Глава 31. Духовная история мира. Откровение Бога-Отца.

     Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

Глава 31

Духовная история мира. Откровение Бога - Отца.

 

1. Происхождение и сущность христианского учения.
2. Теоретическое знание и духовная практика православной веры.
3. Священное Писание и Священное Предание.
4. Христианские и православные догматы.
5. Соборный богословский опыт Христианства-Православия.
6. Сотворчество Бога и человека в земной Церкви.
7. Современное состояние православного богословия.
8. Богословие и человеческая философия.
9. Основы православной догматики - «Символ веры».
10. «Новое» и «старое» догматическое знание.
11. Православное богословие - личное богопознание и опыт Церкви.
12. Принципы изучения христианского богословия.
13. Два пути познания Бога, мира и человека. Доказательства бытия Божия.
14. Бог - Святая Троица.
15. Нетварные энергии. Благодать Святого Духа.
16. Тварное бытие. Образ и подобие.
17. Богосотворенное мироздание.  Космос, природа и человек.
18. Грехопадение. Зло, грех и смерть.
19. Смысл Ветхого Завета. Периоды духовной метаистории.
20. История мира до Великого Потопа.
21. Ветхозаветная история человечества.
22. Десять библейских заповедей.
23. Ветхозаветная подготовка к Новому Завету.
24. Божественный Промысел в отношении человечества.
25. Божественное Откровение и нехристианские религии.
26. Христианское познание Бога-Личности.
27. Бог-Абсолют и сотворение мира.
28. Сознательное творение - Ангелы и люди.
29. Два полюса бытия - добро и зло.
30. Ветхий и Новый Завет - единое Божественное откровение.

 

 

***1***

         Гармоничное развитие православного верующего требует ясного знания богословских основ христианского учения, сущности христианской религии и закономерностей христианской жизни. Догматическое учение Православной Церкви, ее каноны и обряды, вовсе не выдуманы людьми, как это любят представлять «верующие» и неверующие критики Христианства-Православия. Соборное сознание и учение изначальной и традиционной, то есть Православной Христианской Церкви определяется ее благодатным жизненным опытом, формируется путем исполнения Божественных законов, через восприятие Божественного откровения.

      Богословское учение Христианства-Православия лишь в малой мере можно назвать «религиозной теорией». Это, прежде всего, система духовной практики, учащая человека спасительно творить благую волю Божию. Христианские догматы не имеют ничего общего с отвлеченным философским и логическим знанием, которое вскрывает недостатки нашего мира, но не дает конкретных способов их исправления и устранения.  Еще более далеко православное знание отстоит от магизма языческих религий, подразумевающего возможность грешного земного человека неограниченно влиять на духовный и материальный мир.

      Православные догматы открывают нам правильный образ Единого Бога Святой Троицы – Творца Вселенной и Благого Промыслителя  человечества.

      Правильный образ единственно истинной веры, как пути благодатного очищения и преображения человеческой личности через освобождение от власти греха и зла, через творчество праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

         Правильный образ Церкви - духовного сообщества-братства сознательных творцов воли Божьей, самоотверженно трудящихся не только ради личного блага, но обязательно во имя спасения человечества.

      Правильный православный образ Единого Бога, христианской религии и Церкви строится на основе Священного Писания и Священного Предания. Особенно важно для нас Евангелие, несущее миру уникальное и незаменимое ничем откровение о Боге, мире и человеке, вере и Церкви, о путях развития и спасения отдельного человека и всего нашего мира. Вторым по ценности является Священное Предание -  соборный опыт Христианской Церкви, образующийся в результате исполнения богооткровенного учения Библии.

  

*******

         Человеку, который стремится познать реальное строение и состояние мироздания, подлинный смысл и цель человеческого бытия, первым делом необходимо воспринять правильное представление о Личности Единого Бога - Творца и Управителя Вселенной.

      Сразу отметим, что Библия фактически ничего не говорит о истории «большой Вселенной» и касается преимущественно Земли и человека.  Всеблагой Господь от начала сотворения нашего мира  направляет бытие планеты Земля по пути восходящего духовного преображения и просветления. Земное человечество, искаженное грехопадением, в большинстве  случаев представляет Бога по «своему образу и подобию», как справедливого, но беспощадного и грозного Судию. Бог якобы милует тех, кто Ему слепо подчиняется, неукоснительно исполняя обрядовый закон, и неминуемо карает адскими муками всех нарушающих Его волю. Это наиболее вредное и искаженное «религиозное» представление о Едином Боге Творце, приводящее либо к слепому фанатичному страху перед «вечными, нескончаемыми» муками, либо к атеизму-безбожию и протесту против всеблагой воли Божией.

      Творец есть Абсолют Святости, Добра и Любви. Для всего мироздания - добрых и злых существ, Господь является всепрощающим и милосердным Небесным Отцом, Который несет Своему творению только духовное и материальное благо. Бог всеми силами  помогает падшему человечеству избавиться от власти темных сил. Господь желает и стремится спасти даже злых и гордых ангелов-демонов. От Бога никогда не исходит зло, Он никого не наказывает при жизни и не посылает на мучения  после смерти.

         Все зло на земле, при жизни человека  и после смерти его физического тела, возникает в результате нашего свободного согласия творить волю «духов зла», падших ангелов. Господь со своей стороны неустанно пытается открыть людям правильное видение бытия, призывая нас добровольно исполнять спасительные и полезные Божественные законы, творя добро для собственного блага. Более того - Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос приходит в наш мир как Бог страдающий, принося жертву Любви за спасение Своего творения, погрязшего в самоубийственных грехах. Христос Своей жизнью и учением о любви к Богу и людям, открывает человечеству подлинную Личность Творца, Который есть Абсолютная Любовь.

 

*******

         Познание истинного образа Божия требует от христианина подражать Небесному Отцу в Его главных, наиболее понятных и близких нам качествах - сознательной Святости, бескорыстном Добре и самоотверженной Любви. Для нормального развития  православному верующему необходимо уяснить реальный образ христианской религии, ее внутренний смысл и внешние проявления православной веры в личной, общественной и церковной  жизни человека.

      Наиболее простой, можно сказать, примитивный образ веры выражается ее обрядовыми законами. Подобная вера или вернее обрядоверие, подразумевает творение воли Божией как безукоризненное исполнение особых действий, якобы имеющих «волшебные» магические свойства. Издревле люди надеются на то, что тщательно и буквально совершенные обряды в виде поста, молитвы и жертвоприношений могут доставить человеку благорасположение Бога, избавить от наказания за грехи при жизни и после смерти, подарить земное благополучие и райское блаженство. Обрядовое благочестие действительно приносит нам пользу, подразумевая определенное ограничение человеческого эгоизма, устранение телесных и душевных страстей. Но тот же самый эгоизм лишает обрядовый закон смысла и ценности, если человек служит Богу корыстно, только ради личного блага.

      Православная вера в любом случае и для любого человека, равнозначна сознательному - бескорыстному исполнению Божественных заповедей в духе самоотверженной любви к Богу и людям. Истинная вера представляет собой процесс восхождения верующего к своему Творцу, путь живого благодатного богообщения и богопознания, соединяющий человека с Богом. Вера это не просто знание о существовании Единого Творца, но, прежде всего, полноценное воплощение спасительной Божественной воли, когда христианин добровольно исполняет Божественные заповеди от чистого сердца, как во имя личного спасения, так и для помощи людям.

      Настоящая вера означает полное доверие человека Богу. Христианин постоянно ощущает Господа рядом, как самого близкого друга, непрерывно общаясь с Богом в духе взаимной любви. Далее любовь к Богу обязательно находит свое видимое выражение в бескорыстной любви к людям. Господь любит человека и желает его спасения от власти зла. Верующий по взаимной любви к Богу отрекается от своей греховной, эгоистичной и злой воли, давая согласие творить волю Божию для личного спасения и помощи погибающему человечеству.

      Подражая Единому Богу в Святости, Добре и Любви, христианин общается с Творцом Вселенной в потоке Божественной энергии-благодати Святого Духа,  неограниченно воспринимая силу и знание Святой Троицы. Благодать дает нам неискаженное откровение свыше, создавая наилучшие условия для воплощения спасительной воли Божией. Внешне христианская вера проявляется не столько в исполнении обрядов, видимом благочестии и церковной деятельности, сколько в личном очищении христианина от власти греха и зла, в освобождении человека от телесных и душевных страстей, в самоотверженном творчестве добра и любви по отношениям к окружающим людям и всему Божественному творению.

 

*******

         Люди, далекие от благодатной церковной жизни, нередко представляют земную Церковь как особую организацию, некий «духовно-нравственный и национальный объединяющий фактор», как место, где «духовные единомышленники» «отправляют» религиозные обряды и собираются «пообщаться» по своим специфическим «интересам». Естественно, что подобное представление о Церкви Божией не имеет ничего общего с ее реальным духовным образом, и подходит скорее для политической партии.

      Христианская Православная Церковь есть союз сознательных верующих, добровольно и чистосердечно творящих волю Божию. Единая Истинная Церковь представляет собой духовное сообщество и мистический организм, где верующие неразрывно соединены в духе любви с Богом и друг с другом через искреннее творчество воли Божией.

         Земная церковная организация является всего лишь внешним, так сказать «материальным телом» Церкви. Если видимое тело Церкви не оживляется благодатью Святого Духа через практическое исполнения Божественных заповедей,  оно духовно «умирает». В итоге земная церковная организация или совсем распадается в нашем мире или превращается в беспомощную и бессмысленную, а часто весьма «духовно вредную» «религиозно-национально-политическую партию».

         «Духом и душой» Христианской Православной Церкви является ее невидимая - благодатная и мистическая основа, состоящая из сознательных служителей Бога, которые ставят перед собой единственно важную задачу - восходить к Богу, направляя мир к спасению собственным примером праведной жизни. Христианин спасает свою душу и открывает людям спасительную волю Божию не столько  словесной проповедью, сколько личным образом смиренной святости и  жертвенной любви.

 

*******

         В результате тысячелетней борьбы Бога и падших ангелов, сил Света и сил тьмы, человечество постепенно все яснее начинает осознавать смысл и цель подлинного духовно-религиозного творчества. Истинная православная вера означает исполнение воли Божией, направленное на спасение каждого человека и всего человечества. Ложная вера означает самолюбивый и гордый отказ от служения Богу и людям, приводящий мир к материальной и духовной гибели.

      Вышеуказанные понятия о Творце, религии и Церкви подтверждает богооткровенное Евангелие - наиболее простое и одновременно нечеловечески мудрое учение о пути благодатного богообщения и богопознания, о Церкви и Божественном Промысле, о взаимных отношениях Бога, мира и человека. Библейское знание открывалось Богом через праведных пророков и учителей, а Евангелие дано нам Сыном Божиим и Спасителем мира.

      Естественно, что все богооткровенное Священное Писание Христианства - Библия в целом, это не просто слова Творца, записанные напрямую «автоматическим письмом», без участия человеческого сознания. Библия есть Божественное откровение, прошедшее через духовно-религиозное сознание человечества, то есть «совместный плод» взаимного творчества Бога и человека.

        Именно поэтому для правильного понимания учения истинной православной веры, открытой в Ветхом и Новом Завете, верующему необходимо изучение соборного опыта Православной Церкви, наиболее доступно и ясно выражаемого носителями «живой веры» - христианскими праведниками, подвижниками, проповедниками, миссионерами и богословами

 

 

*** 2 ***

         Православное христианское учение направлено на освещение и решение центрального духовного вопроса: «как земной человек может правильно исполнить Божественные заповеди и обрести спасение души?». Для эффективного исповедания-исполнения христианского знания необходимо, во-первых, познание Истинного Бога и правая вера в Него, во-вторых, православная жизнь по вере - праведность, любовь и  добрые дела.

      Различие между знанием материального мира и религиозной верой заключается в том, что знание изучает видимое и постигаемое, а вера - невидимое и непостижимое. Большинство догматов надо просто принимать «на веру», как «духовные аксиомы», потому что одни догматы непостижимы для человеческого сознания, а другие мы пока не в состоянии проверить на опыте.

         В большинстве случаев научное знание основывается на опыте и исследовании предмета, а религиозная вера - на доверии к боготкровенному свидетельству Истины. Знание принадлежит уму, хотя может действовать и на сердце. Вера принадлежит преимущественно сердцу, хотя и начинается в мыслях. Для познания и применения спасительного учения праведной жизни требуется не столько знание, сколько вера, потому что главный предмет христианского учения есть Бог Невидимый и Непостижимый.

         Сокровенную Премудрость Божию невозможно объять логическим знанием разума, но можно воспринять верой чистого и доброго сердца. Сначала надо поверить своему сердцу и доверится Всеблагому Творцу. А тогда наступает благодатное озарение ума, через которое человек таинственным образом неискаженно постигает материальное и духовное мироздание.

         По сути дела религиозное знание в соединении с верой, составляет «гармоничный сплав теории и практики», который приближает человека к области невидимого духовного мира. Христианин-практик не только знает о Боге, он постоянно общается с Богом. Называть веру «только верой» не совсем правильно, так как это область особой «духовной науки», где учение Церкви проверяется на личном опыте христианской жизни.

         Еще человек может познавать Бога, исследуя видимое мироздание. Мысль о вечном бытии Всемогущего Творца нередко приходит через познание порядка и красоты материального творения. Прилежно рассматривая сотворенный мир, человек постигает Премудрость и Благость Божию. Но это лишь начальное,  несовершенное и недостаточное познание, которое служит только приготовлением к вере, некоторым пособием к познанию Бога из Его видимого откровения.

      Вышеуказанное разделение ума и сердца есть состояние неестественное. До грехопадения ум и сердце человека являли гармоничное соединение, потом человеческий разум сильно исказился гордостью и демоническим влиянием. В итоге учение православной веры мы воспринимаем преимущественно из Божественного откровения, которое Господь дает людям в Священном Писании и Священном Предании Христианской Церкви.

         Смиренно отвергая гордый искаженный разум, мы учимся сознательно веровать в Бога, достойно чтить своего Творца и творить Его спасительную волю. Фактически в практике христианской жизни человек возвращается к «утерянному раю», полноценно сочетая знание и веру, изучение бытия духовного мира и праведное воплощение богоустановленных законов.

      

*** 3 ***

         В раю первые люди напрямую общались с Богом, ясно воспринимая Божественное знание и всеблагую волю Таворца. После грехопадения человечество почти потеряло способность благодатного богообщения и богопознания. Божественное откровение предназначено для всех людей, однако не все люди по своей греховной нечистоте, немощи духа и тела способны непосредственно принимать знание от Бога.

      Поэтому Господь от сотворения мира избирает особых праведников, передающих Слово Божие всем людям, желающим его принять. Провозвестниками Откровения Божия были учителя  Ветхого Завета - Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие пророки и праведники. Они приняли и проповедовали начала Откровения Божия, которое в полноте совершенства принес на землю и распространил по Вселенной через Своих учеников и апостолов Воплощенный Сын Божий Господь наш  Иисус Христос.

      Божественное откровение распространяется, утверждается и сохраняется в мире и Истинной Церкви двумя основными способами: посредством Священного Предания и Священного Писания.  Под наименованием «Священное Предание» понимается совокупный соборный опыт праведной жизни, который сознательно верующие и чтущие Бога люди, словом и примером передают один другому: учение веры, Закон Божий, Таинства и священные обряды.

      По устроению Божию истинно верующие люди, соединенные Священным Преданием,   преемственно составляют Церковь - хранилище и утверждение Священного Предания или как сказано в Священном Писании - «Церковь Бога Живого, столп и утверждение  истины».

      Священное Писание Христианства составляют книги, написанные Духом Божиим через освященных от Бога пророков и апостолов. Собрание данных книг обычно называются Библией, что в переводе с греческого значит «Книга». Вместе со Священным Преданием Священное Писание является древнейшим способом распространения откровения Божия. Господь Иисус Христос передал апостолам Свое Божественное учение словом и примером жизни. Сначала апостолы распространяли веру, утверждая Церковь Христову на основе устного предания, а потом, по мере увеличения числа верующих появились книги.

      Необходимость Предания несомненна - книгами могут пользоваться не все, а Преданием легко распространяется  устным путем. Вместе с тем Священное Писание полезно тем, что оно сохраняет откровение Божие точно и неизменно. Священные книги Библии написаны за несколько веков или тысячелетий до нашего времени, но в Священном Писании мы читаем изначальные слова пророков и апостолов.

         В жизни земной Церкви Писание и Предание неразрывно связаны, так что их трудно, фактически невозможно правильно понять одно без другого. Отсюда стремление верующих всесторонне соблюдать Священное Предание, согласное с Божественным Откровением и Священным Писанием. Можно добавить, что благодатное Предание, созданное на основе богооткровенного опыта, в некотором роде более важно и необходимо для руководства к пониманию Священного Писания, для правильного совершения Таинств и соблюдения священных обрядов в чистоте их первоначального установления. Если даже исчезнут все книги, Господь через праведников, идущих путем праведной жизни и помнящих заповеди Божии, снова восстановит Священное Писание.

      Из утвержденных в Церкви православных догматов некоторые переданы письменным наставлением последующих времен, некоторые приняты изначально по преемству боготкровенного апостольского знания. Те и другие имеют одинаковую силу и пользу для спасительной благочестивой жизни. Противоречить данному сочетанию Писания и Предания может только человек, полностью несведущий в жизни Церкви. Отрицание ценности благодатного - активного и «живого» Предания, отменяет всю последующую апостольскую проповедь и само бытие Церкви Когда люди начинают отвергать новые или ранее незаписанные обычаи, соборно принятые Церковью, они, можно сказать, отрицают само Евангелие, записанное намного позже проповеди Христа..

 

*******

         Священные книги Библии написаны в разное время, до и после Рождества Христова. Два раздела Священных книг Библии имеют особые названия. Книги, составленные до Рождества Христова, называются Ветхим Заветом, написанные после - книгами Нового Завета.

      Иначе говоря - Ветхий и Новый Заветы это древний и новый союз Бога с человечеством. Сущность Ветхого Завета заключалась в том, что Бог обещал даровать людям Божественного Спасителя человечества, подготавливая мир к Его пришествию через откровения и пророчества. Новый Завет состоит в том, что Единый Бог Творец действительно даровал людям Спасителя мира - Единородного Сына Божия Господа Иисуса Христа.

      Число Священных книг Ветхого Завета - двадцать две. По содержанию их можно разделить на четыре следующих разряда. Законоположительные книги составляют главное основание Ветхого Завета. Это пять книг, написанных пророком Моисеем: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Господь Иисус Христос дает им общее наименование - Закон Моисеев. Книга Бытие содержит повествование о сотворении мира и человека, а также начальную историю человеческого рода. Другие четыре книги пророка Моисея описывают данный через него Богом ветхозаветный закон, рассказывая о духовном призвании и становлении  израильского народа.

      Исторические книги Ветхого Завета - книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств, Паралипоменон, книги Ездры, Неемии и Есфирь, это не просто хроники. Они описывают духовную метаисторию богоизбранного израильского народа, его трудный путь к познанию и исповеданию истинной веры.

      Учительные книги Иова, Псалтирь и книги Соломоновы, содержат практические правила праведной жизни. Особенно важна  Псалтирь, которая  вместе с учением благочестия указывает на многочисленные пророчества о Христе Спасителе. Псалтирь является превосходным руководством к молитве и прославлению Бога и постоянно употребляется в церковном богослужении.

      Пророческие книги - книги пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати других пророков, открывают нам предсказания о будущем, особенно о пришествии Спасителя мира Господа Иисуса Христа.

 

*******

         Книг Нового Завета двадцать семь.  Законоположительными книгами, составляющими основу Нового Завета, является Евангелие, которое составляют четыре книги апостолов-евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Греческое слово «Евангелие» означает «благовестие», добрую и радостную весть, рассказывающую о Божестве Господа нашего Иисуса Христа,  Его пришествии в наш мир, Его земной жизни, чудесных деяниях и спасительном учении, Его Крестной смерти, славном Воскресении и Вознесении на Небо. Данные книги справедливо названы Евангелием, потому что для людей не может быть лучшей и более радостной вести, чем весть о Божественном Спасителе мира и вечном спасении человечества.

      Среди новозаветных книг есть книга историческая - Деяния святых Апостолов, повествующая о сошествии Святого Духа на Апостолов, дальнейшем утверждении и развитии Христианской Церкви. Слово «апостол» означает «посланник». Этим именем называются особые ученики Господа Иисуса Христа, избранные Им для всемирной проповеди Евангелия.

      Учительные книги Нового Завета включают семь Соборных посланий: одно - апостола Иакова, два - Петра, три - Иоанна, одно - Иуды и четырнадцать посланий апостола Павла: римлянам, коринфянам (два), галатам, ефесянам, филипийцам, колоссянам, солунянам (или фессалоникийцам) - (два), Тимофею (два), Титу, Филимону и евреям.

      Последняя книга Нового Завета - пророческая книга Апокалипсис, что в переводе с греческого языка значит «откровение». Апокалипсис содержит таинственное изображение будущего бытия Церкви Христовой, нашего мира  и человечества.

 

*******

         Если человек хочет получить реальную духовную пользу, при чтении Священного Писания необходимо соблюдать следующие обязательные условия. Во-первых, читать Священное Писание с благоговением как Слово Божие, предваряя чтение молитвой о его понимании. Во-вторых, читать с чистым намерением, для наставления в вере и побуждения к добрым делам. В-третьих, понимать Священное Писание следует в согласии с соборным изъяснением Православной Церкви и Святых Отцов.

      Предлагая людям Божественное Откровение, выраженное в Священном Писании, Церковь указывает на следующие признаки истинного Слова Божия. Духовная высота христианского учения ясно свидетельствует - православное учение не могло быть изобретено человеческим разумом. Чистота христианских заповедей, полностью свободных от искажений гордого зла, показывает, что оно произошло от чистейшего ума Божия.

      Христианские пророчества являются признаком сверхъестественного Откровения Божия, явленного задолго до свершившихся событий. Христианские чудеса тоже являются признаком истинного Слова Божия, представляя собой дела, которые не могут быть совершены ни силой, ни искусством человеческим, но только всемогущей силой Божией. Например - воскрешение мертвых. Когда праведники творят по настоящему полезные чудеса, направленные на полноценное духовное и телесное исцеление человека, они действуют силой благодати Святого Духа. Одновременно служителям Единого Бога свойственно возвещать чистую Истину от имени Творца, потому что через них действительно говорит Всеблагой Господь.

      Всецелое могущественное воздействие христианского учения на сердце и ум человека, свойственное только благодатной Божественной силе, особенно хорошо видно на примере деятельности двенадцати Апостолов. Избранные из людей бедных, неученых, невысокого общественного положения, апостолы, просветленные благодатью Святого Духа, победили и покорили Христу все царства мира, оставив далеко позади сильных, мудрых и богатых «века сего».

 

*** 4 ***

         От первых дней своего существования Святая Церковь Христова неустанно заботится о том, чтобы ее духовные дети твердо стояли в чистой богооткровенной Истине. Путь истинной веры, изначально тщательно оберегаемый  Христианской Церковью, искони назывался «прямым и правым» или Православием (ортодоксией). Термин «православие» широко применялся еще до Вселенских Соборов, в терминологии самих Вселенских Соборов, у восточных и западных Отцов Церкви.

      Наряду с христианами, смиренно идущими путем православной веры, всегда находятся гордые и самовольные инакомыслящие, находящиеся в состоянии большего или меньшего духовного заблуждения. Временами еретики создают целые системы искаженного вероучения, стремясь внедрить их в среду православных верующих. Из-за подобного «искания истины» произошло главное разделение среди христиан Востока и Запада, и до сих пор возникают отпадения от Церкви среди самих православных.

      Знакомясь с историей Церкви и наблюдая ее современную жизнь, мы видим, что заблуждения, враждующие с православной Истиной, появляются в основном под влиянием нехристианских религий, безбожной философии и атеистической науки, по влечениям падшей природы, ищущей оправдания своим греховным слабостям. Наиболее часто  еретические заблуждения укореняются и становятся упорными из-за гордости падшего человека, надеющегося на свой искаженный ум.

      Для охранения пути правой веры, Христианской Церкви приходится постоянно выковывать «строгие формы» выражения богоданной Истины, возводя крепость Истины для отражения чуждых Церкви влияний. Определения богооткровенной Истины, объявленные Церковью, от  апостольских времен называются догматами. У древних греков и римлян «догмата» назывались распоряжения, подлежавшие точному исполнению. В христианском понимании соборно принятые «догматы» противоположны «мнениям»  - индивидуальным, неполноценным, неустойчивым и нередко ошибочным личным осознаниям веры.

      Главными источниками догматов являются Священное Писание и Священное Предание. Догматы основываются не на рассудочных соображениях отдельных лиц, хотя бы это были Отцы и учители Церкви, а на богооткровенном учении  Священного Писания и богоданном Священном Апостольском Предании, которые проверяются и принимаются соборной полнотой Церкви.

         Богооткровенные истины, заключенные в догматах, дают нам православную полноту христианского учения, именуемую древними Отцами Церкви «соборной верой», «кафолическим учением» Церкви. Гармонически сливаясь в одно целое, истины Писания и Предания определяют и формируют «соборное сознание» Церкви, руководимое Святым Духом.  Это и есть настоящее – неискаженное христианское и православное богословие, учащее человека всесторонне творить волю Божию, спасая свою душу и помогая спасению человечества.

 

*** 5 ***

         Священное Писание составляют богодухновенные книги, написанные святыми пророками и апостолами под благодатным воздействием Святого Духа. Одновременно Священное Писание Ветхого и Нового Заветов является собранием соборного или общецерковного опыта, сохраненного древней Церковью апостольских времен. Во 2-ом и 3-ем веках оно так и называлось - «Апостольское предание».

      В тяжелые языческие времена древняя Церковь тщательно охраняла от непосвященных свою внутреннюю жизнь. Ее священные Таинства были тайнами, неизвестными для нехристиан. При  совершении Таинств Крещения и Евхаристии не присутствовали посторонние, порядок Таинств не записывался, а передавался устно, формируя тайно  сохраняемое Предание.

      В следующих словах святитель Василий Великий дает ясное понятие о Священном Апостольском Предании: «Из соблюдаемых в Церкви догматов и проповеданий мы имеем некоторые в письменном виде, а некоторые приняли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и этому никто, даже малосведущий в церковных установлениях, не станет перечить. Ибо если отважимся отвергать неписанные обычаи, как маловажные, то непременно повредим Евангелию в самом главном, и от апостольской проповеди оставим пустое имя без содержания».

      Из слов святителя Василия Великого естественно напрашивается вывод - Священное Предание восходит к начальному времени Церкви, тщательно сберегается и в дальнейшем единогласно признается церковными учителями в эпоху великих Отцов Церкви и Вселенских Соборов. Постепенно Предание получает письменную запись к наступлению эпохи свободы и торжества Церкви в IV веке, которая доныне сохраняется в памятниках Церкви, составляя неотъемлемое дополнение к Священному Писанию.

      Изначальное Священное Предание мы находим в древнейшем памятнике Церкви - «Правилах святых апостолов», в «Символах веры» древних поместных Церквей, в древних Литургиях, в древнейших актах, касающихся христианских мучеников. Мученические акты входили в употребление верующими после предварительного рассмотрения и одобрения их местным епископом, и читались на общественных собраниях христиан под надзором предстоятелей церквей. В этих документах мы видим исповедание Пресвятой Троицы, Божества Господа Иисуса Христа, примеры призывания святых, сознательную веру в вечную жизнь души, упокоившийся во Христе и прочие проявления догматического сознания. В творениях древних Отцов и учителей Церкви, в древних записях истории Церкви, особенно в истории Евсевия Памфила, также собрано множество обрядовых и догматических преданий.

         Сохраняемое и оберегаемое Церковью Апостольское Предание естественным образом стало соборным учением Православия и наравне со Священным Писанием закономерно именуется Священным Преданием Вселенской Христианской Церкви.

 

*******

         Живое свидетельство Священного Предания подтверждает нашу веру в то, что книги Священного Писания переданы современным христианам от апостольских времен, происходят от праведников и пророков Ветхого Завета. Именно Священное Предание служит для правильного понимания трудных мест Священного Писания, для противопоставления искаженным еретическим толкованиям, для установления догматов христианской веры.

         Духовно активное, благодатно обновляемое Предание необходимо Церкви во все времена, потому что одни истины веры выражены в Писании совершенно определенно, а другие не вполне ясно и точно, требуя подтверждения не только Священным Апостольским Преданием, но и всем последующим опытом церковного бытия. Из Священного Предания мы видим, как уклад церковного строя, канонов богослужения и обрядов создается и укореняется всей жизнью Православной Церкви.

      Православная Церковь есть постоянно развивающееся Тело Христово, духовный организм, Главой  которого является Сын Божий Господь Иисус Христос. Церковь имеет единый дух, единую общую веру, единое и общее, соборное, кафолическое сознание, руководимое Духом Святым. Церковь совершенно правильно  утверждает свои суждения на двух конкретных основаниях Священного Писания и Священного Апостольского Предания.

      Соборное кафолическое сознание, изначально присущее Церкви, наиболее определенно было выражено и закреплено постановлениями  Вселенских Соборов. Согласно 37-му правилу святых Апостолов, от глубокой христианской древности дважды в год созывались поместные соборы отдельных православных Церквей. Многократно в истории Церкви проходили областные соборы епископов, имеющие более широкий объем. И наконец, Вселенские Соборы епископов всей Православной Церкви - Востока и Запада, которых Церковь признает семь.

         Вселенские Соборы точно сформулировали и утвердили  в виде догматов основные истины христианской православной веры, защитив древнее учение Церкви от еретических искажений. Также Вселенские Соборы определили и приняли к всеобщему исполнению законы и правила общецерковной и частной христианской жизни, называемые церковными канонами. Дополнительно Вселенские Соборы приняли догматические определения ряда поместных соборов и догматические изложения, составленные отдельными Отцами Церкви.

         Церковные Соборы всех уровней выносят догматические и канонические определения после тщательного, исчерпывающего и полного рассмотрения всех мест Священного Писания и Священного Предания, касающихся поставленного вопроса. Многие истины христианской веры, предельно ясные и понятные непосредственно из Священного Писания, не подвергались еретическим толкованиям, и потому о них нет специальных определений Соборов.

         Вероопределения Соборов выражают общепринятое и общепонятное сочетание Священного Писания и соборного Предания Церкви. В результате всецерковного рассмотрения определения Соборов становятся подлинным и нерушимым, авторитетным и вселенским Священным Преданием Церкви.

 

*******

         Среди догматических определений Вселенские Соборы признают первостепенным и основным Никео-Цареградский «Символ веры», запрещая вносить в него любые  изменения, что либо прибавлять или отнимать. Руководящие вероопределения ряда поместных соборов, а также изложения веры некоторых Святых Отцов Церкви, перечислены во втором правиле шестого Вселенского Собора и приводятся в «Книге Правил св. Апостол, св. Соборов Вселенских и Поместных и св. Отец».

      В церковной терминологии принято называть догматами основные истины христианского вероучения, а канонами - предписания, относящиеся к церковному строю и управлению, к обязанностям церковной иерархии, священнослужителей и каждого христианина, которые вытекают из нравственных основ евангельского и апостольского учения.

         Для руководства в вопросах веры, правильного понимания Священного Писания и различения подлинного Предания Церкви от ложных еретических учений, христиане обращаются также к творениям святых Отцов Церкви, признавая, что их единодушное согласие в учении о вере есть несомненный признак Истины.

      В любые времена Святые Отцы Церкви твердо стоят за Истину, не страшась угроз, гонений и самой смерти. Святоотеческие разъяснения истин веры придают точность словесному выражению христианского учения, создавая единство догматического языка. Так Святые Отцы Церкви, руководимые благодатным действием Святого Духа, создают доказательства соборной истины, пользуясь Священным Писанием и Священным Преданием.

      В богословии уделяется внимание отдельным частным мнениям Святых Отцов и учителей Церкви по вопросам, не имеющим точного общецерковного определения. Данные  частные мнения специально не смешиваются с догматами в виду своей недоказанности или спорности. Обычно частные мнения из-за смиренной осторожности не признаются согласными с общим соборным верованием Церкви и потому не принимаются в руководство веры, что вовсе не означает их ложности.

      Опыт всестороннего изложения христианского учения отдельным богословом называется «системой догматического богословия». Полную, весьма ценную для православного богословия систему под названием «Точное изложение Православной Веры», составил в VIII-ом веке преподобный Иоанн Дамаскин. Фактически в своем труде преподобный Иоанн подвел итоги, дал свод богословской мысли восточных Отцов и учителей Церкви вплоть до VIII-го века.

      Также соборное вероучительное сознание Христианства-Православия естественно выражает себя в принятом  Вселенской Церковью православном богослужении. Углубляясь в содержание богослужебных книг, мы тем самым утверждаемся в догматическом учении Православной Церкви.

 

*******

         Догматическая работа Церкви не прекращается в любые времена, направляясь на еретическое придумывание новых догматов, но на утверждение в сознании верующих истин веры, от начала исповедуемых Вселенским Православием. Догматы целенаправленно указывают нам верный путь следования соборному православному Преданию.

      Несмотря на активное развитие православного  догматического сознания, вероучительный труд Церкви в основном заключается в борьбе против ересей, когда Церковь пытается найти и создать точную форму для выражения переданных от древности истин веры, подтверждая правильность церковного учения и обосновывая его мыслями Священного Писания и Предания.

         По сути дела вероучительная мысль святых апостолов была и остается образцом полноты и целостности христианского мировоззрения. Христианин XX века не способен более совершенно развить или углубить догматы православной веры по сравнению с апостолами. Попытки открытия новых христианских истин или обоснования новых сторон в данных нам догматах, то есть фактически их новое понимание, со стороны отдельных лиц и от имени науки догматического богословия, бессмысленны и неуместны.

      Подлинная задача церковной науки догматического богословия, состоит в том, чтобы обоснованно изложить преданное нам православное христианское учение. И главное - научить современного христианина правильно понимать и творить волю Божию, спасая свою душу и помогая спасению человечества. Нам жизненно необходимы не новые догматы, а полноценное следование изначальному Божественному откровению, данному в Евангелии.

      Исторически последовательное и полное изложение мыслей Святых Отцов Церкви по предметам веры, наглядно подтверждает, что они во все века мыслили об истинах веры соборно и единодушно. Церковные учителя рассматривали предмет с разных сторон, и потому исследования Отцов Церкви дают полноту догматического разумения, полноценно  доказывая их истинность православной догматики. Однако это вовсе не значит, что научно-богословское изложение догматов должно принимать абсолютно нерушимую форму.

      Основы догматики остаются неизменными, однако    каждая духовно-историческая эпоха выдвигает свои собственные взгляды, понятия, вопросы, ереси и возражения против христианской Истины или повторяет забытые старые. Богословию естественно принимать во внимание запросы времени. Динамичное развитие православной догматики означает, что излагать догматические истины надо не соответственно желаниям грешного мира, как это делают экуменисты и обновленцы, а понятно и доступно для своих современников.

         В данном смысле можно и нужно говорить о развитии догматического богословия, которое не допускает бессмысленного и духовно опасного «изменения и обновления» догматов Церкви. Потому что настоящие догматические откровения происходят в исключительные моменты церковной истории по откровению свыше, и фактически не зависят от действий человеческого разума.

 

*******

         Догматическое богословие предназначается для уже верующего христианина. Для неверующего христианское богословие не действенно и не имеет смысла. Богословское знание не создает веру, предполагая, что вера уже существует в сердце человека. Недаром Господь Иисус Христос открывал тайны Царствия Божия ученикам после того, как они уверовали в Него: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого».

      Вера в Сына Божия, пришедшего спасти мир, является краеугольным камнем Священного Писания, фундаментом богословской науки и основой христианской религии. Словом «Верую» должно начинаться всякое христианское богословствование, представляющее собой исповедание веры, а не бесполезное отвлеченное умствование. Истинное богословие означает пребывание мысли человека в Божественной Истине, и достигается оно практическим направлением ума и сердца к Богу через познание Святости и Любви Божией.

      Догматическое богословие основывается на живой практической вере, занятой главным вопросом - спасением души человека. Отсюда вырисовывается несомненная разница между богословием и науками о природе, основанными на наблюдении за видимым миром. В богословии исходным началом является практика «духовной науки», касающаяся невидимых предметов духовного мира.

      Знаменательно, что приемы изучения и методы мышления в религии и науке остаются одни и те же  -  изучение данных, их практическое применение и выводы. Только наука делает выводы из собранных фактов наблюдения за видимой природой. А богословие делает выводы в результате изучения и применения опыта Священного Писания и Священного Предания на практике праведной христианской жизни.

      Подобным образом выясняется различие между богословием и философией. Философия строится на рассудочных основаниях и выводах опытных наук, и потому действенна постольку, поскольку логика и наука способны подвести человека к вопросам высшей духовной жизни. Богословие основано на Божественном Откровении, приходящем к человеку в результате благодатного богообщения и богопознания праведной жизни.

      Богословие не отрицает ни науки, ни философии. Однако их в любом случае нельзя смешивать и уравнивать. Богословие не является философией даже в том случае, когда оно погружает нашу мысль в трудные для понимания, глубокие и высокие предметы христианской веры. Настоящее христианское и православное богословие означает практику благодатного общения человека с Богом и Бога с человеком, в результате которого и создается христианское учение.

     

 

*** 6 ***

         В большинстве случаев спасительный Промысел Творца и благодатное Божественное откровение действуют в нашем мире через людей, сознательно творящих волю Божию. Подтверждение тому мы повсеместно видим в книгах Ветхого и Нового Завета, показывающих как искренние служители Бога направляют к спасению пути отдельных верующих, земной Церкви и человечества в целом. Неудивительно, что богооткровенное Священное Писание - Библия и созидаемое верующими людьми Священное Предание Церкви, выражающие ее общий соборный опыт, фактически неотделимы друг от друга.

      Вернее будет сказать, что Священное Писание и Священное Предание есть плод совместного творчества Бога и человека, сознательно принимающего и исполняющего волю Божию. Евангелие наставляет христианина полноценно воплощать в жизнь заповеди Христа. В свою очередь жизнь праведных последователей Сына Божия, формирующая соборный опыт Церкви, постоянно возвращает нас к первоисточнику христианского знания, не давая Церкви отходить от учения Сына Божия.

         Истинная христианская религия и истинная православная вера равнозначны традиционной духовно-религиозной и мистически-нравственной практике исполнения Божественных заповедей. Путь благодатного общения с Богом и духовным миром открывает для верующего самая «обычная» праведная жизнь, которая дает нам богооткровенный личный и соборный опыт, находящий свое выражение в двух основных  формах: Священном Писании и Священном Предании Церкви.

      Священное Писание включает в себя не только Библию, состоящую из книг Ветхого и Нового Завета, но также творения Святых Отцов Церкви в богослужебных и богословских книгах. По сути дела к Священному Преданию относится вся жизнь Церкви, все ее духовно-религиозное - догматическое и каноническое, богословское и миссионерское, мистическое, аскетическое и нравственное творчество.

      Вместить все Предание в письменные формы просто невозможно, поэтому Священное Писание постоянно и активно дополняется, чтобы как можно полнее охватить Предание, существующее на данный момент. Человечество и Церковь непрестанно совершенствуются духовно, открывая для себя волю Божию в более  ясном и исполнимом виде. Крайне неразумно, как это делают различные христиане-протестанты,  полагаться только на Священное Писание.

      Каждому православному христианину необходимо знать основные положения догматического и канонического учения Христианской Церкви, потому что правильное догматическое сознание формирует неискаженное понимание деятельности Христианской Церкви и праведной жизни отдельного верующего.

 

*******

         Земную организацию Православной Церкви неминуемо  составляют несовершенные и грешные люди, среди которых нередко наблюдаются искажения смысла и цели христианской веры. Ошибки земной Церкви или вернее ошибки недостаточно развитых отдельных верующих, яснее всего проявляют себя в возникновении и столкновении двух, с первого взгляда взаимно отрицающих друг друга внутрицерковных течений.

         С одной стороны духовно «поверхностный» взгляд выделяет «консервативную и неподвижную религию официальной Церкви», которая якобы специально хранит православное учение в неизменном виде, не допуская его малейшего дополнения или расширенного толкования.  

      Между тем здоровый консерватизм жизненно необходим Церкви для гармоничного созидания, сохранения и раскрытия традиционного духовно-религиозного опыта, для предотвращения «духовной анархии», возникновения ересей и дробления Церкви на множество враждебных сект.

      Проблема заключается в том, что из-за греховной лени верующих, консерватизм нередко превращается в безблагодатное «омертвление» догматического сознания. Впрочем, подобное «окостенение живого учения» христианской веры трудно назвать консерватизмом. Это скорее фарисейское искажение веры, которое специально заменяет сознательное творчество Божественных заповедей обрядовыми «человеческими преданиями», не требующими реального духовного труда.

         Установленные Богом духовные законы мироздания никогда не меняются, но меняется их осознание людьми в том смысле, что мы все лучше начинаем понимать, как надо творить волю Божию. Или вернее не столько понимаем, сколько открыто признаем давно известные истины о спасительности праведной жизни в соответствии с заповедями Творца.

         В итоге соборный церковный опыт активно обновляется в соответствии с благодатным просветлением  человечества. Земной Церкви необходимо постоянное движение вперед, в результате которого в среде верующих по воле Божественного Промысла возникает «динамичная» религия мистиков и пророков, вера личного откровения праведников и святых, ведущая Церковь к благодатному преображению и более полному осознанию Божественных законов бытия.

      Фарисейское искажение-«окостенение» веры нельзя называть нормальным консерватизмом. Подобным образом движение духовного обновления никогда не бывает некоей  «особой, отдельной» религией, отличной от традиционного Христианства-Православия. Истинные праведники и пророки никогда не противопоставляют себя земной Церкви. Их деятельность направлена не на разрушение Церкви во имя создания новой «чистой» церковной организации, не на отмену традиционного опыта Христианства-Православия, а на его правильное сохранение, развитие и дальнейшее полноценное восприятие. 

      Неестественное разделение между общепризнанным церковным учением и откровениями праведников, резкое размежевание Церкви на «официальную церковную организацию» и «Церковь святых и пророков», является несомненным искажением религии, которое специально инициируется  демоническими силами. Из-за этого в земной церковной организации появляются различные сектанты и «обновленцы», настоящая цель которых заключается в примитивном захвате власти.

      Между традиционным соборным учением Церкви, которое утверждается церковной иерархией и формируется личным духовным опытом всех христиан, нет никаких противоречий. То и другое одинаково является плодом Божественного откровения, а не творением гордого человеческого разума.      Воображаемое разделение земной Церкви на «истинных верующих» и «фарисеев», существует лишь в умах недостаточно «духовно прозревших» людей.  

      Христианская Церковь изначально является собранием истинных служителей Бога, а православное учение изначально  создается соборным творчеством праведников и святых. Фарисейство и еретические настроения отдельных верующих сразу отделяют их от благодатного духовно-мистического единства Церкви Христовой.

      Когда люди думают, что борьба с фарисейскими искажениями является борьбой с учением Православной Церкви и ее иерархией, они впадают в наихудший обман темных сил, направленный на раскол земной Церкви, на возникновение новых ересей и сект. То же самое можно сказать о различных «обновленцах» и еретиках, пытающихся изменить не самих себя, а учение Церкви и других верующих.

         Если фарисей или «обновленец» принадлежит к земной церковной организации, это еще ничего не значит, поскольку Господь принимает во внимание только внутреннее духовное состояние человека. Кстати таких «верующих» «церковный организм» быстро отторгает, как нечто чуждое и неестественное.

 

*******

         Вышеуказанные принципы нисколько не исключают непримиримого обличения фарисейского лжеверия. «Здоровая критика» нашей лукавой греховности жизненно необходима для очищения и обновления здания земной Церкви. Причем реальное исправление земной Церкви всегда происходит путем «обычной» праведной жизни отдельных верующих, составляющих церковный организм. И одновременно во все времена бытие земной Церкви искажают два ложных понимания «церковного развития», с которыми истинные христиане беспощадно борются по воле Божией.

      Первый ошибочный путь улучшения церковной организации подразумевает попытки провести «чистку» Церкви с помощью революционных методов и реформ - заменить священство, исправить церковное учение, повысить уровень духовного образования и так далее. Ложные  реформаторы-«обновленцы» обычно утверждают, что христианское учение и Церковь необходимо чуть ли не полностью «пересоздать и обновить», не обращая внимания на существующий соборный опыт Православия. И тогда все, якобы исправится само собой.

      Второе искажение основано на неправильно понятом консерватизме, когда верующие-«ревнители» пытаются абсолютизировать и сохранить в неизменном виде прежний опыт Церкви, не допуская в него малейшего привнесения новых веяний. Ложные «консерваторы» считают, что земная Церковь уже давно достигла полноты духовного развития и можно чисто формально хранить «чистоту» Православия, не обращая внимания на практическое воплощение христианского учения.

      Оба искажения одинаково ведут к возникновению «церковного» фарисейства, оба одинаково  побеждаются и предупреждаются одним единственным средством. Земная Церковь, начиная от священнослужителей и заканчивая простыми верующими, должна состоять из истинных христиан, творящих волю Божию на деле, а не только на словах.

      Чем меньше в Церкви «отвлеченных теоретиков», безответственных «обновителей» и формальных обрядоверов, чем больше «практических» служителей воли Божией, тем сильнее учение Христа реализуется на практике, низводя на Церковь и мир благодать Святого Духа, побеждающую все фарисейские препятствия и разрушающую все внутрицерковные противоречия. Это и есть правильное православное сочетание консерватизма и активной деятельности, которое наиболее эффективно служит благодатному обновлению и развитию Православия.

 

*******

         Нередко православные верующие среди мирян, монашества и церковного клира не желают признавать того факта, что из-за нашей греховности жизнь, учение и опыт земной Церкви нуждаются в постоянном благодатном исправлении и обновлении. Причем настоящее обновление подразумевает не столько исправление учения Церкви, сколько исправление в соответствии с заповедями Божиими нашей жизни и догматического  сознания. Смиренно изменяя самих себя, верующие учатся «не переходить границы», увлекаясь бессмысленным обновленчеством, меняющим лишь внешние формы «традиционного» фарисейства.

      Правильное обновление Церкви обязательно сохраняет соборный опыт предыдущих поколений. И одновременно не отрицает, что вместе с опытом неминуемо накапливаются чисто человеческие ошибки и искажения, которые Евангелие называет бессмысленными и вредными «преданиями старцев». Искаженный консерватизм, заключенный в буквальном понимании Священного Писания и формальном сохранении церковного Предания, нередко приводит к вырождению веры в духовно мертвое обрядоверие. Теперь уже православные верующие, подобно ветхозаветным фарисеям, теряют благодатное общение с Богом, перестают понимать учения Христа и даже начинают отрицать посланных от Бога святых, обвиняя их в «искажении чистоты Православия».

      Для гармоничного формирования, хранения и обновления соборного опыта Церкви, необходимо четко отличать пророков от лжепророков, и обновителей от «обновленцев». Пророки не просто хранят, но обязательно углубляют учение Христа в духе сознательной святости и смиренной любви, хотя их бескомпромиссные требования первоначально вызывают  непонимание и обиды на «лишнюю строгость». Обновители не отрицают все Православие в целом, не пытаются пересмотреть догматы, исправить каноны и ввести новые обряды. Они исправляют фарисейские ошибки «благодатным светом» праведной жизнью, осмысливая Православие на более высоком одухотворенном уровне как учение Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа.

      Лжепророки и фарисеи обычно беззастенчиво хвалят существующие порядки, гордо превознося состояние земной Церкви, как абсолютно святое и правильное. «Обновленцы» в свою очередь наоборот ругают существующее церковное бытие, пытаясь «исправлять» Церковь через разрушение иерархии, обрядовые «переделки» и искажение догматов. Однако подлинная сущность деятельности тех и других одинаково заключается в гордом отрицании традиционного соборного опыта Православия, мешающего их бездуховной власти.

      Неважно, что одни пытаются «безукоризненно сохранять», а другие наоборот предлагают «безостановочно обновлять». Любые подобные пути «духовного окостенения» и «религиозных революций» никогда еще не приносили нормальных плодов. Недаром Христос говорит, что Он пришел не нарушить данные прежде законы духовного развития, а более полно исполнить их в свете обновленного откровения, которое человечество становится способным вместить в данный духовно-исторический момент.

 

*******

         Для того чтобы отличать истинную православную веру от ее «консервативных» и «обновленческих» искажений, христианину необходимо знать догматическое  учение Православной Церкви в его изначальном виде, открытом нам Святыми Отцам Восточного Христианства-Православия. Естественно, что к Отцам Церкви относятся не только богословы первого тысячелетия нашей эра, а все Учителя Православия до наших дней.

         Каждому христианину необходимо уяснить, что  догматическое и нравственно-мистическое богословие Церкви представляет собой практическое выражение богооткровенных истин в человеческом сознании. Нельзя  просто «хранить» прежнее знание или стремится безостановочно создавать «новые богословские теории». Мы должны активно познавать и обдумывать существующее церковное учение, применяя его на практике праведной жизни. Это наилучший путь, гармонично сочетающий сохранение,  познание и развитие православного учения.

      Вселенские Соборы Христианской Церкви в строгой форме приняли и утвердили основные догматы Православия, что было жизненно необходимо в связи с появлением множества еретических учений, создатели которых пытались логически переосмыслить учение Христа по законам философии, с точки зрения несовершенного человеческого ума. Подобный метод приложим только к творениям человеческой мысли, а догматы Церкви преимущественно являются богооткровенными тайнами, неподвластными человеческому уму.

      Человек  не имеет права подгонять догматы под уровень своего мышления. Для восприятия и понимания Божественного знания он призван изменять себя внутренне, преобразовывая свое естество - «ум и сердце» благодатным творчеством праведной жизни через исполнение воли Божией. Только так можно обрести личный мистический опыт благодатного богообщения, в котором Господь открывает человеку истинное богооткровенное знание. Именно так формируется настоящее «догматическое сознание» христианина и всей Христианской Церкви. Именно поэтому простые смиренные верующие хорошо понимали Спасителя, в то время как гордые и ученые фарисеи считали Его еретиком и самозванцем.

         Во все времена Святые Отцы Церкви являются не просто иерархами и учеными богословами. Учителя Церкви это всегда праведники, которые избирают единственно правильный путь в борьбе с ересями и фарисейством, утверждая православные догматы на несомненных истинах Евангелия примером собственной христианской жизни. Отцы и Учителя Церкви смиренно остерегаются придумывать что-то «от своего ума», прекрасно понимая, что постижение Сущности Божества не подвластно человеческим силам. И тогда при совместном действии соборного разума Христианской Церкви, при искреннем усилии всех ее членов, призывающих Божественную помощь свыше, православные верующие творят  правильные формы исповедания Христианства-Православия.

         Заметим, что разработка догматического учения Православия изначально проходила и до сих пор происходит крайне медленно и осторожно не только из-за «высоты» богооткровенного знания. Церковное сообщество включает в себя не только святых и праведников, но также людей «среднего и низшего» духовного развития. Мы просто не успеваем даже в малой мере понять и исполнить то, что нам уже давно открыто.

 

 

*** 7 ***

         Проблемы догматического развития давно являются предметом горячих богословских споров: можно ли признать, с церковной точки зрения, дополнение или даже изменение догматов? В большинстве случаев споры возникают вокруг термина «развитие», в который разные люди вкладывают разный смысл. Одни понимают «развитие», как раскрытие уже данного откровения и сформированного догматического учения, другие  как открытие нового, ранее неизвестного знания.

      Общий  взгляд богословской мысли сходится в том, что церковное сознание от апостолов и до конца жизни земной Церкви, будучи руководимо Духом Святым, в своем существе останется неизменным. Христианское учение и объем спасительного Божественного Откровения в своем существующем виде, по сути дела полноценны, всесторонни и не подлежат дополнениям.

      Иными словами нам вполне достаточно для спасения догматического и нравственного учения, изложенного в Евангелии, которое мы до сих пор исполняем весьма посредственно, если не сказать хуже. В этом смысле вероучение Церкви не развивается, а церковное самосознание с течением веков не становится богаче, глубже и шире апостольского. Вместе с тем Церковь всегда водима Духом Святым, наставляющим нас на все более полное - свободное и сознательное исполнение христианских заповедей. Это и есть самое важное, необходимое для Церкви и всех верующих богословское развитие.

      Понимая богословие как «науку творить волю Божию», православные христиане вполне обоснованно не видят в истории Церкви и не ожидают новых догматических откровений. Одновременно нам надо избегать неправильной точки зрения на догматическое развитие, которая  утверждает, что все необходимое уже дано нам в Библии и потому недопустимо вносить в Церковное Предание любое новое откровение. Догматы, утвержденные Церковью в первые века Христианства, установлены раз и навсегда. И вместе с тем нам открыто лишь начальное, наиболее доступное знание о Боге, мире и человеке, которое Господь вполне может дополнять новым откровением. Другое дело, что на настоящем этапе духовной метаистории новое откровение нам или недоступно или не обязательно.

      Противоположная неправильная точка зрения говорит о необходимости постоянного обновления, дополнения и даже отмены православных догматов. Правильное православное понятие данного вопроса стремится избегать крайностей, гибко используя вышеуказанный принцип догматического развития. В дискуссии с протестантами православное богословие отстаивает право Церкви на развитие догматов, в смысле права церковных соборов устанавливать догматические положения. В споре с католиками православным богословам приходится возражать против своевольных нововведений, сделанных Римской Церковью в новое время, против принципа создания новых догматов, не утвержденных древней Церковью. Таково единственно правильное понимание догматического развития, которое происходит по откровению свыше, в связи с реальной церковной необходимостью.

 

*******

         Догматическое развитие церковного сознания заключается в том, что духовный организм Церкви - Мистического Тела Христова постоянно растет, изменяется и совершенствуется под влиянием благодати Святого Духа. Первоначальный «залог» веры в истории Христианства все время раскрывается и уясняется новыми поколениями христиан. Православие держится не одной только стариной, а вечно живет Духом Божиим. Со своей стороны Божественное откровение гармонично соотносится с историческим процессом богочеловеческого развития нашего мира. С человеческой стороны требуется, чтобы богооткровенное богословие не переходило в отвлеченную логическую философию, потому что основой православного богословия является благодатная мистика «живой» веры.

         В этом смысле догматическое учение Церкви действительно не завершено и можно ожидать новых, полезных для Церкви откровений. Естественно, что новое догматическое творчество должно быть соборно согласовано со Священным Писанием и Преданием Церкви, определениями Вселенских Соборов и учением Святых Отцов. И не должно принципиально противоречить традиционному православному опыту, как это делают современные «обновленцы» среди католиков, протестантов и самих православных.

      Развитие «нового религиозного сознания» на православной почве, ничем не противоречит традиционному Христианству. Богословие не должно бояться новых откровений, а догматика не должна игнорировать современное личное пророческое вдохновение. Круг основных проблем догматики должен быть расширен так, чтобы она представляла собой полноценную богословскую систему, помогающую современному христианину составить целостное мировоззрение и всесторонне творить волю Божию.

      Отказываясь от активного благодатного развития, догматика остается безжизненным собранием разрозненных логических истин. Принимая безграничное «обновление», догматика уходит в губительную ересь. Правильное догматическое развитие должно происходить по воле Божией в процессе праведной жизни. И тогда оно несет нам новое богооткровенное знание, сохраняя весь  действительно ценный православный опыт прошлых времен. В итоге такое всестороннее знание соборным творчеством Церкви оформляется в принятые системы догматического богословия, дающие возможность составить правильное - четкое и понятное христианское мировоззрение.

 

*******

         Христианское догматическое богословие, построенное на фундаменте ясных Божественных Истин, говорит о предельно близком нам Личном Боге, Который постоянно общается с человеком и невыразимо любит Свое творение, снисходя к нашим немощам и не лишая нас полноценной свободы.  Одновременно православное богословие четко определяет богочеловеческое назначение земного человечества и его высокие духовные возможности,  не утаивая нашего греховного падения и реального нравственного уровня.

      Можно сказать, что богословие изучает и описывает путь и средства возвращения человека в потерянный рай, открытый воплощением и крестной смертью Сына Божия, путь благодатного достижения вечной блаженной жизни. Это основные, жизненно необходимые истины православного богословия, в котором нераздельно сочетаются вера и праведная жизнь, догматическое знание и его практическое применение.

      Богословская наука не претендует на то, чтобы всесторонне удовлетворить пытливость человеческого ума. Нашему духовному взору явлена Божественным Откровением только небольшая часть ведения о Боге и духовном мире. Бесчисленное количество тайн Божиих остается для нас закрытым до перехода в вечность. Чисто человеческие, древние и современные попытки расширить границы богословия с помощью мистических практик или рационального мышления, никогда не приводят к более полному познанию Бога, мира и человека. Подобное безумное самоволие заводит человека в дебри тонких умственных спекуляций и «духовной прелести», ставя мысль перед новыми затруднениями. Туманные мистические и философские рассуждения о «некой внутренней божественной жизни», обычно исключают благоговейное чувство благодатной близости к святости Божией, заглушая его горделивым настроем самодовольного ума.

      Христианское смиренномудрие вовсе не отрицает развитие в догматической области. История Церкви показывает, что количество догматов постепенно увеличивалось, хотя сами догматы не развивались в смысле коренного изменения. Область догматического знания расширялась, пока не дошла до необходимого и полезного предела, определенного Священным Писанием. Иначе говоря, увеличилось количество истин веры, получивших точную формулировку и утвержденных Вселенскими Соборами.

      Работа Церкви в данном направлении состоит преимущественно в точном определении догматических положений, в их объяснении и обосновании Словом Божиим, в подтверждении их церковным Преданием и объявлении обязательности догматов для всех верующих. При этом объем догматических истин по существу остается одним и тем же.

         Одновременно Церковь ведет работу по практическому применению догматического знания в общецерковной и личной жизни христиан. Причем, второй  период догматического развития не менее важен, сложен и труден, чем первый. Правильное знание надо не только знать, но и обязательно использовать, без чего его собирание просто теряет смысл. 

      В виду вторжения инославных мнений и учений, Церковь постоянно санкционирует православные положения, бескомпромиссно отвергая еретические искажения. В результате, благодаря догматическим определениям, содержание православной веры в сознании церковного народа становится более ясным. Также подлежит развитию богословская наука, занимающаяся истолкованиями Священного Писания, библейской филологией, церковной историей, изучением святоотеческих писаний, рассмотрением  ересей, лжеучений и различных течений современной религиозной мысли.

      Необходимо отметить, что в отличие от духовно-нравственной практики праведной жизни, богословская наука в некотором роде представляет собой «внешний предмет» по отношению к духовному бытию Церкви. Богословие изучает работу Церкви и может как наука развиваться само собой, но не может развивать и совершенствовать церковного учения. Расцвет или упадок богословской науки может совпадать или не совпадать с уровнем духовной жизни Церкви. Развитие богословской науки может задержаться без ущерба для мистической сущности Церкви. Богословская наука не призвана руководить Церковью, ей подлежит самой искать и строго держаться руководства церковного сознания.

      При правильном практическом применении и благодатном развитии православные  догматы открывают верующим именно то знание, которое  необходимо для реального блага нашей души. Знание о Боге, Божественной жизни и Божественном Промысле дается людям в той мере, в какой оно имеет непосредственное - нравственное и жизненное приложение. Для христианина самым существенным является нравственное совершенствование праведной жизни, совершаемой под обожающим воздействием энергии Святого Духа. Все остальное, что предоставляет нам Слово Божие и соборный опыт Церкви, является только средством осуществления этой главной цели.

 

 

*** 8 ***

         В современную богословскую мысль постоянно и настойчиво проникает мнение, утверждающее, что  христианское догматическое богословие должно быть обязательно восполнено философскими понятиями и утверждено философскими обоснованиями. Для обращения к Богу современного человека, увлеченного наукой и техническим прогрессом, якобы  необходимо оправдать традиционную веру, возведя ее на новую ступень разумного осознания.

         С одной стороны в осуществлении данной задачи нет ничего предосудительного. Богословие, как и любое человеческое творчество, подчиняется законам логического мышления. Вместе с тем богословие есть преимущественно область духовного творчества, где преобладает сверхлогическое Божественное откровение. Учитывая сверхъестественные богооткровенные источники богословия, следует опасаться и избегать неразумного смешения двух областей  - богословской науки и философии, неминуемо приводящего к путанице, к затемнению реального назначения и содержания богословия.

      В первые века Христианства, Отцы Церкви и церковные писатели широко откликались на философские идеи своего времени и сами пользовались выработанными философией понятиями, «перебрасывая мост» от греческой философии к христианскому богословию. Христианство, ставшее с IV века официальной государственной религией Римской империи, совершенно правомочно выступало как вышестоящее миропонимание, должное заменить устаревшие философские взгляды древнего мира и прежде существовавшие системы мировоззрений.

      Неудивительно, что на Первом Вселенском Соборе происходил диспут христианских учителей веры с философами. Новому христианскому обществу нужна была не просто «автоматическая замена» прежних взглядов. Христианская апологетика взяла на себя задачу овладеть языческой философской мыслью, направив ее положительные понятия в русло Христианства. Так, например, идеи Платона осознавались  как некий подготовительный этап от язычества к Божественному откровению.

      Знаменательно, что Православию приходилось бороться с ересью арианства не только на почве Священного Писания, но еще и философским путем, потому что арианство восприняло свои основные заблуждения от греческой философии. Естественно, что при этом святоотеческая мысль обосновывала истины христианской веры на фундаменте Божественного откровения, а не на отвлеченных - рациональных и логических умозаключениях. В дальнейшем, со всеобщим распространением христианских понятий, интерес к греческой философии в святоотеческих писаниях постепенно стал угасать. Отход философии «на вторые роли» вполне естественен и понятен, потому что богословие и философия изначально различаются по своему  содержанию  и назначению. Проповедь Спасителя на земле возвещала людям не отвлеченные идеи, а новую жизнь для Царства Божия, проповедь апостолов была проповедью спасения во Христе.

      Центром христианского догматического богословия является жизненно важное учение о спасении и обожении человеческой личности. Особо занимательные для нашего любопытства вопросы о сущности бытия - о Боге в Самом Себе, о строении мироздания и природе человека, фактически недоступные человеческому пониманию, догматическое богословие трактует предельно немногословно, потому что многие тайны даны нам в Священном Писании в ограниченном виде.

     Еще умолчание относительно тайн Божественной Жизни означает смиренное выражение живого чувства всеприсутствия Божия, благоговения перед Всемогущим Творцом и страха Божия. Только в подъеме благодатного мистического чувства мысль Отцов Церкви в отдельные моменты поднимается по воле Божией к созерцанию внутрибожественной жизни. Причем, главная область их умозрения касается открытой в Новом Завете Истины Святой Троицы, направляющей христианское православное богословие в целом.

 

*******

         Философию главным образом интересуют логически обоснованные вопросы о сущности бытия, о единстве бытия, об отношении между абсолютным началом и миром в его конкретных явлениях и прочее. Философия, по своей природе, исходит от сомнения в том, что говорят нам наши восприятия. Даже приходя к вере в Бога в своем идеалистическом направлении, философия рассуждает о Боге объективно, как о предмете холодного знания, подлежащем рассудочному рассмотрению.

      Две области познания - догматическое богословие и философия, принципиально различаются по своим  методам и  источникам. Источником богословствования служит Божественное откровение, заключающееся в Священном Писании и Священном Предании, которое человек воспринимает в опыте живого богообщения. Изучая, собирая и систематизируя материал духовной жизни Церкви, богословие утверждается преимущественно на нашей вере в истинность христианского учения.

      Философия наоборот предельно рассудочна и отвлеченна. Она исходит не из веры, а базируется на основных положениях логического разума, на данных науки и общечеловеческого знания о видимом мире. То, что основой философии является знание, вовсе не означает ее преимущества над богословием, в основе которого лежит особое «духовное знание» невидимого мира. Поэтому едва ли можно утверждать, что философия способна возвести христианское религиозное учение на новую ступень познания.

      Неудивительно, что философия нередко приходит к выводу о существовании границы, которую не в состоянии перешагнуть человеческая мысль. Сама история философии имеет два течения  - идеалистическое и материалистическое, доказывая, что философские построения зависят от личной установки ума и сердца, упираясь в основания, лежащие за границей доказуемости. Это и есть область веры - веры атеистической отрицательной или положительной религиозной. Для религиозной мысли «лежащая выше» область знания представляет собой сферу сверхъестественного Божественного откровения.

      Именно так христианин понимает взаимодействие двух областей ведения и изучения мира: богословия и философии, создающее  религиозную философию. У христианской философии трудный путь: надо учиться совмещать свободу мысли, как принцип философии, с сознательной верностью догматам и учению Церкви. Долг мыслителя призывает идти дорогой  «свободной мысли» по своему желанию. Долг христианина требует быть верным богооткровенной  Божественной Истине.

      Поэтому на практике составители действительно полезных систем христианской философии вынуждены, так или иначе, жертвовать принципами философии или вернее гордым самоволием в пользу богооткровенного богословия. Именно так получаются гармоничные системы христианского мировоззрения, имеющие практическую спасительную ценность.

 

*******

         Церковное сознание приветствует искренние опыты создания философско-христианского мировоззрения и вместе с тем Церковь смотрит на них, как на частные, личные построения, не санкционируя их своим авторитетом. Во всяком случае необходимо четкое размежевание между догматическим богословием и христианской философией.

      Настойчивые попытки превратить догматику в христианскую философию, изначально отвергаются Церковью. К чему приводят подобные попытки, можно увидеть на примере того, как современные католические и протестантские «богословы-обновленцы» толкуют и «по новому» переводят Библию, чтобы оправдать любой грех и нежелание творить волю Божию в соответствии с традиционным христианским учением.

      Вопрос о роли и ценности человеческого разума напрямую касается вопроса нашей духовно-душевной жизни. Нередко говорят, что Христианство, как и всякая религия, совершенно отвергает значение человеческого разума. Человек, серьезно изучающий писания Отцов Церкви видит, как они естественным образом сочетают понятия «величество разума», «руководство разума», «свет разума» с другими понятиями - «ум сердца», «умные очи сердца», «даждь ми разумные очи сердца, да не усну в смерти». Так говорят христианские учителя жизни - Отцы и подвижники Церкви, мысля о значении разума в наших поступках, в формировании нашего мировоззрения.

      Разум есть «свет души» человека, самая высокая и таинственная его ценность. Причем область разума гораздо шире физиологической и логической деятельности головного мозга. Разум сам по себе проникает все наше существо, скрытым для нас путем действуя в душевно-телесном и душевном психическом естестве человека. Разум есть созидательная сила, заложенная Творцом в человеческой природе. Разум является источником и руководителем всей деятельности нашего организма.

      Одновременно разум  вмещает таинственное сверхъестественное воздействия нашего духа - нашу «безлогичную» веру независимо от ее содержания, веру, как «доверие» к Богу и жизни, движимое простой надеждой на завтрашний день. Человек не всезнающ, и он «доверяет» себя опыту других людей и общению со всем, что его окружает. По сути дела разум и вера - не две параллельных стихии в человеке, а два взаимопроникающих свойства души.

      Высшая духовная форма веры есть вера религиозная. Установление в сознании человека истинного мировоззрения, придающего земной жизни смысл, невозможно совершить на основе собственного или даже всечеловеческого - логического и научного знания. Поразительная согласованность, которая достигается верующим человеком в области знания и веры, издавна получила именование «мудрости», выражаемой греческим словом «нус» - «ум». Это и есть высшая точка разумности, когда христианская вера неотъемлемо входит в понятие «разума», как часть в целое.

         На любых ступенях человеческого развития мудрость заключается не в количественном богатстве знаний, а в гармонии знания и веры, науки и нравственности. Увлечение достижениями культуры нового времени, особенно с эпохи Просвещения, нарушило равновесие человеческого сознания в смысле отношений между разумом и верой. Позитивный метод науки, естественно пригодный в точных науках, в области «мертвой» материи, где применяются математические измерения с математическими выводами, расширил свои принципы на «живую жизнь». Люди стали строить общечеловеческое мировоззрение на началах холодной логической мысли, забывающей о деятельности любящего сердца, верящего в бескорыстное добро. Чем дальше, тем больше современная цивилизация стала отвергать признание ценности духовных начал, а пустое место в безбожном мировоззрении стали объяснять незавершенностью научных достижений.

      Современная наука, утверждающая, что именно она осуществила «торжество разума», основывается на принципе «независимой» от Творца эволюции. Атеистическое воззрение смотрит на разум, как на результат механического процесса, прикрывая его непонятную сущность миллионами лет развития. Религиозное сознание говорит о том, что мы можем мыслить лишь потому, что существует беспредельная мысль Творца Вселенной. Наша мысль обусловлена существованием беспредельно мыслящего Духа, призывающего человечество к духовно-нравственному преображению.

       Неправота материалистического мировоззрения, господствующего в наши дни, ясно доказывается греховной деградацией человечества, которое все больше дичает духовно и нравственно, невзирая на высокий уровень науки и техники. Слово «эволюция» значит «развитие». Но в широком смысле развитие бывает двух видов: одно - в сторону полноты жизни, как, например, гармонично развивается живое растение. Другое в сторону техногенного порабощения природы, совмещенного с буквальным убийством совести и человеческого достоинства. Естественно, что называть «развитием разума» подобное падение в «духовную  и материальную пропасть», может лишь духовно слепой человек.

 

*** 9 ***

      Основы православной догматики - «Символ веры».

 

         Для правильного понимания христианского учения о праведной жизни, необходимо принять за основу изречение апостола Павла о «ведущих» христианских добродетелях веры, надежды и любви. Во-первых, христианское учение строится на вере в бытие Единого Бога и благодатные богооткровенные Таинства (тайны). Во-вторых, христианское учение говорит о несокрушимой надежде на Бога, предлагая средства утверждения искренней надежды на вечное бытие человеческой души. В-третьих, православное учение открывает нам высшее знание о любви к Богу и всему Божественному творению.

      Если говорить о конкретных источниках христианского знания, доступных и необходимых каждому верующему, то здесь Церковь вводит нас в учение истинной православной веры посредством «Символа веры», десяти заповедей ветхозаветного Закона Божия, Христовых «заповедей блаженства» и молитвы Господней «Отче наш». По иному сказать полноценный вариант христианского учения о вере, надежде и любви открывает нам весь Новый Завет.

         Богооткровенное  догматическое знание о Боге, мире и человеке,  изначально присущее Восточной Православной Церкви, кратко изложено в молитве «Символ Веры». Церковь хранит несколько образцов православного вероисповедания, как например, Апостольский символ, Символ святителя Афанасия Великого и святителя Григория Неокесарийского. Но постоянно в Православной Церкви употребляется Никео-Цареградский «Символ веры».

        Основные догматические понятия христианской православной веры изложили Отцы I и II Вселенских Соборов: в Никее (325 г.) и в Царьграде (381 г.). А остальные пять Вселенских Соборов в основном закрепляли принятое учение.

