобода действий, возможность добровольного выбора между добром и злом, даруемая Богом каждому разумному существу. То есть Суд Божий состоит в непостижимом соединении «долга и свободы».

      В Новом Завете Бог открывает человечеству уникальную возможность спасения, давая нам все необходимые силы и знание. Господь призывает нас самостоятельно и добровольно творить добро с помощью благодати Святого Духа для личного спасения и блага всего человечества. Однако, несмотря на спасительный Свет христианской Истины, земной человек нередко выбирает более легкий, удобный и приятный путь греховной «тьмы».

         Гордый человек сознательно становится на губительный путь удовлетворения самолюбия, тем самым отрицая спасительную помощь Божественного всепрощения. Осознавая свою ответственность, человек-грешник целенаправленно отказывается творить добро, а когда его мучает совесть, он лицемерно скрывает  свое зло, обвиняя во всем Бога, Который якобы «ущемляет» нашу свободу. Неудивительно, что такой человек несет в вечности полноценное воздаяние за свое земное зло.

         После  Своего Воскресения, Сын Божий Господь Иисус Христос получил от Бога-Отца полноту духовной власти для спасения человечества и преображения нашей планеты. Главнейшей задачей Спасителя мира продолжает оставаться благодатное просвещение человечества учением истинной православной веры, неискаженно открывающей нам познание добра и зла. Господь делает для нашего спасения все от Него зависящее. А мы, пользуясь богоданной свободой, должны правильно выбирать «свою вечность», и в случае ошибки не имеем права обвинять Бога и людей в личном духовном падении.

      После Воплощения Сына Божия Бог-Отец отдает власть над миром Господу Иисусу Христу. Отныне «верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем». Во первых, это означает уникальность христианской религии, призванной стать единственной верой для всех жителей планеты Земля. Мы не знаем почему Христианство пока что не распространилось на весь наш мир, и почему даже в христианских странах не все люди стали православными верующими. Но это вовсе не означает оправдания неприятия Христианства тем или иным народом или человеком. Все люди Земли должны предельно ясно осознавать следующий  факт духовно-религиозного бытия - христианское творчество праведной жизни и добрых дел обязательно приводит человека к бессмертной богоподобной  вечности. А грешная и злая жизнь приносит только  временные «тленные» блага, за которые приходится расплачиваться вечной погибелью души.

     ²² После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.  ²³ А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,  ²⁴ ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.  ²⁵ Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении.  ²⁶ И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.  ²⁷ Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.  ²⁸ Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.  ²⁹ Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.  ³⁰ Ему должно расти, а мне умаляться.  ³¹ Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,  ³² и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.  ³³ Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,  ³⁴ ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.  ³⁵ Отец любит Сына и все дал в руку Его.  ³⁶ Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. Ин 3(22-36)

 

*** 26 ***

1. «Живая вода» истинной веры.

 

         Беседа Спасителя с самарянкой характерно выражает духовный смысл и цель христианской религии. Во первых, Христос разрушает внешние «чисто человеческие» - национальные и социальные «религиозные» предрассудки, мешающие всемирной проповеди истинной христианской веры. Для Единого Бога - Творца Вселенной, одинаково ценны все народы Земли. Господь стремиться к спасению каждого человека и всего человечества, а не только одного «избранного» народа или отдельных праведников. Соответственно должны вести верующие всех народов и религий, прозревая любовь нашего Небесного Отца и подражая ей в отношении каждого и любого человека.

      Непримиримое разделение народов Земли по религиозному принципу обычно заканчивается враждой, войнами и убийством «неверных» «во славу Божию». Подобная «ревность об утверждении истинной веры», основанная преимущественно на обрядовых и национально-культурных различиях, не имеет ничего общего не только с Христианством, но и традиционными мировыми религиями. «Дар Божий» всем земным народам  от сотворения мира один и тот же - мы призваны осознавать себя братьями, творением и детьми Единого Бога, которые обязаны находить «общий язык», не говоря уже о взаимной любви.

      Сын Божий и Сын Человеческий даром, неограниченно дает благодатную «живую воду» истинной веры всем, кто хочет творить волю Божию. Признавая частичную истинность иных религий и вероисповеданий, христианин, тем не менее, бескомпромиссно утверждает уникальность Личности и учения Господа Иисуса Христа. Именно в Христианстве человечеству Единым Богом подается благодать Святого Духа, которая есть «источник воды, текущей в жизнь вечную».

     Все люди Земли, независимо от социального положения и национальности, могут понять и принять Христианство, для которого не существует географических и политических границ. Христианство не только соединяет в себе изначальные Божественные заповеди, правильное догматическое знание о Боге, мире и человеке, с правильной спасительной практикой нравственной и религиозной жизни. Христианство это единственная религия, спасительно соединяющая человека с Творцом через восприятие Божественной энергии-благодати Святого Духа.

 

     ¹ Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, --  ² хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, --  ³ то оставил Иудею и пошел опять в Галилею.

     ⁴ Надлежало же Ему проходить через Самарию.  ⁵ Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.  ⁶ Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.  ⁷ Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.  ⁸ Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.  ⁹ Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.  ¹⁰ Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.  ¹¹ Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?  ¹² Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?  ¹³ Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,  ¹⁴ а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Ин 4 (1-14 )

 

2) Православный экуменизм. Поклонение Богу «в духе и истине».

 

         Далее Спаситель мира открывает нам сущность подлинного христианского экуменизма, должного служить религиозному объединению человечества и всемирному торжеству истинной православной веры. Глупо говорить о том, что Бог «слышит» людей только одной веры или принимает их религиозное служение где-то в одном определенном месте. Все мы дети Божии, имеющие богоданную совесть и получающие при сотворении  одинаковые права и обязанности. Господь стремится спасти все народы Земли и отсюда становится ясным частичное наличие правильного богооткровенного знания в иных мировых религиях.

      Признавая веру самарянки, Господь Иисус Христос одновременно утверждает - все народы Земли обязаны понять - существует только одна полноценная истинная религия, догматы и каноны которой наиболее ясно и четко открывают людям учение Единого Бога. В Ветхом Завете это был  иудаизм - религия израильского народа. В Новом Завете вершиной Божественного откровения является Христианство-Православие, ведущее человечество к неискаженному познанию Бога и действительному творению Его спасительной воли. Все остальное религиозное творчество человечества представляет неполные - частично истинные или почти ложные учения, от которых всем настоящим верующим необходимо обратиться к полноте Православия.

         Завершая беседу с самарянкой,  Господь Иисус Христос обличает главную, наиболее распространенную ошибку верующих людей, склонных по недостатку благодатного прозрения принимать за цель и смысл истинной веры средства духовного развития - пост и молитву, аскетизм и обряды, догматы и Таинства Церкви.  Сами по себе, как самоцель и самоценность, средства религиозного творчества и исполнения воли Божией, применяемые в отрыве от Церкви и праведной жизни, ничего не значат. Они даже могут приносить вред, если верующий применяет их неправильным образом для удовлетворения религиозной гордости.

      Священное Писание и Священное Предание, учение Церкви и догматическое знание, церковные каноны, обряды и Таинства понимаются православным христианином как неотъемлемые средства для спасения души. Однако превыше всего христианин ставит исполнение Божественных заповедей через творчество праведной жизни и добрых дел, отводя обрядовому закону полагающее ему второстепенное место. Это и есть христианское поклонение  Богу «в духе и истине», означающее полноценное практическое воплощение заповеди о любви к Богу и людям. Этого ждет от нас Творец мира, желающий спасения всему земному творению. Этому учит нас Спаситель мира воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос.

 

 ¹⁵ Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.  ¹⁶ Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.  ¹⁷ Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа,  ¹⁸ ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.  ¹⁹ Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.  ²⁰ Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.  ²¹ Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.  ²² Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.  ²³ Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.  ²⁴ Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.  ²⁵ Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.  ²⁶ Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. Ин 4 (15-26 )

 

3) Цель и средства религиозного творчества.

 

         Во времена Спасителя иудеи и самаряне относились друг к другу крайне враждебно из-за религиозных разногласий, постоянно выясняя, где наиболее «святое место» для поклонения Богу и кто «правильнее» исполняет обрядовый закон. Споры иудеев и самарян вращались преимущественно вокруг разногласий о церковной власти, о допустимости молится в разных святых местах еврейского народа, об отличиях обрядового закона и так далее.

         Подобные споры о средствах веры ведутся верующими до сих пор. По сути дела современные отношения между православными верующими с одной стороны, и католиками, протестантами и различными «христианскими» сектантами с другой, повторяют  отношения иудеев и самарян. И теперь уже сами христиане нередко забывают о том, для чего и как должен жить праведный и добрый член Христианской Церкви, действительно творящий волю Божию.

      Для видимой формальной религиозности самым важным является обрядовое выражение веры. Неудивительно, что обрядоверие неминуемо теряет подлинный благодатный смысл веры, заключенный в творчестве праведной жизни и добрых дел. Вспомним притчу о добром самарянине, спасшем еврея, брошенного своими «благочестивыми» соотечественниками. Данная притча весьма нелицеприятно обличает «правоверных» израильтян, прошедших мимо своего погибающего брата по вере. И напрямую относится к православным верующим, ясно показывая сущность ложной обрядовой веры, отрицающей первичную ценность бескорыстного добра и искренней любви по отношению к Богу и людям.

 

*******

         Беседа с самарянкой дает православным верующим наглядный урок христианского  отношения ко всем людям Земли, независимо от их национальности и веры. Подобно Господу, православный христианин не различает людей на верующих и неверующих, на традиционных православных верующих и сектантов, на праведных и грешных, на добрых и злых. Одновременно такое отношение вовсе не значит, что христианин не отличает истинную веру от ересей, «толерантно» признавая равноценность праведной и грешной жизни.

      Сознательный христианин никогда не примирится с любым проявлением греха и нарушением истинной веры, касающимся как личной, так и церковной жизни. Но непримиримое отношение к искажающей деятельности темных сил и служащих им людей, лишь отчасти выражается в обличении грешников и еретиков. Людей, которые почему-то не хотят или не могут правильно, православно творить волю Божию, можно направить на путь истинной веры только собственным примером благодатной  христианской жизни.

      При этом православный христианин не забывает изречение Христа - «Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их». Здесь говорится не только о праведниках израильского народа, помогавших Божественному Промыслу готовить пришествие Спасителя мира. Спасительная забота Творца и Воплощенного Сына Божия охватывает весь мир, учитывая духовные усилия всех народов Земли. Несмотря на ужасающие искажения иных нехристианских религий, среди иноверующих всегда встречаются люди, творящие волю Единого Бога. Иначе проповедь Христианства просто не смогла быть воспринятой другими народами, кроме израильтян.

         Каждый христианин призван подражать Господу Иисусу Христу, неся людям евангельское благовестие благодатным примером собственной православной жизни. Только праведный - смиренный и добрый человек, борющийся со злом и грехом внутри себя, может научить людей жить по воле Божией. Праведник реально преображает себя с Божией помощью и потому способен смиренно открывать чужие недостатки, помогая их исправлению. Это основное, если не сказать единственное средство христианской проповеди, всесторонне приводящее человечество к духовному прозрению истинной веры. Смысл духовного творчества православного христианина заключается в том, чтобы через исполнение воли Творца обрести «живую воду» благодати Святого Духа, которая приводит к вечной жизни самого верующего и окружающий его мир.

 

  ²⁷ В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею?  ²⁸ Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям:  ²⁹ пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?  ³⁰ Они вышли из города и пошли к Нему.  ³¹ Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь.  ³² Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете.  ³³ Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть?  ³⁴ Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.  ³⁵ Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.  ³⁶ Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут,  ³⁷ ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет.  ³⁸ Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.

  ³⁹ И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала.  ⁴⁰ И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.  ⁴¹ И еще большее число уверовали по Его слову.  ⁴² А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос. Ин 4 (27-42 )

 

         Земная жизнь приносит человеку множество проблем, забот и скорбей, касающихся и материальной и духовной стороны бытия. Любой самый умный и здоровый, богатый и знатный человек бессилен перед лицом болезней и несчастных случаев, телесной смерти и потери душевного равновесия. Сам по себе человек не властен над неожиданными поворотами земного пути, которые сегодня ведут нас «в гору», а завтра сбрасывают в «пропасть» отчаяния. Единственный выход заключается в преодолении земных проблем с помощью «живой» сознательной  веры, которая не боится никаких земных испытаний и во всем доверяется Богу, зная, что Всеблагой Творец никогда не оставляет человека Своей благодатной помощью.

         Целью истинной веры является благодатное соединение с Богом в духе взаимной любви, достигаемое путем праведной жизни и бескорыстного добра. Все остальные средства религиозного творчества представляют собой лишь средства достижения веры.

         Подлинная вера реального богообщения характерно проявляется в том, что человек не требует от Бога видимых чудес и доказательств бытия духовного мира. Сама жизнь праведника, заботящегося о воплощении духовного смысла веры, становиться одним сплошным чудом благодатного богопознания. Настоящий христианин, искренне любящий Бога и окружающих,  со смиренной надеждой воспринимает все, что ни посылает нам Господь. В нашем искаженном мире для полноценного духовного развития человеку приходиться принимать не только хорошие жизненные обстоятельства, но также необходимые скорби и испытания. А в итоге Господь все равно приводит жизнь христианина к вечному спасению, попутно посылая человеку действительно полезные и необходимые земные блага.

      
     ⁴³ По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею,  ⁴⁴ ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве.  ⁴⁵ Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видев все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, - ибо и они ходили на праздник.  ⁴⁶ Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен.  ⁴⁷ Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти.  ⁴⁸ Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.  ⁴⁹ Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой.  ⁵⁰ Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.  ⁵¹ На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров.  ⁵² Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его.  ⁵³ Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его.  ⁵⁴ Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею. Ин 4 (43 - 54)

 

*** 27 ***

1) Божественный Промысел и «человеческий» ответ.

 

         Действия Божественного Промысла всегда направлены на пользу человека и всего человечества. Удивительно, но мы редко это замечаем и понимаем, хотя вроде бы ясно знаем о Любви и Доброте Небесного Отца. Мы как расслабленный лежим у источника исцелений и надеемся лишь на «человеческие факторы» спасения, буквально забывая о Всемогущем Творце. Люди, особенно в искушениях, болезнях и трудных условиях жизни, начинают сомневаться в том, что Бог действительно помогает человеку и заботится о нашем мире. Потому Господь как будто и не спешит помогать нам, дожидаясь, когда человек обретет подлинное смирение и будет готов принять Божественную помощь.

         Такое поведение Бога  кажется жестоким, но на самом деле любящий Господь не хочет нарушать нашей свободы и терпеливо ждет момента, когда человек действительно захочет принять помощь свыше. Во всем виноваты мы сами, вернее наше гордое самолюбие. Только преодолев его и перестав надеяться на свои слабые силы, человек от всей души призывает Бога и сразу получает Божественную помощь. Или вернее будет сказать, Господь ожидает от нас хотя бы небольшого искреннего усилия в смысле сознательного обращения к Богу, чтобы иметь повод помочь человеку.

 

*******

         Реакция людей на проявления Божественного Промысла,  спасительно направленного не столько на наше материальное благополучие, физическое и душевное здоровье, сколько на обретение нами истинной веры, бывает двоякой в зависимости от внутреннего содержания души человека. В итоге, независимо от того, находится человек в нормальном состоянии или в трудной жизненной ситуации, он воспринимает все с ним случающееся в соответствии с «духовным состоянием» души. В земных испытаниях и неприятностях подлинная духовная сущность человека проявляется наиболее четко. Человек праведный - смиренный и добрый еще больше доверяется Богу, становится  лучше по отношению к людям и ближе к Творцу. Грешный - гордый и злой человек, наоборот делается хуже по отношению к окружающим, не признавая вразумляющего действия Божественного Промысла.

         Исцеленный Спасителем расслабленный получат наилучший и главный «духовный» совет - «иди и больше не греши, чтобы с тобой не случилось худшая беда». Неизмеримо хуже неисцелимой  болезни и самой физической смерти является «духовная смерть» грешной души. Причем «настоящий» грех заключается не в нарушении обрядовых правил и канонов, а в отрицании человеком праведной жизни, построенной на борьбе с телесными и душевными грехами, на «простых» делах добра и любви по отношению к людям.   

      Знаменательно, что для неприятия и отрицания спасительной Божественной воли вовсе не обязательно быть атеистом. Это может «успешно» делать верующий и «церковный» человек, заменяющий внутреннюю сущность веры формальным, духовно «мертвым» обрядоверием. Исцеленный Спасителем больной человек так и не понял смысла и цели своего чудесного выздоровления.

      Несмотря на величайшее чудо Божественной Любви, греховная сущность исцеленного не дала ему обратиться к познанию Бога и признать Христа Сыном Божиим. Вместо покаяния и исправления своей души, он фактически совершает донос на своего Спасителя. Так вроде бы, несомненно верующий человек, являющийся членом земной Церкви, странным образом может одновременно творить волю сил зла. «Классический» пример подобного поведения являют ветхозаветные фарисеи, изгонявшие из Церкви Сына Божия за то, что Он учил верующих реально служить Богу творчеством праведной жизни и милосердной любви.

 

     ¹ После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.  ² Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.  ³ В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,  ⁴ ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.  ⁵ Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.  ⁶ Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?  ⁷ Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.  ⁸ Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.  ⁹ И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.  ¹⁰ Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.  ¹¹ Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.  ¹² Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?  ¹³ Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.  ¹⁴ Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.  ¹⁵ Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.  ¹⁶ И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Ин 5 (1-16)

 

2) Божественное и человеческое понятие истинной веры.

 

         Израильские фарисеи жестко осуждали Спасителя за нарушение «чистоты веры», за отрицание заповедей и канонов истинной веры. Хотя на самом деле, они обвиняли Христа в несоблюдении обрядов, созданных людьми для видимого выражения веры. Вернее даже не обрядов, а второстепенных формальных традиций.  Данная ситуация нередко повторяется в среде Христианской Церкви, когда верующие забывают о первичной важности исполнения Божественных заповедей. Важен не столько обряд, сколько творчество праведной жизни и добрых дел, в чем собственно и заключается подлинное творение воли Божией.

         Непонимание сущности истинной веры в виде преувеличение ее видимого выражения, незаметно отводит христианина от благодатного богообщения. В итоге человек перестает различать суть добра и зла, перестает понимать и принимать посланное ему Божественное откровение. А без благодатной помощи верующий просто не может связать в единое целое видимую и внутреннюю сущность веры. Неудивительно, что фарисеи совершенно нелогично обвиняли Спасителя в нарушении обрядового закона, «не замечая» Его Божественные чудеса, добрые дела и милосердную любовь.

         Когда «верующий» человек гордо полагается на «личное» богословское знание и обрядовое благочестие, он неминуемо теряет благодатную связь с Богом. Переставая понимать волю Божию, гордый человек начинает творить волю падших ангелов. Именно поэтому «богословски образованные и обрядово благочестивые» фарисеи осуждали богоданные дела и чудеса Спасителя, обвиняли Его в нарушении Божественного закона,  не признавали Христа Сыном Божиим и пытались убить посланного Единым Богом Мессию.

         Не стоит думать, что разоблачения Христом «церковного» фарисейства, касаются только израильских фарисеев. Все это имеет непосредственное отношение к жизни и деятельности  христиан Нового Завета. Человек может входить в церковную организацию и не быть православным верующим, если он только создает видимость веры, не исполняя Божественных заповедей. То же самое можно сказать о верующих иных нехристианских религий, которые отрицают Христианство и Личность Сына Божия якобы ради «чистого» поклонения Единому Богу. И о верующих «языческих» религий многобожия, которые агрессивно отрицают сущность христианской веры, как «примитивную и слабую» религию. Если человек непримиримо отвергает Господа Иисуса Христа и Его совершенное учение о творении воли Божией, он в любом случае не является верующим. В «лучшем» случае это заблудший фанатик, «искренне» находящийся в гордой прелести, который «не знает, что творит». В худшем случае сознательный фарисей, целенаправленно служащий силам тьмы.  

 

*******

         Кажущееся нарушение обрядового закона в творчестве праведной жизни, на самом деле является подлинным творением воли Бога, которое невозможно совершить без благословения Творца и благодатной помощи свыше. Проявляя Божественную силу в делах добра и любви, Спаситель ясно показывает людям наличие благодатной силы и знания Бога-Отца. Фарисеи отрицали данную связь, прикрываясь заботой о сохранении «чистоты» веры. Хотя на самом деле им была просто противна Божественная Святость и Любовь, обличающие их злое и гордое лжеверие. Поэтому их особенно злило то, что Христос ясно объявлял Себя Сыном Божиим и Мессией - Спасителем мира. Данная закономерность до сих проявляется в отношении людей к посланным Богу праведникам, которых «церковные» и мирские грешники одинаково гонят под  прикрытием сохранения «чистоты веры», не желая расставаться с удобной грешной жизнью.

      Единственно полноценная истинная религия Христианства-Православия учит человека реально исполнять волю Единого Бога. Любой - религиозный или нецерковный человек, сознательно отрицающий  высшую богооткровенную полноту Христианства, не может быть настоящим верующим, как бы он не оправдывал свое отвержение христианского учения заботой о правильном служении Богу и поисками правильной веры. Если это неверующий, то, сколько бы он не говорил о благе человечества, якобы «избавленного наукой и атеизмом от религиозного дурмана», он не может быть даже нормальным «гуманным» человеком, несущим миру добро и любовь. Самолюбивая гордость и телесные страсти, просто не дадут любому – верующему и неверующему человеку быть добрым, и обязательно заставят его творить зло. Данная закономерность касается всех отрицателей Христианства - атеистов и неправославных верующих, независимо от их вероисповедания.

         Сын Божий Господь Иисус Христос есть Правитель и Судия нашего мира, Которому Бог-Отец дал духовную  власть и силу для спасения человечества. Богочеловек Христос воплотился на Земле только один раз, но с тех пор Он  не оставляет мир Своей благодатной помощью, подобно Богу-Отцу посылая Своим верным ученикам-христианам силу и знание истинной веры.

      Сын Божий действует в мире преимущественно через Своих сознательных православных последователей, стремящихся к благодатному обожению личности, к богочеловеческому развитию, к богоподобному творчеству во имя спасения человечества. Если человек, видимо являющийся членом земной Христианской Православной Церкви, по фарисейски отрицает деятельность христианских праведников и святых, для которых выше всего стоит творчество праведной жизни и бескорыстной любви, он тем самым отрицает волю Творца, не признает Сына Божия Господа Иисуса Христа и перестает быть Его учеником.

 

     ¹⁷ Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.  ¹⁸ И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.  ¹⁹ На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.  ²⁰ Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.  ²¹ Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.  ²² Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,  ²³ дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Ин 5 (17- 23)

 

3) Зависимость спасения и вечной жизни человека от исповеданияхристианской религии.

 

  Сын Божий специально стал Сыном Человеческим, воплотившись на земле в Личности Богочеловека Иисуса Христа. Только так Господь мог открыть миру полноценное учение об исполнении воли Единого Бога Творца, которое спасает человека от греховной погибели и приводит его душу к вечной жизни. В результате творчества Христа и Его верных учеников, последние времена мира закончатся преображением и освобождения всего земного творения от власти зла. На Землю вернется первозданная гармония, исключающая болезни и страдания, мучения и смерть.

      Сын Божий добровольно стал Человеком и принял смерть за наши грехи. Бог-Отец закономерно вручает Ему власть и силу для духовного преображения нашего мира. Воля Творца состоит в том, чтобы по возможности привести к бессмертной богоподобной свободе все человечество, однако люди в большинстве случаев целенаправленно не признают милосердную помощь Единого Бога, отрицая пример спасительной жизни христианских праведников и святых.

      Мы не знаем, почему одни люди принимают Христианство, а другие всю жизнь могут даже не узнать про учение Сына Божия. Но если Господь открывается человеку, начинает действовать одно единственное условие спасения. Только человек, слушающий слово Сына Божия и верующий в Единого Бога - нашего Небесного Отца, может обрести вечную жизнь с Богом. Человек, принявший Христа, уже в земной жизни освобождается от суда вечности, с Божией помощью изживая свои грехи праведной жизнью. И потому смерть физического тела является для него прямым и радостным переходом от «от смерти в жизнь», от страданий искаженного земного бытия в радость свободной от зла Божественной вечности.

 

*******

         Учение Православия открывает человеку единственно полноценный путь спасения. Однако очищение, преображение и спасение нашей души зависит еще и от практического воплощения правильного учения. Поэтому на Земле среди всех народов есть верующие люди, знающие Единого Бога и подлинно творящие Его волю подобно Господу Иисусу Христу. То есть к числу истинных служителей Творца могут относиться не только православные верующие, но также инославные христиане и верующие нехристианских религий.

      Божественный суд вполне справедливо делит человечество на праведников, творивших добро, которые пойдут в «воскресение жизни», и грешников, творивших зло, которые сами обрекают себя на «воскресение осуждения». Спасение человеческой души напрямую зависит от дел человека, но это вовсе не значит, что оно не зависит от выбора религии. Правильная религия Христианства-Православия дает нам полноценную возможность спасения за одну земную жизнь. Другие религии и вероисповедания неизмеримо слабее в этом отношении. В зависимости от частичной правильности и демонической искаженности религии, она может дать человеку возможность спасения через творение Божественных заповедей. Но может и завести на путь «прямой» погибели.  

      Полноценное спасение доступно в первую очередь православным христианам и зависит от исповедания христианских догматов. Естественно, что исповедание Христианства должно реально выражаться в праведной православной жизни. Если человек, называющий себя православным верующим, не хочет отречься от греха и жить по заповедям Творца, он фактически отказывается признавать Божественные законы и начинает служить силам зла, теряя спасение души наравне с грешными неправославными верующими и атеистами-безбожниками.

         Бытие земного человечества совершается по единственно разумным и приемлемым установлениям Творца, без которых не может существовать само мироздание. Невозможно возразить против справедливости евангельских слов - «изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения». Бог никогда и никого не наказывает, а люди сами выбирают свой путь, склоняясь либо к спасению, либо к погибели души. Это правило одинаково касается неверующих и верующих, нецерковных и церковных людей, неправославных и православных верующих.

      Если человек творит грех и зло, он никогда не станет на путь благодатного богообщения и богопознания истинной веры. На основании этого правила можно оценивать деятельность всех верующих независимо от их религии. Используя данный, единственно возможный критерий духовного познания, человек понимает, что именно Христианство-Православие является единственно полноценной спасительной религией, которая учит нас правильно творить волю Божию, обретая благодать Святого Духа в творчестве праведной жизни.

      Путь человека к благодатному богопознанию начинается сознательным принятием догматов христианского учения. Вместе с тем, несмотря на любой «церковный» вид, формальная «обрядовая вера» без практического исполнения Божественных заповедей означает духовную ложь и обман. Член Христианской Церкви может регулярно ходить в храм и выглядеть православным человеком. Но это еще не доказывает, что он является христианином, потому что для этого необходимо полностью отдать себя на служение Богу и спасению человечества.

 

 ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.  ²⁵ Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.  ²⁶ Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.  ²⁷ И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.  ²⁸ Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;  ²⁹ и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.  ³⁰ Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Ин 5 (24-30)

    

         В любые времена фарисейское лжеверие весьма изворотливо «находит дорогу» в земную Церковь. Потому что грешному земному человек тяжело выдерживать реальную борьбу с телесными и душевными страстями, требующую бескомпромиссного отречения от самолюбия и гордости. Господь многое нам прощает и неограниченно помогает в поисках спасительной Истины. По сути дела благодать Божия делает за нас всю «духовную работу», но мы в свою очередь призваны приложить максимум возможных усилий в исполнении Божественных заповедей. Или человек сознательно принимает необходимость исполнения Божественных заповедей,  или ему лучше вообще не становится на путь веры, требующий бескомпромиссной праведной жизни. 

      Если верующий стремится к спасению души, он не имеет права искать легких путей творения воли Божией, заменяя воплощение Божественных заповедей формальным обрядоверием. Иначе верующий ни за что не сможет обрести благодатное богообщение и богопознание истинной веры. Чем сильнее верующий укореняется в магическом обрядоверии, тем дальше он отходит от благодатного общения с Богом, теряя понимание истинного смысла духовно-религиозного творчества.

      В результате сторонник бездуховного обрядоверия начинает гордо надеяться на собственное «благочестие», и полностью разрывает духовную связь с Творцом, дающую осознание смысла веры и воли Божией. Такой «верующий» одинаково не верит призывам Божественного Промысла и голосу своей богоданной совести, одинаково отказывается принимать доказательства явных богооткровенных чудес и свидетельства посланных Богом праведников.

      Неудивительно, что ветхозаветные фарисеи не верили Божественным чудесам и делам милосердия Сына Божия. Из-за греховной гордости они не слышали голоса Божия в душе, и не могли благодатно общаться с Богом, и потому закономерно отвергали  Божественное вразумление, открывающее им волю Божию. Такое богоотречение представляет собой «духовную слепоту» грешной и злой души. И одновременно это вполне сознательный отказ от Бога. Человек, творящий грехи и зло, вряд ли представляет их последствия для своей души. И вместе с тем неслышание воли Божией и невидение пути благодатного богообщения, является результатом неверия в виде грешной жизни, отрицающей необходимость спасительного  исполнения Божественных заповедей. Это и есть главная причина, по которой люди не принимают высшую Истину христианского учения.

 

*******

         Пытаясь удержаться у власти, «церковные» фарисеи нередко утверждают, что христианское учение о благодатном богообщении есть ненужная мистика, опасная для души человека.  Чувствуя шаткость своего «духовного авторитета», приверженцы обрядоверия доказывают свою «правоту», пользуясь учением Церкви - Священным Писанием и Преданием. Однако это средство, ясно свидетельствующее волю Божию, через которое даже фарисеи пытаются «иметь жизнь вечную», не приносит им пользы. Потому что грешный человек, просто не хочет прийти к Богу через исполнение Его спасительной воли.

         Можно сколько угодно рассуждать и спорить о догматах и канонах, и одновременно вообще не творить Божественные заповеди. Грешный - гордый и злой «верующий» в любом случае отрицает волю Божию и потому Господь ясно говорит фарисеям: «вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь», «вы не имеете в себе любви к Богу». Данное обличение относится ко всем людям Земли, особенно к православным христианам, получающим от Бога полноценное откровение истинной веры. В основном человек отрекается от истинной веры, впадая в грех фарисейства или избирая еретические учения, по причине нежелания отказаться от «удобной и приятной» грешной жизни. 

      Ветхозаветные фарисеи оправдывали себя авторитетом пророка Моисея, принадлежностью к богоизбранному народу и земной церковной организации. Однако они наотрез отказывались исполнять лежащие в основе учения Церкви Божественные заповеди. Подобное нередко творят «православные» фарисеи, которые, несмотря на «церковный» вид, заботятся не столько о  спасении души, сколько о земных благах и власти. Гордый и  эгоистичный  человек, в любом случае не имеет любви к Богу и людям, ради которой необходимо отринуть грешную и злую жизнь. Поэтому такие «верующие» легко принимают лжепророков, еретиков и лжесвятых, не требующих реального служения Богу, и непримиримо отказываются творить Божественную волю, открываемую через настоящих  праведников.

         Ссылки на учение Церкви являются для фарисея самым удобным «оружием» защиты и самоутверждения. При этом формальный «верующий» или не понимает или специально извращает учение Церкви, истолковывая его «удобным» для себя образом. В этом нет ничего странного, потому что грешный человек любит только себя, не желает любить Бога и окружающих людей и вполне сознательно не принимает учения святых, несущих миру волю Божию. Приходится признать тот печальный факт, что многие православные верующие нередко с удовольствием слушают лицемерных лжеучителей, не мешающих людям грешить и не затрагивающих нашу «религиозную» гордость.

         В данном случае христианина не оправдают никакие ссылки на «авторитет» церковнослужителей и «богословов», заменяющих творение христианских заповедей формальным обрядоверием и пустыми словами о «духовной» жизни. Любой и каждый христианин обязан сознательно искать «славы Божией», отрекаясь от «человеческой славы», от телесных страстей, гордости и эгоизма во имя служения святости и любви по отношению к Богу и людям.

      Если верующий не исполняет православное учение Христианской Церкви на практике праведной жизни, ему нисколько не поможет самое тщательное исполнение обрядов и канонов, изучение догматов и даже принятие благодатных христианских Таинств. Когда православный верующий не желает признавать свидетельства Христа и святых Божиих посланников, требующих подтверждать веру реальными делами христианской жизни, он теряет право обосновывать свои суждения на основе опыта Церкви. Потому что соборное учение Православной Церкви, четко говорящее о практическом исповедании истинной веры, ясно обличает примитивное фарисейское обрядоверие, основанное на «пустом» внешнем благочестии.

 

  ³¹ Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.  ³² Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.  ³³ Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.  ³⁴ Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.  ³⁵ Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.  ³⁶ Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.  ³⁷ И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;  ³⁸ и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.  ³⁹ Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.  ⁴⁰ Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.  ⁴¹ Не принимаю славы от человеков,  ⁴² но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.  ⁴³ Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.  ⁴⁴ Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?  ⁴⁵ Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.  ⁴⁶ Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.  ⁴⁷ Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам? Ин5(31-47)

 

*** 28 ***

1) Смысл и цель Божественных чудес.

 

          Люди очень падки на различные сверхъестественные явления, особенно когда  они даром приносят нам земные блага. В Евангелии сказано, что за Христом «последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными».  Мало кто задумывается над тем, что Божественные чудеса в первую очередь призывают нас к жизни в соответствии с Божественными заповедями. В любых проявлениях Божественной силы Господь учит нас видеть стоящую за ними духовную Истину, ведущую мир к спасению. Сущность евангельской проповеди Спасителя и Его верных учеников-апостолов, которая до сих пор удивляет и восхищает человечество, заключается в призыве творить волю Божию во имя спасения своей души и всего человечества.

         Однако вместо этого люди фактически не желают осознавать  подлинный смысл богоданных чудес. Даже признавая их Божественную сущность, они пытаются заставить чудо служить их приземленным и корыстным целям. «Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.  Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один». Грешный человек может признать благость Всемогущего Творца, но он хочет, чтобы Промысел Божий служил его земному благополучию и ничему более. 

         При чтении жизнеописаний христианских святых, люди нередко обращают основное внимание на видимые, материальные проявления силы Божией, на чудесные явления, исцеления и помощь в житейских проблемах. Тем самым мы поступаем подобно евреям, которые бесплатно и без труда наелись хлеба в пустыни и потому признали Христа Мессией, захотев сделать Его своим земным царем. Признавая несомненное благо телесных исцелений, полезность материальных благ и важность социальной справедливости, обеспечивающих человеку достойную земную  жизнь, Господь одновременно резко отрицает бездуховное стремление человечества, ставящее во главу угла материальную сторону бытия.