        Вселенский Собор - это собрание пастырей и учителей Христианской Кафолической Церкви, которые по возможности собираются со всей «православной Вселенной» для утверждения истинного учения и благочиния между христианами. Правило созывать Соборы основано на примере апостолов Христа, которые организовали Собор в Иерусалиме (Деян.15).

 

*******

         Молитва «Символ веры», утвержденная Вселенскими Соборами Христианской Православной Церкви, является признанием и исповеданием основных догматов христианской веры. Для удобства «Символ веры» разделен на двенадцать частей-членов.

         В первом члене «Символа веры» говорится о Первой Ипостаси Единого Бога Святой Троицы - Боге-Отце и Творце мира. Во втором члене - о Второй Ипостаси Святой Троицы – Сыне Божием Господе Иисусе Христе. В третьем члене - о Воплощении Сына Божия. В четвертом члене - о страдании и смерти Богочеловека Иисуса Христа. В пятом члене - о Воскресении Господа Иисуса Христа. В шестом члене - о Вознесении Иисуса Христа на Небо. В седьмом члене - о Втором Пришествии Сына Божия на землю. В восьмом члене - о Третьей Ипостаси Святой Троицы - Святом Духе. В девятом члене - о Вселенской Христианской Церкви. В десятом члене - о Таинстве Крещения, подразумевающем и другие благодатные Таинства. В одиннадцатом члене - о будущем всеобщем Воскресении мертвых. В двенадцатом члене - о Жизни Вечной.

 

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с Небес, и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.

5. И воскресшаго в третий день по Писанием

6. И восшедшего на Небеса, и седяща одесную Отца.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца

8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего пророки.

9. Во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино Крещение во оставление грехов.

11. Чаю воскресения мертвых

12. и жизни будущаго века. Аминь.

 

*******

         1.«Верую во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым».

          «Верую в Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого».

          Далее текст «Символа веры» приводится на церковнославянском и русском языке.

 

        Православный христианин верит в вечное и бесконечное бытие Единого и Единственного Бога - Творца Вселенной. Бог-Дух есть Всеблагой, добрый и любящий Небесный Отец - Первопричина, Управитель и Промыслитель существующего богосотворенного мироздания - видимых и невидимых миров.

        Только Единственный Бог-Дух есть истинный Бог. «Символ веры» специально говорит о вере в Единого Бога для опровержения ложных и искаженных религий и учений политеизма-многобожия, в которых верующие-язычники почитают творение за Творца, ошибочно думая, что существует  множество разных божеств.

       В наше время ясное утверждение православного знания о Единственном и Едином Боге Святой Троице становится необходимым в связи с распространением современных экуменических лжеучений. Для экуменистов, «равняющих и смешивающих» все религии, понятие «Единый Бог» означает  некое «новое божество», созданное путем «искусственного соединения» верховных божеств мировых религий - Иеговы, Будды, Иисуса Христа, Аллаха, и так далее. Причем личность такого «бога» включает откровенно языческие и демонические качества, особенно «гармоничное сочетание добра и зла».

       Чтобы правильно веровать в Единого Бога надо иметь не только истинное догматическое знание о Личности Творца. Здесь необходима живая уверенность в бытии, свойствах и действиях Всеблагого Творца, когда человек всем сердцем принимает Слово Божественного откровения о спасении человеческого рода. Священное Писание ясно говорит о сущности христианской веры, как полного доверия своей жизни Единственному Богу. Творить спасительные Божественные заповеди без такой сознательной веры невозможно.

     Следующим непременным условием и действием христианской  веры в Бога является практическое исповедание православного учения. Православный христианин призван открыто держаться православного вероисповедания и творить Божественные заповеди с искренней твердостью так, чтобы ни соблазны греховного мира, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в Единого Истинного Бога Святую Троицу и в Господа нашего Иисуса Христа.

         Именно такая вера, как соединение правильного знания и правильной религиозной практики, спасает человеческую душу. Православный христианин не просто верует в бытие Божие и принимает правильные догматы - он обязательно исповедует православную веру примером собственной праведной жизни. Подлинный ученик Христа не боится за сохранение временной жизни и не ищет земных выгод, подтверждая исповедание Православия сознательным творчеством христианской святости и любви.

 

*******

         Сущность Единого Бога Творца невозможно познать, поскольку несотворенный и вечный Бог-Дух неизмеримо  выше любого сотворенного существа - человека и Ангела. И одновременно Божественное откровение показывает нам основные свойства Бога, понятные человеческому уму и сердцу.

         Если говорить о Существе Бога - Он есть Вечный Дух, беспредельный, неизменяемый, недостижимый, непостижимый, безначальный и бескрайний. В отличие от остального мироздания, в той или иной степени сотворенного и материального, Бог не сотворен, существует всегда и Сам творит все существующее. Единый Бог есть Высшая разумная Личность, дающая творению разум и бытие.

        Наиболее явные и понятные свойства Божии следующие. Бог есть пресвятой, всеблагий, всеправедный, всемогущий, премудрый, многомилостивый, долготерпеливый, вездесущий, всеведующий и вседовольный Дух. Всеблаженный Творец не нуждается ни в чем внешнем, имея в Своем Существе все необходимое для полноты безначального - вечного и бессмертного бытия.

         От Всеблагого и Всеправедного Господа исходит только добро и любовь, истина и справедливость, то есть настоящая «правда бытия».

         Творец есть Всеведущий и Всемогущий Дух, Который все знает и все может.

         Единый Бог - Вездесущий и Неизменяемый, наполняет Собой все мироздание и никогда не изменяется в отличие от сотворенных существ и миров.

 

*******

         Благодатная энергия Творца Вселенной объемлет все видимое и невидимое мироздание. Когда говорят, что Бог присутствует на Небесах или в храме, это значит, что в «небесных духовных» мирах присутствие Божие является «блаженным духам» людей и Ангелов особенно сильно в вечной славе Божества. В храмах, как местах молитвы, также наблюдается особое благодатное и таинственное присутствие Божие, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими.

      Единый Бог сотворил видимый для нас материальный Космос и невидимые духовные миры. Бог-Творец есть Бог-Личность, а не безликая «космическая энергия», которой нет дела до духовного и материального развития человека. В Христианстве Творец открывается людям как Бог Святая Троица. Единый Бог есть одновременно Троица, проявляющая  Свою Сущность в трех Ипостасях-Лицах: Отца, Сына и Святого Духа.

          Слова «Символа веры» о вере в Единого Бога-Отца нужно понимать совместно с принятием тайны Святой Троицы. Бог Един по Существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух - Троица Единосущная и Нераздельная. Мы не способны постичь внутреннюю тайну Божества и веруем в нее по непреложному свидетельству слова Божия, утверждающего, что Бог Един в Трех Лицах.

         Три Лица Троицы есть Единый Триипостасный Бог. Нам открыты некоторые непостижимые различия между Лицами Святой Троицы -  Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица. Сын Божий предвечно и непостижимо «духовно рождается» от Отца. Дух Святой предвечно исходит от Отца. Три Ипостаси или Лица Пресвятой Троицы «равноправны», имеют совершенно равное Божественное достоинство. Отец есть Истинный Бог, Сын есть Истинный Бог, и Дух Святой есть Истинный Бог.

 

*******

         Мы называем Бога - Создателем, потому что Он сотворил Своей силой и премудростью все существующее - видимое и невидимое мироздание. Ничто не возникло и не существует без Него. Бог есть Создатель, Творец и Вседержитель.

        Мы называем Бога Небесным Отцом, потому что при сотворении Он дарует каждому человеку, каждому разумному и живому существу животворящую частицу своего Божественного Духа. И еще Он есть Отец Господа Иисуса Христа, Своего Единородного Сына, через Которого все верующих становятся «детьми, сынами и друзьями» Божиими.

        Бог Вседержитель создает, творчески развивает и преображает, содержит в Своей силе и воле все бытие. Единый Бог сотворил видимый материальный Космос - Великую Вселенную,  галактики, звезды и планеты, а также невидимые «духовные» или вернее «тонкоматериальные» одухотворенные миры. Бог является Создателем всех существ духовных миров, из которых нам известны Ангелы. И всех разумных «биологических» существ типа человека и животных, населяющих планету Земля.

     О других богосотворенных существах, которые могут населять неисчислимые миры Вселенной, нам фактически ничего не известно. Современные богословы, например святитель Лука Войно-Ясенецкий, допускают возможность иных миров, где обитают разумные существа. Из христианских откровений в этой области можно вывести только общие закономерности.

     Каждому роду существ Господь дает для обитания и развития отдельный мир. Человечество должно жить на планете Земля, где есть все для полноценного духовного и материального развития. Выйти за пределы своего «планетарного дома» в материальный Космос существа не могут до тех пор, пока благодатно не преобразятся через творение воли Божией до уровня «энергетического бытия». Души праведников способны преодолевать непостижимые просторы Вселенной, а для несовершенного земного человека это ненужная и недостижимая цель. Тем более, что наше земное тело просто не может существовать в Космосе.

      Разумные - добрые и праведные существа иных миров, следующие воле Творца и уважающие «соседей по разуму», не будут летать на Землю, поскольку у нас предостаточно религиозного и научного знания для того, чтобы преобразить человека и мир. Нам надо только искренне и сознательно следовать воле Всеблагого Творца. Любые явления «инопланетян», которые якобы должны нас спасать и учить,  представляют собой современный вариант искушения падших ангелов. Человечеству не нужны новые научные знания и не требуется вмешательства извне. Мы должны всего лишь стать нормальными людьми, которые  самоотверженно любят ближних и бескорыстно заботятся о своей родной планете.

 

*******

         В Христианстве под «небесами» понимается невидимый духовный мир, к которому принадлежат неисчислимое число Ангелов - бесплотных и невидимых «духов Света». Ангелы имеют с человеком общие качества. Ангелы и люди суть разумные личности, одаренные свободой воли, чувствами и творческими способностями. Как и люди, Ангелы находят благость, смысл и цель бытия в Боге. Но в отличие от людей Ангелы не имеют «органического тела» и бессмертны, то есть не испытывают физической смерти.

        Ангелов обычно называют «бесплотные духи», хотя «чистым» нематериальным  Духом в строгом смысле слова является Один Бог. Ангелов можно назвать «духами», одаренными особым умом, волей и могуществом только по сравнению с грубоматериальным земным человеком. У богосотворенных Ангелов есть своя «тонкая телесность», некое «одухотворенное тело», конечно не имеющее ничего общего с физическим телом человека.

          Слово «Ангел» означает «вестник», так как  Бог посылает Ангелов возвещать нам Свою волю и помогать нашему спасению. Невидимый духовный мир сотворен прежде видимого материального, а Ангелы - прежде людей. Каждому человеку Бог дает индивидуального Ангела-Хранителя, который руководит человеком, направляя его к спасению души через сознательную веру. Сам Христос подтвердил это следующими словами: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» Мф.18(10).

        Ангелы одинаковы по «духовной природе», но различаются славой, могуществом и делами духовного творчества. Существует девять ангельских чинов: Престолы, Херувимы, Серафимы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы и Ангелы. В Библии Ангелы часто называются Небесным воинством, Воинством Господним, потому что они есть силы Света, «божественная сила», противостоящая злым духам - падшим ангелам, которые выступают против Бога, вредят людям и всему Божьему творению.

      Не все ангелы добры и благодетельны. Есть падшие ангелы или злые духи, отвернувшиеся от Творца, ставшие врагами Бога и людей. Иначе их именуют дьяволами, демонами или бесами. Слово «дьявол» означает «клеветник» или «обольститель», потому что демоны стараются коварно и хитро искушать людей, толкая на грех и зло, внушая ложные мысли и злые желания.

      Падшие ангелы непрестанно клевещут на Бога и людей - лукаво обвиняют Творца в том, что Он якобы «злой тиран» и требуют от Него «справедливо» отдать им в подчинение греховное человечество. И одновременно специально внушают людям грешные желания и наводят их на дурные дела, которые противны Заповедям Божьим. Не удивительно, что падшие ангелы и безбожники, соблазненные дьяволом, о чем говорят их гордая ненависть к Богу и людям, злоба и насилие, больше всего бояться и ненавидят Имя Господа нашего Иисуса Христа, освободившего человечество от власти греха и зла жертвой Своей смиреной любви. 

         Для человека непостижима тайна падения бывших ангелов. Ясно лишь то, что они, как и земное человечество были сотворены добрыми и свободными, а злыми стали нарушив долг искренней любви и сознательного послушания Всеблагому Творцу ради удовлетворения самолюбивой гордости.

      Как тьма есть лишь отсутствие света, зло, возникшее в результате падения ангелов и первородного греха людей, не существует. Оно появляется там, где творение отходит от Творца, и исчезает, когда творение снова обращается к Богу, раскаявшись и осознав  ошибочность своего поведения.

 

*******

       Священное Писание открывает нам только «предельно общие» и упрощенные понятия о сотворении Ангелов, мира и человека. Вначале Бог «из ничего» Своим Словом и мыслью  сотворил «небо и землю», видимые и невидимые миры. Планета Земля, как часть Космоса, была «безвидна и пуста», не сформирована для обитания, не имела привычного для нас организованного «живого вида». Затем Бог постепенно творит все существующее на «небе и на земле». Земное творение начинается с простейших форм жизни и заканчивается разумным человеком. Видимое земное творение было создано не таким, каким мы видим его ныне - все было добро, чисто от зла и прекрасно. Это был воистину «рай на земле», не знающий зла, страданий и смерти.

     При сотворения человека Бог во Святой Троице говорит: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» - то есть свободным, бессмертным и творческим существом. Тело человека создается из «земли» - вещества видимого материального мира. Материальное тело оживляется  Божественным «дыханием жизни», когда Господь вселяет в человека  дух и душу - таинственное существо-личность. Душа оживляет тело, а бессмертие и творческая свобода человеческой души в свою очередь определяется «духом» человека, данной ему при сотворении «вечной» частичкой Духа Божия.

      Блаженное жилище первого человека - рай, описано в книге Бытие как подобие прекрасного сада. Для телесности  первых людей рай был вещественным, как видимое блаженное жилище. А  для души - духовным, как состояние благодатного общения с Богом, созерцания и познания сотворенного мира. В раю находилось «древо жизни», питаясь плодами которого телесный человек становился безболезнен и бессмертен. Первая женщина Ева таинственно создана из ребра Адама, чтобы весь род человеческий по своему происхождению являлся «одним телом», чтобы люди естественно были склонны любить и беречь друг друга.

         Бог создал человека для того, чтобы мы познавали Бога и мироздание, любили и прославляли Своего Творца, свободно исполняли Его Всеблагую волю в отношении к Божественному творению, обретая вечное блаженство бессмертной жизни. Изволение Божие о предназначении человека к «радости вечного бытия» имеет в учении веры особое наименование - «предопределение Божие». Даже после грехопадения, свободно выбранного человеком себе на погибель, Бог предведал и по бесконечному милосердию предопределил для человека, уклонившегося от пути блаженства, новый путь к спасению  через Единородного Сына Божия, Который должен был воплотиться на Земле в Личности Бога и Богочеловека Иисуса Христа.

         Предопределение Божие по отношению ко всему человечеству и каждому человеку отдельно, означает, что Господь одинаково дарует всем людям «предваряющую благодать» - верные средства и возможности для достижения спасительной вечности. Но получает «блаженную вечность» только тот, кто добровольно приемлет благодать Святого Духа, правильно употребляет дарованные Творцом средства духовного развития и идет показанным Им спасительным путем святости, добра и любви.

      Всемогущий и Всеведущий Бог предвидит, что одни люди будут спасительно пользоваться свободной волей, а другие себе на погибель. Но это вовсе не означает «рокового предопределения», когда Господь якобы без нашего участия решает, что одни люди изначально «достойны» спасения, а другие изначально обречены на грешную жизнь, влекущую за собой погибель души. С одной стороны Господь направляет к спасению каждого человека, с другой мы сами свободно выбираем свой путь к Богу или от Него. По сути дела вечное бытие человеческой души является непостижимой тайной и «загадкой свободы», индивидуальной для каждого человека, известной и подвластной лишь Всеблагому Творцу.

         Вслед за сотворением Вселенной и нашего мира, следует особое действие Божие по отношению ко всему мирозданию, разумному человеку и прочим живым существам, называемое Божественным Промыслом. Всеобъемлющий Промысел Творца осуществляет непрестанное действие Всемогущества, Премудрости и Благости Божией. Бог-Дух постоянно хранит бытие и развитие «тварного» или материального творения, направляя «всех и всё» к благим целям и «всякому добру». А возникающее через удаление от добра зло пресекает и исправляет «руками самого творения», обращая к добрым последствиям.

 

*******

          Всеблагой Бог-Творец есть Высший Разум и Личность, а не безликая «космическая энергия», которой нет дела до духовного и материального развития человека. В Христианстве Творец  открывается людям как Бог Святая Троица. Единый Бог есть одновременно Троица, проявляющая  Свою Сущность в трех Ипостасях-Лицах: Отца, Сына и Святого Духа.

          Один Бог есть «чистый» Дух. Непостижимую Сущность Бога можно лишь в самом приблизительном истолковании  представить как чистейшую - нематериальную духовную «энергию». Все остальное мироздание и все сотворенные существа, так или иначе имеют отношение к богосотворенной материи, одухотворенной в той или иной степени.

         Все созданные Богом живые творения  -  Ангелы, люди и существа животного мира, в разной мере сочетают в себе дух и материю. При своем сотворении все живые существа получают от Бога индивидуальную частицу Божественного Духа, имеющую различные творческие качества и возможности. Эта свободная, разумная и творческая частица Божества бессмертна и неуничтожима. Она по воле Божией становится индивидуальной личностью и несет в себе вечную жизнь. Также и любое неодушевленное творение, относящееся к «неорганической» материи, не может существовать без присутствия и участия Духа Божия.

         Естественно, что духовная и душевная (психическая) сущность животных совсем иная, чем у человека. Животные стоят на «низшей ступени разума». Дух людей и Ангелов представляет собой подлинную личность - «высшее Я» высокоразумных существ.

         Для спуска в материальный мир и прохождения свободного самостоятельного развития, дух человека создает необходимую тонкоматериальную оболочку, «низшее я» - человеческую душу. Затем душа - «энергетическое тело», облекается в материальное физическое тело. У человеческого духа есть как бы две «одежды» - тонкоматериальная «оболочка» души и грубоматериальная «оболочка» физического тела. В данной «одежде» бессмертная духовная сущность человека проходит в нашем мире «первоначальные испытания», необходимые для последующего духовного восхождения по ступеням благодатного обожения человеческой личности.

 

      2. «И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, несотворенна, единосущна Отцу, Имже  вся быша».

 

         «И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено».

 

         Имя Иисус означает Спаситель, потому что воплощенный Сын Божий пришел спасти человечество от нападений сатаны, власти греха и смерти. Христос означает Помазанник Божий - так  издревле называют царей, первосвященников и пророков.

        Один Иисус Христос есть Единый Сын Божий. В отличие от сотворенных Богом существ - Ангелов и людей, Сын Божий непостижимо рожден из существа Бога Отца. Выражение «Единый» в отношении Богочеловека Иисуса Христа, надо понимать как «Единственный». В настоящее время появляется все больше «самозванцев» - обманщиков и «духовно безумных» людей, выдающих себя за Христа. И все более распространяются различные оккультные - магические и демонические учения, где каждый человек объявляется «сыном Божиим» и «богом», якобы ничем не уступающим Господу Иисусу Христу.

      Понятия «рожденный» и «сотворенный» различаются принципиально. Так, например,  человек рождает свое дитя одной с ним природы, и может создать механизм иной «неживой природы». Бог-Отец непостижимо породил Сына из Своего вечного Существа прежде сотворения мира, наделив Сына Божия Божественным естеством. Но еще Бог сотворил бесчисленное множество животных и предметов, которые не обладают Божественной Сущностью Сына Божия.

         Бог Отец есть вечный Свет мудрости и любви. Сын, рожденный от Такого Отца, логично называется «Свет от Света». Сын Божий есть Бог в том же истинном смысле, как и Бог Отец. Иисус подтверждает это словами: «Я и Отец - одно» Ин.10 (30). Через Своего Сына Бог Отец сотворил все мироздание - «небо и  землю», что подтверждает Библия: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Ин.1(3).

 

*******

         От создания нашего мира и человека Творец Вселенной являет Себя человечеству как Единый Бог-Отец. До Рождества Христова наиболее ясное откровение монотеизма-единобожия получил и сумел выразить богоизбранный израильский народ, создавший богооткровенную Библию - Священное Писание Ветхого Завета, признанное и дополненное в Новом Завете учением Сына Божия.

      В разной мере чистоты откровение единобожия встречается фактически во всех традиционных нехристианских мировых религиях. Но полноценное познание о Сущности Единого Бога Святой Троицы, человечество получило именно в христианском учении, открытом миру через земное творчество Господа Иисуса Христа, воплощенного Сына Божия - Второй Ипостаси Единого  Бога.

      Все существа - люди и Ангелы, творятся Богом. Сын Божий таинственным образом «духовно рождается» Богом Отцом, изначально и непознаваемо исходит из самой Сущности Божества вне наших понятий о времени, пространстве и смысле этого явления. Как и Бог-Отец, Несотворенный и Единосущный Бог-Сын есть такой же чистейший Дух одной Сущности с Отцом. Бог-Отец создает Вселенную, Бог-Сын нисходит в материальный космос творить волю Отца. Например, как Творец, Управитель и Спаситель нашей планеты Земля.

         По Своему Божеству Сын Божий есть Второе Лицо-Ипостась Единого Бога Святой Троицы. Для спасения нашего мира Сын Божий принял воплощение и родился на Земле как Богочеловек Иисус Христос. Имя Иисус, нареченное Сыну Божию при Его земном воплощении, означает Спаситель. Имя Христос означает Помазанник, и происходит от Таинства помазания Священным Миром, через которое подаются дары благодати Святого Духа. Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос называется Помазанником, потому что Его человеческой природе безмерно сообщены все дары Святого Духа. Ему в высочайшей степени принадлежит ведение пророка, святость первосвященника и могущество всемирного царя.

      Иисус Христос называется Господом, потому что Он есть Истинный Бог, а имя Господь одно из имен Божиих. В Евангелии Иисус Христос именуется Единородным Сыном Божиим - Он Один есть Сын Божий, рожденный из Существа Бога Отца, имеющий Единое Естество с Творцом Вселенной. Господь Иисус Христос без всякого сравнения превосходит святых Ангелов и праведных людей, которые называются сынами Божими «по дару благодати».

         Рождение Сына Божия указывает на личное свойство, которым Он отличается от других Лиц Святой Троицы.  Сын Божий «рожден прежде всех век» - Он есть Вечный Сын Божий, как Вечен Бог-Отец. Слова «Символа веры» «Света от Света» при помощи образа видимого света объясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Глядя на Солнце, мы видим звезду, рождающую свет, видимый всей Вселенной. Свет Солнца в любом виде представляет один нераздельный свет единой природы. Бог-Отец есть Вечный Свет, от Которого рождается Сын Божий, являющий Собой единый и нераздельный Свет Божественного естества.

         Слова «Символа веры» «Бога истинна от Бога истинна», означают, что Сын Божий является таким же Истинным Богом как Бог-Отец. Слова «Имже вся быша» показывают, что Бог Отец постоянно созидает мироздание через творчество Сына Божия, являющего Собой вечную Премудрость Божества и вечное Божественное Слово.

 

         3. «Нас ради и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася».

             «Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком».

 

         Сын Божий сошел с «небес», из духовного мира «вечной славы и блаженства» в наш земной «мир страданий» ради  спасения человечества. Так Бог-Отец проявляет Свое непостижимое милосердие и безмерную любовь к людям, предлагая спасение всем народам Земли. Со Своей стороны Господь делает все возможное для нашего спасения, но спасается только тот, кто уверует в Сына Божия и ответит  Ему искренней любовью.

      Сын Божий непостижимым образом воплощается от Духа Святого и Марии Девы,  принимая на Себя человеческую плоть. Пресвятая Дева Мария зачала Христа сверхъестественным  чудесным образом, когда на Нее сошел Дух Святой.       Всемогущему Богу все возможно, в том числе чтобы Дева родила Сына, не зная мужа. Своим могуществом Господь сотворил  в начале времен первых мужчину и женщину - Адама и Еву. Так и здесь, сила Всевышнего осенила  Деву Марию и она зачала Богочеловека Иисуса Христа - воплощенного Бога и совершенного Человека.

      Сын Божий и Богочеловек Иисус Христос, подобно остальным людям имел тело и душу, но был безгрешен. Он Единственный стал совершенным Человеком без греха и порока. От всех других людей в истории Земли Богочеловек Иисус Христос отличается тем, что в Его Личности полноценно соединились два естества - Божественное и человеческое.

      Мы называем Пресвятую Деву Марию Матерью Господа и Богородицей, потому что два естества нашего Спасителя - Божественное и человеческое, были соединены в самом зачатии. Так Бог и человек, или вернее Богочеловек был одновременно рожден от Богородицы в одном лице.

         Богородица есть Приснодева или Вечная Дева, которая  пребыла и пребывает Девою прежде рождения, во время рождения и после рождения Иисуса Христа. Богородица навеки осталась навеки Пресвятой Девою. Православная Церковь почитает Богородицу как Святую превыше всех других людей-святых и даже Ангелов, ибо Бог избрал Ее быть орудием спасения человечества через рождение воплощенного Сына Божия.

      Господь Иисус Христос есть единственный  Спаситель мира, который сошел с небес для спасения человечества от власти падших ангелов, греха и смерти. Первый грех случился в Раю, когда Адам и Ева преступили заповедь Божию и покорились падшему ангелу сатане, который вызвал грех, а за грехом пришла смерть. С тех пор остальные люди духовно и материально связаны с грехом Адама, наследуют первородный грех от своих предков. Мы восприняли последствия грехопадения от прародителей людского рода примерно так, как получаем наследственные болезни и отрицательные качества от своих родителей.

         К первому греху прибавилось бесчисленное множество других грехов, под бременем которых люди почти полностью подпали под власть сатаны. Падение ветхозаветного человечества было настолько страшно, что Бог не мог возвысить какого-либо человека - праведника и гения до состояния, необходимого для свершения миссии всемирного спасения человечества. Все люди грешны и смертны, даже самые великие и лучшие, а весь мир лежит в грехе. Сатана и смерть владели миром до тех пор, пока с небес не сошел единственный всемогущий Спаситель, безгрешный и бессмертный Сын Божий Господь Иисус Христос, победивший падших ангелов и принесший людскому роду освобождение от власти зла.

 

*******

         Во имя спасения человечества, ради Любви к падшим людям, Всемогущий Творец Вселенной «сходит с Небес» - из невидимого духовного мира на нашу грешную землю. Бог Вездесущ и всегда находится рядом с человеком, но воплотившись, Сын Божий предельно приближается к нам, осуществляя наилучшую возможность спасти земное человечество от греха, проклятия и смерти.

         В общем понятии грех это преступление против Божественного закона, его сознательное нарушение. Грех пришел к человеку от падшего ангела-дьявола, который прельстил Еву и Адама, склонив их самовольно нарушить заповедь Божию. Бог заповедал Адаму в раю не вкушать плодов от древа «познания добра и зла», вовсе не потому, что хотел ограничить свободное развитие человека. Самовольное восприятие «плодов древа познания» стало смертоносным в результате гордого непослушания воле Божией, которое отделило человека от  Божественной Любви, отчуждая человечество от бессмертной благодатной жизни в Боге.

      Через грехопадение человек на личном «горьком» опыте познал, что «настоящее добро» заключается в смиренном послушании воле Божией, а «настоящее зло» - в гордом противлении своему Творцу. Послушание Творцу необходимо вовсе не потому что Бог якобы боится потерять Свою силу и знание. Все дело в нарушении сознательной любви к Богу - Адам и Ева самолюбиво послушались дьявола вопреки всеблагой воле любящего Небесного Отца. При сотворении человека Всемогущий Господь дает ему свободную волю, естественно расположенную любить Бога. Однако человек употребил богоданную свободу во зло, прельстившись словами падшего ангела: «будете знать добро и зло, будете, как боги».

      От гордого греха первозданного Адама произошло проклятие смерти, воспринятое всем человечеством. «Духовное проклятие» первродного греха вовсе не значит, что Бог навсегда отвернулся от падшего человека. Произошло закономерное осуждение греха Праведным Судом Божиим, так как грех противоречит единственно справедливым Божественным законам мироздания. От греха «естественно» исходит присущее ему зло, наказывающее самого грешника. Падшие ангелы сами наказали себя гордым отпадением от Бога, и такое же наказание сотворил для себя по неведению первозданный человек.

      Греха Адама «родил» двоякую смерть: телесную, когда тело покидает душа, оживляющая наше материальное естество. И смерть духовную, когда душа лишается благодати Божией, разрывая связь со своим духом, оживляющим ее высшей духовной жизнью. Душа тоже может «умереть», но конечно не так, как тело. Умирая, тело теряет чувства и разрушается. Душа, умирающая через грех, лишается благодатного духовного света, радости и блаженства, но не разрушается и не уничтожается, вечно оставаясь в состоянии адского мрака, скорби и страданий. Это и есть «вечная смерть», страшнее которой нет ничего во Вселенной.

 

*******

         В результате грехопадения умерли не только первые люди. Стали грешить и умирать все люди, родившиеся впоследствии от Адама, зараженного грехом. Как от зараженного источника течет отравленный поток, так от родоначальника человечества произошло грешное и смертное потомство. От Адама смерть перешла на все живые земные существа, с которыми мы, в той или иной мере, имеем общую духовную, душевную и материальную сущность.

      После грехопадения плоды древа «познания добра и зла», а также плоды «древа вечной жизни», по вине самого человека стали нам, мягко говоря, не полезны. Ведь теперь вечная жизнь в искаженном теле и неограниченное знание, могли легко применяться человеком во зло. Вовсе не Господь лишил знания и бессмертия земного человека. Фактически человек сам ограничил свое развитие, гордо отказавшись от помощи Творца.

         Но когда первые люди исповедали перед Богом свой грех, Милосердный Творец сразу дал им надежду на спасение. Бог ясно обещал, что «Семя Жены сотрет главу змия», когда воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос победит дьявола, прельстившего людей, избавив человечество от роковой власти греха, проклятия и смерти.

      Падшее ветхозаветное человечество не потеряло надежды и получило возможность спасительно веровать в Грядущего Спасителя мира, подобно тому, как мы веруем в Пришедшего Сына Божия. Однако в древние времена немногие люди приходили к ясной вере в Единого Творца Вселенной, как небольшой богоизбранный израильский народ. Большая часть человечества забыла обещание Божие, и отсюда произошли искаженные «языческие» религии многобожия.

         Понятие «воплощение» подразумевает, что Сын Божий неизреченно, неподвластно нашему пониманию, принял на Себя человеческую плоть со всеми ее качествами, кроме греха, сделавшись человеком и не переставая быть Богом. В «Символе веры» специально сказано, что Сын Божий вочеловечился, приняв полноценное человеческое естество, стал Совершенным Человеком, состоящим из тела и души. В воплощенном Сыне Божием Иисусе Христе нераздельно и неслиянно находятся два естества - Божественное и человеческое, и, соответственно  две воли - воля Бога и воля человека. Господь Иисус Христос непостижимым образом есть Бог и Человек, одним словом - Богочеловек.

*******

         В Священном Писании сказано о Воплощении Сына Божия от Духа Святого и Марии Девы. Пресвятая Дева Мария происходила из рода Авраама и Давида, из которого по обетованию Божию должен был прийти Спаситель мира. Дева Мария, посвященная Богу с обетом пребывать всегда Девой, была обручена Иосифу из того же племени, который стал Ее хранителем. Пресвятая Мария действительно всегда пребывала и пребывает Девой - прежде рождения, во время рождения и после рождения Спасителя, и потому Она называется Приснодевой. Заметим, что данные имена Девы Марии взяты из богооткровенного Священного Писания.

      Православная Церковь почитает Пресвятую Деву Марию еще одним великим наименованием - Богородица. Хотя Господь Иисус Христос родился от Нее не по Божеству Своему, которое вечно, а по земному человечеству, Она достойно наречена Богородицей, так как родившийся Сын Божий до рождения, в самом зачатии и рождении, и после рождения есть Истинный Бог.

      Высочайшее богоданное достоинство Пресвятой Девы вовсе не придумано людьми. Будучи Матерью Воплощенного Господа, Она действительно превосходит благодатным достоинством и приближением к Богу всех людей мира, всякое сотворенное существо. Поэтому Православная Церковь чтит Ее превыше Херувимов и Серафимов. Неудивительно, что рождение Господа Иисуса Христа от Пресвятой Богородицы, в отличие от рождения обыкновенных людей, было святым, чудесным, безболезненным и чуждым греха.

 

*******

       Божественное Провидение изначально открывало через пророков Израиля ясные признаки, согласно которым люди могли узнать родившегося Спасителя мира. В Библии описаны многие точные предсказания о разных обстоятельствах  рождения и земной жизни воплощенного Сына Божия.

         Например, пророк Исаия предсказал, что Спаситель родится от Девы (Ис.7,14). Пророк Михей предсказал, что Спаситель родится в Вифлееме (Мф.2,4-6). После создания второго храма в Иерусалиме пророк Малахия предсказал, что Пришествие Спасителя приближается - Он придет в этот храм и перед Ним будет послан Предтеча, подобный пророку Илии, что ясно указывает на Иоанна Крестителя (Мал.3,4-5).

      Пророк Захария предсказал торжественный вход Спасителя в Иерусалим (Зах.9,9). Пророк Исаия с удивительной ясностью предсказал страдания Спасителя (Ис.53), Пророк Давид в псалме 21 с поразительной точностью изобразил крестные страдания Спасителя. Пророк Даниил за 490 лет предсказал явление Спасителя, Его крестную смерть, последовавшее за ней разрушение храма и Иерусалима, связанное с прекращением ветхозаветных жертв (Дан.9).

      Люди познавали рожденного и жившего на земле Господа Иисуса Христа как Мессию и Спасителя мира многими и различными способами. Восточные мудрецы узнали Его через звезду, которая перед рождением Христа явилась на востоке. Вифлеемские пастухи узнали о Мессии от Ангелов, которые возвестили им, что родился Спаситель в городе Давидовом. Святые праведные Симеон и Анна, по особому откровению от Духа Святого, узнали Христа, когда Он, по исполнении сорока дней после рождения, был принесен в храм.

      Иоанн Креститель на реке Иордан во время Крещения узнал Сына Божия по откровению Святого Духа, сошедшего в виде голубя и по гласу с Небес от Бога-Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих» Мф.3 (17). Подобное откровение о Господе Иисусе Христе было дано апостолам Петру, Иакову и Иоанну во время Его Преображения на горе Фавор: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте» Мф.17 (5). Кроме того, весьма многим людям Спаситель мира открывался по превосходству и необычной высоте Его учения,   по величайшим чудесам, которые Он творил, освобождая бесноватых, исцеляя неизлечимых больных и воскрешая мертвых.

      Своим учением и жизнью, смертью и Воскресением воплощенный Сын Божий, пришедший для спасения человечества, открыл нам единственно верный путь к Богу и вечности. Учением Христовым стало «Евангелие Царства Божия» - спасительное знание о пути к вечному блаженству, изначально провозглашаемое в Православной Церкви.

      Учение Богочеловека Христа становится для нас полезным только в том случае, когда мы не просто приходим в Церковь, но обязательно принимаем волю Божию всем сердцем, поступая согласно Христовым заповедям, подражая жизни Воплощенного Сына Божия. Ложное слово дьявола, будучи принято первыми людьми, сделалось в них семенем греха и смерти. И, напротив, истинное слово Христово, усердно принимаемое христианами, становится в них семенем святой и бессмертной жизни.

*******

         Человек, гармонично сотворенный Богом для блаженной жизни на прекрасной Земле, пал душевно и телесно, когда, поддавшись искушению падших ангелов, нарушил единственную заповедь Творца, безумно захотев стать «богом», живущим по своей воле. В результате грехопадения демоны, уже познавшие губительные последствия отпадения от Бога, получили над человеком великую власть. Отказавшись сознательно творить волю Божию, дающую нам возможность неограниченного приближения к реальному богоподобию, человек подпал под влияние духов тьмы. Дальнейшим следствием первородного грехопадения явилось искажение природы, естества человека и всех живых существ нашего мира. Так на Землю пришли насильно насаждаемые силами тьмы зло и страдания, грех и смерть.

      Для спасения человечества и всего Божественного творения, для преображения и очищения нашего мира от власти зла, для его возвращения к первоначальной райской чистоте, Бог-Сын должен был Сам сойти из духовного мира, с «небес», в наш грубоматериальный мир, на «землю». Причем сойти в образе воплощенного Богочеловека, чтобы быть к людям предельно  близко.

      Неизреченное Рождение Второй Ипостаси Святой Троицы Бога-Сына от Бога-Отца, вечно происходит во вселенском масштабе, когда Сын Божий приходит в сотворенное мироздание для его развития и преображения. Нечто подобное представляет воплощение Личности Бога-Сына в нашем мире. Естественно, что Его вочеловечение не могло быть обычным человеческим рождением. Специально избранная Пресвятая Дева становится Матерью Божией и на нее сходит Божественная благодать Святого Духа в виде личностной энергии Бога-Отца. Одновременно Святой Духа таинственно участвует в воплощении Сына Божия как Третья Личность-Ипостась Единого Божества.

      Вочеловечение Бога-Сына в Личности Богочеловека Иисуса Христа, обретение Им человеческого тела и Его земное рождение, происходят таинственным и непостижимым для нас образом. Телесное существо Христа было безгрешно и чисто, свободно от власти греха и зла, просветленно как у человека, неискаженного грехопадением. Но, все равно это было тело, подверженное законам материи вплоть до физических страданий и телесной смерти.

      Целью миссии Христа было искупление наших грехов и освобождение человечества от порабощения темных сил. Сын Божий должен был научить людей правильно, спасительно творить волю Божию для того чтобы жизнь по Божественным заповедям соединяла человечество с Творцом через обретение Божественной энергии-благодати Святого Духа. Очищаясь и просветляясь благодатью, человеческое естество становится богочеловеческим подобно естеству Богочеловека Христа - подлинного Бога и настоящего Человека.

 

         4. «Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавша, и погребенна».

             «Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного».

 

         Иудейские старейшины и фарисеи - мирские и религиозные правители еврейского народа намеренно оклеветали Иисуса Христа, позавидовав любви народа к Сыну Божию, Который был истинно добрым и святым Пастырем, творившим великие чудеса.

         В это время Израиль находился под властью Римской империи и Христа должен был судить Понтий Пилат, наместник и представитель римского императора в Палестине. Имя Понтия Пилата специально подчеркивается в «Символе веры», чтобы исторически подтвердить момент смерти Иисуса Христа. Точно так же в евангельской притче о Его рождении упоминается император Август.

        Убоявшись иудеев, которые обвиняли Христа в политическом противлении Риму: «если отпустишь Его, ты не друг кесарю» Ин.19(12),  Пилат выдал Его иудеям на распятие. Осуждение Христа на смерть произошло не за какой-то реальный грех или преступление, а чтобы не раздражать возмущенную толпу, которая грозила общественными беспорядками и бунтом.

       На суде Пилат для самооправдания лично подтвердил перед старейшинами и народом Иудеи: «я не нахожу никакой вины в этом человеке» Лк.23(4). Потом он еще раз сказал: «я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его» Лк.23(14). И повторил в третий раз: «я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины». Ин.19(4). Конечно, такое поведение только отчасти оправдывает Пилата, понимавшего, что он судит и приговаривает безвинного человека в угоду «политическим страстям». А основная ответственность за невинную смерть Сына Божия ложиться на лицемерных вождей израильского народа. 

         С первого взгляда кажется странным и бессмысленным, как Бог-Отец мог допустить, чтобы Сын Божий умер такой жестокой смертью, будучи полностью невиновным. Но это как раз и есть проявление абсолютной Божественной Любви, по велению которой безгрешный Богочеловек Иисус умер за наши грехи. Так вечная правда Божия приносит самую невинную и самую ценную жертву во искупление первородного греха Адама и грехов всего человечества.

        Потрясающей жертвой Сына Божия Господь сохраняет высшую справедливость, потому что падшие ангелы закономерно  требовали от Бога возможность мучить людей за их грехи. Бог делает единственно правильный шаг к освобождению человечества и вместо наказания виновных людей приносит в жертву Себя Самого, лично отвечая за человеческое зло и подтверждая Свою безграничную любовь к людям: «Он (Бог) возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». 1Ин.4(10). Мы называем Христа Искупителем и Спасителем, потому что Сын Божий Богочеловек Иисус Своим страданием и крестной смертью искупил наш грех, избавив человечество от проклятия зла и смерти.

      Будучи бессмертным Богом, Богочеловек Иисус Христос мог не умирать. Его Божественная Сущность и человеческая душа никогда не испытывали смерти. Неповторимость и величие жертвы Сына Божия заключается в том, что Он умер как Человек. Сын Божий был абсолютно невиновен, но Его безграничная любовь к людям и искреннее послушание воле Отца, привела к добровольному желанию умереть за спасение грешников.

 

*******

         Падшие ангелы-демоны не могли спокойно наблюдать за тем, как Спаситель возвращает людей к Богу, уча их спасительно творить волю Божию. Но Христос изначально не хотел защищать Свою жизнь и миссию с помощью любой - духовной или материальной силы, хотя и мог это сделать в любой момент, обладая Божественным всемогуществом, явно доказанным Его чудесами. В отличие от несовершенных людей, Сын Божий ясно знал о том, что зло невозможно победить  насильственными методами.

      В результате проповедь Господа Иисуса Христа закономерно привела Его к Распятию, хотя учение и дела Спасителя должны были естественно пробуждать в людях величайшее благоговение к Святости Единственного Богочеловека. Человеческие грехи сделали Распятие Сына Божия неминуемым. Гордые иудейские старейшины и книжники ненавидели Христа за обличение их ложного учения и беззаконной жизни. «Церковные» фарисеи, примитивно завидовавшие Сыну Божию, целенаправленно оклеветали и осудили на смерть Воплощенного Бога, потому что народ уважал Его чистейшее учение и богоданные чудеса несравненно больше, чем их лжемудрые и пустые поучения.

      Будучи Богом, Богочеловек Иисус Христос был распят и страдал по настоящему, как обыкновенный человек. Конечно, Сын Божий страдал и умер не Божественной, а человеческой природой. Одновременно Его распятие вовсе не являлось одной видимостью, а подлинным страданием и смертью безгрешного и невинного Богочеловека. Важнее и ценнее всего то, что Христос страдал и умер вовсе не потому, что не мог избежать страдания. Спаситель мира принял мучения Распятия  добровольно, свободно отдавая свою жизнь ради спасения человечества.

      Иисус Христос сознательно умер за нас, Своей крестной смертью освобождая мир от рабства греха, проклятия и смерти. Кровь безгрешного и безвинного Богочеловека очищает человечество от греховной вины. Христос, в полноте исполнивший Божественный закон, избавляет беззаконных грешников от проклятия грехопадения. Умирая, бессмертный Сын Божий лишает смерть ее власти над падшим человечеством.

         Страдания и крестная смерть Спасителя мира духовно возродили человечество, возвращая ему потерянный рай. Раскрывая тайну Божественного спасения, Слово Божие сравнивает Иисуса Христа с Адамом. Адам есть глава всего человечества, которое едино с ним по естественному происхождению от первого человека. Богочеловек Иисус Христос, в Котором Божество соединилось с человечеством, становится Новым Человеком, Всемогущим Главой грядущего богочеловечества. Через Адама мы подпали под власть греха, проклятия и смерти. Через Иисуса Христа мы избавляемся от этого демонического гнета.

      Вольные страдания воплощенного Сына Божия и крестная смерть безгрешного Богочеловека имеют бесконечную ценность и достоинство. Это совершенное исполнение Божественного правосудия, которое правильно  осудило нас за грехи и зло на смерть. И одновременно безмерная заслуга-подвиг безвинного Сына Божия, дающая Ему право без нарушения Божественных законов подавать нам прощение грехов и благодать Святого Духа для победы над злом и смертью.

         Господь Иисус Христос сознательно пострадал за всех нас, добровольно принеся Себя в жертву за спасение мира. Его жертва дарует благодатную помощь всему человечеству. Но пользуется этим спасительным средством лишь тот, кто добровольно разделяет страдания Богочеловека. Мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа посредством живой сердечной веры и христианских Таинств; посредством распинания своей греховной плоти с ее телесными и душевными страстям; посредством творчества христианской святости и любви, учащего нас любить врагов и  бескорыстно творить добро.

         От сотворения мира Всеблагой Господь учит людей добровольному возврату к свободному творению воли Божией. Если человек не хочет творить добро, исполняя Божественные заповеди для собственной пользы, Господь его никогда не заставляет, хотя и скорбит за нас, видя, как все беды мира происходят из-за нашего гордого своеволия.

      До сих пор Христос, смиренно страдая от самолюбивого человеческого зла, с любовью учит людей добровольно служить Богу и ближним. Несмотря на пример беспредельной Божественной Любви Сына Божия, люди до сих пор продолжают сознательно отказываться от Бога, продолжают грешить, творить зло, мучить окружающих и самих себя, поддерживая своими делами падших ангелов, которые добились распятия Спасителя мира руками грешников и делают это до сих пор.

 

         5. «И воскресшего в третий день,  по Писанию»

             « И воскресшего в третий день согласно Писаниям».

       

        Величайшей победой Спасителя мира Господа Иисуса Христа стало Его Воскресение из мертвых, которое подтвердило, что Он есть Всемогущий Бог. Последующее схождение воскресшего Христа в ад  свидетельствует о полной победе Бога и сил Света над сатаной и силами зла. Ад есть «царство тьмы кромешной», где падшие ангелы мучают бессмертные души грешников, служивших им в земной жизни. До воплощения Сына Божия власть сил зла в нашем мире была настолько велика, что в преддверие ада сходили даже души ветхозаветных праведников.

        Только Сын Божий Своей жертвенной смертью мог лишить силы дьявола «имеющего державу смерти». Евр.2(14) Сошествием в ад Воскресший Спаситель заставил сатану «трепетать и бежать». Господь не только обрадовал Своим пришествием мириады человеческих душ, томившихся в аду. Страдающим в аду Христос проповедал Свое Евангелие - Благую весть о победе над смертью, грехом и злом. И затем  подтвердил  победу над сатаной и смертью - все, кто поверил Ему, были спасены и выведены из ада.

      Иисус Христос умер в пятницу и воскрес в воскресенье. Воскресение Сына Божия произошло на третий день после Его смерти так, как было предсказано пророками Израиля и Сам Христос много раз предрекал Своим ученикам. В «Символе веры» говорится, что Иисус Христос воскрес «на третий день по писаниям», так о Его Воскресении  пророчески говорится в Ветхом Завете, например, Пс.15 (9-10) Ис.53. Сам Иисус сравнивал Себя с пророком Ионой: «как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» Мф.12 (40). После Воскресения Господь подтвердил апостолам: «так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день». Лк.24 (46).

         Первыми о Воскресении Сына Божия узнали воины, которых иудеи поставили стеречь Его гроб. Потом стража  известила о Воскресении иудейских первосвященников и старейшин, которые испугавшись подкупили стражей  и велели им объявить «что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали». Мф.28(13).

         Из последователей Иисуса Христа первыми узнали о  Воскресении Спасителя женщины, следовавшие за Ним из Галилеи. Ангелы, представшие перед женами-мироносицами у  гроба, сказали: «что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес». Лк.24 (5-6).

     Далее Иисус Христос неопровержимо доказал Своим ученикам, что Он воскрес из мертвых и жив телесно. По свидетельству Евангелия, Деяния апостолов, Послания апостолов и Откровение воскресший Сын Божий многократно, в течение сорока дней являлся Своим ученикам.

        В продолжении сорока дней от Своего Воскресения до Своего Вознесения на небеса, Иисус Христос открывал ученикам  «тайны Царствия Божия», раскрывая им сущность истинной веры, чтобы апостолы затем могли проповедать Евангелие всему миру.

 

*******

       Воскресение Господа Иисуса Христа, положившее основание  «благодатному воскресению» падшего человечества, является главным доказательством спасительности страданий и смерти воплощенного Сына Божия.

         Иисус Христос умер и воскрес на третий день после Распятия именно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета. После Своей смерти и до Воскресения, Сын Божий нисходил в ад для проповеди победы над смертью, для освобождения душ, которые с верой ожидали Его Пришествия.

        Слово «ад» в переводе с греческого языка означает место, лишенное света. В «духовно темных», лишенных Божественной благодати адских мирах находятся падшие ангелы и души грешных людей, служивших злу в своей земной жизни По христианскому учению  ад есть «духовная темница», состояние душ, отторгнутых грехом от лицезрения Божия, от света и блаженства благодатной жизни с Богом.

      Распиная воплощенного Сына Божия, демоны воображали, что полностью разрушают Божественную миссию по спасению нашего мира. При всем своем знании и могуществе, падшие ангелы, обезумевшие от гордости, как будто действительно не понимают, что убивая тело, нельзя подчинить душу и дух богосотворенного существа, что «временная победа грубого зла» ничего не значит даже в нашем материальном мире.

         Убивая человеческое тело Христа, падшие ангелы были бессильны уничтожить Его духовную сущность. Воскресший Богочеловек Христос наоборот получает беспредельную Божественную власть над человечеством, ибо в соответствии с Божественными законами жертвенная любовь и бескорыстное добро справедливо  увеличивают на Земле благодатную силу Творца.

      Распятие Спасителя мира явилось жертвенным искуплением, очищением грехов падшего человечества. Люди продолжают жить в грешной плоти, но теперь у нас есть все возможности, благодатная сила и богооткровенное знание для спасения своей души с Божией помощью.

         При благоприятных условиях Своей земной жизни Христос мог преобразить наш мир не умирая. Однако человечество было слишком сильно порабощено грехом. Поэтому задолго до явления безгрешного и безвинного Сына Божия пророкам Израиля открывалось, что спасение мира будет происходить как процесс проявления абсолютной жертвенности Воплощенного Бога, вплоть до Его страданий и смерти. Но даже в том случае, если силы зла временно восторжествуют, Воскресение Сына Божия неминуемо произойдет в полноте Божественной силы и славы.

 

         6. «И возшедшего на небеса, и седящего одесную Отца».

              «И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца».

 

         На сороковой день после Воскресения Господь вознесся «с земли на небо» - перешел из нашего земного мира в мир небесный, духовный. Это событие произошло на горе Елеон. Очевидцами Вознесения Сына Божия были все верные ученики Христа. Завершив Свою «земную службу» человечеству, Господь   восшел в Свое вечное духовное местопребывание в просветленном богочеловеческом облике, в обличии настоящего человека, тело которого воскресло из мертвых.

        Вознесение Христа видело множество свидетелей для убеждения верующих в реальность вознесения на небеса праведных душ после смерти земного тела. Последнее завершающее вознесение произойдет в «последние времена мира» после всеобщего воскресения мертвых.

        Слова «сидит одесную Отца» означают, что Сын Божий Господь Иисус Христос имеет с Богом-Отцом одинаковое величие, славу и власть. Перед Взнесением Христос  подтвердил это Своим ученикам: «дана Мне всякая власть на небе и на земле». Мф.28 (18).

 

*******

        Бог Вездесущ и Своей Божественной Сущностью Сын Божий всегда пребывает в высших духовных мирах Света. После Воскресения Иисус Христос вознесся на Небеса Своим преображенным человечеством, где Он «сидит одесную Бога Отца». И еще данное определение необходимо понимать в том смысле, что Сын Божий Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.

         После Воскресения богочеловеческое естество Спасителя благодатно преобразилось, и Он вознесся с земли в высшие духовные миры. Безвинный Сын Божий, добровольно принесший Себя в жертву за спасение нашего мира, тем самым обрел безраздельную власть, дающую возможность неограниченно влиять на духовные пути человечества. Воскресший Сын Божий получает от Бога-Отца непобедимую силу, необходимую для полноценного обожения человечества.

        Безвинная и самая позорная по человеческим меркам смерть безгрешного Богочеловека разрушила роковую власть темных сил. Своей жертвой любовью Богочеловек Христос открывает людям прямую дорогу к просветленному богочеловечеству. Неудивительно, что учение Господа Иисуса Христа и Христианская Церковь, распространились и утвердились по всей Земле, направляя человечество к будущему освобождению, преображению и спасению нашего мира.

 

         7. «И паки грядущего со славою, судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца».

          «И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца».

 

         «Символ Веры» говорит о будущем - втором пришествии Сына Божия, о последнем завершающем суде Божием над живыми и мертвыми, после чего на Земле «исполнится» вечное Царство Небесное.

         При Вознесении Христа явились два ангела, которые сказали апостолам: «что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Деян.1 (11). Вместе с тем второе пришествие Христа будет совершенно иным. В Свое первое пришествие Сын Божий был в уничижении, служил людям и пострадал за наше спасение. Во второй раз Спаситель мира придет в Божественном величии и славе, чтобы судить все человечество - живых и мертвых в преддверии вечной жизни.

          В Евангелии Христос говорит о Своем втором пришествии так: «когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов». Мф.25 (31-32). После чего Сын Божий станет судить праведных и грешных по их делам.

          Существует несколько описаний второго пришествия Христа. Апостол Павел, утешая тех, кто горюет о умерших, говорит: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде». 1Сол.4 (16).

      На последнем Суде Христос, вернувшийся в наш мир «в силе и славе», воздаст каждому человеку по его реальным - добрым или злым делам. Мф.16 (27). Верующим и добродетельным Господь скажет: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Мф.25 (34). А неверующим и грешным: «...идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Мф.25 (41). После Суда добрые праведники получат блаженство вечной жизни, а злые грешники - адские страдания «вечной смерти».

      Второе пришествие Господне будет внезапным и молниеносным: «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого». Мф.24 (27). Нам не открыто время поразительных событий второго пришествия, Страшного Суда и «конца света», потому что они «свободно зависят» от духовного состояния человечества и непостижимых действий Божественного Промысла. Поэтому Господь постоянно напоминает нам о необходимости быть всегда готовыми встретить Его: «потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, придет Сын Человеческий». Мф.24 (44).

      Готовиться к страшному дню завершения земной истории необходимо через праведную - христианскую православную жизнь - правильным мышлением, правильными чувствами и правильными делами, творимыми по евангельскому учению, по заповедям Сына Божия, по советам Церкви, по примеру святых и сознательных служителей Божиих.

         Спаситель мира специально упоминает об особых знамениях, отмечающих приближение «конца света» - войны, революции, землетрясения, мятежи, голод, чума, рабство, лжепророки, предательства, возрастание ненависти и уменьшение любви, странные знамения на небе, ужасные, ранее неизвестные социальные и природные бедствия, вражда между народами и так далее.

         Несмотря на противление падших ангелов и человеческое зло,  Всемогущий Сын Божий Господь Иисус Христос и Его верные последователи преодолеют все эти невзгоды. Как и предвидел Всеведущий Творец в «начале драмы мира», Сын Божий обретет все спасенные души, стремящиеся к Богу. Ни один из тех, кто верует в Единого Бога и призывает Его имя, не погибнет.

 

*******

         Священное Писание утверждает непременность будущего Второго Пришествия Христова. Второе Пришествие Христа, сошедшего судить человечество в славе Божества, будет весьма отличаться от первого, когда Сын Божий приходил пострадать за нас в уничижении человеческой природы.

         В конце земных времен Сын Божий Спаситель мира явиться таким же видимым образом, как и в первый раз, чтобы сотворить суд над человечеством. На Последнем Суде решится «вечная участь» каждого человека - сознательные праведники войдут в «воскресение жизни, а «сознательные» грешники в «воскресение суда». После Суда наступит  бесконечное и вечное Царство Божие.

         На Страшном Суде Господь справедливо оценит всех людей без исключения. Совесть каждого человека откроется перед глазами человечества, обнаружив все дела, сделанные в продолжение земной жизни,  все сказанные слова, тайные желания и помышления. Каждый человек будет судиться за совершенные злые дела, греховные слова и мысли, не изглаженные покаянием и верой, не исправленные праведной жизнью.

      Творец ясно видит возрастающий «разгул» зла на Земле, но Господь вовсе не медлит с Последним Судом. Несмотря на нашу безумную греховность, Бог милосердно долготерпит человеческое зло, чтобы могло покаяться и спастись от вечной гибели как можно большее количество людей. Сроки Второго пришествия Сына Божия никому не открыты, а их знание подвластно лишь Всемогущему Творцу. Неизвестно, когда Господь Иисус Христос придет судить мир, и потому нам необходимо постоянно жить в  готовности к «испытанию вечности».

         Впрочем, в Слове Божием открыты хотя и немногие, но ясные признаки близкого Пришествия Христова - уменьшение веры и любви между людьми, увеличение пороков и бедствий, благодатная проповедь Евангелия всем народам Земли, пришествие антихриста - ставленника темных сил, главного противника Христа и Церкви. Антихрист задумает  объединить весь мир под единоличной властью, полностью истребив Христианство и покорив человечество власти падших ангелов, но успеет сделать совсем немного и сам погибнет ужасным образом.

 

*******

         Понятия «Царствие Божие», «Царствие Христово имеют множественное значение. Это и все богосотворенное мироздание - царство природы, видимый материальный Космос. Это сообщество всех сознательно верующих людей в нашем земном мире, воспринимающих благодать Божию и образующих Христианскую Церковь. Это блаженные души праведников и святых на Небесах - последнее высшее Царством Славы, которое на бесконечные веки воцарится на очищенной и преображенной Земле.

      Борьба Бога и падших ангелов, Света и тьмы, добра и зла на нашей планете Земля в любом случае придет к завершению. Зло будет побеждено и изгнано, потому что человечество, несмотря на греховность, постепенно восходит к Богу, к познанию и творению Его Святой спасительной воли. Во второй раз Сын Божий явится на земле в видимом облике просветленного Богочеловека для того, чтобы свершить завершающий суд над побежденным злом, над всеми живущими и умершими людьми.

      На Последнем Суде в полноте реализуется Божественная Правда - Справедливость и Милосердие Творца, исполнится план Божественного Промысла, который определит воздаяние каждому существу, каждой разумной личности по ее конкретным делам. Земное существование каждого человека будет оценено Творцом и приведет его либо к спасению, либо к погибели души. Вместе с людьми будут также судимы светлые Ангелы и падшие ангелы-демоны.

         После этого Господь окончательно изгонит силы зла из нашего мира. На Землю вернется первоначальная гармония Царствия Божия, «чистая радость» неискаженного мироздания, где нет зла и страданий, греха и смерти, где просветленное и очищенное творение ожидает вечная жизнь, где всегда будет царствовать Господь, возводя людей все выше и выше по ступеням благодатного приближения к Богу.

      Новый мир будет неизмеримо лучше первозданного рая, поскольку земная история возведет человечество на более полноценную ступень духовного бытия. В отличие от первозданного Адама,  просветленный богочеловек  ясно познает смысл и цель своего бытия, полностью исключая возможность нового грехопадения.

 

         8. «И в Духа Святого, Господа Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и славима, глаголавшаго через пророков»

         «И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопокланяемого и прославляемого, говорившего через пророков».

 

        Дух Святой с полным правом называется Господом и Богом, так же, как Бог Отец и Сын Божий. Святой Дух - это «Истинный Бог от истинного Бога». Его непостижимое отличие, не имеющее ничего общего с земными образами, символично выражается  в том, что Дух «не родится» от Отца, как Сын, но «исходит» от Отца - Первой Ипостаси Единого Бога Святой Троицы.

         Православные христиане веруют в Единственного и Единого Бога Творца, Который есть Святая Троица. Христос открыл нам великую тайну о Троице, о согласии трех Божественных Ипостасей одного Существа - Единого Бога. Поэтому мы говорим о Триедином Боге Святой Троице, как об одном Боге.

      Подготавливая человечество к пришествию Сына Божия, Творец в Ветхом Завете открывал Себя как Единого Бога, потому что люди еще не созрели для понимания тайны Пресвятой Троицы. Истинная вера в Единого Бога только развивалась. Верующие были лишь «слугами и рабами» Божественного Закона. Полноценное откровение для «детей и сынов» Божественной Любви ожидало человечество далеко впереди - в Новом Завете.

        Тайна Пресвятой Троицы начала приоткрываться в Новом Завете. И то лишь настолько, сколько земной телесный человек может её вместить. Архангел Гавриил объявил Пресвятой Деве: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим». Лк.1 (35). Здесь упомянута вся Троица: Дух, Отец и Сын. Есть и другой пример - во время Крещения Иисуса в Иордане, «отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение». Лк.3 (21-22).

         Святой апостол-евангелист Иоанн ясно указывает: «ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино». 1Ин.5(7). Под «Словом» апостол Иоанн подразумевает Сына Божия: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, как Единородного от Отца» Ин.1(14). Сам Господь Иисус Христос повелел Своим ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Мф.28 (19).

        Дух Святой называется Животворящим, потому что без Божественной энергии-благодати Святого Духа, настоящей жизни нет ни на «небе» - в невидимых духовных мирах, ни на «земле» - в мирах видимых материальных.

     Строго следуя евангельскому учению, Православная Церковь учит, что Дух Святой исходит только от Отца (в отличие от инославных неправославных христиан, которые утверждают, что Дух Святой исходит и от Отца и от Сына). В этом отношении Православная Церковь рассуждает предельно осторожно, полагая, что Бог о Себе знает лучше, чем люди знают о Нем. Господь Иисус Христос, объявивший о тайне Божественной Сущности, открыл Своим ученикам о Святом Духе, что Дух исходит от Отца, сказав: «Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне». Ин.15 (26). Остальные неправославные «прибавления и уточнения» являются ненужными и вредными - чисто человеческими измышлениями, которые придумывались с целью показать «превосходство» над Православием.

         Истинная вера всегда означает реальное богообщение и богопознание. То, что Святой Дух «говорит устами пророков» и вообще всех сознательных верующих, есть неоспоримый факт духовно-религиозной жизни Ветхого и Нового Завета. Святой апостол Петр пишет: «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». 2 Пет.1 (20-21). Апостолы не упоминаются в «Символе веры», потому что при его составлении в этом никто не сомневался. Упомянуты только ветхозаветные пророки, поскольку в те времена еретики отрицали, что Ветхий Завет создан по богодухновенному действию Святого Духа.

      В видимом образе Дух Святой таинственно показал себя людям в обличии голубя во время Крещения Иисуса Христа на реке Иордан. Кроме того Святой Дух явился и сошел на Апостолов в облике разделяющихся «огненных языков» в Духов день, на Пятидесятый день по Воскресению Христову.

         Каждый христианин может и должен стать причастным благодатного действия Святого Духа. Это следует из слов Иисуса Христа: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» Лк.11 (13). Святой апостол Павел писал: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?». 1Кор.3 (16)

         Удостоившись благодати Святого Духа, мы получаем всевозможные «дары добродетели»: мудрость, разумение, познание, страх Божий, храбрость, скромность, благочестие и другие. Обрести богоданные дары Святого Духа можно только путем праведной жизни в Церкви Христовой - через строгий контроль за своим умом, сердцем и языком, через освобождение от телесных и душевных грехов, через усердную молитву, через дела бескорыстного добра и самоотверженной любви, через благодатные церковные Таинства.

 

*******

         Дух Святой - Третья Ипостась Единого Бога Святой Троицы, является Богом как Отец и Сын Божий. Святой Дух есть Истинный Бог, Которому приличествуют поклонение и прославление, равное с Отцом и Сыном. Дух Святой называется Животворящим, потому что Он вместе с Богом Отцом и Сыном Божиим дает всему сотворенному жизнь в виде временного физического и вечного духовного бытия, посылая творению спасительную энергию-благодать, способствующую нашему соединению с Творцом.

         О том, что Дух Святой «исходит от Отца» - Начала, Главы и Первого Лица Единого Бога Святой Троицы, мы знаем из слов Самого Господа Иисуса Христа. Учение об исхождении Святого Духа от Отца не может быть подвержено какому-либо изменению или дополнению. II Вселенский Собор, главным предметом которого было утверждение истинного учения о Святом Духе,  изложил данный догмат в «Символе веры». Вселенская Православная Церковь признала его столь решительно, что III Вселенский Собор запретил составлять новый «Символ веры».

      В «Символе веры» сказано, что до Рождества Христова Дух Святой говорил через богоизбранных пророков. Данное уточнение необходимо для обличения лжеучений, утверждающих, что книги Ветхого Завета написаны не Духом Святым, а придуманы людьми. После Рождества Христова Дух Святой открывал волю Божию через апостолов Христа и продолжает давать новые откровения через христианских святых и праведников. «Символ веры» не упоминает об учениках Христа, потому что никто не сомневается в богодухновенности апостолов и их верных православных последователей, живущих по заповедям Сына Божия.

         Первоначально Дух Святой открылся Церкви Нового Завета особым образом - сошел на апостолов в виде огненных языков в пятидесятый день по Воскресении Христовом. Дух Святой и поныне таинственно и благодатно сообщается всем истинным христианам. Сделаться причастником Святого Духа можно через воцерковление, усердную молитву, благодатные Таинства и праведную жизнь. Святой пророк Исаия знаменательно указывает «семь даров Духа Святого»: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух разумения, дух мудрости, дух Господень - дар благочестия и благодатного вдохновения  высшей степени.

 

*******

         Бог - Святой Дух является Третьей Ипостасью Единого Бога Святой Троицы. Учение об Ипостасях-Личностях Бога-Отца и Святого Духа, было явлено в Христианстве предельно кратко. Познание Первой и Третьей Ипостаси Единого Бога до сих пор едва «приоткрыто» человечеству, потому что оно касается очень высоких, непознаваемых для нашего грешного и искаженного ума категорий духовного бытия.

         Христианство есть преимущественно религия Второй Ипостаси Троицы - Бога-Сына, принявшего ради нашего спасения земное воплощение в Личности Господа и Богочеловека Иисуса Христа. Данное понятие нисколько не умаляет ценности и спасительности христианской религии, поскольку Сын Божий единосущен, одного Духа с Отцом и Святым Духом. Воплощенный Сын Божий - Бог и Богочеловек Иисус Христос полноценно открывает нам истинный Образ и подлинную Сущность Единого Бога Святой Троицы.

      Святой Дух есть Третье Лицо Троицы, равнозначное и равноценное Ипостасям Отца и Сына. Третья Ипостась отличается по Своему проявлению в мире и по Своему воздействию на человека. Святой Дух характерно проявляет Себя в оживотворяющей Божественной Любви Единого Бога, учащего людей творить Божественные заповеди в духе сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

         Кроме того в Священном Писании под Святым Духом подразумевается также «общее» исхождение энергии-благодати Единого Бога - нашего Творца и Небесного Отца, потому что Бог есть Дух и конечно Дух Святой. Бог-Отец есть Первая Ипостась Единого Бога Святой Троицы. Именно Он направляет деятельность Сына Божия и именно от Него исходит Святой Дух вне зависимости от того, является ли исхождение Святого Духа проявлением общей энергии-благодати Единого Бога или особым излиянием силы Третьей Ипостаси Троицы.

 

         9. «Во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь»

             «В единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

 

          Главные особенности Христовой Церкви выражены в «Символе веры» понятиями - единая, Святая, Вселенская и Апостольская.

         Христианская Православная Церковь есть совершенно особое общество людей, возникшее единственный раз за всю историю человечества. Единая  Истинная Церковь была создана Богом еще в Ветхом Завете на основе богоизбранного израильского народа. После воплощения Сына Божия ее миссия и верующие перешли в Христианскую Православную Церковь Нового Завета.

      Понятие «единая» в отношении Православной Церкви означает, что она есть единственная Истинная Церковь, нераздельно объемлющая и объединяющая  человечество. Истинная Церковь всегда одна. Все остальные религиозные образования «светлой религиозной направленности» можно назвать лишь «церквями с малой буквы» или общинами. Они лишь частично в той или иной мере относятся к Истинной Церкви по мере совпадения их учения и жизни с Христианством-Православием.

        Неискаженное православное понятие «единой и единственной» Церкви особенно важно в современном мире, где весьма популярно искаженное экуменическое учение о необходимости создания «Единой Мировой Церкви», которая «равноправно и толерантно», то есть полностью безразлично объединит все религии и вероисповедания. Причем независимо от их учений и практики, служат они Богу или явно поклоняются силам зла.

 

*******

         «Единую сущность» Христианской Православной Церкви нельзя осознавать только как видимую земную религиозную организацию с храмами и священнослужителями. В своей «духовной основе» Церковь есть семья Божия, состоящая из сознательных последователей Сына Божия, искренне творящих волю Божию. Христиане и есть единая и единственная Истинная Церковь, созданная Словом и Кровью Иисуса Христа, ведомая Богом Отцом и вдохновляемая Духом Святым о которой говорит Иисус Христос: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Мф.16 (18).

Главой Истинной Церкви является вечно живой Христос, верно обещавший Своим ученикам: «Я с вами во все дни до скончания века». Мф.28 (20). Апостол Павел говорит о том, как Отец Небесный прославил Своего Сына Иисуса Христа и поставил Его главою Церкви - «и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем».  (Еф.1:22-23).

        Апостол Павел ясно выражает соотношение Христа и членов Его Церкви: «все вместе вы - тело Христово, а порознь - члены». 1Кор.12 (27). Церковь гармонично составляют отдельные верующие люди - мужчины и женщины, объединенные истинной верой и твердой надеждой, связанные одним Божественным Законом христианской любви, освященные одними благодатными Таинствами, руководимые православным духовенством.

        Как не может «независимо жить» отдельный член - рука или нога, отсеченные от тела, так и человек не способен спастись без Церкви, ибо Церковь есть источник Божественной энергии-благодати Святого Духа, без которой невозможна духовная жизнь и спасительное творение воли Божией.

        Церковь едина, то есть представляет собой единое «духовное тело», глава которого - Господь Иисус Христос, пребывающий в Церкви в единении со Святым Духом. Апостол Павел говорит о семикратном единстве Церкви: «одно тело и один дух... один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» Еф.4 (4-6).

 

*******

         Единую Вселенскую Православную Церковь составляют  автономные или независимые Поместные Церкви. Независимость Поместных Церквей как частей единой Вселенской Церкви, выражается в употреблении языка своего народа и некоторых внешних отличиях, не выходящих за границы православных правил-канонов. Другими словами Поместные Церкви суть члены единого тела Вселенской Церкви, которые как ветви одного дерева питаются от одного корня одними «благодатными соками».

        В Православной Церкви существуют следующие самостоятельные Церкви - Константинопольская, Иерусалимская, Александрийская, Антиохийская, Элладская, Кипрская, Синайская, Сербская, Болгарская, Русская, Румынская, Грузинская, Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии.     Они родственны и потому называются Церквами-сестрами. Кроме того, Русская и балканские Церкви, принявшие Христианство от Царьграда, с уважением называют Константинопольскую Церковь «Матерью Церковью».