      Бог может сотворить любое чудо, но цель Его чудес состоит вовсе не в том, чтобы доставить нам «легкую», сытую и комфортную жизнь или заставить быть верующими при помощи сверхъестественных явлений, пугающих и подавляющих человека своей мощью. Основной задачей чудесных проявлений воли Божией является воспитание в нас надежды и любви к своему Творцу. Мы должны научиться доверять Всемогущему Богу, Который желает нам высшего блага и никогда не оставляет Свое творение без помощи. Естественно, что человечество одновременно должно самостоятельно трудиться «над самим собой» в материальной, нравственной и духовно-религиозной сфере, сознательно направляясь к обретению вечной жизни через праведное служение истинной веры.

     ¹ После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады.  ² За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.  ³ Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими.  ⁴ Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.  ⁵ Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?  ⁶ Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.  ⁷ Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.  ⁸ Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему:  ⁹ здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?  ¹⁰ Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч.  ¹¹ Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.  ¹² И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.  ¹³ И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.  ¹⁴ Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.  ¹⁵ Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один.

¹⁶ Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю  ¹⁷ и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним.  ¹⁸ Дул сильный ветер, и море волновалось.  ¹⁹ Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались.  ²⁰ Но Он сказал им: это Я; не бойтесь.  ²¹ Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли.  Ин 6 (1 -21)      

 

2) Явления духовного мира, решение земных проблем и обретение веры.

 

         Проявляя правильную полезную заботу о земном благополучии и духовном спасении человечества, Господь строго обличает непонимание или вернее нежелание грешного человека принимать и творить спасительную волю Божию. «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог». То есть многие люди обращаются к Богу даже не потому, что они видели явное Божественное чудо, а из-за примитивного удовлетворения земными благами. Но таким образом невозможно обрести спасительную веру, в чем собственно и заключается смысл земной жизни. Ведь чудо это всего лишь еще один вид Божественной заботы, призывающий нас на единственно верный путь решения всех наших проблем.

       Когда человек ищет через чудо одних земных благ, он перестает понимать или вернее не желает знать цели Божественного Промысла. Ветхозаветные верующие, видевшие от Христа множество чудес, продолжали Ему не верить, требуя новых знамений. И все это лишь потому, что Господь призывал их сознательно и самостоятельно творить волю Божию, а им был нужен земной царь, бесплатно кормящий подданных.

       Господь обещает нам неограниченно давать «истинный хлеб с небес», «дающий жизнь миру». Для христианина этот хлеб означает прежде всего Самого Господа Иисуса Христа в виде благодатного Причастия Его Тела и Крови в Таинстве Евхаристии.  Вместе с тем «благодатный хлеб» означает следование человека путем Сына Божия, когда мы живем подражая Христу, воспринимая Его богочеловеческую силу и  исполняя Его богооткровенное знание.

      Искаженный земной человек представляет собой странное существо. Мы вроде бы понимаем полезную необходимость жить по заповедям Творца и даже сами просим в молитве «Господи! подавай нам всегда такой хлеб». Но обращаемся к Богу, идем в Церковь и пытаемся быть верующими только потому, чтобы Господь помог нам материально или излечил от болезни. Хорошо, когда человек задумывается о духовном смысле жизни хотя бы под влиянием скорбей и неприятностей. Однако это весьма неполноценная вера, поддержанию которой не помогут  самые поразительные чудеса.

         Настоящая вера неотделима от сознательного и добровольного богосотворчество праведной жизни. Верить - значит с любовью исполнять волю Божию. Христианин призван стараться не столько о «пище тленной» - означающей материальную обеспеченность и даже личное спасение души, сколько о твердом становлении на спасительный путь истинной веры, ведущий к вечной жизни через творчество святости, добра и любви по отношению к людям. Это тогда вся жизнь христианина становится чудом, когда он постоянно получает благодатную «духовную пищу» Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа, Который открывает нам волю Единого Бога через учение Христианства-Православия.

 

*******

         Господь Иисус Христос прямо говорит всему человечеству: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». Учение Воплощенного Сына Божия есть единственная религия, дающая человеку благодатную силу и знание истинной веры. Для христианина и каждого земного человека первоочередную или вернее единственно реальную важность имеет спасение души и вечная жизнь. Для их достижения и существует жизнь земная, а не наоборот.

        Открывая человеку путь христианской веры, Господь одновременно дает нам возможность получить все необходимые земные блага. Применять материальные блага с пользой, на благо человечества, мы можем  только  в процессе исполнения воли Божией. Земное благополучие не является целью человеческого бытия, хотя оно, несомненно, важно и необходимо. Проблема заключается в том, что достичь нормальной материальной жизни можно лишь через жизнь духовно-религиозную и никак иначе.

      Неудивительно, что грешное человечество продолжает сомневаться в чудесных Божественных действиях, продолжает «видеть и не верить». Само человеческое бытие есть одно «сплошное чудо», чудом является наша планета Земля и ее поразительное благоустройство. Чудом является самая мудрая и простая богооткровенная религия Христианства-Православия, ведущая нас к благодатному соединению с Богом. Заметим, что доказать высшую истинность учения Христа невозможно никакими чудесами, потому что этого и не требуется. Достаточно добровольно принять и сознательно исполнять христианские заповеди. И тогда человеку открывается поистине чудесный путь решения всех проблем, отгадывания всех загадок бытия, изучения всех тайн мироздания, и главное чудо   вечного богочеловеческого развития.

 

********

        Главное чудо в нашей жизни происходит, когда человек становится христианином и решительно принимает учение Сына Божия, давая Богу согласие на его практическое воплощение в христианской жизни. Одной из чудесных загадок является познание причин, по которым человек обретает веру. Здесь ясно лишь то, что Господь хочет спасти каждого человека, но для этого человек должен ответить на призыв Творца.

      Спасение души на пути истинной христианской веры есть процесс двусторонний. Сначала Господь Сам творит спасение человека, подготавливая его пришествие к Богу, помогая верующему твердо стать на путь ведущий к вечной жизни. А затем, услышав голос Божий, мы должны принять и исполнять волю Божию для своей же земной и духовной пользы.  

      Многие люди искренне признают, что праведная жизнь в соответствии с Божественными заповедями, призывающая нас не грешить и бескорыстно творить окружающим добро, сама собой решает основные духовные, материальные и  социальные проблемы человечества. Однако христианская жизнь требует решительного и упорного труда над собой, и потому люди начинают притворяться, будто не понимают призывов к реальному воплощению Божественных законов. Искренне ищущие люди и просто любопытные нередко задают верующим вопрос: «как обрести  познание Бога и истинной веры?». Но когда христиане в ответ призывают человечество  сознательно творить волю Божию в безгрешной жизни, люди снова и снова по непониманию или вернее по греховному лукавству спрашивают: «что же нам делать?», не желая трудиться по настоящему.  

      Долготерпение Божие не устает призывать нас к познанию учения Господа Иисуса Христа, к принятию благодатной «пищи, пребывающей в жизнь вечную», к практическому творчеству истинной веры. «Дела Божии» и искренняя вера в Единого Бога и посланного Им Сына Божия, неотъемлемы друг от друга. Христианство подразумевает под верой, прежде всего, сознательную и добровольную праведную жизнь.      Творчество Божественных заповедей, требующее реальных дел праведной и доброй жизни, понятно всем, но люди упрямо требуют от Бога и святых все новых и новых чудесных знамений для доказательства необходимости такой веры.

      Праведный человек, смиренно признающий высшую ценность святости, добра и самоотверженной любви, не нуждается в чудесах, потому что он постоянно воспринимает благодать Святого Духа в личном богообщении и богопознании. Грешный - гордый и злой человек согласен признавать только «удобное и полезное» для него чудо, отвергая любое проявление Божией силы в том случае, если оно требует от него духовного труда над собой и решительного отказа от греховного эгоизма. То есть мы сами выбираем спасение или погибель души, помогая осуществлению спасительного Божественного Промысла или противясь благой воле Творца. А чудо играет лишь «вспомогательную роль».

         Во все времена спасительный Промысел Единого Бога призывает нас к творчеству истинной веры, которое равнозначно творчеству праведной жизни бескорыстного добра и самоотверженной любви. Святые древних времен и современности говорят об одном и том же, призывая людей верить Господу и творить Его волю. Именно для этого пришел на землю Спаситель мира, несущий человечеству «небесный хлеб» благодати Божией, без которого невозможно построить нормальную земную жизнь, обрести спасение души и войти в жизнь вечную.

         Господь с любовью  и заботой ясно предупреждает нас о том, что отказ от принятия сознательной веры возлагает вину за духовную гибель на самого человека. Бог не может спасти человека вопреки нашей воле. Господь никогда не заставляет человека жить праведно, если мы не желаем трудиться над собой, отрекаясь от телесных страстей, гордости и эгоизма. Господь никогда не принуждает человека быть верующим, потому что насилие в делах веры  бессмысленно и приводит лишь к лицемерному обрядоверию. Но если мы действительно хотим этого, Господь обязательно дает нам гарантированную возможность спасти свою бессмертную душу, попутно решив все земные проблемы без всяких чудес.

 

     ²² На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его.  ²³ Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем.  ²⁴ Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса.  ²⁵ И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?  ²⁶ Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.  ²⁷ Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.  ²⁸ Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?  ²⁹ Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.

  ³⁰ На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?  ³¹ Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.  ³² Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.  ³³ Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.  ³⁴ На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.  ³⁵ Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.  ³⁶ Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,  ³⁸ ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.  ³⁹ Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.  ⁴⁰ Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ин 6 (22-40)

 

3) «Хлеб жизни» - Причастие Тела и Крови Сына Божия.

 

         Божественный Промысел изначально от сотворения  направлен на всеобщее спасение человечества, но Творец и Управитель  мира никого не спасает против его воли. Преображение человеческой души и ее обращение к Богу, это всегда двоякий процесс, «синергия» или сотворчество Бога и человека. Не нарушая свободу человека, Господь со Своей стороны непостижимо заботиться о спасении каждой души всеми возможными путями, потому что без помощи свыше человек не способен избавиться от демонической власти греха и зла своими силами. Нам известно преимущественно лишь один вид «независимого» от нас Божественного вмешательства, когда за человека молятся родные и друзья, имеющие определенное «право» вмешиваться в жизнь близкого человека. В остальном каждому человеку дарована богоподобная свобода выбора. Обрести спасение души, неразрывно связанное с сознательным творением воли Божией, может только тот, кто сам стремится к познанию Бога.

     Видя непонимание и ропот иудеев, принимающих Христа, несмотря на Его поразительные слова и дела, за простого человека-праведника, Господь не обвиняет их за неверие, утверждая, что в данном случае виноват только сам человек. По словам Христа никто не может прийти к познанию истинной веры в Сына Божия «если не привлечет его Отец». Сначала Господь дает человеку возможность  «услышать волю Отца», далее человек должен быть «научен Богом» и только тогда, сделав правильный выбор, он может стать на путь истинной православной веры.

     Как происходит спасительное действие Божественного Промысла, вернее взаимодействие Бога и человека, знает лишь Один Господь и отчасти сам человек. Другие люди, если им не открыто свыше, ничего об этом не знают. И потому христианин не имеет никакого права осуждать иноверующих и неверующих за то, что они якобы «абсолютно сами» виноваты в неприятии Православия. Понятно лишь то, что услышав Божественный призыв и получив вразумление, человек призван сделать ответный шаг навстречу Любви Творца и благому действию Божественного Промысла, призывающему нас к обожению личности.

      Данное понимание проблемы спасения человечества вовсе не означает допущения «неограниченного экуменизма», утверждающего, что «все религии одинаково ведут человечество к Богу». Когда человек, по независимым от него причинам, не может познать Христианство, Творец принимает его сознательную веру в Единого Бога. Но настоящее, полноценное познание Единого Бога происходит только через Христианство - религию Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа, Который бескомпромиссно утверждает Высшую Истину христианской религии.

      Единый Бог Творец открывается миру в Своем Воплощенном Сыне - Богочеловеке Иисусе Христе. Неповторимая уникальность Христианства заключается в том, что на Землю пришел не просто посланный Богом человек-пророк, а Сам Господь, открывающий нам путь благодатного богочеловеческого развития.  Не удивительно, что выбирая путь христианской веры, человек начинает «видеть Бога духовным зрением», ясно понимая, что Господь Иисус Христос есть единственный «хлеб жизни», посланный нам Творцом мира.

 

*******

         Обретение веры есть двойственный процесс общения человека с Богом, в котором Господь спасительно открывается человеку, а человек сознательно отвечает на любовь Божию. Именно так надо понимать слова Христа: «и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне», приходит к познанию Сына Божия и спасительному пути христианской веры.  

      Для реального познания истинной - христианской и православной веры, несущей «глаголы вечной жизни», для того чтобы «уверовать и познать, что Христос есть Сын Бога живаго» и принять Его как «хлеб жизни», верующий человек должен захотеть стать христианином, осуществляя  благодатную практику православной жизни. Истинная вера неразрывно связана с исполнением Божественных заповедей, открывающих нам путь в вечность.

      Физическое  тело человека не может жить без материальной пищи, а его душа должна получать свое «духовное питание». «Хлебом» души является творение воли Божией, которое духовно соединяет человека с Творцом, обожая, преображая и питая душу Божественной энергией-благодатью Святого Духа. Если душа не имеет этого «благодатного хлеба», она становится на погибельный путь «духовной смерти», потому что любые телесные и душевные страсти не могут дать ей животворную энергию Творца. Они наоборот «заражают» человека демонической энергией греха и зла, разрушая наше естество телесно и душевно.

      Для восприятия благодатного «Божественного хлеба» человеку необходимо стать сознательным христианином, который во многом отличается от «просто верующего». Спаситель проповедал волю Небесного Отца среди правоверных иудеев, принадлежавших  к Ветхозаветной Церкви Израиля, но лишь немногие понимали и принимали Его проповедь. Хотя это были благочестивые церковные люди, ожидавшие Мессию и Сына Божия. То есть видимой принадлежности к Церкви и самого тщательного исполнения обрядового закона явно недостаточно для обретения подлинной веры благодатного богообщения и богопознания. «Обрядовая плоть веры» «не пользует немало», а сама вера есть благодатный «дух и жизнь» бескорыстного служения Богу и людям. Настоящий христианин призван воспринимать Плоть и Кровь Бога, обретая богочеловеческое знание и силу через исполнение воли Божией, через следование путем Христа, через подражание Духу Абсолютной Святости и Любви Единого Бога.

      Практика христианской жизни общеизвестна и описана в Евангелии. Православный христианин обязан полноценно жить в соответствии с евангельскими «заповедями блаженства», потому что только такая жизнь составляет подлинно мистическую благодатную основу истинной веры. Соборное христианское творчество новозаветного человечества не стоит на месте, требуя от нас постоянного причастия Плоти и Крови Сына Божия, принятия и применения благодатного знания и силы, подаваемых Творцом Его истинным последователям через Иисуса Христа.

      Учение о Причастии Плоти и Крови Господней, нередко смущает людей своей кажущейся непонятностью. Объясняя его, Христос говорит: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». С одной стороны Причастие означает духовное общение и соединение человека с Богом, с другой Причастие имеет видимую сторону, выраженную в приобщении человека к жизни и Таинствам земной Церкви.

      Православное учение о Причастии совмещает в себе невидимую духовную сущность благодатного богообщения и видимую сторону духовно-религиозного творчества. Поэтому Сам Христос на Тайной Вечере дает Своим ученикам важнейшее установление - совершать церковное Таинство Причащения, без которого христиане не мыслят своей жизни. Христианин благодатно соединяется с Богом через исполнение Его святой воли, воспринимая Плоть и Кровь Христа в личном богообщении. Одновременно существует Вселенская Христианская Церковь, объединяющая усилия всех христиан через храмовую молитву, церковные обряды и Таинства, которые помогают верующим сообща обретать энергию Святого Духа. Уже само звучание слов «Таинство Причащения», говорит об их смысле - в этом Таинстве христиане соборно, в масштабе человечества внешне и внутренне становятся причастны Богу Творцу, частью Которого, мы все являемся.

 

⁴¹ Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес.  ⁴² И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?  ⁴³ Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою.  ⁴⁴ Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.  ⁴⁵ У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.  ⁴⁶ Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. Ин 6 (41-46)

 

4) Православное учение о Евхаристии.

 

         Атеисты считают, что никакой «души» у человека не существует. Есть только тело, в котором происходят  «мыслительные и биохимические процессы», зависящие в основном от питания. Некоторые атеисты, противореча сами себе, добавляют наличие у человека психики, потому что психика означает деятельность «несуществующей» души.   Если все указанные процессы основательно изучить, то «научный» материализм окончательно «восторжествует» над религиозными «заблуждениями».

         Между тем подавляющее большинство населения планеты, как и несколько тысяч лет назад, находится далеко от подобных «научных» теорий, нисколько не сомневаясь в том, что человек существует в совокупности тела, души и духа. Человеком не является ни холодный труп, ни лишенная тела душа умершего, а только соединение души и тела. Смерть убивает человека, лишая его целостности. Трагедия смертности закономерно  страшит людей, потому что в глубине души у каждого есть живое чувство - мы были созданы, чтобы никогда не умирать. Если бы смерть была естественной частью человеческой природы и естественным окончанием земной жизни, мысли о предстоящем уходе не тяготили бы человека.

         Можно конечно пытаться «спрятаться» от смерти, «забывая» о ней на время жизни, можно закрыть на данную проблему глаза, но это ничего не решает. Все равно после смерти состояние человеческой личности определяется «духовным качеством» прожитой им земной жизни, сотворенным нами добром и злом. Это правило одинаково касается и верующих и неверующих. Если человек живет эгоистично, и при этом надеется познать спасительную христианскую веру, приводящую к вечности, у него вряд ли получится  нормальная духовная жизнь.

      Господь одинаково любит всех людей, но гордый эгоист не может любить и, следовательно, не способен приблизиться к Богу. Христиане называют спасением преодоление пропасти между человеком и Богом, когда человек через любовь к Богу и людям возвращается к состоянию вечного счастья и вечной жизни. Единственным Источником всякой жизни в мире является Творец, и спастись человек может, лишь приобщившись этому Источнику, соединившись с Ним. Вот что означает христианское Причащение - Таинство, в котором человек благодатно соединяется с Богом. Без благодатной  «прививки вечной жизни», шансов на «выздоровление» от смерти и греха у человечества нет. Мы призваны решительно творить волю Божию по личным возможностям, однако без благодатной помощи человеческих стараний хватает только на отчаянное призывание Божественной силы.

      Богослужение, во время которого совершается Таинство Евхаристии, Таинство святого Причащения, называется Божественной Литургией. В переводе с греческого слово «Литургия» значит «общее дело». Литургия в отличие от других молитв и Таинств может совершаться христианами только сообща - в единомыслии, мире и любви друг с другом.
Смерть и ненависть разделяют людей, грех и время убивают нас поодиночке. Христос запускает «обратное» творчество,  духовно соединяя людей в единое богочеловечество.

      Объединение христиан в Церкви никогда не является неким  «механическим» и формальным процессом, подобным деятельности политических партий. Христиане благодатно соединяются в Церкви Мистического Тела Христова, где каждый трудиться на своем месте, и каждый необходим «церковному организму». Где все учатся искренне любить друг друга, где вера Христова проповедуется в духе сознательной святости и самоотверженной любви. Церковь, как собрание истинно верующих учеников Христа и есть Тело Христово. Но тело это не случайный набор «разрозненных членов», а их органичное единство друг с другом и Богом, которое христиане  получают в благодатном причащении Христу. Человеческий разум не в силах логически понять богочеловеческий процесс Евхаристии, и  поэтому Причащение логично называется Таинством.

         Когда Христос говорит о ветхозаветных верующих: «Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли», Он подразумевает, что все остальные религии, даже учения «чистого единобожия», такие как иудаизм, являются начальными ступенями к принятию Христианства - единственной религии благодатного богообщения и богопознания. Именно Христианство дает человечеству благодатный «хлеб жизни», приводящий нас к соединению с Богом и вечной жизни. Причащение богочеловеческой благодати стало для нас возможным только потому, что Бог-Дух в Личности Воплощенного Сына Божия зримо вошел в сотворенное Им материальное мироздание.

      «Бог стал человеком для того, чтобы человек стал богом» - эта мысль встречается у многих Отцов Церкви. Она как нельзя лучше выражает саму суть Христианства, отмечая, что только в Христианстве человек может благодатно соединится с Богом. Если  воспринимать Христа как простого человека, пусть даже Великого Учителя нравственности, Христианство полностью теряет свой смысл, превращаясь в высокое и одновременно  бесполезное для избавления от смерти морализаторство. Для того, чтобы слова и дела Иисуса из Назарета стали для нас путем к спасению, необходимо признать Христа - Богом, Который пострадал и был распят за нас, через принятие Плоти и Крови Которого мы приобщаемся Единому Богу Творцу Вселенной.

 

*******

         Во время Тайной Вечери Спаситель установил Таинство Причащения, которое продолжается доныне во всех православных храмах, когда специальным образом подготовленные и освященные Хлеб и Вино благословляются и предлагаются Богу с просьбой, чтобы Дух Святой, как и прежде, сошел на Святые Дары и соделал Хлеб - Телом Христа, а Вино - Его Кровью. Христиане не «символично» и не «буквально», а реально и непостижимо - мистически и благодатно причащаются Телу и Крови Христа под видом Хлеба и Вина. Как и любое благодатное Таинство, Причастие нельзя понимать ни слишком буквально, мол «христиане верят в то, что едят мясо и кровь своего Бога». Ни слишком символично, как понимают Причастие протестанты, оставляя от Таинства «одно воспоминание Тайной вечери». Божественная  сущность Таинства принимается нами на веру, когда мы твердо верим и ясно знаем, что это вовсе не «образные термины», а то  самое Тело, которое распяли на Кресте, и та самая Кровь, которую пролил за нас Господь на Голгофе, непостижимым образом принявшие вид Хлеба и Вина.

         Другого пути реально соединиться с Богом для нас, состоящих из грешной плоти и крови, не существует. Молитва и церковная жизнь, добрые дела и исполнение заповедей, аскетизм и желание совершенствоваться в добре, приближают человека к Богу. Но это лишь путь к Причащению, необходимое условие, а не самоцель. Целью и смыслом Христианства является Сам Богочеловек Христос, причастность Ему и Его богочеловеческой сущности.

         Невозможно спорить с тем, что христианин может и должен лично, непосредственно обретать благодать Божию через праведную жизнь и исполнение Божественных заповедей. Вместе с тем, особенности и главная ошибка других религий заключается в том, что там верующий человек принимает средства духовной жизни за цель веры, пытаясь познать Бога и истинную веру собственными силами. Призывая к богочеловеческой святости, Христианство одновременно учит нас смиренно помнить о малости наших благочестивых усилий и слабости человека в борьбе с темными силами. Сын Божий пришел в наш мир, потому что человек не способен сам прийти к Богу. Полноценное Причастие происходит только в созданной Христом Церкви, в мистическом сообществе любви Бога и человечества, через общее церковное Таинство.

 

*******

         Тайная Вечеря не случайно совершается Христом непосредственно перед Крестными страданиями. Богослужение Литургии, во время которого происходит Таинство Причастия, содержит в себе воспоминание всей жизни Христа, закончившейся Его Распятием. Жертва Божественной Любви принесена на Голгофе один раз, но ее плодами пользуется каждый человек, который причащается Христу и повторяет жертву Сына Божия в собственной христианской жизни. Литургия вносит в план нашего земного существования вневременную вечность, проецируя Божественную Жертву на каждый миг нашего бытия.

         Приобщение человека Богу в Таинстве Причащения совершается не только «в индивидуальном порядке»: в Таинстве Евхаристии все христиане соединяются с Христом,  становятся едиными с Богом и друг с другом, даже ближе, чем братья и сестры. Одновременно они объединяются с Церковью Небесной, со всеми умершими христианами, вкушающими плоды победы Христа над смертью. Во время совершения Таинства совершенно теряет значение преграда между землей и небом, смертью и жизнью - ведь этой границы нет во Христе. Причастие есть глубочайшая духовная реальность, самая сердцевина церковной жизни. Все остальное - молитва, исполнение заповедей, добрые дела - представляет путь к Богу, а благодатное Причащение Христу есть итог пути.

      С самого начала Церкви, когда у христиан еще не существовало стройной системы богословия, общественного признания и великолепных храмов, Таинство Причащения было тем же самым. Кроме собственно Хлеба и Вина, для его совершения, необходимо всего две вещи. Во-первых, нужно, чтобы священник имел апостольское преемство. Христос говорит «творите сие», обращаясь к апостолам, и потому с первых дней в Церкви установился определенный порядок Причастия. Когда собиралась община христиан, апостол или его преемник, получивший от апостола благодать священства, совершали Литургию - богослужение, включающее Причащение. Апостольское преемство священников сохраняется в Православной Церкви до сих пор. Каждый епископ поставляется уже существующими епископами от апостольских времен и самих апостолов Христа. А во-вторых, для Литургии необходима христианская община - простые верующие, священник и клир, участвующие в богослужении и Причащении.

         Таинство Причащения всегда творит Сам Христос. Священник это только священно-служитель со-служащий Богу. Отсюда происходит «относительная оценка достоинства священника», понимание его «права» служить Литургию.  Конечно существует «предел греха», когда священнослужитель теряет право даже войти в храм, не то чтобы служить у Престола Церкви. В остальном мы все – священинк4им и миряне, являемся недостойными грешниками и потому Сын Божий фактически Сам творит Таинство, которое Он установил во имя спасения мира. Все, что совершил и совершает Воплощенный Богочеловек, существует во вневременной вечности. В Таинстве наше обычное время каждый раз соединяется с Божественной вечностью, являя «Царство Небесное, пришедшее в силе», и превращая человека в обожженное и богоподобное существо.

         Таинство Причащения дает каждому христианину поистине Божественную силу и знание. Но для этого все благодатные  Таинства надо принимать правильно. Ни в коем случае не понимая их искаженно, как некую «волшебную магическую прививку» от болезней и житейских неприятностей, обязательный обряд или тяжелую «обязанность». Возможность причащения Христу - это великий и бесценный дар. Если человек только что познал веру, и чувствует свою неготовность принять Причастие с благоговением, страхом и верой, ему лучше не торопиться, а подождать и нормально подготовиться. В основном  подготовка к любому Таинству и Причастию означает, что нельзя причащаться благодати Божией недостойно, когда человек делает это легкомысленно, не собираясь бросать грешную жизнь.

         С одной стороны падший земной человек по своей слабости не может достигнуть уровня Богочеловека Христа, с другой стороны каждый христианин должен из всех сил искренне стремиться к этому идеалу, в чем собственно и заключается наше «относительное достоинство», дающее возможность принять Причастие.  Весьма опасно подходить к Причастию без должного рассуждения и испытания своей совести, без отречения от грешной жизни - так можно достичь не благодатного соединения с Христом, а противоположного результата.

         Только тот, кто сознательно причащается ради жизни с Христом и пытается вести такую жизнь, получает от Сына Божия благодатную силу и знание для богочеловеческой христианской жизни. Все мы греховны, не имеем права и недостойны принимать Божественную энергию Святого Духа. Но это вовсе не значит, что Причастие становится для нас недоступным. Православный верующий, который искренне пытается быть христианином, исповедует грехи и получает разрешение на Причастие у своего духовного отца на Таинстве Исповеди. Он просто обязан  принимать Тело и Кровь Господа для собственного духовного укрепления, без чего дальнейшая христианская жизнь становится невозможной.

 

*******

         Таинство Причащения также называется Таинством Евхаристии. По греческое «Евхаристия» означает «благодарение». Совершение Причастия изначально предполагает ответную любовь человека к Богу, благодарность Творцу за Его дары, врученные человеку. В первую очередь христианин благодарит Бога за то, что Он дарит нам Самого Себя, всего, без остатка и такая «благодарность взаимной любви» немыслима без причащения Святым Дарам - Телу и Крови Христовым,

         Христиане ясно знают - саму нашу жизнь, все материальные и духовные блага человеку дарит Господь. Все «наше» на самом деле принадлежит только Ему, поэтому простая благодарность есть наиболее важное проявление любви человека к Богу. В человеческом общении самоотверженная любовь часто смешивается с корыстными мотивами, например с необходимостью в человеке для нашей пользы. Мы стараемся помогать друг другу и за это отвечаем друг другу более-менее взаимной любовью, но самым чистым образом любви является искреннее и бескорыстное благодарение.

      Во время богослужения молитву искренней благодарности Богу за сотворенный мир и заботу о нем, от имени церковной общины торжественно произносит священник в алтаре. И только после этого благодарения священник просит, чтобы Хлеб и Вино стали Телом и Кровью Христа. Так в смиренном самоотвержении исцеляется гордое и самолюбивое падшее греховное человечество - через благодарность и любовь к Богу, через соединение со своим Творцом.

         Всесильный и Всезнающий Бог самодостаточен и Ему не нужна наша благодарность. И одновременно Святой и Всеблагой Творец абсолютно любит человека и ищет проявлений нашей ответной любви. Сознательная благодарность Богу нужна, прежде всего, самому человеку. Когда мы говорим Богу хотя бы «спасибо», это не просто вежливые слова благодарности за необходимую помощь. Каждое такое слово к Богу, сказанное искренне, пронизывает собой все наше существование, меняя что-то в сокровенной глубине души благодатным действием Духа Божественной Святости и Любви. Бескорыстно благодаря Бога, мы совершаем благодеяние для себя лично, приобщаясь Святости и Любви Творца. Тем более, что Бог это наш любящий Небесный Отец, Которого естественно благодарить подобно любящим нас земным родителям.

      Божественная Любовь абсолютно бескорыстна. Мы не можем дать Богу ничего  равновеликого или сопоставимого с тем, что делает для нас Всеблагой Божественный Промысел. Творец просто хочет, чтобы мы были самими собой, такими, какими Он нас задумал - добрыми, доверчивыми и любящими детьми. И первый шаг на пути возвращения к первозданной чистоте есть честность перед самим собой в признании доброго и любящего Творца. Начало этой честности полагает смиренное признание человека - мы в основном ходим в храм не по искренней любви к Богу, а потому что нам от Бога что-то надо. Если сказать себе честно, хотя бы это, многое в жизни сразу начнет изменяться.

 

*******

         На греческом языке слово «Церковь» или «экклесиа»,  означает «собрание, созыв» верующих. Иными словами, понятие «Церковь» выражает не какую-то «застывшую» административную организационную структуру. Церковь есть  «постоянное действие» - приход людей к Богу, собирание их вместе для совместной праведной жизни и спасения. Нередко практика православной жизни выглядит «приземлено», когда  верующий человек живет повседневной жизнью, «как все». В определенные дни планируется посещение храма, перед которым мы начинаем напряженно воздерживаться и готовится, постится и молиться. Потом мы приходим на Исповедь, сбрасываем с себя груз грешной жизни, приобщаемся к «духовно высокому», выходим из храма... и процесс  начинается заново. Но такая «неровная» религиозная жизнь искусственно делится на две части: жизнь «духовная храмовая» и жизнь «мирская внехрамовая». К «высшей» духовной жизни надо время от времени готовиться, а «низшая» мирская жизнь, занимает почти все время, как говорится «берет свое».

      Естественно, что подобное понимание христианской жизни в корне неправильно. Нормой жизни для христианина является правило: «твое благодатное состояние во время Таинства, должно быть состоянием повседневной жизни». Когда эти слова доходят до человека, принявшего описанную выше идеологию «хождения в церковь», он сначала просто пугается. Ему кажется, что теперь придется постоянно жить в страшном духовно-психологическом напряжении, не имея возможности «расслабится» и отдохнуть от «духовных трудов». На самом деле постоянная христианская жизнь всегда течет ровно, потому что Господь специально дает нам для этого необходимую благодатную силу и знание. Человек, идущий к Богу, призван победить свой эгоистичный страх. Мы не имеем никакого права принижать участие в Таинстве Причащения до суетной мирской жизни - наоборот, надо жизнь возвысить до Таинства.

      Делается это двояким способом. Начало духовного пути полагает «правило» праведной жизни, борьба с телесными и душевными страстями, в первую очередь аскетическое, дисциплинарное воспитание - усиленный телесный пост и молитва. Вместе с тем для участия в христианском богослужении и принятия Причастия молитвенная и аскетическая подготовка играют не главную роль. Важнее всего «духовно проголодаться», действительно «возжаждать» Бога и служения Ему в смиренном самоотречении христианской любви к Богу и людям.

         Личная благочестивая жизни, неотъемлемая от храмовой жизни и Причащение, становятся для христианина  естественными, жизненно необходимыми делами, через которые наша «повседневность» возвышается до неба. Мы призваны сознательно стремится к Богу в праведной и доброй жизни, получая для нее благодатную помощь в Причастии. По церковным канонам, если человек не причащается хотя бы раз в три недели, он сам отсекает себя от Мистического Тела Церкви. Ведь Причастие есть тот самый «насущный, благодатный хлеб», жизненно необходимый земному человеку, та «живая вода», без которой мы погибнем. Христианину необходимо причащаться часто, но по нашей греховной слабости современные верующие обычно причащаются  четыре раза в установленные посты, или раз в год во время Великого Поста.

 

*******

         При подготовке к Причащению первое и главное условие - это желание причаститься, жажда Бога, как невозможность жизни без Христа. Живое чувство, что в Таинстве мы соединяемся с Богом - и крайнее желание такого соединения. Это не просто чувство, а постоянное состояние праведной и смиренной души, ощущающей себя недостаточной без Христа. Душа только с Богом и в Боге обретает подлинное успокоение и  радость, мир и смысл своего существования.

      Если в душе нет такой духовной направленности, или она есть в «слабой мере» - первым и главным условием подготовки к Причастию будет создание в себе желания соединиться с Богом. Для чего и служат средства праведной жизни - аскетическое воздержание, молитва, испытание совести, добрые дела и множество других способов. Нужно обязательно «расшевелить» свою душу, чтобы причащаться не из-за корыстных причин или «по традиции», а в силу  «живого чувства жажды Бога», которое необходимо тщательно создавать перед Причастием и бережно сохранять после Причастия соответствующей христианской жизнью.

         Искреннее желание причастится Божественной благодати Святого Духа  неотделимо от покаянного испытания совести, от примирения с Богом и людьми через реальную праведную жизнь. Второе главное условие «правильного» Причастия – отрицание грешной жизни. Телесные и душевные грехи принципиально несовместимы с Евхаристией, с нашим участием в Таинстве приобщения Богу.  Испытание совести заключается не только в покаянии-осознании грехов, но обязательно в решительном оставлении греховной жизни. Мы должны хотя бы начать прилагать усилия, чтобы не вести двойную жизнь:  участвуя в главном Таинстве Церкви и продолжая грешить. Поэтому для примирения с Богом перед Причастием принято исповедоваться, признавая свои грехи и желая их исправить.