         Восточной Христианской Православной Церковью управляет Вселенский Собор, который собирается и состоит из представителей всех самостоятельных Церквей-сестер. Отдельные поместные Церкви возглавляют Патриарх, Митрополит или Архиепископ с собором епископов.

   

*******

         Церковь коренным образом отличается от светских мирских общественных организаций отношением к своим членам - все умершие остаются членами Церкви. Когда сотрудник Церкви заканчивает свой жизненный путь на земле, он расстается лишь со своим телом, но не расстается с Церковью. Его бессмертная душа отходит в Небесную Церковь.

          Существуют «два крыла» Церкви: земная видимая Церковь и Церковь невидимая небесная. К видимой Церкви принадлежат христиане нашего мира, которые живут в материальном теле и борются за христианское совершенство. К невидимой Церкви принадлежат христиане, скончавшиеся в истинной вере во Христа за последние двадцать столетий, а также ветхозаветные праведники, которых Воскресший Господь спас во время Своего сошествия во ад. В невидимую Церковь входят наши умершие родители, братья, сестры, дети, родные и друзья, которые праведно жили и умерли как христиане.

         Невидимая Церковь гораздо многочисленнее, и число ее членов непрестанно растет. Между видимой Церковью на земле, и Церковью невидимой на небесах, существует постоянная связь. Мы постоянно прибегаем к помощи святых, принадлежащих к Небесной Церкви. «Двусторонняя связь» Церкви обычно  выражается в делах милосердия и молитвах её живущих членов за умерших с одной стороны, и в молитвах и заботах умерших о живых, с другой стороны.

 

*******

         Церковь называют Святой вовсе не из-за того, что в ее состав входят абсолютно святые, полностью безгрешные люди. Подобное упрощенное понятие нередко приводит верующих и неверующих людей к внутрицерковным ошибкам, ложным представлениям о земной Церкви, расколам и ересям. Церковь освящена святостью ее Основателя - Господа Иисуса Христа, Его святым Словом, делами, жертвой и страданиями. Церковь свята благодатью Святого Духа, дающей нам единственную возможность спасти людей и привести их к идеалу богочеловеческой святости воплощенного Сына Божия.

        Конечно, в Церкви есть праведники и святые, но будет более правильным сказать, что Церковь представляет собрание кающихся и исправляющихся грешников, идущих к полноте святости Богочеловека Христа. Поэтому Церковь постоянно дает миру множество новых мучеников, праведников и святых, достигших благодатного просветления. Библия говорит о творческой и развивающейся святости Церкви следующее: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Еф.5 (25-27).

      Люди-грешники, которые формально входят в состав Церкви или вернее церковной организации, но не желают каяться и исправлять свою жизнь, порочат себя, а не всю Церковь. Несмотря на видимое благочестие, они не принадлежат к Церкви. Самая важная и главная задача Церкви состоит в том, чтобы помогать грешникам исправится, очистится от власти греха и зла, сделаться праведными членами святой семьи Божией. Когда нераскаянные грешники отказываются следовать путем покаяния, они сначала невидимо отсекаются от «духовного тела» Церкви. А при откровенном проявлении греховности, земная Церковь видимо отсекает их от своего тела, как мертвые члены: «если согрешивший церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник». Мф.18 (17).

  

*******

          Церковь называется Вселенской, потому что она не ограничена местом, временем, народом или языком. Воскресший Господь направил Своих апостолов учить все народы Земли и Христианская Православная Церковь обращается ко всему человечеству и объемлет весь наш мир. Понятие Вселенской Церкви также подразумевает, что универсальное христианское православное учение включает в себя полноту богооткровенной Истины и все необходимые благодатные средства для спасения каждой и любой человеческой души.

       Восточная Христианская Православная Церковь называется Вселенской и Соборной, потому что вершиной церковной власти обладает  Вселенский Собор, состоящий из представителей всех самостоятельных Церквей-сестер. Православная  Церковь чужда любой авторитарной власти одного или нескольких  представителей церковной иерархии. Только «соборный разум» Церкви, движимый благодатным духом братской любви и вразумляемый Духом Святым, может правильно решать вероучительные вопросы догматического и канонического характера, и другие серьезные церковные проблемы.

*******

        Православная Церковь с полным правом называет себя Апостольской, потому что дух, учение и труды учеников-апостолов Христа, сохранены и правильно развиваются только в Христианстве-Православии. Новозаветная Церковь изначально подчинялась апостолам, которых избрал Сам Христос, наделив их властью говорить и трудиться во имя Его: «вы будете свидетельствовать, потому что вы от начала со Мною». Ин.15 (27).

         Сын Божий дал Своим апостолам особую власть связывать и разрешать людей от греха: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Мф.18 (18), «кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся». Ин.20 (23).

         Христос ясно сказал апостолам: «кто принимает вас, Меня принимает» Мф.10 (40) и отсюда происходит уважение и послушание христиан представителям церковной иерархии, получившим апостольское преемство. Недаром Господь грозно обращается к тем, кто не примет апостолов: «истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому». Ин.10 (15).

         Православное апостольское преемство совмещает сохранение традиционного евангельского учения, изначального устройства и законной иерархии Христианской  Церкви. А также  передачу благодатных даров Святого Духа через непрерывную цепь церковной власти от апостолов к епископам, от епископов к священникам и диаконам через рукоположение. Именно  изначальная и традиционная Христианская Православная Церковь сохранила апостольское преемство в его богоданной полноте, от которой позднее отошли инославные христианские конфессии - католики и протестанты.

 

*******

         Единственная - Вселенская или Кафолическая Истинная Церковь, имеющая спасительную полноту богооткровенного учения и благодатной силы, представляет собой  установленное от Единого Бога и управляемое Им сообщество сознательных служителей Творца. В нашем мире это традиционная Христианская Православная Церковь, объединяющая людей на основе православной веры, Закона Божия, апостольского преемства церковной иерархии и благодатных христианских Таинств.

         Веровать в Церковь - значит, благоговейно чтить Истинную Православную Церковь Христову, с уверенностью повинуясь ее учению и заповедям. Именно в Православной Церкви пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать Божия, изливаемая от Единого Вечного Главы ее - Господа Иисуса Христа.

         Обязательным «предметом изучения и подражания» православной христианской веры является не столько видимая земная Церковь, сколько невидимая духовная Церковь Тела Христова. Видимая Церковь, живущая и действующая с помощью Божественной благодати Святого Духа, пребывает в нашем земном мире. К ней принадлежат все живущие православные христиане. Одновременно Церковь в своей полноте невидима, поскольку включает в себя сознательных служителей Бога на земле и Церковь на Небесах, объединяющую всех скончавшихся в истинной вере и святости. Не говоря уже об ангельских Силах Света.

      Благодать Божия полноценно пребывает в земной и небесной Христианской Церкви, потому что ее Главой является  Богочеловек и Господь Иисус Христос. Сын Божий,  «исполненный благодати и истины» есть Единый Глава единой Православной Церкви Тела Христова. Не люди, а Сын Божий наполняет знанием и силой Святого Духа Церковь как свое Мистическое Тело. Поэтому благодать Божия пребывает в Единой изначальной Церкви Христовой доныне и будет пребывать до скончания века.

         Церковь всегда единственна и едина, представляет одно духовное тело, имеет одного Главу - Сына Божия Господа Иисуса Христа, одушевляется одним Духом Божиим. Церковь едина несмотря на бытие многих отдельных самостоятельных Церквей - Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской, Константинопольской, Русской  и так далее. Частные Церкви есть «верные части» Единой Вселенской Церкви. Самостоятельность  видимого устройства Поместных Церквей не препятствует им духовно быть великими членами единого тела Вселенской Церкви, иметь Единого Главу - Христа, единый дух веры и благодати. Видимо благодатное единство Православных Церквей не зависит от жесткой организованности по политическому образцу, и выражается преимущественно в свободном одинаковом исповеданием веры, молитвенном общении и единых Таинствах.

         Благодатное единство между видимой земной Церковью и невидимой Небесной Церковью проявляется в их взаимном общении и отношении к Единому Главе - Господу  Иисусу Христу. Основным средством общения Церкви, пребывающей на земле, с Церковью Небесной, является молитва веры и любви. Верующие, принадлежащие к земной Церкви,  приносят молитву Богу и призывают на помощь святых, принадлежащих к Церкви Небесной. Святые, находящиеся на высших степенях приближения к Богу, своей молитвенной помощью очищают и укрепляют нас для творения воли Божией, приносят к Богу молитвы верующих, живущих на земле. По воле Божией святые благотворно действуют на нас невидимой благодатной силой через молитву и святые мощи, свои явные и прикровенные явления.

 

*******

           Православный христианин исповедует веру в изначальную традиционную Христианскую Церковь, созданную Господом Иисусом Христом, называя  ее «Единой и Святой». Это Восточная или Православная Христианская Церковь, по праву обладающая исключительной полнотой Божественного откровения и высшей благодатной силой Святого Духа. А также полноценным христианским учением о достижении богочеловеческого обожения - спасения и благодатного просветления бессмертной человеческой личности.

         Церковь всегда Свята, хотя в ней всегда есть грешники. Фактически все люди нашего мира - верующие и неверующие, являются грешниками в той или иной мере. Отличие верующих  состоит в том, что они не только грешат, но и стремятся с Божией помощью очистить себя сознательным покаянием-исправлением. Именно это отличие - практическое покаянное устремление к праведности, не препятствует Церкви быть Святой. Нераскаянные грешники видимым действием церковной власти или невидимым действием суда Божия, как мертвые члены отсекаются от «духовного тела» Церкви, и таким образом она всегда сохраняется Святой.

        Христианство-Православие закономерно является вершиной откровения Единого Бога Творца, высшей ступенью религиозного знания земного человечества. Спасение бессмертной души возможно лишь в Православной Церкви и одновременно оно по милости Божией остается доступным не только для одних православных христиан, о чем говорит Сам Спаситель. Православная Церковь представляет собой единственную «пристань спасения», однако Господь по Своему неизреченному милосердию старается спасти всех искренне верующих в Единого Бога Творца, для кого спасение становится возможным по его свободному желанию.

         Здесь мы подходим к тайнам Божественного Промысла о спасении мира, где православному христианину надо поменьше думать о грехах и неправоте иноверующих, стараясь полноценно творить заповеди Христа для собственного спасения и помощи погибающему человечеству. Особенно опасно судить иноверующих в категоричном виде, утверждая, что все неправославные обязательно осуждены на вечную погибель. Судить и тем более осуждать можно только искаженные религии и учения, но не самих грешников, поскольку право судить людей имеет лишь Один Господь.

         Христианство-Православие действительно обладает предельно точным и правильным учением о Боге, мире и человеке, о спасении и достижении святости через восприятие Божественной энергии-благодати Святого Духа, через исполнение Божественных заповедей, через творчество праведной жизни и самоотверженной любви.  В результате усвоения правильного догматического знания и благодатной помощи Таинств Христианской Церкви, путь православного христианина к Богу является единственно верным - прямым и ясным, понятным и эффективным.

         Естественно, что православное христианское учение, основанное на благодатном соборном опыте Истинной Вселенской Церкви, объемлющей весь мир, требует от нас самоотверженного служения Богу. Православный христианин не имеет права даже думать о том, что он может обрести спасение на основе формальной, видимой принадлежности к Православию. Для вхождения в Святую Церковь и спасения души, необходимо искренне стремится к праведности, сознательно исполняя спасительную волю Творца, что весьма непросто достигается в реальной духовной жизни.

 

*******

         Понятие «Соборная» означает, что Церковь есть Собор - всемирное духовно-религиозное сообщество-братство верующих, свободно и сознательно творящих волю Божию. Церковь это не столько видимая организация с «твердой» дисциплиной и «жесткими» уставами, сколько «духовный» союз взаимной любви духовных братьев и сестер, независимо от того, где они находятся и как исполняют свою жизненную миссию.

      Соборная - Кафолическая, Вселенская Церковь не ограничивается земными организационными мерами, заключая в себе истинно верующих всех мест, времен и народов.  Именно Православной Церкви принадлежат «высокие обетования» Спасителя мира, сказавшего о Церкви  «врата адова не одолеют ее». С этой Церковью Господь «пребудет до скончания века».  Соборная и Вселенская Церковь не может отпасть от веры, погрешитъ в Истине или впасть в ересь, ибо Дух Святой, действующий через верно служащих отцов и учителей, святых и праведников Церкви, охраняет ее от заблуждения.

      Православная соборность есть единственное средство сохраняющее Святость земной Церкви и истинность ее учения. Соборность естественно подразумевает благодатное духовно-мистическое единение всех истинных христиан не только между собой, но и  всяким человеком, который может быть, и в другой религии творит заповеди Христа,  даже не зная Христианства. А также единение земных христиан с невидимым миром, с небесной Церковью просветленных душ, с Ангелами и Самим Господом.

      Видимо объединяя сознательных православных христиан,   Православная Кафолическая Церковь невидимо заключает в себе всех истинно верующих нашего мира. Подобный православный экуменизм не имеет ничего общего с еретическим экуменизмом, утверждающим полное равенство и спасительность всех религий и учений, начиная от единобожия и заканчивая откровенно демоническим язычеством. Трезвомыслящий православный экуменизм является всего лишь допущением Божественного милосердия для нашего искаженного мира, где Православная Церковь не смогла, по тем или иным причинам, достичь «планетарной полноты». Естественно, что в «нормальном варианте» всем стремящимся к подлинному спасению необходимо становится видимыми членами Церкви Господа Иисуса Христа, Который есть Единый Глава Единой Православной Кафолической Церкви.

         Вселенская Православная Церковь именуется также Церковью Восточной. В раю, насажденном на Востоке, была создана первая Церковь безгрешных прародителей. Там же после грехопадения было положено основание Церкви Ветхого Завета в обетовании о будущем Спасителе мира. На Востоке, в земле иудейской, Господь Иисус Христос совершил дело нашего спасения, положив начало Христианской Церкви Нового Завета. С Востока Церковь Христова распространилась по всей Вселенной. И доныне православная кафолическая вселенская вера, утвержденная  семью Вселенскими Соборами, неизменно сохраняется в первоначальной чистоте древними Восточными Церквями, а также новыми единомысленными Церквями, такими как Русская Православная  Церковь.

 

*******

         Понятие  «Апостольская» подразумевает, что Православная Церковь исповедует изначальное, традиционное, христианское учение, идущее от первых учеников-апостолов Христа, передавших нам подлинный образ и слова Спасителя мира.

         Православная Церковь закономерно является Апостольской, непрерывно и неизменно сохраняя от апостолов Сына Божия учение и преемство даров Святого Духа через священное рукоположение. В этом же смысле Церковь называется  Православной - то есть Правоверующей. «Символ веры», называя Церковь Апостольской, наставляет нас твердо держаться учения и преданий апостольских, избегая еретических учений и учителей, которые не основываются на соборном опыте верных последователей Господа Иисуса Христа.

         В Церкви существует специальное учреждение, сохраняющее преемство апостольского служения - это церковная иерархия или священноначалие. Иерархия Христианской Православной Церкви ведет свое начало от Господа Иисуса Христа, от времени сошествия на апостолов Святого Духа. Православная иерархия непрерывно продолжается через преемственное рукоположение в Таинстве Священства. 

         Высшим священноначалием, имеющим право действовать от имени всей Кафолической Церкви, является Вселенский Собор. В перерывах между Соборами главные части Вселенской Церкви управляются православными Патриархами. Меньшие части - православные области и города подчиняются митрополитам, архиепископам и епископам.

         Для исполнения долга повиновения Церкви, верующим нужно ясно знать, чего она требует от своих духовных чад, наставляя нас с помощью Священного Писания, догматов и канонов, правил святых Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов, наставлений Святых Отцов и их церковных уставов.

 

         10. «Исповедую единое крещение во оставление грехов»

               «Признаю одно крещение для прощения грехов».

 

         Крещение есть первое святое Таинство, через которое мы становимся законными членами Христианской Церкви.

         В «Символе Веры» упоминается только Таинство Крещения, потому что через него мы, как новорожденные чада Божии, принимаем благодать Святого Духа, без которой человек не может стать христианином. Только после Крещения нам дозволяется приступить к остальным Таинствам ради нашего духовного возрастания и спасения.

        Понятие «едино крещение» означает, что данное Таинство совершается над одним лицом только один раз и не может быть повторено. Человек физически рождается однажды, и «духовное рождение» может произойти лишь однажды.

         О едином Крещении упоминается по той причине, что во времена составления «Символа Веры» разгорелись споры между православными Отцами Церкви и отдельными еретиками по вопросу Таинства Крещения. Возникло сомнение в отношении Крещения: не следует ли некоторых людей, например покаявшихся еретиков, крестить вторично. Данный вопрос был соборно решен м выражен в «Символе веры», через исповедание «единого» Крещения. Нельзя повторять Таинства Крещения, Миропомазания, Священства, монашеского пострига и церковного брака. О других Таинствах споров не возникало, и они могут, вернее должны повторяться в жизни христианина много раз.

 

         В Православной Церкви существует семь благодатных Таинств: 1. Крещение; 2. Миропомазание; 3. Причащение; 4. Покаяние; 5. Священство; 6. Брак; 7. Елеосвящение.   Каждое из этих Таинств имеет особую духовную благодатную силу.

         1) В Крещении человек таинственно рождается для праведной жизни по воле Божией. Крещение осуществляет духовное очищение человека от власти греха и зла, телесных и душевных грехов. Таинство Крещения согласуется с «материальным» учением о телесной чистоте, достигаемой с помощью воды, водного омовения.

         2) В Миропомазании человек получает укрепляющую благодать Святого Духа, содействующую его духовному росту. Миропомазание знаменует просвещение верующего Духом Святым, что согласуется с мирским стремлением получить хорошее образование и воспитание. Это две стороны развития человеческого сознания. Образование развивает ум или интеллект, необходимый для решения земных задач. Миропомазание, что несравненно важнее, дает нам знание о праведной и доброй жизни.

          3) В Причащении человек таинственно питается благодатной Божественной энергией - силой и знанием Единого Бога Святой Троицы, Плотью и Кровью Богочеловека Иисуса Христа. Причастие есть «духовное питание» бессмертной человеческой души «Божьим хлебом и вином», что соответствует физической потребности в питании тела с помощью земной пищи.

      4) Через Покаяние или Таинство Исповеди, наша плоть - тело и душа, врачуются от «духовных болезней», вызванных грехопадением, губительным действием телесных и душевных страстей. Покаяние как сознательное самоосуждение и искреннее  очищение слезами своих грехов, соответствует мирскому учению о справедливости и правдивости, осуществлению которых служат земные юридические законы.

      5) В Священстве человеку вручается особая благодать духовно возрождать и воспитывать других людей посредством христианского учения и благодатных церковных Таинств. Священство или Рукоположение священнослужителей требуется для управления, руководства и направления к Богу церковного сообщества. Церковная иерархия и церковная организация, обязательно включающие монашество, необходимы для нравственного здоровья человечества так же, как для, социальной жизни общества необходимы общественный порядок и законная организованная власть.

         6) В Таинстве Брака люди получают благодать, освящающую супружество - естественный инстинкт продолжения рода, рождения и воспитания детей. Брак как создание благочестивой верующей семьи, требует самоотверженного соучастия супругов. Так возникает основа правильной - семейной и общественной, доброй и добродетельной  жизни, учащей людей всегда и во всем оказывать дружескую помощь окружающим.

      7) При совершении Елеосвящения человек врачуется от телесных болезней посредством исцеления от болезней духовных. Сначала надо выгнать из человека греховную страсть, в большинстве случаев являющуюся основной причиной телесных страданий. Как и все Таинства, Елеосвящение есть средство благодатной помощи Бога человеку, духовное лечение души, необходимое для достижения телесного и душевного здоровья, которое соответствует медицинской помощи для физического тела.

 

         Любое Святое Таинство есть видимое священнодействие, посредством которого невидимая спасительная сила Божественной энергии-благодати Святого Духа, приносит человеку чудотворные дары Божии. Так Бог-Отец предоставляет  людям в Церкви всевозможные «благодатные таланты», необходимые для нашего духовного рождения, освящения и спасения. Благодать дается нам через Святого Духа, но по заслугам Сына Божия Богочеловека Иисуса Христа, Спасителя человечества. Мы спасаемся именно действием Божией благодати, когда добровольно и сознательно принимаем Божественную силу и знание для дальнейшего практического применения на пути праведной и доброй жизни.

 

*******

         «Символ веры» говорит о Крещении, потому что христианская вера изначально запечатлевается Крещением и затем остальными благодатными Таинствами Христианской Церкви. Таинство представляет собой священное действие, через которое непостижимым образом на человека действует спасительная сила Божественной энергии-благодати.

        Христианин исповедует веру в Таинство Крещения, которое совершаясь однажды, освобождает человека от власти зла, приносит ему полное оставление прошлых грехов и дает возможность восходить к Богу через творчество доброй  праведной жизни.

        В духовном смысле Крещение является «путем всей жизни» христианина, когда человек покаянием - то есть упорным трудом над собой через исполнение воли Божией, постепенно очищает и преображает свое естество воздействием благодати Святого Духа. Само Таинство Крещения это только начало духовного пути, дающее первоначальную силу и знание, необходимые для борьбы с грехом и злом. А дальше уже от самого верующего человека зависит, потеряет ли он благодать Крещения или пойдет по пути ее преумножения.

     

          1. Крещение есть Таинство, при котором верующий очищается ото всех грехов, унаследованных и личных, и, как  новорожденное дитя вступает в Церковь Христову. Когда верующий троекратно погружается в воду с призыванием Единого Бога Святой Троицы - Отца, Сына и Святого Духа, он «умирает» для жизни плотской и греховной, возрождаясь благодатью Святого Духа в новую - духовную и святую жизнь.   

         От того, кто желает принять Крещение, в дальнейшем непременно требуется сознательная вера и практическое покаяние-исправление своей жизни. Поэтому священник требует от крещаемого человека принести отречение от сатаны, искреннее покаяние и сознательное принятие Христианства-Православия согласно «Символу Веры». Так человек по сути дела дает Богу клятвенное обещание жить по заповедям Творца. Лучше совсем не принимать Крещение, если человек не собирается жить по христиански, нежели стать клятвопреступником, продолжающим грешить и творить зло.

         Крещение необходимо для любого члена Церкви. Господь Иисус Христос собственным примером освятил Крещение и дал Своим ученикам-апостолам особую заповедь: «итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Мф.28 (19). Также мы должны помнить о строгом напоминании Спасителя насчет «видимого и внутреннего» Крещения человеческого естества через церковное Таинство и обязательную праведную жизнь: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Ин.3 (5).

         Младенцев крестят по вере родителей и восприемников - крестных родителей, которые от их имени ручаются в отречении от сатаны, покаянии и истинной вере, дают перед Церковью обещание за веру крещаемого. В дальнейшем они вместе обязаны научить и утвердить ребенка в вере, когда он будет приходить в сознательный возраст.

         Священное Писание доказывает, что следует крестить именно младенцев. Во времена Ветхого Завета обрезание, как посвящение человека Богу, совершалось над восьмидневными младенцами. В Новом Завете вместо обрезания совершается Крещение. Господь Иисус Христос очень любил детей и требовал: «пустите детей приходить ко Мне» Мк.10 (14) и Церковь еще при апостолах утвердила крещение детей.

      Младенцы не успевают нагрешить лично и, если младенец умирает, Господь забирает его невинную душу. И одновременно на каждом человеке лежит печать первородного греха. Поэтому младенцев крестят из опасения, что дитя, если умрет некрещеным, может быть исключено из семьи христианской по вине греховности своего рода. Можно сказать, что родители, которые по безответственности допускают, чтобы младенец преставился некрещеным, являются «духовными  убийцами» своих родных детей.

         В таком исключительном случае, если младенец сильно болен, а священника нет, Церковь дозволяет любому православному - мужчине или женщине, провести обряд крещения кратким образом, то есть трижды погрузить дитя в воду, произнося при этом слова: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». Если младенец выживет, священник в дальнейшем должен дополнить Крещение и совершить Миропомазание.

         При церковном Крещении над человеком совершается заклинание для отогнания дьявола, который со времени греха Адамова получил к людям доступ и определенную над ними власть, как над своими пленниками и рабами. Сила заклинания заключается в «имени Иисуса Христа», призываемом с молитвой и верой. Знамение Креста, совершаемое в подобном случае, в других молитвах и Таинствах, с верой изображенное движением руки или каким-нибудь другим образом, имеет ту же силу, что и с верой произнесенное имя Иисуса Христа Распятого.

      В «Символе веры» утверждается одно или единое, более не повторяющееся Крещение. Физически человек рождается однажды, и Крещение как духовное рождение тоже происходит однажды. Человек, целенаправленно грешащий после Крещения, становится более виновным в своих грехах, чем некрещеные люди. Грешник принявший Крещение и получивший от Бога особую благодатную помощь для совершения добра, сознательно отвергает ее своими грехами. Для согрешивших после Крещения в силу «духовной слабости» человеческого естества, существует следующее «благодатное средство» получить прощение грехов через искреннее Покаяние. Исповеди и покаяние естественно подразумевают, что данный грех больше не повторится. Или, по крайне мере, человек будет искренне стремиться его искоренять.

 

*******

       2. Миропомазание есть Таинство, в котором верующему при помазании освященным Миром частей тела во имя Святого Духа подаются благодатные Божественные дары, преображающие и укрепляющие верующего для праведной жизни. После Крещения благодать Миропомазания дает нам возможность хранить истинную веру - жить в телесном и душевном целомудрии и творить спасительную волю Божию.

       Священник помазывает отдельные части тела крещеного человека святым миром, произнося при этом слова: «Печать дара Духа Святаго. Аминь». Это слова из Послания апостола Павла, где сказано: «утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». 2Кор.1 (21-22).

       Помазание лба (чела) означает освящение ума или мыслей, освящение «логического сознания» для размышлений о Боге и Его учении.

       Помазание груди означает освящение «сердца» - желаний и эмоций, чтобы наши чувства преобразилось для любви к Богу и людям.

       Освящение других чувств, включает помазание очей, ушей и уст и означает освящение зрения для видения благодати Божией во всяком творении; освящение слуха для возможности не только слушать, но и слышать Слово Божие; освящение речи, чтобы выражать радость при добрых делах, стыдится за грехи,  прославлять Господа Бога, всегда говорить правдиво и благонравно.

     Помазание рук и ног знаменует освящение дел и всего поведения христианина. Руки освящаются для добрых и благородных дел пред Богом и людьми. Ноги для направления христианина по пути праведной жизни, ведущему в Царство Божие. Так происходит целостное освящение всего человеческого естества - души и тела, мыслей и слов, дел и поведения, чтобы человек получил возможность становиться святым подобно  Богочеловеку Христу.

     Таинство Миропомазания совершается сразу после Крещения, о чем ясно говорится в Священном Писании и  Священном Предании: 1Ин.2:20-27; 2Кор.1:21-22; Деян.7:14-16, Исх.29:4-7. Крещение водой символизирует очищение, а миропомазание означает освящение человека Духом Святым. Из Библии следует, что одно Таинство от другого не отделяется.

        В Ветхом Завете говориться о помазании, ставшем прообразом Таинства Миропомазания. В древности цари помазывались на царство: 1Цар.10:1; 16:13. В настоящее время миропомазаны все христиане, ибо Христос всех нас «соделал царями и священниками Богу и Отцу Своему». Откр.1(6).

        О невидимом одухотворяющем действии этого Таинства знали и писали апостолы Христа. Обычно апостолы, для ниспосылания крещаемым даров Святого Духа, употребляли рукоположение. Преемники апостолов стали применять Миропомазание, взяв для примера помазание священным маслом традиционное для Ветхого Завета.

       Таинство Миропомазания совершает священник. Святое Миро для Миропомазания освящается высшими священноначальниками - прямыми преемниками апостолов. Святое миро, без которого священник не может совершить данное Таинство, подготавливают и освящают епископы.

 

*******

        3. Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина таинственно вкушает - «духовно и телесно воспринимает» естество Господа и Богочеловека Иисуса Христа. Хлеб и вино Причастия, оставаясь хлебом и вином,  непостижимо представляют  самое Тело и Кровь воплощенного Сына Божия, несущие нам благодатную силу и знание, необходимые для достижения вечной жизни. Данное знание о Причастии христианин принимает на веру, благоговейно исключая бессмысленные и вредные человеческие размышления, безумно пытающиеся объяснить сущность Причастия.

        Таинство Причастия Божественной энергии-благодати Святого Духа установил и первым совершил  Господь Иисус Христос, представивший в нем живое изображение Своих спасительных страданий и будущего Воскресения. Причастив апостолов на Тайной вечери первый раз, накануне Своего жертвенного страдания и смерти, Христос дал им заповедь всегда совершать Таинство Причастия человека Богу.

      Об этом говорится в Евангелии: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Ин.26 (26-28).

        Таинство Причащения составляет главную и существенную часть основного христианского богослужения - Божественной Литургии, которая открывает всю драму жизни Иисуса Христа от Его Рождества до Его Вознесения на небеса. На Литургии освящаемые благодатью Святого Духа хлеб и вино непостижимо и необъяснимо прелагаются или пресуществляются в Тело и Кровь Христову при священнодействии епископа или священника. Человек не может постичь, каким образом хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господа. Но мы веруем, что хлеб действительно становится истинным Телом Господним, а вино - самой Кровью Господней.

         Таинство Причащения совершается в Церкви постоянно, потому, что так заповедовал Иисус Христос: «сие творите в Мое воспоминание». Лк.22 (19). По словам Господа Иисуса Христа причащаться необходимо, потому что от этого зависит наша вечная жизнь: «ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». Ин.6 (54).     Сознательное непринятие Причастия подвергает душу человека «духовно смертельной» опасности потерять животворящую Божественную благодать. Господь сказал совершенно ясно: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Ин.6 (53).

      Готовиться к Таинству Причащения следует постом, молитвой и исповеданием своих грехов. Надо обязательно простить людей, согрешивших против нас. А также при возможности  испросить прощение у обиженных нами, загладив нанесенные обиды добрыми делами и словами. То есть желающий приступить к Таинству Причащения должен испытать и полностью открыть  перед Богом свою совесть, очистив ее покаянием в совершенных грехам и реальным исправлением сделанного зла.

        Причащаясь Тела и Крови Христовых, человек теснейшим образом соединяется с Сыном Божиим. В Причастии Богочеловеку Христу мы становится причастным Вечной Божественной Жизни, принимаем в себя Самого живого Иисуса Христа и, соединившись с Ним, получаем жизнь вечную, о чем Сын Божий ясно говорит: «ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». Ин.6 (56).

        Непостижимое Причастия можно пояснить образным  примером из жизни, когда младенец принимает молоко своей матери, которое, по сути дела является её «телом и кровью», и, питаясь им, растет. Подобным образом мы во время Причастия вкушаем Тело и Кровь Господню, и от этой пищи душа человека «духовно» растёт и совершенствуется. Наши физические тела созданы из праха - земной материи и питаются земной пищей. Наши души имеют «небесную духовную» сущность и должны питаться благодатной «небесной пищей». Иисус Христос так сказал о Себе: «Я есть хлеб, сшедший с небес». Ин.6 (58).

      О частоте причащения Святых Таин следует заметить, что древние христиане причащались каждый воскресный день. В наше время немногие верующие имеют такую чистоту жизни, чтобы постоянно быть готовыми приступить к столь великому Таинству. Учитывая «слабость» современного человека, Церковь устанавливает следующий «духовный минимум». Верующие, серьезно стремящиеся к благоговейной жизни должны исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Тела и Крови Христовых каждый месяц или четырежды в год в течение четырех постов. А все верующие обязательно раз в год.

      Вместе с тем желательно приступать к Причащению как можно чаще, в зависимости от личной подготовленности человека. Особенно важно причащаться во время болезни и тяжелых испытаний. Вернее будет сказать, что мы все и всегда не готовы принимать Причастие, но по милосердию Божию допускаемся к этому Таинству, чтобы совсем не погибнуть в «болоте греха». При этом от человека требуется приложить максимум возможных усилий в праведном устремлении к Богу, что и определяет степень нашего «достоинства». Нельзя кощунственно и безответственно приступать к Причастию «просто так», совсем не подготовив себя постом, молитвой и покаянием.

          Верующие, которые присутствуют на Божественной Литургии, не приступая к Святому Причастию, могут и должны участвовать в богослужении молитвой, верой и непрестанным воспоминанием Господа нашего Иисуса Христа, Который повелел «сие творить в Его воспоминание». При этом благодать Святого Духа обязательно, так или иначе сходит на всех искренних молитвенников и участников Литургии.

         Совершение и принятие Таинства Святого Причащения в истинной Христианской Православной Церкви непременно продолжится  до самого второго пришествия Христова.

       

*******

         4. Покаяние есть Таинство, в котором искренне раскаявшийся человек, осознавший, признающий и исповедующий свои грехи, при видимом прощении от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом. Через Покаяние мы  получает отпущение грехов, примирение с Богом и людьми.

         Это Таинство ведет начало от святого Иоанна Крестителя, который проповедовал «Крещение покаяния во отпущение грехов». Своим апостолам Иисус Христос обещал власть прощать грехи, и по Воскресении  Своем действительно дал эту власть апостолам и их преемникам.

      Только первородный грех не может быть прощен и «духовно нейтрализован» одним покаянием и обязательно требует принятия Таинства Крещения. Приняв Крещение, человек не получает полного очищения-освобождения от власти первородного греха и продолжает жить в грешном земном теле. Одновременно ему даются все благодатные силы и возможности для постепенного исправления в течении всей земной жизни. Через Таинство Покаяния нам прощаются все грехи, которые мы «по слабости» совершаем после Крещения. К непрощаемым грехам относится единственный грех - сознательное отречение от Бога и поклонение силам зла, когда «видимо верующий» человек целенаправленно не желает каяться, грешит и специально извращает истинную веру - «хула на Духа Святаго не простится ни в сем веке, ни в будущем». Мф.12 (32).

        От кающегося грешника требуется вера во Христа, надежда на Его спасительное милосердие и всесильную благодатную помощь,  искреннее сокрушение о грехах и реальное намерение исправить свою жизнь по заповедям Божиим. Существуют специальные подготовительные и вспомогательные средства для покаяния в виде поста и молитвы. Далее следует исповедание грехов перед священником, который произносит разрешительную молитву и во имя Пресвятой Троицы, властью данной от Бога  отпускает кающемуся грехи.

         Если человек согрешил против «своего ближнего», а тот ему простил, все равно рекомендуется церковная Исповедь. Всякое зло, направленное против людей, направлено также и против Бога. Любовь к Богу требует от верующего приходить к священнику ради «очищения совести», исповеди и отпущения грехов. Еще перед Таинством Исповеди надо при возможности обязательно испросить прощение у обиженных нами людей и желательно загладить свое зло добрыми делами.

         По свидетельству Священного Писания Ветхого и Нового Завета  Бог обязательно прощает грехи искренне кающемуся человеку. Евангелие рассказывает, как Господь Иисус Христос прощал грехи всем раскаявшимся. Так же поступали и апостолы Сына Божия. Из Священного Предания и самой жизни Церкви известны имена многих грешников, которые раскаялись в своих грехах, изменили жизнь и стали святыми.

         Право отпускать грехи дает епископам и священникам Сам Господь Иисус Христос, Который сказал Своим апостолам: «кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Ин.20 (23).

         Идти на Исповедь необходимо с правильным духовным расположением - искренним раскаянием и сокрушенным сердцем, с чувством прощения всех, согрешивших против нас. Не менее важно решение смиренно покориться священнику, если он наложит епитимию. Святая Церковь употребляет особое средство для очищения и умиротворения совести покаявшегося грешника – епитимию или «запрещение». Священник может определить различную епитимию для кающегося в зависимости от тяжести грехов. Епитимия предписывает кающемуся особые благочестивые упражнения и аскетические лишения, целью которых является освобождение от неправды греха и преодоление греховной привычки. Например, поститься сверх положенного для всех по церковным канонам, усилить молитву, возместить убытки потерпевшему от нас человеку, сделать милосердное дело. А за тяжкие грехи налагается отлучение от Святого Причащения на определенное время.

        Чем чаще человек приносит покаяние и причащается, тем сильнее он становится духовно, тем более приближается к Богу. Исповедаться надо не только перед Причастием, но и во время тяжких испытаний и болезней, ибо мы не знаем день своей смерти. Нужно быть постоянно готовым присоединиться к небесной семье Божьей как раскаявшееся, свободное от греха, благословенное чадо Божие.

 

*******

         5. Священство есть Таинство, в котором Дух Святой через возложение рук епископа, избранного апостольским преемством, поставляет священников совершать Таинства Церкви, сообщает им благодатное право пасти стадо Христово, руководить духовной жизнью своей паствы, наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах.

      Существует три степени священства: епископ, священник или пресвитер, диакон. Различие между ними заключается в том, что диакон не может совершать Таинства, и только сослужит при Таинствах, помогая епископу и священнику. Пресвитер или священник-иерей совершает Таинства, кроме Таинства Священства, пребывая в подчинении епископу. Епископ может совершать все семь Таинств Церкви и имеет власть преподавать другим через рукоположение благодатный дар священства. Епископа рукополагают два или более епископов - православных наследников апостолов Христа. К Таинству Священства также можно отнести особое священнодействие для принимающих монашеский постриг.

         Церковную иерархию установил Сам Господь Иисус Христос как первый Первосвященник. Сын Божий - источник всякой власти и права в Своей Церкви, дал апостолам власть учить, исцелять и прощать грехи. Естественно, что в православной церковной иерархия превыше всех находится Глава Церкви Господь Иисус Христос - вечный Первосвященник. От Него духовную власть получили апостолы, от апостолов - епископы, от епископов - священники и диаконы.

         Когда в Таинстве Священства или рукоположения на посвящаемого  возлагают руки по примеру апостолов, рукополагаемый получает благодатную духовную силу от Самого Христа. В Таинстве Священства законным образом связывается благодать Божия, церковная власть и священнодействие. Если какая-либо церковная община перестает признавать епископа и подчиняться ему, такая часть Церкви отторгается от тела Вселенской Православной Церкви и лишается благодати Божией.

      Все в Церкви творится силой Божественной благодати Святого Духа. Это не мешает верующим уважительно называть священника отцом, потому что с его помощью мы заново рождаемся при Крещении как дети Божии. Из рук священника во время Причастия мы принимаем небесную пищу - Тело и Кровь Господню. В Таинстве Покаяния мы через священника получаем отпущение грехов, а в остальных Таинствах обретаем дары Святого  Духа. Кроме того, священник, как духовный отец, непрестанно молится за верующих, учит, направляет советами, предостерегает и руководит паствой. Разумеется, что священники, монахи и епископы должны вести себя праведно, чтобы быть достойными этого имени и не потерять право своей великой миссии в результате грешной жизни.

 

*******

         6. Церковный брак, совершаемый через венчание, есть святое Таинство, через которое Дух Святой соединяет в единое «духовно-физическое естество» мужчину-христианина и женщину-христианку, которые перед священником сознательно  объявляют, что будут всю свою жизнь любить друг друга и хранить супружескую верность.

         При венчании жених и невеста  свободно дают перед Богом, священником и Церковью обещания взаимной супружеской верности. А Бог и Церковь благословляют их супружеский союз как образ духовного союза Христа с Церковью. В церковном браке  для супругов испрашивается благодать Святого Духа для  совместной «единодушной» праведной жизни, для благословенного рождения и христианского воспитания законных детей.

         Господь Бог благословил в Раю первую брачную пару наших прародителей Адама и Еву и сказал: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Быт.1 (28). Брачный союз мужа и жены, как духовное и физическое  единство, является самыми тесными узами изо всех отношений, связывающих людей: «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть». Быт.2 (24). Господь Иисус Христос подтверждает древний завет о браке, повторяя слова Ветхого Завета и выступая против расторжения брака: «они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Мф.19 (5-6).

      Христос освятил Своим присутствием брак на свадьбе в Кане Галилейской. Претворяя на той свадьбе воду в вино, Господь придает браку более глубокий смысл. Как вода превратилась в вино, так в присутствии Бога плотская любовь претворяется в духовную любовь двух душ.

     Новый Завет внес коренные изменения во взгляды на рождение детей. Рождение детей в дохристианские времена имело целью наполнить Землю. Цель христианского брака - наполнить Церковь Христову на земле и на небе, а, в конечном счете - наполнить Рай.

       Христианский брак имеет глубокое символическое духовное значение. Апостол Павел сравнивает брачные узы мужа и жены с узами Христа и Его Церкви. Как мужчина и женщина в браке становятся одним целым, так едины и неотделимы Сын Божий и Его Церковь. В христианском браке муж и жена «равноправны в духе взаимной любви», и одновременно апостол подчеркивает, что как Христос есть Глава Церкви, так муж является главой жены.

 

*******

         7. Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем на больного призывается благодать Божия, исцеляющая душевные и телесные немощи. Это Таинство ведет начало от апостолов, получивших от Господа Иисуса Христа власть исцелять душевные и телесные недуги через помазание освященным маслом.

      Таинство Елеосвящения состоит из молитв священника и помазывания болящего освященным маслом, посредством чего на больного призывается благодать Божия для его душевного и телесного выздоровления. В Елеосвящении благодать Божия излечивает тело от физических  немощей и чистит душу от грехов. Таинство Елеосвящения вершится в Церкви со времен Иисуса Христа. По велению Сына Божия апостолы пошли проповедовать Евангелие разным народам и многих больных мазали маслом и исцеляли. Мк.6 (13).

         По заповеди апостолов данное Таинство было препоручено епископам и священникам. Апостол Иаков пишет: «болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему». Иак.5 (14-15).

         Елеосвящения совершается не только над тяжелыми больными и умирающими, Это поистине чудотворное Таинство полезно всем людям вне зависимости от степени телесной болезни, потому что мы всегда больны душевно.

 

         11. «Чаю воскресения мертвых»

               «Ожидаю воскресения мертвых»

 

         Для христианина «воскресение мертвых», которое произойдет в конце «земных времен» означает, что Бог Своей волей сделает бессмертными не только наши души, но и преображенные физические тела. После завершения земной истории каждая  бессмертная душа - праведника и грешника, обретет свое бессмертное тело согласно своим делам.

       По словам апостола Павла: «есть тело душевное, есть тело и духовное». 1Кор.15 (44). Воскресение умерших восстановит людей  не в тех телах - материальных и тленных, в которых они были погребены. Все человечество воскреснет в новых «духовноматериальных» - бессмертных и нетленных телах.

        Господь Бог воскресит мертвых Своим Словом, подобно тому  как Он словом Своим сотворил мир и воскрешал мертвых в Своей земной жизни. Так и при всеобщем воскресении: «мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут». Ин.5 (25). Тела живых людей также мгновенно изменятся, станут бессмертными в соответствии с их делами и нравом. Каждый человек - умерший и живущий получит новое тело. Праведники - просветленное благодатью Святого Духа, грешники - помраченное злом в соответствии с их греховной сущностью.

       Всеобщее воскресение мертвых произойдет при «конце света» или вернее при завершении земной истории, когда Господь Бог посчитает, что число спасенных и избранных исполнилось, когда человечество сделает окончательный выбор между добром и злом.     До всеобщего воскресения души умерших находятся в состоянии, которое соответствует их делам во время земной «телесной» жизни. Праведники находятся в раю, где уже познают состояние вечного блаженства, грешники в аду, где они испытывают состояние вечных мук. Но вечная участь людей пока еще не решена Творцом окончательно.

         Сначала каждая душа проходит предварительный Суд Божий, обретая либо временное райское блаженство, либо временное адское мучение. Отдельный суд над каждым человеком происходит тотчас после его земной смерти. «Временность» вечной жизни умерших означает, что человек и после смерти не теряет возможность изменения своего состояния в лучшую или худшую сторону. Только на последнем всеобщем Страшным Судом будет решена окончательная участь человеческой личности - вечное блаженство или вечные муки.

      На отдельном суде судят только души отдельных лиц. На всеобщем последнем суде при «конце света», после воскресения мертвых будут осуждены вместе души и тела. Души праведников не получают тотчас после отхода из этой жизни полноты вечного блаженства в Царстве Небесном. Они ожидают остальное человечество, всех о ком помнят и за кого горячо заступаются пред Богом. Также и души грешников в аду, из которых не все являлись сознательными служителями зла в земной жизни,  имеют надежду на будущее освобождение от вечных мук после Страшного Суда. Особенно те, за кого молятся живые и усопшие верующие родственники и Церковь.

     Только нераскаянные грешники с ужасом ожидают восстановление своих тел при воскресении мертвых, что означает еще большее и теперь уже действительно вечное страдание вместе с падшими ангелами, которым они служили своими грехами. Души праведников наоборот радостно ожидают воссоединения со своими воскресшими телами. В грядущем Царстве Небесном или вернее в «возвращенном» раю на обновленной Земле, просветленное и очищенное от зла человечество будет обладать «предельно одухотворенными» телами. Естественно, что люди будут  отличаться от Ангелов, которые по сравнению с человеком «бестелесны» или точнее более «одухотворенны».

 

*******

         Согласно «Символу веры» воскресение мертвых, ожидаемое христианами, означает особое действие Всемогущества Божия, когда тела всех умерших людей, истлевшие и рассыпавшиеся в земле, непостижимо восстановятся. Соединившись с душами, тела воскреснут - оживут и станут бессмертными. Бог изначально сотворил тело человека из «земли», и  может снова возобновить его из элементов «земного праха». Апостол Павел объясняет воскресение подобием посеянного зерна, которое истлевает в земле, но не умирает, а произрастает в траву или дерево.

        Все умершие от сотворения нашего мира воскреснут, а у тех, кто до времени всеобщего воскресения останется в живых, нынешние «грубоматериальные» физические тела мгновенно изменятся, станут «тонкоматериальными» - духовными и бессмертными.  Воскресение мертвых совершится в конце существования нашего видимого, тленного, материального мира, который преобразиться в новый - нетленный и одухотворенный мир, подобный «потерянному» раю.

      Души людей, умерших до всеобщего воскресения пребывают в вечности во «временном» состоянии. Всецелое воздаяние по делам предопределено получить всему человеку по воскресении тела и последнего Суда Божия. Души праведников тотчас после смерти не воспринимают полноты вечного блаженства. Они находятся во свете, покое и предначинании вечного блаженства.          Души грешников находятся в противоположном состоянии адских страданий за совершенное на земле зло. Их окончательная   участь тоже неизвестна и не решена Богом до Последнего Суда.

        Всем душам, кроме сознательных нераскаянных грешников -  христианам, которые умерли с верой, но не успели принести достойные плоды покаяния, и всем праведным людям Земли,  имеющим искреннее устремление к Богу, для достижения блаженного Воскресения весьма помогают возносимые за них молитвы, а также добрые дела, с верой совершаемые в их память. За православных христиан особенно действенны молитвы, соединенные с приношением Бескровной Жертвы Тела и Крови Христовых. За спасение нехристиан можно и нужно просить Бога  в личной молитве.

        Христианин с радостью ожидает будущего воскресения мертвых, которое станет схождением на освобожденную, очищенную и преображенную Землю всех просветленных и спасенных людей, живших на планете от начала времен. Все люди живы, ведь бессмертная душа - подлинная  личность человека никогда не умирает. После второго пришествия Христа, благодатно обновленное, очищенное от зла земное человечество будет вечно существовать в обожженном, богочеловеческом  естестве подобно первым людям, жившим до грехопадения в раю.

 

         12. «И жизни будущего века. Аминь»

          «И жизни будущего века. Аминь (истинно так)».

 

          Подлинная и реальная вечная жизнь «будущего века», начинается для человека после смерти тленного тела. Для всего человечества она наступит после воскресения мертвых и Страшного Суда. Для  добрых праведников это будет истинная и полная жизнь в единении с Богом и с небесной семьей Божьей, жизнь божественной славы, вечного света и радости. Иисус Христос сказал о праведниках будущего века: «тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их». Мф.13 (43). Для всех праведников наступит блаженная жизнь, но и они будут различаться блаженством и славой, как отличается Солнце от Луны и звезды одна от другой: «иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе». 1Кор.15 (41).

     Всемилостивый и Долготерпеливый Творец спасает всех, кто этого действительно хочет. Бог не спасает только сознательных служителей сил тьмы, упорствующих в грехе преступников и безбожников, потому что они сами не желают спасения. Это те, кто гордо отвергает призыв Божий, презирает крест Христа, противится Божьему Закону, не верит Истине, радуется неправде, притесняет Церковь и преследует верующих. Одним словом выступает на стороне сатаны против Бога и не раскаивается в совершенном зле.

      Естественно, что сознательные грешники, целенаправленно творившие зло,  не могут или вернее не желают каяться и после смерти. Но кроме них есть еще «частичные грешники», в душе которых смешано добро и зло. После смерти они воспринимают адское наказание за земное зло, но их вечная участь пока не решена, и в зависимости от тяжести и «сознательности» совершенных грехов, может измениться на Страшном Суде.

      Только на этом свете люди могут свободно выбирать, кем нам быть: добровольными слугами Христа или сатаны. Только здесь существует покаяние, сразу освобождающее человека от адских страданий за грехи. А после смерти души людей вполне закономерно присоединяются к «своему господину», которого выбрали и за которым следовали в земной жизни. Господь Иисус Христос говорит Своим верным служителям, искренним друзьям и последователям: «где Я, там и слуга Мой будет». Ин.12 (26).

 

*******

         Размышления о смерти, воскресении мертвых, Последнем Суде,  вечном блаженстве и вечном мучении человеческой души, помогают нам воздерживаться от грехов и освобождаться от пристрастия к земным вещам; утешают при лишении земных благ; побуждают соблюдать в чистоте душу и тело, чтобы жить для Бога,  достигая вечного спасения.

      Жизнь «будущего века» означает вечное бытие без греха и зла, смерти и страданий, которое  наступит после воскресения мертвых и всеобщего Суда Христова. Для верующих людей, любящих Бога и творящих добро, вечная жизнь будет столь прекрасна и гармонична, что мы теперь просто не можем представить себе этого блаженства, последующего от созерцания Бога во свете и славе, от благодатного соединения человека с Творцом. Тело преображенного «богочеловека будущего», прославленное светом Божиим, подобно телу Иисуса Христа во время Преображения на Фаворе, будет полноценно участвовать в блаженстве души. Каждый праведник получит «блаженную полноту вечности» в зависимости от того, как кто подвизался в вере, любви и добрых делах.

         В конце земных времен Господь спасет всех, для кого имеется возможность спасения - тех, кто искупит свои грехи земными и посмертными страданиями, получая помощь от Сил Света и искренне устремляясь к Богу. О дальнейшей участи сознательных грешников и беззаконников, выбравших целенаправленное неверие и отрицание добра, противление Богу и служение силам зла, известно то, что они будут преданы вечной смерти - вечному огню и вечному мучению вместе с падшими ангелами. Так Бог поступит с нераскаянными грешниками и демонами вовсе не потому, что Господь хочет их погибели. Они, в безумной гордости, сами выберут путь вечной духовной смерти.

         Спасенное богочеловечество будет вечно жить на Земле, очищенной от власти зла, свободно и разумно творя волю Божию, напрямую общаясь с Творцом и восходя по непредставимым ступеням богоподобного бытия. Грехопадение первых людей больше не повториться, потому что знание о последствиях гордого нарушения Божественных законов, будет «куплено» человечеством предельно «дорогой ценой».

*** 10 ***

         Христианские праведники - пророки, мистики и святые, обретают мудрость истинной православной веры благодатного богообщения через практическое исполнение Божественных заповедей. Иного пути реального богопознания просто не существует. Книжное знание весьма помогает нам в восприятии правильного спасительного учения о Боге, мире и человеке. Но дальше все решает практика христианской жизни.

         Смиренный верующий-практик хорошо понимает, что Господь приоткрывает нам лишь «весьма общие», можно сказать крайне простые понятия о духовном бытии. Творец дает нам именно то знание, которое земной человек может понять и, самое главное применить с духовной пользой для себя и окружающих.

         Отсюда с одной стороны вытекает предельно осторожное отношение христианина к якобы «совершенно новому» знанию, касающемуся соборно утвержденных православных догматов Новое знание нельзя принимать сразу и безоговорочно, потому что оно требует спокойного и беспристрастного рассмотрения соборным опытом Церкви.

         С другой стороны необходимо избегать противоположной  крайности, ошибочно утверждая абсолютную полноту, точность и неизменяемость ранее установленных догматов и канонов. Человек не может в полноте познать Сущность Бога и абсолютно точно творить волю Божию. То есть догматы и каноны Церкви вполне могут быть дополнены новым богооткровенным знанием. Однако это весьма  ответственное творчество, которое совершается только по воле Божией соборным решением Вселенской Церкви, а не по желания нашего гордого ума.

         Богооткровенная сущность догматов Православия  остается неизменной от сотворения мира, однако абсолютной она быть не может по причине непознаваемости Бога и духовного мира. Если Господь посылает Церкви какое-то  новое, расширенное и уточненное толкование догматов, его нельзя сразу и полностью отвергать, потому что вместе с ложью можно отринуть Божественное откровение. Что-то похожее произошло с израильскими фарисеями, не принявшими «неудобного» для их гордости учения Христа. Здесь необходимо пользоваться смиренномудрым правилом «не отвергать и не принимать», которое полезно применять при трезвом исследовании любого духовного опыта.

      Что касается исполнения Божественных заповедей, то здесь нам фактически открыто все необходимое для спасения души. Проблема заключается в том, что мы не желаем исполнять Божественные требования. Откровение Божественного Промысла в области практики праведной жизни, направляющее духовное развитие человечества, никогда не стоит на месте. Однако Господь требует от нас не столько новых понятий, сколько нормального исполнения давно известных истин. Примерно так, как Он требовал от иудеев реального исполнения ветхозаветного закона.

         Любое новое откровение в области догматики и христианской жизни, может быть жизненно необходимым и весьма полезным. Но только в том случае, если оно не противоречит традиционному евангельскому учению Господа Иисуса Христа, пониманию этого учения Отцами Церкви и соборному опыту Православия. Для распознавания нового откровения его, первым делом, необходимо спокойно, непредубежденно сравнивать со смиренномудрым  опытом благодатной жизни, наиболее ясно выраженным в деяниях христианских святых и праведников.

         По сути дела, в настоящее время Православной Церкви для полноценного исполнения воли Божией не требуется какое-то новое и особое догматическое знание. Особенно учитывая ложные пути «догматического развития», предлагаемые различными экуменистами и модернистами. Потому что существующее догматическое и духовно-нравственное учение Христианства-Православия до сих пор не реализовано верующими в полном практическом объеме.

         Обновленное раскрытие догматического знания, жизненно необходимого Христианской Церкви в наше время, касается не столько познания тайн Божества и духовного мира, сколько пути человека к Богу. Мы много или вернее достаточно знаем, но, к сожалению, очень мало делаем для спасения души и приближения к Богу. Только человек, сознательно творящий волю Божию на пути праведной жизни, может правильно понимать и применять православные догматы на деле, спасая свою душу и помогая спасению нашего мира.

 

*** 11 ***

         Соборное богословие Церкви и мистический опыт отдельных православных верующих должны быть гармонично взаимосвязаны. Можно сказать, что православный  богооткровенный опыт благодатного общения человека с Богом является личным проявлением общей веры Церкви. А соборное церковное учение представляет общее выражение личных опытов отдельных христиан. Учение Церкви никогда не имело бы спасительного воздействия на души людей, если бы оно не выражало личного опыта каждого христианина. По той же причине, личный опыт верующих, находящихся вне Истины, хранимой Христианской Православной Церковью, в той или иной мере лишен спасительной достоверности.

         Реальный богооткровенный опыт, выраженный в догматах и богословском знании Православия, не может существовать и развиваться вне соборного учения Церкви. Еще важнее осознать то, что соборное учение Церкви не может правильно формироваться без опыта благодатного богообщения и богопознания, который требует от каждого христианина личного исполнения заповедей Христа, личного служения Богу  творчеством праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

         Христианское богословие никогда не являлось  предметом удовлетворения любопытства человека в познании духовного мира. Богословие есть средство, ведущее человека к соединению с Богом, к благодатному обожению личности, к превращению христианина в просветленного богочеловека. Богословская «теория» Христианства-Православия это, прежде всего, духовная практика творения благой и спасительной воли Божией.

         Богословие должно способствовать полноценному восхождению человека к Богу, а иначе оно теряет всякую духовную ценность. Различают богословие догматическое и нравственно-мистическое, но фактически они нераздельны. Догматическое богословие дает нам понятия о Боге, мире и человеке, а  нравственно-мистическое более конкретно говорит о процессе духовного развития и благодатного преображения человеческой личности.

 

*** 12 ***

         При изучении догматического богословия необходимо помнить, что христианское знание заключается в совокупности Священного Писания и Священного Предания Православной Церкви. Причем Священное Писание не глубже и не важнее Священного Предания, а представляет лишь одну из его форм, очень важную по своему удобству в пользовании.

      Неправильно думать, что христианин, прежде всего, обязан  изучать Библию. Все еретики начинали со своевольного и «независимого» истолкования Библии, не понимая того, что правильное осознание Священного Писания происходит только через исполнение Божественных заповедей, на пути применения традиционного соборного опыта Христианства-Православия.

      Православное Предание включает в себя догматы, священные установления-каноны, Таинства и обряды. Предание есть живое и  непрерывное откровение Святого Духа, возникающее при общении человека с Богом в процессе творения воли Божьей. На пути благодатного познания Бога и Божественных законов бытия, Церковь дает нам изначальные вехи в виде догматов и церковных правил-канонов. По мере  изучения и практической реализации Догматического Предания и церковных канонов, христианин начинает понимать Мистическое Предание, учащее нас благодатному обретению истинной православной веры через обожение внутренней сущности человека.

      По сути дела Догматическое и Мистическое Предание нельзя рассматривать отдельно и невозможно разделить, потому что христианское богословие никогда не является продуктом одного лишь логического мышления. Богословие представляет собой, прежде всего, созерцание Бога в молитве и возникает из благодатного богообщения, основанного на практическом исполнении воли Божией.

 

*******

         Понять и исповедать христианские догматы можно только через благодатное духовно-душевное переживание неизреченных тайн, выраженных в догмате. Богословие призвано вовлекать и ставить всего человека на путь богочеловеческого соединения с Богом. И тогда благодатное обожение личности изменяет и преображает нашу человеческую природу, помогая ей приобрести истинное знание через благодатное созерцание Пресвятой Троицы.

      Истинная - сознательная и искренняя  вера, которая сопровождается формированием полноценного догматического сознания, начинается не столько с изучения книг по богословию, сколько с покаяния, с изменения мышления и поведения человека в «праведную сторону». Именно так христианин начинает свой путь к восприятию и усвоению  богооткровенного духовного знания, которое он получает в благодатном мистическом соединении с Богом. Догматическое сознание рождается совместным творчеством Бога и человека, совместным исполнением Божественных заповедей, где одновременно действует Божественная энергия Святого Духа и воля свободной человеческой личности.

      Полнота Божества раскрывается для человека через обретение Божественной энергии-благодати Святого Духа. Он есть единственный путеводитель к Богу, обожающий человека изнутри, просветляющий наш ум и сердце, логическое мышление и чувства. Без благодатного внутреннего преображения праведной жизни, догматы останутся для человека бесполезным абстрактным знанием или приведут его к бездумной фанатичной вере, навязанной извне и принимаемой по слепому послушанию.

         Именно так возникает гордое и бесполезное «академическое» богословие, а также религиозный фанатизм и ереси, сторонники которых нередко насаждают свое видение веры грубой силой, «разрешая» верующим  ненавидеть и даже убивать друг друга из-за обрядовых, канонических и догматических различий. Таким образом догматическое учение «удобно» приспосабливается к несовершенству и греховности земного человека и перестает быть богооткровенной тайной, которая гармонично раскрывается в душе верующего, помогая ему созерцать мир Духа,  обретая истинное духовное знание Бога и человеческого бытия.

         В общем, христианская вера должна быть не столько изучением учения Церкви и исполнением обрядов, сколько практическим творением воли Божией. Именно тогда Святой Дух вселяется в человека и присутствует в нем,  открывая христианину полноту духовного опыта через благодатно сформированное догматическое и нравственно-мистическое сознание.

 

*******

         Тварный мир сотворенных Богом существ, создан абсолютной свободой и Любовью спасительного Божественного Промысла. Мироздание находит свое совершенствование только в свободном сотворчестве воле Божией. Наш мир есть развивающаяся динамичная реальность, устремленная к будущему богочеловеческому совершенству, к благобытию, к соединению с Богом каждой свободной личности без потери ею своей индивидуальности. Достичь данной цели человек может лишь с помощью благодати Святого Духа, которая в процессе исполнения Божественных заповедей  преображает человека до состояния полного обожения.

      Земному человеку необходимо постоянно помнить о своем падении и греховном несовершенстве. Мы реально отдалены и отделены от Бога властью греха и зла. И в тоже время для нас всегда открыт путь к Богу через духовное развитие в виде благодатного обожения  личности. Отрекаясь от творения греха и зла, преодолевая самолюбие и гордость, человек превосходит эгоистическую ограниченность отдельной личности, соединяется в духе любви со всем человечеством, входит в духовную полноту Церкви, в союз свободных личностей, совместно и согласно творящих спасительную волю Божию.

         Смысл и цель жизни христианина заключается в исполнении спасительной и всеблагой воли Божьей через творчество сознательной святости и смиренной, самоотверженной любви. Только в праведном и добром человеке действительно и постоянно присутствует Божественная энергия Святого Духа.

      Присутствие Духа Божия непременно связано с союзом свободных, сознательных, благодатно мудрых членов Церкви. В истинной Церкви Святой Дух сходит на каждого человека в отдельности, производя обожение каждой личности. А далее следует обожение всей Церкви и ее соработничество  с Божественной волей.

      Духовная полнота Вселенской Христианской Церкви существует как соединение Церкви земной видимой и Церкви небесной невидимой; Бога и человечества, верующих живых и усопших, неба и земли, Ангелов и людей, мира духовного и мира материального. Задачей Православной Церкви является научение людей сознательной вере, добровольному творению воли Божией, искреннему соединению с Богом в потоке благодати Святого Духа.

      Стяжание Божественной энергии-благодати, даруемое каждому члену Церкви, живущему по заповедям Христа, открывает верующему неискаженный образ истинной христианской веры. И тогда для человека рассеивается мрак смерти, исчезает роковая власть греха и кажущаяся непобедимость зла. Праведный и любящий христианин навсегда избавляется от страха адской бездны и суда за грехи, ведь его духовный взор напрямик обращается к образу Божественной Любви, к радости воскресения и вечной жизни.

 

*******

         Исходя из истории Христианской Церкви, мы видим, что опыт обретения благодати у праведников и святых, после многих лет творения воли Божией в духе смиренной любви, усваивается самой глубиной души, принимая форму духовного ведения-знания. Это и есть богооткровенное догматическое сознание, несущее человеку полноценное знание о Боге, мире и человеке.

      Настоящее догматическое сознание происходит не столько от логического изучения богословия, сколько рождается из духовного опыта христианской жизни, раскрывающего душу навстречу Богу фактически независимо от рассудочной деятельности ума. «Иное веровать в Бога, а иное знать Бога» - говорит святой Силуан Афонский. Изучение  догматов, исполнение канонов и обрядов, личная благочестивая жизнь по церковным правилам и даже участие в Таинствах Церкви - это только начало веры. Истинная вера как реальное познание Бога, рождается в процессе благодатного преображения личности, через обретение духовного опыта на пути практического творения воли Божьей.

      Богословы нередко спорят и бьются над решением различных богословских разногласий, не замечая, что есть иной, правильный путь разрешения всех вопросов. «Кто чисто молится, тот и есть богослов» (святой Силуан Афонский) - вот кредо истинного богопознания Православной Христианской Церкви.

      «Бог есть любовь». Верующий человек, стяжавший в своем сердце любовь к Богу и людям, приближается к Творцу и действует по побуждениям подобным воле Божьей и согласным с ней. Путь творения заповедей Сына Божия в духе смиренной самоотверженной любви приводит верующего человека к молитве, чистой от греховных примесей. Божественное знание, которое несет в себе истинную мудрость, открывающую всеобъемлющее, неискаженное видение мира и Бога, благодатно воспринимается через искреннюю молитву.  Именно так человек, просвещенный Богом, получает способность правильно понимать Священное Писание и Священное Предание.

 

*******

         Специально отметим, что отдельные члены Церкви и даже самые лучшие ее представители, не могут в совершенстве охватить познание воли Божией, не способны стяжать полноту дарований Святого Духа. Невозможно спорить с тем, что из-за человеческой греховности в учении Церкви нередко возникают искажения, неполнота и  ошибки. Но в целом соборный опыт Церкви, собранный святыми, показывает нам подлинный образ Бога и истинной православной веры. Один человек может ошибаться весьма сильно, принимая за истину крайние мнения,  но собор верующих обязательно находит через согласие любви некое среднее и одновременно наиболее точное и правильное решение проблемы.

      На начальных стадиях соборный опыт Церкви формируется из личного опыта многих верующих, который нельзя принимать бездумно и слепо. Для уяснения правильности отдельного явления или идеи, верующий обязан сопоставлять их с евангельскими понятиями добра и зла, разработанными в христианском богословии. Добро есть творение воли Божией, самоотверженная любовь к Богу и людям, чистота от греха, свобода от власти телесных страстей, эгоизма и гордости. Все остальное, что делается  наоборот, есть зло.

         Встречая в области веры что-либо новое и неизвестное, православный верующий должен строго держаться смиренного правила - «ничего сразу не отвергать и сразу не принимать». Безрассудное признание новых идей создает опасность принять действие демонических сил за волю Божию. С ходу отвергать что-то неизведанное нисколько не лучше, ведь так можно Божественное действие приписать силам зла, отвергая Бога и лишая себя благодати Святого Духа.

         Благодатный дух сознательной святости и смиренной любви одинаково необходим христианину в области догматического и нравственно-мистического познания. Когда человек сознательно творит волю Божию, он обретает умение смиренно и духовно трезво встречать любое духовно-религиозное знание без слепой предубежденности и фанатичной ограниченности. То есть способность различать духовную истину от ложных демонических «подделок». Естественно, что данное правило не относится к явным антиправославным ересям и ни в коем случае не означает безрассудного принятия любых учений, в которых встречаются слова о духовности и духовном развитии.

 

*** 13 ***

         Существует два основных пути познания Бога, мира и человека, которые можно назвать путем человеческих размышлений и путем богооткровенного знания. Хотя в «чистом виде» они фактически не существуют. Нормальная свободная деятельность человеческого разума, так или иначе, происходит при воздействии невидимого духовного мира - светлого или темного, Божественного или демонического, потому что мыслящему человеку приходиться делать неминуемый выбор между добром и злом.

      То же самое можно сказать о Божественном откровении, которое никогда не использует человека как «автомат» для передачи своих неких «авторитарных посланий». Подобное подавление самостоятельного мышления, характерно именно для демонических «откровений». А Господь ждет от нас сознательного добровольного восприятия Своей спасительной и благой воли.

      Логическое человеческое мышление в основном применимо лишь в науке, при изучении видимого материального мира, да и то со многими ограничениями, учитывая такую «странную» и необъяснимую для логики вещь, как творческое вдохновение.  Поэтому многие философские системы утверждают, что сущность человека невозможно выразить логическими понятиями. После логического анализа любых материальных вещей также всегда остается их истинная сущность, их подлинная основа, непознаваемая человеческим умом.

      Тем более не может быть логически осмыслена Сущность Божества. Бог есть чистый Дух, а человек существо тварное, созданное Творцом, полуматериальное-полудуховное. Неудивительно, что для земного человека, живущего в материальном теле, существует некий предел в познании бытия Вселенной и особенно в богопознании, далее которого устремлять свои усилия безрассудно. Заметим, что данная закономерность действует лишь в нашем земном мире. После перехода в вечность душа человека обретает совсем иные способности в изучении духовного и материального мироздания. Что хорошо заметно в жизни святых, предельно возможно приближающихся к Богу еще в земном теле.

 

*******

         Божественная природа Творца Вселенной представляет собой безграничный океан некой неопределимой и бесконечной Сущности, простирающийся за пределы всякого понятия о времени и пространстве. Для того чтобы человек в полноте осознал истинный образ Бога, он должен созерцать Бога в Нем Самом, что просто невозможно для любого сотворенного существа. Когда человек пытается увидеть Бога в тварном творении, проникая в тайны материи, исследуя Землю и Космос, он видит лишь слабые отблески Божества.

      По словам преподобного Иоанна Дамаскина «Бог беспределен и непостижим, и одно в Нем постижимо - Его беспредельность и непостижимость». Природа Божества не может быть выражена словами и охвачена мыслью. Бог в Своем Существе  непознаваем и неизречен для земного человека, а что будет с нашей способностью богопознания в вечности мы пока незнаем. Даже если земной человек по действию Божественного Промысла проникает в духовный мир, ему очень трудно уразуметь и выразить это видение и знание словом.

      Доводы атеистов, слепо и самодовольно отрицающих бытие Вездесущего Творца Вселенной, с точки зрения не только верующего, но и любого разумного человека, являются невыразимой глупостью. Люди не видят Бога и на основании этого отрицают Его существование. Хотя данный способ неприменим даже ко многим материальным объектам, например к радиоволнам и электрическому току. Тем более он не применим к Всемогущему Творцу Вселенной, Который есть чистый Дух.

      Богословская наука приводит три основных логических доказательства бытия Божия:

         1) Бог существует вечно  как первопричина всех вещей и явлений. Материальный мир конечен во времени, а любая форма материи преходяща. Когда  человек умирает,  его тело распадается на составляющие материальные и энергетические элементы, но остается бессмертное сознание, подлинная сущность человека, без которой его бытие просто бессмысленно. А в масштабах Вселенной всегда существует Бог-Дух - вечная, бессмертная, нематериальная, духовная первопричина тварного творения.

         2) Второе доказательство закономерно связано с первым. В природе все устроено абсолютно  целесообразно, что можно объяснить только бытием вечного и бессмертного Творца - сверхъестественного разумного Существа, упорядочивающего творение и его развитие.

      3) Третье доказательство говорит о том, что в человеческом обществе постоянно существует представление о Едином Боге - совершенном Творце и Управителе мира. Понятие о Творце просто не смогло бы возникнуть, если бы Бог не существовал  в действительности.

      Данные доказательства имеют под собой правильную основу, но нельзя переоценивать их значение. Если душа человека духовно не готова воспринять бытие Бога или вернее не хочет этого делать, ему невозможно ничего доказать. В основном бытие духовного мира чувствует не тело, движимое «холодным» и рациональным логическим мышлением, а благодатно преображенная душа, живущая по заповедям Творца, направляемая сердцем и совестью.

      Становясь на путь христианского богопознания, человек смиренно признает непознаваемость Всемогущего Творца Вселенной с помощью человеческой мысли, и начинает развивать душу с помощью духовно-религиозной практики праведной жизни. Реальное богопознание возможно только в опыте личного благодатного богообщения. Мыслить о Боге есть великое дело, достойное творения Божия, но гораздо важнее жить по воле Божией. Именно праведная и добрая жизнь по Божественным заповедям дает нам возможность благодатно общаться с Творцом, уподобляясь Богу, приближаясь к Нему и соединяясь с Ним в духе.

      Каждый человек на земле, действительно стремящийся к освобождению от власти греха и зла, искренне живущий творчеством бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к людям, не может не почувствовать существование Бога, не может не прийти к обретению сознательной  веры. Это и есть единственный путь подлинного богообщения и богопознания. Настоящего богословия, в смысле подлинного богооткровенного знания о Боге, мире и человеке, не существует вне духовного опыта творения воли Божией. Только исполняя спасительные Божественные заповеди, человек духовно изменяется и становится богоподобным существом, способным познать Творца, сотворенное Им мироздание и самого себя.

      Путь христианского богопознания является путем благодатного обожения личности. Бог нисходит к нам в Своей Божественной энергии-благодати, и в потоке благодати мы восходим к Богу. Явно видеть Личность Бога человек может только через Его проявления в творении. Так, например, верующие люди видят Богочеловека Иисуса Христа, Матерь Божью, Ангелов и души святых. Естественно, что для такого духовидения, уже необходима высшая практика обожения, в которой вместо обычного мышления действует созерцание-молитва, а вместо логического анализа опыт духовной жизни.

 

*******

         Догматы Церкви совершенно правильно предполагают смиренный предел-запрет для логической мысли. Христианское знание учит человека практическому общению с Живым Богом, соединению с Ним в Святом Духе через покаяние, очищение от греха и зла, творчество праведной жизни, добрых дел и самоотверженной любви. Настоящее опытное знание о Боге проявляется в тяготении человека к непосредственному общению с Творцом  через исполнение  Его святой, всеблагой и спасительной воли.

      Опыт Христианской Церкви описывает два пути богопознания. Первый - начальный и ограниченный, есть путь абстрактного мышления, выраженный в стремлении достичь богопознания усилиями разума, поставив в центр мистической жизни деятельность мысли. Способность мыслить, несомненно, дана человеку Творцом, является Божественным даром, и не может не приносить пользы. Но всегда необходимо помнить об ограниченности  сознания нашей тварной природы, а также о его искажении в результате грехопадения. Путь человеческой мысли во всех его вариантах, от простого размышления до глубинных созерцаний, имеет опасную тенденцию к развитию гордости, приводящей к неминуемому духовному падению. Когда человек начинает воображать, что он способен постичь Творца и Вселенную своими силами, он вместо Истины зрит миражи, созданные его сознанием и силами зла.

      Второй, единственно правильный и верный путь, учит нас благодатному соединению с Богом в духе взаимной любви, когда приближение к Творцу, обретение духовного знания и богоподобной мудрости постепенно осуществляются через очищение человека от власти греха и зла, через совершенствование в духе искренней святости и смиренной любви. Путь мистического богопознания вовсе не отрицает участия человеческого сознания, но отводит ему полагающееся место.

      Путь благодатного озарения, равнозначный творчеству сознательной любви к Богу и людям, приводящий к полноценному раскрытию богоданных талантов, чаще всего не признается людьми из-за гордости, хотя он нисколько не ущемляет человеческую свободу. Гордый человек, находящийся под влиянием сил зла, обычно считает, что творение воли Божией «унижает» его, «лишая» свободной воли. Смиренный человек наоборот ясно видит, что отношение Бога к людям является проявлением абсолютной Любви Творца.

      Исполнение воли Божией приносит нам только пользу, очищая и спасая человека от зла греховных падений. Вся история нашего мира похожа на безобразия глупых детей, непонимающих, что они творят. Послушание духовно «взрослому» и Всеведущему Небесному Отцу является для нас наивысшей мудростью. Познание мира с Божией помощью  говорит не о бессилии человеческого разума, а только о его временном несовершенстве, обусловленном греховным искажением.

      Смиренная любовь и доверие к Творцу никогда не унижают человека. Ища любви человека, Господь хочет лишь одного - чтобы мы любили своих братьев-людей. «Бог есть любовь», и только человек, имеющий любовь к Богу и людям, может стать богоподобным существом, обладающим истинным знанием.

      Бог ждет от человека искренних проявлений святости, любви и добра по отношению к другим людям, вовсе не для Своей «личной пользы». Все это необходимо нам самим, ведь Всемогущий и Всезнающий Творец Вселенной ни в чем не нуждается. Что могут дать Ему такие слабые и можно сказать примитивные существ, как мы? Когда человек бескорыстно творит волю Божию, он делает это для собственного спасения и для духовной помощи погибающему человечеству.

      Самоотверженно отдавая себя на служение Богу и людям, верующий уподобляется Творцу и соединяется с Богом, неограниченно обретая и раскрывая богоподобные духовные таланты. Вообще очень странно думать, что праведная свобода от зла, самоотверженная любовь и бескорыстные добрые дела могут унизить разумного человека. Что бы не говорили «умные и мудрые» противники религии, именно сознательная вера является основой духовно-материального бытия человечества, дающей человеку возможность сохранить свою жизнь и планету Землю.

 

*** 14 ***

         Когда учению Христианской Церкви приходится говорить о сущности Единого Бога Творца Вселенной, православное богословие может сказать очень немногое, преподнося нам  только то знание о Божественном естестве, которое  Господь Сам открывает земному человеку для реальной духовной пользы.

      Во Вселенной существует два вида разумных существ, представляющих личностную, сознательную и творческую жизнь - это Единый Творец Бог-Дух и тварные или сотворенные Им духовно-душевно-материальные существа. Бог есть «чистый» абсолютно нематериальный Дух. Сотворенные существа, из которых нам известны Ангелы, люди и земные животные, в той или иной мере, представляют собой материю, оживотворенную и оживленную Божественным  Духом.

      Тварь условна, Бог-Абсолют в Святой Троице вечен, бесконечен и неизменяем. В Боге, являющемся Основой и Причиной всего существующего, едины свобода и необходимость. Он есть бесконечный предел Абсолютного знания и силы, несравнимый ни с чем существующим. Творение в своей жизни напрямую зависимо от Творца. Когда неверующие люди спрашивают: «а кто, в отличие от творения,  сотворил Самого Бога?», данный вопрос лишен всякого смысла, потому что  Бог вечно и бесконечно существует Сам по Себе, ни в чем не нуждаясь для Своего бытия.

          В христианской религии Бог открылся людям как Святая Троица, Три Божественных Лица-Ипостаси  Единого Существа. Бог есть Троица и одновременно Единое Существо, незамкнутая в Себе Личность, вовне проявляющаяся в Трех Лицах  -  Отца, Сына и Святого Духа. Единосущность Троицы означает непостижимое равенство Единой Личности и Трех Лиц, Единой Природы и Трех Ипостасей.

 

*******

         Сущность Троицы невозможно воспринять и осознать человеческим умом. Православный верующий принимает на веру главный догмат Христианства о Троичности Бога, не вдаваясь в бессмысленные рассуждения о том, чего нам все равно не понять, ведь речь идет о непостижимых не только для нас, но даже для величайших Ангелов, категориях духовного бытия.

         В святоотеческой литературе для самого приблизительного пояснения встречается такой образ Троицы - три свечи, горящие на одном подсвечнике, образ Солнца, три отдельных огня и единый свет, как пример-аналогия Троичности. Отражение Троичной тайны можно увидеть в человеке, который состоит из тела, души и духа, являясь при этом одной нераздельной личностью.

      Говоря о познании Единого Бога Святой Троицы, необходимо помнить один весьма поучительный пример. Когда блаженный Августин Иппонский писал книгу о Святой Троице, ему было видение Ангела,  который в виде мальчика сидел на морском берегу и ложкой переливал воду из моря в песчаную ямку. На вопрос Августина: «что он делает?», Ангел ответил: «я хочу перелить море в ямку». Естественно Августин удивился подобной безрассудности и тут же услышал ответ: «я скорее перелью море в ямку, чем ты сможешь познать тайну Святой Троицы».

      Бог-Троица нераздельно разделяется в Ипостасях и раздельно сочетается  в Троице. Он Единое в Трех, а Единое суть Три Лица. Три Лица Ипостаси неслитны в Едином  Божестве и имеют одну природу, одну волю, одну силу, одно действие.

      Для различения свойств Ипостасей Троицы, Отцы Церкви взяли из Евангелия определения, относящиеся к каждому Лицу Троицы. Это нерождаемость Отца, рождение Сына и исхождение Святого Духа. Естественно, что это только отдельные, немного понятные нам отличия, проявленные Творцом для просвещения материального мира.

         Природа Бога непознаваема для земного человека. Увлекаться подобными исследованиями Сущности Божества бесполезно и опасно, так как гордость быстро приводит человека к крайним заблуждениям, граничащим с кощунством. Даже рассуждая о Боге с хорошими целями, человек невольно и безрассудно придает Творцу человекоподобные черты и качества. Христианин довольствуется тем знанием о свойствах Лиц Святой Троицы, которое открывается нам свыше и служит для понимания важных проявлений Божества, направленных на спасение нашего мира.

      По учению Православной Церкви  Первое Лицо Троицы  - Бог-Отец, есть Творец Вселенной, Источник Божества, Начало Божественной премудрости и Любви. Христианство-Православие утверждает Единое личное начало Отца, что вовсе не означает неравноправия Лиц Троицы. Отец первый среди равных. Для выделения Его первенства богословие говорит о «нерождаемости» Изначального Отца.

      Сын, неизреченно «рождаемый» от Отца, дает людям познать Отца, увидеть Его проявление для богосотворенных существ. Сын есть премудрость Отца открытая людям, явление Отца материальному миру.

      Святой Дух, исходящий от Отца, есть Сила, являющая Бога и благодатно усвояющая нам  Божественную Святость и Любовь.

      Бог в Святой Троице есть Дух Абсолютной Святости, Добра и Любви. Следовательно, можно сказать, что Отец есть Источник Любви, Сын есть Носитель Любви - Любовь себя открывающая, Святой Дух есть Любовь деятельная, в нас осуществляемая. Сын дает нам познать Отца, а Святой Дух свидетельствует о Сыне.

         Личность Святого Духа пока еще остается неявленной, не имея образа-проявления, как например Отец в Сыне. Личное действие Святого Духа, как Третьей Ипостаси Троицы, выражается в том, что посланный Отцом Сын  воплощается при содействии Святого Духа, и Дух ниспосылается в мир от Отца через Сына.

 

*******

         Теперь мы обратимся к догматическому вопросу, который обычно указывают, как главную причину разделения Единой Христианской Церкви на Восточную и Западную, Православную и Католическую Церкви. Это спор вокруг догмата о исхождении Святого Духа. Восточная Церковь утверждает исхождение Святого Духа только от Отца, Западная от Отца и Сына. Специально отметим, что понятие Церкви применяется к католической части первоначальной  Христианской Церкви лишь условно, поскольку именно Православная Восточная Церковь является изначальной апостольской Церковью.

      Православная Церковь отрицает католический догмат о исхождении Духа от Отца и Сына, утверждая Единоначалие Отца, как Единого источника Лиц Святой Троицы, Который рождает Сына и изводит в мир Святого Духа. Личность Отца есть начало двух других Лиц, рождающегося Сына и исходящего Духа. Утверждая исхождение Святого Духа от Отца, Восточная Церковь одновременно говорит о Личной Ипостасной полноте Святого Духа, Его независимости от Отца и Сына.

      Утверждая, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, Западная Церковь логически усложняет догматическое учение бесполезными схоластическими добавлениями, придуманными людьми. Тем более что католическое изменение догмата о Святом Духе диктовалось гордым желанием подчеркнуть свою политическую и  церковно-управленческую независимость от Восточной Церкви.

      По католическому учению, которое в этом вопросе совпадает с православным, Отец и Сын являются Единой Божественной природой. Сам Христос свидетельствует, что Отец на Земле всю власть и силу передал Ему. Вполне можно было остановиться на православной точке зрения, но католические богословы решили добавить нечто отличное для демонстрации своей «независимости» от традиционного православного учения. Святой Дух, кроме того, что Он есть Третья Ипостась Троицы, в Католической Церкви осмысливается как некая «духовная связь любви» между Отцом и Сыном, Сила или «Дух Утешитель», посредством которой Сын соединяет члены Своего Мистического Тела  - Вселенской Христианской Церкви.

      Из-за примитивной гордости  Католическая Церковь специально выразила в своем «Символе веры» логически усложненное понятие о Святом Духе только для того чтобы подчеркнуть свою «правильность» и отличие от Православия. Данное разногласие можно было бы легко решить на общем церковном Соборе Востока и Запада. Кстати, сначала причины разногласий между православными и католиками находились в канонической и обрядовой  области. И только потом, чтобы подвести более основательный фундамент для своих претензий, католические богословы решились на догматические новшества, не принятые на Вселенских Соборах.

      Вся беда заключается в том, что догматические отличия Католичества, которые можно принять с некоторой «натяжкой», поскольку Сын Божий может по воле Бога-Отца посылать верующим благодать Святого Духа, что подтверждает Евангелие, являются не столько итогом духовной жизни, сколько выражением желания Западной Церкви добиться независимости в церковном управлении. Восточная Церковь в свою очередь тоже нередко проявляла не совсем христианские качества, когда дело касалось вопросов церковной власти. В общем, причина раскола заключается скорее в «политике», чем в стремлении к совершенствованию догматического сознания. Руководство Западной Церкви решило утвердить свою независимость за счет «лучшего» знания о Боге, а руководство Восточной Церкви не могло допустить даже мысли о том, что без его участия и разрешения кто-то смеет  вторгаться в область догматического знания. То есть разногласия Восточной и Западной Церкви по данному вопросу во многом являются результатом непонимания и нежелания понимать друг друга.

 

*******

         Богооткровенное знание Ветхого и Нового Завета можно при желании толковать очень «разнообразно», чем весьма «успешно» занимаются различные сектанты. Приняв догматические истины, выраженные Евангелием в простом, неизмененном виде, Отцы Восточной Церкви, с которыми были полностью согласны западные христианские богословы  первых веков нашей эры, избрали единственно правильный путь догматического творчества.

         Евангельское понятие «Святой Дух» относится к двум различным проявлениям Божества. Единый Бог Творец есть Дух, и конечно Дух Святой. Одновременно мы видим  проявление Святого Духа как Третьей Ипостаси Единого Бога Святой Троицы. В свете вышеуказанного понимания становятся понятны следующие евангельские свидетельства, когда Святой Дух действует в отношении Сына Божия как сила Бога-Отца или как личностное проявление Третьей Ипостаси Троицы.

         Рождение Сына Божия происходит при участии двух, Первой и Третьей Ипостасей Троицы - Христос рождается от Отца и Святого Духа.

         При Крещении на Христа сходит Святой Дух от Отца, принимающий образ голубя. Это исходящая от Отца Божественная сила, необходимая Спасителю мира для выполнения Его миссии. Таким образом, Бог-Отец отдает власть над миром посланному Им Сыну Божию. Одновременно таинственный образ голубя есть сокрытое проявление Третьей Личности-Ипостаси Святого Духа.

      После Воскресения Христос лично посылает апостолам силу Святого Духа, данную Ему Отцом. Далее Он говорит: «ожидайте в Пятидесятницу посланного от Отца Духа Утешителя», подразумевая личностное схождение энергии-благодати Третьей Ипостаси Святой Троицы.

      В любом случае Отец есть Первое Лицо Троицы и Единый Источник Божества. В Своем исхождении от Отца миру открываются две другие Ипостаси Троицы - Сын и Святой Дух. До пришествия Христа Святой Дух сходит в мир от Отца, как сила Единого Бога. Хотя ветхозаветные пророки также говорили о таинственном снисхождения Святого Духа как Третьей Ипостаси Троицы. В Пятидесятницу мир воспринимает качественно новое откровение Божества, когда на апостолов сходит Святой Дух Утешитель, выражающий собой Третью Личность-Ипостась Единого Бога.

      Отец есть Бог-Святой Дух, следовательно, Его Божественная энергия может быть названа связью между Лицами Троицы. Эту энергию Отец при Крещении, как Ее источник, предает Сыну Божию для Его земного труда. В данном случае Католическая Церковь частично оказывается права, утверждая  исхождение Святого Духа от Сына. В полноте обладая силой Бога-Отца, Сын Божий после Воскресения лично посылает ее апостолам, обещая что скоро им будет послано излияние Духа Божия в виде сошествия силы Третьей, до сих пор сокрытой Ипостаси Троицы. Но это уже дополнительное понимание догмата о Святом Духе, которое  не имеет решающего значения для жизни Христианской Церкви. Тем более, если учесть, что оно было продиктовано гордым властолюбием иерархов  Римской Церкви.

     

*******

         Специально отметим, что православные богословы принимают догматические рассуждения и споры только как вынужденную меру в борьбе с ересями. Догматические разногласия есть следствие искажения церковного учения гордыми людьми, которые логическим путем выискивают более «тонкие» понимания тайн Божества. Хотя человек просто не способен познать Сущность Лиц Пресвятой Троицы, и не может понять, как действуют Ипостаси Троицы в отношении мира и человека, за исключением того, что открывает нам Сам Господь.

      Первохристианская Церковь, сияющая в силе Святого Духа, потому что ее составляли преимущественно сознательные праведники, легко обходилась без сложного догматического учения и без догматических споров. Любому истинному христианину становится горько от того, как гордые «верующие» люди  вмешиваются в область Божественного знания, недоступного нашему уму, в результате чего  малозначащие различия в понимании догматов приводят к разделению-расколу Единой Христианской Церкви.

      Действуя в духе взаимной смиренной любви, можно спокойно решить все разногласия между Православием и Католичеством. Знаменательно, что известные католические богословы конца ХХ века по сути дела «разгромили» догматические «отличия» католического вероучения в отношении Православия. Истинные христиане - восточные православные и западные «традиционные» католики, не принимающие обновленческих и экуменистических искажений II Ватиканского собора, никогда сильно не углубляются в подобные догматические размышления. Смиренно принимая, что Бог есть Святая Троица,  они, не споря об отличиях Ипостасей Единого Творца, стремятся к главной цели христианской жизни - к стяжанию благодати-энергии Святого Духа, к обожению личности, к духовному соединению человека с Богом через творчество праведной христианской жизни.

      Сознательный христианин думает не столько о четком разграничении проявлений Святого Духа, сколько о том, как обрести благодать Святого Духа через исполнение христианских заповедей. Господь ждет от нас праведной жизни, а для этого человеку надо не рассуждать, а действовать, реально обретая Божественную энергию Святого Духа. Божий суд будет судить не столько наши догматические рассуждения, в которых мы все равно останемся при минимальном знании, сколько наши дела. Господь простит человеку то, что непостижимо для нашего ума, но строго спросит за содеянные нами грехи и зло по отношению к людям.

 

*** 15 ***

         Каким же образом слабый и несовершенный, можно сказать «духовно примитивный» земной человек может стяжать благодать Святого Духа и соединится с непостижимым, недостижимым и Всемогущим Творцом Вселенной?

         Единый Бог присутствует в мире в Своих энергиях или излучениях Божества, которые неотличимы от Божественной природы и познаются, воспринимаются  человеком в мистическом опыте праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Святая Троица есть несообщимая человеку Сущность, и в то же время Бог может входить в человека и пребывать в нем в виде благодатной энергии Святого Духа, даруя нам реальное постижение Божества.

      Православное учение о благодатных энергиях Бога, четко уясняет различие между Сущностью Бога и Его излучениями-энергиями, которые нисходят в тварный, материальный мир, и посредством которых человек соединяется с Богом, обретая богоподобные свойства. Воспринимая Божественную энергию-благодать, человек не может стать полностью равным Богу Духу. Одновременно благодатное просветление освящает и преображает тварное существо человека, уподобляя его Всемогущему Творцу, превращая его в обоженного богочеловека, «бога» по дару благодати,  подобного Богочеловеку Иисусу Христу.

      Благодать есть общая энергия Единого Бога-Духа Святой Троицы. Благодать также проявляется в отдельных богосотворенных, сознательных  частицах Божественного Духа, которые становятся самостоятельными личностями, высшими «Я» разумных существ, такими как дух человека или Ангела. Даруемые  нам Богом при сотворении, индивидуальные частицы Духа Божия вступают в мир материи и приводят ее к благобытию,  благодатно  соединяя творение с  Богом. 

      Еще  Бог-Дух проявляет Себе вовне Святой Троицы в виде особых действий Трех Божественных Лиц-Ипостасей, направленных на спасение и преображение нашего мира. Все виды излучения Божественной энергии пронизывают и организуют, оживотворяют и соединяют вселенское мироздание. Без этого животворного благодатного Света творение просто не может существовать, превращаясь в совершенное «ничто».

         Силой энергии-благодати Своего Духа, Который есть не просто Дух, но именно Дух Святой - Дух Абсолютной Святости, Любви и Добра, Единый Бог сотворил и продолжает творить Вселенную - все ее видимые и невидимые миры. При сотворении человек получает «индивидуальную» частицу Божественного Духа. В земной жизни и последующей  вечности человек совершенствует, обожает свое духовно-душевно-телесное естество через стяжание благодати, исполняя благую и спасительную воли Божию,  восходя к  большему и большему богоподобию, к личному богообщению и богопознанию, к соединению со своим Творцом без потери  индивидуальности и личной творческой свободы.

 

*******

         Познать тайну Святой Троицы означает войти в общение и соединение с Богом, приобщиться Божественной жизни, достичь обожения своего существа, стать причастником Божеского  естества. Эта цель по милосердному дару Творца, несмотря на свою величайшую грандиозность, частично достижима для человека уже в земной жизни. Христианское богословие есть, прежде всего, богословие благодатного соединения с Богом. Православное знание открывает нам мистический опыт постепенного изменения тварной природы человека через все более возрастающее и углубленное общение с Творцом.

      Бог по Своей природе неприступен и непознаваем, но человек имеет возможность достичь определенного познания Божества и соединения с Богом через восприятие Божественной энергии-благодати Святого Духа. Божественная и обожающая благодать не есть Сама Сущность Троицы - это Ее энергия, излучение Божественной силы, действие Бога вовне. Человек не может быть участником ни Сущности Бога, ни Ипостасей Троицы. Сущность Бога не сообщаема, но Его энергия, неотделимая от Сущности, всегда доступна для человека, стремящегося к благодатному обожению. В этом парадоксальном понимании и заключается непостижимая тайна обожения человеческой личности.

      Бог в Себе, внутри Себя непостижим. Одновременно Он неограниченно дает человеку познать Себя в исхождении  Своей энергии-благодати. Бог умножается в  Своем творении-исхождении,  не отступая от Своего Единства и не разделяясь в Своем Существе. Его энергия исходящая вовне, то же есть Сам Бог. Бог существует в Своей Сущности и одновременно вне Ее в Своих энергиях. Условно Божественные энергии можно разделить на два понятных нам вида. Это Свет благодати, излучения Божества подобные Его сиянию, и отдельные частицы Божественного Духа, отдельные «божества», отдельные сознательные творения, такие как дух людей и Ангелов.

 

*******

         Учение Восточной Церкви о Сущности Бога и Его энергиях, ясно выражает изречение апостола Петра о том, что христиане есть «причастники Божеского естества». Для человека возможно соединение с Богом в Его энергиях, соединение по дару благодати, причащающее нас Божественному  Естеству. В состоянии обожения мы посредством Божественных энергий в  меньшей мере обладаем всем, чем Бог  абсолютно обладает по Своей природе - бессмертием, свободой и творческими талантами, конечно кроме равенства с Его природой. Становясь «богами по благодати», мы продолжаем быть «тварным» духовно-душевно-материальным творением, не становясь,  как  Бог «чистым» Духом.

      Благодать есть естественное излучение энергий Единого Бога, извечно исходящее от Божественной Сущности. Своими энергиями Творец просветляет мироздание, направляя бытие к высшей цели, творит Вселенную и совершенствует ее, развивая в духе любви и очищая от власти зла. В делах Божественного Промысла благодать может проявлять себя как особое излучение, направленное на определенную цель, на определенный вид Божественного творчества.

         Уча о благодати, Западная Католическая Церковь,  отмечает различные ее виды, разнообразно действующие на духовное преображение человека. Православное учение более правильно выделяет не «разные виды» благодати, а ее различную силу и действие, помогающие человеку подняться на определенную ступень духовного развития.

      Кроме того, католическое учение говорит о «тварности» благодати, вернее о ее «сверхъественной материальности». Бог есть «чистый» Дух. Следовательно, благодать тоже есть чисто «духовное излучение». Но материальное естество человека не может выдержать такую «духовную энергию». Поэтому благодать для ее восприятия человеком облекается в более подходящую нам «тонкоматериальную оболочку», иначе она просто бы сожгла человека своей мощью.

      Ангелы являются людям, облекаясь в «тонкую» просветленную материю «духовных» миров, и нечто подобное  происходит с благодатью Святого Духа. В данном понимании есть своя логика, но как мы уже говорили, Божественная Сущность не подчиняется законам человеческого мышления. Богословие, которое развивается на подобных размышлениях, бесполезно и опасно, представляя собой гордую попытку постичь непостижимое. Достаточно смиренно принимать Божественную энергию в практике праведной христианской жизни и тогда все вопросы отпадают сами собой.

 

*******

      Божественная энергия, исходящая от Бога в виде отдельных личных и свободных, сознательных и самостоятельных частиц Божественного Духа, также делится на два вида - личности богорожденные и богосотворенные. Богорожденной является Личность Сына Божия, Слова-Логоса. Он есть Мысль, Сила, Премудрость и действие Отца, проявляющееся в творении. Бог невидим, но Его Божество и действие стали видимы при сотворении материального мира, через богорождение и творчество Логоса, Который направляет и совершенствует богосотворенные личности людей и Ангелов.

      Нематериальная духовная энергия, исходящая от Единой Природы Бога-Духа, творит и действует самостоятельно. Через нее Бог оживотворяет Вселенную, пронизывая светом Божества все мироздание. Одновременно Бог создает и совершенствует тварный мир через деятельность отдельных личностных частиц Духа, которые бесконечны и совечны Творцу. В ограниченном, изменяемом существе земного человека таинственным образом присутствует вечная энергия Бога, бессмертная частица Божественного Духа, которая есть наше высшее «Я», создающее и оживляющее душевно-телесное естество.

      Естественно, что земной человек не может воспринять полноценное сияние Божественного Света. Можно сказать, что благодать приходит к человеку  постепенным, ступенчатым и «смягченным» образом. В исхождении Божественной энергии-благодати участвуют все Лица Святой Троицы. Благодатная энергия Божества исходит от Отца, сообщаясь нам через Сына-Логоса силой Третьей Ипостаси Святой Троицы - Святого Духа. Бог-Отец есть Источник духовной силы. Благодатная сила приходит к нам через Сына Божия, Который есть Податель благодати. Святой Дух есть Носитель благодати, доставляющий ее людям.

 

*** 16 ***

         Наша Вселенная включает в себя не только материальное мироздание,  видимое  человеческими глазами, но также мироздание невидимое «духовное», которое будет правильнее называть «тонкоматериальным». Один Бог есть «чистый» Дух, все остальное это сотворенная материя различной степени одухотворенности. Созданная Творцом Вселенная представляет собой гармоничную совокупность миров различной материальности - миров ангельских и человеческих, которые были сотворены и постоянно преобразуются к лучшему действием Божественной воли.

     Тварный мир сам по себе есть небытие. Потому что сотворенный мир не может существовать сам по себе вне Бога, вне Его благодатной энергии.  Мир существует вне Бога  «не по месту, а по природе» (св. Иоанн Дамаскин). То есть тварный мир иного состава, чем Божество. Бог есть «чистый» Дух, а мир это богосотворенная материя. Вездесущая, животворящая энергия Бога наполняет и пронизывает всю Вселенную. Там, где нет излучений Божественной энергии, творение исчезает, превращаясь в совершенное «ничто».

      В отличие от знания, доступного Ангелам, Божественная тайна тварного бытия не постижима для разума земного человека, стоящего на начальных ступенях духовного развития. Одновременно нам подарена Творцом настоящая, реальная  свобода, дающая возможность дальнейшего неограниченного развития и познания мира.

      По отношению к Божественному Вездесущию, человеческое бытие уже есть бытие внешнее и независимое. Человек живет в мире, наполненном Божественной энергией, но он может не пускать ее внутрь себя. Тварное бытие изначально свободно по отношению к Божественному Всемогуществу. Человек по своему выбору может принять и творить волю Божию, но может сделать и  наоборот.

         Ангелы были сотворены особым образом, недаром их называют «духи». В чем-то они неизмеримо превосходят человека, в чем-то ему уступают. Материальные тварные создания, такие как человек, в сравнении с ангельским миром есть существа совершенно новые по своему внутреннему содержанию, способностям и способу восхождения  к Богу.

      Творение различных существ и оформление материи происходит как сознательный акт воли Бога, а непросто «безличностное» действие-излучение Его Божественных энергий. Творение представляет собой  свободное действие воли Святой Троицы, когда Бог создает мир Своей мыслью и мысль-энергия воплощается в материальном творении.

 

*******

         Все творение Божие разделяется на два вида - духовное и материальное. Это  сотворенные Богом частицы Божественного Духа - подлинные личности, бессмертные и сознательные высшие «Я» людей, Ангелов и других разумных существ, которые сотворены один раз и будут существовать вечно, как Сам Господь. Творением также называется любой вид живой биологической и «неживой» органической материи. Впрочем, любую материю можно называть «неживой и неразумной» весьма условно. Поскольку одни и те же элементарные частицы одинаково являются основой живых биологических существ и мира «неживой» органической природы. То все мироздание   фактически представляет «живую ткань бытия», стоящую на разной ступени одухотворенности.

      Бог-Дух существовал и будет существовать всегда. Сотворенная материя имеет начало от Безначального Бога и может  переходить от небытия к бытию и наоборот. Так земной человек есть существо изменяемое, подверженное переходам из одного состояния в другое, что особенно хорошо заметно в явлении физической смерти. Одновременно, если разумное тварное творение начало существовать, оно будет существовать вечно, потому что его основой является не материя, а частица Божественного Духа.

      Никакая внешняя необходимость не понуждает Бога творить. Творение есть свободный акт Его воли-желания,   главное действие Божественной Любви, постоянно стремящейся подарить радость бытия новым - разумным, свободным и бессмертным созданиям. Так Бог сотворил человека и дал ему во владение Землю, открыв нам красоту и совершенство земного творения, созданного специально для человеческого рода.

         Радость земного бытия дополняется для человека возможностью беспредельного духовного совершенствования, обожения-восхождения к Богу. Любящий Творец постоянно зовет человека к Себе, но восхождение к Богу и возрастающее соединение с Ним, не означают подчинения нашей свободы. Приближаясь к Богу, человек обретает все большее духовное могущество, не теряя личной свободы, творческих способностей и индивидуальных качеств.

         Христианство утверждает догмат о сотворении материального мира из «ничего». Сама по себе материя не существует и всегда возникает по воле Божией. Если Дух Божий оставляет материю, она опять превращается  в  несуществующее «ничто». Естественно, что человеческому разуму не подвластны разгадки подобных тайн. Однако нам необходимо знать следующий факт духовной жизни.  Бог дарует каждому человеку бессмертное, вечное бытие. Одновременно человека, который сознательно отрекается от Бога, ожидает подлинно «вечная» смерть.

        Бессмертная душа грешного человека, добровольно подчиняющая себя власти падших ангелов, может выбрать «духовную» смерть полного небытия, ужаснее которой нет ничего во Вселенной. Дух человека не исчезает никогда, и в случае демонического падения души возвращается к своему Творцу. При отпадении человека от Бога  вечно исчезает-умирает его бессмертная душа, покинутая частицей животворящего Божественного Духа.

 

*******

         Три Лица Троицы творят мир совместно, но каждое присущим Ему образом.  Бытие есть плод их гармоничного сотворчества. Отец есть Первопричина всего сотворенного. Сын причина, действующая при творении. Святой Дух причина совершенствующая творение. Сын и Дух творят волю Отца - Сын ее осуществляет, а Дух завершает в любви, добре и красоте. Сын призывает человека, чтобы привести его к Отцу, Дух дает нам силу ответить на этот зов.

      Яснее и понятнее всего в нашем мире проявляется творчество Второй Ипостаси Святой Троицы. Сын Божий Логос-Слово  открывает нам  Личность Бога-Отца. Сын Божий есть проявление Отца в нашем мире, данный нам Небесным  Отцом Творец и Управитель Земли, воплотившийся для нашего спасения в Личности Богочеловека Иисуса Христа.

      При сотворении каждое разумное, свободное и сознательное существо получает свой «логос», свой высший смысл, свое подлинное «Я» - часть Божественной мысли, содержащую Божественный план и идею Бога о данном существе. Этот «логос»-частица Духа Божия, и является человеческим духом, высшей личностью человека.

      Тварное, материальное существо человека, состоящее из тела и души, является творением Божиим, в котором также участвует человеческий дух. Можно сказать, что материальное душевно-телесное естество земного человека представляет индивидуальное и неповторимое выражение  его Божественной «сущности-идеи», определенной Творцом.

      Дух человека это бессмертная и вечная частица Духа Божия, содержащаяся в самом Существе Бога. Именно поэтому человеческая личность имеет такие Божественные качества как свобода, разум и творческие способности. По воле Божией, в соответствии с Божественным планом, наш дух является в материальный мир, создавая вместе со светлыми ангельскими Силами тварное существо земного человека.

      Дух человека, сходящий в мир материи, отделяется от Божественной Сущности. В то же время он постоянно связан с Богом в Его энергиях, чтобы человека на земле мог приобщаться Божественной благодати. Дух каждого человека есть самостоятельная и развивающаяся личность, которая совершенствуется в творчестве любви по отношению к миру материи. Таким образом, Бог творит в материальном мире через  Свое творение, придавая миру видимую, гармоничную и разумную сущность.

 

*******

         Частицы духа разумных существ, например Ангелов и людей, отличаются по уровню индивидуального приобщения к Божественной энергии-благодати, имеют неповторимые творческие способности и различный духовный потенциал. Восхождение творения к Творцу, в каждом отдельно случае совершается  личным путем и одновременно все восходящее творение движется Божественной Любовью, отвечая на нее в меру своих богоданных сил.

      Человек создан для того чтобы принимать посильное участие в Божественном творчестве, осуществляя волю Божию силой благодати Святого Духа. Человек призван к совершенному соединению с Богом через взаимодействие воли тварного, душевно-телесного естества с волей богоданного человеческого духа.

         Данное взаимодействие хорошо заметно при моральном и нравственном выборе человека, когда его дух через голос совести призывает творить волю Божию, а душа и тело, зараженные грехом, тянут человека ко злу. Дух человека есть его высшее «Я». Разумная душа, оживляемая духом и сама оживляющая тело - это низшее «я». Если душа отрекается от Бога, дух покидает ее, и наступает вечная духовная смерть тварной человеческой сущности. Невидимая тонкоматериальная душа, по сути дела бессмертна, и потому ее отпадение от Бога в пропасть вечной демонической погибели, есть самое страшное, что существует в мироздании.

      Живя  в материальном мире, человек призван установить постоянную благодатную связь с Богом, чтобы после физической смерти и распада тела, душа и дух человека вошли в полноценное соединение с Богом. На данной ступени земной метаистории полнота соединения человеческой личности  с Богом пока еще не достижима. Это дело будущего,  в преддверии которого богосотворенные существа призваны преобразовывать наш мир творчеством святости и любви, исполняя волю Божию, пославшую их для очищения и спасения человечества от власти зла. В большинстве своем земное человечество стоит на начальной стадии духовного развития. В настоящее время земной человек есть существо ограниченное и несовершенное, цель его бытия находится вне его самого в вечном движении.

 

*******

         Божественное творение материи и схождение человека в материальный мир, порождает время и пространство. Один Бог-Дух находится вне времени и пространства, являясь их причиной. Земной человек, как временное существо, не способен понять, что такое время и вечность. Для нас время это определенный отрезок существования на Земле в материальном теле. Земное - временное и чувственное бытие начинается, продолжается и кончается.

      После «конца света» или вернее преображения Земли, человечество войдет в вечность, где нет смерти и разрушения, где существует нескончаемое вечное развитие. Наше богочеловеческое восхождения к Богу вовсе не заканчивается после земной жизни. Поэтому и там будет существовать особое «время вечности», фиксирующее отдельные этапы обожения человеческой личности.

      Бог живет в вечности, и эта живая вечность заключается в непрерывном и бесконечном движении-творчестве, неизмеримо превосходящем все доступное сознанию человека. Наша вечность есть вечность сотворенного существа,  имеющая начало и конец в смысле определенных периодов духовного совершенствования мира и человека. Условное разделение на эоны позволяет нам «мыслить время», находя для себя необходимую точку отсчета.

      Ангелы и люди мыслят время и участвуют в духовных периодах бытия различным образом. Человек находится во времени, сопоставляемом с определенными «отрезками» развития, имеющими начало и конец,  в то время как Ангелы уже находятся во вневременности Божественной вечности. Для них все периоды есть одна непрерывная нить бытия, объединяющая прошлое, настоящее и будущее. Заметим, что Ангелы, как и люди, «не стоят на месте» и также творчески совершенствуются в обретении Божественной благодати, непрерывно  восходя к Богу.

 

*******

         Божественная вечность неопределима для человеческого разума. Мы живем земной жизнью и духовный мир, куда уходят души после смерти и куда войдет после преображения земное человечество, пока что является для нас тайной. Одновременно данная тайна уже постижима для земного человека путем обожения  человеческой личности.

      Бог-Дух есть проявление Абсолютной Любви и Добра по отношению к Своему творению. Любовь Творца закономерно порождает в сотворенных существах ответную любовь, устремляющую творение к Богу в свободном порыве, через сознательный выбор человеческой воли. Любя мир, Бог желает, чтобы Его тоже любили, но никогда не осуществляет этого желания с помощью принуждения или насилия. Он только все больше и больше проявляет Свою жертвенную, бескорыстную, самоотверженную Любовь, надеясь на искренний и добровольный ответ творения.

      Воля Божия и Его Любовь находят свое творческое выражение в «идеях-логосах» вещей и тварных существ. В «логосе» каждого человека заложена причина его сотворения, творческие способности и индивидуальная цель бытия. Слушая совесть и творчески осуществляя свое предназначение, человек через богоданную частицу своего духа соприкасается с Богом, познает и развивает самого себя. Знаменательно, что Божественное предназначение человека, план Творца о его развитии, парадоксально совпадает со свободным и наиболее гармоничным путем человеческой личности.

      Все духовные «логосы-идеи», высшие «Я» людей находят на Земле свое содержание и завершение в Сыне Божием. Сын-Логос есть Первоначало и цель всего земного творения. Он Домостроитель Земли и Выразитель Божественной воли Святой Троицы для человечества. Сыном Божиим Отец сотворил наш мир в Духе Святом. Отец на земле действует через Сына. Сын и Дух есть как бы две руки Отца.

         Первоначальная причина земного творения есть Отец, зиждительная Сын, совершительная Дух. Жизнь возникает по воле Отца, приводится в движение действием Сына и совершается-совершенствуется действием Святого Духа. Логос Сын Божий есть начало и конец всего существующего в нашем мире. Вот почему Христос говорит, что никто из людей не может прийти к Отцу, прежде чем не взойдет к Нему, не соединится в духе с Сыном Божиим.

      Открывая Себя человеку через голос человеческого духа, который в основном проявляется как голос совести, Бог уже на Земле может познаваться человеком с помощью тварного, материального душевно-телесного естества. Через исполнение Божественных заповедей и праведную жизнь, через молитвенное и мистическое созерцание, через обретение Божественной энергии-благодати Святого Духа, святые и праведники достигают соединения с Богом, получают высшую духовную мудрость и совершенное познание сотворенного мира. Созерцая Бога, святые познают общий план бытия в его Первоисточнике - Творце. Одновременно им открывается личный план Божественного замысла о человеке в его первопричине, в личной частице Божественного Духа.

*******

         Воля Божия сообщает человеку не просто бытие в смысле земного и небесного существования.  Служение Богу открывает путь богоподобного благобытия, способность жизни в постоянном и безграничном духовном совершенствовании. Мир создан для благодатного обожения, устремляющего  нас к единению с Богом. Эта цель в неисчислимых вариантах заложена в духе каждого человека. Первозданное состояние каждого существа постоянно меняется по мере его приобщения  к Божественной благодати. По дару Божественной Любви тварные существа одарены способностью неограниченно  уподобляться Всемогущему Богу. Таково главное назначение - цель и смысл человеческого и ангельского бытия.

      Материальный мир - небо и земля, предназначены для существования и совершенствования сотворенных разумных существ. Сила Божества пронизывает «неживую и живую» материю, управляя ею через идеи-логосы существ и творимых вещей. Сотворив небо и землю, Бог повелевает ожившей материи создавать все многообразие тварного. Но сотворение разумного человека, как существа наиболее личностного, происходит отдельно. Личность человека это не просто часть одухотворенного материального творения, она есть «целое в себе» - независимая частица духа и вершина богосозданного мира.

      Человек призван достичь полноценного соединения с Богом, и преобразить всю тварь, сообщая ей состояние благодатного обожения. Через духовное совершенствование себя и мира, человек должен преобразить свое естество и всю Землю, чтобы потом войти в мир сверхчувственный духовный, полностью вручив Богу все свое существо. Тогда Бог отдал бы человеку по дару благодатной любви то, что имеет Сам по Своему Существу - богоподобные силу и знание, Святость и Любовь Творца. Так совершилось бы всецелое обожение человека и всего тварного Космоса. Цель и смысл бытия человека заключается в том, чтобы он в любви ко всему живому восходил к Богу и вел к Нему богозданную Вселенную.

 

******

         Необходимо специально отметить, что христианское откровение о судьбах мира и человека строго геоцентрично. Библейская Истина о спасении и духовном развитии человечества относится к жизни и истории нашей планеты Земля. Космос включает и другие, бесчисленные материальные и духовные миры, но Церковь открывает нам тайну спасения только нашей планеты. В настоящее время исследование недоступного для нас материального и духовного Космоса совершенно бесполезно и опасно для греховного человечества, которое обязано заботиться о своем духовном спасении и преображении.

      Земля и человечество постепенно восходят к полному духовному изменению, к «новой земле и новому небу» Апокалипсиса. Мир был создан из «ничего»  волей Бога - это его начало. И создан он был для сопричастия полноте Божественной жизни - это его призвание. Человек призван войти в себя, осмыслить и преобразить свое естество изнутри, чтобы взойти к Богу и свободно соединится с Ним. Через Церковь и в Церкви происходит согласование, сотворчество воли Бога и человека. Церковь уже есть духовное, Мистическое Тело нового богочеловечества, обладающее неограниченной полнотой благодати.

      Вне Церкви и сознательной веры Божественные энергии действуют как естественные причины, спасительно созидающие и охраняющие тварное бытие на основе богоустановленных законов мироздания. В Церкви, как в Едином Теле Христовом, Божественные энергии подаются людям Духом Святым как личностная благодать, которая учит человека спасению, помогая достичь полноценного соединения с Богом. Сначала отдельные люди, а затем все человечество и весь мир, призваны войти в Церковь - Мистическое Тело Сына Божия, в полноте стать Ею, чтобы вся Земля преобразилась в Царствие Божие.

 

*******

         Земной человек принадлежит тварному миру материи, находится в родстве с нею и входит как составная часть в мир материальной природы. Тонкость и совершенство человеческого тела вызывают восхищение мудростью Творца, но высшее совершенство человека заключено не в его телесной и временной природе, а в том, что уподобляет человека Богу-Духу. Совершенство человека заключается в его причастности  Божественной полноте, в тайне «образа и подобия» Божия, в сокрытых богоподобных качествах человеческой души и человеческого духа.

         Человек в физическом теле представляет собой частицу материи, привязанную к земной жизни, но он также есть частица духа, которая стремится к будущей вечной жизни. Уже на земле человек призван обрести сознательную веру, ясно услышать свой дух и исследовать свою душу, сотворенную по образу Божию, найти в себе Божественные качества и развивать их, чтобы войти в благодатное общение с Богом и обрести высшее откровение Божественной мудрости.

      Царственное достоинство человека и его превосходство над материальным миром, заключается в нашей духовной природе: в разуме и сознании, свободе человека выбирать путь духовного развития, в творческой способности создавать новое, в бессмертии души и духа, могущих общаться с Богом,  познавая Творца и приобщаясь Божественной благодати.

      Творец заложил в человека все присущие Себе совершенства - бессмертие и сознание, свободу и творческие способности, святость и любовь. Полнота Божественных даров обычно сокрыта от самого человека и раскрывается по мере его духовного совершенствования-обожения. Человек в отличие от животного мира свободен от слепой власти материи и может самоопределяться в своем бытии, свободно раскрывая в себе образ и подобие Божие через уподобление Всеблагому Творцу Вселенной.

      Образ Божий достигает в человеке совершенства через уподобление человеческой природы природе Бога, через подражание Абсолютной Божественной Святости и Любви. Просветленный богочеловек, осуществляющий творчество сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви, реально приобщается  Божественной благодати. Одновременно он входит  в соединение с общей всечеловеческой природой, входит во Всемирную Церковь, которая есть Мистическое Тело Христово.

      Для христианина личность другого человека есть образ Божий, проявление Бога в творении. Отрешение человека от своей индивидуальной, эгоистичной ограниченности помогает ему мистически приобщиться общечеловеческой природы, войти в общение любви со всем человечеством и Творцом, полностью раскрыть свою личность через творчество любви по отношению к Богу и людям.

      У человечества единая природа - мы все соединены  духовно, душевно и физически. В то же время люди разделены на множество личностей, а человеческой природе присуща свободная воля. Человеческая личность имеет право и хочет самоопределяться, утверждая себя в силу своей свободы. Но обрести истинную богоподобную свободу личности,  человек может только в добровольном отказе от эгоизма и гордости, в творчестве самоотверженной любви и бескорыстного добра.

      Самоутверждение своевольной, гордой и эгоистичной личности, дает человеку лишь видимость  индивидуальной свободы. Человек, творящий зло, падает ниже животного существа и полностью контролируется демоническими силами. Такой человек не живет, а умирает под властью греха и зла, вырваться обратно из которой неимоверно тяжело.

      У искаженного грехопадением земного человека нет настоящей, полноценной  свободы. Падшая человеческая природа утеряла подобие природы Творца, утеряла общение любви с Богом и окружающими людьми. Грешные - гордые и самолюбивые человеческие личности дробят общечеловеческую природу, разделяя ее на множество замкнутых индивидов.

      Индивид, утверждающий себя как отдельную гордую личность, заключает себя в пределы своей частной природы. Гордый эгоист сам ограничивает себя, по своей вине теряет способность осуществить себя в полноте Божественного замысла и потому духовно оскудевает. Переставая существовать только для себя, личность полноценно самореализуется, соединяясь в творчестве любви с Богом и всечеловеческой природой. Отказываясь от гордого стяжательства лично для себя, человек обогащается всем,  становиться  совершенным образом и подобием Вездесущего Бога, обретает полноту всечеловеческой природы, объединенной духом богочеловеческой любви.

 

*******

         Человек, как и Бог, есть существо личное, стоящее неизмеримо выше материального творения. Личность разумного человека подобно Творцу связана со всей Вселенной и призвана Богом творчески преобразовывать нижестоящую по развитию материальную природу. Материальное творение спасается обожженным человеком, который призван привести весь мир к благодатному просветлению и соединению с Богом. Земная природа и животный мир ожидают, когда человек достигнет состояния сына Божия и освободит ее от власти зла,  смерти и страданий, совершив духовное преображение планеты Земля. По вине человека в мир вошло зло, покорившее природу, и  также действием свободной воли человека Земля освободится от  власти  греха и смерти.

         Сотворенный мир выражен в личности каждого человека, и потому все люди без исключения ответственны за весь наш мир. От каждого из нас зависит - идет мир к Богу или от Него, ведь земное творение воспринимает Божественную благодать преимущественно через человека.

      Бог бесконечен и вечен и дал этот дар человеку, создав его свободным и ответственным, призывая нас к высочайшему дару обожения, к устремлению в бесконечность. Бог зовет человека, но Его зов требует свободного ответа человеческой любви. Бог-Любовь не хочет чисто бездумного механического привлечения человека, который может развиваться только свободно в духе сознательной любви, при возможности выбора и отказа творить волю Божию.

      В бытии животных проявляется в основном только слепая природная тяга к существованию свободному от зла и страданий. Стремление к добру Ангела и человека неизмеримо более свободно и сознательно. Свобода человеческой личности это высший дар Бога и печать нашей причастности Божеству. Вот почему говорят, что человек есть шедевр Творца и Его совершеннейшее создание, личностное существо, способное любить больше собственной природы и собственной жизни.

      Образ Божий в человеке означает также его свободу по отношению к нижестоящей материальной природе. Человеческая личность избавлена от слепого подчинения законам природы и имеет возможность  свободного самоопределения. Конечно, смысл и цель данной свободы заключаются не в том, чтобы насильственно подчинить материю, сделав из природы «мастерскую» для своего эгоистичного удовольствия. Богоданная свобода состоит в стремлении к истинному добру и подлинному знанию. А возможность их воплощения принадлежит тому, кто их свободно выбирает, живя по воле Божией.

         Бог не хочет быть единоличным собственником созданного Им добра. Он ждет от человека, чтобы тот вышел из ограниченного рабства своей материальной природы, своего животного и грешного тела. При желании любой человек может сознательно воспринимать высшую духовную радость, даруемую Богом, может свободно творить добро и владеть миром, с любовью принимая  жизнь и Вселенную, как дары Божественной Любви.

      Личность человека есть апогей земного творения - каждый человек имеет возможность по свободному выбору и по дару благодати стать богочеловеком. Бог создал человека как существо, способное решать и выбирать - принять или отвергнуть волю Божию. Выбирая добро и любовь, человек становится подобным Богу-Свету в Его Абсолютной Любви и Святости. Выбирая гордое самолюбие, человек становится подобным жутким духам зла, принимая в себя тьму падших ангелов-демонов.

      Как и Ангелы, человек есть высочайшее творение Божие. Творя существо-личность,  Бог вызывает к жизни создание, способное отказаться от Своего Творца. Божественное Всемогущество, творящее сознательных существ, есть вершина Любви Творца. Одновременно это вершина смиренного «бессилия» Божия, естественный отказ Бога от власти над свободой человека. Творение свободных существ это всегда величайший риск, но Бог не хочет творить иначе.

      Всеблагой Господь ожидает от нас добровольного проявления искренней любви и потому открывает Своему творению риск духовной свободы, могущей привести к духовной гибели. Для достижения совершенства человек должен пройти через испытание, обрести сознание своей свободы и научиться ее правильно использовать.

      «Бог сотворил человека животным, получившим повеление стать богом» (святитель Василий Великий). Человек призван добровольно восходить к Богу, «бессильному» пред человеческой свободой. Бог не хочет угнетать свободу, подаренную Его Любовью. Человек сотворен волей Бога, но  Ею одной он не может быть спасен и обожжен. В творении человека выражается одна воля  Божия. В стремлении человека к благодатному обожению, творящему из него богочеловека подобного Сыну Божию Господу Иисусу Христу, обязательно проявляются две воли - Божественная и человеческая.

      Любовь Бога к человеку абсолютна. Она никого и никогда не принуждает, потому что настоящей любви не бывает без уважения к любимому. Божественная воля всегда будет покоряться блужданиям и бунтам человеческой воли, чтобы в итоге привести ее к свободному согласию в духе взаимной любви. Таков Божественный Промысел в отношении человека. Господь не заставляет человека творить Свою волю. Он стоит у дверей души, как нищий, смиренно стуча и не дерзая взломать насильно человеческое сердце.

 

*******

         В отношении любых поступков земного человека наблюдается следующая закономерность.  Сначала высшее «Я» человека - его дух, обычно выражающий себя голосом совести, анализирует возникшее решение - принять его или отвергнуть. Потом земное естество человека - его тело и душа, в свою очередь проявляют определенное хотение, желание, и, в конце концов, действуют. В зависимости от того, насколько человек искажен грехом и просветлен благодатью, он прислушивается  к совести или к греховному земному естеству, что определяет добрую или злую сущность его мыслей, слов и дел.

      Совершенная, святая воля Бога знает добро естественным  образом и не нуждается в подобном выборе. Бог-Дух не может сотворить зло и отпасть Сам от Себя. Духовно-материальная человеческая природа искажена и заражена грехом, и потому плохо знает истинное добро. Отсюда ее стремление бездумно и безумно творить зло. Чистый от зла дух человека, проявляющий себя как совесть, призывает нас исполнить Всеблагую волю Творца. В ответ греховное душевно-телесное естество, несмотря на искушения, должно сознательно принять и исполнить этот зов.

         Человеческое естество состоит из трех частей: духа,  души и тела. Дух человека есть его подлинное «Я», частица Божества, дарованная ему Богом при сотворении. Дух таинственно и непознаваемо присутствует в душе человека, дает ей возможность воспринимать и усваивать Божественную энергию для исполнения Божественной воли. Дух - высшая личность человека, заключает в себе возможность общения с Богом и познания Его святой воли. Дух находит свою пищу в Боге, живет и питается Им.

      Разумная душа в свою очередь питается и оживляется духом. В отличие от духа душа представляет собой материальное тварное творение, созданное из более «тонкой» материи, чем физическое тело. Бессмертная душа имеет сознание и творческие способности, являясь «низшей» личностью человека. Физическое тело сотворено из самой «грубой» материи, способной существовать в нашем трехмерном мире. Дух оживляет душу, а душа тело.

         В результате грехопадения душевно-телесное естество  человека было искажено и стало  склонным творить зло. Но Господь все равно исправляет ситуацию тем, что       Божественная благодать сообщается через дух душе, а душа сообщает ее телу. Так происходит процесс благодатного просветления всего человеческого естества, когда человек обожает и соединяет силой благодати две природы - тварную и духовную, становясь тварным богом или богочеловеком. Творение греха наоборот делает человека вместилищем черной энергии зла, демоническим человекобогом, который несет миру вместо любви и добра  ненависть, погибель и саморазрушение.

      В обожженном, благодатно освященном  человеке голос духа звучит ясно, а душа  и тело с радостью принимают призыв Творца, с любовью исполняя спасительную волю Божию. Злой и грешный человек постепенно превращается в бесконтрольного носителя зла, движимого низшими телесными инстинктами и губительной демонической волей. Власть грешной плоти может полностью зачернить душу, заставив умолкнуть голос духа - нашу совесть. В результате человек духовно гибнет, сознательно отрекаясь от Бога и давая добровольное согласие служить силам тьмы.

         Таковы два духовных пути человеческого бытия, выбирать которые приходится каждому человеку. Между обожением и духовной гибелью существует множество промежуточных состояний, но все они временны, и неизбежно приводят к выбору добра или зла, служению Богу или демоническим силам тьмы.

 

*** 17 ***

         «В начале сотворил Бог небо и землю». Первая книга Библии - Книга Бытия, начинает свое повествование с момента сотворения Вселенной, с того времени, которое может быть осознано человеческим разумом. Сразу стоит указать, что библейский рассказ представляет нам «весьма общую» картину бытия, оставляя в стороне научные понятия, и «делая упор» на духовную сущность творения мира и человека.

         Небо и земля, созданные Богом в первый день творения, это не только материальный, видимый нами Космос трехмерной Вселенной, не только «земные небо и земля» - Солнечная  система и наша родная планета. Библейские «небо и земля» означают совокупность видимых и невидимых, духовных и материальных миров необозримого мироздания. «Земля» первого дня творения включает неохватность звездных миров и планетных систем Большой Вселенной. «Небо» представляет невообразимую беспредельность невидимых нашему глазу миров духовных - бесчисленных ангельских  и Божественных сфер.

 

         В начале сотворил Бог небо и землю. Бытие 1(1).

 

         Библейское откровение совсем немного говорит о Великой Вселенной, сразу обращаясь к нашему родному миру -  планете Земля. В начале творения Земля представляет собой безжизненное небесное тело, скопление неорганизованной и «неживой» неорганической  материи, только оформляющейся в планету.

      Библейский рассказ изначально показывает, что Господь постепенно творит мир с помощью определенных Им законов, путем естественного развития природы. Своим Словом Творец вызывает Вселенную из небытия и дальше начинается творческий процесс созидания новых, ранее не существовавших миров и существ.

         Верующие люди разумно говорят о целенаправленном, гармоничном и сознательном Божественном создании и развитии мироздания. Неверующие «верят» в эволюцию (в переводе это слово означает «развитие»), которая непонятным образом происходит независимо сама по себе путем случайных изменений-мутаций. Хотя упорядоченность мироздания и поразительные законы природы говорят сами за себя, что Вселенная возникла не случайно. Недаром наиболее честные из ученых атеистов и агностиков признаются - «мы более-менее  знаем, как возникла Вселенная, но не знаем почему, более-менее уяснили законы «живой и неживой» материи, но не способны создать что-либо подобное». Человек способен изучать вселенские законы, но ему не подвластно их происхождение и изменение, поскольку источником бытия является Бог-Дух.

         Верующий человек вполне может применять термин «эволюция», подразумевая под ним запущенный, поддерживаемый и исправляемый Богом процесс гармоничного развития Вселенной, который продолжается и поныне. Одни верующие держаться того мнения, что Господь мгновенно творит мир Своим словом в «готовом виде». Другие считают, что Божественное творение происходит постепенно, в виде естественного развития одухотворенной материи. По сути дела правы и те и другие, поскольку творение происходит разными способами. Основанная сущность вопроса заключается в том, что мир всегда творит Господь, а «независимая эволюция» есть выдумка падших ангелов, стремящихся запутать гордого человека, отвратив его от Бога.

         «Тьма над бездною» первозданной Земли означает отсутствие атмосферы. Планету окутывает космическая пустота, но на Земле уже появляется вода, являющаяся основой «живой» - биологической жизни.  В преддверии творения разумной жизни Божественный Дух Творца - животворящая сила Святого Духа сходит на планету, начиная ее преобразование.

 

         Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. Бытие  1(2)

 

         Знаменательно, что Библия говорит о появлении Солнца, Луны и звезд, производящих материальный свет, только в «четвертый день» творения. По сути дела мы ничего не знаем о процессе создания и развития нашего мира, тем более о сотворении Вселенной. По мнению Отцов Церкви, свет «первого дня» означает некий духовный Свет, излучение Божественной энергии, рождающей новое творение. Наступает утро бытия нового мира, занимающего свое место во Вселенной.

         Разделение времени на «день-свет» и «ночь-тьму» имеет не только материальное понимание, говоря о духовном состоянии мироздания. С одной стороны космические явления дня и ночи, обуславливаются естественным положением планеты Земля в Солнечной системе. С другой стороны «день и ночь», «свет и тьма» есть понятия духовного бытия, в котором существуют миры видимые - материальные и невидимые - «духовные». Еще это означает  разделение мироздания на богосотворенные миры Света и захваченные демонами миры тьмы, поскольку Ангелы пали, в гордости отвратившись от своего Творца, еще до сотворения материальной Вселенной  и человека.  

          Изначально обитаемый первозданным человечеством мир был не таким, каким мы видим его сейчас. Существование света без Солнца и звезд, означает сияние духовного Божественного Света над одухотворенным, тонкоматериальным миром, который позднее стал известен нам как Эдем или рай. Это было неискаженное злом, чистое создание Всеблагого Творца, предназначенное для положительного духовного развития еще не сотворенного человечества.

          

         3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. Бытие 1 (3-5)

 

         Больше Библия ничего не говорит о непостижимых нашему сознанию процессах совокупного творения духовно-материальной «ткани» Великой Вселенной. Описание «второго дня» творения возвращает нас к планете Земля, оживотворяемой Божественной энергией. На Земле начинают происходить тектонические процессы. Поднимается суша, образуются материки, вода собирается в моря и океаны. Вода испаряется из морей и недр планеты, формируя атмосферу, пригодную для дыхания и защиты живых существ. На планете возникают благоприятных условий для зарождения органической жизни.

 

         6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.] 7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. 8 И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй. Бытие 1 (6-8)

 

         На «третий день» творения Земля окончательно оформляется в планету, пригодную для жизни, на которой есть геосфера, атмосфера и  гидросфера: суша, воздух и вода. В соответствии с Божественным планом Земля производит  первые зачатки жизни, будущую основу для всего существующего -  различные виды растительного мира.

 

         9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. 11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. 12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо. 13 И был вечер, и было утро: день третий. Бытия 1 (9-13)

 

         Неорганическая материя не может быть полноценно преобразована  для дальнейшего самостоятельного развития без материального света, и на «четвертый день» творения Земля занимает свое место в Солнечной системе. Свет звезды Солнце становится животворной энергией, создающей и питающей тварную органическую жизнь. Солнце освещает Землю днем, ночью его заменяет Луна. В преддверии возникновения на Земле разумной жизни - человека и животных, Земля движется в космическом пространстве, проходя через звездные миры, обретая налаженный ритм космической жизни: круговорот дня, ночи и времен года.

 

        14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. 16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.19 И был вечер, и было утро: день четвёртый. Бытия 1 (14-19)

 

         В течение «пятого дня» творения в воде образуется первая животная жизнь. Постепенно возникают многообразные  виды «простых», в сравнении с человеком, живых существ -  рыбы, земноводные и птицы. Естественно, что «живая» жизнь возникает вовсе не путем «случайных мутаций», которых просто не может быть, если учитывать сложнейшее строение живых организмов, почти идеально защищенных как раз от случайных изменений.

      Современные ученые, изучающие строение живых существ, познали многие тайны сотворенного мира, но им остается недоступным главное - создание «живой» и разумной жизни. Человек не способен создать даже простейшей живой клетки, поскольку для это необходимо вдохнуть в нее «дыхание жизни», то есть дать новому творению частичку животворящего Духа Божия.

 

        20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.] 21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. 22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. 23 И был вечер, и было утро: день пятый.  Бытие 1 (20-23)

 

         Вода является колыбелью жизни, но процесс образования форм органической жизни все более усложняется. Живые существа выходят на сушу, образуя многообразие земной фауны - сухопутных животных.

         Творческая деятельность Бога, процесс возникновения и развития тварной, разумной жизни, завершается созданием человека - сознательного существа, представляющего «образ и подобие» Творца. Человек - духовно и материально стоящий «выше» животного и растительного мира, получает богоподобные дары - бессмертную жизнь и свободу, творческие способности и возможность создавать новых людей. Ему дается власть над планетой Земля, необходимая для управления животным и растительным миром природы, находящимся на более низкой ступени сознания и богоданных способностей.

         Человек есть вершина Божественного творения, но он также представляет часть материального природного мира. Земное творение является основой для создания человека. Поэтому в человеке также проявляется полярность мужского и женского начала. Человек сотворен как мужчина и женщина.

         На юной Земле, в чистом, первозданном мире не было зла, отсутствовали законы выживания и взаимопожирания. Никто никого не убивал для пропитания. По повелению Бога неискаженное творение - человек и животные, питаются растительной пищей. Так завершается «шестой день» творения прекрасной планеты Земля и населяющих ее богосотворенных живых существ.

 

24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. 25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. 26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; -- вам сие будет в пищу; 30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.  Бытия 1 (24-31)

 

         Сотворив Землю и определив ее на место в космическом пространстве, оживив нашу планету и населив ее тварными существами, Создатель созерцает великолепие земного творения. Запущенный и налаженный  Творцом тончайший, совершенный «биологический механизм» или вернее живой организм планетарных масштабов, действует бесперебойно, обеспечивая гармоничное развитие нашего мира.

         «Седьмой день» творения есть день успокоения творческой мысли, энергии и дел Творца, день покоя. Тем не менее, это «день», а днем жизнь находится в движении и развитии. Только теперь Господь предоставляет творить и действовать Своему творению - природе и разумному человеку. Особенные надежды возлагаются на человека, призванного творчески  совершенствовать Землю. Божественное созидание природного мира продолжается, направляясь преимущественно на сферу человеческого духа, на внутреннее духовное преображение земной жизни.

 

        1 Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Бытие 2 (1-3)

 

         Библия предельно кратко говорит о месте Солнечной системы и планеты Земля в беспредельности Великой Вселенной. Учитывая невообразимую сложность и величие сотворенного мироздания, нам не стоит бояться признавать свое бессилие в изучении Космоса. Священное Писание совершенно правильно ставит в центр внимания наш родной мир. Подобная геоцентричная направленность Божественного откровения вполне оправдана и закономерна. Человек есть земное и «ограниченное» творение, и потому нам необходимо начинать познание мироздания с самих себя, занимаясь преобразованием своей планеты.

         В результате грехопадения, в силу своего временного физического и душевного несовершенства, земной человек пока что неспособен изучать и осмысливать бесконечность Космоса. Только после физической смерти души праведников подобно Ангелам обретают возможности воочию прозревать невидимые духовные миры и звездные просторы мироздания, познавая полноту материального и духовного Космоса.

         От верующих людей нередко можно услышать категоричное, не терпящее возражений мнение, что  земной человек является единственным во Вселенной разумным существом, сотворенным Богом для объединения материи и духа, для осуществления Божественного домостроительства и преображения материального мира. Конечно, если следовать буквальному прочтению Библии, то кроме нашей Земли есть только Ангелы и ангельские миры, не нуждающиеся в развитии и спасении.

      Библия ничего не говорит о других богосотворенных мирах и разумных существах, но это вовсе не значит, что их не существует. Учителя Церкви совершенно правильно предостерегают нас от излишнего любопытства и фантазий, приводящих к возникновению губительных ересей. Самый простой выход верить лишь в то, что открыто в Библии. Однако верующим не стоит впадать в другую крайность и абсолютизировать свои предельно упрощенные понятия о мироздании. Подобное поведение является пережитком ограниченных взглядов раннего человечества на Космос, а также проявлением примитивной человеческой гордости, считающей человека самым совершенным духовно-материальным творением Бога в бескрайней Вселенной.

      Процесс совершенствования Божественного творения  продолжается во вселенском масштабе, где Земля занимает весьма незначительное место, а человек, несмотря на величайшие богоданные способности, играет лишь небольшую роль. Вполне вероятно, что во Вселенной существуют множество населенных миров, подобных Земле или просто пригодных для биологической и разумной жизни. Может быть, там проживают другие богосотворенные разумные существа, кардинально отличные от человека по своему строению и условиям жизни.

      Падение бывших ангелов произошло во вселенском масштабе, непостижимом нашему разуму. В результате многие миры тоже могли подвергнуться вторжению демонических сил, а другие могли устоять, продолжая без искажения развиваться по плану Творца.  В любом случае Божественные законы Творца везде действуют одинаково, направляя к спасению богосотворенное  разумное и бессмертное творение.

      Подобные загадки мироздания стоят для христианина на «втором плане», особенно учитывая наличие стольких духовных и материальных проблем на самой Земле. Христианин твердо знает, что Всеблагой Промысел Творца гармонично направляет вселенское творение к благодатному соединению с Богом. Библия говорит нам только о Земле, вовсе  не потому, что человек единственное тварное творение. Любопытство к другим мирам бесполезно, ведь нам необходимо в первую очередь заботится о своем родном доме. А для греховного человека оно еще и очень вредно, потому что рождает несбыточные иллюзии вроде заселения и завоевания других планет после того как Земля станет непригодной для жизни, буквально превратившись в «помойку», в результате научно-технического «развития».

      Несовершенный земной человек, в силу кардинального отличия других миров, просто не способен их изучать. Человечество имеет определенный опыт мистических откровений о Великом Космосе, который в большинстве случаев представляет собой нечто «странное» в смысле его понимания человеческим сознанием. В результате нам остаются лишь общие понятия о том,  что Господь всегда и везде, независимо от форм материи, создает одухотворенную и прекрасную, бессмертную и сознательную жизнь, получающую право выбора - творить добро или зло, выбирая путь духовного восхождения или падения, спасения или погибели.

      Вероятнее всего, что Господь специально создал обитаемые миры, пригодные для жизни, настолько удаленными друг от друга, чтобы разумные существа не искушались возможностью летать на другие планеты из-за любопытства и тем более в военных целях, а занимались своими родными мирами, обустраивая их по замыслу Творца. Что касается посещения Земли различными «гуманоидами», то здесь для трезвомыслящего человека сразу напрашивается вывод об их весьма странном поведении.

      Во первых, высокодуховные - нравственные и высокоразвитые существа, живущие по воле Творца и способные преодолевать ограничивающие нас законы материи, никогда не будут вторгаться в чужие миры подобным образом. А существа искаженные злом и надеющиеся на техническое могущество, не способны подчинить грандиозные космические пространства. Общаться между галактическими мирами могут лишь просветленные праведники, населяющие высшие одухотворенные сферы бытия.

      Во вторых, «духовно нездоровый» интерес современного безбожного мира к вопросу: «есть ли разумная жизнь во Вселенной?», и как следствие явления «пришельцев», которые убеждают людей в своем всемогуществе и несуществовании Бога Творца, не имеют к реальному богооткровенному понятию о Космосе никакого отношения. Можно твердо сказать, что любые «зеленые человечки» представляют собой явные происки «наших родных» падших ангелов, живущих рядом с нами.

      Если не получается оболванить человека с помощью примитивного атеизма, демоны находят новые уловки, утверждая, что человека сотворили представители всемогущих и всезнающих «внеземных цивилизаций», а Творец здесь совершенно ни при чем. В «лучшем случае» Бога обозначают как  безликий Космический Разум или некую «космическую энергию», не имеющую к человеку и Земле никакого отношения. Тем самым грешники «убеждаются» во всемогуществе научно-технического прогресса и возможности «самим строить свою судьбу» теперь уже во вселенских масштабах, от которых у гордого человека возникает поистине демоническое богоотрицание. 

 

                                                                            *******                                           

         До сих пор продолжается спор между сторонниками буквального и образного толкования Библии. В частности это относится к библейским понятиям семи «дней» творения и развития нашего мира, из которых «седьмой» продолжается доныне. Стоит сразу отметить, что буквальное толкование книг Ветхого Завета, в которых встречается множество, мягко говоря, «соблазнительных мест», может запросто привести человека к отрицанию евангельского откровения.

      Одни богословы принимают самое простое буквальное  толкование Библии, оправдывая свое поведение незнанием человека и опасностью гордой ереси. Другие склоняются к мнению, что «дни» творения означают не обыкновенные дни нашей недели, и даже не определенные отрезки времени. Это таинственные периоды духовно-материального созидания, понятные и подвластные лишь Творцу мироздания. Библейский термин «день» в одних случаях переводят как «день земной недели», в других переводчики утверждают, что это именно период, а не обычный день недели.

         Знаменательно, что образное толкование библейского рассказа о творении ничуть не противоречит современному научному знанию о нашем мире. По сути дела Библия дает нам общее описание духовно-материальной «эволюции» - постепенного развития богосотворенного мира силами Света в соответствии с четким Божественным планом. Понятно, что христианское понятие направляемого Богом эволюционного развития, не имеет ничего общего с атеистическим толкованием возникновения и развития земной жизни, которая якобы появилась в результате «случайных  мутаций», потому что нам «случайно повезло».