      Третье решающее условие - это примирение с людьми через покаяние перед ними и наши добрые дела. Нельзя приступать к Чаше, держа на кого-либо злобу, не освободившись от содеянного людям зла, не загладив совершенного зла добрыми делами. Естественно, что в жизни бывают самые разные ситуации, над которыми мы порой не властны. Но каждый верующий со своей стороны обязан приложить все возможные усилия для примирения. Еще лучше изначально ровно и мирно вести себя со всеми, не доводя дело до ситуации, требующей примирения.

        Во первых для определения возможности или невозможности причащения у человека есть совесть. Если человек, по недостатку личного духовного опыта, не способен увидеть свои грехи и ошибки, ему подскажет духовный отец или священник, у которого он будет исповедоваться. В основном все определяется единственным условием - хочет ли человек быть с Христом, хочет ли жить так, как велит Христос? Если такое желание есть хотя бы в малой степени - то человек достоин причастится, или точнее сказать получает свыше возможность получить благодать Причастия по милости Божией. Если такого желания нет - тогда вообще непонятно, зачем человеку нужно Причастие.

 

*******

         Понятие о том, что грешный земной человек «всегда не достоин» Причастия Тела и Крови Христа, совершенно правильно. По сравнению с абсолютной Святостью Творца мы все недостойны и недостойно все творение. Но это вовсе не значит, что человек никогда не сможет причаститься и быть с Богом. Абсолютная Божественная Любовь Творца, ясно выраженная в жизни Господа Иисуса Христа, не распределяет людей по достоинству-недостоинству. На земле Сын Божий свободно общался с грешниками, хотя фарисеи и говорили Ему о их «недостоинстве».

         Если человек искренне старается жить по-христиански, он получает возможность причащения Христу, уподобляясь Сыну Божию и обретая способность воспринимать Божественную энергию Святого Духа. Действительно недостоин лишь тот, кто сознательно отвергает волю Божию. Самому человеку крайне трудно сделать вывод о своих стараниях на пути христианской жизни. Лучше всего, когда это делает священник на Исповеди, имеющий право благословить на Причастие старательного верующего или не благословить, если человеку необходимо подождать и реально потрудиться над собой какое-то время.

         Однозначно не могут причащаться только не-члены Церкви, то есть некрещеные люди. Крещение есть Таинство, позволяющее войти в Церковь, получая возможность причащаться и жить во Христе, для чего собственно и создана Церковь. Без последующего Причащения Крещение теряет смысл, ведь смыслом Крещения является покаяние - признание своих грехов и благодатное исправление своей жизни по христианским заповедям.

      Дисциплинарные, аскетические требования относительно подготовки к Причащению - пост, посещение богослужений, чтение молитвенного «Правила ко Святому Причащению» и соблюдение определённых правил, играют подготовительную роль. Но это лишь церковные каноны, а не абсолютные догматы Церкви. Главное, чтобы душа внутренне соответствовала Таинству, была «одного духа» с Таинством. Даже если это соответствие несовершенно, неполно, или пока существует только в виде желания. Естественно, что одного лишь желания недостаточно. И человеку необходима подготовка через определенную, традиционно сложившуюся церковную дисциплину и практику праведной жизни, движимую духом смиренной любви к Богу и людям.

      Поскольку все люди разные, духовная, дисциплинарная, аскетическая подготовка у всех должна быть своя. У каждого человека своя индивидуальная мера - одна для пожилых людей, другая для маленьких детей (например, ребенку до семи лет не нужно исповедоваться), и совсем другая - для здорового молодого человека. Меру подготовки всегда подскажет священник на исповеди.

         Церковные правила для Причастия - не буквальная обязанность, а некая традиционно, исторически сложившаяся «средняя мера». Необходимо смотреть на ситуацию в целом. Если человеку требуется перед Причастием более сосредоточенно помолиться и наложить на себя пост, он обязан это сделать по своим силам без всякого смущения. На первом месте стоит внутреннее созревание, взросление души, ради которого и предпринимаются внешние, видимые и обрядовые усилия. Бессмысленно «до буквы» вычитывать положенные правила. Обрядовые формы церковной христианской жизни необходимо одушевлять и наполнять внутренним благодатным смыслом. А иначе Таинства и церковная жизни превратятся в мучительную и тяжелую формальность, подменяющую внешними правилами внутреннюю «живую жизнь» с Богом.

 

*******

         Что же происходит с человеком после благодатного причащения Христу? Нужно и можно ли ожидать каких-то заметных и мгновенных, «чудесных и волшебных»  последствий? С каждым все происходит индивидуально и «очень лично». Если человек добросовестно готовится с помощью поста и молитвы, действительно желая встречи с Христом, подготавливая ее соответствующей христианской жизнью, Господь обязательно дает ему почувствовать, что Встреча состоялась.

      Благодатное богообщение и богопознание невозможно объяснить словами. Нередко человек  совершенно ничего не чувствует, скорее всего потому что он специально хотел что-то почувствовать. Господь как бы говорит: «Ты хотел не только воспринять спасительную Божественную благодать, но еще и каких-то религиозных переживаний? Не надо, это лишнее». От Причастия не следует ожидать экстаза или особого «вознесения духом». Необходимо думать о том, чтобы не утратить благодать сразу после Причастия по своим грехам и правильно с пользой применить бесценный дар в праведной христианской жизни.

      Господь говорит в Евангелии: «без Меня не можете делать ничего». Это значит, что мы фактически неспособны исполнять заповеди Христа без Него Самого, без благодатной помощи, без Божественной силы и знания. Сотворчество Бога и человека осуществляется через принятие христианином Христа. Только вместе с Ним мы начинаем творить христианские заповеди и жить ими. Только совместно с Богом мы осуществляем в себе святость и смирение, любовь и милосердие, становясь «живыми» в полном смысле этого слова.

         Причащение - это еще и единственно подлинное духовно-воспитательное средство. Когда христианин чувствует, что Бог уходит от него из-за греховных падений, это равносильно потере самого близкого человека и даже больше. Потеря благодати есть величайшая трагедия, кроме которой ничего не существует. Все мысли верующего направляются на то, как возвратить ушедшую Божественную Любовь. Если благодатное общение с Богом пресекается - человек только и ищет, как вернуть Бога в свое сердце, как вернуться домой к любящему Отцу.

         Для возвращения человека к Богу Церковь предлагает спасительные средства - деятельную нравственную жизнь по Евангелию, добрые дела, аскетические меры поста и молитвы. Суровые подвиги монахов-отшельников вполне обоснованы,  потому что их мера богообщения настолько высока, что малейшее отступление от Бога понуждает человека нести глубочайшее покаяние. Но каждого своя мера подвигов. А в итоге Божественная Любовь всем одинаково предлагает спасительное Причащение Христу в церковном Таинстве, без которого не существует христианской веры и жизни.

 

 ⁴⁷ Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.  ⁴⁸ Я есмь хлеб жизни.  ⁴⁹ Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;  ⁵⁰ хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.  ⁵¹ Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.  ⁵² Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?  ⁵³ Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.  ⁵⁴ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.  ⁵⁵ Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.  ⁵⁶ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.  ⁵⁷ Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.  ⁵⁸ Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. Ин 6 (47-58)

 

5) Благодатный «дух и жизнь» Христианской Церкви.

 

      Таинство Причастия Тела и Крови Христовой является первой и величайшей святыней Христианской Церкви. Оно до сих пор вызывает недоверие и соблазны у неверующих и иноверующих. Таинство богочеловеческого Причастия  Сыну Божию непостижимо для человеческого ума, и одновременно оно является естественной частью жизни праведного человека, творящего волю Божию. Человек, соединяющийся в духе с Богом, не видит в причастии ничего странного, поскольку приближению к Богу служит вся его жизнь. Именно Причастие, несмотря на человеческую греховность, дает нам возможность воспринимать спасительную благодать Божию.

         Не все люди по неизвестным причинам могут осознать «дух и жизнь» христианской веры, приняв непостижимое таинство Причастия. Никто не знает, почему человечество разделяется на верующих и неверующих, в смысле православных и иноверующих. По сути дела познание истинной православной веры не зависит от усилий самого человека, принадлежит он к иной религии, как отошедшие от Христа иудеи, или совсем неверующий.  Причем Христос не осуждает неверующих, не могущих понять христианскую истину - «никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего».

       Что касается людей, увидевших Свет учения воплощенного Сына Божия, то здесь происходит сознательный выбор истинной веры. Апостол Петр говорит Христу: «Ты имеешь глаголы вечной жизни:   и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго».  Чтобы отречься от Христа такой человек, как Иуда должен сознательно отречься от Бога, выбрав сторону сил тьмы. Иуда знал, что Христос есть Мессия и Сын Божий, но ему был нужен другой мессия, несущий израильскому народу земную власть и славу.

 

*******

         Даже величайшее благодатное Таинство Причастия Плоти и Крови Богочеловека Христа, духовно соединяющее человека с Богом теряет силу, если верующий не хранит через праведную жизнь и по своим грехам теряет полученную в Причастии Божественную энергию. Благодать Святого Духа необходимо не только достойно принять, но обязательно преумножать творчеством личной праведной жизни, для которой и дается нам Божественная сила и знание.     Таинство Причастия и сопутствующая ему христианская жизнь, представляют единственный путь к вкушению благодатного «небесного хлеба души». Православие полноценно дает человеку возможность соединить догматическое исповедание Христианства, обрядовое церковное служение, исполнение канонов, творение Божественных заповедей и реальное обожение личности.

      Видимое религиозное творчество становится совершенно бесполезным без своего внутреннего благодатного подтверждения в делах праведной жизни и самоотверженной любви. Это и есть полноценное соединение «плоти и духа» веры. Если православный верующий избирает одну обрядовую «плоть» веры, пытаясь обрести богопознание и спасение души с помощью логического изучения догматического знания и формального обрядоверия, он никогда не станет настоящим христианином, не познает Бога и не сможет творить Его волю. Именно поэтому правоверные иудеи отвергли Мессию и Сына Божия, Которого они так долго ожидали.

      Веру животворит благодатный дух святости и любви, без которого обрядовая  «плоть» веры не имеет смысла и даже может служить делам «гордого зла». Данное понятие сущности Христианства есть «дух и жизнь» истинной религии. Печально, что немало православных верующих, являющихся членами Христианской Церкви лишь по названию и по виду, до сих пор не принимают этого ясного свидетельства Евангелия, проповедуемого сознательными служителями Бога.

      Формальному верующему недоступно благодатное богообщение и богопознание, и потому он считает, что в наше время Бог не может открываться миру через современных праведников и святых. Как будто к нам для вразумления постоянно должны сходить Ангелы и Сам Господь. В любые времена безблагодатная гордость сомневается в сознательной вере, ропщет и требует чудес, подозревая, что праведники и святые, через которых открывается Господь, находятся в духовной «прелести». Тем не менее, ничего не меняется, и в наше время действуют те же духовные законы. Праведный и добрый христианин естественным образом соединяется с Богом в благодатном общении взаимной любви, получая от Господа силу и знание, необходимые для личного спасения и помощи окружающим людям.

     

*******

         Познать - понять и принять сущность  благодатного богочеловеческого обожения способен лишь смиренный и чистый от греха человек. Для этого вовсе не нужно быть великим святым. Все христиане без исключения призваны к творчеству праведной жизни, учащему нас личному и церковному богообщению и богопознанию. Христос отдал во имя спасения мира Свою Плоть - Свою земную жизнь, наполненную боговдохновенным знанием и творчеством истинной веры, и Свою Кровь - Свою духовную богоданную благодатную силу. Одновременно через Таинство Причастия нам непостижимым образом передается  Плоть и Кровь Сына Божия, специально ставшего Богочеловеком. Мы можем неограниченно воспринимать их, становясь богочеловеками или «богами по дару благодати», применяя и умножая полученную Божественную энергию  в подражании Христу.

         «Пищей и питием» для души христианина является творчество праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, когда человек отдает всего себя за спасение мира, помогая людям обрести познание Бога собственным примером. Мы все призваны благодатно общаться с Небесным Отцом, реально приобщаясь Творцу Вселенной через исполнение заповедей Сына Божия Господа Иисуса Христа. А иначе наша вера неминуемо превращается в «духовно мертвое» обрядоверие. Ветхозаветные  евреи ели в пустыне чудесную манну, но не хотели жить по воле Божией и потому с трудом обретали познание истинной веры. То же самое происходит с православным христианином, который не исповедует Христианство в практике благодатного обожения личности.

      Нередко верующие и церковные люди соблазняются и возмущаются, слыша обличение бездуховного обрядоверия. Несмотря на резкость данных понятий, неприятных для грешного и самолюбивого человека, данная истина нелицеприятно открывает людям «дух и жизнь» христианской веры. Обряд  не приносит пользы, если его не оживляет дух сознательной святости, добра и любви. Господь не судит человека, который искренне не понимает Его слов, потому что благодатное прозрение дается нам свыше при помощи Божией. И одновременно благодатное видение истинной веры напрямую зависит от добровольного выбора человека между праведной и грешной жизнью.

         Православный верующий обязан смиренно прислушиваться к христианской Истине, бескомпромиссно требующей от нас праведной и доброй жизни. Только тогда благодатное откровение, сила и знание Бога-Отца и Сына Божия неограниченно сходят на человека, вселяются в его ум и сердце энергией Святого Духа. Гордый верующий, довольный своим видимым церковным благочестием, нередко считает, что познание православной веры ограничивается чтением Священного Писания, признанием учения Церкви и обрядовой «православной» жизнью. Такой человек никогда не обретет православной веры живого богообщения и богопознания. Апостол Петр был простым, неграмотным и бедным человеком, который, может быть, не до конца понимал учение Спасителя. Но он искренне любил Бога и добросовестно стремился творить Его Святую волю. Это давало Петру реальную веру, идущую от чистого сердца и несущую в себе благодатное знание того, что Христос есть воистину Сын Божий, открывающий миру спасительное учение вечной жизни.

 

 ⁵⁹ Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.  ⁶⁰ Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?  ⁶¹ Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?  ⁶² Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?  ⁶³ Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.  ⁶⁴ Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.  ⁶⁵ И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.  ⁶⁶ С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.  ⁶⁷ Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?  ⁶⁸ Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:  ⁶⁹ и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго.  ⁷⁰ Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол.  ⁷¹ Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати. Ин 6 (59-71)

  

*** 29 ***

1) «Земные и небесные» признаки истинной веры.

 

       Подобно Сыну Божию,  сознательный ученик Христа не ищет человеческой славы, хотя вся его жизнь является жертвенным подвигом во имя спасения человечества от власти греха и зла. По мнению грешного человека, нам просто необходимо добиваться земной славы, власти и материальных благ как единственной ценности. Но Божественные и христианские ценности совсем иные - это смиренное творчество праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, которым учит нас вся жизнь воплощенного Сына Божия. Только осознав данную закономерность, человек становится по настоящему верующим и может творить волю Божию, направляясь к личному спасению и помогая Господу в деле спасения окружающего мира.

         Праведник, служащий Богу, никогда не сможет обрести гордой земной славы, уже потому что его жизнь «без слов» одинаково обличает греховное лицемерие мирских грешников и церковных фарисеев, чего они не любят больше всего. Спаситель мира творил одно лишь добро, исцеляя тела и души людей. Но Его все равно ненавидели и хотели убить, причем даже не столько иноверующие язычники, неверующие и мирские грешники, сколько благочестивые и ревностные правоверные иудеи. В нашем падшем искаженном мире «своими» являются именно злые - грешные и гордые люди, а добрых и смиренных праведников, «мир ненавидит», потому что они  разоблачают  сущность мирового зла, заключенную в каждом из нас.

      Даже, несомненно верующие и церковные люди, нередко сомневаются и соблазняются искренней проповедью истинной веры, звучащей ясно, твердо и бескомпромиссно - «мол все мы верим и принадлежим к Церкви, но такая вера слишком трудная и возможно неправильная». Про Господа Иисуса Христа одни верующие говорили «Он добр», а другие «нет и обольщает народ». Возникает вопрос - какие «видимые земные» и «невидимые духовные» признаки отличают истинную веру? Как распознать религиозное творчество, совершаемое по воле Божией или возникающее как результат человеческой деятельности, направляемой силами зла?

         Во первых сознательного христианина, который вслед за Христом может сказать «мое знание, слова и деятельность идут от Бога» и искренне творит волю Божию в подражании Сыну Божию, отличает неподдельное смирение. Грешный - тщеславный и гордый человек, независимо «церковный» он или «мирской», верит «в себя» и потому не верит Богу, призывающему нас к бескорыстному самоотречению христианской Святости и Любви. Именно поэтому самолюбивый гордец не способен познать высшую Истину христианского учения. Недаром правоверные иудеи так дивились наставлениям Спасителя, не понимая и не признавая их Божественного источника.

         Если человек хочет творить волю Божию, он обязательно поймет, что происходит от Бога, а что от самовольной и самолюбивой человеческой греховности. И обязательно  поймет и «примет к исполнению» богооткровенную сущность христианского учения. Когда человек ищет высшую Божественную правду праведной жизни, Господь непременно открывает ему полноту духовной Истины в учении воплощенного Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа.

 

*******

         Господь неограниченно дает смиренным и любящим душам богоподобную силу и богооткровенное знание, которые невозможно обрести никаким иным путем. Благодатная помощь остается с человеком и преумножается только в том случае, если христианин решительно отрекается от телесных и душевных страстей, особенно от гордости во всех ее проявлениях.

      Гордость есть грех, неминуемо отсекающий человека от Бога. Душа гордого и самолюбивого человека отрекается от Бога и начинает служить силам тьмы, воспринимая вместо Божественной благодати темную демоническую энергию греха и зла. Гордость сильнее и быстрее всех грехов убивает истинную христианскую и православную веру, лишая ее благодатной жизни и превращая в бесполезное обрядоверие.         

         Сознательно верующий человек не может не творить спасительную волю Божию как для личного спасения, так и для духовной помощи погибающему миру. Именно таких людей преимущественно гонят и отталкивают мирские грешники и лицемерные верующие, не желающие исполнять Божественные законы. Удивительно, что даже искренне верующие люди могут  «соблазнятся» о делах христианских праведников, сомневаясь в Божественном происхождении их дел и слов. Не менее странно и то, что сознательных христиан нередко обвиняют в религиозной гордости. Впрочем, ничего странного тут нет. Подобное бездуховное решение является вполне «естественным» для грешного и духовно непросветленного человека, не желающего принимать путь реального служения Богу и людям.

         Печально, когда православные церковные люди с удивлением задают вопросы: «как может быть проповедником или миссионером человек, не учившийся в духовной семинарии или не принадлежащий к церковному клиру?». Когда верующий недостаточно очищен от власти греха и зла, не преображен духом праведной жизни и добрых дел, он просто не понимает, что действие благодати в человеке лишь частично зависит от внешних факторов религиозной жизни. Любой простой верующий, искренне стремящийся творить волю Божию, может легко разобраться в ложном демоническом или истинном Божественном происхождении различных явлений религиозной жизни, потому что праведное поведение и смиренная любовь обязательно дают христианину неискаженное богооткровенное знание. 

 

     ¹ После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его.  ² Приближался праздник Иудейский - поставление кущей.  ³ Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.  ⁴ Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.  ⁵ Ибо и братья Его не веровали в Него.  ⁶ На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время.  ⁷ Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.  ⁸ Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось.  ⁹ Сие сказав им, остался в Галилее.   ¹⁰ Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно.  ¹¹ Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он?  ¹² И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ.  ¹³ Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев.  ¹⁴ Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.  ¹⁵ И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?  ¹⁶ Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;  ¹⁷ кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. ¹⁸ Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. Ин 7 (1-18)

 

2) «Человеческие понятия» религии, Божественный закон и «поиски» Бога.

 

      Верующего исполнителя воли Божией, «творящего закон Божий» характерно отличает отсутствие «религиозной» гордости, ищущей земной власти и славы. Праведник ищет, прежде всего, «славы Божией», обличая грех и зло мира в стремлении привести людей к подлинному покаянию-исправлению. Поэтому праведников не любят и гонят, заставляют молчать и убивают сами «верующие и церковные» люди. Гордость лишила  ветхозаветных иудеев правильного понимания смысла и цели истинной веры, и потому они отрицали Христа. В наше время уже «православные» фарисеи продолжают отрицать сознательных христиан, прикрывая исполнением «религиозного закона» примитивные душевные и телесные страсти.

      Истинная вера требует от человека предельно жесткой борьбы с грехом и злом в самом себе. Не желая духовно трудиться и творить волю Божию, верующие нередко заменяют веру «духовно мертвым» формальным обрядоверием. Фарисеи обвиняли Христа в нарушении закона Моисея, не замечая, что Он постоянно творит волю Божию, полноценно исцеляя и преображая падшее душевно-телесное человечество.

         Приверженцы бессмысленного обрядоверия, не нужного ни  Богу, ни людям, обычно «судят по наружности», забывая о «праведном суде», оценивающем действительную сущность религиозного творчества. Такие «верующие», несмотря на церковную внешность, «не знают» Бога и не могут Его «найти», поскольку они сами этого не желают. Потому что как бы тщательно гордый и грешный человек не совершал обряды и не изучал учение Церкви, он никогда не поймет и не примет волю Божию.

      В итоге грешник осмысляет любое явление религиозной жизни по его внешнему виду, не понимая его духовной внутренней сути, а часто и не желая признавать её для собственного «удобства». Так иудеи - ревнители внешней обрядовой веры,  обвиняли Христа за то, что Он исцелял людей в субботу, не желая видеть в Его действиях спасительных проявлений Божественной Любви, в которой заключена  внутренняя благодатная сущность служения Богу.

 

*******

         Сын Божий Господь Иисус Христос предельно просто и понятно открывает нам волю Единого Бога. Подобным образом  проповедают волю Божию христианские праведники. Однако гордые и грешные люди ожидают чего-то «сверхъестественного и великого», и потому не верят смиренным посланникам Бога. Фактически познание Бога, приятие Его воли и реальное исповедание истинной веры зависит от «уровня смирения и гордости». Еврейский народ не понял и не принял Спасителя мира из-за своей религиозной и национальной гордости, и то же самое нередко происходит с христианскими народами.

         Гордый человек может активно участвовать в церковной жизни, поститься и молиться, изучать Священное Писание и нести аскетические подвиги, но все равно не сможет познать Бога и обрести веру благодатного богообщения и богопознания. Настоящий православный христианин стремится к праведной жизни, к очищению и спасению своей души,  выражая свою веру в творчестве смиренной любви по отношению к Богу и людям. Только таким путем верующий «находит» Бога, приходит к благодатному соединению с Творцом и обретает неискаженное духовное знание, которое учит знанию истинной веры самого человека и спасает окружающий мир.

 

      ¹⁹ Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?  ²⁰ Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя?  ²¹ Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь.  ²² Моисей дал вам обрезание [хотя оно не от Моисея, но от отцов], и в субботу вы обрезываете человека.  ²³ Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?  ²⁴ Не судите по наружности, но судите судом праведным.

  ²⁵ Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить?  ²⁶ Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?  ²⁷ Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он.  ²⁸ Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.  ²⁹ Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.  ³⁰ И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его.  ³¹ Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?

 ³² Услышали фарисеи такие толки о Нем в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей - схватить Его.  ³³ Иисус же сказал им: еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня;  ³⁴ будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти.  ³⁵ При сем Иудеи говорили между собою: куда Он хочет идти, так что мы не найдем Его? Не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов?  ³⁶ Что значат сии слова, которые Он сказал: будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти? Ин 7 (19-36)

 

3) Православное восприятие «живой воды» Святого Духа.

 

         Истинной веры не существует без взаимной любви Бога и человека. Если верующий хочет обрести подлинную веру  благодатного богообщения и богопознания, он обязан решительно и добровольно отречься от грешной и злой жизни во имя творения воли Божией. При условии искреннего покаяния человек  в любом случае приходит к познанию Бога, к обретению полноты благодати Святого Духа, обеспечивающей реальное духовное очищение и развитие человека.

         Данное отличие религии Христианства-Православия - возможность восприятия Божественной энергии Святого Духа, коренным образом отличает Православие от других христианских конфессий - католиков и протестантов, нехристианских религий единобожия - иудаизма и ислама, и нехристианских языческих религий многобожия. Благодатная жизнь с Богом всегда была возможна для человечества, которое стремилось к ней, используя в основном человеческие  возможности и достигая весьма «слабого» результата. Однако полноценное восприятие благодати стало доступно людям только после воплощения в нашем мире Сына Божия.  Все иные религии были созданы людьми - «пророками», которые служили проводниками как Божественной, так и демонической воли.  Христианство есть полноценное творение Единого Бога Творца, открывшего Себя миру через Господа Иисуса Христа. 

 

*******

         Несмотря на нашу греховность, Господь при возможности обязательно посылает каждому желающему человеку наилучшую возможность стать на путь истинной христианской веры. Сознательная православная вера делает из человека по настоящему разумное и свободное существо, очищенное и просветленное «живой водой» Святого Духа. В помощи Божией нет ничего унизительного, потому что Господь помогает нам с бескорыстной любовью, а жизнь по Божественным заповедям необходима для спасения самого человека. Но для познания истинной веры человек должен смиренно принять волю Божию, отрекшись от любых видов самолюбивой гордости. Это и есть основная сущность христианского религиозного творчества, весьма часто не принимаемая иными религиями и вероисповеданиями.

      В истории Церкви Ветхого и Нового Завета неизменно наблюдается одна характерная особенность, когда простые и смиренные верующие с радостью понимают и принимают волю Божию, выразителями которой являются праведные служители Бога. Чем выше верующий поднимается по ступеням церковного служения, чем сильнее он ощущает силу священнической власти и богословского образования, тем больше возрастает для него опасность религиозной гордости, не желающей слышать голос простого народа, признающего подлинную святость. Мы видим, что Христа не признавали и обвиняли в основном гордые «церковные» фарисеи, гнавшие Сына Божия по той простой причине, что Он представлял реальную угрозу их власти над народом.

      Утверждая, что все православные верующие и священнослужители «поголовно» являются фарисеями, различные сектанты и атеисты явно показывают свою «духовную ограниченность» и примитивность религиозного познания. Одновременно невозможно спорить с тем фактом, что такие «пастыри» и «овцы» есть в Православной Церкви, и они умеют пользоваться своим положением, «пробираясь» во власть и попутно убирая с дороги настоящих православных христиан, открыто исповедующих нелицеприятную правду учения Христа. При формировании «церковной политики» «простые» и «образованные» фарисеи фактически не принимают в расчет «рядовых» верующих, презрительно считая их неполноценными невеждами, которые «не изучали богословия» и не относятся к церковным «авторитетам».

      Гордость ветхозаветных фарисеев доходила до того, что они буквально называли простых верующих «проклятыми» погибшими существами, якобы обреченными Богом на духовное незнание и «примитивную» духовную жизнь под их «спасительным и мудрым» руководством. Только один праведный Никодим робко призывает фарисеев к справедливому суду, к беспристрастному изучению слов и дел Христа. Естественно, что среди ветхозаветных верующих не только Никодим признавал духовную правоту Спасителя. Но такие люди чаще всего боязливо молчали, потому что в данных ситуациях, когда гордые фарисеи боятся потерять власть, противоречить им становится не только бесполезно, но и опасно для жизни.

 

     ³⁷ В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.  ³⁸ Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.  ³⁹ Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.  ⁴⁰ Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк.  ⁴¹ Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет?  ⁴² Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?  ⁴³ Итак произошла о Нем распря в народе.  ⁴⁴ Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук.  ⁴⁵ Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его?  ⁴⁶ Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.  ⁴⁷ Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?  ⁴⁸ Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?  ⁴⁹ Но этот народ невежда в законе, проклят он.  ⁵⁰ Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:  ⁵¹ судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?  ⁵² На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.  ⁵³ И разошлись все по домам. Ин 7(37-53)

 

*** 30 ***

1) «Чистота веры» и греховное «обрядовое самоволие».

 

         Во все времена ограниченные ревнители обрядоверия и «церковные» фарисеи не только презирают, но одновременно и боятся простых верующих, потому что без них не будет и самой Церкви. Желая утвердить свой авторитет среди церковного народа, ветхозаветные фарисеи обвиняли Христа в преступлениях против «чистоты» веры. Так они пытались доказать, что Спаситель не принимает церковное учение и нарушает Божественные заповеди, хотя это были не заповеди, а их чисто человеческое, искаженное толкование. Лицемерно искушая Господа, фарисеи заботились вовсе не о чистоте веры, а о собственном благополучии.

      Интересно, что когда «церковные активисты» привели к Спасителю женщину, совершившую грех прелюбодеяния - нарушения супружеской верности и, искушая Его, требовали решения: «убить грешницу или простить?», никто не заметил, что «ревнители благочестия» почему-то не привели на суд согрешившего мужчину. Фактически нравы подобных «ревнителей благочестивого церковного суда» стояли лишь немногим выше, чем у согрешившей женщины. Профессиональных блудниц в те времена никто не трогал и многие пользовались их услугами, молча считая их существование такого явления неприличным, но вполне допустимым.

         По свидетельству церковного предания, не вошедшего в Евангелие, Спаситель молча стал писать на земле грехи обвинителей. Причем это были смертные грехи, за которые законом Моисея тоже присуждалась смертная казнь. Пойманная женщина совершила несомненный грех, однако так грешили многие и если грех оставался недоказанным, все молчали, хотя и знали об этом. Другое дело, если бы нравы израильского общества действительно были строго благочестивыми как во времена пророка Моисея, когда принималось данное постановление о наказании грешников. Впрочем, и тогда подобные жестокие меры не давали полноценной пользы, потому что невозможно насильно заставить человека принять истинную веру и соответствующую ей праведную жизнь.

      То же самое явление наблюдается среди верующих людей в любые исторические эпохи. В большинстве случаев люди по умолчанию не замечают тайных грехов, не «вышедших на свет». Но горе тому согрешившему, которого по каким-то причинам поймают на месте преступления. На таких людей, как на «козлов отпущения» обрушивается общественный гнев и презрение, хотя многие и многие грешат подобным образом.

 

2) Лицемерное человеческое осуждение и справедливый Божественный суд.

 

         Если бы Господь сказал, что согрешившую женщину  нельзя  наказывать, фарисеи получали повод обвинить Спасителя в отрицании учения Церкви и признании греха за «норму» жизни. Если бы Христос потребовал беспощадно наказать грешницу смертью, это отвратило бы от Него простой народ, видевший под «маской» фальшивого обрядового благочестия общее лицемерие. Когда грешат все, но кого-то специально выбирают для наказания и «общего успокоения», искренне верующий может отчаяться в любви Божией, не находя справедливости и всепрощения в самой Церкви.

         Разрушая лукавые козни фарисеев, проявляя поистине милосердное и справедливое Божественное правосудие, Христос дает божественно премудрый ответ: «кто из вас без греха, первый накажи грешника». И тогда лицемерные верующие, обличаемые совестью, смущенно и молчаливо уходят один за другим. Грех есть грех, закон есть закон, но земной - несовершенный и грешный человек, просто не имеет права судить и наказывать других грешников. Тем более, что Сам Бог никого не судит и не наказывает, с любовью призывая людей к покаянию для нашего же блага. Что толку в смерти нераскаянного грешника, которая погубит тело и душу человека?

      Наилучший вариант справедливого суда над грехом заключается в осознании милости и всепрощения Творца, Который постоянно отвращает человека от погибельного пути греховных «наслаждений». И в последующем личном покаянии и исправлении. Настоящие христиане подобно Христу никого не судят, не наказывают и не «переделывают» принудительно. Насильственные меры, в смысле попыток перевоспитать грешника с помощью «юридически и канонически справедливого наказания», запретны для использования в деятельности Христианской Церкви. Если человек не хочет бросать грешную жизнь и жить по воле Божией, его просто необходимо исключить из церковного сообщества, где ему не место.

      Только творчество личной праведной жизни и самоотверженной любви, проповедуемое в масштабах Церкви, может исправлять души грешников, показывая им существование реальной святости, направляющей человека на путь истинного покаяния, признания и исправления своих грехов. Так поступает Спаситель мира  Господь Иисус Христос. Так призван поступать каждый сознательный православный последователь Сына Божия.

 

     ¹ Иисус же пошел на гору Елеонскую.  ² А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их.  ³ Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди,  ⁴ сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;  ⁵ а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?  ⁶ Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.  ⁷ Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.  ⁸ И опять, наклонившись низко, писал на земле.  ⁹ Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.  ¹⁰ Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?  ¹¹ Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. Ин 8 (1 – 11)

 

3) Христианский«свет жизни» и «человеческая тьма» иных учений.

 

        Иисус сказал: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».  Сама Личность, дела и учение Господа Иисуса Христа являют собой полноту благодатного Божественного Света, без которого невозможно спасение отдельного человека и всего нашего мира. Для того чтобы увидеть свет истинной веры, человек должен признать Сына Божия, последовать за Богом, приняв православное учение и став членом Христианской Православной Церкви.

      Признание Личности Сына Божия до сих пор является «камнем преткновения» для иноверующих, которые судят об истинности религии по ее «обрядовой плоти», не принимая во внимание ее внутренней духовной сущности. Если человек действительно стремится к справедливому суду в отношении христианского учения и служения, он, разобрав смысл учения Христа, просто не сможет найти в нем человеческих изъянов, присущих другим религиозным учениям. Не удивительно, что Сын Божий так бескомпромиссно заявляет Божественную истинность Своего учения, подтвержденную заповедями нашего Небесного Отца - Единого Бога Творца.

      Вхождение в Христианскую Церковь означает, что христианин дает сознательное согласие на исполнение Божественных заповедей, на добросовестную духовно-религиозную практику служения Богу и людям. Это единственный путь благодатного просветления личности,  который выводит человека из тьмы греховного неведения, очищает его от власти греха и зла, дает подлинное познание бытия, ведет к спасению вечной жизни.

      Для обретения истинной веры благодатного богообщения и богопознания не обязательно усложненное изучение  богословского знания и выполнение сложных обрядовых систем. Достаточно прийти в Церковь и начать от чистого сердца исполнять волю Божию в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. И тогда Господь неограниченно открывает верующему благодатное прозрение смысла и цели человеческого бытия. Исповедание учения истинной веры подтверждается одним единственным способом - христианин обязан исполнять заповеди Христа. А воплотить в жизнь волю Божию христианин может только в том случае, если его дела и слова соответствуют творчеству Спасителя мира, направленному на осуществление Божественной воли Творца.