      Атеист - сторонник «случайной эволюции», ни за что не желает признавать существование Личности Единого Бога-Творца. Поэтому неверующие сторонники теории эволюции упорно создают гипотетические и научно недоказанные «доказательства» того, что разумная биологическая жизнь может «случайно возникнуть сама по себе», хотя шансы на такую случайность исчезающее малы. Геохронологическая шкала земной истории является всего лишь гипотезой-предположением, специально подогнанным под отдельные, не взаимосвязанные находки древних ископаемых организмов. Как разумный человек может спокойно заявлять, что «ученые точно знают все о жизни на Земле двести миллионов лет назад»? Ведь для этого необходимо обладать не просто отдельными находками ископаемых остатков, а абсолютной полнотой информации о планете Земля.

      Неверующие ученые фактически придумали теорию о том, что в течение нескольких миллиардов лет случайно возникшая органическая жизнь путем случайных мутаций сама собой развилась до высокоразумных существ. Чтобы доказать это человек должен получить возможность самому создавать «живую жизнь», не только мутантов-уродов, а именно новое, ранее неизвестное и гармонично созданное творение. Но на это люди не способны, а в творении явно читается великолепный план Творца. Поэтому многие современные ученые-атеисты пытаются объяснить упорядоченность земного творения теперь уже вмешательством внеземных сверхцивилизаций.

      Сколько ученые не стараются, они так и не могут найти достоверного доказательства предков человека среди обезьян. Дело даже не в том, что нам якобы «не достает ископаемых останков «человекообезьян». Для нормального доказательства необходимо восстановить картину развития жизни в течении миллионов и миллиардов лет. Любой разумный человек поймет, что сделать это невозможно и потому все эволюционные гипотезы так и останутся недоказанными предположением.

      Тем более «всезнающие» ученые не способны объяснить, как возникла разумная биологическая жизнь. Ученые вообще не знают, что такое жизнь, обусловленная присутствием в творении Божественного Духа. Атеист, утверждающий, что живая жизнь возникла случайно, а разумный человек сам собой образовался из обезьяны, которая поумнела в результате лазанья по деревьям и добычи пищи, выглядит, мягко говоря, странно для ученого человека. Современная генетика решительно отвергает возможность случайных положительных мутаций, в результате которых может возникнуть предельно организованная и гармонично устроенная биологическая жизнь, явно демонстрирующая изначально заложенный в биосферу план творения.

         Ученые-атеисты допускают даже зарождение жизни с помощью инопланетян, но упорно отрицают  Божественный Промысел. В этом отрицании деятельности Творца и заключается основная ошибка атеистического эволюционного мировоззрения. Заметим, что похожую ошибку совершают верующие люди, полностью отвергающие идею эволюции, в смысле постепенного естественного развитие органической жизни из простейших форм по замыслу Творца. Данное понятие вовсе не противоречит Библии, если сразу признать, что именно Всезнающий и Всемогущий Бог-Создатель  запустил творческий процесс развития земной жизни, который в соответствии с Божественным планом создал все существующие и вымершие  виды живых существ. Если жизнь сразу возникла в современном виде, то откуда взялись динозавры и прочие ископаемые существа?

         Научная теория о  развитии Земли в течение нескольких миллиардов лет, ничем не доказана, учитывая количество и качество доказательств. Одновременно верующему человеку не стоит увлекаться буквальным толкованием Библии, из которого следует, что наш мир существует всего семь тысяч лет. Один Господь властен над временем и пространством, Один Творец знает, как происходило и продолжает происходить творение. Совершенно неважно - семь тысяч, семьсот тысяч или семь миллионов лет существует и развивается Земля. Главное, что все происходит по плану Творца, действием Его Божественной энергии и воли.

      Подобным образом необходимо понимать и вопрос о причастности человека миру природы. Неверующие эволюционисты утверждают, что человек есть измененный вариант обезьяны, которая «случайно» обрела разум. Полностью отвергая научные исследования, многие верующие также неправильно считают, что человек не имеет к природе никакого отношения. Человек действительно является образцом разумной жизни и вершиной Божественного творчества в отношении нашей планеты. Одновременно он причастен общему процессу биологической эволюции, происходящей по плану Творца, который  касается всей природы. Человек неразрывно связан с земной природой и вместе с тем  его создание происходит особым образом. Разумный человек, получающий бессмертную частицу Духа Божия, есть совершенно иное существо, хотя для создания его физического тела  использованы высшие формы представителей животного мира.

      Вообще бесконечные разговоры вокруг «дней творения» и теории эволюции представляют собой бесполезное занятие, поскольку и верующие и неверующие люди в земной жизни не способны к постижению знания такого уровня и масштаба. Нам стоит заняться спасением души и земной природы, переводя  подобные споры в «духовно-идеологическую» область, касающуюся веры, а не научных доказательств. Сущностью данных споров является вопрос о том: «существует ли Бог-Творец, сотворивший Землю и человека?», а на все остальное не стоит обращать внимание.

      Из библейского рассказа мы видим, как Создатель запускает творческий процесс, поддерживаемый и направляемый животворящей силой Божественного Духа, как творческие силы одухотворенной Природы создают основу жизни, постепенно развивая и совершенствуя земное творение, вершиной которого является целенаправленно созданный Богом разумный человек. Библия нисколько не противоречит науке, если конечно верующие не пытаются выводить из библейского откровения детальные научные теории, противоречащие простейшей логике. А наука в свою очередь должна заниматься изучением конкретных форм жизни и материи, не претендуя на понимание процесса творения, стоящего выше ее разумения и неподвластного уму человека.

 

*******

         В основном христианское богословие интересует духовная «эволюция» нашего мира, идущая параллельно с материальным развитием  планеты  Земля. В первый и второй день творения, когда Земля в материальном пространстве была еще «безвидна и пуста», и только начала оформляться в планету, пригодную для жизни, уже происходит животворное действие сил Света. «Дух Божий носился над водой» - творческие силы Бога сходят в наш мир.

         Появляется «свет», но это не столько физический, сколько духовный Свет Божественной благодати, излучающийся от Логоса-Сына  Божия, Который есть Начало и Основа земного бытия. Это также свет творческого Божественного Плана, исходящий от «логосов» различных существ и вещей. «Логосы», «творческие планы» или «разумы» новых существ, которым предстояло населить Землю, находятся в Сущности Сына Божия. Выполняя творческую волю Святой Троицы данные частицы Божественного Духа  начинают действовать самостоятельно, творчески оживляя и преобразовывая земную материю.

      На второй день творения «свет» отделяется от «тьмы». Возникает разделение мира на высший и низший, на мир грубой материи и одухотворенный тонкоматериальный мир, который обычно называют  «духовным». Вокруг Земли образуются «тонкие» Ангельские миры, которые Библия обозначает как «духовное небо». Но далее о духовных мирах Библия  говорит весьма мало, только в связи с планом Божественного Промысла по спасению падшего человечества.

      На третий день природа и творческие силы, послушные Логосу-Сыну Божию, Началу и Творцу земного бытия,  начинают активно развивать тварную жизнь. Фактически «неживая» неорганическая  природа и сама наша планета, которым Бог повелевает творить биологическую жизнь, являются живыми организмами, управляемыми Божественным Духом. Это тоже формы жизни, кардинально отличные от человека, но, несомненно, живые и по своему разумные.

      Для создания растительного и животного мира было необходимо творческое действие эволюционных - природных, стихийных сил, управляющих планетарным организмом. Веления Бога вызывают к жизни различные части материального мира, но человек не часть, он полнота, содержащая «все в себе». Для сотворения человека по «образу и подобию Божию», происходит совещание Лиц Святой Троицы. Это обдуманный акт сотворения разумного существа, стоящего на вершине земной жизни. Вместо простого повеления Земле, как при сотворении растений и животных, для создания человека требуется утверждение Личного Бога, образом Которого становится человек. Полнота человеческой свободы рождается от полноты свободы Бога, дарящего нам поистине Божественные способности и возможности.

 

*******

         В Боге Единая Божественная Природа выражает Свою полноту и совершенство в разделении Лиц Святой Троицы. Человек подобен Богу, только нельзя понимать это подобие, вернее его весьма слабое отражение, буквально в материальном и физическом плане. В человеке, созданном по образу Божию, единая  природа трехсоставно разделена на дух, душу и тело, стремящиеся к гармоничному соединению и взаимному развитию. Также человеческое естество разделено на мужские и женские личности.

         Отображая Единство Бога, раздельные личности мужчины и женщины направлены на слияние своей духовной природы, к общению любви,  к соединению душ и сердец. Физическое соединение мужчины и женщины есть свойство животного мира, фактически не имеющее отношения к Божественному повелению «плодитесь и размножайтесь», которое устанавливает некую связь между полом, господством первой четы над материальным миром и таинственным общением в Боге Двух Лиц Троицы, через которое рождается Третье Лицо Логос-Сын Божий. Естественно, что  «рождение» Сына Божия является духовным процессом, стоящим выше досягаемости человеческого сознания. Его ни в коем случае нельзя сравнивать с любовью мужчины и женщины, которая есть самое слабое  выражение процессов духовного мира в мире тварном.

      Применяя богоданные таланты в совместном творчестве любви, мужчина и женщина создают новое существо  -  ребенка. Первоначальная райская любовь принципиально  отличалась от нашей падшей сексуальности,  как царственное священство человека, данное ему для одухотворения тварного мира, отличается от господства над природой современного человека, который вместо преображения мира губит  все живое и неживое. Слабое подобие райской любви мы можем видеть в наиболее возвышенных образах земной любви, когда союз мужчины и женщины есть союз не плоти, а любящих душ.

      Размножение человека, чем дальше, тем больше, означающее только половое размножение, в раю было совсем другим, хотя и там любовь была связана с появлением новых существ-детей. В первозданном мире человеческая любовь означала скорее духовный процесс, когда человек человеком познавался изнутри в духе. После грехопадения существо человека подверглось катастрофической мутации вплоть до биологического состояния. Следствие греха наиболее сильно проявилось в извращении телесной природы, что хорошо заметно в области всего связанного с половым размножением.

         Еще греховное извращение-мутация телесной природы явно выразилось в том, что человек начал буквально пожирать в виде пищи живые существа. На Земле в райском состоянии не было взаимопоедания.  Животным простительно то, что они питаются мясом, так как животный мир изменился к худшему по вине человека. Но человек-христианин, стремящийся достичь высот духовного развития, понимает необходимость отказа от убийства и поедания живых существ.

      Одновременно не стоит впадать в крайности и приходится признать, что на настоящем этапе развития человечество в целом, по разным социальным, климатическим и духовным причинам, не способно выдержать столь высокие требования к пище. Тем не менее, поедание любых живых существ - птиц, рыб и животных все равно остается недостатком и злом. Отказ от животной пищи сильно помогает человеку в процессе полноценного духовного очищения и преображения, возвращающего нас к безгреховному естеству, к первоначальному  райскому состоянию единения с Богом и всем земным творением. Недаром отказ от животной пищи является непременным условием православного монашества.

         «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Здесь Господь говорит не только о человеке, упоминая все земное творение, всех живых существ. Данные слова подчеркивают единство человека с Природой, к которой человек принадлежит своей земной «плотью», соединяющей в себе тело и душу. Человек призван с любовью заботиться о родной планете, о животном и растительном мире подобно тому, как он заботится о своем телесно-душевном естестве. Именно для этого человеку дан высший разум, ставящий его над миром живой и «неживой» природы.

 

*******

         «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни и стал человек душею живою». Творимый Сыном Божиим - Логосом и Святым Духом из «праха» неодушевленной - «неживой» неорганической материи, человек оживляется «дыханием»-энергией Самого Бога. Получая бессмертную частицу Божественного Духа, человек превращается в «душу живую» - сознательное, бессмертное, творческое, мыслящее  духовно-душевно-телесное существо.

      Нам доступно лишь общее понятие о сотворении человека. Тело человека создано из простейшей «грубой» материи. Невидимая душа человека есть тонкоматериальное тварное создание, оживляющего тело.  В земной жизни сотворенное «естество» человека, его земная «плоть» - состоит из гармоничного соединения тела и души. «Дыхание жизни»  в человеке означает непостижимое присутствие его высшего «Я», его  подлинного «лица»-личности, бессмертной и свободной частицы Божества, частицы Духа Божия, которая даруется человеку Творцом, являясь источником жизни души и тела.

         Нетварная, «чисто духовная» Божественная энергия-благодать включается в самый акт творения природы и человека. Говорить о «неживой и живой» природе можно лишь относительно, поскольку оживотворяющий все творение Дух Божий - носитель жизни и разума, присутствует во всем мироздании. Естественно, что творческое присутствие и действие Духа Божия весьма различается в отношении неорганической материи, животного мира и человека.

      Человек, как часть материального мира оживает вместе с обретением «дыхания жизни», энергии-благодати Святого Духа, наполняющей всю Вселенную. Но главное заключается в получении личностной частицы Божественного Духа, означающем начало существования отдельного - сознательного и богоподобного существа. Тело и душа человека воспринимает бессмертную жизнь через благодатное, животворящее присутствие Святого Духа, когда при сотворении нам даруется индивидуальная, личностная частица Духа Божия.

      В земной жизни человек есть преимущественно «душа живая». Земная плоть, тварное естество человека, состоящее из тела и души, еще слабо соединено с его духом. Каждый земной человек, в той или иной мере, обладает незримой связью с богоданной частицей Духа Божия, которая обычно проявляет себя в голосе человеческой совести. Через наш дух на нас сходят Божественные энергии оживляющие, обожающие, учащие и приводящие земное естество человека  к соединению с его подлинной личностью, с его высшим «Я». Духовное восхождение человека не заканчивается на коротком земном этапе с концом земной жизни.  «Объединение» человеческой души и духа, есть лишь начало пути, ведущего нас к благодатному соединению  с  Творцом. 

      Встречается мнение, что нижеуказанные слова Библии якобы принципиально противоречат рассказу о семи днях творения. Получается, что на Земле еще не существовало даже растений, хотя уже были сотворено все живое. Просто Библия открывает нам не все, да мы и не способны понять «это все». Возможно, что здесь Библия говорит о нескольких «параллельных» мирах, когда первозданный, не искаженный грехопадением человек жил в тонкоматериальном райском мире, не соприкасаясь с более «низким и грубым» миром, населенным ископаемыми животными, например, динозаврами.

      Одухотворенный райский мир уже обладал полнотой жизни, но кроме него развивался еще один «параллельный мир», где до существования человека не было дождя, а земля «орошалась паром». Ученые утверждают, что именно «парниковому эффекту» первобытная природа обязана росту вымерших гигантских форм растительного и животного мира. Вероятнее всего, что первобытная жизнь, особенно  динозавры, исчезли в результате падения райского человечества, когда согрешившие люди, изгнанные из рая, стали населять современную, видимую нами Землю.

 

4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, 5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, 6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. 7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. Бытие 2 (4-7)

 

         Бог изначально открывает человеку его высшее духовное и материальное предназначение. Первый человек - Всечеловек Адам,  начинает давать имена животным, изнутри познавая сущность живых существ, стоящих ниже человека по уровню сознания и развития. Творческая задача человека состоит  в том, чтобы подобно Творцу совершенствовать мир живой органической и «неживой» неорганической природы. Эту способность  одухотворять мир природы, мы видим на примере святых людей, мирно и с любовью живущих среди диких зверей. Милостивое сердце благодатно пламенеет любовью ко всему живущему, ко всей твари, и свирепые звери отвечают любовью человеку,  который сознательно никого не убивает и не поедает.

      Только полноценное существо, одной с человеком природы, могло быть  «помощником подобным ему». Поэтому Господь из сокровенной глубины человеческой природы творит женщину, единосущную мужчине, которая есть «плоть от его плоти». Непостижимый духовный процесс исхождения Святого Духа от Отца, на Земле таинственно отображается в понятном нам духовно-материальном исхождении Евы от Адама. Ева по своим качествам иное существо, чем Адам, и вместе с тем  имеет с ним одну человеческую природу. Дух не ниже Отца, от Которого Он исходит, но имеет иные качества. Отец и Сын равны. Женщина также не ниже мужчины по своим духовным качествам. Иначе быть и не может, ведь Любовь Творца, отпечатленная в Его творении,  требует реального равенства.

         Вместе с равенством Лиц-Ипостасей, в Святой Троице существует главенство Отца. Это первенство и превосходство не силы над слабостью, а «власть» самоотверженной Любви,  несущая радость и любящему и любимому. Таким же должно быть главенство мужчины над женщиной, особенно когда они соединены в одну семью. Семья есть союз любви - две отдельные личности становятся одной плотью, одним душевно-духовным существом, которое всесторонне совершенствуется в духе  жертвенной самоотдачи.

         В Самой Святой Троице существует непостижимое и недостижимое для человека единение в духе Божественной Любви. Единый Бог одновременно есть Святая Троица, Три Лица-Ипостаси в едином Существе. В отличие от Абсолютного Божественного Единства, тварная природа несовершенна и разделена на небесную и земную, духовную и душевно-телесную, а  земной человек разделен еще и на два пола - мужской и женский. Однако Господь дает нам все необходимые духовные дары для преодоления данного разделения путем взаимной жертвенной любви мужчины и женщины.

      Первые люди - Адам и Ева, были призваны сознательно превзойти все разделения, соединить в себе всю совокупность материального мира и вместе с ним достигнуть обожения, войдя в мир духовный. Прежде  всего, человеку было необходимо с помощью чистой целомудренной жизни преодолеть разделение полов, возвыситься над материальной природой своего тела. Чтобы стать совершенным существом, каждый человек должен гармонично  соединить в себе мужские и женские качества. Причем не качества пола, а духовные мужские и женские качества - силу и твердость мужественности, мягкость и любовь женственности.

      Второй этап духовной «эволюции» человечества должен был научить человека полноценной любви к Богу. Обретая настоящую любовь к человеку, человечество смогло бы  полноценно  соединиться с Богом. И тогда состояние райского бессмертия стало бы неотъемлемо естественным для тела и души  человека. Нося внутри себя рай, радость и полноту Божественного бытия, человек смог бы помочь остальному творению - растительному и животному миру, обрести состояние благодатного обожения на телесно-душевном уровне.

      В третьих преображенное тварное существо человека, его душа и тело, должно было соединиться с духом, чтобы «духовный человек» восторжествовал над материей, пространством и временем. Соединив мир земной и небесный,  человек проникнул бы в небесные миры, обрел жизнь Ангелов, усвоил  их сознание и творческие качества. Одновременно посредством творческой деятельности человека, тварный мир природы, растений и животных был бы преобразован для самостоятельного исполнения Божественной воли.

         Полностью соединив в себе сотворенный мир с миром духа, «космический» Адам, с любовью безвозвратно отдав себя Богу, получил бы от Него по взаимности любви,  по дару благодати невообразимые силу и знание, которыми Бог обладает по природе. Так в преодолении первичного разделения на тварное и нетварное,  материальное и духовное, должно было совершаться по изначальному плану Творца полноценное обожение человека, а через него дальнейшее обожение всего Космоса.

         Таким был Божественный план будущего развития человечества, которое человек мог совершить лишь в свободном и сознательном соработничестве спасительной и благой  воли Творца. Поэтому человеку одновременно были даны ясные Божественные повеления - «не есть от древа познания добра и зла», то есть не пытаться стать богоподобным своими силами, без согласия и помощи любящего Небесного Отца, знавшего, чем грозит человеку гордое самоволие. Ведь до этого уже пали Ангелы, неправильно воспользовавшиеся богоданной свободой.

         Человек был предупрежден, что любой отход от союза любви с Богом грозит смертью. Данное понятие лишь отчасти означает смерть телесной материальной природы человека в результате искаженной - греховной и злой жизни. Здесь смерть есть обозначения неминуемой духовной гибели, наступающей вслед за отходом творения от Творца. Бог есть Источник Жизни, и отпадение от Него означает подлинную душевную и духовную гибель сотворенной личности.

 

     8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. 9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

     10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;12 и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. 13 Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш. 14 Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.

     15 И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

    18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.  19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. 21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. 22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть. 25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. Бытие 2 (8-25)

 

         Первозданное человечество было чисто в телесном и душевном смысле, представляя собой наилучшую, неискаженную основу для дальнейшего духовно-материального развития.  В результате грехопадения, человек оказался неизмеримо ниже не только своего богочеловеческого призвания, но  даже животного мира. На его пути страшным бременем встали две проблемы - пола и смерти.

      Биологическое разделение на пол существовало уже в райском состоянии, когда человек еще не был «испорчен» грехопадением. Естественно, что оно было качественно другим. Существующее ныне искаженное разделение полов показывает ужасающее ослабление в человеке единого образа Божия. В греховном состоянии неимоверно возросло господство животного начала, резко проявляющееся в процессах физического размножения, в явлении болезней и смерти.

      Первозданное духовное, душевное и физическое единство мужчины и женщины было во многом потеряно. В райском состоянии существовала биологическая жизнь чистая от греха, когда Адам и Ева «были наги и не стыдились». Биологическое разделение на два пола и сотворение женщины не являлось угрозой для развития и бессмертия человека, не делало человеческую природу уязвимой для власти зла.

      До грехопадения «райский пол» был совсем иным. В результате грехопадения человеческая природа пала и закрылась для доступа благодати. В падшем состоянии как следствие греха возникли  страдание, старение, смерть и существующее сейчас половое размножение. После грехопадения Бог одевает человека в «кожные ризы», в «грубо материальное» биологическое тело, отличное от одухотворенной «тонкоматериальной» райской телесности.

      Образуется новый порядок бытия - устанавливается закон смерти,  но вместе с ним и закон телесного рождения,  как противоядие смерти, необходимое для того, чтобы  человеческий род не прекращался. Сейчас  можно только догадываться,  каким было бы продолжение человеческого рода в райском мире. Ясно лишь то, что оно имело бы мало общего с существующим ныне положением вещей, когда творческий процесс образования новой жизни нередко связан с ужасающими отклонениями от нравственных и духовных законов.

 

*******

         Разделение человека на «мужское» и «женское» вовсе не является принижением «человеческого образа». Это наоборот добавление к совершенству человеческой личности. Естественно, что рассматривая данный вопрос, необходимо говорить не о физических и психических качествах мужского и женского пола, а о духовных качествах мужского и женского начала. Пол,  выраженный в физическом теле, есть последнее,  наиболее слабое и искаженное отражение духовных качеств, которые четко проявляют себя в свойствах праведной, благодатно просветленной  мужской и женской личности.

         Когда на земле между мужчиной и женщиной возникает подлинная любовь,  как соединение душ и сердец,  а не просто примитивная плотская связь, мы видим отблеск райской безгрешной любви. В раю Адам и Ева не испытывали разделения на отдельные личности и были едины не только в телесной, но и в душевно-духовной природе. Только после грехопадения они превратились в существ, связанных преимущественно узами плоти.

      Мужчина и женщина, в любви творящие новое третье создание - свое дитя, являют отблеск духовного творчества,  происходящего в Святой Троице, когда от Отца и Святого Духа  духовно «рождается» Сын Божий. Бог недаром дает человеку богоподобные творческие способности, используя которые мужчина и женщина создают новое - разумное и бессмертное существо. Отец есть начало творящее - от Него происходит творческое действие,  Дух есть начало совершенствующее и оформляющее. Данные богоподобные качества, конечно на совсем ином, неизмеримо упрощенном уровне, присущи мужчине и женщине в духовно-душевном и телесном плане.

      Естественно, что говорить о таких вещах,  уподобляя человека Богу, необходимо весьма осторожно. Между Богом и человеком нет никакого равенства, кроме словесных понятий, выражающих общий смысл законов духовно-материального бытия.  Рождение Сына Божия есть «чисто духовный» процесс, в то время как рождение человека представляет процесс во многом материальный, хотя он и движется духовной силой.

         В раю мужское и женское начало Адама и Евы были намного ближе к духовным качествам Творца, Который заключает в Себе мужское и женское духовное начало в их совершенном виде. В Лице Христа - Второго Адама, мы видим подлинную духовную мужественность.  В Лице Пресвятой Девы Марии - Второй Евы истинную благодатную женственность.

      Христос отразил в Себе качества Бога-Отца - Первой Ипостаси Троицы: духовную мощь и силу, крепость духа и творческую энергию, способную оживотворять и преображать материальное творение. Дева Мария отразила качества Святого духа - Третьей Ипостаси Троицы: дух смиренной, чистой любви, дух нежного материнского сострадания и милосердия.

      В Богочеловеке Христе и Пресвятой Деве Марии произошло гармоничное соединение мужских и женских духовных  качеств. Господь Иисус Христос и Матерь Божия, как новые Личности Богочеловечества, «новые Адам и Ева», являют в себе Божественную полноту творческой силы и любви. В любви Христа и Церкви, в любви Сына Божия и Матери Божией к погибающему миру, явно выражается общее творчество Святой Троицы, проявляется спасительный Промысел Единого Бога в отношении падшего человечества.

      Личность Пресвятой Девы утверждает полноту, возникшую с сотворением женщины, показывает путь Непорочности, путь безгреховности, путь спасения от власти греха через  целомудренную жизнь. Падшее состояние человека, особенно заметное в области половой жизни, побеждается целомудренной христианской жизнью не только в монашестве, но и в Таинстве благочестивого брака, освящаемого Церковью.

 

*******

         Можно ли сказать, что Адам и Ева в райском состоянии, были бессмертны? Один Бог-Дух является воистину бессмертным Существом, все остальное творение - материя Космоса и разумные существа, так или иначе, несет в себе возможность прекращения своего существования.

         Бог - Единый Источник Жизни явно не создавал смерти. Человек в раю не был обязательно смертным или обязательно бессмертным. Его физическое тело, созданное  из  «праха» простейшей материи могло умереть. Но Господь дал человеческому телу возможность питаться Божественной энергией-благодатью, постоянно преображаясь в новое одухотворенное существо, способное естественным образом  преодолеть опасность болезней, старения и смерти. Возможность смерти, в виде прекращения бытия материального тела, существовала, но свободное сотворчество человеческой и Божественной воли делало ее невозможной.

      Древо жизни, растущее посреди рая, его плоды, дающие возможность бессмертия - есть символ духовного преображения материального тела человека под действием Божественной энергии, символ победы первых людей над смертью. Человеку запрещено самому есть плод, потому что без помощи Творца невозможно стать бессмертным. Сотворенный человек не способен «украсть» у Бога Его абсолютную силу и знание, не может создавать жизнь. Это и не нужно, потому что Господь Сам бескорыстно и даром дает нам неограниченный доступ к Божественным талантам по мере нашего духовного взросления.

         Отсюда в Церкви Таинство Евхаристии, духовно и телесно врачующей, питающей и укрепляющей тело и душу человека при условии того, что он деятельно творит волю Божию. Для обретения способности воспринимать благодать, «питаясь» Святым Духом, необходимо жить в святости, в чистоте от греха и зла. В свободном сотворчестве воле Божией человек может естественным путем достигать обожения личности, так что даже его тело не умрет, а преобразится в просветленное духовно-душевное естество. Как это случилось, например, с Матерью Божией и апостолом Иоанном Богословом, которые находясь в обожженном, преображенном теле не умерли, но таинственно «уснули» и вместе с телом перешли в духовные небесные миры. Подобного личного усилия,  приводящего к бессмертию, как раз и не смог совершить Адам.

      В чем же собственно заключается смысл Божественного запрета - не есть от дерева познания добра и зла? Ведь знание вообще и в частности знание о добре и зле, само по себе не является злом. Знание привлекает человека своей несомненной полезностью, но слово «познание» означает нечто иное. Это возможность самовольно прикоснуться к той области бытия, куда человек должен был войти подготовленным для испытания, где данное испытание невозможно выдержать без помощи Творца.

      Первозданный человек был безгрешен в том смысле, что он еще не творил зла, не отпадал от Бога в стремлении эгоистично утвердить свою «независимую и свободную» волю. Опытное понятие о зле возникает у человека после грехопадения. Теперь человеку становится жизненно необходимым распознавать добро и зло на «детальном» уровне, чтобы творить первое и избегать второго. Нельзя думать, что пока Адам жил в раю в единении с Богом, с любовью исполняя Его волю и беспрепятственно воспринимая благодать,  он не знал что такое добро и что такое зло. Адам и Ева вовсе не были подобны «биологическим роботам», направляемым вложенной в них программой, а различение добра и зла не было для них неполезным и запретным свыше.

      Иметь «теоретическое» различение добра и зла, и познать, осуществить его на практике, действительно отвернувшись от Бога, это весьма разные, вернее противоположные вещи. Первозданный Адам был сознательным существом понимающим, что нельзя и что можно делать. Запрет на познание добра и зла означает испытание сознательности человека, испытание его свободной воли, должной искренне творить волю Божию, причем творить для своей же пользы.

      Зло еще не существовало, но был риск нарушения запрета. Бог честно предупреждает человека: «Адам, ты знаешь, что добро есть творение Божественной воли, а зло есть нарушение Божественных законов. Но по настоящему ты ощутишь и познаешь изнутри демонический ужас зла, если нарушишь данную тебе заповедь. И тогда тебе придется пройти страшный путь искупления, дающий возможность полноценно познать  абсолютную ценность добра».

         Господь ясно говорит первозданному человеку о том, что правильное познание добра и зла необходимо совершать постепенным естественным путем сознательного творения воли Божией. Адам и Ева прекрасно знали о запретности и вредности самовольно есть плод с древа познания добра и зла. Человек просто не может  «обойти» волю Божию. Но первые люди еще не понимали, к каким катастрофическим понятиям приведет нарушение Божественной заповеди.

      Это была своего рода детская бессознательность, наивность существа близко не соприкасавшегося со злом. Уже потом люди ощутили на самих себе, что значат искусительные слова соблазнителя, который насмехаясь над человеком, обещал «будете как боги». На момент искушения человека, падшие ангелы в полной мере испытали на себе последствия отвержения Божественной Любви, в результате которого бывший прекрасный и совершенный  Ангел стал примитивным демоном-змеем.

 

*******

         Божественный запрет не был насилием над свободной волей человека, который  осознавал, что нарушение воли Божией нарушает связь добровольной, взаимной любви Творца и Его разумного творения. Также не является насилием, как это искаженно представляют гордые люди, последующее повеление Творца не грешить и жить праведно. Вернее сказать, что воля Божия всегда представляет собой не запрет, а смиренную просьбу любящего Небесного Отца, Который хочет оградить Своих детей от бессмысленного духовного падения, приводящего к отсечению человека от Божественной энергии, к потере животворной благодати, к утверждению власти зла и смерти.

         Смерть, следующая за грехом, означает не столько телесную физическую смерть, сколько смерть духовную, когда гибнет бессмертное существо человека, лишенное животворной благодати Святого Духа. Господь не охраняет древо познания, не ставит препятствий человеку, и человек должен сам из любви к Богу отказаться от своеволия, сознательно послушавшись Всеблагой воли Творца.

      Если бы человек ответил согласием на любовь Божию,  благодать объяла бы все его естество и через него сделала бы проницаемым для благодати весь сотворенный мир. И тогда человек смог бы воочию увидеть сущность добра и зла, безопасно познав их действие и последствия. Вряд ли человек стал бы после этого эгоистично стремиться к отпадению от Бога, к своевольному обладанию чем-либо лично для себя, понимая, что корыстное присвоение себе чего-нибудь в ущерб искренней любви, учащей только отдавать, всегда приводит к отпадению от Бога-Источника Любви, делая творение недоступным для спасительного Божественного присутствия.

      Искренняя и самоотверженная, постоянно возрастающая любовь, постепенно отрешила бы человека от стремления присвоить себе Божественное знание и власть над миром. Человек мог жить одною радостью общения с Богом, одною любовью к Богу, ясно понимая, что быть равным Творцу невозможно для  тварного  существа. Тем более что это и не нужно, потому что Господь естественным образом отдает человеку все, когда человек действительно может стать богоподобным в результате подражания Божественной Святости и Любви. Таков единственный путь для того, чтобы органично без всякого противодействия и вреда обрести Божественное знание и силу в творчестве самоотверженной любви к Богу и всему Божественному творению.

      Противоположный путь гордого самоволия и самолюбия  неминуемо уводит человека от Бога и приводит к творению зла. Самолюбивое, а значит, гордое и злое существо заботится лишь о своей выгоде, быстро скатываясь от самых высоких идей к примитивным «пакостям» по отношению к другим самостоятельным личностям. Нарушая волю Божию, падший ангел Люцифер,  захотевший стать Богом через личное усилие, тоже не знал, к чему приведет его путь гордого самоволия. Им двигала блистательная мечта стать единственным - свободным и независимым творцом новой Вселенной. Но, нарушив заповедь любви, он потерял неограниченную силу Божественной энергии, питаемую бескорыстной любовью к Богу. Начав с возвышенных идей,  падшие ангелы закончили «последней мерзостью», которую мы хорошо видим в человеческих грехах. То же самое произошло и с человеком, который захотел мгновенно стать богом без самоотдачи и труда жертвенной любви.

 

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? 2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

     4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

      6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

      8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?

      10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

      11 И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

      12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

      13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

      14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; 15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

      16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

      17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

       20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.

       21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

      22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. Бытие 3 (1-24)

 

*** 18 ***

         Человечество всегда волновал вопрос: «что такое зло и откуда оно появилось?».  Нехристианские философские и религиозные учения по разному объясняют наличие зла в мироздании. Нерелигиозные учения обычно утверждают, что зло является «неотъемлемой частью развивающейся материи, стремящейся к творческому преображению», а значит и «естественной частью временно несовершенного земного человека». Подобные им религиозные учения представляют зло в виде некоего «противобога». Зло якобы такое же вечное «духовное начало», как и Добрый Бог-Творец, необходимое для «нормального развития Вселенной». Для современного атеиста зло в большинстве случаев означает последствия «временного несовершенства»  человека и  общества, которое скоро должно исчезнуть само собой от положительного влияния науки и просвещения. Однако зло упорно не исчезает на Земле и возмущает каждого нормального человека, несмотря на объяснения типа - «без зла не было бы и добра».

      Как же можно объяснить существование зла с христианской точки зрения, если Всеблагой Бог творит только добро? Бог действительно является Абсолютом Добра и Любви. Он никогда не творил и не творит зла. Все зло происходит от дарованной тварным существам свободы, дающей им возможность сознательно противиться Своему Творцу.

      Вопрос: «кто сотворил зло и почему оно существует?», в корне неправилен. Он предполагает, что «зло» есть  «нечто», некая сущность, некое вечное «злое начало» равное «доброму началу». По данной теории Вселенная представляет «ничейную зону», своеобразный «испытательный полигон»,  способствующий естественному независимому развитию разумных существ, в творении которых равным образом принимают участие «Бог добрый» и «бог злой».     Эта  философская теория, давно известная в различных еретических религиозных учениях, весьма популярна в современной фантастике, проповедующей идеал сверхчеловека, могущего управлять Вселенной по своей воле любыми методами. Получается, что все происходящее в Космосе - любое добро и зло представляет «естественную игру» света и тени,  вызванную борьбой двух противоположных и одновременно неотделимых друг от друга начал, рождающих «гармоничное» бытие. Отсюда же происходит теория безбожной эволюции, движимая поистине людоедским принципом - «выживает сильнейший».

      Если добро и зло есть два вечных начала, ведущих мир к совершенству  посредством «духовной борьбы», естественного выбора и отбора «лучших и сильнейших» разумных существ, то жаловаться на зло, фактически бессмысленно. Тем не менее,        любой нормальный человек с доброй душой, лично испытавший на себе воздействие общемирового и индивидуального человеческого зла, никогда не согласится принять такое холодное, духовно мертвящее учение,  оправдывающее любые греховные мерзости, происходящие в нашем мире. Так  можно спокойно оправдать любое насилие и издевательство над человеческой личностью и свободой, якобы «полезное для естественного отбора и развития» человечества. Чем, кстати, и занимаются любые «верующие и неверующие» антихристиански настроенные «духовные учителя», проповедующие идею «грядущего сверхчеловека».

      Только христианское учение дает нам правильное понятие о добре и зле, понятие, подтверждаемое совестью, разумом и сердцем человека, понятие дающее возможность обрести реальный душевный покой и хоть немного помочь искоренении зла в нашем мире.

      Бог во Вселенной Один. Единый Творец действительно Абсолютно  благ и добр, Он никогда не творит ничего похожего на зло, от Него никогда не исходит ничего противоречащего добру и любви. Зло всегда появляется в результате временного несовершенства свободного и сознательного Божественного творения. Или вернее сказать, зло является временным недостатком совершенства того творения, которое отказывается жить по Божественным законам. Зло не существует и лишено самостоятельного бытия. Зло есть «ничто». Когда мир и люди страдают от зла, это означает, что они страдают от злых людей и злых существ, которые не хотят творить добро в соответствии с волей Божией. Стоит разумному существу перестать творить зло, как оно бесследно исчезает.

 

*******

         Любое творение Божие и человек  в частности, не является злым по своей природе, по своей сущности. Человека сотворил Господь, а значит его природа добра. Добро действительно и реально существует всегда. Зло это временное состояние, его нет в богосотворенном мире, и оно появляется тогда, когда его проявляют. Следующий за злом грех представляет искажение свободной воли, которая ошибается, принимая за добро его противоположную тень. Зло есть некая «духовная болезнь», которая как паразит существует за счет творения.

         В общем понимании зло это состояние воли существа, позиция личности  как бунт против Бога. Поэтому зло может появиться, может существовать и может совершенно исчезнуть.         Возможность зла определяется свободой, рождается из свободы существа, которое хочет творить зло, и потому зло непростительно для всякого разумного  творения Божия. Зло есть духовная смерть и небытие. Трудно постичь данный парадокс - но тот, кто подчиняется желанию творить зло, начинает существовать в несуществующем, в небытии,  в отказе от Бога - Источника  Жизни.

      По своей природе человек естественно расположен творить добро, любить Бога и Божественное творение. Сам по себе человек не мог стремиться к злу,  к тому чего он еще не знал. Человек мог заразиться злом только под чужим влиянием. Зло было подсказано человеку падшим ангелом-змием, однако имея  реальную свободу выбора, человек дал злу место в своей воле и ввел его в наш мир.  Искажение злом человека и всего земного творения произошло в результате свободного согласия человека  на зло. Человек согласился с господством зла над собой по неразумию и незнанию, но все равно в проникновение на землю зла виноват только сам человек.

      В отличие от православного учения, католическое понимание о человеке до и после грехопадения, уклоняется от полноты христианской Истины. Согласно католическим догматам человек создан Богом смертным существом, склонным к греху. Лишь особая, дарованная Богом благодать удерживала первых людей от падения. После  грехопадения эта благодать была вообще отнята у человека. Получается, что в тварном человеке уже существовал залог отпадения от Бога, человек в физическом теле изначально, коренным образом был несовершенен. Только «автоматическая» благодатная защита внешним действием, буквально насильно удерживала человека от падения, как родители удерживают непонимающего ребенка от опасности. Когда соблазнение людей нарушило это равновесие, человек пал. Сразу возникает смущающий вопрос - получается Бог специально отнял защиту у человека и Сам виноват в грехопадении?

      В православном понимании присутствие, наличие в человеке образа Божия, выражается в нашей естественной устремленности к Богу и духовному совершенствованию. Образ Божий в первозданном человеке являлся верным залогом благой и правильной жизни, хотя ему и была нужна благодатная помощь райского «древа жизни». После грехопадения образ Божий в человеке потускнел, но не настолько, чтобы он не мог более воспринимать благодать.

      Согласно преобладающей в Западной Церкви доктрине, благодать (которая удерживала человека от зла, устремляя его к Богу до падения, и помогает ему спасаться в настоящее время) - тварная и, значит, находящаяся вне Бога. Понятие сотрудничества Бога с человеком (синергизм) и действительного участия человека в Божественной жизни, усвоено католиками недостаточно. Поэтому до сих пор не вполне изжита, и даже поддерживается средневековая доктрина об искуплении в виде «удовлетворения» Бога человеческим страданиями, несомыми за земные грехи.

      Вообще католическое учение весьма  склонно к ненужным философским  тонкостям. Несмотря на подробные схоластические рассуждения, оно неясно и неточно уподобляет тайны духовного мира человеческому бытию. Догматическое учение Восточной Церкви проще и одновременно более ясно, правильно и понятно. Именно оно является первоисточником христианской догматики, так как основы догматического учения традиционного Христианства формировались на Востоке до Х века. Все, что возникло на Западе позже, несет на себе печать человеческих искажений, обусловленных тем, что даже, несомненно, верующие люди руководствовались принципом «мы другие и учение у нас другое, а значит лучше православного».

 

*******

         Зло,  возникшее при падении человечества, так сказать «вторично». Первое зло имеет начало в ангельских мирах. Нередко Ангелов определяют, как полностью  «бесплотных духов». Однако Ангелы не являются существами «чисто духовными». Один Бог есть чистый Дух, а также «идеи-логосы», бессмертные и разумные частицы Божественного Духа, высшие «Я» каждого сотворенного существа, дарованные ему Творцом. Для существования в сотворенном мире, частицы Духа облекаются в различные формы материи. Существует некая ангельская телесность или вернее «тонкоматериальность»,  которая иногда становится видимой. Понятно, что ангельская материя неизмеримо более одухотворенная,  чем душа и тело человека. Поэтому Ангелы в отличие от человека не подчиняются законам биологической жизни, не знают физической смерти, размножения и питания.

         Необходимо специально отметить, что человечество,  состоящее из множества свободных, независимых личностей, обладает единой общечеловеческой духовно-душевно-телесной природой. Все люди таинственно связаны в одно духовно-душевно-телесное целое. Поэтому зло воспринятое первыми людьми, смогло заразить все человечество. Загадка первородного греха непостижима для разума земного человека, но от факта самого грехопадения и его ужасающих последствий никуда не денешься. Каждый человек и все человечество, более или менее, болезненно склонны творить грех и зло.

         Как и люди, Ангелы являются личностными, свободными, разумными существами, только стоящими на неизмеримо более высоком уровне духовного развития. Каждый их них есть отдельная личность, отдельный мир, особое могущество свободы и творчества. Единство Ангелов не такое как человеческое единство органической жизни. Это высшее благодатное единство духовного служения Богу через творчество святости и любви, приближающее Ангелов к Творцу, Божественная энергия Которого объемлет все мироздание. Благодатное общение дает Ангелам высшее духовное единение с Богом и всем Божественным творением, требующее высшей духовной независимости и ответственности.

      Злобная позиция одного  ангела, отказавшегося от Бога, от творения благой Божественной воли, остается его личной позицией. Зло как бы предельно «индивидуализируется», а заражение злом  других ангелов происходит через влияние и личный пример. Восставший ангел Люцифер увлек за собой других ангелов, но пали не все, а только третья часть ангелов, захотевшая пойти за ним. Это восстание обнажает пред нами корень всякого греха - самолюбивую гордость, означающую бунт против самоотверженной Любви Бога-Творца.

      Первый ангел Люцифер или Денница был вторым по силе и творческим способностям после Бога Святой Троицы. Подобно Богорожденному Сыну Божию - Логосу Вселенной, ему в отличие от остальных богосотворенных «духов» людей и ангелов, была дарована особая богорожденная частица Божественного Духа. Как и все разумные существа, первый ангел был призван Богом к благодатному обожению и получил для этого величайшие дары, развивая которые он стал бы воистину богоподобным другом Творца.

     Нам не понять, как и почему Люцифер захотел стать единственным богом, который заменив Творца, сам сотворит новую Вселенную и будет единолично ею править. Конечно у него и у тех, кого он соблазнил такой заманчивой и захватывающей целью, ничего не получилось. Творец во Вселенной Один и только от Него исходит Дух самоотверженной Любви - единственно добрый, творящий и объединяющий принцип, на котором держится все мироздание.

      Корень греха питается жаждой гордого «абсолютно независимого» самообожения. Однако восставшие ангелы все равно остались зависимыми от Бога в самом своем бытии, ибо все живущее, все существующее создано Богом и сохраняет жизнь Его благодатными энергиями. Никто, кроме Бога не может создавать или уничтожать духовно-материальное разумное и живое творение. Жизнь вне Бога просто невозможна. Поэтому падшие ангелы-демоны превратились буквально в паразитов, искажающих Божественное творение и вампирически питающихся от живых существ, вроде человека.

         Ангелы, как высшие одухотворенные существа, имеют непостижимый для человека дар творческой силы. Светлые Ангелы продолжают вместе с Богом творить и преображать Вселенную. Темные ангелы, отпавшие от Бога, отвергнувшие Его Любовь, сами лишили себя благодатных даров Творца, отказались от богоданных талантов или извратили их в творении зла. Хотя у падших ангелов остались величайшая сила и знание, но без содействия Божественной благодати все их усилия по созданию своего «независимого» мироздания, подражающие Божественному творчеству, ни к чему не привели. Видя бесполезность и безжизненность своего «творения», падшие ангелы постепенно скатились от высоких целей к примитивной зависти и ненависти по отношению к Творцу. Они стали ненавидеть все сотворенное Богом, ими овладела страсть к уничтожению, жажда какого-то немыслимого бытия, которое есть небытие. Отсюда их новое название - демоны или ангелы тьмы.

      Подлинное бытие это всегда жизнь с Богом. Отрицание изначального, естественного смысла, заложенного в творение  Богом, означает отрицание своего бессмертного и вечного бытия. Неудивительно, что сознательное отвержение животворящей Божественной энергии-благодати, постепенно возникающая и развиваемая ненависть к Богу и противление Божественной воле, превратили падших ангелов в создателей тьмы, в невообразимых чудовищ-демонов, несущих миру нечеловеческое, непостижимое нам зло. Демоны есть «духи зла», но все равно любое зло не абсолютно подобно Божественному Добру. «Ангельское» и «человеческое» зло появляется и может исчезать при покаянии-обращении к Богу.

      Падшие ангелы были извергнуты из высших одухотворенных ангельских миров. Доступным для демонов остался только трехмерный «грубоматериальный» мир. Видимый человеком Космос был открыт для падших ангелов Творцом для возможности их исправления, ведь Господь жалеет даже «духов тьмы», ища и ожидая их возможного покаяния и возвращения в прежнее благодатное состояние.

      В нашей «материальной» Вселенной падшие ангелы сначала пытались своими силами создавать новые миры для «независимого» существования. Но из этого ничего не получилось, поскольку созидать новое может только Единый Бог - Творец Добра и Любви. Гордость может лишь искажать и разрушать существующее. Демонам пришлось, так или иначе, использовать Божественное творение и смыслом их деятельности стало достижение следующей цели. Они стремятся захватывать богосотворенные миры, разрушая Божественное творение для удовлетворения своей злобы или искажая его для собственных злых замыслов. Так демоны мешают осуществлению планов Божественного Промысла, ведущего все необитаемые и обитаемые миры, населенные разумными богосотворенными существами к высшему духовному просветлению.

         Сразу отметим, что нам доступны лишь общие понятия о происхождении и развитии мирового зла. Насильственно вторгаясь в созданный Богом мир, как это произошло с Землей, падшие ангелы совершают попытки соблазнить творение отпадением от Бога. Склоняя человека к злу, демоны обманывали первых людей, отвлекая их от пути благодатного обожения на ложный путь духовной погибели. Так они наиболее эффективно искажают, духовно губят и подчиняют Божественное творение своей воле, чтобы затем властвовать над человеком, мучая его тело и душу. Так демоны мстят Богу и одновременно получают жизненную энергию. Отказываясь от восприятия животворной Божественной благодати, демоны, подобно вампирам, высасывают из подчиненных им людей темные душевные излучения греховных страстей, страданий и боли, служащие им источником жизненной силы.

 

*******

         При сотворении Земли на нее вместе с Логосом-Сыном Божиим пришли светлые Ангелы, оставшиеся верными Творцу, которые сознательно отвергли призыв Люцифера восстать против Бога. Самый  духовно могучий из них - Михаил был избран предводителем светлых ангельских сил. Израиль получил откровение о семи высших ангелах Света во главе с Михаилом, который стал особым помощником и покровителем богоизбранного  народа. Ангелы Света помогают не только христианам, но и всему человечеству в борьбе с силами тьмы, а в последние времена мира, как это описано в Апокалипсисе, выйдут на решающую битву с демоническими силами.

         Догматическое учение об Ангелах  было  изложено святым Дионисием  Ареопагитом в книге «О небесной иерархии». Девять ангельских чинов разделяются на три иерархии - высшую, среднюю и низшую, в каждой по три чина.

      Первую - высшую иерархию, стоящую ближе всего к Творцу, составляют серафимы, херувимы и престолы. Шестокрылые серафимы есть огненные, огнеобразные духи, пламенеющие любовью к Богу и окружающие Его престол. Они несут миру силу и откровение Божественной Любви. Многоочитые херувимы сияют светом богопознания, просвещаются ведением тайн Божиих, проникают глубины Божественной премудрости и сами просвещают людей, ниспосылая мудрость, открывая человеку духовные очи для боговидения и богопознания. Престолы есть богоносные духи, воспринимающие благодать, таинственно и непостижимо носящие в себе Божественную энергию и изливающие ее на творение Божие. Также через них в отношении людей проявляется правосудие Божие.

         Средняя  иерархия также включает три чина святых Ангелов - господства, силы и власти.  Господства добровольно и с радостью непрестанно служат Богу, помогая людям управлять собой. Они учат человека владеть чувствами и  смирять в себе греховные стремления, так чтобы в человеке дух управлял плотью, чтобы человек господствовал над своею волею и был выше всякого греховного искушения. Силы, исполненные Божественной крепости, творят чудеса Божественного промысла в мире, посылают благодать чудотворения праведникам. Силы помогают людям в духовном труде, укрепляя человека в терпении, чтобы он не унывал, мужественно перенося скорби и испытания. Власти имеют особую власть над силами зла. Они укрощают самоволие и насилие демонов, отражают их наглые нападения на людей, не допуская падшим ангелам беспрепятственно вредить миру. Власти утверждают подвижников в подвигах и оберегают их,  помогая в брани с грешными мыслями и страстями.

         В низшей иерархии Ангелов также три чина - начала, архангелы и ангелы. Началам поручено управлять народами и отдельными племенами людей.  Каждый народ, страна и народность имеют своего особого ангела-хранителя и управителя,  направляющего человеческие сообщества по пути духовного восхождения. Архангелы есть великие благовестники,  открывающие людям пророчества, познание и разумение воли Божией. Архангелы укрепляют в людях веру, просвещая наш ум светом богопознания Священного Писания  и Таинств Церкви. В небесной иерархии ближе всех к людям стоят ангелы, наставляющие людей жить добродетельно и праведно в творении воли Божией. У каждого человека есть свой  ангел-хранитель, помогающий человеку исправлять греховные ошибки и восходить к Богу.

         Все небесные силы носят общее название Ангелов, а понятие «архангел» означает высших Ангелов - предводителей сил Света.

 

*******

         Змий книги Бытия, это падший ангел-сатана, бывший до своего падения  первым Ангелом Денницей и сумевший проникнуть на Землю, в первозданный райский мир. Мы не знаем, как это произошло, но соприкосновение человека с силами зла было изначально возможно, потому что человек является свободным существом. Естественно, что Господь никогда не делал из вредоносных попыток предводителей демонов, некого специального испытания свободы человека. Падший ангел сам нагло вторгся в наш мир, и Бог в предвидении этого, задолго до грехопадения предупредил человека об опасности.

         Сатана, сам прошедший через падение предельного богоотступничества, искушает людей весьма хитро и лукаво. Он говорит Еве, что при нарушении запрета «не прикасаться к древу добра и зла», люди не умрут. Падший ангел открывает людям частичную правду, имея в виду телесную, физическую смерть, тогда как Господь преимущественно говорит о духовной погибели души, отпавшей от Бога.

      Само по себе, знание устройства и законов мироздания не хорошо и не плохо. Но знание может приходить к разумному существу различными путями, обретая добрую или злую «окраску» в зависимости от того, получено оно в результате исполнения Божественных заповедей в духе самоотверженной любви  или через попытку самовольно овладеть им без воли Божией. В первом случае Господь в ответ на доверие и любовь творения, искренне и бескорыстно открывает человеку истинное знание. Во втором случае человек, отвергнув Божественную Любовь, решает постичь все сам, но ничего стоящего и полезного так и не узнает. Вернее он узнает лишь то, что выгодно силам зла для осуществления их разрушительных замыслов против человечества. При этом гордое отвержение воли Божией сразу подчиняет творение губительной власти сил тьмы.

      Падший ангел, пылавший мстительной злобой против Творца, прекрасно понимал, что он делает и к чему приведет падение человека. Силы зла стремятся исказить человека, отсечь его от благодатной связи с Богом. Человек  призван к реальному обожению личности, но обещание змея «вы будете как боги», несет в себе качественно иное значение. Нарушив волю Божию, человек становиться не просветленным богочеловеком, а человекобогом, «земным богом», падшим в глубину материи и потерявшим благодатное общение со своим Творцом. В результате демонические силы получают возможность легко подчинять человека своей воле, уча бунтовать против Бога, грешить и творить зло.

         Завороженные волшебными перспективами и миражами «божественной власти» над пространством и материей, которую им хотелось поскорее обрести, Адам и Ева бездумно нарушают Божественную заповедь. Плод древа «хорош для пищи» и «приятен для глаз». Нарушать волю Божию в путях поиска «легкого» духовного развития просто и заманчиво, в то время как творить ее, когда человек еще не обрел полноценной любви к Богу, трудно. Духовный труд всегда сложен и одновременно только он дает человеку истинное богоподобие и богопознание. Первые люди еще не понимали  всей важности терпеливого и смиренного духовного труда над собой, совершаемого во имя бескорыстной любви к Богу, и потому слепо поддались соблазну гордого самоволия.

 

*******

         После грехопадения у первых людей «открываются глаза» и они становятся как «боги знающие добро и зло». Однако это оказывается не так уж приятно. Вместо обретения неограниченной власти над мирозданием, люди видят, что они «наги». Нагота означает осознание бессилия тварного существа, отказавшегося от Божественно помощи, духовную нищету создания, отходящего от своего Творца. Человек,  отталкивающий Бога, сам по себе совершенно беспомощен, особенно перед губительным влиянием падших ангелов. Если он не хочет творить волю Божию, ему непременно придется исполнять волю сил тьмы, обрекая себя на духовную смерть от лишения животворной Божественной энергии.

         Самоотверженное, смиренное творение воли Божией никогда не унижает человека, не означает «пресмыкания» пред Всемогущим Творцом. Истинное смирение означает ясное осознание тварного несовершенства и желание научиться большему. Господь бескорыстно и с любовью дает нам богочеловеческие дары, но только смиренномудрый - добрый и любящий человек может обрести богооткровенное знание и силу Творца. В ином случае все его «знание и сила» будет состоять духовной «наготы и слепоты». Хотя темные силы специально открывают своим избранникам некоторое познание тайн бытия, от данного знания мало или совсем нет положительного толку для человека и человечества, поскольку оно всегда служит осуществлению злых и разрушительных целей демонов.

      Запретный плод съеден, и грех начинает развиваться в человеке несколькими этапами. Вместо богоподобной власти над миром, человек получает четкое видение своей нищеты, ему становится стыдно и он начинает «прикрываться листьями»  «пустых», духовно бессильных слов. Кроме того, сама материя человеческого тела начинает нести в себе некий постыдный, отталкивающий элемент разлагающегося  «земного праха». Благодатная связь между Богом и человеком нарушается. Бог зовет Адама, но тот, стыдясь своего преступления, прячется от Творца.

       Мы видим, что Бог не обвиняет Адама. Он просто спрашивает - не нарушил ли Адам Его заповедь. Бог не грозит, не укоряет, а ждет от Адама признания вины. Но Адам вместо покаяния, начинает обвинять Еву. При этом Адам намекает, что человек, являясь слабым и несовершенным творением, ни за что не несет ответственности, а во всем виноват Сам Творец. До сих пор грешный земной человек хорошо помнит о своем «праве» на свободу, пока ему выгодно пользоваться ею безнаказанно. А после закономерных губительных последствий греховной жизни удивительно нелогично начинает предъявлять Богу «претензии» за свои злые дела. 

         Люди нередко буквально истолковывают книгу Бытия в том смысле, что женщина грешнее мужчины, так как она согрешила первая. Можно согласиться с тем, что женщина, сотворенная после Адама, в отдельных случаях духовно слабее мужчины, подобно тому, как она слабее физически. Но это вовсе не означает ее большую греховность, так как сразу возникает вопрос: если Еву искусил сам змей, то Адам послушался Еву, и выходит он слабее Евы?

      Мы видим, что Господь сначала спрашивает Адама, а потом уже Еву. Адам виноват больше, так он должен был главенствовать в духе, а вместо этого послушался «слабой» женщины. Поэтому вряд ли стоит обвинять во всех бедах женщину, как это нередко делают мужчины за свои «мужские» грехи. Если бы Адам покаялся пред Богом за себя и Еву,  их грех был бы прощен и исправлен. Теперь же людям остается одно - каждому смотреть за собой и никого не обвинять, потому  и мужчина и женщина имеют свои особые грехи и, фактически ни чем не лучше друг друга.

 

*******

         Падший ангел, соблазнивший людей и самодовольно убеждающий себя в полной победе, все равно будет побежден Богом и силами Света - Ангелами и просветленными людьми. Чем больше он делает зла, тем ниже падает в духовном плане. Вовсе не Бог-Творец, а само зло падших ангелов низвергает их ниже всех творений, завещая непременную победу над ним тех самых людей, которых они напрасно пытаются подчинить и погубить.

      Между людьми и силами тьмы непрерывная духовная брань будет продолжаться до тех пор, пока мир не возвратится к первозданно чистому состоянию. Силы зла будут жалить человека в  «пяту», что означает доступность для них низшей тварной душевно-телесной природы человека. А человек с Божией помощью будет поражать змея в «голову», медленно, но верно обретая духовную благодатную силу, разрушающую все планы демонов, пока не придет время преображения Земли, время окончательной победы над падшими ангелами.

         Оторвавшись от Бога, человек попал во власть лукавого, и сама природа человека становится противоестественной. Вместо восприятия духовной энергии-благодати и преображения ею сотворенного мира, человек подпадает под власть материального, стремится к небожественным ценностям, к преходящей земной красоте, к власти материи над духом. Душа человека начинает жить за счет темной силы гордости, греха и зла, а тело убивает живое творения для своего пропитания. Вместе с человеком злом искажается богосотворенная природа - животный и растительный мир, напрямую зависящие от духовного состояния человека.

      В результате грехопадения тварная, душевно-телесная природа человека была неимоверно искажена. Женщина отныне подчиняется мучительному процессу телесного  детерождения и вынуждена во всем слушаться мужчину. В отместку за ее первое непослушание, мужчина стремится господствовать над ней. Адам как мужчина был призван стать вождем и духовным предводителем человечества. Теперь на  него падает основная забота о духовном спасении и материальном обеспечении и ложится большая вина за первородный грех, исказивший всю природу. Окружающий мир становится враждебным по отношению к человеку. Вместо легкого пропитания дарами природы, мужчина вынужден в скорби, тяжелыми трудами добывать хлеб в поте лица.

      «Кожаные одежды» падшего человечества означают преображение райского тонкоматериального естества в падшую грубоматериальную земную «плоть». Отныне человек живет временно, страдает, болеет и умирает. Земное тело, созданное из «праха», после смерти разлагается на элементы материи. Трудно вообразить, что натворил бы грешный человек, обретший телесное бессмертие. После грехопадения Творец мог оставить человеку доступ к бессмертию тела, но Он специально не делает этого для пользы самого человека.

         Вовсе не Бог сделал человека смертным. Смерть есть прямое следствие греха. Смерть и искаженный, страдающий мир, где она действует, представляет собой совершенно неестественное явление. Этот мир не является истинным миром и ждет преображения.

      После изгнания из рая, человек еще не был так подвластен смерти, как подвластно ей человечество сейчас. В раю бессмертие человека было обеспечено через постепенное благодатное преображение и не вызывало сомнения.  После грехопадения этот прямой путь закрылся. Теперь человек вынужден жить в искаженном грубоматериальном мире, но перед ним стоит прежняя задача - с Божией помощью творчески преобразовывать себя и Землю. Причем богоданная творческая сила первых людей была еще настолько велика, что ее могло хватить для собственного преображения человека.

      Жуткая личина смерти, которую мы видим в настоящее время, есть следствие дальнейшего падения человечества. Греховный человек, при активной «помощи» сил зла, не смог удержаться и стал падать все ниже и ниже. Результатом дальнейшего духовно-материального искажения человечества, его падения в пропасть самолюбивой гордости, были резкое старение, болезни, смерть и разложение физического тела. Бог не создавал смерти, она явилась по вине человека. Но даже из нее Божественный Промысел извлекает пользу. Именно  смерть вызывает у человека самое сильное покаяния,  чувство стремления к духовному миру и  вечности.

 

      1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? 2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

     4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

      6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

      8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?

      10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

      11 И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

      12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

      13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

      14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; 15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

      16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

      17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

       20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.

       21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

      22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. Бытие 3 (1-24)

 

*******

         Три первых главы Книги Бытия, повествующие о сотворении Земли и человечества, о райской жизни и падении первых людей, ни в коем случае нельзя толковать буквально, в понятиях и категориях нашего грубоматериального мира. Все это большей частью происходило в мирах духовных, тонкоматериальных, сильно отличных от нашего мира.

         С одной стороны простое понимание библейского откровения, когда Отцы Церкви говорят, например, о днях творения понимая под ними обычные земные дни и ночи, безопаснее с духовной точки зрения, и позволяет избегать ловушки «мудреных» ересей, присваивающих себе якобы «божественное всеведение». С другой стороны буквальное понимание Библии, доходящее до «предельной простоты», несет в себе не меньшую опасность, искажая богоданное знание на чисто человеческом уровне.  

         Поэтому из повествования Библии можно делать только общие выводы. Для духовной пользы человечества, а она заключается как раз в том, чтобы вернуться к безгрешному состоянию, большего и не нужно. Тем более что большего мы просто не в состоянии понять.

         Верующему человеку достаточно иметь общие понятия о человеческой греховности, представляющей прямое следствие  гордого богоотступничества первого человечества. Главным для нас является познание  пути очищения от власти греха и зла. Это самое важное знание, жизненно необходимое для разрешения нашей главной духовной задачи. Бессмысленные попытки проникнуть в глубинные тайны Библии всегда заканчиваются чисто человеческим мудрованием или помрачением рассудка «мистической прелестью», потому что возгордившийся человек обязательно сбивается с правильного духовного пути.

      В человеке  постоянно действуют три воли - совершенная и спасительная воля Божия,  ведущая к обретению благодати, к творчеству святости, добра и любви. Вторая воля - человеческая,  в основном нейтральная, сама выбирающая свой путь. Третья воля - бесовская и погибельная, стремящаяся соблазнить человека телесными и душевными грехами, чтобы подчинить его силам зла.

      В душе человека идет постоянная борьба добра и зла, в которой человеческая воля вынуждены выбирать между творением воли Божией или воли бесовской. До грехопадения человек был естественно склонен творить добро. Если к нему приходила мысль, посланная от Бога, человек с радостью ее принимал и исполнял, причем для своей же пользы. Грехопадение исказило тварное естество человека, и теперь человек более склонен грешить, чем искренне и спасительно  исполнять волю Божию, тем более что грешить и разрушительно творить зло намного легче.

         Пользуясь искаженным состоянием человека, падшие ангелы постоянно воздействуют на людей, пытаясь склонить нас к греху. Сначала возникают смутные помыслы из подсознания, которые затем оформляются в сознательную мысль, враждебную воле Божией. Тут начинает говорить совесть человека, призывающая нас не грешить. В результате человеку приходится делать свободный сознательный выбор между добром и злом. Плохие мысли это еще не грех. Но человек должен сразу их отвергать. Грех развивается в том случае, если душа проявляет интерес к греховной мысли, дает согласие на ее творение и увлекается ею, пытаясь ее осуществить.

         Лишь немногие праведники с любовью, от чистого сердца служат Богу, потому что земной человек, искаженный грехопадением, неимоверно ленив и самолюбив. Христианский путь благодатного обожения означает добровольное отречение от всего, что не есть воля Божия, от всего с ней не согласного. Православный христианин призван, не дожидаясь укоров совести, деятельно и добровольно исполнять Божественные заповеди.

      Творчество праведной жизни и добрых дел требует от человека переломить свою лень, прислушаться к голосу  Божию, говорящему через совесть и окружающих нас людей. Силы зла искушают человека нагло, назойливо и мучительно, в то время как Господь призывает человека тихо и смиренно. Но зато все темные мысли становятся бессильны, если человек решительно их отвергает, призывая на помощь Бога и давая согласие творить Его святую, спасительную волю в духе самоотверженной любви.

 

*******

         Человек пал через гордость, отвергнув Любовь Творца и самовольно захотев стать богом. Самолюбивая гордость есть «корень греха» и главный духовно-душевный грех. Вместо следования к Богу и одухотворения тела, гордый человек-эгоист стремится  преимущественно  к материальному наслаждению - отсюда возникают все телесные грехи. Фактически грехи тела и души неразрывно взаимосвязаны, если человек грешит телесно, он  грешит также душевно, и наоборот.

         Основные плотские грехи определяются двумя главными телесными инстинктами - физического питания и размножения. Человеку необходимо питать свое тело материальной пищей, но силы зла исказили этот процесс до неузнаваемости. Для неискаженного человека главным было благодатное питание души, а потом уже поддержание телесных сил. Грешный человек начинает  убивать для еды живые существа, творить из еды культ и цель жизни, есть как можно чаще и вкуснее, все более и более изощряясь в наслаждении пищей. Так питание превращается в страсть, полностью овладевающую человеком и превращающую его из существа одухотворенного в существо животного уровня. То же самое происходит в области сексуальных инстинктов. Впрочем, сравнение с животными неверно, ведь они едят и размножаются естественным образом. Так и человек должен применять оба инстинкта - питания и размножения по их прямому назначению, должен есть для восстановления сил физического тела, а способность физического размножения дана нам для рождения детей, для продолжения рода.

         Различные душевные страсти развиваются вместе с ростом гордости и самолюбия. Эгоизм означает любовь человека к себе самому, чаще всего любовь низшего порядка, стремящуюся к удовлетворению любых телесных прихотей и страстей. Эгоист обязательно вступает в конфликт с другими эгоистами, которые тоже хотят наслаждаться без усилий, в ущерб окружающим людям. Из-за гордого, самолюбивого желания неограниченно обладать материальными благами и властью, одновременно удовлетворяя все телесные страсти, возникает все земное зло между людьми - зависть, вражда, месть, ненависть, войны, убийства и тому подобные проявления «свободы» грешного человека.

         С эгоизмом неразрывно связана гордость. Кроме того, что человек-эгоист любит только себя, он еще и гордится собой, считая себя лучше, умнее и достойнее всех людей. Соединение эгоизма и гордости порождает правило: «Я лучше всех,  значит мне можно все, что я хочу, независимо от того, как это отразится на окружающих людях». Высшее проявление гордости есть стремление к неограниченной власти,  к личной тирании, приносящей людям наибольшее зло. Из-за власти люди отказываются даже от телесных страстей и обычных материальных наслаждений.

      Подобно тому, как ангелы пали из-за гордости, гордый человек творит наибольшее зло, утверждая над миром демоническую власть, хорошо проявляющую свою сущность на  примере «великих» политиков и завоевателей. Все зло на земле возникает тогда, когда люди стремятся жить для удовлетворения телесных страстей, для обладания земными богатствами и материальными благами, для захвата власти над другими людьми. Все дела, направленные на достижение подобных целей - есть грех. Можно твердо сказать, что грех и зло - это всегда преступление против самоотверженной, смиренной любви по отношению к Богу и людям.

 

*******

         Сотворенный Богом человек обладал доброй природой, направленной к творчеству святости, добра и любви по отношению к Божественному творению,  к стяжанию благодати в общении с Богом. В результате грехопадения человек изменился в худшую сторону, научившись творить зло. Его природа лишилась благодати, а в тело и душу вселилось, вкоренилось «семя греха» - некая болезненная, поистине демоническая   приверженность к злу.

      Если человек не хочет слушать обличающую его совесть, не желает признать и осознать свою вину, отказываясь от творения зла, грех все больше и больше порабощает и загрязняет его душевно-телесное естество. И чем сознательнее грешит человек, тем большую власть приобретают над ним силы тьмы.

      Если человек сознательно отказывается творить грех и зло, его тело и душа с Божией помощью постепенно очищаются от влияния первородной греховности. Праведный и добрый человек начинает успешно воспринимать благодать Святого Духа, просветляясь Божественной энергией. Поэтому ему становится все легче и легче исполнять спасительную волю Божию.

      Благодатное очищение и освобождение человека от власти зла, приводит его к реальному богоподобию. Отпадение от Бога и принятие греховной жизни наоборот ввергает нас в «скотское» или вернее демоническое состояние, во власть самых низменных страстей. Грешный человек может быть умным человеком в смысле интеллектуального развития,  но его ум, направленный на достижение гордой власти над людьми, есть еще более ужасное явление, чем власть необузданных плотских инстинктов.

      По своей природной, богоданной сущности никакое творение Божие, в том числе и падшие ангелы-демоны, не является плохим и злым. Но грех, как паразит укореняется в воле творящего его существа, становиться некоей «противоблагодатью», которая препятствует просветлению творения Божественной энергией Святого Духа. Грех проникает в сознание существа и превращает его в пленника дьявола, который сам есть пленник своей воли, застывшей во зле.

      Если разумное существо добровольно дает согласие  творить зло, оно становится силой, все больше и больше заражающей его изнутри. Появляется призрачный противоположный Богу «полюс отрицательного бытия», реальный благодаря свободной воле. И одновременно, при свободном желании существа оно может снова обратиться к Богу, освободиться от власти зла, очистится с помощью благодати, возвратится к просветленному состоянию  преображенного творения.

 

*******

         Адам не выполнил своего призвания, не сумел достичь соединения с Богом, не смог обожить себя и окружающий мир. В итоге человечество пало в рабство грубой материи. То, что люди не осуществили в свободе, стало невозможно в рабстве греха. Божественная энергия стала чуждой человеческому естеству и до Пятидесятницы действовала преимущественно извне. Ветхозаветные пророки часто становились «орудием» благодатного откровения, но воля Божия весьма тяжело усваивалась людьми, а настоящее единение с Богом было возможно только для немногочисленных праведников.

      Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос сошел на землю для осуществления Божественного плана по спасению нашего мира от власти зла. Бог стал человеком для того, чтобы человек смог обожиться и стать богом по дару благодати. Богочеловек Христос совершил дело спасения, освобождения и искупления мира, порабощенного грехом и смертью. Христос-Спаситель  разрушил роковое господство зла и открыл нам свободный  путь к обожению мира и человека.