 

*******

        Правоверные иудеи регулярно ходили в храм, приносили жертвы и читали Священное Писание, но, тем не менее, если судить по их реальному отношению к Спасителю мира, они действительно не знали ни Бога-Отца, ни Сына Божия, не понимали смысла и цели истинной веры. Основной причиной отрицания христианского служения богочеловеческой святости изначально является гордая человеческая греховность. Сам человек не может признаться в том, что его неприятие Личности Христа и православного учения объясняется примитивной греховностью. По понятиям ложных верующих богочеловеческой высоты христианской жизни якобы невозможно достичь, потому что человек не способен  приблизиться к Богу. Хотя само воплощение Сына Божия показывает обратное - Бог сходит в мир и становится Человеком, чтобы мы могли стать «богами по дару благодати».

      Мы не можем приблизиться к Богу и соединиться с Ним в духе, по причине нежелания оставлять «удобную и приятную» злую и грешную жизнь. Это и есть единственная причина непризнания высшей богооткровенной Истины Христианства-Православия.  Страшно и печально то, что в Христианской Церкви до сих пор существует свое, теперь уже «православное» фарисейство, отрицающее первостепенную значимость святой и доброй жизни в пользу чисто внешних, обрядовых признаков религиозного творчества. Слова Спасителя «вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира», напрямую относятся ко всем людям, верующим и не верующим, православным и инославным. Господь призывает нас к ясному выбору праведной или грешной жизни, специально отмечая, что здесь не поможет принятие видимой обрядовой религиозности. Каждому человеку необходимо сознательно творить волю Божию в праведной христианской жизни, а иначе его ожидает закономерная погибель - «если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших».  

      Чаще всего люди иной религия объясняют свое отрицание Христианства тем, что они исповедуют «чистое поклонение» Единому Богу, а христианская религия якобы искажает истинное единобожие языческими понятиями о Святой Троице и воплощенном Боге. Непредвзятое изучение христианского учения быстро устраняет подобные богословские заблуждения. Однако настоящая причина непризнания Христа Сыном Божиим совсем иная.

         Снова и снова люди говорит Спасителю мира: «кто же Ты?», не принимая Его Божественную Сущность. Понимая, что грешного человека невозможно убедить никакими богословскими доказательствами и даже явными чудесами, Христос приводит одно единственное свидетельство - «когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец». Божественность Господа Иисуса Христа доказывает подвиг Его жертвенной святости и любви, направленный на спасение мира. Когда верующий исполняет Божественные заповеди, он действует подобно Сыну Божию, и с ним всегда находится Бог, потому что он творит волю Божию. Только такой человек может понять и признать Сына Божия, уверовав во Христа и приняв Христианство.

 

*******

         Праведный и добрый христианин действительно знает, как надо правильно творить волю Божию. Когда он совершает нечто,  не нравящееся грешным людям, это вовсе не означает нарушения Божественных заповедей. Ложные верующие нередко выражают сомнение и недовольство в связи с тем, что праведники якобы искажают «чистоту» веры нарушением обрядовых правил. Но они никогда не открывают свои настоящие мысли. Причина недовольства фарисеев и фанатиков делами истинно верующих людей всегда одна - праведники  призывают нас своими делами и словами по настоящему, непритворно творить волю Божию, не скрывая грехи под маской обрядового благочестия.

      Сознательный православный верующий понимает, что есть единственная и неизменяемая, богоданная и богооткровенная основа истинной веры, и есть ее видимое обрядовое выражение. Внешние обрядовые формы религиозного творчества могут видоизменяться, но основа веры всегда остается неизменной - это христианское творчество святости и любви, применяющее и проявляющее в нашем мире благодатную силу Святого Духа.

         Воплощенный Сын Божий с бескорыстной любовью совершает великие чудеса и добрые дела, не подвластные человеческим силам, ясно свидетельствуя о том, что Он пришел от Бога-Отца и творит Его волю. Но гордым фарисеям  было бесполезно доказывать что-либо. Они просто не хотели исполнять волю Божию и потому не принимали учение Спасителя. Израильские фарисеи отрицали и гнали Сына Божия в силу своего нежелания отказаться от гордой грешной жизни. То же самое постоянно происходит в наше время с неверующими мирскими грешниками и формально верующими в самой Христианской Церкви.

      Спаситель неограниченно открывает людям спасительное религиозное учение и дарит благодатную силу Святого Духа  для его исполнения, которую мы незаслуженно обретаем в Таинстве Причастия. Тем не менее, даже верующие люди, невзирая на благодатную помощь, продолжают отвергать Бога, следуя путем погибельной греховной жизни. Если православный верующий грешит и к тому же обуян религиозной гордостью, он тем самым фактически не признает и отказывается исполнять христианское учение со всеми вытекающими последствиями.

      Во все времена грешные люди сомневаются в делах святости, добра и любви, явно исходящих от Бога и осуществляемых Его сознательными служителями-друзьями. Проявление силы Божией в делах христианских святых фактически одинаково действует на закоренелых мирских грешников и самолюбивых «церковных» фарисеев, подавляя воображение и мало затрагивая сердце. Между тем для обретения благодатного прозрения истинной веры недостаточно одного испуганного признания Божественного величия и своего греховного ничтожества. Если человек действительно признает духовную сущность христианского учения и верит в существование Бога, он обязательно становится на личный путь праведной христианской жизни, ведущий к спасению души. Это и есть правильное начало веры, требующее правильного продолжения и правильного завершения пути.

 

  ¹² Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.  ¹³ Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.  ¹⁴ Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.  ¹⁵ Вы судите по плоти; Я не сужу никого.  ¹⁶ А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.  ¹⁷ А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно.  ¹⁸ Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.  ¹⁹ Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.  ²⁰ Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.  ²¹ Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти.  ²² Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете придти"?  ²³ Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.  ²⁴ Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.  ²⁵ Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.  ²⁶ Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.  ²⁷ Не поняли, что Он говорил им об Отце.  ²⁸ Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.  ²⁹ Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.  ³⁰ Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Ин 8 (12-30)

 

4) «Свободный ученик Бога».

 

     Человечество от сотворения мира ищет Высшую Истину, подразумевая познание подлинного устройства мироздания, Сущности Бога и человеческой личности. С данным знанием о Боге, мире и человеке неразрывно связано понимание смысла и цели вселенского бытия - Божественного Промысла, жизни природы и человека. Познание этой всеобъемлющей Истины действительно делает человека свободным существом, которое не только понимает, зачем и для чего мы существуем, но также способно управлять своим развитием.

      Знаменательно, что в современном мире вышеуказанное «комплексное» знание, присущее якобы «примитивным ступеням человеческого общества», не признается и ценится в основном научное знание материального мира, и отчасти искусство и философия. Люди забывают, что первыми учеными были  жрецы, служители религиозных культов. Духовному - нравственному и религиозному знанию в лучшем случае отводится «последняя роль», а нередко оно вообще считается ненужным и «глупым». В современном безбожном мире понятие об истинном знании звучит примерно так: «изучим материю, получим доступ к неограниченной энергии, накормим и вылечим весь мир. Это и есть главная цель человеческой жизни, а нравственное, и тем более духовно-религиозное развитие может подождать». Между тем, несмотря на поразительный научно-технический прогресс, «счастливое будущее» так и не наступает, и человечество все больше страдает, разрушая себя и природу.

      Предыдущие «отсталые поколения, находящиеся во мраке религиозного мракобесия», не знали атомной физики и прочей весьма опасной «премудрости». И вместе с тем они прекрасно понимали первичную важность нравственно-религиозного «познания добра и зла». Любое научное, философское и религиозное знание можно применять по разному, на пользу и во вред человечеству. Именно об этом говорит Христос - «познайте истину и истина сделает вас свободными», имея в виду основополагающее знание о борьбе добра и зла, определяющее жизнь человечества в лучшую или худшую сторону.

      Единственная - полезная и необходимая Высшая Истина о смысле и цели человеческого бытия, о назначении и развитии  Вселенной, получает свое воплощение в учении Христианства-Православия. По своему объему это на удивление «небольшое знание» и потому иные нехристианские религии, накопившие громадный объем богословского, мистического, оккультного и магического знания, нередко заявляют о «примитивности» христианского учения. Тем не менее, «упрощенное» христианское знание является предельно важным и единственно необходимым для земного человека. Если человек не научится применять все свои познания для творчества бескорыстного добра и самоотверженной любви, все его научные и религиозные познания полностью теряют цену. Мало того, они в большинстве случаев неминуемо начинают приносить людям величайшее зло.

 

*******

         Верующему человеку недостаточно иметь самое правильное богословское знание и «просто верить» в бытие Единого Бога Творца. Христос призывает нас на деле «пребывать в слове Божием», становясь настоящими учениками Бога и последователями истинной веры. Для познания истинного христианского учения, несущего нам  реальную свободу, необходимо понять единственную закономерность - «всякий, делающий грех, есть раб греха». Земной человек находится в демонической власти первородного греха, и избавиться от нее, получив возможность сознательно и свободно творить добро, он может лишь с помощью Божественной благодати. Только воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос, специально ставший Богочеловеком, способен освободить, спасти и привести человека к вечной жизни.

         Смиренно принимая благодатную помощь, человек одновременно должен прилагать в духовном труде все свои силы. Видимый выбор веры и внешняя принадлежность к христианской религии является лишь началом пути к обретению истинного знания и свободы. Верующий человек, принадлежащий к земной церковной организации, вполне может быть грешным и злым, если он не желает сознательно исполнять Божественные заповеди в творчестве праведной жизни.

      «Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы». То есть «христианин должен жить по христиански». Иначе человек, принявший христианское учение и пришедший в Православную Церковь, будет находиться весьма далеко от сознательной веры. Пример тому показывают правоверные израильтяне, которые тщательно исполняли обрядовый закон и изучали Священное Писание, однако целенаправленно отвергали Самого Бога, не желая отказываться от злой - грешной и гордой жизни.

         Для преображения в настоящего христианина недостаточно веровать в то, что Христос есть Сын Божий и принимать видимое участие в церковной деятельности. Христианин обязан бескомпромиссно «пребывать в слове Божием», осуществляя сознательное исповедание-исполнение заповедей Христа, освобождаясь от власти греха и зла через практику праведной жизни. Только так можно обрести, и главное реализовать на деле богооткровенную Истину, несущую человеку подлинную духовную свободу и спасение души.

         Видимая принадлежность к православному народу и Православной Церкви еще не делает человека православным христианином. Несмотря на любой, самый правоверный  и благочестивый вид, верующий человек, творящий грех, особенно гордый и эгоистичный фарисей, является  рабом демонических сил. Можно быть мирским и неверующим грешником, а можно быть «верующим» грешником, который регулярно ходит в храм и тщательно исполняет обряды. Вера исповедуется и подтверждается  не столько словами, сколько делами человека. Грешник, исполненный самолюбивой гордыни, просто не способен служить Богу и спасать свою душу.

         Любой самый духовно талантливый человек не имеет достаточной силы для обретения свободы благодатного боогобщения. Для рождения и воспитания истинной веры необходимо смиренно довериться Богу, уповая на благодать Божию. Но не просто надеяться на одну помощь свыше - «мол Господь Сам все сделает за нас и для нас», а добровольно и самоотверженно творить волю Божию, иначе принадлежность к Христианской Церкви нам ничем не поможет. Можно быть внешне верующим и одновременно отрицать слово Божие в своих делах, лишенных духа святости, добра и любви. Христианин призван быть учеником Христа, прежде всего, на деле, подтверждая свою веру соответствующим поведением.

 

  ³¹ Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,  ³² и познаете истину, и истина сделает вас свободными.  ³ Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?  ³⁴ Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.  ³⁵ Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.  ³⁶ Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.  ³⁷ Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.  ³⁸ Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.  ³⁹ Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. Ин 8 (33-39)

 

5) «Отец правды» и «отец лжи».

 

       Для укрепления и развития веры христианин должен пройти долгий путь благодатного «рождения свыше», путь очищения человеческого естества от власти греха и зла, путь просветления тела и души Божественной энергией-благодатью Святого Духа. Только при условии непрерывной праведной жизни, христианин действительно становится верующим сыном Божиим, который принимает, понимает и исполняет откровение Божие, посылаемое Творцом через Своего Сына  и Его подлинных служителей. Иного пути стать настоящим верующим просто не существует.

         Несмотря на любой «религиозный  вид», грешный и злой человек не является верующим и тем более христианином. Особенно быстро отсекает человека от истинной веры грех религиозной гордости. Гордый лжеверующий не слышит и не слушает Божественное Откровение, добровольно начиная личный путь к духовной погибели. Реальным «духовным руководителем» грешного, злого и гордого человека является падший ангел-дьявол. Он есть главный источник духовной лжи, губящей человека и заводящей его на путь искаженного, духовно мертвого обрядового лжеверия. Настоящая причина того, почему гордые фарисеи отвергают  святых и праведников посланников Бога, заключается в «духовной» сущности фарисейства. Если человек ищет в Церкви материального благополучия, человеческой славы и власти, если он не желает отречься от греха и зла, обличать его лжеверие становится бесполезно. Тут не помогут никакие чудеса и знамения свыше.

         Бог Творец есть Отец правды, открывающий человечеству истинное знание. Из-за последствий грехопадения первых людей нам обычно кажется, что Бог ущемляет человека, лишая его свободы. Христианин ясно понимает, что следуя воле Божией, он лишается «низшей свободы греха и зла», приобретая «высшую свободу» сознательно творить добро. При этом никогда не происходит ущемления наших прав. Человек наоборот получает возможность правильно развивать свои богоданные таланты на пользу себе и людям.

      В отличие от Бога падший ангел-сатана является «отцом лжи». Его злое искаженное изображение мироздания направлено на погибель тела и души человека. Соблазняя  человека миражами ложной греховной свободы, уча нас творить все, что нам вздумается, падшие ангелы специально вовлекают человечество в сети демонической лжи. Несмотря на любые знания, грешный - гордый и злой человек не может творить ничего хорошего. Он может только разрушать, что мы сегодня видим на примере нашей безбожной и антиприродной цивилизации.  

 

 ⁴⁰ А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.  ⁴¹ Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.  ⁴² Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.  ⁴³ Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.  ⁴⁴ Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. Ин 8 (40-44)

 

6) Богооткровенная сущность Православия.

 

      Своими словами и делами Господь Иисус Христос ясно показывает ветхозаветным фарисеям, что Он пришел от Бога-Отца и творит Его волю. То же самое делают настоящие ученики Христа, не скрывающие правду и несущие миру богооткровенную Истину, несмотря на любые испытания и страдания. Когда святые прямо обличают фарисейство среди верующих, фарисеям просто нечего ответить на прямое обличение и потому они  говорят, что святой сам является посланником темных  сил, находящимся в «прелести и ереси». Подобным образом отвергали и не признавали Сына Божия, продолжают гнать и обзывать еретиками истинных христиан, несущих Церкви призыв к покаянию и непритворному творению воли Божией.

         Отвержение христианского учения в большинстве случаев происходит по причине нежелания падшего человека принимать «неудобную» духовную Истину о нашей греховности. Падшие ангелы-демоны специально льстят человеку, убеждая его в том, что он есть самое совершенное существо во Вселенной, не делающее ошибок и не творящее зла. Слушать такое намного приятнее, чем каяться и искоренять свои телесные и душевные грехи, самоотверженно служа Богу и людям.

        Самое страшное, что такое падение выбирают не только нецерковные и неверующие мирские грешники. Принадлежность человека к Христианской Церкви еще не гарантирует ему обретение истинной веры. Для формальных таких верующих вера остается «набором религиозно-национальных обрядов и традиций», не принося никакой духовной пользы. Творить волю Божию, обретая вечную жизнь, спасая свою душу и помогая спасению мира может лишь христианин-практик, который строго держится слов Спасителя: «кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек».

     Приверженцы обрядоверия, не исполняющие волю Божию по незнанию или сознательно, в любые времена не понимают или вернее просто не желают понимать данных слов Христа. Отсюда происходит отвержение Личности и учения Сына Божия теми верующими нехристианских религий, для которых религия не стала путем богопознания и богообщения. А также представителями неправославных христианских конфессий, которые, несмотря на знание Христианства, по своей греховности отвергают путь богочеловеческого развития, открытый нам Богочеловеком Христом по воле нашего Небесного Отца - Единого Бога Творца Вселенной.

 

 ⁴⁵ А как Я истину говорю, то не верите Мне.  ⁴⁶ Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?  ⁴⁷ Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.  ⁴⁸ На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?  ⁴⁹ Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.  ⁵⁰ Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.  ⁵¹ Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.  ⁵² Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.  ⁵³ Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?  ⁵⁴ Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.  ⁵⁵ И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.  ⁵⁶ Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.  ⁵⁷ На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?  ⁵⁸ Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.  ⁵⁹ Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее. Ин 8 (45-59)

 

*** 31 ***

1) Непостижимые пути Божественного Промысла.

 

         Рассказ об исцелении слепорожденного является для  христианина наглядным уроком смиренномудрой духовной осторожности в оценке любого человека и его поведения, особенно когда дело касается духовно-религиозной сферы жизни. Когда мы говорим о других людях, то, прежде всего, склонны судить и осуждать чужие грехи. Видя чью-то беду или неверие, мы сразу решаем, что это следствие неисправимой греховности пострадавшего.

         В подобных ситуациях необходимо вести себя предельно смиренно, потому что, во-первых, пути Божественного Промысла непостижимы для земного человека, а во-вторых, мы сами являемся грешниками. Только Господь знает истинную сущность души человека и имеет право непогрешимого и справедливого суда. Причем суд Божий несет миру только Свет Божественной Любви, спасающий наши тела и души.

         Для христианина наиболее полезно лично творить волю Божию, обращая внимание преимущественно на собственное духовное состояние. Такое «умное» поведение приводит христианина к реальной духовной трезвости и готовности, когда верующий неискаженно оценивает себя, исправляя собственные ошибки в соответствии с волей Божией и, встречая проявление этой воли в других людях, правильно понимает ее действие и смысл. Данное правило также относится  к осознанию христианином деятельности неверующих нецерковных людей, верующих иных религий и христианских конфессий.  Явные ереси, грехи и искажения истинной веры необходимо сразу и строго выявлять и обличать. Но это вовсе не значит, что мы имеем права осуждать таких людей на вечную погибель.

 

*******

         В жизни каждого человека, и особенно верующих, непременно встречаются чудесные призывы и откровения  свыше, направляющие нас на путь благодатного богопознания и богообщения. Господь Сам будет судить неверующих и неправославных людей, по разным причинам не могущих познать откровение Божественной воли и прийти к Высшей Истине Христианства. На христианина в данной ситуации ложиться совсем иная ответственность - осознать волю Божию не столько в отношении человека, сколько лично для себя. Потому что в силу «особой заразности» фарисейской гордости для верующих, мы особенно склонны не понимать и даже отталкивать проявление силы Божией, служащее проповеди истинной веры для нашего спасения.

         Стоит нам увидеть какое-либо непривычное или непонятное явление религиозного порядка, отличное от общепринятых правил, обычно установленных самими людьми, как мы сразу соблазняемся, и начинаем отрицать суть истинного Христианства, заслоненную формальным обрядоверием. Удивительно читать, как ветхозаветные  фарисеи спорят о источнике  чудес, совершенных Спасителем, хотя они, как богословы и духовные учителя народа, должны были сразу понять смысл происходящего. Подобное явление весьма нередко происходит в среде православных верующих, яростно спорящих о «православности» того или иного человека и явления. Причем оценка, как и у ветхозаветных фарисеев, делается на предмет соответствия «букве закона», а не благодатному духу христианского учения.

 

     ¹ И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.  ² Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?  ³ Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.  ⁴ Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.  ⁵ Доколе Я в мире, Я свет миру.  ⁶ Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,  ⁷ и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.  ⁸ Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?  ⁹ Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я.  ¹⁰ Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?  ¹¹ Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.  ¹² Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.  ¹³ Повели сего бывшего слепца к фарисеям.  ¹⁴ А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.  ¹⁵ Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.  ¹⁶ Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. Ин 9 (1-16)

 

2) Христианское осмысление веры и «религиозной свободы».

 

          В отличие от богословски образованных и канонически безупречных фарисеев, исцеленный Христом простой верующий-мирянин, ясно понимает действие Божественного Промысла. Когда Господь говорит правоверным евреям о Своем Богосыновстве, Он постоянно подчеркивает неразрывную связь  между творением воли Божией, праведной жизнью и благодатными проявлениями силы Божией. Иными словами веру христианина должны подтверждать не только его догматические познания, исполнение канонов и обрядов, но прежде всего его праведная жизнь, которая закономерно наполняется чудесными проявлениями силы Божией.

      Во все времена с верующими повторяются ситуации, когда люди не верят призывам праведников к покаянию и требуют от них чудесных доказательств, а увидев чудо, снова не верят, требуя новых словесных и чудесных подтверждений. Исцеленный удивляется «духовной слепоте» благочестивых фарисеев: «это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.  Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.  Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего».  Предельно точная, духовно трезвая и смиренная оценка происходящего. Однако гордому верующему невозможно ничего доказать, ведь он изначально настроен не принимать волю Божию.

      Знаменательно, как фарисеи выпутываются из затруднения. Вместо смиренного признания собственной неправоты, они фактически обвиняют Христа и самого исцеленного в «греховности, ереси и прелести». То есть «перекладывают собственные грехи на чужие плечи». Такие  ситуации по прежнему нередки среди православных верующих из-за нашей греховной лени и самолюбия. Проще всего установить общеобязательный и общепринятый «легкий» уровень обрядовой веры, выходить за который запрещено, и потом карать «отступников» от веры, пытающихся подняться на ступень сознательной  святости.

      При всей Своей Божественной смиренности Господь Иисус Христос призывает нас к предельно возможному богочеловеческому совершенству. Это и есть истинная православная вера в Сына Божия, когда человек сознательно исполняет Божественные заповеди в практике праведной жизни. Если верующий только признает догматы Христианства и формально принадлежит к Церкви, выражая веру в «чисто обрядовом» благочестии, он еще не является христианином. Именно про это Христос говорит: «на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы». Мы должны выбрать искреннее творчество воли Божией, иначе вместо веры получается демоническое противоборство Богу под маской фальшивого обрядоверия. И верующий человек сознательно творит грех и зло: «Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас».

 

*******

         Христианин призван быть свободным человеком, который не боится чисто человеческих мнений, противящихся  Божественному откровению, даже если их высказывают авторитетные представители земной церковной организации.  Нелицеприятная воля Божия, проявляемая в делах христианских праведников, вполне «естественно» встречает противодействие со стороны отдельных людей и «общественного» мнения. Причем церковные люди ничуть не меньше неверующих склонны осуждать и отрицать без разбора все «новые» явления в религиозной жизни, особенно когда  они касаются призывов к покаянию, духовному исправлению  и преображению.

         Грешному, самолюбивому и ленивому земному человеку удобно создавать неподвижные, окостенелые формы религиозного творчества, оправдывая их «прошлым» авторитетом церковного опыта, отрицая живое, беспрерывное, реальное духовное развитие в настоящем времени. Естественно, что разбираясь в таких ситуациях, христианин, призывающий к обновлению церковной жизни, обязан проявлять предельную осторожность. Иначе можно впасть в противоположную крайность ереси «обновленчества», когда отрицается весь предыдущий соборный опыт Церкви, и человек принимает лжесвятых за праведников, а ложное «откровение» за истинное.

         В первую очередь каждый христианин призван обрести личное благодатное прозрение духовного бытия через практику сознательной праведной жизни. Только тогда верующий сможет ясно отличать проявление воли Божией от искажений сил зла. Пока человек не достиг достаточного уровня духовной самостоятельности и искренне не понимает, чего ждет от нас Господь, для него существует один путь. Начинающий верующий оказывает смиренное послушание священнослужителям и пастырям Церкви, принимая соборное учение Церкви просто и без рассуждений. В итоге он успешно продвигается на новую ступень личного познания Бога и истинной веры, когда приходится трудиться все более сознательно, самостоятельно принимая решения.

         Печальнее всего то, что многие верующие люди понимают суть фарисейских искажений веры, однако подобно родителям слепорожденного боятся «общественного» мнения лжеверующих, нагло подменяющих учение Церкви собственными властолюбивыми и гордыми решениями. Это вовсе не смирение, а противоположная соборности «стадность», которая примитивно боится духовной правды. Не смущаясь фарисейством самих верующих, не удивляясь человеческой греховности и не отступая от Церкви, христианин обязан твердо исповедать Истину Божию даже в том случае, если его за это будут гнать свои же «братья» по вере.

      Все исходящее от Бога удивительно просто и ясно. Христианин не имеет права повторять ошибки Ветхого Завета, блуждая в лабиринтах логического богословия, превращая обряды и Таинства Церкви в некие волшебные, магические средства спасения и думая познать Бога через изучение догматов и тщательное исполнение канонов. Не удивительно, что люди, применяющие опыт и учение Христианской  Церкви подобным образом, почти ничего не понимают, а если и понимают, то лишь на уровне упрощенного формального обрядоверия.      

         Поэтому, когда воля Божия открывается миру через творчество искренней веры и непритворной праведности, бескорыстного добра и самоотверженной любви, многие православные верующие сомневаются, считая  такое откровение слишком «простым» или слишком «дерзновенным и прелестным». По сути дела настоящие фарисеи и обновленцы ничем не отличаются друг от друга. Одни фанатично держаться только прошлого опыта и «буквы закона», другие отрицают все прошлое, призывая к некоей непонятной «святости, свободе и любви». Но фактически и те и другие одинаково не желают творить волю Божию в праведной жизни.

 

3) Духовное прозрение и благодатное преображение христианина.

 

         Только смиренный и добрый человек, искренне стремящийся творить волю Божию, обретает благодатное прозрение души, понимая, что Господь присутствует там, где основой религиозной жизни является праведное творчество любви по отношению к Богу и людям. Христианская святость не обязательно должна подтверждатся чудесными проявлениями Божественной силы. Главное заключается в том, что она обращает людей к реальному исполнению Божественных законов, не признавать спасительную важность и ценность которых может лишь предельно грешный - злой и гордый человек.

         Правильное восприятие, понимание и исполнение  воли Божией невозможно без искреннего смирения. Личный духовный опыт христианина рождается преимущественно из смиренного восприятия воли Божией в жизни и учении Церкви, через изучение примера праведников и святых. Смиренномудрый христианин без смущения примет даже мнение неверующего человека, если оно согласно с волей Божией.

      В основном именно гордость, независимо религиозная она или мирская, мешает нам воспринимать волю Божию, утверждая, что человек может познать Истину собственными силами. Во все времена среди верующих есть фарисеи и обновленцы, не признающие никого и ничего, кроме своего гордого ума. Когда в Церкви начинает действовать праведник, обличающий лицемерие и грехи верующих, у  лжеверующих остается только один выход - обругать человека, видящего Истину, еретиком и глупым грешником. И даже попытаться изгнать его из церковного общества, что среди православных происходит, увы, не так уж редко.

      Каждый православный христианин, независимо от своего положения в обществе и Церкви, научного и богословского образования, обязан подобно слепорожденному с любовью принимать Сына Божия, смиренно поклоняясь Богу, искренне признавая свои грехи и ошибки, свою неполноценную веру и духовную слепоту. Только в этом случае Господь открывает человеку путь реального духовного спасения и благодатного обожения души.

      Смиренная любовь к Богу и людям приводит к познанию Истины последних грешников, а гордость и самолюбие могут запросто лишать видения Бога самых духовно талантливых и верующих людей. До тех пор, пока верующий самонадеянно уверен в своей способности достичь познания Бога личными силами, с помощью логического изучения богословия  или исполнения  обрядового закона, он никогда не обретет неискаженного духовного зрения и останется «слепорожденным» гордецом, несмотря на любые богословские и аскетические усилия.

      Неверующие грешники, если они действительно не понимают губительности грешной жизни, будут отвечать за свои грехи несравненно менее строго, чем верующие, сознательно нарушающие волю Божию. Естественно, что с неверующего  вовсе не  снимается духовная ответственность за его дела, ведь закон совести от сотворения мира вложен в душу каждого человека. Если на то будет воля Божия, стремящаяся к спасению всего мира, неверующий начнет искать Бога, обретая познание истинной веры. И тогда ему будут предъявлены совсем другие требования к духовной жизни. Намного страшнее то, что  из-за религиозной гордости верующие люди могут легко превращаться в предателей и противников Бога, отрицающих смиренное покаяние и собственноручно обрекающих свою душу на предельно тяжкое наказание, предназначенное сознательным служителям темных сил.

  ¹⁷ Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.  ¹⁸ Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего  ¹⁹ и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?  ²⁰ Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым,  ²¹ а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет.  ²² Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.  ²³ Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите.

  ²⁴ Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.  ²⁵ Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.  ²⁶ Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?  ²⁷ Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?  ²⁸ Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.  ²⁹ Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.  ³⁰ Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.  ³¹ Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.  ³² От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.  ³³ Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.  ³⁴ Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.  ³⁵ Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?  ³⁶ Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?  ³⁷ Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.  ³⁸ Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему. ³⁹ И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.  ⁴⁰ Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?  ⁴¹ Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех

остается на вас. Ин 9 (17-.41)  

 

*** 32 ***

1) Сын Божий - Руководитель и Спаситель человечества.

 

         В притче о добром Пастыре Господь Иисус Христос показывает нам истинный образ Единого Бога Творца, с самоотверженной любовью заботящегося о всеобщем спасении Божественного творения. Посланный Богом-Отцом Сын Божий и Богочеловек Иисус Христос, является единственно подлинным руководителем и Спасителем земного человечества. Воплотившись в нашем мире, Сын Божий отдает Себя погибающим людям в служении жертвенной любви. Если так поступают Бог-Отец и Сын Божий, то тем более должен поступать христианский  пастырь-человек, помогающий людям найти путь к познанию Бога и истинной православной веры.

      Пастырское служение является обязанностью не только  священнослужителей Христианской Православной Церкви. В меру своих сил каждый православный христианин обязан помогать действию Божественного Промысла, направленного на очищение и освобождения нашего мира от власти зла. Христианская проповедь не требует красивых и умных слов о вере, а также особых богословских знаний, хотя  они, несомненно, полезны. Реальное пастырское служение подразумевает не только словесную проповедь православного учения и миссионерскую деятельность среди неверующих и иноверующих. Его сущность заключается в том, чтобы показывать людям образ православного служения Богу на примере собственной жизни по заповедям Христа.

      Когда христианин твердо становится на путь личного спасения, он чувствует естественное стремление разделить радость спасительного богопознания с окружающими. Но для правильной помощи людям словом Божиим и примером праведной жизни, христианину необходимо сначала самому полноценно обрести спасительное пристанище Церкви Христовой. Каждый верующий без исключения обязан входить в Церковь через двери сознательного творения воли Божией, через исполнение соборного учения Церкви, путем сознательной святости и смиренной любви. И только тогда он получает от Бога благодатную способность направлять  людей на путь спасения.

         Нередко верующие люди, нежелающие духовно трудится над собой, пытаются обрести спасение души «легкими» обманными путями. Даже служители Церкви могут учить людей, не исполняя христианские заповеди в личной жизни и приписывая себе мнимую духовную власть. Это и есть воровской путь «через ограду», обманный путь формального обрядоверия. Или что еще страшнее, путь лукавого фарисейского лжеверия, использующего церковную организацию для корыстного удовлетворения властолюбия и материальных интересов.

 

*******

2) Добрый Пастырь Христос и пастырь-человек.

 

         В первую очередь притча о добром Пастыре касается представителей церковного клира - монахов и священнослужителей, проповедников, богословов и миссионеров, дающих особые духовные обеты на служение Богу и людям. Подлинно христианский пастырь ведет людей к спасению, прежде всего, личным примером  христианской жизни. Иного быть и не может, ведь Господь дает благодатную духовную силу для спасения, вразумления и руководства людей только праведным и любящим пастырям, которые подобно Христу отдают свою жизнь в жертву любви.

      Любой настоящий христианин - мирянин и представитель клира, входит в спасительную ограду Церкви Христовой через «законную дверь» праведной православной жизни, сознательно исполняя волю Божию, Божественные заповеди и соборное учение Церкви. «Перелезть через ограду» может только  «корыстный вор», пытающийся найти в земной церковной организации возможность для материального обогащения и  удовлетворения властолюбия. Естественно, что такой «духовный разбойник» не желает идти трудным путем христианской жизни и использует «легкий путь» формального обрядоверия. Он обычно много знает и говорит о вере, но сам почти ничего не делает. В итоге самые правильные слова теряют смысл и силу, или точнее очень скоро превращаются в нечто туманное, не несущее ясного и четкого смысла.

      Простые верующие идут за праведными пастырями именно потому, что чувствуют благодатный дух настоящего Православия, дух искренней святости, любви и добра. Ничто другое не сделает христианина пастырем. Ложный пастырь может красиво говорить о вере, блистая богословскими познаниями и внешне благочестивым поведением. Но он все равно не внушает верующим доверия, потому что люди явно чувствуют исходящий от него «духовно мертвящий» дух гордого и корыстного властолюбия.

 

     ¹ Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;  ² а входящий дверью есть пастырь овцам.  ³ Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.  ⁴ И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.  ⁵ За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.  ⁶ Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Ин 10 (1-6)

 

3)Уникальность христианской религии и Личности Христа.

 

         Истинный Пастырь мира воплощенный Сын Божий и Богочеловек Иисус Христос пришел спасти человечество личным святости и добра, показывая нам идеальный пример Божественной Любви Творца. Мессия и Спаситель мира Господь Иисус Христос есть «единственная дверь овцам», единственный духовно-религиозный Учитель, полноценно ведущий человечество к благодатному богообщению и богопознанию истинной веры. Христос не просто учитель-человек, какими были основатели других религий, не только «пророк Всевышнего», как Авраам, Моисей и другие ветхозаветные праведники. Он Бог и Богочеловек, принявший воплощение единственный раз в мировой истории, что делает Христианство уникальной - неповторимой и полноценно спасительной религией. 

      Необходимо специально пояснить слова Спасителя о том, что все приходившие до Него «суть воры и разбойники». Данное понятие в первую очередь относят ко всем неправославным исповеданиям, нехристианским религиям и их учителям. В подобном толковании есть «большая доля» весьма нелицеприятной для иноверующих правды - каждый человек, отрицающий учение Христа и приписывающий себе Божественное право абсолютного познания Истины вне Христианства-Православия, является духовным «вором и разбойником», обманывающим верующих.

         Один Господь Иисус Христос есть воплощенный Бог и совершенный Богочеловек, несущий миру высшую богооткровенную духовно-религиозную Истину. Только христианское православное учение являет нам полноту Божественного знания, наиболее доступно, четко и ясно открывая миру смысл и цель истинной веры. Все остальные религии и религиозные учения, так или иначе, несут на себе отпечаток человеческого несовершенства, потому что они были основаны людьми, пусть даже, несомненно, верующими и праведными. В иных религиях и вероисповеданиях кроме богооткровенного Божественного знания присутствуют чисто человеческие и демонические привнесения, всевозможные искажения и явная «духовная» ложь.

        Во вторых слова Спасителя о «ворах и разбойниках» необходимо понимать в соотношении с конкретными событиями евангельской эпохи, когда среди израильского народа, как до, так и после пришествия Христа, появлялось множество лжемессий. Выдавая себя за Мессию Христа, такие люди пытались вооруженным путем свергнуть римскую власть и восстановить древнюю мощь Израиля. Естественно, что их чисто политические и националистические цели и методы не имели ничего общего с миссией Спасителя мира Господа Иисуса Христа, пришедшего для духовного преображения всего человечества.

         Творец Вселенной изначально готовил Своего Сына для  совершения жертвенного служения во имя спасения мира. Вторая Ипостась Единого Бога Святой Троицы - Сын Божий есть Агнец Божий «закланный от создания мира». Все дохристианская история является подготовкой пришествия на землю воплощенного Сына Божия - Богочеловека Иисуса Христа.

      Неудивительно, что откровение Единого Бога, вернее Первой Ипостаси Троицы Бога-Отца, наиболее точно выраженное в иудаизме, в разной мере встречается в традиционных мировых религиях. Если верующий человек другой религии искренне творит волю Создателя, он сам не сознавая того, в той или иной мере исполняет ветхозаветные и христианские заповеди. Обычно такой верующий не будет непримиримо отрицать христианское учение и Самого Христа, так или иначе понимая и признавая их духовную исключительность.

 

*******

      Спасительный Промысел Божий изначально трудится над тем, чтобы все искренние верующие традиционных мировых религий «светлой направленности» приходили к познанию духовной полноты Христианства-Православия. Поэтому неправославные христиане и верующие-нехристиане, достигающие вершин сознательного служения Богу и людям в границах своей религии, и не находящие там полноты благодатного богообщения, признают и принимают христианское православное учение.

         Мы не знаем, почему не обращаются в Христианство все нехристиане, почему все христиане не становятся православными. Этому может быть множество причин - духовная искаженность и неполнота их религии, религиозная гордость и фарисейство, простое нежелание сознательно творить волю Божию, и особенно важное отсутствие примера подлинно христианской жизни среди самих православных верующих.

      Православный верующий совершенно правильно отстаивает высшую полноту Православия, обличая религиозные ереси и искажения иных вероисповеданий. Одновременно он не имеет права безоговорочно утверждать абсолютную ложность других традиционных мировых религий, осуждая всех  иноверующих на «поголовную» погибель души лишь на том основании, что они не признают или не знают  Христианства-Православия. Заметим, что данное правило неприменимо в отношении «производных» от традиционных религий - различных ересей и сект. В них почти не остается спасительной  истины, которая заменяется демоническим «откровением» и приводит к сознательному богоотрицанию истинной православной веры.

      Только Господь, знающий суть и течение мировой истории,  может справедливо и без ошибок судить неправославные и нехристианские народы. Это особый суд Божий, обусловленный сознательным неприятием или незнанием истинной веры. Если православный верующий действительно стремится к спасению человечества, и хочет чтобы все народы Земли признали и приняли высшую Истину Православия, он должен не только обличать ложь и заблуждения иные вероисповеданий. Но прежде всего, бескомпромиссно проповедать Христианство примером собственной православной жизни, постоянно помня евангельские слова «кому много дано, с того много и спроситься».

 

*******

         Как для христианина, так и для верующих других религий, самым страшным грехом является «хула на Святого Духа», означающая сознательное отвержение Творца и добровольное исполнение воли темных сил под маской лицемерного обрядового лжеверия. Вместе с сознательными дьяволопоклонниками-сатанистами, самое страшное наказание в вечности понесут лицемерные служители и верующие Христианской Церкви. Это и есть самые опасные для Православия «корыстные наемники»,  использующие свое положение и духовные дары не для спасения людей и проповеди истинной веры, а для достижения личной славы и выгоды. Фарисеи всех времен и народов примут тягчайшее наказание за то, что они своей гордостью и недостойным греховным поведением допускают проникнуть в церковную ограду врагу-дьяволу, сбивающему верующих с истинного пути.

         Сын Божий пришел для спасения всего человечества, всего нашего мира. Абсолютная Божественная Любовь не различает людей на верующих и не верующих, христиан и язычников,  хороших и плохих, праведников и грешников. По замыслу Божию все человечество призвано войти в Церковь Христову. Для этого Бог воплотился в нашем мире. А настоящие ученики Христа для осуществления Божественного плана подобно своему Учителю обязаны снова и снова приносить добровольную жертву любви за спасение мира, отказываясь от греховной и злой жизни, побеждая самолюбивую гордость, обретая новое духовное рождение и воскресение человеческой личности. Именно так православный христианин, идущий к познанию Бога и истинной веры, получает свыше благодатную  возможность открывать миру Истину Православия.

    

 ⁷ Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.  ⁸ Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.  ⁹ Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.  ¹⁰ Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Ин 10 (7-10)

 

4) Церковные пастыри и «наемники».

 

         Все члены Церкви Христовой без исключения - клир, монахи и миряне, имеют право и должны проповедать учение Христа собственным примером христианской жизни. Если люди до сих пор мало обращаются к познанию Сына Божия и христианской веры, в этом виноваты, прежде всего, сами православные верующие, не имеющие или вернее не желающие воспринимать «благодатный огонь» истинной веры. Каждый христианин обязан быть учеником Христа на деле, искренне исполняя волю Небесного Отца. Только так он сможет получить благодатную силу и знание Святого Духа, дающую возможность реально обращать людей к познанию высшей истины Христианства-Православия.

      Подражая Богочеловеку Христу, христиане не имеют права эгоистично надеяться на всепрощение и милосердие Творца, когда человек думает спастись формальной принадлежностью к Православию, «смиренно» заботясь только о личном спасении,  «забывая» о погибающих грешниках или безоговорочно осуждая на погибель всех неправославных. Каждый христианин в меру своих сил призван стать добрым пастырем, который с любовью отдает свою жизнь для  помощи окружающим. Иными словами Христос призывает нас войти в Царство Божие через «законные двери» сознательного творения христианских  заповедей, полностью исключая фарисейское проникновение «через забор».

         Особенно это касается служителей Церкви, дающих обет быть «добрыми пастырями», бескомпромиссно полагающими свою жизнь на духовное воспитание простых верующих.      Принимая высочайшую ответственность церковного служения, священники и монахи, богословы и миссионеры обязаны постоянно помнить слова Спасителя о пастырях и наемниках. Простой верующий  отвечает преимущественно за себя и своих близких, а священнослужитель является «лицом» Церкви, могущественно влияющим на окружающий мир. Именно по нему судят о сущности христианских верующих и правильности христианской религии.

      Если церковный служитель приходит в Церковь для удовлетворения властолюбия и корыстных материальных интересов, он вряд ли будет заботиться о духовном благе своих подопечных. Наемник сразу предаст простых верующих при первом серьезном испытании. По сути дела он предает их каждый день, отказываясь служить Богу ради обретения благодати Святого Духа, учащей пастыря заботиться о реальном спасении верующих. Настоящий христианский пастырь целиком полагает жизнь за своих духовных детей, отдавая людям все духовные и физические силы. Поэтому люди идут за  пастырями-праведниками, сердцем чувствуя в них присутствие спасительного света благодатной святости.

         Несмотря на хитрость и лукавство, ложные пастыри-наемники легко выявляются во время реальных духовных испытаний. Настоящий церковнослужитель лучше умрет за Истину, чем откажется от малейшей частицы учения Христа. Подлинный пастырь готов отдать свою жизнь и силы во имя любви к Богу и людям, готов до конца бороться за своих духовных братьев и сестер, до последнего не оставляя их без духовного руководства и благодатной помощи. В этом отношении пастырем может и должен быть каждый христианин, обязанный по мере сил проповедать Христианство личной праведной жизнью, личным примером самоотверженной любви и бескорыстного добра.

 

¹¹ Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.  ¹² А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.  ¹³ А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.  ¹⁴ Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.  ¹⁵ Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.  ¹⁶ Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.  ¹⁷ Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.  ¹⁸ Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.  ¹⁹ От этих слов опять произошла между Иудеями распря.  ²⁰ Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?  ²¹ Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым? Ин 10 (11-21)

 

5) Путь христианскогобогочеловечества.

 

         Христианская вера не имеет ничего общего с безответным рабским служением, бессознательным и слепым исполнением воли Всемогущего Бога. Господь ждет от нас свободного выбора в пользу бескорыстного добра, праведной, безгрешной жизни и самоотверженной любви, которые являются основой истинной веры. Это единственный путь реального богообщения и богопознания, на котором человек осознает волю Божию умом и сердцем, полноценно исполняя ее на практике христианской жизни.

         Несмотря на поразительные чудеса и учение Христа,  правоверные ветхозаветные фарисеи недоуменно требовали от Господа новых подтверждений того, что Он есть Сын Божий и Мессия Спаситель мира. Потому что гордость полностью лишала смысла и силы их образцовое обрядовое благочестие и богословские познания, не давала им верить словам, чудесам и добрым делам  Сына Божия, явно творящего благую и спасительную волю Бога-Отца.

         Христос прямо говорит фарисеям: «вы не верите, ибо вы не из овец Моих». То есть человек может быть членом земной Церкви лишь по виду, не являясь верующим на деле. А верующим может быть только тот, кто сознательно творит волю Божию. Основной причиной подобного «религиозного» неверия является гордость - главный грех, который лишает человека благодати Святого Духа и отталкивает его от Бога, направляя на погибельный путь лицемерного фарисейского лжеверия и формального обрядоверия.

         С верующими любой религии нередко происходит следующее явление. Человек пытается подкупить Бога обрядами и жертвами, заключая вместо союза любви некие «юридические отношения» по принципу «ты мне, я тебе». Получается, что Бог буквально обязан заплатить верующему за его формальное благочестие земными благами и вечным спасением души. Естественно, что такой «верующий» не понимает волю Божию и, следовательно, не способен ее исполнять. Неизвестно, чего в его заблуждении больше - прелестной «духовной слепоты» или сознательного нежелания творить Божественные заповеди. Даже православные верующие ухитряются оправдывать свою духовную лень смирением - «мы грешные люди и потому не можем исполнить заповеди», хотя вернее будет сказать «не желаем».

      Христианство парадоксальным образом сочетает предельное смирение с высшей духовной ответственностью и сознательностью. Грехопадение противоестественно и жутко исказило человеческую природу и потому человек не способен исполнить Божественный закон собственными силами. Одновременно Господь дает нам величайшую благодатную силу и знание, используя которые мы способны стать «богами по дару благодати». Именно про это богочеловеческое развитие говорят слова Христа:  «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.  И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей». Воплощенный Сын Божий пришел в наш мир для того, чтобы сделать нам подобными Себе богочеловеками.  И отрицать эту Истину способен лишь грешный - злой и гордый человек.

         Отвергая богосыновство Христа, правоверные иудеи руководствовались вроде бы правильными понятиями: «не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». На самом деле ими двигало примитивное нежелание признавать свою греховную самолюбивую гордость. Подобным образом многие православные верующие пытаются доказать, прикрываясь ложной «смиренностью», что стремление к богочеловеческому идеалу святости, добра и любви означает «гордую прелесть». Якобы с нас достаточно видимого обрядового благочестия, а творить христианские заповеди не обязательно и даже невозможно.

 

*******

         Подлинное смирение, ведущее нас к обретению истинной веры, требует от человека беспощадной борьбы с телесными и душевными грехами. Верующий просто обязан отречься от себялюбивой гордости, отказаться нести людям зло и научиться бескорыстно творить добро. Гордый и грешный человек, даже если он считает себя верующим и видимо принадлежит к земной Церкви, сначала не хочет, а потом уже и не может  исполнять волю Божию. Именно поэтому он так яростно и непримиримо противиться проповеди праведников, посланных Богом.

         К познанию Единого Бога и служению истинной веры человек приходит через практику исполнения Божественных заповедей. Только так верующий получает возможность и  способность войти в вечную жизнь. И никто не помешает ему спасти свою душу, потому что его ведет и вразумляет Сам Господь. Сын Божий Господь Иисус Христос ясно открывает нам волю Бога-Отца, согласно которой каждый человек призван  преобразиться в просветленного богочеловека, по мере сил уподобляясь Творцу в Святости и Любви. Так каждый православный христианин сознательно разделяет миссию Сына Божия по спасению мира, неограниченно поднимаясь по пути благодатного обожения личности.

      Когда Христос учил ветхозаветных фарисеев творчеству богочеловеческой святости, они обвиняли Его в гордом богохульстве. В последующие времена в земной организации Христианской Церкви появились «свои», теперь уже «православные»  фарисеи,  «смиренно» обвиняющие христианских святых в гордой «ереси и прелести». Так в Православии проявляется прежнее ветхозаветное фарисейство, когда православные верующие не признают основ христианского учения, согласно которому все ученики Спасителя призваны стать святыми богочеловеками, подобными Богочеловеку Христу.

      Обожение человека по дару Божественной энергии-благодати Святого Духа не имеет границ, о чем явно свидетельствует сила Божия, проявляющаяся через дела сознательных служителей Бога. Не имеет значения, творит святой чудеса или «простой праведник» являет собой пример праведной жизни, наполненной делами добра и любви. Основание веры полагается тем, что христианин смиренно соглашается исполнять спасительную волю Божию. И тогда благодатная помощь, несмотря на любые испытания и падения, неминуемо выводит его на путь истинной православной веры.

     ²² Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.  ²³ И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.  ²⁴ Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.  ²⁵ Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.  ²⁶ Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.  ²⁷ Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.  ²⁸ И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.  ²⁹ Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.  ³⁰ Я и Отец – одно.  ³¹ Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.  ³² Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?  ³³ Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.  ³⁴ Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?  ³⁵ Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, --  ³⁶ Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?  ³⁷ Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;  ³⁸ а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.  ³⁹ Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их,  ⁴⁰ и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там.  ⁴¹ Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. ⁴² И многие там уверовали в Него. Ин 10 (21-42)

 

*** 33 ***

1) Победа Богочеловека Христа над смертью.

 

         Христианство является религией величайшей свободы и предельной ответственности, религией обретения Божественной силы и воспитания искреннего смирения, религией высочайшего богоподобного знания и абсолютно бескорыстной жертвенной любви. Данные противоречия  неразрешимы человеческим умом, но они бесследно исчезают после того, как христианин решительно обращается к Богу, принимая служение сознательной святости и любви.

      Стоит только искренне захотеть и Творец открывает нам благодатный Свет Божественной силы и знания, несущий Истину о смысле и цели земного бытия. С Божественной  помощью исполнение заповедей Богочеловека Христа естественным образом превращает несовершенного и слабого земного человека в просветленного богочеловека, для которого не остается ничего невозможного, вплоть до победы над смертью физического тела. Причем победа над смертью приходит к христианину тогда, когда он перестает бояться умереть и готов добровольно отдать свою жизнь для жертвенного служения Богу и людям.

      Добровольное принятие, познание  и  исполнение воли Божией соединяется человека с Творцом и он уже в земной жизни входит в Божественную вечность. Когда человек с Богом ему не страшны любые земные испытания, а телесная смерть, которой так боятся грешники, для христианина является радостным переходом в вечность. Все люди воскреснут при преображении Земли и человечества, но воскресение умершего материального тела под действием благодати Божией, возможно уже в земной жизни. Подтверждая Свою Божественность, Господь Иисус Христос воскрешает Лазаря, и в последующей истории Христианской Церкви многие святые повторяли это чудо, утверждая  абсолютную Истину Христова учения.

         Для Единого Бога Творца и Его Единосущного Сына, имеющих абсолютную власть над жизнью и смертью, не существует ничего невозможного. «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет». Воспринимая благодать Святого Духа, христианин подобно Сыну Божию способен подняться на поистине Божественную высоту, силой Божией повторяя чудеса Христа. Впрочем, главная сила и ценность христианской жизни заключается вовсе не в способности творить чудеса. Важно то, что сознательный христианин, согласно словам Спасителя мира:  « И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек», способен обрести бессмертную жизнь души, воскресшей от погибельной власти греха и зла. Даже если тело умирает, бессмертная душа уходит в духовные миры, начиная свой путь в Божественную вечность.

     ¹ Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.  ² Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими.  ³ Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.  ⁴ Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.  ⁵ Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря.  ⁶ Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.  ⁷ После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.  ⁸ Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?  ⁹ Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;  ¹⁰ а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.  ¹¹ Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.  ¹² Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.  ¹³ Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.  ¹⁴ Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;  ¹⁵ и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему. ¹⁶ Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.

  ¹⁷ Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.  ¹⁸ Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати;  ¹⁹ и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.  ²⁰ Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.  ²¹ Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.  ²² Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.  ²³ Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.  ²⁴ Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.  ²⁵ Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.  ²⁶ И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?  ²⁷ Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир. Ин 11(1-27).

 

2) Сын Божий - воскресение и жизнь мира.

 

         Господь совершает спасение нашего мира, не разделяя людей на верующих и неверующих, добрых и злых. Спасительная Любовь Божия одинаково проявляется в отношении всего человечества. Наша главная беда заключается в том, что сами люди по разному воспринимают свидетельства силы и славы Творца. В зависимости от степени своей греховной гордости, одни люди обращаются к Богу, другие сомневаются, даже увидев чудо воскрешения мертвых, третьих такое чудо подвигает на сознательное богоотрицание. А сознательным верующим вообще не нужны чудеса, и впереди, несмотря на все земные страдания, они ясно видят вечную жизнь.

         Бог создал человека свободным существом, обладающим творческими способностями. Это величайшая степень доверия и Любви Творца к Своему творению, предельно открыто показанная в личности Сына Божия Господа Иисуса Христа. Но для того, чтобы стать достойным звания разумного существа, человек должен перестать бездумно и безумно гордиться собой. Реальное духовное преображение и просветление, спасение и погибель человеческой личности зависят от нашего смиренного и свободного выбора между добром и злом, праведной и грешной жизнью, от нашего следования путем воплощенного Сына Божия.

         Люди нередко пытаются заменить ясное откровение истинной веры, призывающее нас к творчеству святости, добра и любви, бессмысленными, отвлеченными философско-религиозными размышлениями о «благе человечества и духовном творчестве» или бесполезным формальным обрядоверием. И во все времена сущность духовно-религиозной борьбы человечества остается неизменной. Только в том случае, если человек искренне выбирает праведную жизнь, он действительно становится верующим, творит волю Божию и может нести людям добро. В ином случае, несмотря на любую «благочестивую» внешность и красивые гуманистические теории, «верующие» и неверующие гордецы одинаково служат силам зла, отрекаясь от Бога и разрушая наш мир.

 

 ²⁸ Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя.  ²⁹ Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему.  ³⁰ Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.  ³¹ Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб - плакать там.  ³² Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.  ³³ Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился  ³⁴ и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.  ³⁵ Иисус прослезился.  ³⁶ Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его.  ³⁷ А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?  ³⁸ Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.  ³⁹ Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.  ⁴⁰ Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?  ⁴¹ Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.  ⁴² Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.  ⁴³ Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.  ⁴⁴ И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.  ⁴⁵ Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.  ⁴⁶ А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. Ин 11(28-46).

 

3) Выбор между сознательной верой и сознательным богоотрицанием.

 

         Самое страшное - духовно вредное и губительное явление в жизни Христианской Церкви заключается в том, что волю Творца и Божественные заповеди непримиримо отвергают не только мирские грешники, атеисты или верующие нехристианских религий. Эти люди стоят вне церковной ограды, и мы в большинстве случаев имеем возможностей и права оценивать их влияние на Православную Церковь и христианское учение. Гораздо полезнее обратить внимание на то, как сами православные верующие реагируют на проявление спасительного Промысла Божия. Господь открывает Себя в Церкви через Своих верных учеников - праведников и святых, призывающих людей к сознательному покаянию и служению Богу. Но вместо смиренного признания и исполнения воли Божией, гордые и лицемерные «верующие», боящиеся за свою власть и материальное положение, нередко начинают целенаправленно гнать и убивать посланников Бога.

      Естественно, что фарисеи не могут напрямик сказать о своих подлинных, демонических целях и замыслах, лукаво выражая чисто эгоистические опасения в виде заботы о духовном и земном спасении  простых верующих. В реальности решения фарисеев сводятся к одному - каждый праведник, действительно творящий волю Бога и тем самым  мешающий их власти, должен или замолчать или умереть «для блага народа», как они его понимают в смысле обращения простых верующих в «послушное стадо».

         Своим гордым поведением фарисеи невольно подтверждают главный признак истинной веры и основное отличие настоящего христианина, готового для служения Богу и людям отдать все, вплоть до самой жизни. Во имя торжества истинной веры, христианин призван постоянно приносит себя в жертву любви к Богу и людям, осуществляя «настоящее благо» для  верующего народа. Однако не все христиане хотят и стремятся поступать подобно Христу. В итоге из-за самолюбия, гордости и греховности самих верующих, спасение мира становится невозможным без проявления жертвенной любви немногих праведников и святых, нередко убиваемых своими же «братьями» по вере.

 

    ⁴⁷ Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.  ⁴⁸ Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.  ⁴⁹ Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,  ⁵⁰ и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.  ⁵¹ Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,  ⁵² и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.  ⁵³ С этого дня положили убить Его.  ⁵⁴ Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими.
     ⁵⁵ Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься.  ⁵⁶ Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник?  ⁵⁷ Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его. Ин 11(47-57).

 

*** 34 ***

1. Два служения истинной веры.

 

         Сестры воскресшего Лазаря - Марфа и Мария, показывают нам две необходимые ступени земного духовно-религиозного творчества. Марфа служит Богу, бескорыстно предоставляя Христу и апостолам земную помощь. Человек живет в физическом теле, требующем пищи и одежды, и потому  христианская любовь по отношению к людям обязательно должна проявляться в добрых материальных делах. Человеку необходимо поддерживать жизнь тела, и если верующий отказывается одеть и накормить своего голодного и бедного брата, он является обыкновенным лицемером, который прячет под маской веры примитивную себялюбивую жадность.

         Служение второй сестры Лазаря Марии, выражает собой духовную, «нематериальную» любовь к Богу и людям. Творчество Марии вовсе не отменяет материальные добрые дела, и одновременно «служение любви» намного важнее дел Марфы в том смысле, что только на его основе можно построить правильное и приносящее пользу - бескорыстное и самоотверженное «материальное служение». Иначе получается «служение Иуды, который был вор», собирающий и сохраняющий церковные средства для личной корысти, прикрываясь благочестивой «заботой о нищих».

      Заметим, что Иуда не просто воровал церковные пожертвования на личные нужды. Им владела еще одна намного более губительная греховная одержимость - обеспечить грядущему Миссии Израиля богатую материальную поддержку. Не удивительно, что эта идея до сих пор направляет  умы многих последователей иудаизма, фанатично ожидающих «национального мессию» для своего народа. Мало того, она проникла в Христианскую Церковь, искажая сознание многих православных верующих, которые жестко утверждают, что только материально богатая, имеющая государственную поддержку церковная организация, может нести Свет Православия остальному миру.

 

*******

         Материальные блага и их правильное использование, является неотъемлемой частью любой земной деятельности, в том числе и церковной жизни. Тем не менее, творчество  бескорыстного добра стоит неизмеримо выше обретения земного богатства и вещественных благ, потому что именно оно определяет верную направленность и благодатную основу земного бытия. Для духовного излечения души земного человека, зараженного грехом и злом, необходимо, прежде всего, целительное проявление благодатного духа самоотверженной любви.

         Наши добрые дела, совершенные на «материальном» уровне, нередко лишь «сверху» затрагивают души людей. Потому что нашему «добру» обычно недостает чистоты бескорыстной любви. Мы призваны полноценно служить людям так, чтобы творчество христианской святости направляло и одухотворяло земное творчество, показывая миру единственно правильный путь к обожению и спасению человечества.

      Когда Иуда говорит о том, что Мария бессмысленно тратит деньги на проявление своей любви к Спасителю, он вроде бы делает все правильно, заботясь о помощи бедным людям. На самом деле им движет примитивная жадность к деньгам. Иуда жалеет церковные деньги вовсе не для того, чтобы использовать их для помощи нуждающимся. Подобным образом верующие люди нередко прикрывают благими намерениями личные корыстные цели, используя свое церковное положение для материального обогащения.

      Также поведение Иуды показывает классический пример того, как материальные интересы ставятся в земной Церкви выше духовных целей. Преувеличивая значимость материального благосостояния земной церковной организации, православные верующие и священнослужители совершают тонкую, незаметную и весьма лукавую духовную подмену, даже не замечая своей ошибки. По их мнению, только материально богатая церковная организация может полноценно творить волю Божию, а без наличия денег успешную проповедь христианского учения осуществить невозможно.

      Начиная мыслить подобным образом, верующие  незаметно «забывают» о главенствующем влиянии на спасение мира и человечества благодатной силы Святого Духа. Ни один нормальный христианин не станет полностью отрицать роль и важность материальных благ в деле церковного строительства. Просто материальное должно занимать положенное ему место. И тогда Господь через людей в достаточной мере помогает церковной организации земными благами, а сами верующие могут бескорыстно применять данные блага для реальной пользы Церкви и человечества.

 

*******

         При всей своей важности, земные ценности в сравнении с вечностью являются ничего не стоящим «мусором», который не жалко отдать или потерять в любое мгновение времени, особенно если это необходимо для помощи людям. При таком мировоззрении «материальное» начинает с пользой служить духовным целям, а иначе оно полностью порабощает человека, совершая в его уме духовную подмену, ведущую к творению зла.

      Ветхозаветные фарисеи, стремившиеся к земному величию Израиля, сознательно не желали признавать Сына Божия и готовы были убить Самого Бога, лишь бы удержать в руках церковную власть и материальное благополучие. Задумывая устранение  Спасителя и Лазаря, фарисеи заботились вовсе не о сохранении «чистоты веры» и «духовном спасении народа». Фарисеев беспокоил приход людей к познанию  истинной веры, который означал для гордых, корыстных и властолюбивых лжеверующих потерю влияния на простых членов Церкви.

      Преувеличение ценности земного могущества Церкви и абсолютизация церковной власти, в сочетании с «национально-религиозной» гордостью, привели ветхозаветных фарисеев к сознательному богоотрицанию. В разной мере подобные падения повторяются в последующие времена теперь уже в земной Христианской Церкви. Все члены Православной Церкви без исключения, обязаны помнить о смертельной опасности, подстерегающей человека, который ставит «земное выше небесного», и в итоге неминуемо начинает осуществлять на деле поистине сатанинский принцип  -  «цель оправдывает средства». 

 

     ¹ За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.  ² Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.  ³ Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.  ⁴ Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:  ⁵ Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?  ⁶ Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.  ⁷ Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего.  ⁸ Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.  ⁹ Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.  ¹⁰ Первосвященники же положили убить и Лазаря,  ¹¹ потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса. Ин 12(1-10)

 

2) Подлинный Мессия и «человеческие вожди».

 

        Творец с любовь дарует человечеству все необходимое для духовной, душевной и телесной жизни. Большинство верующих людей с удовольствием принимают благодатную помощь свыше в виде духовных и материальных благ. Мы даже признаем необходимость исполнять Божественные заповеди, но только до тех пор, пока Господь не требует от человека жесткой борьбы с грехами, призывая нас к бескомпромиссному творчеству праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. И тогда человек, считающий себя успешным и благочестивым членом Церкви, нередко начинает возмущаться и отворачиваться от Бога, не желая отречься от греховной жизни и отказываясь полноценно творить волю Божию.

      Верующие люди, ждущие земного владыку Израиля, превозносили Спасителя, входившего в Иерусалим, за Его поразительные чудеса - воскрешение мертвых, исцеление больных и «умножение хлебов». В любые времена верующим и неверующим людям нужен «мессия и спаситель», который всех накормит и обеспечит, не требуя взамен нравственного и духовного труда над собой. Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос изначально показывает миру сущность  истинного Мессии, посланного Богом для спасения нашего мира. Богочеловек приходит в наш мир для нашего же блага. Он не собирается устраивать «земное царство», потакая греховной лени человечества, потому что жесткое исправление человеческой греховности необходимо нам самим.

      Христос ясно видит «бездуховную» причину человеческих  восхвалений и намеренно избирает предельно смиренный способ выразить Свою Божественную власть. Христианская слава заключается не в человеческой похвале, даже за добрые дела и явные чудеса. Вслед за Сыном Божиим христианин призван стремиться к духовной славе исполняя волю Божию, постоянно принося себя в жертву любви к Богу и людям через отречение от греховной жизни, эгоизма и гордости. Данные качества как раз и отличают подлинного Мессию и Спасителя мира Иисуса Христа и Его верных последователей от гордых «человеческих вождей».

      Смиренно отдавая ради спасения мира свои силы и саму жизнь, христианин тем самым наилучшим образом трудится ради личного спасения, исполняя волю Божию со смиренной любовью. Христианин обретает личное спасение только при условии сознательного отречения от гордости и себялюбия, когда человек по мере сил разделяет творчество Сына Божия по спасению человечества. Человек-эгоист, любящий только себя,  неминуемо творит зло и губит свою душу. Фактически самолюбивый гордец просто не может быть верующим.

         Христианское религиозное творчество невозможно без смиренного самопожертвования. Христианская слава заключатся в том, что «если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода». Каждый христианин должен последовать за Христом по пути терпеливых страданий ради исполнения воли Небесного Отца во имя спасения мира. Для этого пришел на землю Сын Божий, ради осуществления данной цели  живет каждый христианин.

 

*******

         Творчество самоотверженной любви является  наиболее трудным испытанием для любого верующего и неверующего человека. Даже безгрешный Сын Божий Господь Иисус Христос страдает от данного подвига, неимоверно тяжелого в нашем злом искаженном мире. Но иного пути к спасению человечества просто не существует. И Христос показывает нам главный пример того, как  должны поступать  Его верные ученики-христиане.

      Грешному земному человеку весьма непросто отказываться от себя ради служения Богу и людям, «духовно умирая» для грешной и злой жизни ради принесения спасительных «духовных подов». Христианское самоотречение представляет собой единственный путь духовного преображения, уподобляющий человека Богу и соединяющий его с Творцом мира. Без жертвенной любви обожение-просветление христианина благодатью Святого Духа становится невозможным.

         Из Евангелия мы видим, что обретение истинной веры лишь частично зависит от национальности и богословских познаний человека. Правоверные евреи отрицают Сына Божия, а обращенные из язычников греки понимают и принимают Спасителя мира. Все люди Земли сотворены Богом и произошли от одного Адама, для всех действует закон совести и Божественные заповеди Творца. Все народы призваны жить праведной жизнью в чистоте от греха и зла, в творчестве бескорыстного добра и самоотверженной любви, потому что иного пути к духовному просветлению для человечества просто не существует.

      Верующий человек может совершать любые духовно-религиозные подвиги в смысле исполнения канонов и обрядового благочестия, несения аскетических ограничений, изучения учения Церкви, церковной деятельности, миссионерской проповеди и богословского образования. Но если человек одержим самолюбивой гордостью, он никогда не сможет избавиться от телесных и душевных грехов. Грешный человек не способен познать Бога и смысл веры, не может по настоящему, с пользой для себя и человечества творить волю Божию. Гордый «верующий», так или иначе, исполняет волю сил зла, отвращаясь от Бога и отталкивая личное спасение, потому что спасающая и вразумляющая благодать Святого Духа не может войти в его душу.

      Истинная вера представляет собой спасительный выбор между гордой греховностью и смиренной праведностью, в пользу сознательной святости. Для этого у нас есть наилучший пример в Лице Богочеловека Иисуса Христа, открывающего людям путь вечной жизни. Выбор пути благодатного просветления, на котором человек решает - пойти за Богом или остаться во тьме греховного неведения и заблуждения, во многом зависит от вразумления свыше. И одновременно он требует согласия и искренних усилий человека. Христианский путь богочеловеческого развития есть поистине путь Божественного Света. Но с Божией помощью он становится  понятен и доступен любому желающему человеку.

 

    ¹² На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим,  ¹³ взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!  ¹⁴ Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано:  ¹⁵ Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле.  ¹⁶ Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему.  ¹⁷ Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых.  ¹⁸ Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.  ¹⁹ Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним.

  ²⁰ Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины.  ²¹ Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.  ²² Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.  ²³ Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.  ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.  ²⁵ Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.  ²⁶ Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.  ²⁷ Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Ин 12(11-27)

  

3) «Сын Человеческий», «сыны света» и «сыны тьмы».

 

         Фарисеи боялись того, что торжественный вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим превратится в Его политическое торжество и конец их власти. Будучи верующими лишь по внешности, они не понимали, что такое власть Бога и как Всемогущий Творец влияет на судьбы мира. Слава и власть Божия всегда совершается в уничижении самоотверженной и бескорыстной любви Творца к погибающему творению.

      В момент Своей земной славы, когда Его открыто прославляет народ, Сын Божий видит перед Собой грядущую крестную смерть. Именно Распятие станет событием настоящей  Божественной Славы и одновременно высшим судом над властью зла. Грешному земному человеку весьма трудно постичь полноту Божественной Любви, выраженную в схождении Всемогущего Бога Творца к искаженному грехом земному человечеству. Нам вполне понятен беспощадный суд Божий над грешным миром, но суд Божий оказывается иным. Бог становится Человеком, чтобы тем самым быть предельно близким к людям для нашего исправления и спасения.

          В подражании Богочеловеку Христу и состоит христианский путь праведной жизни, ведущий к обретению духовного света истинной веры. Своей земной жизнью Сын Божий Господь Иисус Христос в полноте открывает миру, что значит «веровать в Свет и быть сынами Света», которые обретают подлинную веру и идут к познанию истины через исполнение заповеди любви к Богу и людям.

         Как это ни удивительно звучит, но Всезнающий и Всемогущий Господь никогда не судит человека. Мы сами судим себя своими злыми, греховными и гордыми деяниями, отказываясь творить спасительную и благую волю Божию. Когда человек самовольно и самодовольно отворачивается от Бога, он целенаправленно делает это ради удовлетворения телесных страстей и гордости, ради материального обогащения, земной власти и славы. В итоге человек без Бога неминуемо начинает творить зло, причем в данной ситуации одинаково ведут себя верующие и неверующие люди. А потом человек получает закономерное наказание за свое зло, вернее это зло соответственно законам мироздания возвращается к человеку и губит его душу.

      По сути дела все люди хорошо понимают, что такое «слава Божия и слава человеческая», в смысле выбора между добром и злом, особенно когда дело касается сознательного отказа от личного блага ради бескорыстной помощи людям. Можно частично оправдать в неведении неверующих людей, далеких от религии. Но нет никакого оправдания верующему человеку, который прекрасно понимает, что Бог призывает его жить праведно и творить добро, однако не желает ограничивать свою самолюбивую гордость.