         Путь, ведущий к святости, к праведной свободе от власти греха и зла,  одинаков для всех людей - мужчин и женщин. Грехи у всех в основном одинаковы. Впрочем, можно выделить специфические грехи, зависящие от пола человека, которые являются искажением особых богоданных талантов, творческих предназначений мужчины и женщины. Мужчина есть творец и ему дана руководящая сила духа и тела для преодоления тяжелых испытаний. Но его сила часто превращается в грубость, в жестокость, в стремление установить свою власть не личным примером, а насилием, используя чисто физическое превосходство для подавления женщины и более слабых существ.

      Женщине дана особая сила кроткой, милосердной любви. Мужчина создает, а женщина  одухотворяет, оживотворяет его творчество духом любви, без чего безжизненны самые возвышенные творения. Но на грешной земле кротость и любовь женщины часто превращаются в лукавое стремление обрести власть над мужчиной с помощью своей красоты. Грешный мужчина действует силой и умом, грешная женщина действует хитростью, полагаясь на чувства и умело используя власть сексуальных инстинктов. Мужчина грубо подавляет женщину силой, она в ответ хитро мстит ему через власть чувственности.

      В Личностях Господа Иисуса Христа и Божией Матери, мы видим Нового Адама и Новую Еву, являющих образ нового  безгрешного человечества. Христос совмещает в Себе силу духа и подлинное мужество, могущее вынести все испытания,  с величайшим смирением, кротостью и любовью ко всему творению. Дева Мария есть олицетворение самой нежной материнской любви, мужественно и терпеливо залечивающей любые душевные недуги и раны.

      Подобно безгрешному Богочеловеку Христу, Матерь Божия есть ПрисноДева, то есть Вечная Дева, Непорочная Дева чистая от власти грешной и лукавой плоти. Сын Божий и Матерь Божия являют миру чистейшие образцы святой жизни, подражать которым призваны все христиане - мужчины и женщины. Любой и каждый верующий найдет в них все качества, необходимые для осуществления успешного пути к Богу, для обожения  искаженной  человеческой природы.

 

*** 19 ***

         В раю гармоничное согласие человеческой свободы и Божественного Промысла должно было стать «прочным мостом» между творением  и Творцом. Адам был призван к обожению, но после грехопадения перед ним встают два препятствия - грех,  лишающий человека возможности воспринимать благодать,  и смерть,  делающая земную жизнь трагедией страдания.

      Падший человек потерял большинство способностей безгрешного первозданного человечества, однако Божественный план не изменился. Бог по прежнему хочет обожения человека, чтобы человек преобразившись лично, сумел к лучшему изменить всю Землю. После изгнания из рая начинается борьба сил Света за спасение человека, за его освобождение от власти греха и смерти, чтобы человек, победив зло, смог вернуться к Богу. В этой борьбе Творец идет на любые жертвы во имя спасения человечества. Искупление Сыном Божиим грехов человечества через крестную жертву, вовсе не являлось изначально определенной целью Божественного плана. Смерть Богочеловека совершилась как вынужденное средство  Божественного Промысла.

         История человечества после грехопадения представляет   историю кораблекрушения и последующего ожидания спасения. Освобождение человечества от власти зла Воплощенным Сыном Божиим стало лишь началом осуществления главной цели. Своим воплощением, Распятием и Воскресением Господь Иисус Христос дает людям возможность вернуться к первозданной безгрешности, сознательно воспринимая волю Божию для осуществления труда благодатного обожения всего земного творения.

         Первый период духовной метаистории человечества - Ветхий Завет, протекал  как длительное предуготовление к пришествию Спасителя мира. Провидение, учитывая волю верующих людей, постоянно избирало Себе праведных помощников, призванных одухотворить человечество, подготовить его для восприятия Благой Вести, чтобы мир мог принять, услышать и понять проповедь Сына Божия.

      Второй период - от Благовещения до Пятидесятницы, соответствует земной жизни Сына Божия Господа Иисуса Христа. Всей Своей  жизнью, особенно Распятием, Воскресением и Вознесением, Христос совершает дело искупления и спасения мира. В Личности Богочеловека естественно соединяются человечество и Божество. Так Творец ясно указывает человеку прямой путь спасения, чтобы человек мог войти в Божественную жизнь и приблизиться к Богу.

      Третий период метаистории начинается с Пятидесятницы.  Теперь каждый человек при содействии благодати Святого Духа получает возможность через свободное творчество любви к Богу и людям стяжать обожение, стать богочеловеком, подобным Христу.

         В Церкви, основанной Сыном Божиим,  гармонично сотрудничают человеческая свобода и Божественная энергия. Пока что человечество не способно полностью освободиться от власти греха и смерти. Но оно уже не подвержено риску утратить благодать безвозвратно. Через творчество христианской веры люди способны участвовать в богочеловеческой полноте Вселенской Церкви, обретая верный путь духовного спасения. Господь освободил человечество от роковой  власти зла и взял на Себя наши немощи. Нам остается только ответить на Его Любовь покаянием, верой и любовью, соработая с Ним для полного уничтожения власти зла, для подготовки второго пришествия Спасителя и окончательного преображения Земли.

 

*******

         Период Ветхого Завета есть период обетования, время медленной подготовки человечества для встречи Богочеловека Христа. Иначе пришествие Воплощенного Сына Божия сделалось бы невозможным. В Ветхом Завете внутреннее благодатное освящение было недостижимо для большинства людей. Лишь немногие верующие могли полноценно общаться с Богом. Конечно, на Земле  всегда были праведники, так как любое прикосновение благодати, даже извне, ослабленное нашими человеческими грехами, спасает и преображает человека.

         Праведный человек, с верою творящий волю Божию, в любом случае становится орудием Бога. По деятельности ветхозаветных пророков видно, что она не всегда была полноценным согласием двух воль - Бога и человека, и часто являлась использованием воли человека Божественной волей, конечно с  согласия человека.

         Обрядовое послушание и чистота праведной жизни еще не дают полноты духовного развития. Ветхозаветный человек, даже будучи праведен, был не способен, за редким исключением, полноценно освободиться от власти первородной  греховности. Богочеловеческая святость, как активное благодатное освящение всего человеческого естества, как добровольное творчество добра и любви, как сознательное исполнение Божественных заповедей, как свободное уподобление человека Богу, сможет проявиться только после подвига Христа.

      В Ветхом Завете главным средством спасения являлся закон. Отношения между человеком и Богом были не столько гармоничным единством, сколько союзом, основанным отчасти на сознательности, отчасти на страхе наказания за грехи. Бог всегда ждал от человечества искренней святости и любви. Однако в Ветхом Завете данное творчество было невозможным по причине греховной несознательности и искаженности человечества. И потому верующих людей  в основном спасала «юридическая верность» нравственному закону.

      История Ветхого Завета показывает нам историю избраний, подготовляющих пришествие Воплощенного Спасителя мира. Чем дальше, тем более  чистым становилось сознание лучшей части богоизбранного еврейского народа. Ожидание победоносного Мессии и Царства Божия на земле, начинало осмысляться как пришествие страждущего и любящего слуги Всевышнего, готового отдать Свою жизнь для спасения всего мира. Чаяние политического освобождения и торжества одного народа, претворялось в ожидание духовного освобождения человечества. Сознание верующих людей становилось все более углубленным, пока не была избрана Дева Мария - Личность превосходящей чистоты, способная воплотить Спасителя мира.

 

*** 20 ***

         Описывая историю человечества после грехопадения, Книга Бытия говорит о немногих, наиболее важных с духовной точки зрения этапах метаистории. Бессмысленно пытаться воссоздать подробную жизнь человечества тех времен в виде исторической хроники поскольку библейское повествование преследует совсем иные цели - показать нам путь человечества к Богу и мешающие ему греховные преграды. 

         У Адама и Евы рождаются два сына - Каин и Авель, и в бытии человеческого рода начинают проявляться последствия грехопадения, духовной и физической «зараженности» людей первородным грехом. Каин и Авель это не только отдельные человеческие личности. Они показывают нам общий вид грядущего человечества, символизируя разные «духовные типы» людей, разделившиеся первозданно целостное творение.

      Каин - человек эгоистичный, гордо увлеченный делами своих рук. Он более, чем Авель, далек от духовной связи с Богом, хотя и стремится к общению с Творцом. Каин обрабатывает землю, стараясь создать искусственную основу жизни, независимую от природы, созданной Богом. Авель смиреннее и ближе к Богу, он живет в природе и природой, с радостью принимая естественные дары Творца.

      Отличия Каина и Авеля вовсе не означают для человека запрета на свободное творчество, особой греховности познания мира и создание человеческой цивилизации. Проблема лежит в иной плоскости. Оба брата имеют сознательную веру, но Каин более заражен гордостью. Творец показывает Каину, что смиренная вера и жертвенная любовь по отношению к Богу и людям лучше, чем гордое «абсолютно самостоятельное» творчество. Хотя труды Каина достаются тяжелее, чем труды Авеля,  это излишние труды, которых можно избежать, спокойно обретая помощь Божию в естественной жизни по воле Творца.

      Каину необходимо осознать свою ошибку, смиренно согласившись с благим советом Творца. Вместо этого он огорчается, начинает завидовать своему брату и озлобляется на Авеля. Вместо стремления к реальному духовному развитию, означающему преодоление самолюбивой гордости через творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви, Каин избирает самый «легкий» путь. Исправлять самого себя всегда тяжело, неизмеримо проще кажется «убрать» внешние помехи - «нет человека нет проблемы». Не желая добровольно подчиниться духу смиреной любви, изгоняя грех из себя, не признавая власть духа над искаженным земным естеством, Каин отвергает Божественный закон, разрушая и убивая любовь между людьми. В мир врываются погибельные последствия самолюбивой гордости - дух смерти. Брат начинает убивать брата духовно и физически.

 

*******

         Каин гордо воображал, что все сотворенное им является делом его рук и личной заслугой. Однако после убийства брата он лишается основных даров Божиих, которые еще оставались у людей, изгнанных из рая. Иссякает творческая сила, напрямую зависящая от благодатной помощи Божественной Любви. Сама планета Земля отвергает Каина, и природа больше не приносит ему свои дары. В мире, сотворенном Богом, Каин становится чужим, потому что в гордости он отрицает Творца, а значит и Его творение.

      Каин сам понимает, что своим злом он поставил себя вне истинной жизни. Открытым для него остается только небытие. Однако Господь запрещает убийство даже самого грешного и злого человека. Бог знает, что любое убийство принесет в мир еще большее зло. Зло нельзя искоренять злом и у Каина не отнимается свобода. Он остатеся жить на Земле, по прежнему имея возможность сознательно реализовать стремление к спасительному творчеству Божественных законов.

         Вместо Авеля в мир приходят другие праведники, искренне творящие волю Божию. Библия недаром говорит о существовании двух духовных категорий людей - «сыны Божии» и «сыны человеческие». «Сыны Божии», подобные Авелю смертны, но они идут к Богу, обретая благодатное бытие одухотворенной жизни. Потомки и последователи Каина есть «сыны человеческие», которые ищут цель жизни в земных, материальных делах, не понимая, что все человеческое временно и тленно, а гордость неминуемо приводит к отпадению от Бога и духовной смерти.

      «Дети Каина» символизируют стремление человека к гордому и безбожному самостоятельному «творчеству». Они становятся основателями цивилизации, изобретателями науки и искусства. В большинстве случаев человеческое искусство является суррогатом истинной духовности, подлинной жизни духа. Завораживая человека своей томительной красотой, искусство ненадолго вводит его в ненастоящий мир отраженной духовной реальности, давая краткое забытье. Подобным образом наука создает иллюзию всемогущества земного человека, фактически беззащитного перед величием и силой богосотворенной природы.

         Только Творец может дать человеку подлинное успокоение души, временно обретаемое в науке и искусстве. Самое  простое и обычное общение с природой действует на человека несравненно одухотвореннее, открывая действительное познание Творца через Божественное творение. Наиболее бездуховно гордость человека вырисовывается в желании создать мир противоестественной жизни, оторванной от природы, в попытке создать городскую цивилизацию, где господствует «мертвая» техника.

         Жизнь в согласии с природой естественным образом одухотворяет человека, обращая его мысли от красоты творения к Самому Творцу. Техногенное «развитие» и город незаметно убивают душу человека, уводя его от нормального биогенного образа жизни в гармонии с природой. Могущество материалистической науки ничтожно по сравнению с богоданными возможностями и способностями  человеческой души, но человек не хочет развиваться в данном направлении. Отвергая дары Творца, он заменяет их техническими изобретениями, разрушающими естественную среду жизни на Земле.

         Чем дальше люди творят зло, тем страшнее его последствия. Наказание Каина за зло в его потомках, нарастает в геометрической прогрессии, как снежный ком, катящийся с горы. Зло порождает еще большее зло, и чем больше люди допускают в мир зло,  тем сильнее оно обрушивается на них самих, тем труднее преодолевается власть первородного греха над человеческой природой.

 

     1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. 2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.

     3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.

     6 И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.

     8 И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.

     9 И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?

    10 И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.

     13 И сказал Каин Господу [Богу]: наказание мое больше, нежели снести можно;14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.

     15 И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

     16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. 17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. 18 У Еноха родился Ирад [Гаидад]; Ирад родил Мехиаеля [Малелеила]; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. 19 И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла [Селла]. 20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. 21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели.22 Цилла также родила Тувалкаина [Фовела], который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.

    23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; 24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.

    25 И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. 26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога]. Бытие 4 (1-26)

 

         Пятую главу Книги Бытия, где говорится о продолжительности жизни первых поколений людей, объясняют по разному. Кто-то утверждает, что жизнь первочеловечества действительно исчислялась тысячами лет, а билиейский рассказ означает точное летоисчисление. Кто-то пытается объяснить библейское летоисчисление иносказательно. Все это не особенно важно для духовного развития человечества. Вполне возможно, что первые люди действительно жили очень долго, или же время тогда текло по иному. Суть в том, что жизнь грешного человечества становится все меньше и меньше по продолжительности, так как люди потеряли благодатную связь с Богом, несущую животворную силу вечного бытия.

      В родословии первых людей мы видим, что Господь не оставляет наш мир Своим спасительным Промыслом. На Землю постоянно приходят люди, «ходящие пред Богом», такие как праведный Енох. Во все времена праведники сознательно творящие волю Божию, восходят на небо путем духовного просветления, реально освобождаясь от власти греха и смерти,  доказывая миру, что подобное возможно для всех людей.

         Праведный Ной находит утешение в праведной жизни и честных трудах даже на искаженной земле, открыто враждебной человеку. Через исполнение заповедей Творца Ной преображается сам и преображает духом любви Божественное творение, восстанавливая общение с Богом, получая духовный мир и спокойствие души. Земная жизнь тяжела и человек вынужден трудиться «в поте лица». И одновременно земное испытание   соединяет человека с Богом, и он по прежнему восходит к Творцу, обретая высшую радость через исполнение своего богоподобного предназначения.

 

      1 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, 2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.

      3 Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. 4 Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот [700] лет, и родил он сынов и дочерей. 5 Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер.

     6 Сиф жил сто пять [205] лет и родил Еноса. 7 По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь [707] лет и родил сынов и дочерей. 8 Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер.

     9 Енос жил девяносто [190] лет и родил Каинана. 10 По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать [715] лет и родил сынов и дочерей. 11 Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер. 12 Каинан жил семьдесят [170] лет и родил Малелеила.

    13 По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок [740] лет и родил сынов и дочерей. 14 Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер.15 Малелеил жил шестьдесят пять [165] лет и родил Иареда.

    16 По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать [730] лет и родил сынов и дочерей. 17 Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер.

    18 Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. 19 По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей. 20 Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер.

    21 Енох жил шестьдесят пять [165] лет и родил Мафусала. 22 И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста [200] лет и родил сынов и дочерей. 23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. 24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

    25 Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха. 26 По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей. 27 Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.

    28 Ламех жил сто восемьдесят два [188] года и родил сына, 29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь [Бог]. 30 И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять [565] лет и родил сынов и дочерей. 31 Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь [753] лет; и он умер.

    32 Ною было пятьсот лет и родил Ной [трех сынов]: Сима, Хама и Иафета. Бытие 5 (1-32)

 

         Духовное разделение человечества на «сынов Божиих» - праведных людей, оставшихся верными Богу, и «сынов человеческих» - потомков Каина, идущих путем богопротивления, продолжает расти. Даже праведники продолжают  отдаляться от жизни по воле Творца. Несмотря на недоступную нам силу и мощь первозданных людей, потерянную ныне, на земле возрастает власть греховного беззакония.

      Явление Всемирного Потопа нельзя  понимать буквально в том смысле, что Господь решил полностью и беспощадно уничтожить все земное творение, как неудавшееся, хотя Библия и говорит о решении Творца «очистить» Землю от Лица Самого Бога. Господь целенаправленно сохраняет праведного Ноя, его семейство и животный мир для того, чтобы жизнь не прекращалась.

      Вполне вероятно, что падение первобытного человечества, его всеобщее развращение - «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время», означает высокий уровень научного и магического знания в сочетании с полным пренебрежением духовной чистотой - Божественными, моральными и  нравственными заповедями. Когда злобная мощь техногенной цивилизации грозит жизни всей планеты, Творец, видящий, что человек идет к самоуничтожению, снимает с человечества Свой защитный покров. После чего сама Земля через стихийные силы природы обуздывает  угрожающего ей безумного человека.

      Мифы и легенды древних народов недаром повествуют о существовании в незапамятные времена высокоразвитых цивилизаций вроде Атлантиды, которые обладали техническими и оккультными знаниями, реально способными разрушить Землю. Вполне возможно, что такие цивилизации не один раз погибали от своей же техники и стихийных бедствий, вызванных вмешательством человека в природу.

         Библия таинственно говорит о временах, когда в наш мир сходили «исполины» и «сыны Божии», бравшие в жены «дочерей человеческих». Возможно, что тогда существовала особая раса людей, «сильных телом и духом», то есть имевших длительную физическую жизнь, сверхчеловеческие  экстрасенсорные способности, недоступную нам умственную силу, не говоря уже о запретных магических и оккультных знаниях. Но человечество начало применять данные способности во зло и Господь лишает гордых людей Своих даров, которые они обращают во вред самим себе. В итоге и случился Всемирный Потоп, после которого люди потеряли первозданную мощь и знание,  погибшие от их непомерной гордыни.

      Библейское описание Ноева ковчега, вместившего все ныне существующие виды живых существ, нередко служит для атеистической критики предметом насмешек. Неверующие люди отказываются верить, что в небольшое деревянное судно вошло столько животных. Рассказывая о потопе, Библия говорит о «чудесном» или сверхъестественном спасении Богом животного мира от глобальной природной катастрофы. Здесь мы дело с загадками пространства и времени, легко подвластными Всемогущему Творцу и недоступными пониманию нашего земного ума.

         По сути дела первые главы Книги Бытия вводят нас в допотопный мир, который был совсем иным в смысле  материально-пространственного устройства. Поэтому не стоит смущаться непонятными нам библейскими текстами, смысл которых до сих пор недоступен нашему несовершенному уму. По той же причине толковать библейский рассказ буквально в категориях нашего трехмерного мира, как это нередко делают и верующие и неверующие люди, бессмысленно. Главное, что нам открыт, понятен и весьма полезен духовный смысл библейского откровения.

 

      1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.

      3 И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.

      4 В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.

     5 И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; 6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. 7 И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.

     8 Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога]. 9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. 10 Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета.

    11 Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями.

    12 И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. 13 И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.

     14 Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. 15 И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. 16 И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье]. 17 И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. 18 Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. 19 Введи также в ковчег [из всякого скота, и из всех гадов, и] из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. 20 Из [всех] птиц по роду их, и из [всех] скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых [с тобою, мужеского пола и женского]. 21 Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею.

     22 И сделал Ной всё: как повелел ему [Господь] Бог, так он и сделал. Бытие 6 (1-22)

 

         Несмотря на всеобщее духовное падение человечества, на Земле всегда будут праведные и непорочные люди, творящие волю Божию. Такие праведники как Ной продолжают обретать благодать, живя по  законам совести, добра и любви  в чистоте от греха и зла. До тех пор, пока на Земле существует хоть немного праведников, жизнь на планете не погибнет. Усилия праведников, сознательно исполняющих волю Божию, доныне спасают человечество и земное творение от самоуничтожения, подобно тому, как это случилось во времена первых, доисторических цивилизаций, о которых нам почти ничего не известно.

      Можно по разному объяснять явление Потопа, в том числе  как всемирную катастрофу, когда на Земле умерли все люди и спасся только Ной со своим семейством. Возможно, так оно и  было, а возможно потоп коснулся только древних цивилизаций в районе Месопотамии. Знание подобных загадок истории второстепенно для нашего духовного развития. Достаточно знать, что Земля и земное творение спасаются Божественным Промыслом через содействие добрых и праведных людей, исполняющих волю Божию и отвергающих власть зла.

      После потопа Творец обещает человеку, что во все времена,  вплоть до конца мира, такие глобальные катастрофы, угрожающие самой жизни планеты, больше не повторятся. Здесь мы опять сталкиваемся с опасностью бездуховного  толкования Книги Бытия. Вовсе не Господь специально насылает на мир природные катаклизмы, уничтожающие все живое. Истинный смысл обещания Божия заключается в том, что Господь полностью контролирует природу, ибо греховный человек способен быстро привести Землю к саморазрушению. Господь никогда не будет губить созданный Им прекрасный мир, но сами люди вполне могут это сделать.

      Понятие о том, что всемирные катастрофы специально инициируются Всемогущим Творцом для «очищения Земли», бессмысленно. Люди, остающиеся после катастроф, также греховны, продолжают нести в себе корень первородного греха, как это видно в потомстве Ноя. Гибель грешников ничего не дает, а только создает опасность гибели всей планеты.  Поэтому после Потопа человечеству опять дается реальная свобода в надежде на то, что человечество образумится и больше не «докатится» до падения древних цивилизаций.

 

*******

         Чем дальше существует человечество, тем сильнее снижается общечеловеческий уровень духовного развития. Поэтому после потопа Бог позволяет людям, именно только позволяет, а не разрешает,  употребление животной пищи. Современный человек считает, что он имеет полное право поедать все живое. Тем не менее, нормальным состоянием для нас является жизнь без убийства, к чему должен по возможности стремиться каждый верующий человек. Поедание животных и рыбы, вообще живых существ, извиняют только трудные социальные и климатические условия земного существования, но никак не данное человеку звание «венца творения».

         Разрешая человеку питаться живыми существами, Господь предупреждает людей о недопустимости вкушения мяса с кровью.  Кровь «есть душа живая», несущая в себе жизненную энергетическую силу. Употребление крови есть нечто большее, чем просто еда - это некое кровопийство, вампирическое подражание и сознательная кровавая жертва силам зла. Убийство животных запретно, но допустимо по необходимости. Убийство человека и пролитие его крови исключается совершенно. Это величайший грех,  ибо человек есть «образ и подобие Божие», высшее Божественное творение. Даже зверь и тот ответственен за лишение человека жизни. Единственное исключение составляет справедливая защита человеком своей жизни от внешней опасности.

      Буквальное истолкование Личности Единого Бога, данное в Ветхом Завете, может смутить думающего человека. Подлинный образ Творца, как любящего Отца, принес людям Сын Божий Господь Иисус Христос. Неискаженное видение Сущности Бога часто непонятно даже христианам, а до пришествия Сына Божия оно вообще было редкостью. Вот почему Ветхий Завет, несмотря на свою богооткровенность, нередко отражает Личность Бога слишком по человечески, приписывая Творцу качества, присущие искаженному и грешному земному человеку.

         Господь всегда несет миру добро и любовь, и этот закон ненарушим во все времена. Люди создавали Библию по откровению свыше, но Божественное откровение проходило через их несовершенное сознание. Поэтому те места Библии, где, например, говорится об уничтожении Богом людей, необходимо понимать одухотворенно, в том смысле, что люди, нарушающие Божественные заповеди, сами обрекают себя на заслуженное наказание со стороны богоустановленных законов мироздания.

      После потопа Господь заключает с человечеством Завет, обещая, что впредь силы природы не будут допущены Им к разрушительным действиям глобального масштаба. Если человек опять разбудит стихийные силы, грозящие гибелью всему живому,  жизнь на земле все равно сохранится.  Полное или частичное уничтожение человечества и живых существ  недопустимо по духовным законам бытия и фактически просто бессмысленно. Господь никогда этого не делал, и не будет делать, хотя свобода человека вполне может привести нашу планету к необратимым катастрофам. Неудивительно, если потоп был делом рук первых цивилизаций, которые через нарушение Божественные законы и вмешательство в природу погубили сами себя.

         Чисто физическое истребление человечества не дает ничего даже по практическим соображениям. Душа человека бессмертна, и если она, не очистившись от зла, переходит в духовные миры, это еще больше увеличивает власть падших ангелов над нашей планетой. Люди призываются Богом благодатно преобразовывать себя, очищаясь от власти греха и зла уже здесь на земле. Несмотря на все беды мира, зло не так сильно и не так широко распространено, как нам кажется. Из трех сыновей Ноя двое благочестивы, бесконтрольно грешит один Хам. В отношении человечества действует примерно такая же закономерность, то есть мир на две трети состоит из нормальных, нравственных и добрых людей. Хотя это соотношение, особенно в наши «последние времена», начинает катастрофично меняться в худшую сторону.

 

    1 И сказал Господь [Бог] Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; 2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; 3 также и из птиц небесных [чистых] по семи, мужеского пола и женского, [и из всех птиц нечистых по две, мужеского пола и женского,] чтобы сохранить племя для всей земли, 4 ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли.

     5 Ной сделал все, что Господь [Бог] повелел ему.

     6 Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю.7 И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа. 8 И [из птиц чистых и из птиц нечистых, и] из скотов чистых и из скотов нечистых, [и из зверей] и из всех пресмыкающихся по земле 9 по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как [Господь] Бог повелел Ною.

     10 Чрез семь дней воды потопа пришли на землю. 11 В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый [27] день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; 12 и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. 13 В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними. 14 Они, и все звери [земли] по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые,15 и вошли к Ною в ковчег по паре [мужеского пола и женского] от всякой плоти, в которой есть дух жизни;16 и вошедшие [к Ною в ковчег] мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему [Господь] Бог. И затворил Господь [Бог] за ним [ковчег]. 17 И продолжалось на земле наводнение сорок дней [и сорок ночей], и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею; 18 вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод. 19 И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; 20 на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись [все высокие] горы.

     21 И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; 22 все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. 23 Истребилось всякое существо, которое было на поверхности [всей] земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, -- все истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге.24 Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней. Бытие 7 (1-24)

 

     1 И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились.2 И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба. 3 Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней. 4 И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. 5 Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор.

     6 По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега 7 и выпустил ворона, [чтобы видеть, убыла ли вода с земли,] который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды.8 Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли, 9 но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег. 10 И помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. 11 Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли. 12 Он помедлил еще семь дней других и [опять] выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему. 13 Шестьсот первого года [жизни Ноевой] к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли.14 И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла.

    15 И сказал [Господь] Бог Ною: 16 выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою; 17 выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле.

     18 И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; 19 все звери, и [весь скот, и] все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега. 20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.

    21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого -- зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: 22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. Бытие 8 (1-22)

 

     1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]; 2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; 3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;

     5 Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; 6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; 7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.

     8 И сказал Бог Ною и сынам его с ним: 9 вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, 10 и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; 11 поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.

     12 И сказал [Господь] Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: 13 Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею. 14 И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке; 15 и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. 16 И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом [и между землею] и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле.17 И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле.

     18 Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана.19 Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля. 20 Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; 21 и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. 22 И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. 23 Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.

     24 Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, 25 и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. 26 Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; 27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему.

     28 И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. 29 Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер. Бытие 9 (1-29)

 

*** 21 ***

         Построение Вавилонской башни могло быть конкретным историческим событием, так как известные нам древние цивилизации зародились именно в Месопотамии. Одновременно это притча, описывающая духовное падение человечества после Потопа, в более близкие к нам времена. Построение башни из рукотворных кирпичей вместо природного камня, означает новый порыв безбожной цивилизации, стремление людей своими силами достичь «неба», проникнуть в тайны материальных и духовных миров.

         Греховное человечество до сих пор строит «вавилонскую башню» безбожной техногенной цивилизации, используя  материалистическую науку, различные атеистические, философские и магические учения. Отвергая простое и ясное богооткровенное знание, люди возводят громоздкое и бесполезное  здание человеческих творений. Даже в том случае, если безбожники понимают бесцельность и пустоту своих усилий, они все равно пытаются создать нечто внешне великолепное и подавляющее.

         «Смешение языков» символизирует разрушение духовного единства человечества, отказывающегося от спасительной помощи Творца. Взаимопонимание становится невозможным без принятия благодатного духа смиренной и жертвенной любви. Гордость влечет за собой разделение, люди перестают понимать друг друга даже в простом словесном общении, рассеянные собственным эгоизмом.

         «Смешение языков» предельно четко проявляется в современных политических отношениях между народами Земли, в споре различных религий между собой, во взаимной вражде верующих и неверующих. Подобное явление, когда каждый стремится убедить другого в своей правоте,  не желая прислушаться к чужому мнению, не слыша и не понимая другого человека, оправдывая свои идеи мнимой пользой «всего человечества», повсеместно наблюдается в политическом и духовно-религиозном устройстве человеческого общества. Так соединившись, «духовная» и мирская гордость до сих пор несут миру неисчислимые бедствия. 

 

    1 Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети.

    2 Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, [Елиса,] Фувал, Мешех и Фирас. 3 Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма. 4 Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим. 5 От них населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих.

    6 Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. 7 Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Сыны Раамы: Шева и Дедан. 8 Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле; 9 он был сильный зверолов пред Господом [Богом], потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом [Богом]. 10 Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар. 11 Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, Реховоф-ир, Калах 12 и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий. 13 От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, 14 Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим.

     15 От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет, 16 Иевусей, Аморрей, Гергесей,17 Евей, Аркей, Синей, 18 Арвадей, Цемарей и Хифамей. Впоследствии племена Ханаанские рассеялись, 19 и были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши. 20 Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их.

     21 Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова. 22 Сыны Сима: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд, Арам [и Каинан]. 23 Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш. 24 Арфаксад родил [Каинана, Каинан родил] Салу, Сала родил Евера. 25 У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена; имя брату его: Иоктан. 26 Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха, 27 Гадорама, Узала, Диклу, 28 Овала, Авимаила, Шеву, 29 Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана. 30 Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной. 31 Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их.

     32 Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы на земле после потопа. Бытие 10 (1-32)

 

     1 На всей земле был один язык и одно наречие. 2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. 3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. 4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.

     5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. 6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; 7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. 8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]. 9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.

     10 Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа; 11 по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей [и умер]. 12 Арфаксад жил тридцать пять [135] лет и родил [Каинана. По рождении Каинана Арфаксад жил триста тридцать лет и родил сынов и дочерей и умер. Каинан жил сто тридцать лет, и родил] Салу. 13 По рождении Салы Арфаксад [Каинан] жил четыреста три [330] года и родил сынов и дочерей [и умер]. 14 Сала жил тридцать [130] лет и родил Евера. 15 По рождении Евера Сала жил четыреста три [330] года и родил сынов и дочерей [и умер]. 16 Евер жил тридцать четыре [134] года и родил Фалека. 17 По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать [370] лет и родил сынов и дочерей [и умер]. 18 Фалек жил тридцать [130] лет и родил Рагава. 19 По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет и родил сынов и дочерей [и умер]. 20 Рагав жил тридцать два [132] года и родил Серуха. 21 По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей [и умер]. 22 Серух жил тридцать [130] лет и родил Нахора. 23 По рождении Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей [и умер]. 24 Нахор жил двадцать девять [79] лет и родил Фарру. 25 По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать [129] лет и родил сынов и дочерей [и умер].

     26 Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана. 27 Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. 28 И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском.

     29 Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. 30 И Сара была неплодна и бездетна.

      31 И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. 32 И было дней жизни Фарры [в Харранской земле] двести пять лет, и умер Фарра в Харране. Бытие 11 (1-32)

 

          Несмотря на все последствия грехопадения, Промысел Божий продолжает вести к духовному просветлению, объединению и спасению все народы Земли. В силу непостижимых для нас причин всегда есть народы духовно более развитые, стоящие ближе к познанию Единого Бога и истинной веры. Это вовсе не означает, что Бог один народ любит больше, другой меньше, а кто-то Ему совсем «не нужен». Просто всегда должны быть люди, призванные идти впереди, подавая пример духовного развития остальному  человечеству.

      История богоизбранного еврейского народа показывает нам, как Божественный Промысел совместно с человеческой волей, создает истинную религию и народ, четко осознающий волю Божию среди разгула демонического язычества. Откровение о Едином Боге-Творце было явлено и в других религиях, но там оно выразилось в частичном и сильно искаженном виде.

         Богоизбранность отдельного народа вовсе не означает его особых привилегий и прав. Те, кого избирает Бог, принимают на себя особый и тяжелый труд, совмещенный с предельной ответственностью - нести свет спасения всему миру, благословляя и спасая человечество. Только увидев истинную веру и истинных верующих, остальные народы смогут последовать богооткровенному учению, чтобы самим стяжать благословение Божие, изучая и повторяя богоданный путь спасения. Господь обязательно дает миру такие примеры, и народ, слепо отвергающий и ненавидящий  истинную веру, сам лишает себя спасения, которое Творец бескорыстно предлагает падшему человечеству.

      Божий Промысел действует на земле в основном через праведных людей. Господь избирает Авраама, и священник Мелхиседек благословляет его от имени Бога Всевышнего - Творца неба и земли. Так начинается новая страница в духовной  метаистории человечества. Авраам  входит в благодатное общение с Единым Богом и заключает с Творцом Завет, в котором ясно проявляется смысл и цель истинной веры, означающей сознательное творение воли Божией в духе самоотверженной любви. Бог неограниченно, бескорыстно и даром  дает каждому человеку Божественные таланты. Но для обретения реального богоподобия человек призван от чистого сердца добровольно обратится к любящему нас Творцу. Таков подлинный смысл истинной веры, как духовного союза человека с Богом.

 

*******

         Смысл духовно-религиозного творчества заключается не только в личном спасении верующего человека. Истинная вера отдельного человека обязательно должна служить спасению всего человечества. Истинный верующий всей своей жизнью призван помогать людям увидеть Бога, осознав духовную цель бытия. Господь посылает на Землю спасающую благодать в основном через праведников, и только благодаря творцам воли Божией наш мир еще не погиб от человеческого зла. Мир держится на тех, кто, отвергая себя, творит волю Божию в любви к людям. Но может наступить момент, когда усилий праведников недостанет и человеческое зло, выраженное в конкретных людях, само обрушит на свою голову справедливое наказание, как это было с жителями Содома и Гоморры.                                                                                                                                                           

      Один праведный Лот спасается из гибнущих городов. Лот, не хотящий знать ничего, кроме творения воли Божией, уходит не оглядываясь, в полном доверии к Богу. Так и должен идти по жизни настоящий верующий, не боясь земных препятствий  и не стремясь ни к чему материальному. Иначе можно легко погибнуть не только от гордого самоволия, но и обычного глупого любопытства, как это случилось с женой Лота.

      Кроме прямого наследника у Авраама был другой сын Измаил. Своей помощью изгнанному Измаилу Господь показывает - не только прямые наследники, то есть избранные для особой миссии народы, играют важную роль в Промысле Творца. Измаил не так богато одарен дарами Божиими, однако он тоже имеет значение в духовном бытии Земли. Это символ того, что каждый народ вносит свой вклад в дело спасения мира, а Господь открывается всем и  является Спасителем всего человечества.

      Сила истинной веры проявляется в испытании Авраама. Вера равнозначна самоотверженной любви к Богу, и человек для доказательства своей любви призван пожертвовать Творцу  самое дорогое и любимое на земле. Бог любит человека безмерно, и хочет научить нас такой же абсолютной любви. Творец не только ждет жертвенности от человека, Он Сам приносит непостижимую для нас жертву во имя спасения мира, учит человечество бескорыстному духовному труду, учит нас свободно  жертвовать собой для других.

      Любовь Божия всегда бескорыстна. Всемогущему Творцу ничего не нужно от человека. Единый Творец Вселенной является основой мироздания, ни в чем не зависящей от  Своего творения. Господь желает одного -  чтобы человек избавился от эгоизма и духовно прозрел. Если человек любит Бога и готов отказаться от греховных пристрастий, Господь безвозмездно обогащает человека всеми духовными и материальными дарами. Иного пути подлинного духовного развития не существует. Воспринять благодать Божию, обрести Божественную силу и знание, может только человек с очищенной от зла душой, человек просветленной духом самоотверженной любви.

         Вера неизбежно связана с решительной духовной борьбой, ибо Господь хочет, чтобы человек трудился с полным напряжением сил, не только соглашаясь с Богом и ожидая от Него помощи, но активно восходя к небу. Смысл борения Иакова с Богом заключается в том, что он буквально требует от Творца открыть ему путь спасения. Только полноценный порыв человека к высшему совершенству низводит на него благодатное благословение, дает ему богочеловеческие силы и возможности.

      Постепенно через тяжелые испытания Господь образует целый народ, имеющий правильное представление о Боге, человеке и духовном смысле жизни. Недаром после Авраама, Исаака и Иакова, во главе израильского народа становится  праведный Иосиф, все время совершенствующийся в духе смиренного всепрощения и бескорыстной любви. Именно любовь к людям и чистота от греха двигают мир вперед, давая ему могучий толчок к богоподобному преображению.

 

         Книга  Бытие, главы 12-50

 

         Господь от сотворения мира целенаправленно наставляет человечество на путь спасения. Но человек духовно слаб, и израильский народ попадает в «египетский плен». Египетская цивилизация своей магической и материальной силой порабощает более одухотворенный народ, теряющий главный дар - неискаженное осознание духовно-религиозного смысла жизни. Для спасения избранного народа, целью которого является предельно чистое, самостоятельное и сознательное творение воли Божией, Бог воздвигает пророка Моисея. Как и всякий человек,  Моисей ошибается, сомневается и боится, но исход народа из Египта поддерживается помощью свыше, преодолевающей все препятствия.

      Подобно пути израильского народа к земле обетованной, путь восхождения всего человечества и отдельного человека к Богу всегда нелегок. Самостоятельный духовный труд в отказе от благ материального мира, кажется людям самым страшным бедствием. При малейшем испытании мы эгоистично ропщем на Бога. Израильтяне были даже согласны вернуться в рабство, лишь бы ни  о чем не заботится и есть досыта. Чтобы обрести духовную силу Израиль должен достичь полного отречения от самолюбивой  власти слабой и грешной плоти. Только после длительных скитаний по пустыне избранный народ освобождается от рабства греховного земного естества и обретает ясное осознание воли Божией.

      Синайский завет Бога с избранным народом снова подтверждает неизмеримость Божественной Любви. Если человек взаимно отвечает Богу любовью, он обретает все -  духовную мощь и земное благополучие. Но самое главное - он может становиться «святым», то есть благодатно подобным Богу. Израильский народ призван стать «царством священников и народом святым», народом, который обретает личное спасение и ведет к Богу окружающий мир.

      На Синае человечеству дается Закон Божий, открывающий путь спасения, но Моисей еще не видит «Лицо» Бога. Земной человек в силу духовной искаженности и неразвитости, еще не способен в полноте понять Божественную Любовь и равноценно ответить на нее. Хотя при условии самоотверженного исполнения Божественных заповедей человек вполне способен общаться с Богом, слышать, понимать и исполнять Его спасительную волю.

      Ветхозаветный Закон представляет собой спасительный союз человека с Богом, в котором пока еще недостаточно осознано слово «любовь». Закон учит человека жить праведно, никому не причиняя зла, учит стремиться к самоотдаче в творении воли Божией. Ветхозаветный «закон добра» является началом восприятия христианского «закона любви». Его духовная пассивность есть начало духовной активности христианских заповедей. Исполняя правила Закона, человек учится не делать другим того, чего не хочет себе, и в результате становится способен активно, с любовью нести людям бескорыстное добро.

 

*** 22 ***

                     Десять библейских заповедей.

 

         Божественный закон, данный человеку для распознавания добра и зла, праведной и грешной жизни, добрых и злых дел, можно разделить на «внутренний» Закон Божий в виде свидетельства человеческой совести, и «внешний» Закон Божий в виде Божественных заповедей.

         По свидетельству Священного Писания внутренний закон «написан в сердце человека», что подтверждают наша совесть и мысли, обвиняющие или оправдывающие нашу жизнь. Тем не менее, внутренний закон совести недостаточен для грешного земного человека. Нередко люди не слушаются голоса совести и, ведя плотскую греховную жизнь, заглушают в себе откровение закона совести. Поэтому Господь дает людям внешний Закон, напоминающий нам волю Божию посредством Божественных заповедей.

      Десять заповедей условно разделены на две части, отображающие два вида любви - любовь к Богу и любовь к ближнему, которые предписывают верующему два рода обязанностей. Об этом также говорит Господь Иисус Христос, различая любовь к Богу и ближнему. По сути дела все люди являются нашими ближними. Все мы создания Единого Бога и произошли от одного человека. Человеку никогда не давалась заповедь о любви к самому себе, потому что он и так любит сам себя.

 

*******

      Ветхий Завет это Закон Божий, состоящий из десяти заповедей, который Бог дал израильскому народу через пророка Моисея на горе Синай. Заповеди ветхозаветной религии были написаны на двух каменных плитах. На первой каменной плите начертаны письмена четырех Заповедей, приводящие в порядок наши отношения к Богу. На второй каменной скрижали начертаны шесть Заповедей, упорядочивавшие наши отношения к человеку.

 

         Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;  да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

         Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;  не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,  и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

         Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

         Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой -- суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

         Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

         Не убивай.

         Не прелюбодействуй.

         Не кради.

         Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

         Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего. Исх 20 (1-17)

 

         Закон Божий или заповеди истинной веры в Единого Бога был известен человечеству от сотворения мира. В виде четких религиозных заповедей Закон Божий был явлен Творцом через вождя израильского народа пророка Моисея. Хотя ветхозаветные заповеди были даны отдельному избранному народу, по ним следует поступать всем народам Земли, потому что они в сущности и есть тот Закон Божий, который, по словам апостола Павла, изначально «написан в сердцах» всех людей. Господь Иисус Христос учит нас поступать соответственно десяти заповедям, повелевая христианам для приобретения вечной жизни сохранять и исполнять их в более совершенном новозаветном выражении.

 

*******

         Богооткровенное учение Ветхого Завета о духовной жизни человека раскрыто во многих заповедях, среди которых главные десять заповедей Моисея или Декалог, сохраняют свое значение и для христиан. Десять заповедей условно разделены на две части, отображающие две стороны религиозно-нравственного творчества - любовь к Богу и любовь к ближнему. Человеку никогда не давалась заповедь о любви к самому себе, потому что он и так любит сам себя. Настоящая любовь человека к самому себе, проявляется именно в любви к Богу и людям, потому что они дают нам самое ценное - спасение вечной жизни.

         Разделение ветхозаветных заповедей предписывает верующему два рода обязанностей и отношений - человека и Бога, человека к человеку. Знаменательно, что большинство из них имеет отрицательную форму запретов, указывая основные препятствия на пути к богоугодной жизни. Впрочем, разделение заповедей довольно условное и изначально предполагает единую практику обретения трех основных добродетелей истинной веры - веры, надежды и любви.

      Господь Иисус Христос подтверждает целостность любви к Богу и ближнему. Все люди являются нашими ближними, все мы создания Единого Бога, произошли от одного человека и имеем одного Небесного Отца. По сути дела любовь к Богу и любовь к людям взаимосвязаны и не существуют в отдельном виде.

       В любви к Богу, ближнему и самому себе христианин призван соблюдать следующий порядок. Любить себя следует только для Бога, для исполнения Его спасительной воли в отношении себя и ближних. Любить ближних следует для Бога в смысле направления их на путь спасения. Любить Всеблагого Творца, что дается наиболее трудно, можно только бескорыстно и самоотверженно для Него Самого, вовсе не из-за страха наказания или желания награды. Любовь к себе всегда следует приносить в жертву любви к ближним. А любовь к себе и ближним необходимо приносить в жертву любви к Богу.

        

*******

         Полнота Божественного Закона заключается в двух главных заповедях - о любви к Богу и любви к людям. Разделение закона на десять заповедей требуется лишь для более ясного представления наших обязанностей по отношению к Богу и ближнему.

         Обязанности по отношению к Богу объясняются в первых четырех заповедях. В первой заповеди предписывается познавать и чтить Истинного Бога. Во второй - избегать ложного богопочитания. В третьей - не нарушать богопочитания даже словом и мыслью. В четвертой - соблюдать порядок во времени и  делах богопочитания.

        Обязанности по отношению к ближним или вернее ко всем окружающим нас людям, объясняются в следующих шести заповедях. В пятой заповеди предписывается любить и почитать ближних, особенно наших родственников, начиная с родителей. В шестой заповеди - не вредить жизни окружающих. В седьмой - не вредить «телесной и душевной чистоте» их нравов. В восьмой - не вредить их земной собственности. В девятой - не причинять зла людям «ложным и вредным» словом. В десятой - не допускать к людям злого отношения даже в мыслях.

     Можно сказать, что правильные обязанности человека по отношению к самому себе, заключаются в обязанностях человека по отношению к ближним. Когда Господь говорит, что «ближнего следует любить  как самого себя», это не значит, что мы пытаемся всего лишь избежать неудобств и неприятностей по принципу - «не делай другим того, чего не хочешь себе». Человек, который действительно желает себе добра, во-первых, живет праведно ради спасения души, а во вторых творит добро искренне и бескорыстно, зная, что только так можно обрести вечную жизнь с Богом. 

 

       3.1 Первая заповедь: «1 И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря: 2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Исход глава 20 (1-3).

        

         Первая ветхозаветная заповедь Творца провозглашает главную истину - Бог Один, призывая верить в Единого Бога, Который есть единственный истинный Бог, сознательно отвергая греховную и обманную языческую веру во множество «добрых и злых богов».

         От сотворения мира для человечества было естественно верить в Единого Бога, как и для нас сегодня. Но со временем, при умножении человеческого зла и прегрешений, людская совесть помрачилась, и люди под влиянием страстей и по наущению падших ангелов, придумали множество богов или обожествили сотворенных Богом существ, вплоть до животных и растений.

      Люди до сих пор продолжают грешить против веры в Единого Бога путем обожествления так называемых «великих людей». В наше время откровенно утверждается учение демонического человекобожия - «нет бога кроме человека». Сюда же относится поклонение «творениям рук человеческих» и общее  преклонение перед миром богосотворенной природы - обожествление Божественного творения вместо поклонения Творцу. К грехам против веры в Единого Бога относятся сомнения в существовании Бога, искаженные еретические учения о Боге, отличные от православной веры, отделение от Вселенской Православной Церкви в раскол.

         Первой заповеди, предписывающей благоговейно почитать Единого Бога, соответствует правильное почитание Ангелов и святых людей. Данная заповедь не запрещает почитать Пресвятую Деву, Ангелов и святых, потому что мы не поклоняемся им, как Богу, просто уважаем как наиболее достойных членов семьи Божией. Мы молимся святым, которые помогали людям на земле и продолжают помогать в вечности с небес. Через святых мы   почитаем благодать Божию, обитающую и действующую в  истинных служителях Творца, и получаем благодатную помощь свыше. Господь быстрее исполняет молитвы тех, кто Его искренне любит, предстоит ближе к Творцу и имеет возможность полноценного богообщения. Бог специально помогает нам с помощью посредничества Ангелов и святых, давая им возможность развивать себя в творчестве христианской любви.

 

*******

        Словами «Я Господь Бог твой», Единый Бог разрешает нам познавать Всеблагую Сущность Творца мироздания. Из повеления к богообщению и богопознанию можно вывести особые обязанности верующих. Необходимо учиться богообщению как важнейшему из всех знаний путем праведной - личной и церковной жизни, прилежно слушая поучения о Боге и Его делах, ведя благочестивые разговоры, читая книги  Священного Писания и Отцов Церкви, обязательно участвуя в общественном богослужении Православной Церкви.

       Заповедь «да не будет у тебя других богов» предписывает стремиться к соединению с Единым Истинным Богом в благоговейном почитании Всеблагого Творца. Внешнее видимое богопочитание требует от нас исповедовать Единого Бога словесно, признавая, что Он наш Творец и Промыслитель. А также делами и подвигом праведной жизни, не отказываясь от Бога, даже если за признание веры человеку надлежало пострадать и умереть.

       Недостаточно веровать в Бога только внешним вхождением в Церковь. Основные обязанности богопочитания относятся к внутреннему миру человека. Верующему требуется  постоянно «ходить пред Богом» - всегда памятовать о Боге, поступая согласно Его воле. Господь видит не только наши дела, но и сокровенные помышления. Страх Божий означает сознательное  благоговение перед Богом, когда человек искренне любит Бога, считает нарушение воли Отца Небесного величайшим несчастьем и потому старается как можно лучше творить Его волю.

      Православный верующий надеется на Бога, повинуется Творцу и сознательно служит Ему из любви. Христианин старается исполнять повеление Господа без ропота, даже если спасительная воля Божия противоречит нашим желаниям. Это и есть истинная вера - поклонение Богу как Существу Высочайшему, прославление Бога как Всесовершенного Творца, благодарение Богу - Всеблагому Промыслителю и Спасителю, призывание Бога -  Всемогущего Помощника во всяком добром начинании.

         Для лучшего понимания и точного соблюдения первой заповеди, необходимо знать грехи против нее. Это безбожие или атеизм, когда люди, желая избавиться от страха суда Божия, отрицают бытие Творца. Многобожие, когда вместо Единого Истинного Бога, люди признают множество ложных и демонических божеств. Неверие, когда человек, признающий, что Бог есть, не верит Его Провидению и Откровению.

        Грех ереси, когда люди к учению истинной веры примешивают мнения, противоречащие Божественной Истине. Грех раскола или своевольное уклонение от единства богопочитания и жизни  Православной Кафолической Церкви. Богоотступление - отречение от истинной веры из-за «страха человеческого» и для получения мирских выгод. Отчаяние, когда человек совсем не надеется получить от Бога благодатную помощь и спасение.

        Грех волшебства - магии и оккультизма, означает отказ от веры в силу Божию, ради веры и служения тайным силам сотворенного мира, большей частью злым духам - падшим ангелам-демонам. Грех суеверия, когда верят какой-нибудь обычной вещи, якобы  имеющей Божественную силу, которой человек боится или надеется на нее вместо Бога.

      К грехам против Единого Бога относятся - леность по отношению к учению благочестия, молитве и общественному богослужению. Любовь к чему-либо сотворенному более чем к Богу. Человекоугодие, когда угождают людям вопреки творению воли Божией. Человеконадеяние - гордая надежда на свои  способности и других людей, а не на милость и помощь Творца. Наше самолюбие и люди, которым мы угождаем, нередко становятся для нас главным «божеством» вместо Истинного Бога. В итоге мы забываем о вере, перестаем поклонятся Творцу и неминуемо отпадаем от Единого Бога. 

         Для преуспевания в исполнении своих обязанностей по отношению к Единому Богу, человек первым делом должен поступиться самолюбивой  гордостью и  отречься от самого себя во имя любви к Творцу. Затем следует отказаться от телесных и душевных страстей, от всех мирских пристрастий, препятствующих пути веры, и даже от самой земной жизни. Когда человек сознательно отвергает гордое самолюбие, лишая себя естественных и запретных «удовольствий», он получает величайшее Божественное утешение, не нарушаемое никакими земными страданиями.

     

         3.2. Вторая заповедь: «4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». Исход глава 20 (4-6).

 

         Вторая заповедь Божия запрещает человеку обожествлять любое творение кроме Единого Бога Творца, преклоняясь перед богосотворенными существами духовного мира, миром природы  и «произведениями рук человеческих». Только Абсолютный Бог-Дух, стоящий превыше всех Своих и человеческих дел, достоин Божественного поклонения.

         Христиане вовсе не обожествляют Крест и иконы, священные символы и мощи, как это делают язычники, обожествляющие Божественное творение и поклоняющиеся различным идолам. Мы почитает иконы как благословенные образы единого животворящего Бога, Ангелов, святых и мучеников за веру, являющихся нашими заступниками и посредниками пред Богом.

       Почитание икон и Креста Христова является естественным следствием воплощения и миссии Сына Божия в нашем мире.    Когда мы молимся пред иконой Сына Божия Господа Иисуса Христа, то молимся Единому Богу Святой Троице. Когда мы молимся пред иконой Богородицы или святого, чьи лики  изображены на иконе, то молимся их душам, пребывающим на небесах, или верее молимся через святых Единому Богу - Царю царей и всех Святых Своих.

      Молясь образу, христианин общается с «первообразом». Прикладываясь к иконе, прикасаясь устами к изображению святого, мы мыслями и сердцами соприкасаемся с самим святым - живой и реальной личностью, пребывающей в Небесной Церкви. Такой же смысл имеет почитание мощей святых, преображенных благодатью Святого Духа еще в земной жизни.

         Различные инославные верующие, осуждающие Православную Церковь за почитание икон и святых, просто не обладают духовным опытом общения с благодатно просветленными праведниками на небесах. И потому не понимают, что Богочеловек Иисус Христос из правоверных и благодатно перерожденных людей создает «богочеловеческую семью», связывающую самыми тесными узами чад Божиих на небе и чад Божиих на земле.

         Идолопоклонники имеются и поныне, притом среди тех, кто себя за таковых не считает, и даже среди христиан.  Мы грешим идолопоклонством против веры в Единого Бога не только в случае признания языческих учений многобожия. Вторую заповедь можно понять как предупреждение против всякого греха вообще. Мы поступаем как язычники, когда грешим телесно и душевно - объедаемся и опиваемся, так что желудок становимся нашим «богом». Идолопоклонником является любой грешник, который жертвует всем ради земных - телесных и душевных наслаждений, обожествляя славу, деньги и земное имущество.

        Основные «личные грехи» идолопоклонства можно обозначить следующим образом.

         1) Любостяжание материальных благ, когда жадный и скупой человек более служит земному богатству, нежели Богу. Вторая заповедь запрещает корыстолюбие, тем самым научая человека бескорыстной  щедрости.

         2) Чревоугодие, объедение и пьянство, также относятся к идолопоклонству потому, что чревоугодники выше всего ставят чувственное удовольствие. Изгоняется грех чревоугодия добродетелями воздержания и поста.

      3) Гордость и тщеславие напрямую относятся к идолопоклонству, потому что гордый человек превыше всего ценит свою личность и способности. Для тщеславного  человека главным идолом является он сам. Гордец считает, что  все люди без исключения должны почитать его буквально, как «бога». Пороком, близким к идолопоклонству, является религиозное лицемерие, когда верующий использует видимые  благочестивые дела - пост, молитву, милостыню и строгое соблюдение обрядов для приобретения человеческого почитания, не думая о внутреннем душевном исправлении. То есть вторая заповедь учит нас бороться с гордостью, тщеславием и лицемерием, научая смирению и «тайному» творчеству бескорыстного добра.

        Мы поклоняемся идолам не только через превозношение своей личности. Идолом является признание высшей ценности «относительных» земных идей вроде торжества своего народа, своей расы или своего класса - шовинизм, расизм, коммунизм. Любое обожествление государства, народа и человеческой цивилизации является изменой Богу, подменой истинной цели ложной, подчинением целого частному и высшего низшему. Это извращение реального бытия и нормальной жизни, болезнь и уродство, ведущие к распаду личности самого идолопоклонника, гибели других людей и всего общества.

 

*******

         В «узком смысле» слова вторая заповедь запрещает поклоняться вместо Единого Бога кумирам или идолам - изображениям сотворенных небесных и земных существ. Сюда же относится религиозное служение выдуманным божествам и ложным демоническим «богам», за личиной которых скрываются падшие ангелы. 

         Библия вовсе не запрещает иметь священные изображения. Вместе с заповедью, запрещающую кумиры, пророк Моисей получил от Бога повеление поставить в скинии - передвижном храме еврейского народа, золотые священные изображения Херувимов. Причем во внутренней части храма, к которой народ обращался для поклонения Богу. Данный пример примечателен для Православной Христианской Церкви и хорошо объясняет правильность употребления святых икон.

         Слово «икона» в переводе с греческого значит «образ» или изображение. В Православной Церкви иконами называются священные изображения Бога, явившегося во плоти - Господа Иисуса Христа, Пречистой Его Матери, Ангелов и христианских святых. Употребление святых икон нарушает вторую заповедь только в том случае, если человек начинает их неправомочно боготворить как некое волшебное, магическое средство.

      Когда верующий правильно почитает иконы как священные изображения, употребляемые для благоговейного воспоминания дел Творца и святых людей, для молитвенного обращения к ним, иконы уподобляются священным книгам, в которых вместо слов написаны лики и предметы. Естественно, что во время почитания икон, Креста и мощей христианин должен находиться в соответствующем расположении духа: взирая на священные предметы, умом возноситься к Богу и святым.

 

*******

         Понятия второй заповеди о Божьем наказании за грехи и вознаграждении за добродетель, люди нередко воспринимают  буквально, в «искаженных категориях» нашего падшего и злого мира. Они представляют Бога кем-то вроде «самого главного начальника», который беспощадно карает людей за нарушение Его воли и непременно подает милости всем послушным. На самом деле человек, нарушающий Божественные законы своей греховной жизнью, сам наказывает себя отступлением от Бога. Творя зло, мы в первую очередь вредим сами себе, а творя добро окружающим, непременно приносим себе «вечную» духовную  пользу.

         Весьма знаменательна закономерность - явная «неравномерность» ответа за добро и зло, неизмеримое превосходство добра и его последствий. За «грехи отцов» или последствия греховной жизни предков, которые ложатся на весь род, потомки «отвечают», разделяя последствия греха, до третьего и четвертого поколения. А праведник, творящий добро и его потомки, получают помощь свыше до «тысячи поколений». Это показывает, что Господь есть наш добрый и любящий Небесный Отец, милосердие Которого далеко превосходит Его справедливость.

 

       3.3.  Третья заповедь: «7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». Исход глава 20 (7).

 

        Третья заповедь строго запрещает произносить имя Божие «всуе» - понапрасну, в обычных, незначительных и тем более в непристойных разговорах. Заповедь также запрещает применять неприличные слова, когда мы говорим о Боге, произносить имя Божие для подтверждения лжи, клясться именем Божиим, богохульствовать, нарушать заповеди и обеты, данные Богу.

         Нередко даже верующие люди произносят имя Бога в бесполезных и легкомысленных разговорах, в лживых обещаниях и клятвах, с нарушением благоговейного почтительного отношения к Всеблагому Творцу Вселенной. Хотя одновременно мы боимся легкомысленно вставлять в разговоры имена могущественных людей, понимая опасность безответственных разговоров о почитаемых, уважаемых и «сильных мира сего».

        Третья заповедь запрещает следующие грехи: 1) богохульство или дерзкие слова против Бога; 2) ропот на Бога и жалобы на Его Провидение; 3) кощунство, когда священные предметы становятся целью шуток или поругания; 4) невнимательность в молитве; 5) ложная клятва, когда утверждают клятвой то, чего нет; 6) клятвопреступление, когда не исполняют справедливой и законной клятвы; 7) нарушение обетов, данных Богу; 8) божба - легкомысленное употребление имени Божьего в виде клятвы и «словесного оборота»  в обыкновенных разговорах.

        Святое имя Единого Бога, от которого в страхе трепещут демоны, благословляются люди и их дела, излечиваются болезни и освящаются уста, всегда следует произносить с великим благоговением только при благочестивых разговорах. Третья заповедь охраняет основу нашего общения с Богом - молитву. Словом Своим Бог сотворил мир, Слово Божие, воплотившись, стало нашим Спасителем. Поэтому и наше слово, ведь мы есть образ Божий, имеет великую силу. Христианин призван очистить свои мысли и словесную речь от всякого «гнилого» - плохого и ругательного слова. Должно произносить осторожно каждое слово, и в особенности Имя Божие, открытое нам Самим Богом, используя Его для молитвы, благословения и научения правде Божией.         Произнося имя Божие легкомысленно - «напрасно и просто так», мы отучаемся пользоваться им как должно и ослабляем свою способность богообщения.

      Господь Иисус Христос предостерегает нас еще и от неразумных и гордых клятвенных обещаний. Мф.5 (34-37). Спаситель говорит о запретности для христианина легкомысленного применения клятвы. Верующий по возможности должен смиренно обходиться простыми словами-обещаниями «да» и «нет». Что не запрещает применение клятвы в общественных делах, когда человек в важных и необходимых случаях, по требованию законной власти, употребляет клятву и присягу, с благоговением и твердым намерением не изменять своим обещаниям при содействии помощи Божией.

      В Священном Писании есть особое запрещение кощунства и божбы. Не менее вредны для человека богохульство и ропот на Бога. Впрочем, всякое злое или лживое слово имеет разрушительную силу: оно может погубить дружбу, семью и даже целые государства. О необходимости обуздывать язык с особой силой пишет апостол Иаков в 3-й главе своего послания.

        Бог и Его спасительное, доброе и святое Слово есть Сама Истина и Жизнь. Падший ангел дьявол и его губительные, злые и греховные слова представляют собой ложь и источник смерти. Господь сказал, что дьявол есть «человекоубийца от начала, лжец и отец лжи» Ин.8:44, и, повторяя его слова, мы губим свою душу.

 

*******

        3.4.  Четвертая заповедь:  «8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, 10 а день седьмой -- суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».  Исход глава 20  (8-11).

 

        Четвертая заповедь Божия предписывает посвящать седьмой день Богу и проводить его, как день отдыха. Слово «суббота» означает день отдыха, потому что за шесть дней Бог сотворил небо и землю, а в седьмой день почил от дел творения. Естественно, что данное понятие не следует понимать слишком буквально, потому что по словам Священного Писания «один день для Господа - как тысяча лет, а тысяча лет - как один день: пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний». Пс.89 (5).

          В Новом Завете днем отдыха является Воскресенье - день, когда Сын Божий одержал победу над последним врагом - смертью. В пятницу Он победил наши грехи, в субботу победил царство сатаны в аду, в воскресенье победил смерть Своим Воскресением, славно завершив миссию спасения человечества.  Поэтому христиане считают днем отдыха воскресенье, когда наш Господь Иисус Христос на седьмой день воскрес из мертвых. А в субботу Он находился в аду, проповедуя Евангелие умершим и спасая их.

      Святой день Воскресенье следует проводить в духовной радости, помня о победе Христа над смертью; воздерживаясь от суеты повседневных трудов; проводя время в молитве дома и в храме, читая Библию и душеполезные книги; размышляя о своих делах и помыслах за прошедшие шесть дней; посещая больных и творя дела милосердия; просто отдыхая от дел и прославляя в душе Бога, Пресвятую Богородицу, Ангелов и святых.

         Седьмой день недели повелевается посвящать Единому Богу Творцу, Который сотворил мир в шесть дней, а в седьмой день почил от дел творения. Четвертая заповедь напоминает, что наши дела образуют путь к Богу, вне Которого нет успокоения. В Ветхом Завете суббота была образом покоя Божия, образом Его внутренне-божественной жизни, и тем самым образом высшей духовной, созерцательной жизни человека, к которой призывал и приучал «субботний покой».

     Ветхозаветная суббота в Христианской Церкви не празднуется как религиозный праздник. Однако в память о сотворении мира и в продолжение первоначального ветхозаветного почитания субботы, этот день освобождается от поста. Для христиан день Господень это день воскресный, день молитвы, усвоения Слова Божия и Евхаристии. Первые христиане отлучались от Церкви, если они не причащались два воскресенья подряд.

        Свое учение о нераздельности любви к Богу и к человеку Христос подкреплял тем, что исцелял больных в день Божий, в субботу. Теперь знак нашей нераздельной любви к Богу и к человеку - это, прежде всего, участие в Евхаристии: она дает нам силы творить добро. Поэтому во все воскресные и праздничные дни у нас совершается Литургия.

 

*******

         В отличие от Ветхого Завета, в Христианстве почитается как священный через каждые шесть дней день седьмой, только не последний из семи дней, или субботний, а первый день каждой седмицы - воскресенье. День воскресный празднуется со времени Воскресения Христова.

        Под наименованием седьмого субботнего дня в Ветхозаветной Церкви подразумевались и другие особые дни, установленные для празднования или поста, как, например, праздник Пасхи. Кроме воскресного дня в Христианской Церкви также соблюдаются праздничные дни во славу Божию, в честь Пресвятой Богородицы и святых. Следующие важнейшие христианские праздники установлены в память о событиях, относящихся к спасительному Воплощению Сына Божия, к явлениям Божества, в честь Пресвятой Богородицы,  послужившей тайне Боговоплощения и святых, творивших волю Божию:

 

1. Рождество Пресвятой Богородицы, как подготовка сошествия в мир Сына Божия (8/21 сентября).

2. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, обретенного  царицей Еленой (14/24 сентября).

3. Введение во храм Пресвятой Богородицы для посвящения Ее Богу (21 ноября/4 декабря).

4. День Благовещения Пресвятой Богородицы - ангельского возвещения Пресвятой Деве о Воплощении от Нее Сына Божия (25 марта/7 апреля).

5. Рождество Христово - воплощение на земле Сына Божия Господа Иисуса Христа (25 декабря/7 января).

6. Крещение Господне и одновременно Святое Богоявление  Спасителя мира (6/19 января).

7. Сретение Господа во храме святым праведным Симеоном Богоприимцем (2/15 февраля).

8. Преображение Господне на горе Фавор, доказывающее Его Божество (6/19 августа).

9. Успение Пресвятой Богородицы - перенесение Матери Божией на небо в благодатно преображенном, не умершем земном теле (15/28 августа).

10. Вход Господень в Иерусалим пред Его Распятием (за семь дней до Пасхи, в воскресение).

11. Вознесение Господне на Небо после Воскресения (в 40-й день по Пасхе, в четверг).

12. Праздник Пятидесятницы, в память сошествия Святого Духа на Апостолов, во славу Пресвятой Троицы (в 50-й день по Пасхе, в воскресение).

13. Праздник Всех святых - первое воскресенье после Пятидесятницы

14. Пасха - главный христианский праздник Воскресения Христова, как предначинание вечного праздника бессмертной  жизни с Богом.

 

*******

         Праздничные и воскресные дни, учитывая лишь уважительные причины невозможности соблюсти заповедь,  необходимо проводить следующим образом. Во-первых, не следует в эти дни работать и излишне суетиться, исполняя мирские и житейские дела. Во-вторых, требуется свято хранить праздники, посвящая их церковному богослужению и духовным делам во славу Божию. Запрет на работу вовсе не значит, что работа в праздники является грехом. Просто иначе у нас не остается времени для беспрепятственного совершения духовно полезных, богоугодных дел.

         В праздничные и воскресные дни следует: 1) ходить в храм для общественного богослужения и научения в слове Божием; 2) заниматься дома молитвой, благочестивым чтением и душеспасительными разговорами; 3) посвящать Богу часть от своего имущества, употребляя его на нужды Церкви и церковнослужителей, на благотворение неимущим; 4) посещать больных, заключенных в темницах и творить другие дела христианской любви.

         Серьезно совершать благочестивую жизнь в будни, нам обычно препятствует работа. Мы должны по возможности хотя бы праздничные дни посвящать духовным делам, что вовсе не исключает повседневной православной практики благочестивой христианской жизни. Подобным образом следует молиться не только в праздники, но и непременно каждый день - утром и вечером, перед едой и после, по возможности в начале и по окончании всякого дела.

         Человек, позволяющий себе в воскресные дни и христианские  праздники нескромные развлечения и зрелища, светские песни, невоздержанностъ в пище и питии, тем самым намеренно оскорбляет святость праздников. Даже невинные и полезные для временной жизни работы не сообразуются со священными днями, и тем более дела бесполезные - плотские и порочные.

         Четвертая заповедь, говорящая о шестидневном делании, не относится только к тем людям, кто действительно занят полезной работой и не может правильно провести воскресенье. Заповедь  осуждает тех, кто в простые дни не занимается необходимыми делами, но лениво проводит время в праздности и рассеянности. Такой человек может работать в обычные дни, но почему-то откладывает все дела на воскресенье, оправдывая себя тем, что «работать не грех». В будние дни он позволяет себя «ничегонеделание», особенно за телевизором, а в воскресение и христианские праздники необъяснимым образом «воспламеняется» трудолюбием.

 

*******

          Подобным образом оправдывают себя люди, не желающие соблюдать православные посты, которые для сознательного христианина представляют не только испытание, но и особый «духовный праздник». Нередко можно услышать, что постится в смысле воздержания от пищи, не говоря уже о воздержании от других телесных и душевных страстных, греховных наклонностей,  не обязательно. Главное «не творить зла, а все остальное не важно». Это предельно лукавая отговорка, поскольку человек, не умеющий и не желающий обуздывать даже свой желудок, не способен ни на какое другое, более серьезное духовное делание. Как говорит поговорка «сытое брюхо, к молитве глухо». Наевшегося человека обычно «тянет на сон» и откровенно «недуховные занятия».

         Сам Господь Иисус Христос постился сорок дней в Своей земной жизни. Важнейший христианский пост - Великий или Святая Четыредесятница, также продолжается в течение сорока дней. Великий пост дополняется неделей Страданий Христовых - Страстной седмицей перед наступлением главного христианского праздника Воскресения Христова.

        Другие посты - Рождественский, Успенский, Петровский, учреждены по следующим причинам. Первые два - чтобы предварительным подвигом воздержания почтить следующие за ними праздники Рождества Христова и Успения Пресвятой Богородицы. Последний - в подражание и для почитания святых апостолов Петра и Павла, которые постились, готовя себя для дела Евангельской проповеди.

      Между основными постами христиане постятся также  в среду и пятницу. В среду - в воспоминание предания Господа Иисуса Христа на страдание, в пятницу - в память страданий и смерти Спасителя. Некоторые верующие-миряне по благоговению дополнительно постятся в понедельник, подражая более строгим монашеским правилам.

 

      3.5.   Пятая заповедь: «12 Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». Исход глава 20  (12).

 

      Пятая заповедь предписывает искренне и благоговейно почитать родителей - отца и мать. Нужно ценить родителей, прислушиваться к их советам, внимая их опыту, быть благодарными им и любить их так, как они любят нас. Помогать им в старости, а после смерти поминать в молитвах и заниматься благотворительностью в их память.

      Почитание  родителей относится не только к нормальным – добрым и праведным родителям, благодаря самоотверженной любви, неоценимым заботам и стараниям которых мы вырастаем и  получаем воспитание и житейский опыт. Оно вполне естественно даже в отношении грешных и злых родителей хотя бы потому, что через них Господь Бог даровал нам жизнь.

         Во-вторых, родители представляют для детей символ Небесного Отца-Бога. Наше отношение к родителям есть выражение нашего отношения к Всеблагому Творцу. В-третьих, по подобию того, как мы уважаем родителей, наши дети будут почитать или не почитать нас самих, что доказано опытом на протяжении всей истории человеческого рода.