      В любые времена Бог одинаково учит все человечество исполнять заповедь самоотверженной любви, в чем собственно и заключается творчество истинной веры, приводящее человека к благодатному богообщению и богопознанию вечной жизни.      Праведная жизнь по заповедям Творца, необходима, прежде всего, самому человеку для спасения его тела и души. Если человек не хочет принять Божию Любовь и подражать ей для своего же блага, Господь никого не судит и не наказывает. Любовь к Богу и людям может быть только искренней и бескорыстной, а иначе это уже не любовь.

         Ненасильственная, жертвенная Божественная Любовь до последнего надеется на наше исправление, направляя нас всеми разрешенными способами на путь, ведущий к вечной жизни. Творец не может оставить в неведении Свое разумное творение и ясно показывает человеку сущность духовных законов бытия. Хочет этого человек или не хочет, но ему приходится признать, что богоданная свобода выбирать свой путь, неотделима от ответственности за эту свободу. Сознательно отталкивая волю Божию и пример жизни Богочеловека Христа, человек тем самым творит волю падших ангелов и попадает к ним в рабскую зависимость, лично осуждая себя своими грехами, лично обрекая себя на воздаяние за совершенное зло, лично уготовляя себе путь  духовной погибели.

    
     ²⁸ Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.  ²⁹ Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему.  ³⁰ Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.  ³¹ Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.   ³² И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.  ³³ Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.  ³⁴ Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?  ³⁵ Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.  ³⁶ Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света.  Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.  ³⁷ Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него,  ³⁸ да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?  ³⁹ Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия,  ⁴⁰ народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.  ⁴¹ Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.

 ⁴² Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги,  ⁴³ ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.  ⁴⁴ Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.  ⁴⁵ И видящий Меня видит Пославшего Меня.  ⁴⁶ Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.  ⁴⁷ И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.  ⁴⁸ Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.  ⁴⁹ Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.  ⁵⁰ И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. Ин 12(28-50)

 

*** 35 ***

1) Учитель «благодатного блаженства» и Его ученики.

 

         Открывая и утверждая спасительную  волю Бога-Отца, Господь Иисус Христос учит нас сознательно исполнять Божественные заповеди, особенно главную заповедь о любви к Богу и людям. Спаситель не только словесно, но и на деле показывает христианам пример подлинного смирения и искренней любви по отношению к людям. Большинство верующих и неверующих людей совершают один и тот же главный грех - мы предаем своего Творца нелюбовью к людям, принося окружающим зло ради удовлетворения телесных страстей и самолюбивой гордости. И для победы над властью греха и зла ученик Христа обязан подражать смиренному самоотречению Воплощенного Сына Божия.

         Спаситель, Которому Бог Отец дал абсолютную власть над Землей и земным творением, отказывается от Своей Божественной власти и проявляя высшую Любовь к людям, подобно последнему рабу умывает ноги Своим ученикам. Таким же образом призваны поступать все христиане независимо от своего общественно и церковного положения, полностью отдавая себя на служение праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к людям. Это единственный путь, который делает человека христианином, дарует верующему неограниченную и непобедимую благодать Святого Духа, преображая его в сына Божия.

         Без благодатного преображения личности ни один человек не способен обрести богообщение и богопознание истинной веры. А благодать Божия в свою очередь сходит только на праведного - смиренного и любящего человека. Не понимая  полноты спасительного Божественного творчества, апостол Петр в страхе перед Всемогущим Творцом отказывается от того, чтобы Господь проявлял к нему - слабому и грешному земному человеку буквально рабское смирение. По человеческому понятию такое предельно смиренное добро унижает Божье достоинство.

      Однако Христос ясно говорит о том, что человек, непонимающий и не принимающий практики Божественной Любви, не может  прийти к познанию Бога и не способен творить Его волю. Спаситель недаром спрашивает апостолов: «поняли ли они, что Он сделал?» Если таковы смиренное Добро и Любовь Всемогущего Творца, сотворившего Землю и человека, то тем более они должны быть присущи настоящим служителям Бога. Это и есть творчество истинной веры, дарующее человеку спасительное блаженство вечной жизни.

 

*******

         Сын Божий Господь Иисус Христос является  единственным истинным Учителем, ведущим наш мир к  «благодатному блаженству» преображенного богочеловечества. До Его высоты не смог подняться ни один пророк и религиозный учитель, потому что христианское учение исходит от Самого Бога, явившегося на Землю в личности Богочеловека. Тем не менее, духовная высота Христианства-Православия вовсе не означает его недосягаемости и невыполнимости для земного человека.  

         Учение Сына Божия одновременно самое трудное и самое простое. Трудное - потому что христианин, действительно стремящийся спасти свою душу и донести учение спасения до сознания окружающих, обязан бескомпромиссно подражать Святости и Любви Сына Божия по отношению к людям. Простое - потому что для этого не нужно сложное и большое по объему богословское знание, особые обрядовые и духовно-практические практики, характерно присущие нехристианским религиям.

         Быть праведным и добрым учеником Сына Божия, призван  каждый земной человек. Мы не можем достигнуть абсолютной Святости Творца мира, и в тоже время каждый христианин должен стремиться к богочеловеческому совершенству, применяя благодатную помощь Святого Духа на практике христианской жизни. Если православный верующий будет только изучать учение Церкви и Священное Писание теоретически, он никогда не станет христианином. Благодатное просветление посредством праведной жизни, смиренной любви  и добрых дел открывает перед человеком бесконечный путь обожения. Только так  можно познать и исполнить на практике христианское учение, воплотив на деле подлинный смысл и цель человеческой жизни. Именно так человек становиться действительно богоподобным существом, обретающим  высшее духовное  просветление.

 

     ¹ Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.  ² И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,  ³ Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,  ⁴ встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.  ⁵ Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.  ⁶ Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?  ⁷ Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.  ⁸ Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.  ⁹ Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.  ¹⁰ Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.  ¹¹ Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.  ¹² Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?  ¹³ Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.  ¹⁴ Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.  ¹⁵ Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.  ¹⁶ Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.  ¹⁷ Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете. Ин 13(1-17)

 

2) Божественное «избрание» и человеческий выбор «новой заповеди».

 

     На пути человека к обретению истинной веры непостижимым образом соединяется спасительное действие Божественного Промысла и выбор самого человека. С одной стороны мы не можем прийти к Богу, если Господь не создаст для этого возможность. Человек не способен исполнить Божественные законы и одновременно Господь не может нас заставить жить праведно, если мы этого не желаем.

      Учитывая высшую сложность этого вопроса, человек не имеет права никого судить, даже таких людей как предателя Иуду. Поскольку все мы одинаково грешны, а знанием происходящего обладает Один Господь. Такая снисходительность вовсе не означает оправдания греховного предательства Бога со стороны человека. Христианин беспощадно судит грех, но только  в самом себе, бескомпромиссно сравнивая себя с Образом безгрешного Сына Божия и  не дерзая осуждать никого из людей.

         Знаменательны слова Спасителя о благодатном духовном единстве Единого Бога, посланного Им Сына Божия и Его верных учеников христиан - «принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня». Совершая волю Небесного Отца, Господь Иисус Христос творит величайший подвиг Божественной Святости и Любви,  прославляя истинный образ Всеблагого Творца. При этом Сын Божий вовсе не случайно называет Себя Сыном Человеческим.

      В первую очередь слова Христа обращены к апостолам, являющимся «ядром» грядущей Церкви Нового Завета. Но не только к ним. Каждый православный верующий, принимающий апостольское преемство в жизни и учении Христианской Церкви, и тем самым сознательно выбирающий служение Богу, становится богоподобным созданием одного с Ним Духа.

         Богочеловеческое познание христианского учения несет человеку величайшую ответственность - принимая откровение Божие через проповедь Христианской Церкви, человек принимает силу и знание Сына Божия, а через Него благодатное откровение Единого Бога Творца Вселенной. Это и есть величайшая слава Сына Человеческого, открытая только в христианском учении, которое ясно показывает путь к благодатному соединению человеческой личности с Высшей Личностью Творца.

         Совершая Свою Миссию, Сын Божий Господь Иисус Христос полноценно прославляет Бога-Отца. Своей жертвенной любовью Спаситель мира показывает нам единственный путь к высшей духовной славе, путь Святости и Любви Самого Бога. Фактически - на деле и даже независимо от вероисповедания и религии, по настоящему верующим может быть лишь тот человек, который искренне принимает и исполняет учение Христианской Церкви о творчестве сознательной святости и смиренной любви по отношению к Богу и людям.

         На земле Господь Иисус Христос говорит с нами в основном через Своих праведных и святых последователей, показывающих пример обретения Божественной энергии-благодати Святого Духа в творчестве безгрешной жизни. Бог проявляет Себя и Свою спасительную деятельность, прежде всего, в «настоящих» людях, которые живут по евангельскому завету: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.  По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

        Отсюда рождается православное учение о роли служителей земной Церкви, должных вести за собой тех, кому пока не хватает силы на самостоятельное духовное творчество. Не все могут быть святыми, но каждый член Христианской Церкви получает возможность успешно приближаться к познанию Бога через смиренное послушание и ученичество у Божиих служителей. Господь специально посылает на землю  праведников для нашего научения и спасения. Для этого создана земная Церковь, для этого в ней служат священники и пастыри, проповедники и богословы.

 

*******

         Предатель Иуда пал через самолюбивую гордость, отвергнув Бога, учащего нас высшему смирению самоотверженной любви. Иуда действительно любил свою Родину и свой народ, но это была губительная «любовь» религиозно-национальной гордости, уводящая человека на путь противления Богу. Подчинение гордости любого вида, сразу лишает смысла и силы нашу принадлежность к Истинной Церкви. Гордый человек может знать учение истинной веры и участвовать в церковных Таинствах, но это не имеет никакого значения, поскольку через гордость человек «наилучшим» образом попускает войти в себя духам зла, добровольно отдавая  свою душу на погибель.

         Перед лицом последних испытаний, перед жертвенной смертью во имя спасение мира, Спаситель еще раз открывает апостолам  высшую цель и смысл истинной веры. Исполнение воли Божией невозможно без искренней любви христианина по отношению  к Богу и людям. Настоящий ученик Христа любит Бога больше всего существующего и доказывает свою любовь, подражая предельной Любви Самого Господа по отношению к людям.

       Подлинная любовь неразлучна с самоотверженным и бескорыстным смирением безгрешного Богочеловека Христа, показывающего миру единственный путь для уничтожения власти зла. Тем более сознательное смирение должно быть обязательным качеством каждого и любого верующего человека, потому что  милосердие Божие  постоянно прощает нам грехи, злые дела по отношению к людям и даже отречение от служения Богу.

          С изначальных времен, несмотря на наши слабости, страхи и падения, Господь отказывается судить человечество и продолжает со смиренной любовью прощать зло и грехи тех, кто хоть немного стремится исполнять спасительную волю Божию. Как это было, например, с первоверховным апостолом Петром. А иначе не мог спастись бы ни один человек. Подражая Спасителю мира в Святости и Любви, подобным образом призван поступать каждый православный христианин, прощая согрешающих против него людей и приводя их к спасению собственным примером смиренной христианской любви.

  ¹⁸ Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.  ¹⁹ Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.  ²⁰ Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.  ²¹ Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.  ²² Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит.  ²³ Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.  ²⁴ Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит.  ²⁵ Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?  ²⁶ Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.  ²⁷ И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.  ²⁸ Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.  ²⁹ А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-- нибудь нищим.  ³⁰ Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.

  ³¹ Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.  ³² Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.  ³³ Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.  ³⁴ Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.  ³⁵ По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.  ³⁶ Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.  ³⁷ Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.  ³⁸ Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды. Ин 13(18-38)

 

*** 36 ***

1) Практика и цель истинной веры.

 

         На пути в вечность добровольного ученика, последователя и служителя Единого Бога обязательно ожидают духовные испытания,  проверяющие крепость его веры, сознательность его праведности,  подлинность его любви к Богу и людям. Земная жизнь ничтожна по своей продолжительности и материальной ценности, а впереди нас ожидает бессмертная богоподобная вечность. Основное назначение земной жизни состоит в обретении веры. Человек должен научиться «просто верить», с любовью доверяя себя и свою жизнь Богу.

      Христианская вера вовсе не означает слепого фанатизма и требует предельной духовной ответственности и сознательной мудрости. Христианин призван полноценно творить добро и жить праведно, бесстрашно следуя за Христом, что составляет самый важный и трудный земной подвиг. И тогда Господь  гарантирует нам несомненное спасение души и ее восхождение в небесные миры. Христианин не имеет права смущаться при любых испытаниях, всегда сохраняя твердую веру и несомненную надежду. По сути дела без веры и надежды на Божественную помощь и Любовь Творца невозможно осуществить не только вечное спасение души, но и сама земная жизнь.

      Необходимо специально отметить, что вовсе не Бог испытывает и проверяет верующего человека. Давая согласие творить волю Божию и исполнять Божественные законы, отрекаясь от грешной и злой жизни, принимая праведную и добрую жизнь, христианин тем самым бросает вызов силам тьмы. Падшие ангелы в лютой злобе готовы уничтожить любого, кто смеет идти против их воли. Однако Господь ограничивает влияние падших ангелов на человека в зависимости от наших духовных возможностей, определяющих полноту нашего обращения к Богу.

        Человек не может жить абсолютно беспечно, ничего не делая, без постоянного преодоления личных недостатков и  совершенствования самого себя. Помогая человеку в творческом самосовершенствовании, Господь попускает или допускает верующему испытания в той мере, насколько это необходимо для нашего духовного укрепления и развития. Бескомпромиссная духовная борьба необходимы еще и потому, что доказать правоту добра и высшую ценность сознательной веры, невозможно при помощи физической силы и логического знания. Только жертва искренней святости и смиренной любви, подобная самопожертвованию Спасителя мира, открывает людям путь к познанию Божественной Истины.

 

*******

         Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос получает от Бога-Отца полное право говорить людям: «Я есмь путь и истина и жизнь» для человечества и всего земного творения. Единственный раз в истории мира Бог и Сын Божий становится Истинным Богочеловеком и безгрешным Сыном Человеческим, имеющим силу и власть для искупления и уничтожения последствий первородного грехопадения. В Новом Завете  Творец Вселенной полноценно открывает нам через Личность Богочеловека Свою подлинную Сущность, показывая людям единственный путь к благодатному обожению бессмертной человеческой личности.

      Для понимания того, что именно христианское учение предельно точно открывает нам смысл и цель человеческого бытия, необходимо беспристрастное богословское сравнение Христианства-Православия с другими религиями и вероисповеданиями. Причем сравнивать надо не объем и сложность богословского знания, не наличие особых методик психофизического развития человеческих способностей, а практическую пользу религии. В смысле делает данная религия человека добрым или злым, способствует ли она земному и духовному благу человечества. И тогда становится ясно, что в сравнении с «древними, мудрыми и сложными» нехристианскими религиями, «простое и примитивное» Христианство представляет собой единственный вариант «пути, истины и жизни», который дает человечеству возможность изгнать с Земли власть зла. Именно Христианство несет людям спасительную истину о Боге, мире и человеке, помогая человеку избавиться от собственного греховного зла, губящего нас и окружающий мир.  С пользой творить духовное и материальное добро для себя и других людей, может лишь тот, кто так или иначе, вольно или невольно, сознательно или несознательно следует путем исполнения христианских заповедей.

         Исполнение христианских заповедей просто и мудро учит человека реально служить Единому Богу Творцу ради нашего блага и спасения мира. Христианское отречение от телесных страстей, эгоизма и гордости, христианская праведная жизнь и творчество самоотверженной любви к людям, дают человеку полноценную возможность благодатно соединиться с Богом в духе взаимной любви. Только так человек обретает Божественную энергию Святого Духа, приводящую нас к благодатному богообщению и богопознанию истинной веры.

 

2) «Источник веры» - Бог Отец и «путь веры» - Сын Божий.

 

         Ветхий Завет явил миру откровение Единого Бога Творца, выраженное не только в иудаизме - религии еврейского народа. Истинное Божественное откровение, в той или иной мере искаженности, присуще даже языческим религиям многобожия. Когда верующий человек искренне служить доброму и любящему Единому Богу-Отцу не противореча христианским заповедям, он, несмотря на принадлежность к другой религии и сам не понимая того, исполняет волю Сына Божия Господа Иисуса Христа.

         Конечно, такое «невольное и несознательное» исповедание Христианства в сравнении с настоящей христианской жизнью выглядит весьма «бледно и немощно».  Но Господь, учитывая искаженность нашего мира, принимает и его за неимением лучшего. Вместе с тем все люди Земли должны понять, что      Единый Бог Творец проявляется в нашем мире через Своего Сына, что именно Господь Иисус Христос являет человечеству волю Небесного Отца. Никто из людей, независимо от исповедуемой религии (данное правило не касается различных извращенных учений и ересей, откровенно служащих силам зла), не может придти к познанию и исповеданию истинной веры в Единого Бога без признания и исполнения заповедей Христа, главной из которых является заповедь любви к Богу и людям.

      Духовная опасность иных религий заключается в ущербности их догматического знания, искажающего образ Единого Бога, в неполноценности и ошибочности их духовно-нравственной практики, нередко принципиально отличающейся от православной практики праведной жизни. Вот почему нехристианам очень трудно поступать по христиански. Если иноверующий человек живет в соответствии с христианскими заповедями, он тем самым творит волю Бога-Отца и Сына Божия, спасая свою душу. Человек, верующий в Единого Бога Творца и исполняющий Его волю в творчестве праведной жизни, добра и любви, становится учеником Христа, даже не являясь христианином. Однако это весьма несовершенный и опасный путь, и наилучшим спасительным вариантом для такого верующего является  принятие христианской религии.

         Естественно, что из одухотворенного понимания сущности истинной веры, никоим образом не вытекает вывод о равенстве всех религий. Традиционные мировые религии коренным образом отличаются от Христианства-Православия не столько своим внешним выражением в виде аскетической практики, молитвы, обрядов, храмов и церковной жизни, сколько духовной практикой обретения благодати Божией. Христианство есть единственная религия Богочеловечества, благодатно соединяющая человека с Творцом.

      Сын Божий Господь Иисус Христос есть Богочеловек, дарующий человеку возможность становится «богом по дару благодати» через творчество святости, добра и любви. В Христианстве осознание Любви Бога к Своему творению и осознание ответной любви человека к своему Творцу, обрело наиболее чистое - полезное и спасительное выражение. Христианство-Православие представляет единственную форму истинной веры, предельно ясно и четко учащую нас творить волю Божию наиболее простым и эффективным способом, необходимым для личного спасения души и духовного преображения нашего мира.

 

     ¹ Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.  ² В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.  ³ И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.  ⁴ А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.  ⁵ Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?  ⁶ Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.  ⁷ Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.  ⁸ Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.  ⁹ Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?  ¹⁰ Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.  ¹¹ Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. ¹² Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.  ¹³ И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.  ¹⁴ Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.  ¹⁵ Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. Ин 14 (1-15)

 

3) Святой Дух - податель Истины, знания и силы.

 

         Подлинного духовного знания, приводящего к преображению и спасению человека, невозможно достичь ни логическим и богословским изучением тайн Божества, ни тщательным исполнением сложных обрядовых и магических систем, ни через «мистическое» проникновение в духовный мир с помощью психофизических методик. Одновременно высшая мудрость христианского богообщения и богопознания предельно проста и доступна всем людям. В большинстве случаев люди не понимают и глупо отвергают Истину христианского учения из-за гордого греховного самолюбия. Потому что христианская жизнь требует от нас практического исполнения заповедей Спасителя в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, наиболее трудном для грешного земного человека. Тем не менее, это единственный путь к реальному обретению Божественной энергии-благодати Святого Духа, соединяющей человека с Богом.

         Только Воплощенный Сын Божий и Богочеловек Иисус Христос имеет право и силу посылать верующему от Бога-Отца Духа Утешителя, Духа благодатной Божественной Истины, решающей все наши земные и духовные проблемы. Но для восприятия Божественной энергии, для того, чтобы непостижимо «увидеть и узнать» Бога, человек должен стать подобным Христу в смысле исполнения христианских заповедей.

      Грешный человек, не любящий Бога и окружающих людей,  не может и не хочет принимать благодать Божию, потому что душевные и телесные грехи заполняют его темной демонической энергией зла. Реальное видение-познание Творца и Божественной Истины, лишь частично зависит от знания истинных догматов и принадлежности к Христианской Церкви, от богословских размышлений и аскетико-мистических упражнений. Для спасительного соединения с Богом  необходимо искренне любить Творца, исполняя Его заповеди в личной праведной жизни, в добрых делах по отношению к людям. Это единственно правильный путь к обретению богообщения и богопознания истинной веры, когда Сам Бог-Дух вразумляет и наставляет сотворенного человека, открывая ему полноту  Божественной Жизни.

      Главной целью истинной - христианской православной веры является благодатное соединение человека со своим Творцом, которое неограниченно дарует нам богоподобную вечность и творческую силу, бессмертие и свободу личности. Самим нашим сотворением Бог открывает путь к благодатному обожению человеческой личности. Общаясь с Богом посредством исполнения Его святой воли,  христианин познает Творца и получает свыше богоподобные Божественные таланты, реализация которых полноценно раскрывает и развивает творческий потенциал человека.

        Путь христианской веры кажется грешному - гордому и самолюбивому земному человеку слишком простым, «примитивным и бессмысленным». Нам нужно «самое сложное и умное» знание, которое означает любую возможность удовлетворить разрушительную человеческую гордость, жестокое властолюбие и глупую жадность к материальным благам. Данным бездуховным целям служат безбожная наука, материалистическая «философия» и религиозные учения, обожествляющие падшего земного человека. На деле единственно необходимым, первично важным и  ценным является христианское знание праведной жизни. Чем дальше  христианин трудится в духе любви к Богу и людям, от души  прославляя и благодаря любящего нас Творца, тем более полноценно он воспринимает просветляющую и спасающую благодать Святого Духа. Только праведный человек, искренне любящий Бога и людей, соединяется в Духе с Господом и получает возможность реально творить добро, потому что для обожженного богочеловека не существует ничего невозможного в решении любых материальных и духовных проблем.

 

*******

         Новый Завет христианской эры является временем откровения Святого Духа - Третьей Ипостаси Единого Бога Святой Троицы. Из-за нашей неимоверной греховности откровение Единого Бога происходит в мировой истории постепенно. Сначала Бог Отец в Ветхом Завете открывает человечеству знание истинной веры, основы Божественных законов мироздания. Затем воплощенный Сын Божий Своей жизнью показывает людям путь истинной веры, жертвенной любовью искупая грехи человечества и давая нам возможность приблизиться к Богу. И в завершение Божественного откровения начинается время Нового Завета, когда Святой Дух нисходит на человечество, подавая нам благодатную Истину - полноценное знание, необходимое для спасения мира и человека, соединенное с силой для его практического осуществления.

         Богочеловеческое уподобление человека Богу в Святости и Любви открывает нам источники Божественной Премудрости и познание Божественной Истины, дающей земному человеку богоподобную силу и власть для очищения нашего мира от власти зла. Нередко даже верующие люди попадают в сети гордости и становятся на ложный путь, начиная превозноситься чисто человеческим знанием и простейшим обрядовым благочестием. Но человеку неподвластен духовный мир, и мы не можем «заставить» Бога открыть нам Божественное знание. Гордый и самолюбивый человек никогда не обретет Божественную силу, потому что он сам отдаляется от Бога, сознательно отказываясь от дара Божественной Любви, всегда доступного праведным и добрым душам.

      Жертва самоотверженной любви Сына Божия возвела Богочеловека Христа на предельную высоту Божественной силы и власти. Подражая Христу, каждый христианин призван стремиться к предельно возможному богочеловеческому совершенству. Христианское духовное творчество первым делом заботиться о спасении души человека, о приведение его к вечной жизни с Богом. Но это только начало пути христианского богопознания. Подлинный духовный мир души, обретаемый в благодатном соединении с Творцом, невозможно осуществить без сознательного разделения творчества Сына Божия по спасению мира. Это и есть сущность откровения Единого Бога Творца, предельно ясно преданная людям через учение Господа Иисуса Христа и утвержденная последующим откровением Святого Духа.

 
  ¹⁶ И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,  ¹⁷ Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.  ¹⁸ Не оставлю вас сиротами; приду к вам.  ¹⁹ Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.  ²⁰ В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.  ²¹ Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

  ²² Иуда - не Искариот - говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?  ²³ Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.  ²⁴ Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.  ²⁵ Сие сказал Я вам, находясь с вами.  ²⁶ Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.  ²⁷ Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.  ²⁸ Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.  ²⁹ И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется.  ³⁰ Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.  ³¹ Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда.

Ин14 (16-31)
 

*** 37 ***

1) Христианин и Церковь Мистического Тела Христова.

         Дух человека - его подлинная личность-сознание, высшее неуничтожимое и бессмертное «Я», представляет собой сотворенную Богом «личностную частицу» Божественного Духа. Человеческая душа - наше «низшее я», творится Богом и силами Света из «тонкой» материи, необходимой для существования в невидимых «духовных» или райских мирах. Для воплощения в нашем материальном мире человеку, кроме духа и души, необходимо физическое тело, которое в соединении с душой составляет плоть - земное человеческое естество. Человеческий дух это создание духовное, душа создание «тонкоматериальное» - душевное, тело создание физическое - «грубоматериальное». Сотворив человека, как бессмертную личность, Бог дарит ему полную свободу. Но в основе каждого человеческого существа лежит Дух Божий. Бог есть наш Отец и Источник жизни, и потому научить человека правильно пользоваться Божественными дарами может Один Господь.

      В основе христианской мистики  благодатного богообщения и богопознания лежит евангельское учение о виноградной лозе, в котором Христос образно объясняет подлинную сущность общения человека с Богом. Богочеловек Христос, воплотившийся в нашем мире, соединяет в Себе Бога и человеческую природу, освобождая и очищая её от власти первородного греха.  Воплощенный Сын Божий «есмь истинная виноградная лоза» земного богочеловечества Нового Завета, которое растит «виноградарь» Бог Отец.

      От начала существования земного человечества Промысел Единого Бога был направлен на грядущее пришествие Сына Божия в наш мир. Иного способа спасти человечество от власти греха и зла просто не существует. Господь Иисус Христос вполне обоснованно  утверждает, что только Он способен благодатно соединить человека с Единым Богом Творцом через принадлежность человека к Христианской Церкви и исполнение христианских заповедей. Нехристианские  религии единобожия, таких как иудаизм и ислам, частично имеют правильное религиозное знание, которое может приводить человека к богообщению истинной веры при условии реальной невозможности принять Христианство. Но когда их последователи целенаправленно начинают отвергать Личность Христа и Его учение, их отсекает от возможности спасения Сам Бог Отец, Которому они якобы служат и поклоняются.

         Данная закономерность духовно-религиозной жизни касается в первую очередь самих христиан. Христос говорит апостолам, что они уже «очищены через слово» - учение проповеданное Сыном Божиим. Когда верующий человек приходит в храм и принимает Крещение, он получает прощение грехов и соединятся в Таинстве Евхаристии с Богом, воспринимая благодатную силу для дальнейшей жизнь по заповедям Христа. Однако в дальнейшем человек может и не вести христианскую жизнь, что исключает его благодатное соединение-пребывание с Богом на «виноградной лозе» Церкви Мистического Тела Христова. И такой человек отсекается Богом от Церкви, хотя внешне он может выглядеть вполне нормальным верующим.

      Верующий человек может приносить полноценные духовные плоды лишь в благодатном соединении с Богом и Церковью. Для чего необходимо сначала внешнее видимое вхождение в Церковь, а затем обязательное внутреннее духовное соединение с Богом через праведную жизнь. Причем полноценное «пребывание в Боге» возможно только через исповедание христианской религии. И дело здесь даже не в правильности богословского и догматического знания определенной религии, а в ее практической направленности на творение воли Божией.  В этом отношении Христианство являет нам предельно чистое и эффективное знание, отрицать которое может лишь грешный - гордый и злой человек.

        Нередко верующие считают самым страшным грехом непонимание, непризнание или неприятие догматов, канонов и обрядов определенной религии. Господь прощает человеку многое, в том числе и такие грехи. Христос говорит, что прощается даже «хула на Сына Человеческого», то есть непринятие Личности Христа и христианского учения при его реальном, так сказать искреннем незнании и непонимании. Не прощается лишь сознательная «хула на Святого Духа» -  намеренное отрицание христианского учения о праведной жизни по воле Божией ради жизни греховной.

      Люди, целенаправленно нежелающие исполнять  Божественные законы, в том числе  верующие среди христиан и нехристиан, одинаково перестают «приносить плоды», отсекаются от благодатного богообщения истинной веры и губят свои души. Только спасительный путь богочеловеческого религиозного творчества, приводящий нас к вечной жизни через исполнение христианских заповедей, дает человеку возможность «пребывать» в духовной связи с Единым Богом и посланным Им Сыном Божиим.

     ¹ Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь.  ² Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.  ³ Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.  ⁴ Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.  ⁵ Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.  ⁶ Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.  ⁷ Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.  ⁸ Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.

Ин 15 (1-8)

 

2) «Рабы» и «друзья» Божии.

 

         Бог никогда не ограничивает и не унижает человека. Все Божественные таланты мы получаем абсолютно даром. Бог с бескорыстной любовью дарит нам земную жизнь и вечность, бессмертие и богоподобные творческие способности. Взамен Божественная Любовь ожидает лишь одного, чтобы человек не торопился провозглашать себя «богом» и смиренно учился неискаженно применять Божественные дары в духе самоотверженной любви к Богу и людям, что необходимо, прежде всего, нам самим.

         Человек призван творить Божественные заповеди для собственной пользы, потому что это единственный способ спасти свою бессмертную душу и стать полноценно разумным существом, достойным вечной жизни. Нередко люди возражают, что это «явная несвобода» и человек имеет право выбирать противоположный путь «от Бога». С виду все звучит вполне обоснованно, но только до тех пор, пока не становится ясным, что жизнь против воли Божией означает возможность поистине демонического бесконтрольного зла. Как раз путь греха и зла, приносящий нам закономерное и справедливое возмездие в соответствии со вселенскими законами, и недостоин разумного человека.

         Нормальное материальное и духовное развитие человечества невозможно без его соединение с Творцом в духе взаимной любви. Благодатное обожение человека и его восхождение к Богу, является основным смыслом и целью человеческого бытия. Небесный Отец - Творец Вселенной, Земли и всех разумных существ, с любовью посылает к нам Своего Сына, как Учителя и Наставника  человечества. Сын Божий с непостижимой любовью спасет падшее человечество,  соединяет людей с Богом-Отцом в потоке Божественной энергии-благодати Святого Духа.

         Христианская Церковь должна привести всех людей Земли к совершенной радости богообщения и богопознания истинной веры.  Воплощенный Сын Божий вводит человечество в Церковь Мистического Тела Христова, объединяя Бога и земное творение в благодатном единстве взаимной любви. Человек не может нормально существовать и познавать истинную веру, развиваясь в духе святости, добра и любви, если он благодатно не соединен с Богом и всем человечеством. Отторжение от Бога и Мистической Церкви Тела Христова, означает неминуемое «духовное бесплодие» греховной и злой жизни и, как следствие гибель души.

      Земная Христианская Церковь создается Богом вовсе не для «порабощения» человечества. Только извращенно злой или совсем непонимающий человек может утверждать, что христианское учение «унижает человеческое достоинство». Господь никогда не подчиняет человека, так нам только кажется из-за последствий первородного греха. Бог призывает  нас самоотверженно любить друг друга, подражая абсолютной Любви Творца, одинаково дающего возможность вечной жизни каждому человеку. Непонятно как может человеку вредить главная заповедь Христианства: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.  Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих», призывающая нас всегда и во всем творить  добро.

      Исполняя заповедь любви к Богу и людям, христианин становится «другом Божиим», что означает высшую ступень духовного развития, когда человек предельно сознательно живет по законам святости, добра и любви. Как раз все остальные нехристианские религии, имеющие определенные недостатки, и приводят к тому, что верующий человек становится ограниченным и корыстным «рабом». «Раб не знает, что делает господин его» - верующие нехристиане, непонимающие смысла и цели религиозного творчества, нередко пытаются буквально «подкупить» Бога внешним обрядовым благочестием, как некоего «высшего начальника». А по мере возрастания тщательности обрядоверия начинают неимоверно гордиться своими «достижениями», безумно требуя от Бога «земной и небесной награды».

         Впрочем, данной ошибки, в силу греховности земного человечества, не избегают и сами христиане. Евангелие и соборный опыт Православной Церкви ясно призывают верующих во первых не гордится своей верой, которая всецело зависит от Бога: «не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод». А во вторых христианин должен приносить реальные плоды праведной православной жизни, исполняя заповеди святости, добра и любви, ведь иначе он просто не является учеником Господа Иисуса Христа.

 

*******

         Установленные Творцом духовные законы, на которых держится Вселенная, вольно или невольно признает все существующее творение и вынуждены признавать даже падшие ангелы-демоны. Иначе мироздание просто перестанет «быть». Божественные законы творятся Единым Богом вовсе не для утверждения «тиранической» - единоличной и нераздельной власти Всемогущего и Всезнающего Творца. Они служат к благу всего Божественного творения, однако демоны  специально представляют Бога как тирана, пытающегося «поработить» человека и остальных разумных существ для «удовлетворения божественного властолюбия».

      При этом падшие ангелы специально умалчивают о необходимости во Вселенной разумного и справедливого порядка. Без Высшего Божественного Разума и Его законов Вселенная превратится в абсолютный хаос, не имеющий никакого смысла и направляющийся к самоуничтожению. К чему приводит отрицание Божественного порядка объединяющего всех в Свете Божественной Любви, ясно показывают проявления анархии в человеческом обществе.       Данная ложь необходима демонам как раз для подчинения злых грешников, от которых они вампирически пользуются человеческой энергией. Человек живет восприятием светлой Божественной энергии, но демоны отказываются воспринимать для поддержания жизни благодатную силу Творца и потому могут существовать лишь как «духовные паразиты», использующие Божественное творение обманным воровским способом.

      Сын Божий есть «истинная виноградная лоза», питающая Божественной энергией  духовно-материальные основы земного творения, созданного Богом Отцом.  Определение людей как «плодоносящих и бесплодных ветвей», ожидающих в соответствии с действиями Божественного Промысла духовного спасения или духовной погибели, подразумевает, что человек свободно выбирает свой путь и не может полноценно существовать без своего Творца и благодатной помощи Церкви Христовой.

         Сначала человек видимо входит в Христианскую Церковь и принимает Слово Божие, которое его духовно очищает и подготавливает для творения спасительной воли Божией. Затем начинается длительный процесс духовного соединения с Христом посредством благодатной связи праведной жизни. Это единственный путь, дающий человеку возможность принести духовные плоды в деле личного спасения и помощи погибающему миру. Чем больше человек любит Бога, тем сознательнее он настраивается творить волю Божию, служащую спасению человечества. Иначе человека ожидает полное духовное бесплодие греховной жизни, приводящее к падению в огонь вечной смерти.

      Христианство несет миру абсолютно справедливый и единственно верный Божественный закон, который неискаженно говорит о сущности добра и зла, полностью объясняя наши поступки и их последствия. Если человек сознательно исполняет заповеди Христа в творчестве праведной жизни, добра и любви, он соединяется с Сыном Божиим в потоке Божественной энергии-благодати Святого Духа,  восходя к Творцу мира и преображаясь в просветленного богочеловека. Если человек избирает путь грешной - злой и гордой жизни, сознательно отрекаясь от творчества любви и добра по отношению к людям, он тем самым становится на путь вечной смерти, путь материальной и духовной деградации.

 

*******

         Падшие ангелы целенаправленно внушают грешнику, что смыслом жизни человека является достижением богоподобной свободы, якобы «отнятой» у нас Творцом. А демонический «путь к настоящей свободе» лежит через неограниченное удовлетворение гордого самолюбия. В свою очередь Господь тоже зовет нас к подлинной свободе, но ее достижение наоборот связано с ограничением гордости и самолюбия во имя самоотверженного служения смиренной любви к Богу и людям.

      Сами демоны, превратившиеся из ангелов Света в ужасающих чудовищ тьмы, прекрасно знают, чем кончается путь «гордой свободы». И каждый земной человек видит последствия греха на примере людей-грешников, неограниченно творящих зло и позволяющих себе все, что им захочется. Гордый и злой самолюбей губит свою душу вовсе не потому, что Бог не терпит непослушания и единоличным решением присуждает грешника к адским мучениям. Человек, творящий зло, добровольно отдает себя в руки сил тьмы, увлекающих его в адские миры вечной погибели. Грешник сам лишает себя не только спасительного богообщения и богопознания истинной веры, но и обычной нормальной жизни, достойной разумного человека.

      Христианское учение наставляет человека добровольно исполнять волю Творца не только во имя личного спасения души. Сознательный христианин живет по заповедям Божиим вовсе не из-за рабского страха наказания за грехи и раболепного поклонения перед Высшей Силой. Настоящий христианин искренне любит Бога и потому отрекается от грешной жизни во имя служения людям творчеством бескорыстного добра и самоотверженной любви. Отношения христианина с Богом никогда не бывают отношениями господина и раба, как пытаются внушить нам падшие ангелы. Как раз такие отношения и превращают грешника в абсолютно зависящее от демонов безумное существо, не могущее творить ничего кроме зла.

         Для христианина Господь является лучшим другом, Который  бескорыстно делится с нами Божественными дарами, обеспечивая наше богочеловеческое развитие. Господь делает все возможное для того, чтобы открыть душе человека путь вечной жизни, но человек должен искренне ответить на призыв Творца. Когда христианин начинает сознательно творить волю Божию в практике праведной жизни, он тем самым добровольно отрекается от власти зла, сознательно отдавая себя на служение добра и любви.

         Уподобляясь по мере сил Святости и Любви Творца, христианин получая возможность неограниченно воспринимать Божественную энергию-благодать Святого Духа, спасающую человека и помогающую спасению нашего мира от власти зла. Иного пути, действительно ведущего человека к преображению в обожженного богочеловека, перед которым открываются врата вселенского познания и поистине богоподобного развития, не существует.

      Для того чтобы стать учеником и последователем Христа, православному верующему недостаточно войти в земную организацию Христианской Церкви, приняв ее догматы и каноны, обряды и Таинства. Признание и принятие православного религиозного знания о смысле и цели человеческого бытия вместе с приобщением к церковной жизни,  уже освобождает нас от власти зла, указывая путь к познанию Истины. Но это освобождение необходимо укреплять и развивать полноценным исповеданием истинной веры - постоянным «пребыванием в Боге» через творение Его воли и восприятие благодати Святого Духа. И тогда деятельное и сознательное воплощение Божественных законов соединяет человека с Творцом в духе взаимной любви, помогая ему обрести полноту Божественной Жизни.

      Христианская жизнь означает непрестанное духовное восхождение,  непрестанное дело спасения от власти зла самого верующего и окружающего его мира. В ином случае наша вера перестает приносить реальные духовные плоды и лишается всякого смысла. Признавая и активно исполняя христианские заповеди, верующий благодатно соединяется с Богом и преображается в обожженного богочеловека, способного подобно Сыну Божию творить добро и побеждать зло.

         Праведный, добрый и любящий человек естественным путем становится учеником Бога, прославляющим своего Творца. Верующий может исполнять Божественные заповеди неполноценно, как раб или наемник, боясь  наказания за грехи или самодовольно думая купить себе вечную жизнь строгим обрядоверием. Но такой человек, даже если он спасает свою душу, приносит очень мало пользы для остального человечества. Христианин призван стать сознательным другом Бога,  искренне творящим волю Творца. Только через служение самоотверженной любви по отношению к людям, верующий может соработать Творцу, обретая радость совершенного Божественного бытия.

 

 ⁹ Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.  ¹⁰ Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.  ¹¹ Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.  ¹² Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.  ³ Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.  ¹⁴ Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.  ¹⁵ Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.  ¹⁶ Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.  ¹⁷ Сие заповедаю вам, да любите друг друга. Ин 15 (9-17)

 

3) «Свои» и «чужие» в нашем мире.

 

         В нашем искаженном мире не прекращается борьба добра и зла, сил Света и сил тьмы. Она начинается на «духовном плане» невидимых миров и продолжается в видимом материальном Космосе. Христианину не стоит удивляться необъяснимой ненависти, которую испытывают к православным верующим, вообще к сознательным праведникам, неверующие и иноверующие грешники. Исключая случаи, когда ложные «христиане»-фарисеи сами творят зло и заслуженно получают злой ответ, ненависть к христианину, который живет праведно и творит людям добро, не может получить логичный ответ. Все становится ясным, когда мы узнаем о древней борьбе Бога и падших ангелов. Грешные - то есть злые и гордые люди слушаются демонов и потому являются «своими» в нашем падшем мире.  Праведные - добрые и самоотверженные люди, идут вслед за Богом и потому становятся «чужими» в мире, где царит насилие.

         Грешники гнали воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа, Который сознательно отказывался применять Божественную силу в борьбе с силами зла и злыми людьми. Богочеловек Христос мог менять людей в лучшую сторону буквально насильно, превращая человека в «доброго биоробота». Но Богу не нужна подобная «доброта», не имеющая смысла. Кстати православные праведники никогда не навязывают другим веру насильственными мерами. Это делают «православные» фарисеи, служащие силам зла и не  имеющие к Христианству никакого отношения.

      Только падшие ангелы насильственно используют в своих целях «верующих» и неверующих грешников. Сначала демоны завлекают человека искушением «гордой свободы», а затем по мере его порабощения злом превращают в бесконтрольного «наркомана зла», который управляется губительными телесными и душевными страстями, но никак не собственным разумом. В итоге гонения на Христа продолжаются в виде гонений на Его верных учеников, живущих по законам Божественной святости и любви.

      Достижение духовной зрелости и мудрости невозможно без смиренного осознания своего греховного несовершенства. Настоящая любовь к Богу и людям также неразлучна со смирением, потому что невозможно творить волю Божию без победы над гордостью, без отречения от себялюбия во имя спасения мира. Служение истинной веры, неотъемлемое от любви к Богу и людям, есть служение предельного  самоотречения.

         Неудивительно, что гордые падшие ангелы восставали на Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа и продолжают гнать Его смиренных последователей. Творчество православной веры, так или иначе, приводит христианина на путь испытаний и скорбей. Христианин не делает ничего плохого, наоборот бескорыстно помогает окружающим, но грешные и злые люди, научаемые демоническими силам, во все времена ненавидят и мучают праведников,  несущих миру спасение, добро и любовь.

 

*******

         Грешный - гордый и злой человек не может или вернее не желает слышать Божественный призыв к творчеству добра из-за своей духовной слепоты. Падшие ангелы специально закрывают «духовно больному» грешнику «зрение души», дающее возможность неискаженно «видеть добро и зло». Однако не все можно оправдать кознями демонов, потому что человек является сознательным существом, которое в большинстве случаев понимает, что делает. Подлинная причина данного явления заключается в сознательном переходе человека на сторону сил зла. А такой грешник очень не любит, когда праведники собственной жизнью обличают человеческое зло и призывают творить добро, отрекаясь от себялюбия и гордости.

      Христианское обличение гордого и самолюбивого человеческого зла в первую очередь относиться к самим православным верующим, чтобы они не уподобились ветхозаветным израильским фарисеям, имевшим откровение истинной веры и сознательно отвергшим Сына Божия. И только потом, во вторую очередь к мирским неверующим грешникам, инославным христианам - католикам и протестантам, и верующим иных нехристианских религий.

      По сути дела гордые грешники любого типа - «верующие» и неверующие, «православные» и иноверующие, делают «одно дело», целенаправленно выбирая служение силам зла. Поэтому Христос говорит о гордых «верующих» фарисеях, которые будут гнать христиан в будущем: «Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.  Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего».

         Грешный и гордый человек, отрицающий Личность и учение Сына Божия, не имеет права прикрываться никакой религией. Нередко иноверующие обвиняют православных христиан в том, что они неправильно понимают само Христианство - характерное обвинения католиков и протестантов. Или искаженно поклоняются Единому Богу Творцу - обвинения иудеев и мусульман. Не говоря уже о верующих языческих религий многобожия, которые вообще считают Христианство «примитивной религией для слабых людей».

         Хорошо, если человек действительно искренне не признает высшую Истину Христианства-Православия. Господь, несомненно простит такого «религиозного фанатика», следующего путем «веры своих предков». Но вся беда состоит в том, что основное отрицание Христианства происходит по иной причине - нежелания человека стать на путь истинной веры, требующей сознательного отречения от самолюбивой гордости и «удобной» грешной жизни. Не признавая и злобно критикуя Христианство, такие «верующие» целенаправленно прикрывают свое гордое зло тщательным магическим обрядоверием и бессмысленным изучением богословского знания, пытаясь «договориться» с Богом или «купить» Его расположение. А многие вообще ни во что не верят, кроме «собственной божественности» или доходят до последней черты, сознательно  принимая служение демоническим силам тьмы.

 

*******

         Сын Божий принес людям Слово Божие, служащее спасению мира и человечества, которое после Его Вознесения стали распространять верующие христиане. Христианство распространяется и утверждается в нашем мире по воле Божией, но никак не  человеческими усилиями. Обычный слабый земной человек не может нести миру учение благодатного богочеловечества, ведь для это необходимо поистине Божественное знание и сила.

         Путь истинной веры нельзя совершить чисто человеческими силами, ведь здесь нам приходится иметь дело с духовным миром, вступая в борьбу с духами зла. Человек ни в коем случае не должен обманывать сам себя, воображая возможность спасения собственными делами и формальной принадлежностью к Христианской Церкви. Верующий обязан делать все от него зависящее, искренне стремясь к Богу. Но способность духовного прозрения и полноценного исполнения Божественных законов зависит в основном от спасительного действия благодати Святого Духа.

      Новозаветное откровение Святого Духа Утешителя, Духа Истины, исходящего от Бога-Отца через Сына Божия Господа Иисуса Христа, продолжает ветхозаветное богопознание, ясно открывая миру полноту истинной веры. Большинство людей прекрасно понимает сущность христианского учения, но не хочет принимать и исполнять Слово Божие из-за гордого себялюбия, творя грех и зло вполне сознательно. Также сознательно грешники отталкивают праведников, которые своими обличениями мешают удовлетворению их телесных и душевных страстей. Поэтому грешному, злому и гордому человеку не помогут никакие оправдания.

      Земной человек очень любит «добиваться» правды, особенно в отношении себя самого. Однако когда дело касается личных грехов, он сразу «забывает» о справедливости. Если человек действительно жаждет установить на земле торжество высшей духовной правды, ему придется признать, что гордый грешник, ненавидящий праведных и добрых посланников Бога, особенно следующих путем христианской православной веры, тем самым ненавидит и отвергает Самого Творца, со всеми вытекающими для себя губительными последствиями.

         Мы всегда имеем перед глазами Личность Христа и примеры праведной христианской жизни среди людей, показывающие нам путь к познанию Истины и духовной свободе. Господь не будет сходить с неба или посылать нам Ангелов для вразумления. Тот, кто действительно хочет творить волю Божию, обязательно найдет и примет ее видимое выражение в жизни праведных христианских монахов, мирян и священнослужителей.

 

  ¹⁸ Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.  ¹⁹ Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.  ²⁰ Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.  ²¹ Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.  ²² Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.  ²³ Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего.  ²⁴ Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.  ²⁵ Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.  ²⁶ Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;  ²⁷ а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. Ин 15(18-27)

 

*** 38 ***

1) Познание Единого Бога и Сына Божия в религиознойистории Земли.

 

         Хотя наш земной мир представляет собой только крошечную часть Вселенной, он подобно другим мирам, находиться в центре напряженной борьбы между силами добра и зла - борьбы Всеблагого Творца и падших ангелов. Бывшие ангелы-демоны начали вроде бы с благой цели. Но возжелав  абсолютной свободы в ущерб духу взаимной любви Творца и творения, они пришли в своем отпадении от Бога к предельному злу. Демоническое зло изначально любит принимать заманчивый, обманный вид «великого и красивого», поражая и подчиняя воображение человека гипнозом ложного совершенства. Тем не менее, любое злое и гордое явление, отрицающее дух святости и смиренной любви, неминуемо разоблачает само себя, заканчиваясь  гнусным грехом, вызывающим отвращения у любого нормального человека.    

         Только Единый Бог Творец дает человеку возможность обрести реальную свободу богочеловеческой святости, которая всегда является свободой от власти греха и зла, свободой творить бескорыстное добро. Бог никогда не ограничивает и не унижает человека. Наша беда заключается в том, что человек, искаженный первородным грехом, не способен своими силами правильно применять богоданную свободу. Падшие ангелы не захотели совершенствоваться в духе самоотверженной любви, и в результате неправильно понятая свобода превратила их в демонов. Точно также грешный и гордый человек, соблазненный  демонами из-за примитивной ненависти к Богу, жаждет неограниченной свободы не желая трудиться над собой, не признавая необходимость личного очищения от власти греха и зла. В итоге на Земле твориться то, что невозможно оправдать никакими  высокими идеями  -  вся земная история есть цепь непрерывных духовных и физических убийств человека человеком.

         Трудно не увидеть подлинное лицо властолюбивых мирских политиков, обещающих народу «земной рай» и вместо этого превращающих людей в стадо оболваненных рабов. Когда темным силам служат неверующие мирские грешники, явные атеисты-безбожники и верующие-язычники, открыто поклоняющиеся демоническим силам, понять и отличить зло от добра также бывает довольно легко. Падшие ангелы хорошо понимают, что для реализации их планов по духовному подчинению человечества, мало установить власть зла над такими грешниками. Прежде всего, демоны стремятся исказить Церковь Божию - духовный союз сознательных служителей Творца, являющийся главной угрозой для их земной деятельности.

 

*******

         Господь Иисус Христос прямо предупреждает апостолов о главном соблазне для сознательного служителя Единого Бога, исповедующего подлинное единобожие. Основными врагами истинной веры являются не вышеуказанные безбожники, грешники  и язычники, а вполне нормальные верующие люди, видимо принадлежащие к Церкви, служащей Единому Богу. Подобные вещи происходили с ветхозаветной Церковью Израиля, и продолжают происходить с Христианской Церковью Нового Завета.

         Когда Христианство стало распространяться в среде еврейского народа, израильские фарисеи не просто изгоняли настоящих служителей Бога из храмов. Они нашли «богословские» оправдания убийства «неверных», ни мало не смущаясь тем, что такая «защита веры» противоречит Божественным заповедям. Христос ясно говорит о подобных явлениях, не разделяя фарисеев на сознательных богоотрицателей и «духовно слепых» фанатиков: «Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня». Человек, творящий зло и убийство «во имя утверждения истинной веры», просто не может быть верующим. Это правило одинаково относится к исповедникам нехристианских религий единобожия и самим христианам.

         В любые времена и исторические эпохи  демоны одинаково извращают смысл и цель истинной веры с помощью лукавого фарисейства. Оставляя нетронутой обрядовую внешность веры, духи зла подменяют внутреннюю сущность Христианства противоположной демонической антидуховностью, старательно заботясь о том, чтобы  власть земной церковной организации строилась не на благодатном духе сознательной святости и самоотверженной любви, а подменялась демоническим духом фарисейской  гордости, «властью силы и денег».

         Как бы себя не называл и какой бы вид не принимал  гордый и себялюбивый человек, он фактически не является и не может быть верующим. Злой и грешный человек никогда не познает Бога и не обретет спасительную энергию-благодать Святого Духа. Поэтому грешник не понимает, как надо правильно творить волю Божию. Даже находясь в земной Церкви, сознательные фарисеи и гордые религиозные  фанатики ухитряются подменять благодатное творчество праведной жизни формальным обрядоверием, «успешно» творя примитивное зло по замыслу падших ангелов.

 

*******

         Гордые ветхозаветные верующие не захотели принять Сына Божия и самолюбиво отвергли подлинного Мессию и Спасителя мира. И тогда Господь Иисус Христос создал обновленную Церковь Нового Завета, движимую благодатной силой Святого Духа, в которую вошли все подлинные служители Единого Бога. Причем предупреждение Христа о «церковном» фарисействе, относится не только к Ветхозаветной Церкви, и нисколько не потеряло силу, потому что в земную организацию Христианской Церкви входят обыкновенные люди, подверженные влиянию первородного греха.

      Христос учит христиан не соблазняться в тех случаях, когда сами православные верующие будут грешить и творить зло, прикрываясь лицемерным обрядоверием. И теми же словами одновременно строго запрещает Своим ученикам применять насилие в делах веры. Сначала искренних христиан гнали израильские фарисеи и язычники, потом стали гнать формальные члены православной церковной организации. В итоге лукавые доводы вроде «необходимость праведного гнева во имя сохранения чистоты веры (под которой фарисеи подразумевают формальное обрядоверие)», оправдывающие гонения святых и праведников, остаются неизменными во все времена.  

         Как бы ни были опасны явные «духовные противники» Христианства-Православия - инославные христиане, верующие нехристианских религий, еретики и сектанты, атеисты и мирские грешники, настоящий христианин не допустит даже мысли о возможности насилия в делах проповеди православной веры. Только лжеверующие фарисеи и фанатики могут оправдывать «величием истинной веры» любые средства ее «насаждения», изгоняя и убивая инаковерующих и инакомыслящих. Проповедь Христианства всегда совершается через исправление окружающих примером праведной жизни самих христиан. Спасительное действие благодати Святого Духа проявляется в мире преимущественно через дела и слова подлинных учеников Христа. Это фактически единственное и самое сильное средство, которое реально исправляет души заблудших еретиков и грешников, обращая их к познанию Бога и истинной веры.

   

     ¹ Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.  ² Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.  ³ Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.  ⁴ Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами. Ин 16 (1-4)

 

2) Православное учение о «грехе, правде и суде».

 

         Исполнение земной миссии воплощенного Сына Божия открывает Господу и Богочеловеку Иисусу Христу прямую дорогу к восхождению в высшие духовные миры. Но уход Спасителя из нашего мира  вовсе не означает «неудачу» Его Воплощения, из которой якобы берет начало «искажение и падение» вновь образованной Христианской Церкви. До тех пор, пока на земле есть люди, сознательно творящие волю Божию, Господь благодатно помогает человечеству, ниспосылая на землю спасительное знание и силу Святого Духа.

         Несмотря на греховные падения человечества, Господь продолжает просветлять мир через творчество Христианской Церкви и Своих верных последователей - христианских священнослужителей и монахов, праведников и «простых» верующих-мирян. Вопреки препятствиям сил зла, сознательные христиане продолжают обличать «грех мира», открывая людям познание Истины через творчество святости и самоотверженной любви. Своей праведной жизнью христиане наилучшим образом проповедают человечеству учение духовной правды, дающее правильное видение Бога, мира и человека.

         В соответствии с Божественным Промыслом Христианская Церковь, благодатно вразумляемая Святым Духом, продолжает учить нас о «грехе, правде и суде». Главный грех есть неверие в учение Господа Иисуса Христа, наставляющее человека жить праведно и творить добро для нашего же блага. Любое религиозное, философское и научное учение, отвергающее богочеловеческую Истину Христианства, является творением сил зла и духовной ложью, приводящей человека к духовной и материальной погибели.

      Подлинная духовная правда о смысле и цели человеческого бытия состоит в том, что Воплощение Сына Божия есть единственное и неповторимое явление Единого Бога в истории человечества. В Личности Господа Иисуса Христа Сам Творец сошел к людям для нашего спасения, открыв человечеству единственный путь богочеловеческого развития.  

         С момента воплощения Сына Божия в нашем мире начался завершающий суд Божественной Любви, побеждающий зло действием бескорыстного добра. Жертва Воплощенного Сына Божия производит высший суд над силами зла, лишая падших ангелов нераздельной власти над грешным человечеством. Теперь христиане имеют полноценную возможность реализовать учение Сына Божия на деле, свободно выбирая между добром и злом, осуществляя единственный путь к духовному преображению мира и человека.

      По своей духовной слабости люди часто не понимают и чувствуют спасительного действия Божественного Промысла. Унылое отчаяние при видении зла мира происходит от нашей безблагодатной духовной слепоты и самолюбивого нетерпения. Мы просто не желаем видеть, как Господь, Ангелы и сознательные верующие, медленно, но верно просветляют человечество Божественной энергией Святого Духа, приводя мир к познанию высшей богооткровенной Истины.

      Во времена Ветхого Завета люди получали Божественное откровение и понимали Бога на начальном духовном уровне, весьма далеком от благодатной христианской полноты. Воплощенный Сын Божий  Богочеловек Иисус Христос принес людям полноценное откровение Бога-Отца, закрепив его благодатной печатью Святого Духа. С тех пор Спаситель  открывает нам все более совершенное познание воли Божией. Количественное и качественное увеличение власти зла является только временным явлением, ведь творить зло и грех значит разрушать. Духовное прозрение человечества возрастает спокойно и незаметно, но оно остается навсегда и ведет наш мир в вечную жизнь. Слова Христа: «Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня», означают, что Бог всегда находится рядом с человеком.

 

 ⁵ А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь?  ⁶ Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше.  ⁷ Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,  ⁸ и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:  ⁹ о грехе, что не веруют в Меня;  ¹⁰ о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;  ¹¹ о суде же, что князь мира сего осужден. ¹² Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.  ¹³ Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.  ¹⁴ Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.  ¹⁵ Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.  ¹⁶ Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. Ин 16(5-16)

 

3) Победа над «миром греха» и обретение «мира Божия».

 

      От Творца всегда исходит только бескорыстное добро. Все дела Единого Бога основаны на принципе самоотверженной Любви. Процесс духовного просветления и спасения нашего мира совершается Богом и верующими людьми на единственно правильном и действенном пути сознательной святости. Многие люди из-за самолюбивой гордости не могут понять как Всемогущий и Всезнающий Творец может общаться с грешным и слабым человеком. Между тем в Божественном самоотвержении нет ничего странного и неестественного. От сотворения Земли и человека,  Бог в лице Сына Божия нисходит в наш мир и предельно смиренно служит спасению человечества, призывая  поступать подобным образом всех Своих искренних последователей.

         Спасительное действие Божественного Промысла продолжает преображение земного творения и на Земле никогда не исчезают праведники, на деле исполняющие заповедь любви. Силы зла любят устраивать устрашающе наглые демонстрации своей власти, однако их власть мимолетна и исчезает как дым. Нам только кажется, что  смиренное добро «умерло» в нашем мире, ведь благодатный дух святости, любви и добра исходит от Всемогущего Творца Вселенной.

      Бессмертная и вечная Сущность Единого Бога  снова и снова проявляет Свою силу через сознательных верующих, сея  новые семена  познания Истины. Естественно, что для этого человеку необходимо по мере сил содействовать Творцу. Бог искренне хочет, чтобы мы имели в себе благодатный Божественный мир, но не может дать нам благодать вопреки нашей свободной воле. Бог дарит человеку любые духовные и материальные дары, давая нам возможность обрести совершенную богочеловеческую радость вечного бытия. А для этого необходимо принять христианский путь самоотверженной любви, не боясь никаких испытаний, потому что Господь всегда с нами рядом: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».

         Спаситель мира - Сын Божий Господь Иисус Христос, умирает на Кресте как Человек, и сразу воскресает как Бог. Силы зла думали, что Распятие Христа станет окончательной победой над Мессией и Спасителем мира. Но вот уже две тысячи лет Христианство победно распространяется по миру и, несмотря на страдания и смерть праведников, побеждает зло. Христианство духовно преображает мир и человечество в силу того, что сами христиане подобно Христу постоянно умирают, принося жертву любви за спасение мира, благодатно воскресая в величайшей силе Святого Духа.

      В духовной борьбе с силами зла и служащими им грешниками, человека, любящего Бога и творящего людям добро, неминуемо ожидают скорби. Однако христианин не боится страданий, ведь Господь неограниченно посылает Своим верным ученикам Божественную силу, знание и радость истинной Любви, которую невозможно уничтожить или победить, которая дает христианам полноценную возможность терпеливо и мужественно трудиться на благо человечества, бескорыстно отдавая себя Богу и людям.

                                                                       

  ¹⁷ Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу?  ¹⁸ Итак они говорили: что это говорит Он: "вскоре"? Не знаем, что говорит.  ¹⁹ Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня?  ²⁰ Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.  ²¹ Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир.  ²² Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас;  ²³ и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. ²⁴ Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.  ²⁵ Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.  ²⁶ В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас:  ²⁷ ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога.  ²⁸ Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.  ²⁹ Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой.  ³⁰ Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.  ³¹ Иисус отвечал им: теперь веруете?  ³² Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.  ³³ Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. Ин 16 (17-33)

 

*** 39 ***

1) Откровение Единого Истинного Бога и воплощенного Сына Божия.

 

         Слова Господа Иисуса Христа о величайшей духовной славе, Которую Он обрел от Бога-Отца через Свое Воплощение и Распятие, не могут не показаться неверующему человеку, мягко говоря, странными. Даже верующие нехристианских религий единобожия - иудаизма и ислама, соблазняются Личностью Спасителя мира, не понимая сущности жертвенной Божественной Любви. Подобным отторжением христианского учения грешат даже сами христиане, потому что смиренная Святость Творца  неприятна для всякого гордого и грешного человека, живущего для собственного удовольствия и самовозвеличивания.

      Божественная Любовь Небесного Отца смиренно и чаще всего незаметно действует от сотворения нашего мира и будет проявляться вечно. Божественный подвиг жертвенной Любви Сына Божия, презренный в глазах гордых и духовно слепых людей, представляет истинное проявление заботы Единого Бога о духовном благе человечества. Отдавая Себя в жертву за спасение мира, Сын Божий тем самым обретает высшую духовную власть над человеческим естеством, над нашей  земной и вечной жизнью.

         Но эта власть не судит и не осуждает, не упрекает и не наказывает в человеческом «насильственном» понимании этого слова, а показывает пример бескорыстной Божественной Любви. Неудивительно, что Христианство нередко кажется грешным людям слишком «простым и бессильным» религиозным учением. Тем не менее, данная Божественная «простота», в основе которой лежит сама Сущность Творца, открывает нам единственный путь к познанию Единого Бога и единственно правильной веры в Сына Божия Господа Иисуса Христа.

         Силы зла целенаправленно искушают людей, приводя их к греховному падению, и потом нагло требуют от Бога «справедливости», утверждая, что душа грешника, творящего зло, принадлежит им «по праву». Одновременно падшие ангелы «возмущаются» тем, что жертвенная Любовь Богочеловека, отдающего Свою жизнь ради спасения последних грешников, дает  Ему неограниченную власть над миром и человечеством. Но падших ангелов никто не звал на Землю. Именно Господь есть Творец и Созидатель нашего мира. А Его абсолютная жертвенная Любовь равноценна праву Бога помогать спасению человечества, указывая людям путь благодатного обожения, ведущий к вечной жизни. Сын Божий сошел на землю для спасения всего человечества, исполняя волю Творца, намеченную с изначальных времен. Стоит только захотеть и все люди могут обрести богоподобную вечность через познание Единого Творца Вселенной, Который в полноте открывает Себя нам через Воплощенного Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа.

 

     ¹ После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,  ² так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.  ³ Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Ин 17 (1-3)

 

2) Земная миссия Спасителя.

 

         Христианское исповедание веры в Единого Бога Святую Троицу, является вершиной духовного прозрения человечества, пределом общечеловеческого богообщения и богопознания. Люди часто не понимают этого, ведь по человеческому разумению духовная мудрость и тем более общение с Богом представляют нечто «ужасное и недоступное» для земного человека. Однако вся жизнь Богочеловека Христа показывает нам «обратное», утверждая, что любящий Господь всегда находится рядом с человеком.

         Истинная - христианская и православная вера, приводящая человека к соединению с Творцом мира, заключается не в логическом знании о Боге и мистическом «изучении» духовного мира, не в «страшных» магических ритуалах и сложных системах обрядов. Христианин просто и доступно обретает благодатное богопознание через вхождение в Церковь Христову и исповедание-исполнение христианских заповедей, через сознательную праведную жизнь и добровольное отречение от телесных страстей, себялюбия и гордости. И самое главное - через творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

      Сущность Божественной Истины, принесенной на землю Спасителем, состоит в том, что Христос в полноте прославляет Бога-Отца, исполняя заповеданное Ему Единым Богом  творчество любви во имя спасения мира. Многие пророки и святые приходили на землю до и после Спасителя, но все они были просто людьми и потому совершали «чисто человеческие» дела. Только Христос является Истинным Богочеловеком - совершенным Богом и совершенным Человеком. Лишь Один Воплощенный Сын Божий имеет силу и знание для осуществления богоданной  миссии по возвращению человечества к первозданной чистоте.

         Для этого Господь Иисус Христос открывает людям истинный облик Единого Бога, показывая нам богочеловеческий путь к соединению с Творцом. Творчество  христианской жизни является единственным путем к вечности, который неискаженно открывает человеку познание Божественной Истины и дает силу для реализации смысла и цели человеческого бытия. Заметим, что данное утверждение о высшей правоте Христианства весьма трудно, вернее сказать невозможно, доказать на словах. Особенно если человек, изучающий христианское учение, не хочет отречься от грешной и злой жизни. А сам проповедник продолжает оставаться далеким от идеалов христианской праведности.

          Реальное доказательство Высшей Истины Христианства-Православия осуществляется в основном примером сознательного, добровольного и бескорыстного исполнения главной христианской заповеди о любви к Богу и людям, как со стороны проповедника, так и со стороны учащегося. Именно практическое исполнение Божественных заповедей дает людям ясное откровение о Спасителе мира. Понять, что Христос есть Истинный Сын Божий, принесший миру единственное, ни с чем несравнимое по своей духовной силе и чистоте учение о спасении и духовном преображении человечества, можно только путем личной праведной жизни.

          Первоочередной целью миссии Сына Божия было освобождение человечества от власти первородного греха, от владычества сил зла, которое они получили над людьми по человеческим грехам. Преображение мира было невозможно без благодатного соединения людей с Богом через создание учения истинной веры и возникновения Истинной Церкви, где люди  полноценно исполняют Божественные заповеди, общаясь в духе взаимной любви со своим Творцом. Вера и Церковь, необходимые для принятия людьми грядущего Мессии, были созданы еще в Ветхом Завете. Оставалось осуществить главное - воплощение Сына Божия в личности Спасителя мира - Богочеловека и Господа Иисуса Христа. Господь пришел в наш мир, однако ужасающая греховность человечества привела Богочеловека к Голгофе, помешав Ему завершить Свою миссию во всемирном масштабе. Если бы не наши грехи и зло, Сын Божий осуществил бы всецелое духовное преображение и спасение нашего мира при Своей земной жизни.

 

 ⁴ Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.  ⁵ И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.     ⁶ Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.  ⁷ Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,  ⁸ ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Ин 17 (4-8)

 

3) Христианин в «мире зла».

 

      Незавершенность миссии Сына Божия показывает Его молитва к Богу-Отцу в преддверии грядущих крестных  страданий. Спаситель молится, прежде всего, о Своих учениках-апостолах, которые  приняли Истину христианского учения, но еще не имели силы Святого Духа для  полноценного осознания и исполнения заповедей Христа. Господь специально испрашивает для апостолов, которым предстояло продолжить дело Мессии, совершенную радость благодатного богопознания. Христос знает, что скоро Распятие освободит, а Воскресение преобразит  человеческую природу. Однако апостолы остаются в «мире зла», которому только предстоит стать христианским. И осуществить такую грандиозную цель невозможно без благодатной силы Святого Духа.

         Действие Божественного Промысла направляется на спасение всего человечества, но многие люди просто не хотят обретать спасение, специально мешая окружающим познавать спасительную волю Божию. В итоге гордые грешники, как «верующие», так и неверующие, подобно Иуде  сами идут к своей погибели, сознательно восставая против Бога и Его посланников. В отношении сознательных служителей истинной веры, Христос, предвидя страшную борьбу с силами зла, ожидающую апостолов, будущих руководителей и членов Христианской Церкви, просит Отца сохранить христиан от непосильных испытаний.

         Богочеловеческую христианскую жизнь невозможно осуществить человеческими усилиями и, тем не менее, христианин не имеет права «уходить от мира» и обязан добровольно и сознательно продолжать начатое Спасителем дело, проповедуя Слово Божие окружающим людям. Грешные люди гнали Сына Божия и продолжают гнать истинных учеников Христа, обличающих грех мира через проповедь праведной жизни. Однако христианину не надо бояться духовной борьбы с падшими ангелами, которые во все времена восставали на посланников Бога, и будут противиться Божественному Промыслу до «конца света». Потому что Господь обязательно сохраняет Своих верных учеников от непосильных искушений, превышающих возможность человека.

      

   ⁹ Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.  ¹⁰ И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.  ¹¹ Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.  ¹² Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.  ¹³ Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.  ¹⁴ Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.  ¹⁵ Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Ин 17(9-15)

 

4) Благодатное единство Бога и человека в земной Церкви.

 

         Евангелие показывает нам благодатное духовное единство Бога-Отца и Воплощенного Сына Божия - Богочеловека и Господа Иисуса Христа. Через Сына Божия благодатная связь с Единым Богом Творцом переходит к апостолам Христа и  всем последующим поколениям служителей и верующих Христианской Церкви. Подобно духовной связи Лиц Пресвятой Троицы - Отца, Сына и Святого Духа,  Православная Церковь представляет собой единую неразрывную цепь благодатной  преемственности, несущую людям учение истинной веры не только от возникновения Новозаветной Церкви, но от самого сотворения мира.