        Неподчинением пятой заповеди человек сам создает себе очень тяжелое - личное и общественное наказание. В то время как дети, уважающие и любящие своих родителей, следуют правильным законам бытия и естественным образом получают благословение Творца. Кроме гармоничного устройства собственной, личной и семейной жизни, почитание родителей учит нас правильно «уважать авторитеты и расставлять приоритеты» в духовно-религиозной и мирской, общественной жизни.

        По религиозным законам Ветхого Завета «того, кто злословит отца своего, или мать свою, того должно предать смерти» Исх.21 (17). В древние времена родители за непочтение детей применяли очень жесткие меры. В Новом Завете Господь Иисус Христос, показывая нам пример, следует этой заповеди «словом  и делом» бескорыстно и  сознательно, на основе искренней любви к родителям - нашим «самым ближним».

        Пятая заповедь призывает не только любить родителей, но и указывает на любовь к каждому человеку. Чтобы научиться любить всех, надо сначала полюбить тех, кто нам всего ближе (1Тим.5:8). Прообразом совершенной любви является любовь Господа Иисуса Христа к Своему Небесному Отцу. Всемирное  богочеловеческое «единство всех», к которому призываются люди, начинается в христианской семье. Почитание родителей и внимание к их советам является основанием обычной общечеловеческой культуры. Неуважение к родителям, которое олицетворяет второй сын Ноя, Хам, становится началом не только отпадения от Церкви, но и полного распада нормального человеческого общества.

 

*******

        Пятая заповедь предписывает особые обязанности по отношению к родителям, учит общепринятому почитанию старших и воспитанию младших через добродетель сознательного послушания.  Заповедь требует: 1) почтительно обходиться с родителями и старшими по возрасту; 2) искренне повиноваться им; 3) питать и покоить их во время болезни и старости; 4) при их жизни и после смерти обязательно молиться о спасении души родителей, верно исполняя их завещания, не противоречащие гражданским законам и Закону Божию.

        Насколько легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, настолько тяжек грех их неуважения. В ветхозаветном законе Моисеевом за злословие по отношению к отцу или матери даже полагалась смертная казнь. А к заповеди о почитании родителей присоединено Божественное обещание благополучия и долголетней жизни.

         Естественно, что человека должны побуждать к исполнению данной заповеди не корыстные причины, не страх земного и вечного наказания, а искренняя любовь. Тем более что исполнением этой заповеди устанавливается единственно верный и полезный порядок семейной и общественной жизни.

         Библейские примеры древних патриархов  показывают, что Бог придает родительскому благословению особую духовную силу. Господь по премудрому и праведному Своему Провидению, целенаправленно хранит жизнь и устраивает земное благополучие человека почитающего родителей, даруя ему совершенную награду за добродетель - бессмертную и блаженную жизнь в Небесном Отечестве.

 

*******

      В заповедях, предписывающих любовь к ближним, в первую очередь упоминается о родителях, которые нам ближе всего. Вместе с тем под наименованием «родителей» следует понимать всех окружающих, кто вместе с ними и вместо них устраивает нашу жизнь ко благу. Это: 1) благочестивая государственная власть и Отечество, так как христианское государство есть великое семейство, в котором все мы дети нашей Родины; 2) духовные пастыри и учителя, учением и Таинствами рождающие и воспитывающие нас в духовную жизнь; 3) старшие по возрасту; 4) благодетели; 5) начальствующие.

         Священное Писание ясно говорит о почтении к государственной власти, потому что в большинстве случаев власть, несмотря на различные искажения и недостатки, устанавливается и поддерживается свыше для предохранения общества от анархии и разрушения. Власть может быть не особенно хорошая и даже плохая, но только благодаря общественным институтам власти, люди могут более-менее существовать нормально.

      Христианин повинуется власти и законам не из-за страха наказания, а сознательно по велению совести, учитывая, что власть обязана стремиться к благу народа, по крайней мере, говорит об этом в законах. Полное исключение составляет только власть откровенно богоборческая, когда от верующего  требуют отречения от веры и Бога. В остальном наша любовь к Отечеству, исполнение законов и общественное служение, должны простираться до готовности положить за Родину свою жизнь.

         В Священном Писании есть особое указание почитать старших по годам, уважая их возраст, житейский опыт и мудрость. Благодетелей следует почитать, как родителей, что показывает пример Господа Иисуса Христа, Который повиновался праведному Иосифу, который не был его родителем, а только воспитателем.

         Почтение к религиозной власти, пастырям и учителям Церкви, объясняется их заботой о нашем духовном спасении. Также следует почитать начальников, которые вместе с родителями или вместо них заботятся о нашем воспитании - начальствующих и наставников в школах и органах образования; гражданских начальников, охраняющих нас от общественных беспорядков и неустройств; судей, защищающих нас от обид силой законов; военных начальников, которым государственная власть вверяет сохранение и защиту общественной безопасности от внешних и внутренних врагов страны.

      Священное Писание предписывает обязанности уважительного отношения не только в отношении старших - родителей, духовных наставников и мирских начальников. Из данной заповеди следуют  обязанности родителей и старших по отношению к детям, подчиненным и младшим по возрасту, запрещающие подавлять и мучить их непосильными запретами, бессмысленным послушанием и жестоким подчинением.

        Ответные обязанности начальников и воспитателей, соответственно подразумевают доброе и справедливое отношение к подчиненным, имеющим свои неотъемлемые права. Если родители или начальники требуют от «невольного» человека и  ребенка чего-либо противоречащего вере, закону Божию и общественным законам, он имеет полное право не слушаться их. Лучше претерпеть за правду и веру любые испытания, чем нарушить их в угоду греховному человеческому мнению.

        О долге и обязанностях духовных пастырей по отношению к пастве, Священное Писание предписывает управлять церковным народом непринужденно, охотно и богоугодно, не для «гнусной корысти», не ради власти и материального обогащения. Пастырь не имеет права гордо господствовать над «наследием Божиим» и обязан служить людям, первым смиренно подавая пастве личный пример праведной христианской жизни.

     

        3.6. Шестая заповедь:   «13 Не убивай». Исход глава 20  (13).  

 

         Шестая заповедь Божия запрещает человеку убивать «ближнего своего», то есть каждого человека в окружающем мире. Убийство человека запретно и является злом в любом случае. Сотворив человека по Своему образу и подобию, Бог вдохнул в него жизнь, даровал нам бессмертную частицу Своего Духа. Следовательно, убийством человека мы восстаем против Божьего подобия и против Самого Бога. Мы не имеем права отнимать то, чего не можем дать. Можно сказать, что «не убей» это основная заповедь по отношению к людям,  так как убийство есть предельная противоположность любви. Любить - значит желать полноты всякого блага любимому и, прежде всего, полноты земной и вечной жизни. Убийство другого человека является фактически  самоубийством, так как оно уничтожает в сердце убивающего основу жизни - любовь.

       Самоубийство есть самое преступное из убийств. Противоестественно убить другого, подобного нам человека, но еще более противоречит природе убить самого себя. Прямое и сознательное самоубийство есть самый тяжкий непрощаемый  грех. Наша жизнь не принадлежит нам как собственность, но Богу, Который дает ее человеку для применения на пользу себе и людям. А самоубийца отрицает всякое доверие к Богу и надежду на Творца, в сатанинской гордости отказываясь от возможности покаяния. Это высшее «практическое» безбожие и самое противоестественное, что может совершить человек.

 

*******

       В нашем искаженном мире полностью исполнить данную заповедь не получается. Понятно когда запрещается убийство из зависти, ненависти, корысти или мести, которое мы вполне можем избежать. Но еще существуют ситуации в общественной жизни, когда властям и самим людям, приходится защищать общество от анархии и преступности. Защита мирного населения может потребовать не только самопожертвования, но также насилия  и убийства. В таких ситуациях убийством является нежелание защитить или спасти другого человека.

        Относительно вынужденного убийства на войне необходимо понимать, что существуют различные виды войн. Одно дело, когда люди воюют, защищая свою страну и народ. Другое дело, когда проводится неправая захватническая война на чужой земле. Этим оправдывается, в значительной мере, воин, убивающий на справедливой войне, конечно если он убивает не по ненависти или из жажды крови. Впрочем, данными причинами далеко не всегда оправдывается даже «правильная» война, которая сама по себе есть зло. Главная ответственность за войну лежит на правителях и вождях народов, которые всеми силами должны избегать убийства людей.  Политика и способы ведения войны обязательно подлежат нравственной оценке, что все больше и больше забывается в наш век.

       В Ветхом Завете израильский народ нередко воевал против язычников, в том числе захватывал для себя новые земли. Причем в Библии часто говорится о войне как о «Божьем деле». Учитывая духовное состояние ветхозаветного человечества, такие войны частично имели оправдание как битва за правду истинной веры против демонической лжи. В Новом Завете  убийство и войны по религиозным причинам становятся полностью запретными для христианского общества.

 

*******

          Самый старый и злостный убийца на свете это падший ангел дьявол, о котором Иисус Христос сказал: «он был человекоубийца от начала». Ин.8 (44). Если бы Бог не препятствовал ему, он убил бы все человеческие существа телесно и духовно. Все люди - злые и гордые убийцы других людей, являются «прямым орудием» дьявола. Он желает истребить род людской из-за ненависти и злобы, зная, что люди должны получить Царство Небесное, которое он потерял. Потому падшего ангела и  называют человеконенавистником. Бог наоборот любит всех людей, защищает и хранит их жизни.

        Способы убийства и самоубийства неисчислимы, в особенности, если принять во внимание косвенное убийство. Убить можно не только оружием и руками, но словом и молчанием,  взглядом и нежеланием взглянуть. В конце концов, всякий грех, как нарушение законов истинной жизни, есть косвенное убийство. К «тонким, духовным» видам убийства относятся все дела, слова и мысли, направленные против любви и неправедно нарушающие спокойствие и безопасность ближнего. В том числе невидимая «внутренняя» ненависть против человека - «всякий, ненавидящий своего брата, есть человекоубийца».

        Существуют убийцы тела и убийцы души. Убийцы душ - это развращенные грешники и безбожники, которые своим греховным примером убивают души людские, отвращая их от Бога и праведной жизни. Духовным убийством, которое весьма часто доходит до убийства телесного, является любое совращение ближнего в неверие или соблазнение на грех, подвергающий его душу опасности вечной смерти. Убийцы-соблазнители совершают особенно опасный грех, намного худший обычного телесного убийства, потому что он может погубить души множества людей.

 

*******

        Христианское учение запрещает дуэли и поединки, различные подобные «бои и драки» между людьми, когда человек якобы пытается защитить свою честь путем мести и убийства другого человека. На самом деле с их помощью люди, не почитающие ни церковные, ни государственные законы, беззаконно пытаются  решать частные распри, споры и ссоры, преступая общественные нормы нравственности,   своевольно решаясь на злое дело, в котором явная смерть грозит всем участникам. В подобных делах обычно заключается три преступления: мятеж против государственной власти, убийство и самоубийство, которые не имеют никакого оправдания, потому что при этом невинная сторона может быть убита, а виновная - остаться в живых.

        Когда Библия одобряет поединок между Давидом и Голиафом, это совсем другое дело. В нем нет ничего похожего на обычную дуэль. Данный  поединок не был личным испытанием сил, но столкновением между воинством истинного Бога и войском врагов Божьих, идолопоклонников. Давид вышел против защитника язычества и с Божьей помощью и по Божьему вдохновению победил. То же самое можно сказать о поединке русского монаха Пересвета на Куликовом поле, показывающем прекрасный пример Божественного Промысла, Всемогущества и  Правды Творца.

 

*******

         Шестая заповедь ясно запрещает убийство или отнятие жизни у любого человека, каким бы то ни было образом. Естественно, что в нашем искаженном мире, не всякое отнятие жизни становится законопреступным убийством. Нельзя назвать полностью беззаконным вынужденное убийство, совершаемое в силу необходимости за неимением другого выхода: 1) когда преступника наказывают смертью по правосудию; 2) когда убивают неприятеля на войне за Отечество; 3) когда человек защищает себя и ближних, не имея иного выхода.

        В случае невольного убийства, когда убивают нечаянно, для самозащиты, без злых агрессивных намерений, непреднамеренный убийца все равно не может считаться полностью невиновным. Особенно если человек не использовал надлежащих предосторожностей, могущих уберечь от нечаянного убийства. Во всяком случае, такой человек, также как наказывающий преступников и воин за Отечество, имеет нужду в очищении совести, и должен понести по установлению Церкви определенную епитимию.

         Кроме сознательного законопреступного лишения человека жизни, к убийству относятся следующие случаи: 1) когда судья осуждает подсудимого, невиновность которого ему известна; 2) когда кто-либо укрывает или освобождает убийцу, тем самым давая ему возможность для совершения новых убийств; 3) когда кто-либо, способный избавить ближнего от смерти, не помогает ему - например, богатый человек допускает умереть бедного от голода; 4) когда кто-либо непосильной работой и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных, тем самым ускоряя их смерть; 5) когда кто-либо невоздержанием или другими пороками сокращает собственную жизнь - особенно объедением, алкоголем, курением, наркоманией (данные грехи прямым образом относятся к самоубийству»;  6) когда лишают жизни ребенка при абортах, причем здесь одинаково виноваты как отец, так и мать, допускающие подобный грех.

      Заповедь, запрещающая наносить любой - смертельный и не смертельный вред жизни ближнего, одновременно повелевает, насколько возможно, беречь его материальное благосостояние и физическое  здоровье. В этой связи мы призваны: 1) помогать бедным; 2) служить больным; 3) утешать печальных; 4) духовно и материально облегчать положение несчастных; 5) со всеми обходиться кротко, с любовью и назидательно; 6) примиряться с гневающимися; 7) прощать обиды и творить добрые дела врагам.

         Дополнительно необходимо сказать о запретности или, по крайней мере, ограничении убийства любых живых существ нашей планеты. В раю животный мир не знал убийства, а человек никого не убивал и не ел. После грехопадения человек был вынужден самой земной жизнью к убийству животных ради пищи. Это явно ненормальное положение, и потому христианин при возможности должен воздерживаться от убийства животных ради еды и охраны жизни. Не говоря уже о мучительстве и убийстве живых существ по жестокости и ради «пустого» развлечения в виде охоты и рыбалки, не имеющих жизненно важного значения.

 

       3.7.  Седьмая заповедь:    «14 Не прелюбодействуй». Исход глава 20  (14).

 

          Седьмой заповедью полностью запрещаются половые отношения между мужчиной и женщиной вне законного брака. К незаконным, греховным половым связям относится  прелюбодеяние или нарушение супружеской верности между мужем и женой. Блуд - любые добрачные и внебрачные отношения. И постыдные противоестественные страсти, извращающие нормальные естественные отношения между мужчиной и женщиной ради рождения детей.     Прямым нарушением заповеди «Не прелюбодействуй» является не только всякое внебрачное соединение мужчины и женщины, но и любое чувственное излишество и действие, слово и мысль, способствующие этому греху.

         Суть седьмой заповеди заключается в том, чтобы сохранить чистое целомудрие, которое дает людям счастливую жизнь в законном браке или монашестве. Нарушения этой заповеди приводят человека в ловушки сатаны, которые враг  целомудренной святости расставляет людям, ненавидя нормальное преумножение рода людского и рост духовной семьи Божьей, то есть Церкви.

         В блудном грехе мужчина и женщина страстно рассматривают тела друг друга вместо того, чтобы вглядываться в души. Сексуальные грехи означают падение человека в глубину греховной материи, в полное незнание о духовном смысле жизни  и благодатном освящении человека. Невежество человека в отношении данных грехов, когда утверждается, что блуд это «нормальные потребности тела», проистекает из неправильного воспитания и греховной испорченности человечества. В борьбе с греховными искушениями, в особенности в родовой области, недостаточно волевых усилий человека. Здесь требуется вырабатывание в себе иных, более высоких интересов, возможных только при участии молитвы, благодатной жизни Церкви, и, главное самоотверженной любви к Богу и к людям.

         В христианском брачном союзе плотская жизнь  обусловливается личными отношениями, исполненными глубокой любви, и не нарушает душевной гармонии. Вне брака проявление инстинкта продолжения рода легко обособляется в самостоятельную сферу, превращается в «безответственное наслаждение», которое быстро разрушает цельность человеческой личности. Это тем более опасно, что все высокие творческие порывы человека тесно связаны с его родовой жизнью.

       Целомудренная воздержанность повышает духовные силы, а распущенность расслабляет тело и душу, приводит к различным психическим и телесным болезням, которые отражаются на потомках согрешившего. Не говоря уже  о том, что беспорядочность половой жизни вызывает зло, жестокость и беспорядок в социальных отношениях с людьми. Плодами блудных страстей является совместная погибель души и тела, нераздельные искажения душевно-телесного естества, телесные и душевные травмы - дурные болезни, душевное смятение, нервозность, больные и уродливые дети, и так далее, вплоть до полного безумия.

        Не удивительно, что Библия ставит грех прелюбодеяния и блуда вровень с демоническим идолопоклонством, служением падшим ангелам. А идолопоклонничество Ветхий Завет в духовном плане обозначает как прелюбодеяние, измену и блуд, то есть  смертный грех против Бога.

     

*******

         Седьмой заповедью запрещается грех любодеяния. Апостол Павел советует христианам даже не говорить о «плотских мерзостях» или по современному противоестественных сексуальных грехах. Апостол только по необходимости, для предохранения от падения называет основные из них: 1) блуд - беспорядочная плотская любовь между людьми, не находящимися в супружестве; 2) прелюбодейство, когда люди, находящиеся в законном супружестве, супружескую любовь беззаконно обращают к посторонним; 3) кровосмешение, когда союзом, подобным супружескому, соединяются близкие родственники; 4) различные противоестественные плотские грехи.

         К прелюбодеянию относятся не только телесные падения, совершенные на деле, но также мысленные и словесные проявления данного греха. Чтобы не впасть в «тонкое, внутреннее» прелюбодейство, следует исключить из жизни, разума и сердца все возбуждающие нечистые чувства - сладострастные песни и пляски, сквернословие и нескромные игры, шутки и зрелища, чтение книг и просмотр фильмов, в которых описывается греховная любовь.

      Обычно с любодеянием напрямую связаны грехи пьянства и чревоугодия. «Наевшись и напившись», грешник «естественно» обращается к следующему этапу угождения грешной плоти - удовлетворению необузданных сексуальных инстинктов.    Поэтому христианин сознательно отворачивается от всего, что соблазняет человека на плотский грех. Понятно, что «жесткие» требования Евангелия в отношении борьбы с плотскими  страстями: «если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя», нельзя понимать буквально в смысле самокалечения. Это преимущественно творчество «волевого усилия», когда человек твердо решается не обращать внимания, не смотреть на соблазны, тем самым «вырывая» у себя «соблазняющий глаз».

      Борьба с грехом любодейства для большинства людей предписывает  естественное вступление в законный брак, хранящий  добродетели супружеской любви и верности. А для тех, кто способен вместить подвиг девства - совершенную чистоту и целомудрие монашества. Во избежание блуда Священное Писание повелевает семейным и холостым людям одинаково строго хранить физические тела в целомудренной чистоте, потому что они «суть члены Христовы и храмы Святого Духа».

         Фактически блудник, пьяница и чревоугодник грешат против собственного тела совершая медленное самоубийство, растлевающее человека душевно и телесно, заражающее его телесными  болезнями, повреждающее его душевные способности. Не говоря уже о величайшем соблазне плотского греха для окружающих, который можно приравнять к убийству человека.

 

       3.8.  Восьмая заповедь:    «15 Не кради» Исход глава 20  (15).

 

     Восьмая заповедь запрещает воровать. Воровство или кража означает тайное присвоение собственности, принадлежащей ближнему или государству; открытый насильственный грабеж чужого имущества; обман неимущих или несведущих при купле или продаже; нерадивость на общественной службе, старание работать меньше, чем требуется, и меньше того, за что оплачено; жизнь за счет нечестного и некачественного труда, обмана, мошенничества и фальсификации.

      Нормальный человек должен уважать чужую собственность, заслуживая уважение окружающих не неправедным богатством, а  честным и почтенным трудом. Христианин старается не просто жить своими трудами, но и помогать менее счастливым и более бедным ближним. Борьба против греха воровства требует не только быть прилежным и усердным в честном труде, но  стараться сделать больше и лучше, чем нам положено «по правилам».

       Заповедь «Не укради» предостерегает от греха, который, как и все грехи, сильно вредит любви между людьми. Собственность есть необходимое условие жизни человека, которое обеспечивает его будущего и нередко связано с прошлым. Часто это условие для творчества и его плод. Подобно имени, собственность бывает символом самого человека. Воровство задевает очень глубокие стороны личности обворованного, наносит ему настоящее нравственное увечье.

       Естественно, что нельзя придавать любым видам собственности - частной или общественной, абсолютное значении. Согласно учению преподобного Кассиана Римлянина, собственность - ни благо, ни зло, но нечто среднее, могущее стать благом или злом. Отрицая воровство, христианское учение ставит земную собственность на «задний план», заботясь о духовном благе человека и недопущении зла.

*******

 

       Восьмая заповедь запрещает кражу - грех присвоения чужого имущества, принадлежащего отдельным людям, общемству и государству. Основные грехи, относящиеся к вовроству, следующие.

         1) Грабительство - насильственное отнятие чужой вещи.

         2) Воровство - тайное похищение чужого имущества.

         3) Обман - присвоение чужого хитростью, в том числе применение фальшивых денег, продажа плохого товара вместо хорошего, недодача проданного посредством ложного веса или меры, сокрытие состояния ради неуплаты долгов и налогов, не исполнение обещанного по условиям или по завещанию; сокрытие виновного в краже и через это лишение удовлетворения обиженного.

         4) Святотатство - присвоение имущества, посвященного Богу и принадлежащего Церкви.

         5) «Духовное» святотатство, когда одни передают, а другие нечестно принимают священные должности не по достоинству, из-за корысти.

         6) Мздоимство или взяточничество - получение взятки с подчиненных или подсудимых, возвышение недостойных по корыстным соображениям, оправдание виновных и притеснение невинных.

         7) Тунеядство - получение жалованья за должность или платы за дело, которые человек не исполняет - то есть фактически  крадет плату, которая может  принести пользу людям и обществу. Грех попрошайничества, когда человек, имеющий силы приобретать пропитание честным трудом, по лени живет милостыней.

         8) Лихоимство или вымогательство - неправомочное, с нарушением справедливости и человеколюбия, обращение в свою пользу чужой собственности, чужого труда и бедственного положения ближних. Например, обременение заимодавцами должников процентами займа, изнурение работодателями зависящих от них работников излишними налогами и работой; продажа во время  голода хлеб и продовольствия по слишком высокой цене.

     Запрет «не укради» предписывает следующие добродетели: 1) бескорыстное отношения к людям; 2) верность своему долгу и честному образу жизни; 3) правосудие в социальных отношениях; 4) милосердие к бедным. Когда человек, у которого есть чем помогать нуждающимся, относится к бедным и страдающим немилосердно, он тоже грешит против восьмой заповеди. Все, что мы имеем, принадлежит собственно Богу Творцу. Избыток земных благ и здоровья дается нам по Провидению Божию для помощи бедным. Если мы не уделяем людям от личного избытка, то через это скрываем дар Божий и похищаем их собственность.

        Высшая добродетель, противоположная грехам против восьмой заповеди, есть совершенное  нестяжание. Добродетель полного нестяжания, принимаемая в монашестве, не является всеобщей обязанностью. И одновременно Евангелие предлагает нестяжание всем верующим, ревнующим о подвигах благочестия, для которых отречение от материальной собственности по мере сил, дает возможность более полноценного духовного развития.

 

          3.9.   Девятая заповедь: «16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего»  Исход глава 20  (16).

 

         Девятая заповедь запрещает ложно свидетельствовать о ближнем тайно, открыто или перед судом. Самая опасная ложь - ложное свидетельство против человека на суде, когда в подтверждение своих слов клянутся именем Божьим. Понятно, что лжесвидетельство наносит материальный и моральный ущерб ложно обвиненному человека. Но еще больший ущерб наносится самому лжесвидетелю, который, произнося ложь, омрачает, развращает и губит собственную душу.

         Девятую заповедь, кроме обличения ложного показания на суде, следует понимать как предупреждение против всякого «словесного» греха. Тут и произнесение имени Божия всуе и «привычный» обман словом в повседневной жизни,  целенаправленная ложь против людей и «обычное» неконтролируемое вранье «просто так». Все это - любой ложь и обман, исходят от сатаны, которого Господь Иисус Христос называет отцом лжи: «Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Ин.8 (44).

      Лжесвидетель все равно, рано или поздно будет обличен и наказан. За это ручается Сам Господь: «нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано». Мф.10 (26). Классический пример из истории Христианства говорит о невозможности «спрятать» Истину. Когда стражи Гроба Христова пришли к иудейским старейшинам и объявили им о воскресении Иисуса, те дали воинам довольно денег и сказали: «скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали». Мф.28 (11-13). Однако ложь не смогла скрыть факт Воскресения Иисуса Христа, но лишь покрыла лгунов вечным позором.

      Будучи главными борцами за воплощенную Истину, апостолы Христа резко выступали против лжи, предупреждая христиан о последствиях любой неправды. Апостол Иаков пишет: «если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие». Иак.1 (26). Так же непримирим ко лжи и апостол Петр в Первом послании.

   

*******

         Девятой заповедью запрещается ложное свидетельство на ближнего и вообще любая ложь - когда человек придумывает нечто несуществующее, могущее принести вред людям. И тем более делает это намеренно. Основные виды лжи: 1) ложные жалобы и свидетельства в судебных делах; 2) ложное обвинение людей в обычной жизни -  клевета, несправедливое порицание и придумывание несуществующих грехов ближних.

         Непозволительно не только лгать, но даже укорять людей, имеющих телесные и душевные пороки. Евангелие не позволяет нам бесконтрольно судить о грехах и недостатках ближнего, обзывая его «дураком и глупцом». Другое дело, когда человек призван по обязанности к обличению грешников или вернее их грехов. Родители имеют право наставлять детей, а духовные руководители свою паству. По совету Евангелия каждый верующий может смиренно, наедине указать ближнему на его грех,  предоставляя дальнейшее исправление Церкви и обществу. Но в основном христианин должен обличать и исправлять чужие грехи преимущественно личным примером кроткой и смиренной праведной жизни.

         Для человека запретна любая ложь, даже не имеющая намерения вредить ближнему. Всякая ложь противоречит  любви и уважению к людям, недостойна человека и особенно сознательного христианина, призванного возвещать окружающим «истину жизни». Во избежание вреда для себе и людей  следует всемерно «обуздывать язык», отказываясь от лжи, ругательств, осуждения и любого бесконтрольного, обычно злого, «словесного действия». Когда человек воображает себя верующим и не управляет своей речью, он обманывает сам себя пустым формальным благочестием, не имеющим никакой спасительной пользы.

 

         3.10. Десятая заповедь:  «17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего. Исход глава 20  (17).

 

       Десятая заповедь запрещает любые эгоистичные и неправедные желания, направленные на обладание имущества ближнего. Заповедь предупреждает нас против зависти к «чужому добру», иначе говоря, против внутреннего зла, которое является главной причиной «зла внешнего». Запрет на мысленные или словесные желания, не ставшие еще делами, объясняется тем, что дурные мысли и слова, «естественно» рождают злые греховные поступки.

      Духовное средоточие человека - наше «сердце», является «мастерской», откуда исходят мысли, слова и дела. Господь Иисус Христос говорит: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека». Мф.15 (19-20). Мечты о присвоении собственности ближнего не имеют смысла, вернее являются «духовным безумием», губящим тело и душу грешника. Человек, собирающийся «построить счастье на несчастье ближнего», может получить лишь кратковременные земные блага, расплатой за которые станет «вечная смерть» бессмертной души.

       Противиться дурным желаниям необходимо через контроль за своими желаниями, через очищение сердца и сознания молитвой и страхом Божьим, тщательное исповедание священнику всех - значительных и «мелких»  грешных помыслов, памятью о смерти и Страшном суде Божием, на котором каждый получит награду по своим реальным делам.

 

*******

        Десятая заповедь подводит итог духовного - религиозного и нравственного творчества любви по отношению к людям. Она запрещает любые греховные - злые и эгоистичные желания, помышления и слова, которые противоречат самоотверженной любви к людям и наносят вред ближнему.

     Греховны не только злые дела и слова, но и недобрые мысли. Когда в сознании человека возникают злые желания, его душа  становится нечистой перед Богом, недостойной своего Творца. Для предупреждения греховных падений необходимо сразу очищать себя от внутренних «мысленных нечистот», решительно подавляя греховные намерения и «отсекая» мысли, рождающие при дальнейшем развитии  злые дела.

       Запреты десятой заповеди искореняют страсть зависти, направленную на овладение чужим имуществом, прогоняют сладострастные мысли и желания, являющиеся «внутренним» прелюбодеянием. В противовес им десятая заповедь налагает на верующих следующие благочестивые обязанности: 1) хранить чистоту сердца от греховных желаний и мыслей; 2) смиренно быть довольным своим земным жребием, стараясь по мере сил бескорыстно и самоотверженно помогать ближним.

*******

         Десять заповедей, данных Богом через пророка Моисея израильскому народу и всему человечеству, открывают миру высший образец праведной жизни для всех исторических эпох. Во времена искаженного языческого многобожия и демонического идолопоклонства, заповеди еврейского народа давали верующим полноценную возможность исполнить волю Единого Творца. Хотя из-за невысокого уровня духовного развития человечества даже многие израильтяне не понимали смысла ветхозаветных заповедей. Или вернее не желали их принимать и исполнять из-за примитивного эгоизма.

         В Новом Завете человечество познало высшую Истину Христианства, однако ветхозаветные заповеди нисколько не потеряли «духовную актуальность» для нашего времени. Они дают верующим ясное представление о Едином Творце Вселенной и учат нас искренне любить Бога, правильно исполняя волю Божию в любви к людям.

         При сравнении ветхозаветных заповедей и обрядового закона израильского народа с евангельскими «заповедями блаженства» и практикой христианской жизни, становится ясно, что Ветхозаветный Закон представляет закономерное начало Нового Завета. Десять заповедей более «приспособлены» к человеческому несовершенству, потому что до пришествия Сына Божия люди не были способны понять и принять большего. А «духовно максимальное» учение Господа Иисуса Христа завершило откровение Единого Бога, открыв миру полноценное знание о пути человека к Высшей Истине.

      Господь во все времена одинаково любит все человечество  и ждет от нас ответной любви и праведности, необходимых для нашей же пользы. Однако греховное - гордое и самолюбивое человечество в большинстве случаев не желает понимать и признавать данный факт бытия, и скорее боится, чем любят Всеблагого Творца. Подобным эгоистичным образом мы  понимаем и свои обязанности по отношению к другим людям.

         Неудивительно, что религиозный закон израильского народа больше говорит о справедливости, чем о милосердии, утверждая правило «око за око, зуб за зуб». Ветхозаветные верующие были весьма далеки от осознания христианской заповеди любви и всепрощения. Мало кто понимал глубинный смысл веры, истинный смысл заповеди о почитании Единого Бога и творении Его Святой воли. К нашему стыду приходится признать, что в данной проблеме многие православные христиане недалеко ушли от уровня ветхозаветных верующих.

      Книги Ветхого Завета нередко смущают неподготовленного человека явно нехристианскими понятиями, поступками и выражениями, до сих пор сохраняющимися в иудаизме и исламе. В этом нет ничего странного и противоречивого, потому что ветхозаветные книги Священного Писания, вместившие подлинное Божественное откровение, создавались несовершенными людьми, невольно упрощавшими и даже искажавшими богооткровенную истину. А обрядовый закон израильского народа со многими бессмысленными и ненужными формальностями создавался после жизни Моисея.

         Отдельные высокодуховные личности - сам пророк Моисей, ветхозаветные  пророки и праведники, хорошо понимали, что человеку вполне достаточно десяти заповедей. Вместе с тем духовное несовершенство израильского народа дополняло Божественные Заповеди человеческими истолкованиями, включив туда, например, закон кровной мести, который совершенно противоестественно приписывать Богу. Или  дальнейшие обрядовые правила по отношению к преступникам, которые явно не совместимы с заповедью «не убий», и относятся к обычным юридическим законам.  

 

        Книга Исход, главы 1 – 23

 

*** 23 ***

         Праведники Израиля стремились донести до народа высший, глубинный смысл ветхозаветного закона, заключенный в искренней любви к Богу и ближнему. Сам Христос говорит, что Он пришел не нарушить, а исполнить закон и слова пророков, в делах которых Божественный Закон обретал свое подлинное динамичное воплощение. Потому что путь реального духовного развития одинаков для всех времен и народов.

         Прежде всего, верующий человек должен победить гордость, смиренно осознавать свою духовную слабость. И тогда с помощью Божией он сможет встать на путь очищения  от власти греха и зла во имя любви к Богу и людям. Сначала верующему необходимо достигнуть определенной чистоты от «грубых» телесных грехов, что является обязательной основой правильного духовного развития. Параллельно начинается очищение от «тонких» душевных страстей, позволяющее перейти от пассивного неделания зла к активному творчеству любви по отношению к Богу и людям.

         При этом верующий не должен бояться Бога, эгоистично заботясь лишь о личном спасении. Господь ценит душу каждого человека и приносит жертву за спасение каждого из нас. Одновременно главной целью Божественного Промысла является благодатное преображение и спасение всего человечества и земного творения, и потому человек, обретший бескорыстную любовь к Богу и людям,  никогда не будет оставлен спасительной помощью Всевышнего.

         Ветхозаветные пророки призывали людей к сознательной праведности и святости. Тем не менее, в земную организацию Ветхозаветной Церкви Израиля вкрадывалась ложная фарисейская «вера». В любые времена фарисеи стремятся превратить Божественный закон в некое магическое средство спасения,  не зависящее от телесной и духовно-нравственной чистоты человека. Вопреки заповедям фарисеи учат, что исполнение определенных обрядов, независимо от душевно-телесного преображения человека, от искренности его любви к Богу и людям, само собой «автоматически» спасает верующего, доставляя ему благорасположение Творца.

         Недаром Христос отвечал фарисеям, слепо гордившимся своей «мертвой» обрядовой праведностью, словами пророка Осии: «милости хочу, а не жертвы». Бог есть Любовь, и Он ждет от человека творчества сознательной святости, самоотверженной и бескорыстной любви, а не бессмысленной обрядности, гордясь которой человек начинает презирать людей и творить им зло, кощунственно утверждая, что это позволено ему Богом.

      Откровения пророков полноценно доходили до сравнительно немногих праведников, что хорошо видно из истории Ветхого Завета. Несмотря на препятствия человеческой греховности, лучшая часть израильского народа медленно, но уверенно подготавливала пришествие Спасителя мира. Для достижения данной цели Господь сужает круг избрания, и в самом Израиле выбирает дом Давида, из которого произойдет Пречистая Дева Мария. Своим свободным согласием, данным со смиренной любовью, Она позволит Слову стать плотью, даст Богу возможность прийти в мир, сойти к Своему творению и спасти его.

      Все, чего ждал Бог от падшего человечества, осуществилось в Деве Марии. В Ней Господь впервые полностью соединился с человеком. Логос-Сын Божий смог вступить в наш мир не в Божественной силе и славе, пугающей слабого земного человека. Бог в Личности Христа Спасителя сходит в наш мир как Человек, в духе смиренной  самоотверженной любви.

      Дева Мария первая из людей стала не полусознательным орудием Божественной воли, а полноценным соработником Творца, во всей полноте взявшим на себя дело спасения человечества. Благословенные предки Марии - очищенные праведной жизнью и одухотворенным исполнением ветхозаветного закона, принимали откровение Сына Божия в духе. Мария приняла Спасителя мира телесно, наиболее близко подойдя к благодатному соединению с Богом. Мария рождает Бога и она же, как наиболее просветленная из людей, становится духовной Матерью человечества, Которая спасает мир, возрождая падшее земное творение благодатью Святого Духа.

      Мария есть Матерь Бога, и Она же названа Невестой Бога, Невестой Святого Духа, приводящей людей к Творцу через обретение Божественной энергии-благодати, собираемой на пути праведной жизни. Христос есть возлюбленный Жених человеческих душ, и душа верующего всю жизнь с любовью стремится к Нему. Именно Мария как Матерь Божия, может предельно ясно научить человека благодатному соединению с Богом в духе взаимной любви, чтобы Господь родился в душе человека, преобразив его ум и сердце.

      Иоанн Креститель, названный в Евангелии другом Жениха, является последним пророком Ветхого Завета. Его личность и деятельность символизируют связь с Богом при помощи закона, показывают недостаточность данной связи и утверждают, что отныне вся полнота пути духовного развития возможна только в Христианстве.

 

*** 24 ***

         Земное человечество никогда не существует и тем более не способно развиваться «по своей воле». Наш мир закономерно переживает характерные периоды духовного развития, присущие каждому человеку и всему человечеству. Христианское учение видит в духовной метаистории человечества три основных этапа, в течение которых Божественный  Промысел особым образом влияет на спасение и преображение нашего мира.

      Впрочем, говорить о «разном» проявлении Божественного Промысла в отношении человечества в различные исторические эпохи, можно лишь по нашему недомыслию. Господь изначально, одинаково милосердно заботится о нашем духовном и материальном благе от сотворения мира. Мы сами виноваты в неприятии и непонимании простого и ясного откровения Творца.

      Потворствование греховному человеческому естеству рождает искаженные гордые учения, которые буквально «разрывают единую ткань» метаистории, искусственно делят ее на независящие друг от друга этапы, взаимно отрицающие предыдущее Божественное откровение. Подобное мировоззрение весьма удобно для примитивного отрицания всего прошлого и оправдания «любого» настоящего. Однако оно почти не отличает духовную Истину от ее человеческих и демонических искажений.

      Сущность Единого Бога Творца Вселенной всегда остается неизменной.  Три Ипостаси Единого Бога Святой Троицы - Отец, Сын и Святой Дух, просто не могут «по разному» проявлять Себя в сотворенном мире, отдельно, независимо и противореча друг другу. В Своем Существе Бог Един и неизменен. То, что Бог проявляет Себя вовне  как Святая Троица - Отец, Сын и Святой Дух, вовсе не меняет Его Сущность и природу.

      В любые времена благодатное проявление Творца в отношении Своего творения остается одинаковым. Просто духовно слабому и несовершенному земному человеку трудно правильно воспринимать и творить волю Божию. И потому действие Божественного Промысла принимается, понимается и исполняется человечеством в зависимости от нашей, весьма посредственной духовной подготовленности. Господь всегда открывает нам полноту Истины. Однако грешные люди не могут или вернее не хотят воспринимать Божественное откровение в неискаженном виде, самовольно создавая неполноценные религиозно-нравственные учения, нагло приписывая  их ущербность Богу.

      Для четкого понимания замысла Божественного Промысла в отношении человечества, христианское учение делит историю мира на три взаимосвязанных периода. Сначала Бог открывается людям в Ветхом Завете как Единый Творец Вселенной. Избранный, особо одаренный израильский народ, яснее всех народов мира выразил истинное знание о бытии Единого Бога. Один Творец есть чистый Дух, а все остальные существа - Ангелы, люди и животные, являются материальным творением Бога. Творение получает от Бога дар бессмертной жизни, свободу и творческие способности, но правильно развиваться оно способно только при условии добровольного следования спасительной воле Всеблагого Творца. Таково основополагающее знание истинной религии, соединяющей творение и Творца в духе взаимной любви, открывающей человеку единственный путь реального богообщения и богопознания.

 

*******

         В изначальные времена, когда Земля была только сотворена, в наш мир вторглись падшие ангелы, соблазнившие человека отступить от своего Творца. Демоны лукаво внушали первым людям, что воспользовавшись богоданной свободой по своему усмотрению, человек способен стать богоподобным существом, «независящим» от Бога. Падшие ангелы, пережившие отступление от Бога на собственном примере, хорошо понимали, что творение не может уподобиться Творцу собственными силами. Только Господь может благодатно преобразить человека, для чего нам необходимо следовать путем естественного обожения личности, выбирая путь исполнения спасительной воли Божией. Однако люди этого еще не знали и попались в ловушку бывших ангелов, которые по своей гордой и злобной воле превратились в демонов тьмы,  вредящих Богу и всему Божественному творению.

         В результате первородный грех исказил и ослабил естество первозданного человека, сделав его доступным влиянию злых сил, насылающих на нас болезни, страдания и смерть. Нарушив завет самоотверженной любви, человек отпал от благодатного общения с Богом и стал плохо понимать духовный смысл и цель своего бытия. С тех пор основной задачей Божественного Промысла стало возвращение человечества на путь сознательного и добровольного исполнения воли Божией, без познания и реализации которой человек никогда не обретет настоящую свободу, не поймет своего духовного назначения, не раскроет богоданных способностей разумного существа и не соединиться со своим Творцом.

      Духовно «больное» падшее естество толкает искаженного земного человека на греховную жизнь и творение зла. Основной «движущей и направляющей силой», отводящей человека от Бога, является основа всех грехов - демонический дух эгоизма и гордости. Если рассуждать логически, как это нередко делают неверующие люди, Бог давно должен был уничтожить самолюбивое и злое человечество, как «неудавшееся» творение. Но вместо этого Творец продолжает с неослабевающей любовью самоотверженно спасать и вразумлять Свое несчастное создание.

      Человек просто обязан ответить Творцу бескорыстной любовью, став на путь истинной веры, сознательно трудясь для очищения тела и души от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, добровольно обретая дух искренней праведности и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Бог бескорыстно отдает Себя людям ради нашего блага. Подражая Святости и Любви Творца, христианин учится отказываться от проявлений себялюбия, от потворствования своим страстям во имя спасения  всего Божественного творения.

      Во все времена Господь одинаково полноценно открывает человечеству правильное религиозное знание о смысле и цели человеческого бытия, о том, как надо жить во избежание земных бед и вечных страданий. В большинстве своем люди хорошо понимают, что гордый и самолюбивый человек, подобно демонам любящий только себя, никогда не сможет бескорыстно творить добро. Также хорошо люди чувствуют спасительную необходимость праведной жизни и самоотверженной любви. Но в силу нашей патологической греховности, правильное знание и реальное дело праведной жизни, чаще всего являются различными сферами человеческого бытия. Осознавая спасительность жизни по воле Божией, земной человек не хочет или не может ее исполнять даже в том случае, если она несет нам несомненное духовное благо и материальную пользу. В итоге наша личная греховность рождает земное зло, несправедливость и страдания человечества.

 

*******

         Ветхий Завет знаменует собой первый период духовной метаистории - откровение Бога-Отца. Задолго до Рождества Христова человечество получало познание основ истинной веры, ведущее человека к духовному спасению. Однако, человечество еще не было способно воспринять благодатную силу, необходимую для свободной реализации богооткровенного знания. Тем более, что падшие ангелы, используя греховность людей, целенаправленно искажали Божественное откровение в умах верующих.

      Служители Единого Бога среди всех народов Земли прилагали все возможные усилия, но человеческих сил никогда не может быть достаточно для правильного, полноценного творения воли Всевышнего. Люди знали, что в основе исполнения Божественных законов лежит служение праведной жизни, самоотверженной любви и бескорыстного добра. Однако сила греховного порабощения мира была настолько велика, что религиозное творчество в основном зиждилось на исполнении обрядового закона, призванного пассивно ограждать человека от губительного воздействия телесных и душевных грехов.

         От сотворения мира Бог постоянно открывает людям духовную Истину, но мы просто не способны к ее полноценному восприятию, пониманию и исполнению. Во времена Ветхого Завета основные мировые религии были неимоверно искажены влиянием язычества-многобожия. И Господь целенаправленно являет Себя израильскому народу как Единый и Единственный Бог. Совершается величайшее откровение Первой Ипостаси Единого Бога Святой Троицы - Небесного Отца и Создателя мира.

      Ветхий Завет есть период спасительного действия Бога-Отца, подобный ночи перед восходом духовного солнца. Пророки и ветхозаветные праведники, как звезды сверкали на духовном небосводе человечества, но их света было явно недостаточно для  благодатного просветления мира. Однако главная задача Ветхого Завета, состоящая в донесении до людей предельно чистого знания о бытии Единого Бога, была достигнута.

      Религиозное знание ясного единобожия посылалось  многим народам мира, но по различным причинам основные мировые религии в той или иной мере исказили или не донесли его до людей. Только в духовном сознании израильского народа оно проявилось достаточно действенно для осуществления второго этапа метаистории - воплощения Сына Божия и Спасителя мира Богочеловека Иисуса Христа.

        С неимоверными усилиями, несмотря на искажающие влияния со стороны языческих религий, еврейский народ осознал бытие Единого Бога и начал осуществлять подлинные духовные законы мироздания. Религия Израиля была далека от благодатного совершенства грядущего Христианства. Но для своего времени учение Ветхого Завета явилось высшей ступенью духовного прозрения человечества, с помощью которого израильский народ способствовал воплощению грядущего Мессии - Сына Божия Спасителя мира.

 

*** 25 ***

         В завершении необходимо рассмотреть вопрос о нехристианских религиях, возникших во времена Ветхого Завета и после пришествия Христа. Нередко их представляют как полную демоническую противоположность истинной веры,  в том смысле, что все религии, кроме иудаизма, были созданы падшими ангелами для духовной погибели человечества. А после Христианства сам иудаизм и его разновидности, самая крупная из которых ислам, полностью потеряли спасительную силу и истину.

      Подобная точка зрения имеет под собой частично правильную основу, одновременно отражая духовную ограниченность придерживающихся ее людей. На практике все и всегда получается намного сложнее, чем в теории. Демонические искажения  главных мировых религий, несомненны. Вместе с тем в их основе, в той или иной мере, лежит неполно воспринятое и сильно искаженное Божественное Откровение.

      Современный христианин обязан знать объективную историю духовно-религиозного развития дохристианского мира. Для этого полезно почитать книги нашего современника, православного священника Александра Меня, собранные в серии «История религии. В поисках пути истины и жизни».      Необходимо изначально отметить, что в своих книгах отец Александр нередко слишком увлекается философскими выводами, размывающими четкие формулировки традиционного Христианства-Православия. Несмотря на недостатки, отец Александр является единственным в своем роде православным богословом, который с православных позиций в доступной и понятной форме рассматривает духовно-материальную метаисторию нашего мира, подлинный смысл дохристианских религий и историю богоизбранного израильского народа.

      Последняя седьмая книга серии - книга о Христе «Сын Человеческий», показывает учение и жизнь воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа как вершину Божественного откровения и общечеловеческого духовно-религиозного прозрения. Несмотря на определенные недостатки, которые предупрежденный читатель может легко обойти, книги отца Александра представляют, пожалуй, единственную богословскую систему подобного рода, жизненно необходимую современному христианину.

      Данные книги ясно доказывают, что все остальные мировые религии являются только подготовительными ступенями к восприятию высшей Истины Христианства. После пришествия в наш мир Сына Божия иные нехристианские религии продолжают сохранять частицы спасительной Истины. И вместе с тем вмещают весьма искаженное и явно демоническое  религиозное знание. Исповедание нехристианских религий может быть оправдано лишь в том случае, если человек не знает христианскую Истину не по своей вине. Тогда он судится Богом по закону совести и тем истинным понятиям, которые сохранились в его искаженной религии.

      При встрече с Христианством, каждый человек обязан принять его высшую Истину, не допуская никаких извинений. Каждый христианин имеет полное право и обязан бескомпромиссно говорить о единственной спасительности Христианства и губительной искаженности всех иных религий. Вместе с тем, мы должны предельно остерегаться от повального осуждения всех иноверующих и их вероучений.  В области религиозной жизни человечества настолько все запутано, что лишь Один Господь может разобраться с происходящим там без ошибок, допускаемых несовершенными людьми. В отношении иных религий от нас требуется не столько обличать их ложные и искаженные стороны, сколько показывать людям Истину учения Христа личным примером христианской жизни. Как поступал, кстати, при своей земной жизни Сам Господь Иисус Христос.

                      

*******

         Главное отличие иудаизма - ветхозаветной религии Израиля, бывшей подготовительным этапом к возникновению Христианства, заключается в том, что именно здесь, в отличие от «языческих» религий многобожия, Единый Бог Творец ясно открылся людям, как живой и личностный Абсолют Любви, Который постоянно говорит с человеком, и с Которым всегда может общаться человек. Религия еврейского народа есть откровение Бога, идущего навстречу людям, в то время как остальные религии есть преимущественно шаги человека навстречу Богу. Отсюда несравнимые  степени их спасительной силы и чистоты.

      Отношения между верующим человеком и Богом-Личностью  можно встретить не только в иудео-христианской традиции. Но обычно в других религиях Бог осознавался не как Единственный и Верховный Творец, а как одно из проявлений-божеств безликого Космического Абсолюта. Любые «божества», в смысле различных разумных, личностных созданий Творца, обладающих великим знанием и могуществом, например, Ангелы, стихийные силы или даже человек, достигший святости, в любом случае не являются Богом-Духом.  Поэтому все  религии, основанные на учении политеизма-многобожия, следует осознавать, как низший аспект духовно-религиозной жизни человечества, полнота которой впервые была проявлена в виде религии монотеизма-единобожия, открытой народу Израиля.

      Главные религии Востока  - индуизм и буддизм, знают множество божеств, но Абсолют, Который выше богов, почти не был узнан в них как Личность. В понимании индуистов и буддистов Бог является некой безликой космической силой, далекой от человека и безразличной к его судьбе. Во многих религиозных учениях Индии можно найти тайное знание о Едином Боге-Личности, но это истинное скрытое знание редко доходит до большинства верующих.

      Религия зороастризма, рожденная в Азии, ясно говорила о Личности Доброго и Любящего Бога и праведном пути к Нему. Но она не смогла широко распространиться по миру, и остановилась в своем развитии, превратившись в замкнутый обрядовый закон отдельного народа.

         В религии Древней Греции множество божеств подчинялись господствующей над всем «Необходимости». Над богами стоит не Лицо, а мир  прекрасного и  безликого Абсолюта. Греческие философы Платон и Аристотель глубоко прозревали истину о Боге и Его Личности, но их философские учения оставались непонятыми  простыми людьми. Полезно знать о том, что Святые Отцы Восточного Христианства-Православия  широко использовали в своих трудах учение платонизма, естественно дополняя и истолковывая его в духе христианского откровения.

      Иудаизм - религия еврейского народа, а также ислам, построенный на основе иудаизма и Христианства, являются религиями четкого единобожия-монотеизма. Они утверждают Бога как Личность, но не знают Его природы. Для них Господь есть Живой Бог, но не Божественная Жизнь, благодатно раскрывающаяся внутри человека. Бог Израиля скрывал глубины Своей природы, вернее люди были еще не в состоянии ее понять. Человеку было невозможно увидеть Бога «лицом к лицу» и остаться живым. В Ветхом Завете человек слышал голос Божий и отвечал послушанием на закон, но еще не мог приблизиться к Богу, полноценно соединившись с Ним в духе взаимной любви.

      В сущности, во всех традиционных мировых религиях и отдельных религиозных учениях существует понятие единобожия, откровение о Едином Творце и путях человека к благодатному обожению личности. Многие религии чувствуют природу Абсолюта, но не могут подойти к Божеству в личном общении. Чтобы хоть немного приблизится к Богу, данные религии избирают путь пантеизма - утверждая, что Бог равнозначен безликой божественной энергии, растворенной в мироздании. Так рождается религиозная практика, основанная на человеческих усилиях, путь прорыва в беспредельность с помощью медитаций, психоэнергетических упражнений и обрядового закона. Однако таким образом человек может познать только безликие энергии Божества, пронизывающие существующее творение. Личность Бога, личностная благодать-энергия Святого Духа, остается для таких верующих недоступной и открывается человеку только в Христианстве.

      В религии Израиля мы видим сознательное послушание Богу, путь исполнения Закона Божия, личное творение воли Личного Бога - все предпосылки к благодатному христианскому богообщению. Тем не менее, Господь еще не пришел в наш мир и человек не был способен благодатно приблизиться к Творцу. На Востоке мы видим «мистику погружений», когда верующий входит в духовный мир в бессознательном трансе. Но при этом познание Личного Бога оказывается невозможным, так как Его Личность скрывает неизреченный и непостижимый океан Божественной энергии.

      Только в Христианстве человечество обрело реальное, данное свыше, полноценное и доступное откровение о Боге, Его Личности и Его природе. Во Христе и через Христа, человечество соединяется с Богом как с Личностью. Христос близок каждому верующему как Бог и лучший друг. Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос есть Бог и Богочеловек, сообщающий верующему Божественную природу. Спаситель мира неограниченно дает нам энергию-благодать Святого Духа, необходимую для обожения человеческой личности и соединения человека с Богом. В Христианстве находят завершение все дохристианские и внехристианские религии. Здесь Господь открывается человеку, как Дух и  Личность, любящая человека и ищущая его ответной любви.

 

*******

         Апостол Павел недаром говорит, что воплощение Христа есть «соблазн и безумие» для «иудеев и еллинов». Для «иудеев соблазн»: как Абсолютный Бог-Дух, не имеющий ничего общего с человеком, может выразить Себя в Воплощенном Сыне, Который есть Бог и в тоже время Человек, униженный и распятый? Иудеям, гордящимся своей богоизбраностью, до сих пор непонятно, что Бог безмерно любит людей и ради них готов сойти в мир для позора и страданий. Впрочем, самолюбивым и гордым людям всегда гораздо понятнее образ Всемогущего Творца – сурового Владыки и Судьи, готового испепелить Землю за грехи.

         «Для эллинов безумие»: как может безличный Абсолют, объемлющий Вселенную быть Личностью и тем более обрести воплощение на земле? Как может вечность войти во время? Действительно трудно вообразить Всемогущего Творца Вселенной, сходящего к ничтожным людям, «чистый» Дух сходящий в материю. Но Любовь Творца непостижима и Господь сходит в наш мир, принимая богочеловеческое воплощение. Для Бога нет ничего невозможного, а Его спасительная забота о падшем человеке не имеет границ. Бог принимает воплощение, потому что нет иного пути для спасения человечества. Поэтому Господь Сам приближается к человеку, чтобы человек смог взойти к Богу.

      Христианин оставляет в стороне размышления над глубинными истинами о Сущности Божества, как это делали греческие мудрецы-философы, и психофизические методы прорыва в духовный мир, принятые на Востоке. Подражая Христу, он с помощью духовной практики обычной праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, благодатно приближается к Богу самым эффективным путем. Христианское обожение достигается самым простым и одновременно наиболее тяжелым духовным трудом - через очищение от власти греха и зла, через изгнание самолюбия и гордости, через обретение благодатного духа смиренной любви.

      Именно так человек неизреченно познает Бога как Личность, проявляющую Себя в излучениях Божественной энергии-благодати Святого Духа. Именно так, на пути практического творчества святости и любви по отношению к Богу и всему Божественному творению, для христианина разрешаются все противоречия, стоящие перед нехристианскими мудрецами и праведниками.

 

*******

         При всех недостатках, искажениях и явных проявлениях сознательного демонизма, в нехристианских религиях и неправославных исповеданиях, в разной мере присутствуют частицы истинного Божественного откровения. Полностью отвергать этот факт, ограниченно насмехаясь над иными религиями, значит явно показывать свою глупую гордость и непонимание Божественного Промысла о спасении мира. Естественно, что подобная постановка вопроса вовсе не означает утверждения полного равенства всех религий и отказ от критики их неправильных сторон.

      Православному христианину необходимо знать основные аспекты других религий для создания целостной картины духовно-материального бытия человечества. Данное знание дает возможность правильно относиться к иноверующим без искаженного предубеждения, отмечая в них  все лучшее, не противоречащее Христианству. Подобный свободный взгляд одинаково далек от узкого «ультраправого» фанатизма, объявляющего все «неправославное» созданием демонических сил, и от примитивной веротерпимости современного экуменизма, безразлично и безгранично принимающего все религии как совершенно одинаковые по своей спасительной сущности.

         Христианин обязательно принимает в расчет догматические и магические искажения нехристианских религий, их большую зараженность демоническим влиянием. Однако не нам судить о том, в какой степени нехристианские религии могут вести человека к Богу. Мы должны знать и твердо проповедать одно - только Христианство несет людям полноту богооткровенной Истины, только учение Христианства-Православия полноценно приводит человека к Богу и спасению души, делая это несравненно быстрее и эффективнее всех остальных религиозных учений, совмещающих частичное спасительное знание с прямым путем к погибели  души.

      Православный христианин выбирает и познает полноту Богооткровенной Истины, исключающую ненужные духовные ошибки и падения. Но высшая полнота Христианства вовсе не означает для христианина получение особых религиозных прав и привилегий, дающих возможность свысока смотреть на иноверующих, рассуждая про их греховность, духовную непросвещенность и фактически гарантированную погибель.

      В сущности для христианина существует один единственный  верный способ доказать высшую Истину Христианства-Православия и его неизмеримое превосходство над другими религиями и религиозными учениями. Для этого требуется не столько проповедать иноверующим в догматических спорах,  сколько безупречно следовать путем Христа. Спорить о вере и обличать иноверующих довольно легко. Христианин призван приводить мир к благодатному  познанию Единого Бога Святой Троицы, доказывая высшую силу и истинность православного учения через личное творчество святости и любви, через стяжание благодати Святого Духа. Иного пути реальной и эффективной  христианской проповеди просто не существует.

 

*** 26 ***        

         Молитвенные слова «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», постоянно звучат в молитвах и учении Христианской Церкви. Христиане изначально славят Единого Бога Святую Троицу, Который является Источником духовной Истины - благодатной силы и богооткровенного знания. Единому Богу поклоняются верующие различных религий, в частности  иудеи и мусульмане, а Богу Пресвятой Троице только христиане. Тайну, что Бог, хотя и Один, но Троичен в Лицах, открыл нам воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос.

      Он же показал нам что «Бог есть Любовь». Одна великая тайна помогает приблизиться к другой: Бог есть Любовь, потому что Он Троичен в Лицах; и Бог Троичен в Лицах, потому что Он - Любовь. Даже несовершенная человеческая любовь соединяет людей между собой в единодушное существо, например супругов, семью, друзей. Относительно людей - это больше слова, чем действительность. Но Любовь Божественная безмерна, и потому Лица Пресвятой Троицы по всемогуществу Их взаимной Любви, суть, действительно, Один Бог, имеющий Одну Сущность и живущий одной жизнью.

      Неправославные верующие, поклоняющиеся Единоличному Богу, нередко представляют Его суровым и деспотичным Высшим Судией. На самом деле «Бог есть Любовь», а любовь существует там, где есть кому и кого любить. Любовь тем более совершенна, чем совершеннее те, кто любит и кого любят. А в Пресвятой Троице как Любящие, так и Любимые есть само совершенство, ведь каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог. И Отец - Бог, и Сын - Бог, и Святой Дух - Бог. Пресвятую Троицу можно назвать абсолютным и совершенным единством в любви, потому что совершенны Любящие и совершенна Их Любовь.

 

*******

         Мы славим Пресвятую Троицу: Отца и Сына и Святого Духа, потому что смыслом Божественного творения, целью и жизнью человека является наше уподобление Богу в духе искренней святости и самоотверженной любви. Обожение личности через восприятие Божественной благодати открывает путь к объединению людей и возрастанию любви между ними по образу Лиц Пресвятой Троицы.

      Догмат Пресвятой Троицы - догмат о вечно осуществляемом и осуществленном торжестве любви, есть абсолютно «практический» догмат. Стремясь к единству всех на земле, христиане вовсе не гонятся за утопической мечтой, реально восходя к тому, что от века существует и составляет самый принцип подлинной жизни. Бог есть высшее единство в любви, и мы должны стремиться к подражанию Божественной Святости и Любви, проявляя ее в отношении Бога и людей. Таково жизненное значение догмата о троичности Единого Бога - Святой Единосущной и Нераздельной Троицы.

      Бог познается «горячим сердцем», потому что сердцем познается любовь. Холодный логический разум правильно разбирается только в том, в чем уже удостоверилось доброе сердце, благодатно соединенное с Богом и человечеством. Но даже сердце человека, горящее чистой любовью к Богу, все равно  не может вместить в полной мере Абсолютный пламень Божественной Любви. Все что мы знаем о Боге, Он Сам открывает нам по Своей спасительной Любви. Человек не может познать Бога. Тем не менее, мы знаем о Боге из Божественного Откровения, являющего нам излучения Божественной Любви.

      Все знания человека о Боге есть малейшая капля из океана Божественной премудрости. Господь говорит в Священном Писании: «Я есмь Сущий» - только Бог есть вечный, нематериальный Дух, существующий полным и совершенным образом. Называя Себя Сущим или существующим, Господь тем самым указывает нам, что Он есть Бог - Абсолютное духовное Существо, Которое милосердно являет Себя людям и познается человеком как Свет и Жизнь мироздания.

      Бог Дух совершенен, Он ни в чем не нуждается и ничего не лишен. Бог есть полнота всех качеств и каждое Его качество совершенно, а вместе они сочетаются в полной гармонии, образуя высшее Единство и высшую премудрость Творца. В Боге существует полнота всего существующего, подобно тому, как простой белый свет включает в себя весь спектр цветов. Единство и простота Бога неотделимы от абсолютной Божественной гениальности. Бог есть Дух вечный, вездесущий, всеведущий, всемогущий, всеблагой, всеправедный, неизменяемый и всеблаженный. Бог обладает всеми этими свойствами сразу и всегда. Нам трудно или вернее невозможно представить себе абсолютную полноту Бога, но нам доступны и понятны самые важные качества Творца - Его Святость и Любовь.

      Поистине  Личен только Бог. В Нем нет ничего, что было бы дано Ему извне, чего бы Он не знал и что не есть Он Сам. Бог, являющий Собой Абсолютную Личность, всегда то, чем Он хочет быть. Называя Бога Лицом, Личностью, Ипостасью, мы имеем в виду, что личное бытие есть высшее, сознательное, разумное и творческое бытие. Все, не имеющее личного бытия, есть бытие несовершенное и несамостоятельное. В своей низшей форме, неличное бытие есть неживая вещь. Человек, получающий от Бога частицу Божественного Духа, тоже есть личность, способная воссоединятся с Творцом и другими разумными личностями для взаимного восполнения и развития.

 

*******

         Три Лица-Ипостаси Единого Бога единосущны. Каждое Божественное Лицо имеет в полноте ту же Сущность и каждое Лицо передает двум другим Свою Сущность, выражая этим полноту Божественной Любви. Сущность это содержание личности. Естественно, что Сущность Бога-Абсолюта для нас непознаваема, но одновременно Бог открывает нам Свою Сущность в таких наиболее важных Божественных свойствах, как Истина и Любовь, Красота и Святость.

         Бог Творец, Единый в Трех Лицах, есть Бог живой и личный. Это вовсе не какая-то безликая «космическая энергия» и не отвлеченное философское понятие. Взаимная Божественная Любовь Лиц Святой Троицы - Отца и Сына и Святого Духа, распространяется на все сотворенное мироздание. Божественная деятельность проявляется в созданном мире, открывая нам сущность Божественной жизни, общей для Трех Ипостасей Святой Троицы, Которые действуют всегда совместно, и в тоже время Каждая особым образом.

      Личность, Сущность и бытие Первой Ипостаси Троицы - безначального Бога-Отца никем не обусловлены. Они не происходят ни из какого другого начала, кроме самого Бога-Отца. Отец имеет совершенную Любовь, а предметом совершенной Любви может быть только другое совершенное Лицо. Но любовь двух лиц как бы таит  в себе опасность противопоставления. Поэтому совершенная Любовь Божия выражается в предвечном  единстве Трех Божественных Лиц, когда Бог-Отец неизъяснимо и предвечно рождает Бога-Сына, неизъяснимо и предвечно изводит Святого Духа, тем самым выражая Свою  бесконечную Любовь.

         Отец ничего не хранит для Себя, но все отдает Своему Сыну и Святому Духу. Бог-Отец раскрывает Свою Сущность и Свою жизнь в двух подобных Себе Личностях-Ипостасях. Сын Божий выражает Сущность Отца и потому именуется Словом Божиим, Логосом и Образом Отца. Дух Святой выражает жизнь Бога-Отца и потому зовется дыханием или Духом Отца. Так через Сына и Святого Духа Отец выражает Себя в отношении сотворенного мира и разумных существ.

      Бог живет не во времени, а в вечности, где нет ни прошлого, ни будущего, где все пребывает в неизменном настоящем. Бог был и будет всегда. Вечное бытие Творца одинаково относится к Трем Ипостасям Единого Бога. Все Три Лица Троицы равны и вечны, несут в Себе полноту Божественной жизни и имеют одну Сущность. Для проявления Себя в сотворенном мире Отец предвечно рождает Сына и изводит Святого Духа. Сын есть творческое Слово Отца, а Дух сила Любви Отца, отдающего все Своему Сыну для благодатного обожения мироздания. Божественная Сущность Отца открывается через Сына Божия силой Святого Духа, Который есть Животворящий Утешитель и Податель жизни, творимой и созидаемой Сыном по воле Отца.

      Так же как Бог-Слово, Дух Святой есть Бог, равный Отцу. Он вечен, как вечен Бог-Отец и как вечен Сын Божий. Будучи как бы олицетворенной жизнью и дыханием Отца, Он и Сам в Себе имеет полноту Божественной Жизни. И если Он есть Любовь Отца и Любовь Сына, Он и Сам в Себе есть Любовь. Сущность Духа Святого, как Третьей Ипостаси Троицы, и все содержание Его Личности те же, что у Отца и Сына. Как и Сын Божий, Свою Божественную Сущность Святой Дух принимает от Отца, особым образом  открывая Божественную Жизнь Отца и Святой Троицы через Сына - Божие Слово.

      Высказывая и утверждая что-либо о Боге, необходимо всегда помнить, что Господь неизмеримо превосходит все сотворенное. Любые наши понятия неприложимы к Всемогущему и Всеведущему Творцу. Наши слова относятся к сотворенному миру, но Бог есть чистый нематериальный Дух. Бог бесконечен и непостижим, и единственное, что нам дано понять - это Его бесконечность и непостижимость.

      Мы не можем не представить, ни описать сверхъестественную природу Бога. Наше познание Бога тем более ограничено, что ограничено и наше знание сотворенного мира. Подобное смиренномудрое понятие вовсе не мешает нам духовно приблизиться к познанию Творца через благодатное богообщение истинной веры. Господь Сам открывает человеку данный путь, являющийся единственным путем реального богопознания.

      Высшее познание есть личное приобщение к Богу, Который вочеловечившись по Своей Любви, открывается нам в проявлениях Трех Лиц Троицы, посылая через Святые Таинства Божественную энергию-благодать каждому праведному и любящему христианину. Поскольку человек крещен, миропомазан и живет во Христе, в него вселяется Дух Истины, и он получает познание Бога.

       При всей своей высшей истинности, догматическое учение Христианства «просто» до крайности, потому что бытие духовного мира и тем более бытие Бога, неизмеримо превосходят возможности нашего познания. Нам доступны лишь первичные понятия о Боге, мире и человеке, но это основные, самые важные и полезные знания, учащие нас на деле творить волю Божию. Подлинное изучение и исповедание христианских догматов происходит в практике христианской жизни. Только праведная жизнь по воле Божией дает нам возможность реального богообщения и богопознания, которую невозможно обрести  никаким иным путем. 

 

*** 27 ***

         Люди, исповедующие веру в Единого Бога - Творца неба и земли, закономерно задают себе три взаимосвязанных вопроса: почему, для чего и как Бог сотворил мир? Тут мы вторгаемся в область Божественного знания, которое человеку приходится смиренно принимать на веру, довольствуясь тем, что нам открывает Сам Господь. Причем этого вполне достаточно для выбора правильного духовного пути, дающего возможность благодатно познавать Божественное откровение, недоступное чисто человеческим усилиям.

         У совершенного и самодостаточного - ни в чем не нуждающегося Творца не было необходимости создавать видимый материальный мир. Бог есть Абсолют разума и мудрости. Он также есть Абсолют Любви, творящий мир по преизбытку любви к Своему творению. Божественная Любовь находит полное удовлетворение в совершенном единстве Лиц Пресвятой Троицы, но чаша Божественной Любви переливается через край и Бог вызывает из небытия сознательное и живое творение, чтобы оно причастилось блаженству Его Любви. В этом понятии заключается главный ответ на вопросы, почему и для чего Бог творит мироздание, населенное разумными существами.

         Один Бог есть несотворенный чистый Дух, все остальное есть сотворенная материя. Мы просто не способны понять, что такое Дух. В самом примитивном приближении можно сказать, что Дух есть «чистейшая энергия». При сотворении Господь дает каждому разумному существу бессмертную и вечную частицу Своего Духа, которая, если говорить, например, о человеке, создает для себя материальные облачения души и тела.

         В Боге все свято. Если бы Бог имел ту же природу, что и мир, Он не был бы Абсолютом. Природа сотворенного материального мира иная, она отдалена от Божественного Духа и представляет нечто самостоятельное, подверженное несовершенству. Поэтому в материальном мире, не полностью соединенном с Богом, возможен отрицательный свободный выбор и духовное падение. Впрочем, несовершенство сотворенного мира временно. Он имеет возможность двигаться по пути благодатного обожения, поскольку все мироздание пронизано Божественной энергией-благодатью, являющейся его творческой духовной основой. На всем созданном Богом лежит творческая печать Божества, все живет и развивается Духом Божиим, продвигаясь к обретению высшего Божественного просветления.

 

*******

         Понимание того как Бог сотворил мир, также фактически непостижимо для разума земного человека. Бог творит мир из «ничего» силой Своего Духа. Вопрос: что было до сотворения мира? - лишен смысла, так как само время сотворено вместе с миром. Вне мира и вне времени есть только вечный Бог и Божественная вечность. Там нет ни прошлого, ни будущего, а одно вечно-настоящее. Живя во времени, мы не можем по-настоящему знать какова вечность. Но наше незнание временно и даже на земле вечность всегда открыта для нас через познание Единого Истинного Бога и посланного Им Сына Божия Господа Иисуса Христа.

      Став совершенным Человеком или вернее Богочеловеком, Воплощенный Господь Иисус Христос жил нашей временной жизнью, по Своему Божеству пребывая в вечности. Через совершенного Бога и Человека Христа мы общаемся с Богом и познаем вечность в наивысшей доступной нам мере. Праведная жизнь и пламенная христианская любовь делают нас причастными бытию Сына Божия, выводя за пределы времени и материального пространства в полноту благодатной Божественной Жизни.

         Только святость, добро и любовь достойны вечности и имеют непреходящую ценность, потому что они уподобляют человека Творцу, давая нам возможность учиться вечной жизни уже на земле, отдавая себя на служение Богу и людям. Сверхсущий и неприступный Бог не только творит мир. Он с любовью промышляет о его правильном духовном развитии,  открываясь миру в спасительной заботе о нашем духовном благе. Божественная Любовь никогда не оставляет человечество без Божественного Откровения, подавая людям постоянную возможность причаститься блаженной благодатной жизни, которая есть цель и смысл богосотворенного мира.