        Создавая ядро будущей Церкви Нового Завета, Христос просит Бога-Отца полноценно открыть апостолам православное учение о творении воли Божией. И одновременно Христос приносит Себя в жертву за всех Своих учеников, за все будущие поколения христиан, принимающие православную веру от святых апостолов. Сын Божий молится об освящении новозаветных верующих благодатной силой Божественного откровения, необходимой для дальнейшей всемирной проповеди истинной веры. От сотворения мира Божественная Святость и Любовь открываются преимущественно в личностях сознательных служителей Бога, которые всегда есть на Земле, свидетельствуя славу и власть спасительного Божественного Промысла.

         Несмотря на человеческие недостатки, искажения и ошибки, Господь всегда сохраняет на земле Единую Истинную Церковь. В Православной Церкви Нового Завета, принявшей духовную преемственность Церкви Ветхого Завета, во все времена существуют  истинные верующие, реально творящие волю Бога и бескомпромиссно обличающие фарисейское лжеверие, лишь на словах признающее волю Божию. Во все времена принятие, осознание и исповедание христианского учения происходит через его решительное практическое исполнение, требующее жертвенной святости и любви во имя спасения мира.

         Благодатное прозрение апостолов становится началом всемирной проповеди Христианства и обращения к Богу всех народов Земли. Божественный замысел о спасении мира невозможно совершить чисто человеческими силами и потому  Христианство есть религия благодатного соединения человека с Богом. Без помощи Творца человек просто не способен познавать Истину, воплощая Божественные заповеди на деле. Спаситель не только наставляет Своих учеников Словом Божественного откровения, но и посылает им от Бога-Отца благодатную силу Святого Духа, необходимую для духовного очищения и просветления человечества. Уникальность и неповторимость Богочеловека Иисуса Христа заключается в том, что Он предельно приближает человека к Богу, открывая людям возможность личного богообщения и богопознания, показывая нам ясный и прямой путь к восприятию Божественной энергии, к соединению с Богом в духе взаимной любви.

      Основание Христианской Церкви становится решающим проявлением совместного творчества Божественной Любви Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа. Власть зла над миром побеждается любовью Сына Божия к Богу-Отцу и всему человечеству, а Святой Дух дает людям силу и знание для ответной взаимной любви к Богу. Из Любви Небесный Отец посылает на землю Своего Сына. Из Любви Сын Божий воплощается на земле, принося Себя в жертву и восстанавливая утраченное Адамом единство с Богом. Из Любви Святой Дух осуществляет наше духовное просветление, соединяя человека с Творцом через благодатное обожение. Через подражание Святости и Любви Бога христианин получает способность воспринимать Божественную силу и знание, продолжая жертвенное служение Сына Божия и собственным примером проповедуя людям спасительную Истину Христианства.

 

 ¹⁶ Они не от мира, как и Я не от мира.  ¹⁷ Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.  ¹⁸ Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. ¹⁹ И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.  ²⁰ Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,  ²¹ да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.  ²² И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.  ²³ Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.  ²⁴ Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.  ²⁵ Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.  ²⁶ И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них. Ин 17(16-26)

 

*** 40 ***

1) Божественная сила и «человеческое» насилие.

 

         С изначальных времен земной истории люди продолжают  повторять один и тот же величайший грех, отвергая спасительное действие Божественного Промысла, отрицая и убивая Божиих посланников, приходящих в мир для того, чтобы помочь нам обрести  духовное прозрение. Каждый человек и верующий, и неверующий, в той или иной мере является самолюбивым грешником, выбирающим «тьму греха» вместо Божественного Света. Все мы невольно признаем величие Божественной Любви и одновременно предпочитаем вечному спасению души краткий миг удовлетворения мелочной  гордости и примитивных животных страстей. Но, несмотря на нашу страстную греховность, доходящую до прямого богоотрицания, Творец не оставляет человечество Своей смиренной и любящей заботой.

      Только единственный настоящий Человек или вернее Богочеловек - Воплощенный  Сын Божий Господь Иисус Христос сознательно выбирает полноценную жертву, необходимую для освобождения мира от власти зла. Жизнь и смерть Богочеловека Христа, служащая всеобщему спасению человечества, вплоть до последних грешников и богоубийц, показывают нам единственно правильный путь религиозного творчества, ведущий к духовному преображению мира и человека. Подобным образом христианин добровольно и бескорыстно служит Богу не столько ради личного спасения, сколько ради помощи людям. Настоящий ученик Христа,  повторяющий путь Спасителя, должен быть готов к тому, что ему придется посвятить людям всю свою жизнь, даже до принятия смерти.

         Исполняя промыслительную волю Бога-Отца, Сын Божий избавляет от непосильных страданий Своих учеников, отдавая Себя на смерть, Которой Спаситель мог вполне избежать, используя свое Божественное могущество. Так Христос одновременно и спасает людей и запрещает нам применять грубую силу и насилие в делах веры и религии. Естественно, что запрет использовать «меч» в религиозной сфере нельзя понимать буквально во всех случаях жизни. Дело касается именно насильственных мер, с помощью которых люди пытаются заставить других верить подобно себе. Подобными «благими мерами» можно сделать из человека только лицемерного фарисея, но никак не сознательного  верующего.

         Господь вовсе не запрещает верующим использовать для защиты духовную и физическую силу, особенно когда дело касается чужой жизни. Вообще силу необходимо применять каждый раз в соответствии с конкретным случаем. А в большинстве обычных житейских ситуаций христианин, действительно любящий Бога и окружающих людей, готов лучше потерпеть и пострадать подобно Христу, чем защищать себя подобно гордым и злым грешникам. Потому что полноценно победить зло можно только жертвой самоотверженной любви, которая требует от христианина отдавать людям всего себя и саму свою жизнь.

 

     ¹ Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его.  ² Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими.  ³ Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием.  ⁴ Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?  ⁵ Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его.  ⁶ И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.  ⁷ Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.  ⁸ Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут,  ⁹ да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.  ¹⁰ Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх.  ¹¹ Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?  ¹² Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его,   ¹³ и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.  ¹⁴ Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ. Ин 18(1-14)

 

2) Боязливое малодушие и гордое богопротивление.

 

         Апостол Петр отказывается признать Спасителя Своим Учителем из-за страха смерти, но его боязливое малодушие не является сознательным отречением от Бога. Попуская Петру данное искушение, Господь показывает нам необходимость смиренного осознания духовной слабости земного человека и решительного изгнания религиозной гордости. Человек фактически не способен на духовную борьбу с силами зла без благодатного укрепления свыше. Поэтому Господь многое прощает тому, кто, несмотря на греховные слабости, искренне  стремится к познанию Божественной Истины. Наши телесные и душевные грехи есть, по сути дела, каждодневное отречение от Бога и Его святой воли. Однако постепенно, по мере служения Богу и обретения покаянной  благодати, сознательный верующий очищается от власти греха и зла, делается по милости Божией духовно сильнее, чище и тверже в вере.

         По настоящему страшно и губительно для души верующего лицемерное фарисейское отвержение Бога, сознательно прячущее греховную и гордую жизнь под маской ревностного обрядоверия. Ветхозаветные фарисеи и церковные начальники ясно понимали, что Христос ни в чем не виноват ни перед Богом, ни перед Церковью. Они просто не дают Ему говорить правду, ложно обвиняя Святого и Безгрешного Сына Божия из-за завистливого властолюбия, целенаправленно создавая «инсценировку» суда над «отступником от веры». С подобными ситуациями сознательные христиане сталкиваются во все времена. Среди православных верующих неминуемо встречаются свои «родные» фарисеи, которые не боятся нагло применять в делах веры грубую силу, беззаконно убивая святых и праведников, посланных для благодатного очищения, обновления и преображения земной организации Христианской Церкви.

      Человечество страшно искажено первородным грехом и потому каждый христианин обязан быть готов к предельным испытаниям своей любви к Богу и людям. Человек не имеет права соблазняться и уходить из Церкви даже в том случае,  если от него отрекаются близкие и друзья, если его ненавидят «лжебратья по вере». Нет ничего странного в том, что грешники, не смеющие явно открывать свою ненависть к христианской святости, заставляют праведников молчать под угрозой насилия и смерти. Для христианина, предельно четко осознающего свою собственную греховность и ужасающую склонность к богоотрицанию, в любом случае существует один единственный способ исповедания веры через творчество самоотверженной любви, дающей готовность смиренно умереть  за спасение творящих нам зло.

 

     ¹⁵ За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический.  ¹⁶ А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра.  ¹⁷ Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет.  ¹⁸ Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся.

     ¹⁹ Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.  ²⁰ Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.  ²¹ Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.  ²² Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?  ²³ Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?  ²⁴ Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.     ²⁵ Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет.  ²⁶ Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду?  ²⁷ Петр опять отрекся; и тотчас запел петух. Ин 18 (15-27)

 

3) «Религиозная» и мирская борьба с богооткровенной Истиной.

 

         Евангелие отчетливо показывает нам характерные образцы лукавого «религиозного» лжеверия. «Благочестивые верующие» бояться войти в здание римского «языческого»  суда, чтобы не оскверниться, но, не смущаясь, обращаются к презираемым ими «язычникам», требуя смерти невинного Праведника. «Сценарий» суда фарисеев над сознательными  верующими во все времена остается неизменным. Мы видим как церковный суд израильского первосвященника не находит против Сына Божия ни одного реального обвинения в  нарушении «чистоты» веры. Люди, стоящие у власти в земной церковной организации, нередко приписывают себе буквально Божественную власть, подразумевающую их полную непогрешимость. Безумно заменяя собой Бога они заявляют о Христе и Его последователях - «если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе». Еще «пустые» обвинения фарисеев в адрес праведника можно кратко выразить так: «Он злодей, потому что не слушается церковного начальства и говорит нелицеприятную правду о человеческой греховности».

      Уже само обращение верующих на суд мирской безбожной власти  выглядит, по меньшей мере, странным. Еще более вопиющим выглядит требование верующих предать человека смерти за религиозную проповедь святости, добра и любви. Впрочем, не стоит удивляться духовной слепоте и искаженному сознанию фарисеев, которые целенаправленно предают на смерть Святого Спасителя мира, мешающего их власти над простыми верующими. Можно сказать, что жертвенная участь любого праведника предопределена нашей греховностью, не терпящей Божественной истины об искаженной сущности земного человека.

         Наиболее страшно то, что именно «церковные» фарисеи служат силам зла и «естественно» творят их демоническую волю. А неверующий языческий правитель Пилат - скептик, циник и атеист в одном лице, отказывается судить Спасителя, против Которого не выдвинуто ни одного действительно серьезного обвинения. Слова Христа: «царство Мое не от мира сего», ясно показывают, что религиозная проповедь истинной веры не имеет ничего общего с мирской политикой и не пользуется ее насильственными методами. Служители Бога приходят в мир для проповеди Истины, учащей человека жить праведно и творить добро личным примером. Верующий человек не опасен мирской власти, потому что у них совершенно разные цели и методы действия. Поэтому Пилат, верящий в совсем другую «истину», признающую только власть силы и денег, сразу понимает и признает невиновность Христа.

         Фарисеям остается единственный выход - применить свой традиционный «коронный» прием, основанный на безоговорочном признании авторитета церковной власти, которая якобы «всегда права», в любом случае действует безупречно и просто не может обвинить невиновного человека. Именно на этом принципе «христианские» фарисеи в дальнейшей обосновывали применение насилия в делах веры, допустимость убийств и гонений еретиков, инаковерующих и инакомыслящих, а также истинных христиан, осмеливавшихся говорить правду о лицемерном лжеверии внутри Церкви.

      Для самооправдания в глазах народа, представители мирской власти любят выдавать себя за справедливых поборников общественных законов. Для политика Пилата духовная Истина, являющаяся основой подлинного служения народу и обществу, не имеет никакого значения. Он надеется на военную силу и богатство светского государства, тем самым отвергая Бога и насмехаясь над духовными законами. И, тем не менее, предельно циничный политик Пилат в отличие от религиозных фанатиков и гордецов, невольно признает невиновность Спасителя и высоту Его духовного авторитета.

         Верующие праведники обычно ничем не угрожают светской власти. Но земные правители заставляют их молчать «ради социальной профилактики», равнодушно предавая на смерть для избавления от «лишних» забот. Для успокоения толпы лицемерных фарисеев и фанатиков, неверующий Пилат осуждает невиновного Спасителя на смерть, совершая грех против правды и справедливости. Пилат конечно виноват, но такова его подлинная сущность, которую он нисколько не скрывает. И потому главная ответственность ложится на тех, кто ради удовлетворения религиозной гордости и властолюбия сознательно отвергает посланников Бога - праведников и святых, несущих миру богооткровенную Истину. Фарисеи искусно маскируют настоящие цели  подобных судилищ над праведниками «заботой о спасении простых верующих от еретических лжеучений». Если это «средство очищения» Церкви не помогает, они выдвигают против служителей Бога политические обвинения. Однако правда все равно выходит наружу, когда фарисеи провозглашают «героями» духовно слепой толпы таких разбойников и убийц, как освобожденный вместо Христа Варавва.

                                                                                                                         
 ²⁸ От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.  ²⁹ Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?  ³⁰ Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.  ³¹ Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, --  ³² да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

  ³³ Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?  ³⁴ Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?  ³⁵ Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?  ³⁶ Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.  ³⁷ Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.  ³⁸ Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.  ³⁹ Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?  ⁴⁰ Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник. Ин18(28-40)

 

*** 41 ***

1) Любовь Божия и два вида «религиозных законов».

 

      Издевательство над праведниками, которые служат спасению мира и человечества творчеством бескорыстного добра и самоотверженной любви, составляет «обычное и любимое» развлечение грешной толпы. Более всего гордые и злые люди любят мучить невинных и безответных праведников, сознательно не отвечающих на обиды и оскорбления. Особенно жестокими становятся гордые люди, дорвавшиеся до политической, общественной и религиозной власти. А вслед за ними развлекается чужими страданиями и простой народ. Потом зло обязательно возвращается к своим «творцам» и эгоисты плачут, считая себя несправедливо обиженными «на весь свет» и якобы «забывая» о том, как сами мучили невиновных.

         Особенно страшно видеть буквально нестерпимые ситуации, когда Господь в лице своих праведных служителей  претерпевает обиды и унижение от «формально церковных» людей, проходя сквозь мысленную брань и физические страдания со стороны тех, кто должен жить по воле Божией.  Впрочем, так страдал от лжеверующих Сам Сын Божий. Получается, что в среде земного религиозного творчества существует два разных «религиозных закона». Один формируется в соответствии с волей Божией, а другой заменяет собой закон Божий чисто человеческими желаниями «удобной» грешной жизни. Закон христианской святости учит нас достигать благодатного богочеловеческого состояния. Фарисейский закон гордого обрядоверия учит «убивать» Бога в себе и окружающих, попутно убивая всех инакомыслящих,  понимающих запретность грешной жизни.

      Поэтому христианин не особенно удивляется, перенося от лжеверующих унижения ради бескорыстной любви к Богу и людям. Даже если при этом лжеверующие выставляют праведника как нарушителя церковных законов и традиций, якобы «гордо стремящегося к недостигаемой святости». Хотя  это единственный и наиболее эффективный способ показать миру величие истинной православной веры и образ христианской богочеловеческой жизни.

 

     ¹ Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его.  ² И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу,  ³ и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам.  ⁴ Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины.  ⁵ Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!  ⁶ Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины.  ⁷ Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Ин 19 (1-7)

 

2) Поклонение Богу и «кесарю».

 

         Удивительно, что богоподобную красоту и силу самоотверженной христианской любви признают даже самые равнодушные и циничные неверующие грешники. В то время как гордые «верующие» доходят буквально до сознательного богоотречения. Язычник Пилат привычно пытается проявить над Спасителем свою земную власть. Но Сын Божий нисколько не боится безбожной земной власти, основанной на насилии и презрении к простым людям. И когда Пилат видит, как Христос с молчаливым достоинством переносит незаслуженные наказания и оскорбления безумной, беснующейся толпы, он  исполняется уважением, искренне называя Спасителя «настоящим» Человеком и прозревая в Нем Сына Божия.

      Из-за трусливого властолюбия, привязанности к мирским благам и земной жизни, Пилат все равно идет на сделку с совестью и предает на смерть  невиновного Спасителя мира. Страшнее всего видеть то, как неверующие люди нередко уважают посланных Богом святых и праведников больше, чем сами верующие. Недаром Христос говорит, что большая вина за Его осуждение ложиться не на Пилата и римскую власть, а на гордых фарисеев и безумных религиозных фанатиков, в ненависти отвергающих посланного Творцом Сына Божия.

      Хотя таких людей нельзя даже называть верующими. Несмотря на «церковный» вид, на формальную принадлежность к церковной организации, они находятся вне Церкви Божией, поскольку сами признают, что их настоящим покровителем является не Бог, а силы зла, управляющие миром через  безбожных земных правителей. Гордый «верующий» и неверующий грешник, в любом случае имеет одного «владыку» - падших ангелов. «Религиозное» властолюбие, даже если оно прикрыто «церковной маской» притворного обрядового благочестия, остается наравне с «мирским» властолюбием величайшим грехом, неминуемо приводящим человека к служению силам тьмы.

 

  ⁸ Пилат, услышав это слово, больше убоялся.  ⁹ И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.  ¹⁰ Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?  ¹¹ Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.  ¹² С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю.  ¹³ Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа.  ¹⁴ Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!  ¹⁵ Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Ин 19 (8-15)

 

3) Неминуемость крестной жертвы.

 

         Когда беспощадные злые грешники торжествуют над безвинными и кроткими праведниками, это вовсе не значит, что зло побеждает добро, а Божественная Справедливость не способна ничего сделать вопреки наглой и грубой силе. Проявление христианской жертвенной любви всегда совершается добровольно, по согласию праведника творить волю Божию во имя спасения мира. Сын Божий принял позорную и мучительную крестную смерть на Кресте совсем не потому, что Он был слабее падших ангелов. Когда зло возрастает в человечестве настолько, что большинство людей превращается в безумных зверей, остается лишь один путь к  вразумлению и покаянию грешников. Христос сознательно принимает распятие и подобно Сыну Божию все христиане, в той или иной мере, призваны разделить крест за спасение мира вплоть до физической смерти. Это единственный и главный способ показать миру силу и правду Божественной Истины.

      Несмотря на безумное богоотрицание греховного человечества, приводящее людей к духовному падению и физическому самоуничтожению, в мире и Церкви всегда есть достаточно сознательных творцов воли Божией, на которых держится мир. Истинные христиане никогда не выставляют напоказ свою святость и искреннюю любовь к Богу и людям, а их смиренная духовная слава, подобно славе Христа Спасителя, заключена в несении  Креста за спасение мира. Они как Господь прощают своих убийц и молятся за их спасение. Они как Матерь Божия становятся отцами и матерями  богочеловечества Нового Завета, очищенного от власти зла и просветленного благодатным духом богоподобной любви.

 

   ¹⁶ Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.  ¹⁷ И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;  ¹⁸ там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.  ¹⁹ Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.  ²⁰ Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-- еврейски, по-гречески, по-римски.  ²¹ Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.  ²² Пилат отвечал: что я написал, то написал.  ²³ Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.  ²⁴ Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.

  ²⁵ При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.  ²⁶ Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.  ²⁷ Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик  Сей взял Ее к себе. ²⁸ После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.  ²⁹ Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его.  ³⁰ Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.  Ин 19 (16 -30)

 

         Воплощенный Сын Божий и Спаситель мира Господь Иисус Христос добровольно принимает смерть от Своего творения, показывая путь к преображению мира будущим поколениям христиан. Мирские грешники и «религиозные» фарисеи до «конца света» не перестанут гнать и предавать позорной смерти подлинных служителей Бога, праведников и святых всех времен и народов Земли. Однако святость убить невозможно, потому что в ее основе лежит непобедимая Божественная сила Святого Духа. И потому даже самые закоренелые грешники невольно задумываются при виде жертвенной христианской любви, готовой отдать себя во имя спасения заблудшего человечества.

         Зная наше несовершенство, греховную слепоту и духовную слабость, Господь продолжает жалеть людей, отдавая Себя в жертву Любви за спасение мира в лице христианских праведников и святых. Несмотря на испытания, настоящий христианин не должен боятся никого и ничего, потому что с нами всегда рядом Сам Творец мира. Страх есть иллюзия падших ангелов, пытающихся испугать человека своей мнимой силой и властью, в результате чего верующие люди нередко поступают подобно Иосифу Аримафейскому, молчаливо воздавая  праведнику лишь тайные посмертные почести. Среди всех духовно-религиозных подвигов, именно величие самоотверженной жертвенной любви наиболее тяжело понимается и принимается искаженным естеством гордого и себялюбивого земного человека. Даже верующие люди нередко боязливо думают, что со смертью праведника дело сознательной святости терпит полное поражение.

         Творчество единственно истинной христианской религии и православной веры основывается на богочеловеческих качествах сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Грех и зло никогда не смогут победить благодатный свет Добра и Любви, исходящий от Творца мира. Проходит совсем немного времени и дело умершего мученика продолжают новые сознательные служители Единого Бога, которые не боятся смерти и понимают, что в служении любви надо идти до конца, а иначе человеку не стоит становиться христианином.

 

 ³¹ Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.  ³² Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.  ³³ Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,  ³⁴ но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.  ³⁵ И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.  ³⁶ Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.  ³⁷ Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили.

    ³⁸ После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.  ³⁹ Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.  ⁴⁰ Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.  ⁴¹ На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен.  ⁴² Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.  Ин19(31-42)

 

*** 42 ***

1) Безжизненная «вера разума» и воскрешающая «вера сердца».

 

         В силу греховности нашего земного естества, «внутреннее» или «духовное» зрение души нередко бывает недоступно даже, несомненно, верующим людям. Несмотря на благодатную помощь, вразумление и спасительное действие Божественного Промысла, мы все время сомневаемся в Божественной Любви. Даже апостолы, постоянно находившиеся рядом с Христом, до сошествия Святого Духа воспринимали явления Божественной силы довольно поверхностно. Неудивительно, что они так быстро потеряли веру в Сына Божия после Его Распятия. Впрочем, это была не столько полная потеря знания благодатного богообщения, сколько ослабление веры в связи с непониманием ее подлинной богооткровенной сущности.

       Грешному - «духовно слепому» человеку, имеющему «слабое» богообщение, непрерывно требуются видимые доказательства бытия духовного мира.  Таким людям обычно присуща некая «холодная и логичная», можно сказать «духовно безжизненная вера разума». Но по мере того, как верующий искренне старается творить волю Божию в духе самоотверженной любви к Богу и людям, для него  наступает время духовного прозрения. Господь никогда не оставит сознательного христианина, действительно стремящегося к благодатному богопознанию. В положенное время такой человек успешно приходит к личному духовному воскресению, к личной встрече с воскресшим Спасителем мира.

         Достижение благодатного преображения нашего телесно-душевного естества, обретение веры реального богообщения и богопознания, доступно каждому человеку через сознательное исполнение христианских заповедей. Открытие «органов» духовного познания, дающих возможность чувствовать и понимать Творца мира духовным зрением и слухом, совершается в процессе добровольного служения человека Богу творчеством праведной жизни и добрых дел. Познание догматического учения Христианства-Православия и участие в церковной жизни, исполнение обрядов и принятие Таинств, пост и молитва - являются необходимыми средствами духовного развития христианина. Но важнее всего праведная жизнь, совершаемая в чистоте от телесных и душевных грехов, в творчестве самоотверженной любви и бескорыстного добра.

      Если человек действительно любит Бога и окружающих людей, он обязательно перестает грешить телесно и душевно, потому что любой грех несет страдания Творцу и всему Божественному творению, являясь исполнением воли демонических сил. Сознательное отречение христианина от телесных страстей, эгоизма и гордости, естественным путем переходит в активное творчество добра по отношению к людям, в бескорыстную любовь к Всеблагому Творцу мира. Только так, через творчество сознательной святости, душа человека обретает живую веру и начинает реально видеть и слышать Бога каждое мгновение жизни, полноценно воспринимая Божественную энергию Святого Духа и благодатно соединяясь со своим Творцом.

 

*******

         Православный верующий никогда не станет полноценным христианином без обретения духа самоотверженной любви к Богу и людям. Правильное представление о Боге и человеке, правильное познание и исполнение святой воли Творца в духе смиренной любви, рождается и развивается в результате «живой» практики христианской жизни. Христианину недостаточно просто знать о Господе Иисусе Христе, необходимо также исполнять Его заповеди. Благодатное обожение человеческой личности зависит не столько от знания, сколько от дел верующего. Искреннее исполнение воли Божией благодатно соединяет человека с Богом, изгоняя из ума и сердца все сомнения в присутствии, помощи и Любви Творца. И тогда праведный и добрый христианин перестает эгоистично заботиться о личном спасении и собственной жизни, открывая людям радостную весть о Живом Боге, Который с любовью дарует нам вечность.

         Жертвенное служение христианской святости невозможно осуществить без распятия нашего греховного - злого и гордого земного естества. Христианин каждое мгновение жизни умервщляет грех и зло в самом себе, постоянно воскресая для новой жертвы самоотверженной любви. Отречение от эгоизма и гордости на телесном и душевном уровне естественным образом продолжается развитием  духа смиренной любви по отношению к Богу и людям. Только так  верующий может воспринимать неисчерпаемую благодать Святого Духа, совершая богочеловеческое преображение своего естества и окружающего мира.

         Для христианина, просветленного энергией Божественной Святости и Любви, личное спасение становиться решенным делом.  Человек, реально любящий Бога и людей, благодатно обретает непобедимую веру, несокрушимую надежду и бессмертную любовь. Благодать Святого Духа преображает верующего в богочеловека, который не успокаивается на личном спасении и подобно Сыну Божию приносит себя в жертву за спасение мира.

         Любовь к Богу приводит христианина к прозрению смысла и цели истинной православной веры, заключенному в любви к людям, в заботе о спасении окружающего мира. Только праведному - доброму и любящему человеку Господь открывает путь «живой сердечной веры», даруя непобедимую богоподобную власть прощать зло, изгонять грех и спасать погибающие души. Именно познание высшей ценности христианской  любви к Богу и людям, благодатно совершенствует верующего человека, преображая его в обожженного богочеловека, подобного Сыну Божию Господу Иисусу Христу.

 

     ¹ В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.  ² Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.  ³ Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.  ⁴ Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.  ⁵ И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб.  ⁶ Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие,  ⁷ и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.  ⁸ Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.  ⁹ Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.  ¹⁰ Итак ученики опять возвратились к себе.

¹¹ А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб,  ¹² и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.  ¹³ И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.  ¹⁴ Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.  ¹⁵ Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.  ¹⁶ Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит: Учитель!  ¹⁷ Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.  ¹⁸ Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей. Ин 20(1-18)

 

2) «Грешное неверие» и «праведное доверие» к Богу.

 

         Греховное искажение тела и души земного человека выражается в его порабощении демонической властью телесных страстей, самолюбия и гордости. Грешный человек привыкает самонадеянно и самодовольно полагаться на свой ум, на свои способности, на восприятие внешних органов чувств. Считается, что «нормальный» человек может верить лишь очевидным фактам. Однако большинству людей даже открытое проявление сил духовного мира не говорит ничего, потому что гордый и самолюбивый человек наглухо закрывает ум и сердце для благодатного прозрения и богопознания. Люди готовы легко верить любой, самой невероятной лжи, не требующей борьбы с грехом и злом. А все доброе и святое, требующее самоотречения и помощи людям, обычно вызывает весьма «странное» и характерное неверие.

      В еврейском языке слово «вера», от которого потом произошло слово «аминь», означает не столько веру в существование Бога, сколько искреннее доверие к Творцу, переходящее в желание творить Его благую и святую волю. Изучение христианского знания начинается с его логического восприятия, но без практического доверия Богу, без исполнения Божественных заповедей, без проявления любви к любящему нас Творцу, вера теряет смысл, превращаясь в формальное - безжизненное и безблагодатное обрядоверие. Именно поэтому многие верующие, несмотря на изучение догматов истинной веры и исполнение обрядового закона, упорно не видят и не чувствуют Бога, хотя Он всегда находится рядом с нами.

      Если верующий человек, несмотря на самолюбивое  недоверие к Богу, упорно стремится исполнять волю Божию в творчестве праведной жизни, он рано или поздно приходит к благодатному познанию смысла и цели истинной веры. Любовь Божия предельно возможно заботится о каждом человеке на Земле. А проблема обретения веры заключается в том, что человек своими грехами, гордостью и самолюбием сам тормозит личное благодатное  преображение. Быстрота духовного прозрения и степень чистоты веры зависит преимущественно от нашего «доброго стремления» к праведности, а не от внешнего «обрядового поведения» и логического знания догматов. Средства духовного развития имеют смысл и приносят пользу только в том случае, если они служат изгнанию телесных и душевных грехов, очищая душу от власти себялюбия и гордости, наполняя ее духом смиренной, самоотверженной любви к Богу и людям.

 

*******

         Обращаясь ко всем народам Земли, Сын Божий Господь Иисус Христос выражает «простую» сущность христианской веры - «блаженны не видевшие и уверовавшие». Коренное отличие христианского учения от других религий заключается в том, что Христианство учит нас трезвому смиренномудрию, которое чуждо самолюбивому упованию верующего человека на богословские знания и исполнение обрядового закона. Христианское смирение специально запрещает верующим гордиться «своими» или вернее богоданными духовными талантами и подвигами, показывая величайшую опасность самовольных стремлений познать бытие духовного мира чисто человеческими силами.

      Духовное просветление человеческой личности - то есть ее благодатное соединение и общение с Творцом, зависит преимущественно от праведности человека, полноценно обеспечивающей нам личное богопознание. Святой - добрый и любящий человек, не просто спасает свою душу. Он естественным путем просветляется  благодатью Святого Духа,  уподобляясь Всемогущему Творцу, обретая силу и знание для богоподобного влияния на освобождение и спасение человечества от власти зла.

         Исповедание традиционного Христианства-Православия видимо выражается в практическом исполнении воли Божией через догматическое познание и церковную дисциплину, через молитву и пост, церковные обряды и Таинства. В этом отношении практика христианской жизни вовсе  не легче и «не примитивнее» других религий. Главное принципиальное отличие Христианства состоит в том, что православный христианин ставит во главу угла благодатное соединение с Творцом, которое достигается через творчество смиренной любви по отношению к Богу и людям, через праведную жизнь, чистую от телесных и душевных грехов. А это для земного человека и есть самое тяжелое и трудноисполнимое духовно-религиозное творчество.

         Совершая творчество праведной жизни и самоотверженной любви, христианин осуществляет главную цель истинной веры - прямым и наиболее эффективным путем восходит к полноценному личному богообщению и благодатному соединению с Творцом. После этого ему становятся ненужными любые доказательства бытия Божия, потому что Бог всегда находится рядом с добрым и любящим человеком, вселяясь в его душу и тело, благодатно преображая и обожая ум и сердце сознательного ученика Христа.

 

   ¹⁹ В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!  ²⁰ Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.  ²¹ Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.  ²² Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.  ²³ Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.  ²⁴ Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.  ²⁵ Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.   

  ²⁶ После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!  ²⁷ Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.  ²⁸ Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!  ²⁹ Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
     ³⁰ Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.  ³¹ Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его. Ин 20(19-31)

 

*** 43 ***

1. «Мудрая простота» христианского учения.

 

         Христианское и православное учение обычно отвергается людьми по причине своей смиренной «простоты», скрывающей его абсолютную Божественную мудрость. Гордый и потому весьма ограниченный человеческий ум мыслит истинное знание, как нечто «великое и непостижимое», не понимая, что  подлинное знание, исходящее от Творца мира, всегда удивительно просто, ясно и доступно всем людям.

      Праведная жизнь православного христианина является естественным и единственно возможным путем к достижению богоподобной духовной славы, полноценно преображающей человека и окружающий мир. Гордый, грешный и злой человек стремится стать «богом» своими силами, используя всевозможные методы магии и науки, философии и власти. Но это ложные тупиковые пути развития, которые в любом случае заставляют гордого человека творить зло и служить падшим ангелам-демонам.

        Каждый человек на земле призван уподобиться Господу Иисусу Христу в Божественном творчестве безгрешной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Жизнь человека не кончается со смертью земного тела и Сын Божий  учит людей жить в соответствии с Божественными законами так, чтобы впереди нас ожидало бессмертное восхождение к Божественному совершенству.

      

2) Благодатное обожение как жизнь Православной Церкви

 

        Вся жизнь Спасителя мира Господа Иисуса Христа, Его учение и дальнейшее творчество Христианской Церкви в лице апостолов, праведников и святых, подтверждают, что Он воистину Сын Божий, принесший миру богооткровенное знание, ведущее человека к обожению и вечной жизни. Воплощенный Сын Божий недаром говорит о том, что Он есть также и Сын Человеческий. Бог воплотился и вочеловечился для того, чтобы человек, подражая Богочеловеку Христу, смог благодатно соединится с Творцом и стать обожженным богочеловеком - «богом» по дару благодати. В достижении благодатного обожения - самой ценной и важной цели и заключается сущность истинной веры - приближение человека к Богу и соединение с  Творцом.

      Истинное богоподобие состоит в достижении состояния максимальной святости, определяемой степенью самоотверженности нашей любви и бескорыстности нашей доброты. Для уподобления богочеловеческой природе Сына Божия, человеку необходимо добровольно отречься от  греха и зла, сознательно победив гордость и себялюбие. Если человек, несмотря на греховные  препятствия и падения, стремится искренне творить волю Божию в духе смиренной любви, Бог прощает его  грехи и слабости, обязательно помогает подняться и идти дальше. Как бы христианину не было тяжело, он обязан нести свой личный крест вслед за Спасителем, по мере сил разделяя с Христом жертву любви за спасение мира. Только отдавая всего себя на служение любви к Богу и людям, человек может обрести истинную веру и вечную жизнь, может подтвердить, что он есть воистину разумное и бессмертное творение Божие.

     ¹ После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так:  ² были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его.  ³ Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего.  ⁴ А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус.  ⁵ Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет.  ⁶ Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.  ⁷ Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, - ибо он был наг, - и бросился в море.  ⁸ А другие ученики приплыли в лодке, - ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, - таща сеть с рыбою.  ⁹ Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб.  ¹⁰ Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали.  ¹¹ Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть.  ¹² Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь.  ¹³ Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу.  ¹⁴ Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.

     ¹⁵ Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.  ¹⁶ Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.  ¹⁷ Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.  ¹⁸ Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.  ¹⁹ Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.  ²⁰ Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя?  ²¹ Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?  ²² Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною.  ²³ И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?  ²⁴ Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его.  ²⁵ Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь. Ин 21(1-25)

Назад к списку