      Мир сотворен в подобии Божественного Образа и несет на себе Божественную печать творческой свободы. Творец создал мир по особому плану, в котором всему сотворенному соответствуют Божественные «логосы» - образы, мысли и слова, имеющие самостоятельную творческую силу. Священное Писание говорит, что Всемогущий Творец создает творение силой Божественного Слова. Сын Божий есть Логос или Слово Бога, творящее наш мир и человека. В отношении материального мира Слово Божие есть Слово всех слов, Смысл всех смыслов. Это основополагающая Премудрость Божия, содержащая сущность всего Божественного творения.

      Бог-Отец есть Творец неба и земли. Мир создан Его творческим Словом, с участием Сына Божия и животворящего дыхания Святого Духа. Вся Святая Троица участвует в сотворении мира и  спасительной заботе о нем. Мир творится и содержится силой Божественной энергии-благодати. Без присутствия благодати мироздание сразу исчезает в небытие. Творческие слова, воления или веления, которыми Бог вызывает из небытия Свои творения, неразлучны с животворящими силами или особыми энергиями Божества, которые созидают мир и навсегда пребывают в нем как печать Божественной красоты и высшего смысла.

 

*******

         После мира «неживой» неорганической и «неразумной» органической  материи (которые тоже живут и существуют особой формой жизни), после мира полуразумных животных существ, Божественная печать особо отмечает человеческую личность, давая нам возможность познавать мир и творить новое. Один Бог обладает полным знанием, полностью ведая Свое творение. Другие разумные существа - Ангелы и люди, могут иметь подлинное познание в той мере, в какой они благодатно приобщаются Божественному Разуму.

      Человек изначально способен познавать Бога, мир и самого себя через изучение всего сотворенного, получая знание как естественное откровение окружающего бытия. Однако, подобное косвенное познание мира и Бога несовершенно, как несовершенна сама природа, испорченная грехопадением. Но даже такое осознание бытия приближает нас к реальному познанию Бога через изучение Его прекрасного творения.

         В сотворенной природе отражается совершенство Творца и Его сокрытая Истина,  которые могли бы сказать нам очень многое, если бы не падение человека. На протяжении человеческой истории естественное откровение постоянно искажалось греховной жизнью человечества и влиянием демонических сил. Следствием подобного духовного «торможения» стало появление языческих религий, дохристианских и нехристианских философских учений, современной безбожной науки, которые наряду с частицами истины содержат много неправильных понятий и явной демонической лжи.

      Реальное и полноценное познание мира совершается только путем личного благодатного богообщения, личного Откровения Божия, запечатленного в Ветхом и Новом Завете. Смысл естественного «природного» откровения решительно меняется в свете откровения Нового Завета. Знания нехристианских религий, философских учений, искусства и науки, продолжают сохранять свою подлинную ценность в той мере, в какой они могут быть преображены Истиной Нового Завета. Имеет настоящую духовную ценность только то, что учит нас жить в соответствии с христианскими заповедями, являющимися основой духовных законов мироздания.

      Сотворенный Богом мир получил не только бытие, но и особое задание, цель, духовное предназначение: стать богоподобным, достойным Божественной славы и блаженства. Мир сотворен Божественной Любовью, которая есть высшая красота, ведущая творение к полноте духовной гармонии. Но человек, поставленный во главе творения, пал в грех и тем самым отдал мир во власть лукавого духа. Так наш мир стал ареной борьбы между добром и злом.

      Прошло много времени от сотворения мира, прежде чем добро, красота и истина были восстановлены Крестными страданиями и смертью Богочеловека Христа. Теперь Бог ждет, чтобы человек свободно вернулся  к своему Творцу, следуя путем Сына Божия Господа Иисуса Христа, в Котором восстановлено истинное назначение первозданного мира и безгрешного человечества. Через христианскую жизнь мы призваны освободиться от рабства греха и зла, вернувшись в состояние свободных и сознательных сынов Божиих.

 

*** 28 ***

         Сначала Бог творит невидимые «духовные» миры или «небо», где обитают Ангелы, являющиеся орудиями Божественного Промысла и вестниками Божией воли для остального мироздания. Священное Писание раскрывает  действия Ангелов в решительные для  человеческого спасения моменты истории. Ангелы - это могучие бестелесные духи-личности, неизмеримо превосходящие по своим знаниям и силам земного человека. Впрочем, называть Ангелов бестелесными духами не совсем правильно. Они обладают особым «тонкоматериальным телом», максимально приближенным к одухотворенному обожженному состоянию. Лишь Один Бог есть чистый Дух, а все остальные разумные существа в той или иной мере материальны. То же самое можно сказать о различных невидимых «духовных»  мирах.

      Каждое творение, его роды и виды, имеют своих Ангелов, например Церкви, народы, семьи, природные стихии. Ангел отдельного человека называется Ангелом-Хранителем. Он оберегает человека от зла и направляет его в деле спасения. Ангелы помогают Богу управлять мирозданием, способствуя духовному совершенствованию Божественного творения и закономерному бытию материального мироздания.

      Ангелы постоянно  невидимо присутствуют в храме во время Божественной Литургии, и там, где неверующие видят «счастливый случай», а верующие проявления Божественного Промысла, действие светлых ангельских Сил опознается наиболее ясно. Ангелы Света не могут творить зла и всецело определены к добру, но служат ему вполне свободно и сознательно, добровольно избирая наилучшие пути к осуществлению воли Божией. К невидимому миру принадлежат также падшие ангелы-демоны, которые в незапамятные времена самолюбиво отступили от своего Творца и превратились в духов тьмы. В нашем грешном мире воздействие темных сил постигается весьма отчетливо, а верующие люди сознают реальность падших ангелов намного яснее, чем неверующие.

 

*******

         Бог создал человека  по Своему образу и подобию, вдунув в него дыхание жизни, подарив ему частицу Своего бессмертного Духа, которая становится высшим «Я», подлинной личностью человека. Причем бессмертные частицы Божественного Духа, различные по своему творческому и разумному потенциалу, получают все сотворенные Богом существа - Ангелы, люди, животные и даже элементарные частицы, лежащие в основе «живой и неживой» материи.

         Земной человек, созданный из наиболее плотной материи, «из праха земного», двойственен по своему составу. Человеческая «плоть» включает душу - тонкоматериальное  «тело» и грубоматериальное физическое тело. Земной человек еще не полностью соединен со своим духом. Он одновременно принадлежит к миру физическому природному и миру духовному невидимому. Человеку изначально даны дары бессмертной жизни и творческой свободы. Но мы не способны правильно применять Божественные таланты по своей греховности, из-за недостатка самоотверженной любви и бескорыстного добра.

      Истина о сотворении человека по образу и подобию Божию, наиболее полно постигается в Образе воплощенного Сына Божия, в Личности Богочеловека Иисуса Христа, воссиявшего во всей полноте Божественной Святости и Любви. Христос пришел на землю даровать людям единство в любви с Богом и друг другом, по образу единства Лиц Пресвятой Троицы.

      Образ Божий в человеке и человечестве, наиболее полно раскрывается в стремлении христианина к благодатному соединению с Богом, в духовном единении человека с человечеством. Единосущное первозданное человечество, созданное единым по своей природе, должно было с Божией помощью все более полноценно уподобляться Творцу, совершенствуя свое единство. Но грех разделил людей духом самолюбивой гордости.

      Сын Божий специально стал человеком. Победив грех своей Святостью и Любовью, Он открыл человечеству возможность осуществления богоподобного единства. Христос подает людям объединяющую любовь - высший дар Святого Духа. Благодатное единство людей достигается через Христа в Церкви. Христос - центр истинного единения человечества, Он его Собиратель, Он - Глава Церкви, представляющей союз любви сознательных творцов спасительной воли Божией.

 

*******

         Каждый человек и вся множественность человечества, способны и призваны полноценно осуществить образ Божий, который мы имеем в себе. В отдельном человеке образ Божий выражается в стремлении к Богу, в способности воспринимать Божественную Любовь, восходя к благодатному единству с Творцом и другими людьми. Сознательная свобода, без которой не бывает личности, творческие способности человека, его царственное положение в отношении природного творения, его стремление к совершенству во всех областях бытия - все это проявления образа Божия. Человек причащается к всемогуществу и всеведению Творца через творчество науки, философии и  искусства, но особенно важна здесь духовно-религиозная область - творчество сознательной  святости и самоотверженной любви.

      Высшее творчество человека заключается в духовно-религиозном устроении личности и всей земной жизни. Главным для нас является одухотворенная жизнь по воле Божией, невозможная без благодатной помощи свыше. Она начинается с очищения души и тела человека от всего злого и греховного, продолжаясь восприятием благодатного Света Божественной Святости и Любви.

      Дух человека, напрямую общающийся с Богом, призван управлять нашей душой, а душа телом. Дух выражает способность человека различать высшие ценности: добро и зло, истину и ложь, красоту и уродство. Именно через дух, голос которого наиболее ясно звучит в нашей совести, человек общается с другими богосотворенными личностями и Богом.

         Обрести подлинную совесть или вернее по настоящему ее услышать, способен лишь верующий человек. Без общения с Богом дух человека или вернее его отделенная от духа душа, не способна воспринять подлинный критерий для определения высших ценностей. Только Бог-Дух, Который Сам есть абсолютное Благо, Истина и Красота, может верно указать человеку выбор жизненного пути и решение жизненных проблем. Без благодатного общения с Богом даже религиозное творчество искажается ложью вместо истины, заменяя творение воли Божией уродливым морализмом и обрядоверием, фарисейством и законничеством.

      Совокупность духа, души и тела составляет личность земного человека. Дух - это высшая личность, подлинное «Я» человека. Душа - это «низшая» личность, низшее «я» соединенное с физическим телом. На деле абсолютно Личен только Бог. Но при сотворении человеку дается частица Божественного Духа и потому нам становится доступно раскрытие духовного потенциала личности через благодатное соединение нашего естества с Богом.

         Бог безусловно свободен. Его свобода наиболее полно выражается в бескорыстной Любви, царствующей в Святой Троице. Человек тем более личен, чем полноценнее и самоотверженнее он исполняет волю Божию, чем больше он способен к общению с Богом и людьми в духе бескорыстной любви. Естественно, что свобода земного человека ограничена, так как он является частью материального космоса и  космические силы влияют на него извне и изнутри. Однако это лишь временное ограничение, обязательно преодолеваемое с Божией помощью на пути личного благодатного просветления, который указывает нам Богочеловек Иисус Христос.

 

*******

         Творя человека, Бог целенаправленно создает мужчину и женщину, давая им заповедь плодиться и размножаться, дабы отдельный человек приближался к Богу не в одиночестве, а в любовном общении с себе подобными. Единый образ Божий в человеке отражается в нем по-разному, в зависимости от пола, возраста и духовных талантов. Все люди равны в своем духовном достоинстве, но мужчине и женщине даны  отдельные и особые дары, дополняющие друг друга.

      Мужчине более присущи сила и знание, женщине дано преимущество милосердия и любви. Поэтому мужчина и женщина призваны учиться друг у друга использованию недостающих духовных даров, обретая гармоничное, всестороннее развитие личности. Мужчина имеет некоторое первенство в творчестве и ответственности, а женщина сотворена как помощница и вдохновительница мужчины.

      Адам создан первым, получив власть именовать животных и возделывать райский сад первозданной земли, что явно означает большую ответственность мужчины. У ветхозаветных патриархов и в избранном израильском народе, мужчина главенствует в семье и священнодействует. В Новом Завете первенство в творчестве и ответственности мужчины продолжает раскрываться. Сын Божий - Создатель нашего мира, вочеловечился в мужском роде. Став «Новым Адамом» Он творит новую тварь, восстанавливая образ Божий в человеке. К мужскому роду принадлежат Иоанн Креститель и апостолы, мужскому роду вверено новое христианское священство.

      Любое знание и сила, не одухотворенные благодатным духом милосердной любви, присущим женщине, не приносят полноценных результатов. Христианское учение раскрывается и реализуется в духе бескорыстной, самоотверженной  любви к Богу и людям. Недаром превыше всякой твари почтена Богом Его Матерь Приснодева Мария. Первая Ева вдохновила человека на зло. «Вторая Ева» - Богородица  низводит на землю благодать Святого Духа как высшее вдохновение, необходимое в строительстве святой христианской жизни.

      В Своем Приснодевстве Божия Матерь открывает нам образ высочайшей целостности и гармонии, к которому призван стремиться весь мир, все человечество - мужчины и женщины. Как Матерь Божия и как Матерь обновленного человечества, «Вторая Ева» - Приснодева Мария, дает миру пищу бессмертия - благодатные дары Плоти и Крови Своего Сына. Своим универсальным жертвенным материнством Она указывает путь всякой матери-христианке - путь заботы об умножении, питании, хранении и преображении всего живущего. Недаром наравне со святыми мужами  Господь прославляет в Церкви множество святых жен, показывая нам необходимость гармонично сочетать полезную духовную разность мужчины и женщины.

 

*** 29 ***

         Все существующее материальное творение, созданное сверхразумным Богом-Духом, представляет собой предельно осмысленную, закономерную и гармоничную систему, всегда имеющую объяснение. Но последствия грехопадения искажают наше представление о мироздании. Наблюдая в мире борьбу добра и зла, люди нередко понимают их как два основных - изначальных и взаимосвязанных начала бытия, которые в борьбе противоположностей создают мироздание. Это абсолютно ложное понятие. Всеблагой Творец никогда не творил и не творит зла. Зло не имеет смысла и как бессмыслица необъяснимо. Не будучи сотворенным, зло, собственно, и не существует в реальности, имея некое призрачное, временное бытие.

      Зло есть мнимая величина или небытие, которое, Божиим попущением, может неизъяснимым образом появляться, когда творение отступает от Творца, разрывая с Ним связь самоотверженной любви. Зло есть уклон бытия к небытию, движение к мнимой цели, извращение, ложь, «болезнь» жизни. И как сила, направленная к небытию, зло всегда разрушительно.

         Люди, спрашивающие, почему Бог допускает зло, не принимают во внимание богоданной свободы, дарованной творению. Бог разрешает бытию сознательных существ уклоняться к злому небытию, дабы мы свободно утверждались в истинном существовании, сознательно направляясь к подлинной жизни через служение и подражание Доброму и Любящему Творцу.

         Зло есть неправильно понятая свобода и неверно направленная воля, иначе говоря, злая и гордая воля. Зло может проявляться постольку, поскольку имеется личность, выступающая против Любви Творца. Первой злой личностью стал бывший ангел Денница, превратившийся в злого духа-дьявола. Денница был создан благим, так как Бог ничего злого не создает. Этот, ранее благой и светлый  дух, сам уклонился ко злу и пал, превратившись в духа тьмы, а вместе с ним пало множество ангелов, ставших демонами. Это все, что мы можем знать о появлении зла в «духовном» мире Ангелов, недоступном и непонятном несовершенному и слабому разуму земного человека.

      Люди и Ангелы созданы для взаимной любви, для доброго общения с Богом и между собою. Человек подобен Ангелам, а они как личности подобны сообщающимся сосудам, которые должны постоянно наполняясь благодатью, передавать свое содержание друг другу. Сама жизнь всего светлого Божественного творения есть благодатное общение в Любви, и прежде всего с ее источником - Богом.

      В подобной свободе добра и любви всегда есть риск. По необъяснимой прихоти, первая по богоданной силе и близости к Творцу, сотворенная или вернее богорожденная личность, высший Ангел - Денница или Люцифер (носитель света), захотел иметь все лишь для себя, ничего никому не отдавая. Денница намеревался лично сотворить новую Вселенную, гордо поверив в «собственную, независимую» от Бога силу. Самодовольно залюбовавшись собой, он забыл, что подлинное бытие возможно лишь в Боге и стал самозамкнутым и пустым сосудом, потерявшим благодатную силу и знание.

 

*******

         Грех гордости и эгоизма-себялюбия есть основной, общий первогрех для всего творения. Суть его заключается в своекорыстном повороте внимания и любви личности на самого себя, в исключительном интересе к самому себе, когда собственное «я» ставится в центре мироздания и делается кумиром для себя самого. А все остальное понимается как средство к ублажению «Я», не имеющее никакой самоценности. По причине гордости бескорыстный интерес и самоотверженная любовь к Богу и миру все более умаляются, а самозамкнувшаяся личность все более опустошается духовно.

      Однако личность, как и природа, не терпит пустоты. Поэтому грешная личность начинает заполнять безблагодатный «духовный вакуум» плодами своего воображения - суррогатами Божественного творчества, рождая страсти, влекущие творение к множеству идолов, подменяющих Творца. Потеряв благодатную связь с Богом, падший дух ищет способ забыться, выдумывая ложные пути самореализации. Это закономерность одинакова действенна в отношении любого разумного творения -  человека или Ангела.

      Отрекаясь от любви к Богу и Божественному творению, падшие ангелы-демоны теряют животворящую благодатную помощь, превращаясь в «духовных» вампиров, насильно отнимающих жизнь и силу у созданий Творца. Именно для этого демонические силы стремятся подчинить человечество, заманивая нас на путь греховной и злой жизни. Именно поэтому они мучают людей, питаясь энергетическими излучениями зла и греха, страданий и смерти. Любой грешный  - гордый и злой человек, становится одновременно и жертвой и подобным демонам вампиром, порабощающим и мучающим окружающих.

         Творец никогда не отнимает свободу у своего разумного творения, уча нас правильно пользоваться ею в духе самоотверженной любви, потому что это единственный путь для реализации богоданных талантов. Неудивительно, что красивые и  гордые замыслы о мнимой свободе и независимом творчестве, обернулись у изобретателя зла сначала пустотой и холодом одиночества, а потом примитивной завистью к Богу и Его творению. Неистребимое в живом существе желание любви и единения, в его самозамкнутой личности стало силой «самолюбивой любви», направленной на ненависть и разрушение всего, что не есть он сам.

      Свободно избранная невозможность достигать единства любви в полноте Божественного бытия, превратилась у демонов в стремление к всеобщему уничтожению и порабощению светлых богосотворенных миров. Адские миры, куда попадают после смерти души грешников, есть «творение» темных сил, которые извращают подобным образом светлые богосотворенные миры, приспосабливая их для себя. Сами темные духи соединены не любовью, а общими злыми замыслами, представляя союз гордецов, терпящих друг друга ради вражды к Богу. Каждый из них, несмотря на свою духовную малость по сравнению с Богом, есть самодостаточный тиран, мечтающий стать властелином Вселенной и поработить не только светлое Божественное творение, но и своих демонических соратников.

 

*******

         «Я лучше всех. Мне можно все, потому что это я» - вот подлинное кредо самолюбивой и гордой личности, которая нисколько не думает об окружающих и допускает любые, самые низменные средства для достижения своих корыстных целей. Но такому обнаженному, предельному злу нелегко найти исполнителя среди тех, кто носит печать Творца. Поэтому, чтобы соблазнить, зло прикидывается добром, прибегая к обману и лжи.

         Сатана есть «человекоубийца и отец лжи». Его внешне заманчивые и красивые идеи о свободе и абсолютной независимости личности, на деле всегда оборачиваются гордым тиранством и презрением ко всему остальному творению. Обманом дьявол увлек в бездну гордого падения других светлых духов, путем лжи и клеветы он добился грехопадения первых людей.

      Библейский рассказ о грехопадении человека, одновременно являет нам образ всякого человеческого искушения и падения. Бывшие ангелы пали сами. Человек, впадающий в самообман греха, является не единственным виновником своего падения, обманываясь падшими ангелами по незнанию и духовной лени. Но при искушении человек в любом случае сохраняет свободу выбора. Мы видим, как Ева спорит со змеем, не сразу соглашаясь нарушить заповедь Творца.

         Искушение начинается с соблазнительного предложения падших ангелов. Оно попускается Богом, чтобы через испытание утвердить человеческую свободу и самостоятельность.      Предупреждение Божие об опасности вкушения от древа «познания добра и зла» - это голос Божественной Любви. Поверив ему, человек утверждается  в свободе, ведь свобода осуществляется в любви. Человек, не поступающий по влечению сознательной любви к Богу и людям, впадает в грех самолюбия и теряет Божественную свободу.

         Согрешив, первые люди стали рабами самолюбивой гордости, рабами греха и зла - они предают совместную любовь и прячутся от Бога. Вместо осознания своего преступления против самоотверженной любви к Богу и людям, они обвиняют Творца и сваливают вину один на другого. Греховный обман есть самообман неправильно понятой свободы, верящей в клевету темных сил, которые утверждают, что зов Божественной Любви есть «насилие». Бог никогда не ставит Себя в положение начальника, а человека в положение подчиненного и тем более раба. Он - любящий Отец и хочет, чтобы человек был Ему сознательным сыном и следовал за Ним по сыновней любви.

 

*******

         В грехе первых людей, кроме духовного преступления, был и чувственный момент, не в смысле физического наслаждения, а как предпочтение прекрасного на вид плода исполнению воли Божией. Потом это выразилось в нарушении воздержания, необходимого для душевного и физического здоровья личности, в присущем всякому греху подчинению высшего низшему и духовного материальному, в искажении первозданного мира. Человеку стало невозможно жить в одухотворенном благодатном состоянии райского блаженства.

      Прежде всего, грех принес людям состояние внутреннего безблагодатного  опустошения. Искажается родовая жизнь, порождая различные страсти. Роды становятся для женщины мучительными. Труд теряет творческую радость и превращается в принудительную повинность и наказание. Среди людей вместо единства в любви начинаются зависть, раздоры и убийства. Сама личность человека, утратившая объединяющую ее благодатную любовь, разрывается множеством страстных желаний, теряя свою целостность и целомудрие. За душевной болезнью личности и ее психическим разложением, следуют болезни души, болезни тела и, наконец, смерть. Земное материальное бессмертие было бы невыносимо для душевно больной личности, и потому Бог оказывает человеку милость, не допуская согрешившего вкусить от древа бессмертной жизни.

      Грехопадением первых людей - Адама и Евы,  в мир вошел грех, а за ним смерть. Расположение к греху и все последствия греха, включая смертность, стали наследственными. Первые люди были больше духовными, чем душевно-телесными существами. Грех, как особая «духовная» болезнь, заразил и исказил общее естество земного человечества. Но образ Божий, хотя ослабленный и затемненный, не был утрачен человеком.

         Для него осталась возможность спасения, возможность вновь начать богоподобную жизнь, к которой он был призван в раю. Человек пал и изменился, но Бог и Любовь Божия всегда неизменны. Бог постоянно приходит на помощь своему падшему творению. Все книги Ветхого Завета представляют нам историю возобновляемого Богом обещания спасения человечества и его подготовки.

         Возможность грешить, вызывающая губительные последствия для тела и души, нередко рождает у человека мучительное недоумение, прямое сомнение в благости Божией и даже в Его существовании. Люди часто говорят: «Если Бог благ, Он не может допустить зла. Если Он его допускает, то значит Он не благ или не всемогущ, а потому и не Бог или же Его вовсе нет». На это Божественное Откровение отвечает нам, что человек был создан сознательным, свободным и творческим существом. Иначе он не был бы богообразной личностью, а неким механизмом, можно сказать биологическим роботом с определенной программой.

         Давая человеку возможность избирать неправильный путь и грешить, Бог предвечно  берет ответственность за грех человека на Себя. За грех человека Бог платит бесконечной жертвенной Любовью, отдавая для искупления и спасения человечества Своего Сына. Временно лишив человека бессмертия, Бог Сам принимает смерть, чтобы дать человеку Вечную Жизнь.

         Совершая этот величайший акт Божественного милосердия, вместо которого Он справедливо мог бы уничтожить «неудавшееся» творение, Творец и здесь сохраняет за человеком свободу - принять или не принять высшее выражение Божественной Любви, вкусить или не вкусить от плодов нового «древа жизни». Это древо жизни, к которому Бог вновь допускает человека, возвращая нам бессмертие, есть Крест Господень - древо жертвенной Любви Богочеловека Иисуса Христа.

 

*** 30 ***

         Догматическое учение Христианства-Православия и богословская наука апологетика, опровергающая критику христианской веры, никогда не претендуют на «абсолютное знание», доступное лишь Творцу мироздания. Православное учение целенаправленно дает нам необходимый минимум религиозного знания о Боге, мире и человеке - именно то знание, которое нам доступно и полезно по нашему несовершенству.

      На предыдущих этапах духовной метаистории человечества, верующие люди нередко пытались согласовать данные исторических и естественных наук с библейским откровением. В наше время сознательный христианин понимает, что истины Библии и науки, как относящиеся к разным областям знания, фактически не противоречат друг другу. Библия свидетельствует в основном о действии Бога в мире и духовном пути человечества, а наука исследует богосотворенный  материальный мир. Если конечно богословы не пытаются использовать Библию для научных открытий, а ученые-атеисты в свою очередь пытаются с помощью науки опровергать религиозное откровение.

      К религиозным знаниям Ветхого и Нового Завета, недоступным научному познанию, относятся Истины о Единобожии и Святой Троице, о сотворении мира из «ничего» Словом Творца, о богообразности человека и духовном единстве человеческого рода, о грехопадении, обещании и подготовке явления Спасителя мира, искуплении человечества Сыном Божиим Господом Иисусом Христом, об открытом нам пути благодатного обожения и грядущем преображении  мира и человека.

      Предварительно открываясь миру в Ветхом Завете через людей-пророков, Бог-Отец явил полноту Божественного откровения в Своем Воплощенном Сыне Господе Иисусе Христе. Ветхий Завет только подготавливал воплощение Божественного Слова. Поэтому его можно назвать откровением Творца в человеческом слове, имеющем не только Божественную сторону. Неудивительно, что в Библии встречаются места неподходящие и даже противоречащие Христианству.

      Единственно правильный духовный подход к библейским книгам Ветхого Завета заключается в умении видеть Божественное сквозь человеческое, и вечное сквозь временное. Нельзя забывать также о том, что до Христа Божественная Истина открывалась постепенно в течение полутора тысяч лет, выковываясь в мучительных страданиях и поисках. Естественно, что к событиям Ветхого Завета  неприменимы оценки, вытекающие из полноты Христовой Истины. Хотя в целом ветхозаветное откровение израильского народа неизмеримо превосходит все ветхозаветные религиозные познания иных религий и до сих пор полезно для христианина.

      Верующий человек, утвердившийся в правильном духовном подходе к Библии, вряд ли будет смущаться тем, что ветхозаветные представления о Личности Бога, образе веры и творении Божией воли, а также многие поступки ветхозаветных верующих, не соответствуют христианской этике. Тем более не будет его смущать то, что библейские представления о физических явлениях мира не совпадают с мнением современной науки. Все это кажущиеся противоречия, обусловленные греховностью и несовершенством земного человека.

         Несмотря на человеческие искажения, оба Завета - Ветхий и Новый, являют нам единое Божественное Откровение, прошедшее через духовно-религиозное сознание человечества. Величие Ветхого Завета останется непоколебимым. Его суть заключается в неуклонном и все более полном раскрытии Божественной Истины, в непрерывном приготовлении ко Христу, которое Божественный Промысел закономерно совершал в сотворчестве с верующими несмотря на упорно проявляющуюся немощь и сопротивление падшего, «ветхого» человека.

 

¹ В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.  ² Оно было в начале у Бога.  ³ Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.  ⁴ В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.  ⁵ И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. ⁶ Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.  ⁷ Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.  ⁸ Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

     ⁹ Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.  ¹⁰ В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.  ¹¹ Пришел к своим, и свои Его не приняли.  ¹² А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,  ¹³ которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
     ¹⁴ И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.  ¹⁵ Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.  ¹⁶ И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,  ¹⁷ ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.  ¹⁸ Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Ин 1 (1-18)

 

         Духовное вразумление, преображение и спасение нашего мира изначально было неосуществимо без благодатной помощи Творца. Воплощая данную цель Божественного Промысла на Землю сходит Сын Божий - проявление Второй Ипостаси Троицы. Человеческому разуму не понять, как Бог-Сын принял воплощение в Личности Богочеловека Иисуса Христа. Спаситель мира Господь Иисус Христос одновременно есть Бог и Человек - совершенный Богочеловек, сочетающий в Себе подлинного Бога и первозданного, чистого от греха Человека.

         Только Богочеловек Иисус Христос мог научить человечество правильно творить волю Небесного Отца, только воплощенный Сын Божий был способен полноценно подать  нам силу и знание Святого Духа. В IV веке нашей эры Христианскую Церковь волновала арианская ересь, утверждавшая, что Сын Божий не совечен Отцу и есть особое высшее творение. Понимая вечность, как бесконечно длящееся время, еретики думали, что если Сын рождается от Отца, значит, было время, когда Его не существовало.

      Мы уже говорили о том, что к познанию Божественной Сущности неприложимы наши земные мерки. Несмотря на богоданные способности, человеческий разум в основном способен  лишь принимать «на веру» откровение Творца. Отец от века безначален, а богорожденный Сын от века имеет началом Отца. Отец является всегда Отцом, потому что у Него всегда есть Сын. Если бы Сын был сотворен, то воплотившись, Он не смог бы спасти человечество от власти греха и зла. Если не Бог стал человеком, то и человек не может обожиться, спастись и соединиться с Богом.

      Пришествие Спасителя мира ознаменовало начало второго периода духовной метаистории человечества. Впрочем, правильнее было бы сказать, что промыслительное действие Творца, направленное на всецелое спасение мира, изначально  составляет нераздельное творчество Святой Троицы. Просто пришло время, когда человечество духовно созрело для восприятия совершенного откровения воли Божией, когда Сын Божий мог воплотиться через Пресвятую Деву, давшую сознательное согласие человека на вочеловечение Бога.

 

*******

         Воплощение Сына Божия есть органичное продолжение творчества Пресвятой Троицы, от сотворения мира  направленное на благодатное просветление человечества. Откровение Нового Завета вовсе не является неким особым, ранее неизвестным  духовно-религиозным знанием. Господь изначально одинаково ясно открывается людям всех времен и народов, но греховные люди не могут или не хотят понимать своего Творца. Поэтому нам только кажется, что наступил совершенно новый период духовной истории мира. Из-за нашей греховной лени и слабости, духовное прозрение человечества совершается крайне медленно и постоянно тормозится. А в итоге «новое» духовно-религиозное знание оказывается давно известным, не понятым или забытым откровением Творца.

      Несмотря на препятствия человеческой греховности и козни сил тьмы, человечество неуклонно восходит к восприятию богооткровенной полноты истинной веры, воплощенной в Христианстве-Православии. Духовные периоды человеческой метаистории являются не столько периодами получения нового знания о Боге и человеке, сколько периодами благодатного прозрения человечества, периодами великого нисхождения на мир спасающей и вразумляющей энергии Святого Духа.

      В результате люди начинают более ясно понимать и более сознательно творить волю Божию. Воспринимая учение о крещении «водой и Духом», верующие Нового Завета стремятся  служить Богу не только пассивным неделанием зла и исполнением обрядового закона, но обязательно путем сознательного обожения личности через активное творчество христианской святости и любви.

      Решающей причиной духовного преображения мира является благодатное воздействие Творца, с любовью стремящегося спасти Свое творение. И одновременно для нашего спасения обязательно и необходимо стремление самого человечества к духовной полноте. Две главные причины обращения человека к Богу неразрывно взаимосвязаны и не могут существовать  друг без друга. Естественно это вовсе не дает нам право гордо и безумно возомнить, что духовные усилия человека равны усилиям Бога.

      Христианин обязан делать все от него зависящее, но он никогда не сможет одолеть силы зла без благодатной помощи Творца. Так как возможности падших ангелов неизмеримо превосходят силы и способности человека. Без Божественной поддержки человек бессилен познать богооткровенную Истину и тем более беспомощен реализовать ее на практике.  Именно поэтому в назначенное время на землю сошел воплощенный Сын Божий, принесший миру знание и силу Бога-Отца. 

     ¹⁹ И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?  ²⁰ Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.  ²¹ И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.  ²² Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?  ²³ Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.  ²⁴ А посланные были из фарисеев;  ²⁵ И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?  ²⁶ Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.  ²⁷ Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.  ²⁸ Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

     ²⁹ На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.  ³⁰ Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.  ³¹ Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.  ³² И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.  ³³ Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.  ³⁴ И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. Ин 1 (19-34)

 

  ¹ В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской  ² и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.  ³ Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.  ⁴ Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.  ⁵ Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему  ⁶ и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.  ⁷ Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ сотворите же достойный плод покаяния  ⁹ и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  ¹⁰ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.  ¹¹ Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;  ¹² лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. ¹³ Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.  ¹⁴ Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?  ¹⁵ Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.  ¹⁶ И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.  ¹⁷ И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Мф 3 (1-17)

 

         В плане Божественного Откровения Ветхий и Новый Завет неразрывно взаимосвязаны. Новый Завет не смог бы осуществится без духовного творчества ветхозаветных верующих, подготовивших пришествие Сына Божия. И одновременно Новый Завет является временем качественно нового богопознания. До пришествия Спасителя Бог открывался миру в основном через людей-пророков. Теперь  Сам Господь сошел на землю для вразумления Своего падшего творения.

      Учитывая подготовительный характер, религиозное учение Ветхого Завета, несмотря на высочайшие прозрения пророков, выражалось преимущественно в практике обрядового закона, пассивно ограждающей человека от губительного воздействия греховной и злой жизни.  Воплощение Сына Божия принесло миру поистине богоподобное знание и силу, осуществив все лучшее из Ветхого Завета, поставив во главу угла добровольное и бескорыстное исполнение воли Творца в духе сознательной святости и самоотверженной любви.

      Полноценное исполнение воли Божией, приближенное к богочеловеческому идеалу, осуществляется человеком только с благодатной помощью Творца. Бог-Сын недаром лично сошел на землю. Никакой человек не смог бы своими силами исполнить замысел Божий о духовном освобождении и преображении человечества. Сын Божий - Вторая Ипостась Святой Троицы, продолжает духовное творчество Ветхого Завета, совершая спасительную волю Небесного Отца. Воплотившийся Богочеловек Иисус Христос целенаправленно получает от Бога-Отца силу и знание, необходимые для очищения и освобождения нашего мира от власти зла.

         Будучи одновременно Богом и совершенным Человеком, Господь Иисус Христос реально спасает людей от роковой власти падших ангелов, которую они обрели над миром по грехам ветхозаветного человечества. По воле Бога-Отца Сын Божий становится Сыном Человеческим, показывая нам единственный путь, ведущий к обожению и духовному возрождению падшего человека. Основная сущность земного творчества Христа заключается не столько в принесенном Им истинном догматическом знании, сколько в величайшем подвиге Божественной Любви Сына Божия, без которой любое знание и сила остаются бесполезными для нашего спасения.  

 

  ¹ И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедывать в городах их.  ² Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих  ³ сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?  ⁴ И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите:  ⁵ слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют;  ⁶ и блажен, кто не соблазнится о Мне.
⁷ Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?  ⁸ Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских.  ⁹ Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка.  ¹⁰ Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.  ¹¹ Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.  ¹² От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,  ¹³ ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.  ¹⁴ И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти.  ¹⁵ Кто имеет уши слышать, да слышит!  ¹⁶ Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам,  ¹⁷ говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали.  ¹⁸ Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес.  ¹⁹ Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. Мф 11 (1-19)

 

¹⁷ Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.  ¹⁸ И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.  ¹⁹ На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.  ²⁰ Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.  ²¹ Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.  ²² Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,  ²³ дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.  ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.  ²⁵ Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.  ²⁶ Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.  ²⁷ И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.  ²⁸ Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;  ²⁹ и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.  ³⁰ Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.  ³¹ Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.  ³² Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.  ³³ Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.  ³⁴ Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.  ³⁵ Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.  ³⁶ Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.  ³⁷ И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;  ³⁸ и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.  ³⁹ Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.  ⁴⁰ Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.  ⁴¹ Не принимаю славы от человеков,  ⁴² но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.  ⁴³ Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.  ⁴⁴ Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?  ⁴⁵ Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.  ⁴⁶ Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.  ⁴⁷ Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам? Ин 5 (17-47)

 

         Христианское учение органично продолжает и полноценно раскрывает духовное познание Ветхого Завета. Сын Божий Господь Иисус Христос вовсе не упраздняет ветхозаветное откровение Бога-Отца. Все истинное знание, учащее человека жить праведно по воле Творца, которое люди познали до воплощения Спасителя, продолжает сохранять свое значение и требует реализации.

      Закон Ветхого Завета призывал человека любить Бога и запрещал человеку творить грех и совершать злые дела по отношению к людям, утверждая справедливость в человеческих отношениях. В силу неимоверной греховности ветхозаветного человечества это была преимущественно «человеческая» справедливость, не отрицавшая закона мести для обиженного человека. Новый Завет сохраняет ветхозаветные требования обрядового закона, аскетические и ограничительные меры духовного воспитания. Однако для христианина этого недостаточно. Обрядовый закон и «справедливые» отношения между людьми, построенные на принципе юридической законности, в Христианстве сменяются  законом самоотверженной  и бескорыстной любви.

         Христианин четко осознает невозможность спасения с помощью самого тщательного и безукоризненного  обрядоверия. Только смиренная любовь к Богу и людям, требующая от нас бескорыстно творить добро и жить праведно по доброй воле,  уподобляет человека Богу, даруя ему полноценное спасение души. Христианин призван искренне  отречься от злой и греховной жизни, сознательно поступая подобно Богу, самоотверженно прощая врагов и творя добро всем людям без исключения. Это и есть путь истинной веры, приводящий человека к обретению богочеловеческого совершенства; путь на котором человек реально соединяется с Богом, спасает свою душу и помогает спасению окружающего мира.

         Христос призывает своих учеников превзойти формальную праведность ветхозаветных фарисеев, заключавшуюся в обрядовом благочестии. Не смущаясь нашей духовной слабостью и греховностью, Спаситель учит Своих последователей-христиан бескорыстно подражать совершенной Святости и Любви Небесного Отца. Сын Божий призывает нас в полноте исполнить откровение Ветхого Завета, открывая миру более высокое и чистое понимание того, как надо правильно исполнять Божественные заповеди Творца. Сын Божий специально воплотился на земле как Сын Человеческий, потому что только просветленный Богочеловек мог показать миру совершенный образец религиозного служения истинной веры.

 

 ¹³ Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

   ¹⁴ Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. ¹⁵ Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.  ¹⁶ Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.  ¹⁷ Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. ¹⁸ Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует. Лк 16 (13-18)

 

   ¹⁴ Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.  ¹⁵ И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.¹⁶ Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
 ¹⁷ Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.  ¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.  ¹⁹ Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. ²⁰ Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

²¹ Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.  ²² А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.  ²³ Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,  ²⁴ оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.  ²⁵ Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; ²⁶ истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

  ²⁷ Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.  ²⁸ А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.  ²⁹ Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.  ³⁰ И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

     ³¹ Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.  ³² А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
 ³³ Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.  ³⁴ А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;  ³⁵ ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;  ³⁶ ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.  ³⁷ Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

³⁸ Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.  ³⁹ А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;  ⁴⁰ и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;  ⁴¹ и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.  ⁴² Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
   ⁴³ Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.  ⁴⁴ А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,  ⁴⁵ да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.  ⁴⁶ Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?  ⁴⁷ И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?    ⁴⁸ Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Мф 5 (14 - 48)

 

         Несовершенное понимание людьми правильного исполнения  спасительной воли Творца, в большинстве случаев основывается на преувеличенном значении обрядового закона. Верующие люди склонны обольщаться духовной гордостью, считая, что человек способен своими силами исполнить заповеди Творца, понять Бога и приблизится к Нему. Никто не отрицает необходимость прилагать в духовном труде все человеческие силы. Но в тоже время верующий обязан понять и смиренно признать, что он просто не способен  преодолеть власть греха и зла без помощи Божией. Обрядовый закон, аскетизм и церковная жизнь, более-менее дают человеку возможность бороться с телесными страстями, но творчество самоотверженной любви, изгоняющей самолюбие и гордость, невозможно осуществить без благодатной силы Святого Духа.

      Исполнение обрядового закона знаменует лишь первую ступень веры, ступень преимущественно телесного очищения, ступень пассивного неделания зла во имя личного спасения. Творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви есть вторая, основная ступень духовно-религиозного  развития. Человек не может обрести благодатное богообщение и богопознание истинной веры без очищения души от власти эгоизма и гордости, без активного творчества  добрых дел и самоотверженной любви. Главное отличие христианского учения проявляется в том, как Спаситель дополняет и совершенствует закон Ветхого Завета понятием о первичной ценности и важности благодатного духа сознательной святости и смиренной любви.

 

  ¹⁶ И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?  ¹⁷ Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.  ¹⁸ Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй;  ¹⁹ почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.  ²⁰ Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?  ²¹ Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.  ²² Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.  ²³ Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;  ²⁴ и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.  ²⁵ Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?  ²⁶ А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно. Мф 19 (16-26)

 

 ²⁰ Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись:  ²¹ горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись,  ²² но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.  ²³ И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня;  ²⁴ но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.  ²⁵ В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;  ²⁶ ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

 ²⁷ Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.  ²⁸ Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;  ²⁹ возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ³⁰ ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. Мф 11 (20-30)

 

         Главная заповедь Христианства говорит о том, что в духовно-религиозном творчестве решающее значение имеет наличие духа бескорыстной  любви к Богу и людям. Странно говорить о главной заповеди Христианства так, как будто это совершенно новое, неизвестное знание. Во все времена верующие люди понимали, что Божественный дар свободы и творческих способностей, дан нам для практического служения самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

      Заповедь бескорыстной любви к Богу и людям, представляет самую ясную, простую и эффективную Истину, которая является основой подлинной веры, соединяет человека с Богом и учит нас неискаженно исполнять благую и спасительную волю Творца. Духовный путь отдельного человека и всего человечества в целом, можно смело обозначить, как стремление достичь состояния максимально самоотверженной любви. Чем искреннее человек любит Бога, тем сильнее и сознательнее он отказывается от себя во имя любви к людям, тем более чистой и живой делается его вера, тем полноценнее человек очищается от власти зла для деятельной помощи спасению человечества.

 

   ²³ В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его:  ²⁴ Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему;  ²⁵ было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему;  ²⁶ подобно и второй, и третий, даже до седьмого;  ²⁷ после же всех умерла и жена;  ²⁸ итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее.  ²⁹ Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией,  ³⁰ ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах.  ³¹ А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом:  ³² Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.  ³³ И, слыша, народ дивился учению Его.
 ³⁴ А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе.  ³⁵ И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:  ³⁶ Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?  ³⁷ Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:  ³⁸ сия есть первая и наибольшая заповедь;  ³⁹ вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;  ⁴⁰ на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Мф 22 (23-40)

 

 ²⁵ И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?  ²⁶ Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?  ²⁷ Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.  ²⁸ Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.  ²⁹ Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?  ³⁰ На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.  ³¹ По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.  ³² Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.  ³³ Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился  ³⁴ и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;  ³⁵ а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.  ³⁶ Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?  ³⁷ Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Лк 10 (25-37)

 

 ²⁸ Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?  ²⁹ Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;  ³⁰ и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь!  ³¹ Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет.  ³² Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;  ³³ и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.  ³⁴ Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. Мк 12 (28-34)

 

         Правильное понимание основ истинной богооткровенной  религии, неразрывно связано с познанием губительности «высшего» греха религиозной гордости. Данный грех, так страшно поразивший богоизбранный еврейский народ и ставший основной причиной падения верующих Ветхого Завета, недопустим для христианского мира. Становится невыразимо печально, когда христиане подобно израильскому мудрецу Никодиму, не понимают необходимости благодатного рождения верующего «от воды и Духа», оставаясь на уровне формального обрядоверия Ветхого Завета.

      При всем своем Божественном величии и чистоте, учение христианской религии несет миру предельно простое и ясное религиозное знание. Это, по словам Спасителя «земное» - доступное всем людям понимание основ истинной религии. Вместе с тем христианское знание весьма непросто исполнить на практике. Так как это единственный путь, реально уподобляющий нас Всемогущему и Всезнающему Творцу через полноценное соединение человека с Богом в благодатном творчестве праведной жизни и самоотверженной любви.

      Беспристрастное изучение духовной метаистории мира приводит христианина к познанию постоянного и неизменного действия спасительного Божественного Промысла в отношении человечества. Во все времена Господь немедленно приходит нам на помощь, призывая к искреннему покаянию. Во все времена основная причина духовных падений человечества заключается в самом человеке, в его греховной природе. Если это удобно гордому и злому человеку, он бесстыдно  оправдывает греховную жизнь, легко искажая Божественное откровение.

        Человечество до пришествия Христа, особенно богоизбранный  еврейский народ, достаточно хорошо осознало непреложность богоустановленных законов бытия. Всякий нормальный человек понимает, как само собой разумеющееся, что нарушение доброго отношения к людям несет нам справедливое и заслуженное наказание за совершенное зло. А потворствование телесным и душевным страстям вредит не только грешнику. Греховная, злая и гордая жизнь, в любом случае отрицательно отражается на окружающих.

      Та же закономерность действует в отношении праведных людей, творящих благую волю Божию и получающих награду за свои добрые дела. По сути дела, каждый человек добровольно и сознательно выбирает путь добра или зла, путь спасительного исполнения заповедей Творца или  губительного служения злу через удовлетворение своих страстей. Так, что говорить о духовном «непонимании» человечества можно лишь условно.

         Одновременно, несмотря на принятие учения ясного единобожия, израильский народ до пришествия Христа находился под сильным влиянием демонических сил, пользующихся последствиями первородного греха. Господство в древнем мире жестокого закона борьбы за выживание, вопреки всем усилиям пророков и праведников еврейского народа, сильно исказило веру Израиля. Земные владыки древности, нередко являющиеся верховными жрецами, жестоко карали своих подданных, приписывая себе божественное право власти и суда. А простые люди представляли небесный мир наподобие земного, превращая Творца в грозного Царя и Судью. И лишь сравнительно немногие праведники еврейского народа  видели в Боге любящего Небесного Отца заботящегося о спасении человечества, и понимали, как надо правильно творить волю Божию в духе самоотверженной любви.

      Несмотря на благодатную помощь Творца и присущую человеку богоданную «духовную сознательность», процесс религиозного развития человечества, его цели и следствия, представлялись для верующих Ветхого Завета весьма смутно, преимущественно по земному подобию. До пришествия Христа греховная искаженность мира была поистине роковой, губительно воздействуя на религиозные учения и духовное служение человечества. Земные правители сами устанавливали законы и сами карали за их неисполнение, приписывая себе божественное право судить людей по своей воле так, как им хочется. А простые люди безропотно принимали данное положение вещей, представляя себе Бога и Его действия в отношении мира похожим образом. Если человек хотел избежать гнева земного владыки, он должен был без размышлений  исполнять его волю, рабски угождая своему повелителю. Точно также верующие пытались буквально купить благорасположение Творца, тщательно исполняя обрядовый закон. Естественно, что при этом закон самоотверженной любви, требующий реального воплощения Божественных заповедей, отходил на второй план.

      Искаженные ветхозаветные взгляды на религию и веру, наиболее понятные и удобные слабому и самолюбивому земному человеку, являются следствием первородной греховности, для преодоления которой пришел на землю воплощенный Спаситель мира. Неудивительно, что до сих не только верующие нехристианских религий, но и многие православные христиане до сих пор понимают Бога и Его волю ветхозаветным образом. Поэтому Сын Божий сошел на землю по воле Бога-Отца не судить, но спасать мир служением жертвенной Любви.

      До пришествия Христа люди чаще боялись, чем любили Бога, представляя Его Владыкой неба и земли, власть, сила и непогрешимость Которого несравненно превосходят любого земного царя. Наряду с полноценным пониманием Бога, как любящего Отца, ожидающего от нас сыновней любви, в книгах Ветхого Завета нередко встречается искаженное отношение к Творцу, связанное с формальным и фарисейским образом веры. Для христианина совершенно неприемлемо подобное восприятие  веры, когда верующие больше боятся, чем любят Бога, исполняя заповеди Христа в основном из-за страха адского наказания за грехи.

      Вопреки всем препятствиям Господь вел народ Израиля к духовному просветлению, должному послужить спасению нашего мира. Причем, не только еврейский народ, но и все ветхозаветное человечество, в той или иной мере, продвигалось вперед к правильному познанию Бога мучительно трудным, запутанным и искаженным путем. Когда пришло время и исполнились сроки духовной подготовки, на Землю сошел Бог-Сын - проявление Второй Ипостаси Святой Троицы, Мессия и Спаситель мира, Богочеловек Иисус Христос. Так произошло воплощение второй ступени спасительного Божественного Промысла, откровение Бога-Сына, продолжающее творчество Бога-Отца. Своим вочеловечением Сын Божий показал людям, что Бог всегда находится рядом с нами, всегда стремится к нашему благодатному преображению, всегда любит человечество, невзирая на нашу вредную греховность, не желающую понимать и принимать всеблагую волю Творца.

 

¹ Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.  ² Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.  ³ Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.  ⁴ Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?  ⁵ Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.  ⁶ Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.  ⁷ Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.  ⁸ Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.  ⁹ Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?  ¹⁰ Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?  ¹¹ Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.  ¹² Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?  ¹³ Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.  ¹⁴ И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,  ¹⁵ дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  ¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.  ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.  ¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;  ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,  ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Ин 3 (1-21)

 

         Вочеловечение Сына Божия стало восходом духовного солнца, зарей и утром новой христианской эры, сменяющей звездную ночь Ветхого Завета. Для нашего спасения Бог стал Человеком и принес людям твердую веру в Абсолютную Любовь Творца, спасительно присутствующего среди Своего творения. Вочеловечившийся Бог-Сын открыл человечеству истинный образ Бога-Отца, уничтожая слепой и рабский страх перед Всемогущим Творцом Вселенной.

         В силу нашей греховной самолюбивой гордости, верующим людям до сих пор нередко кажется, что Всесильный Творец никогда не считается с человеком, с его исканиями и желаниями,  требуя от верующих бездумной покорности и слепого повиновения. В Своем Лице Христос показывает миру настоящий Образ Творца, Который всегда был и будет для нас любящим Небесным Отцом.

         Воплощенный Сын Божий искренне исполняет волю Единого Бога, направляя нас на путь богочеловеческой святости. Христос воплощает Божественный замысел Святой Троицы, смысл и цель которого изначально заключается в спасении мира творчеством сознательной святости и бескорыстной любви. Сын Божий не судить и не наказывает грешных и злых людей. Грешники сами наказывают себя своими грехами, предаваясь в волю демонических сил, которые из-за злобы и зависти к Творцу губят души, отвернувшиеся от Бога. В противоположность падшим ангелам, насильно толкающим людей на путь духовной погибели, Бог милосердно спасает падшее человечество, принося за нас непостижимую жертву Божественной Любви.

         Сын Божий Господь Иисус Христос пострадал за нас до крестной смерти как последний, самый грешный и презренный человек. Бог не мог поступить иначе, потому что только жертвенная любовь очищает и освобождает мир от власти  зла. В нашем искаженном мире творчество самоотверженной любви является единственным и самым могучим способом благодатной Божественной помощи духовно слепому человечеству. Впрочем, то же самое можно с полным основанием сказать обо всем Божественном творении. Наказание скорее пугает, чем исправляет злого и грешного человека. Только творчество сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви благодатно открывает сознание человека для познания Божественной Истины, отвращая нас от духовной гибели, показывая миру спасительный путь истинной веры, ведущий к реальному богообщению и богопознанию.

         Воплощение Сына Божия и Его земная жизнь представляют абсолютную жертву Божественной Любви, направленную на всецелое преображение мира. Безгрешный Богочеловек Христос мог не умирать, но греховность людей сделала Его смерть неизбежной. Даже обладая правильным религиозным знанием, народ Израиля плохо понимал сущность истинной веры и цель пришествия Мессии. Израиль ждал Его в образе  грозного всемирного владыки еврейского народа, и даже апостолы требовали от Христа земной славы и власти.

      Тем не менее, откровение Ветхого Завета  вопреки всем препятствиям подняло духовное прозрение израильского народа на уровень, необходимый для воплощения Сына Божия. Еврейский народ воспитал множество праведных верующих, которые не боялись Бога как рабы и не служили за награду как наемники, восходя на высшие ступени религиозной святости. Среди таких верующих первой была Пресвятая Дева Мария, давшая согласие на воплощение Спасителя мира и ставшая Матерью  Господа Иисуса Христа.

 

*******

         Ветхий Завет открывал людям правильный путь к познанию Бога и истинной веры, но вера большинства была насквозь пронизана магическим мировоззрением, забывающим о главенстве Божественных заповедей. Служение Богу через исполнение обрядового закона и принесение храмовых жертв, воспринималось как некое волшебное средство для получения земного благополучия и благорасположения Всемогущего Творца.

         В большинстве своем ветхозаветные верующие думали, что безукоризненное исполнение обрядового закона полностью искупает грехи, даруя прощение и милость Единого Бога. Немногие понимали, что жертва и закон должны быть движимы сознательным отказом верующего от себя во имя любви к Богу и людям, направляясь на реальное очищение от рабства телесных страстей, на внутреннее очищение человека от власти эгоизма и гордости. С помощью закона верующие старались не столько творить добро и жить праведно, сколько стремились угодить Богу обрядами и жертвами во избежание суда и наказания за грехи, попутно пытаясь получить за свое «благочестие» обязательное вознаграждение в земной жизни.

         Ни один христианин не имеет права повторять ошибки и искажения Ветхого Завета. Христос есть единственный посланник Небесного Отца, Который ясно открывает миру сущность Единого Бога и Его замысел о духовном развитии человека, бескорыстно даруя верующим благодатную силу для полноценного служения Богу. Богочеловек Иисус Христос есть «хлеб жизни» и Спаситель мира, единственный носитель полноценного Божественного знания и благодатной Божественной силы. Верить в Него, исполняя христианские заповеди, значит верить в Единого Творца Вселенной, исполняя Его всеблагую и спасительную  волю.

      Бог спасает и вразумляет мир преимущественно с помощью милосердного всепрощения. Богочеловеческий путь святости и любви предельно труден и фактически недоступен силам земного человека. Но при условии искреннего желания и посильных стараний со стороны верующего, Господь всемерно помогает нам обрести благодатную силу и знание Христианства. Путь христианина к обожению личности обязательно сочетает благодатную помощь свыше со смиренными усилиями воли, ума и сердца самого человека.

      Именно так происходит благодатное восприятие Тела и Крови Христа, познание учения Сына Божия, практическое воплощение духа Христовой Святости и Любви. Для того чтобы стать христианином недостаточно принять Крещение и изучить христианские догматы. Человек становится настоящим христианином на пути сознательного отвержения телесных и душевных страстей, в творчестве доброй и праведной жизни,  на пути восприятия благодатной духовной пищи через исполнение воли Божией, то есть через благодатное обожение нашего естества, которое приводит нас к воскресению вечной жизни.

 

²² На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его.  ²³ Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем.  ²⁴ Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса.  ²⁵ И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?  ²⁶ Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.  ²⁷ Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.  ²⁸ Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?  ²⁹ Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.  ³⁰ На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?  ³¹ Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.  ³² Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.  ³³ Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.  ³⁴ На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.  ³⁵ Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.  ³⁶ Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.  ³⁷ Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,  ³⁸ ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.  ³⁹ Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.  ⁴⁰ Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.  ⁴¹ Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес.  ⁴² И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?  ⁴³ Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою.  ⁴⁴ Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.  ⁴⁵ У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.  ⁴⁶ Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.  ⁴⁷ Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.  ⁴⁸ Я есмь хлеб жизни.  ⁴⁹ Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;  ⁵⁰ хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.  ⁵¹ Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.  ⁵² Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?  ⁵³ Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.  ⁵⁴ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.  ⁵⁵ Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.  ⁵⁶ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.  ⁵⁷ Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.  ⁵⁸ Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.  ⁵⁹ Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.  ⁶⁰ Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?  ⁶¹ Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?  ⁶² Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?  ⁶³ Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.  ⁶⁴ Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.  ⁶⁵ И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.  ⁶⁶ С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.  ⁶⁷ Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?  ⁶⁸ Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:  ⁶⁹ и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго.  ⁷⁰ Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол.  ⁷¹ Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи

один из двенадцати. Ин 6 (22-71)
 

         Слова Спасителя: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни», открывают нам догматическую, духовно-практическую и  благодатно-мистическую основу истинной - христианской и православной религии.

         Во-первых, Господь Иисус Христос принес людям полноценное богооткровенное учение о Боге, мире и человеке, вобравшее в себя лучшее знание Ветхого Завета.  Но даже самое ясное догматическое знание остается духовно бесплодным, если верующий воспринимает его как нечто отвлеченное от практики религиозной жизни, направленной на реальное служение Богу. Религиозная жизнь означает практическое воплощение догматического знания через служение обрядового закона и исполнение Божественных заповедей. Христианской жизни не существует без исповедания православного учения в праведной жизни, без поста и молитвы, аскетизма и церковной дисциплины, церковного служения и участия в Таинствах Церкви. Причем самой важной является составляющая благодатно-мистической жизни, требующая применения догматического знания в творчестве сознательной праведности и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

         Слова Христа: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога», «если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,  и познаете истину, и истина сделает вас свободными», четко отражают закономерности духовно-религиозной жизни. В среде верующих людей во все времена присутствует как «духовная правда», так и «духовная ложь». Христианская правда означает искреннее исполнение воли Божией через практику праведной жизни и самоотверженной любви. Все средства духовного спасения и развития обязаны подчиняться данному правилу.

         Без его реализации любое религиозное действие  превращается в «духовную ложь» формального обрядоверия, которая служит прикрытию телесных страстей и удовлетворению душевных грехов, имеющих в основе демонический дух самолюбивой гордости. Без наличия благодатного духа искренней праведности и смиренной любви никакой внешний, даже самый благочестивый облик, не может гарантировать христианину освобождения от рабства греха и зла, не приведет его на путь богочеловеческого обожения личности, показанный нам Богом-Отцом через земное служение  Бога-Сына.  

 

*******

         Искаженное ветхозаветное осознание веры, до сих пор главенствующее в неправославных вероисповеданиях и нехристианских религиях, хорошо показано в притче о мытаре и фарисее. Сознание фарисея, служащего Богу как наемник за плату вечной жизни, сильно затемнено влиянием религиозной гордости. Это, несомненно, верующий человек, но его вера обесценивается самодовольной заботой о личном спасении и самолюбивым желанием «духовной награды», якобы заслуженной его обрядовым благочестием. Хотя фарисей принадлежит к Церкви видимым образом, сложно сказать насколько полноценно его благодатное соединение с Богом, потому что он почти не понимает, что такое бескорыстная любовь к Богу и людям. Неудивительно, что подобные фарисеи никаким образом, ни через дела, ни через слова Спасителя не могли уразуметь или вернее не хотели понимать Его учения, являющегося подлинным откровением Бога-Отца.

      Каждый нормальный христианин-практик обязан преодолеть и превзойти подобную ступень духовно-религиозного развития, неминуемую из-за человеческой греховности. Ничто не оправдает религиозную гордость, выраженную в самодовольном презрении формальных православных христиан к мирским грешникам и верующим иных религий. Любая, как мирская, так и духовная гордость, рано или поздно переходит в отрицание духа бескорыстного добра и самоотверженной любви, в добровольное противление воле Божией. Фарисеи, которые предводительствовали фанатичной толпой, слепо требовавшей  распятия Христа, хорошо понимали, что они делают, вполне сознательно отталкивая Бога, «мешающего» их власти над людьми.

 

*******

         Исполнение христианских заповедей, идущее от чистого сердца, не может не привести человека к благодатному познанию Бога и истинной веры. По мере очищения от власти телесных и душевных грехов, по мере просветления верующего благодатным духом святости, добра и любви, человек приближается к Богу и обретает полноценную веру, изгоняющую слепой страх «раба», тупое самодовольство «наемника» и гордость фарисея. По мере благодатного духовного преображения христианин осознает Бога не как Судью и Владыку, а как доброго Отца, сотворившего людей для познания Истины, ведущей к бессмертной жизни.

         Подобно земным родителям Творец имеет право учить человека, требуя от него послушания. Одновременно Любовь Божия дает нам полную свободу выбора между добром и злом. Человек призван творить волю Бога не из-за страха наказания или желания награды, даже не ради спасения своей души, но из-за уважения и любви к Всеблагому и милосердному Творцу. Вера, как практическое исполнение Божественных заповедей, есть долг и свободный сыновний выбор разумного существа, не могущего жить без проявления почтения и любви к Небесному Отцу, все старания Которого направлены к нашему духовному  благу.

      Сознательное сыновнее послушание человека Всеблагому Творцу было доступно и понятно многим верующим Ветхого Завета. Но ветхозаветная вера была еще очень далека от совершенства христианского богосыновства. Это ясно видно на примере старшего сына из притчи о  «блудном сыне». Старший сын твердо исполняет религиозные законы. И оставаясь во власти слепого религиозного эгоизма не может полноценно исполнить главную заповедь о бескорыстной любви к Богу и людям.

         Старший сын желает особой награды за свое обрядовое благочестие и поэтому не понимает, что все сокровища Духа, все дары Божии уже являются его собственностью, что благодать даром и без ограничений дается праведному и доброму человеку. Именно недостаток искренней любви, несмотря на ревностное религиозное служение, мешает старшему сыну открыться навстречу Богу и обрести полноту благодатной жизни. Для обретения богочеловеческого сыновства человеку необходимо полностью изгнать из себя любые проявления самолюбия и гордости. Только тогда верующий реально соединяется с Творцом в одно духовное целое, восходя на качественно новую ступень «друга и сына Божия», исполняющего Божественные заповеди во имя бескорыстной любви к Богу и людям.

 

     ¹² Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.  ¹³ Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.  ¹⁴ Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.  ¹⁵ Вы судите по плоти; Я не сужу никого.  ¹⁶ А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.  ¹⁷ А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно.  ¹⁸ Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.  ¹⁹ Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.  ²⁰ Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.  ²¹ Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти.  ²² Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете придти"?  ²³ Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.  ²⁴ Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.  ²⁵ Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.  ²⁶ Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.  ²⁷ Не поняли, что Он говорил им об Отце.  ²⁸ Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.  ²⁹ Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.  ³⁰ Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.  ³¹ Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,  ³² и познаете истину, и истина сделает вас свободными.  ³³ Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?  ³⁴ Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.  ³⁵ Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.  ³⁶ Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.  ³⁷ Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.  ³⁸ Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.  ³⁹ Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.  ⁴⁰ А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.  ⁴¹ Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.  ⁴² Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.  ⁴³ Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.  ⁴⁴ Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.  ⁴⁵ А как Я истину говорю, то не верите Мне.  ⁴⁶ Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?  ⁴⁷ Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.  ⁴⁸ На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?  ⁴⁹ Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.  ⁵⁰ Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.  ⁵¹ Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.  ⁵² Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.  ⁵³ Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?  ⁵⁴ Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.  ⁵⁵ И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.  ⁵⁶ Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.  ⁵⁷ На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?  ⁵⁸ Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.  ⁵⁹ Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее. Ин 8 (12-59)

 

         Благодатное духовное просветление, являющееся плодом праведной жизни, в итоге приводит верующего к осознанию того, что Единый Бог Творец есть любящий Небесный Отец. Именно так в душе верующего рождается подлинная вера, равнозначная ответной любви человека к Богу. Настоящий христианин стремится  жить без греха и творить добро всем людям без исключения во имя искренней любви к Всеблагому Творцу.

      Это единственная возможность для становления на путь полноценного духовного развития. Искренне отрекаясь от греха и проявляя самоотверженную любовь к Богу и людям, верующий уподобляется Творцу и соединяется с Ним в Духе. Обретая благодать Святого Духа, верующий преображается в богочеловека, который успешно спасает свою душу и реально помогает Богу в деле освобождения нашего мира от власти зла.

      Господь Иисус Христос пришел на землю для того, чтобы люди познали Божию Любовь и научились отвечать на нее взаимной любовью. Крестная жертва Спасителя мира спасла человечество от рокового влияния первородного греха и дала возможность основать Христианскую Церковь Нового Завета, благодатно водимую и вразумляемую Богом. Для принятия, осознания и практической реализации христианского откровения истинной веры, недостаточно одного лишь знания Божественных законов. Сын Божий на примере собственной жертвенной жизни показывает людям, как надо правильно творить волю Бога-Отца. Через Жизнь, Распятие и Воскресение Спасителя Божественный Промысел освобождает человечество от власти зла, открывая  людям спасительный путь истинной веры.

      Господь Иисус Христос смиренно говорит и действует от имени Бога-Отца, исполняя совместное творчество Святой Троицы, направленное на всецелое спасение нашего мира. С изначальных времен Бог прилагает все усилия для возвращения человечеству потерянного рая, но наше спасение может осуществиться только при условии добровольного согласия людей творить волю Божию. Воплощение Мессии стало бы невозможным без совместного духовного творчества израильских пророков, начиная с Авраама и Моисея, без согласия праведников не только израильского народа, но и всех народов мира, начиная от Адама.

 

*******

         После Воскресения Христос продолжает творить волю Небесного Отца и совместную волю Святой Троицы, ниспосылая апостолам благодатную силу Святого Духа. Откровение и воплощение воли Божией в масштабах человечества невозможно совершить чисто человеческими силами. Первоначальное излияние на апостолов благодати Святого Духа, данной Сыну Божию Богом-Отцом, было подготовкой к Пятидесятнице, когда на человечество сошла полнота благодати Третьего Лица Святой Троицы.

      Пятидесятница ознаменовала начало  нового, третьего  периода духовной метаистории мира.  Единый Бог открылся людям в Своей Третьей Ипостаси Святого Духа - Духа Абсолютной Божественной Любви. Пятидесятница завершает полноту Божественного откровения Единого Бога Святой Троицы. В истории мира наступает «духовный день». Солнце Духа озаряет все человечество, раскрывая сердца верующих сынов Божиих навстречу полноценному познанию и воплощению богоданных законов человеческого бытия.

         Бог-Отец являет человечеству откровение духовного знания. Бог-Сын показывает людям, как верующий человек призван воплощать данное знание на практике духовно-религиозной жизни. Бог-Святой Дух укрепляет христиан благодатной силой самоотверженной, бескорыстной Любви. Так спасение мира совершается совместным творчеством Трех Ипостасей Единого Бога Святой Троицы. Причем Божественная Любовь ясно показывает невозможность резкого разделения духовной истории мира на периоды «отдельного» проявления Трех Лиц-Ипостасей Единого Творца.

      Бог от сотворения мира открывается людям в совершенстве духовной Истины, но люди по своей греховной слепоте не могли понять и принять полноту Божественного откровения до тех пор, пока на землю не сошел воплощенный Сын Божий - Господь и Богочеловек Иисус Христос. По тем или иным, известным и неизвестным причинам, еще не все народы мира приняли учение Господа Иисуса Христа.  Всемирная проповедь Христианства до сих пор продолжается и в соответствии со спасительным  замыслом Божественного Промысла народы Земли, каждый в своей мере, последовательно воспринимают характерное  откровение Трех Ипостасей Троицы - Отца, Сына и Святого Духа, преодолевая духовные ступени раба и наемника, восходя к состоянию  друга и сына Божия. Естественно, что при этом возможен и отрицательный выбор в виде сознательного отрицания Христианства.

         Если определенным народам дана православная полнота христианской веры, а другие народа почему-то ее не имеют, это вовсе не означает, что Бог изначально обрек всех неправославных верующих на духовную погибель. Православный христианин не имеет права судить верующих других религий, решая их загробную участь вместо Бога. Мы призваны проповедать Христианство-Православие, прежде всего, собственным примером православной жизни.

 

*******

         С изначальных времен земной истории Божественный Промысел направлен на всеобщее вразумление и спасение человечества. По замыслу Творца все народы  Земли призваны к правильному познанию образа Божия и добровольному творчеству Божественных заповедей. Как и тысячи лет назад, путь истинной веры невозможно осуществить без сознательного очищения человека от власти греха и зла, без просветления его тела и души духом самоотверженной любви к Богу и людям.

      Христианин становится способен понимать Бога и творить Его волю, показывая спасительный путь истинной веры окружающим людям, только при условии личного  очищения телесно-душевного естества от власти телесных страстей, эгоизма и гордости. Грешный и злой, гордый и самолюбивый человек не может творить волю Божию, потому что он этого просто не хочет. Человек-эгоист,  живущий «чисто для себя», неминуемо исполняет волю падших ангелов-демонов. Окружающие люди являются для него врагами и соперниками, а Бога он «в лучшем случае» только боится, подчиняясь Ему как Высшей Силе, не имеющей никакого отношения к любящему Творцу. Если такой «верующий» видимо принадлежит к Христианской Церкви и считает себя православным христианином, он все равно не является им на деле.

      Исполнение воли Божией несет духовное благо, прежде всего, самому человеку. Однако грешные люди, зараженные самолюбивой  гордостью, плохо видят или вернее не хотят видеть правду. Грешник по своей вине отказывается приблизиться к Богу, и стать Его искренним другом и помощником, обретающим благодатное богообщение и богопознание истинной веры.

      Человек не может быть настоящим верующим, исполняя волю Божию из-за страха наказания, за вознаграждение или как тягостную обязанность. Невозможно жить праведно и реально творить добро принудительно, без искреннего участия сердца. Именно совершенствование в духе сознательной святости и самоотверженной любви к Богу и людям, возводит христианина по ступеням духовного развития, давая ему благодатную возможность совершить прорыв в область богоподобной свободы. Только в творчестве смиренной любви христианин осознает богоданную творческую силу, неотделимую от ответственности за судьбы всего мира, а не только за личное спасение.

      Через творчество святости, добра и любви человек подлинно уподобляется Богу в Его Святости и Любви. На высших ступенях веры христианин благодатно прозревает главный факт духовного бытия -  праведная жизнь, построенная на отречении от греховного самоволия, необходима верующему не только для личного спасения. Основой  христианской жизни является творчество бескорыстной любви к Богу и людям. Верующий вступает в  борьбу с силами зла  ради служения Богу и помощи людям. Осознавая данную закономерность, член Православной  Церкви становится не только верующим человеком, но и подлинным христианином.

 

*******

         Сошествие благодати Святого Духа - Третьей Ипостаси Святой Троицы, завершает полноту Божественного откровения, давая людям благодатную силу, необходимую для полноценного воплощения Божественных заповедей. Православному христианину никогда не стоит забывать о том, что откровение Святой Троицы неотделимо от практической реализации Божественного знания.  Поэтому можно твердо сказать, что откровение Святой Троицы - Отца, Сына и Святого Духа продолжается  и доныне, ведь люди лишь в малой мере исполнили свое духовное предназначение, заключенное в спасении и благодатном преображении нашего мира.

      Бессмысленно говорить о том, что откровение Бога-Отца закончилось после Воплощения Сына Божия, что откровение Сына Божия прекратилось после Пятидесятницы или, что откровение Святого Духа представляет совершенно новое, неизвестное духовное знание. Бог во все времена Один и тот же, а вот греховная лень человечества ясно говорит сама за себя. Если судить по практическим плодам, то богоданное учение истинной веры, учение традиционного Христианства-Православия до сих пор не обрело полноценной реализации даже среди христианских народов. Странно слышать утверждения о том, что все народы Земли лишь потому, что на их языки переведена Библия, якобы уже познали Истину Христианства, сделав положительный или отрицательный выбор православной  веры. А тот, кто не принял православную веру, виноват в этом исключительно сам.

      Также нелепы еретические учения о наступлении периода «особого откровения» Святого Духа, до сих пор недоступного христианам и не имеющего ничего общего с «искаженным» традиционным Православием. Откровение Третьей Ипостаси Троицы от сотворения мира участвует в совместном откровении Бога-Отца и Сына Божия. Оно давно и хорошо известно настоящим христианам и состоит в понимании первичной важности духа бескорыстной любви к Богу и людям.

 

*******

         Воплощение Господа Иисуса Христа, Его земная жизнь, Распятие и Воскресение, закончились образованием Вселенской Христианской Церкви, во главе которой стоит Сам Спаситель мира. Религиозное творчество Ветхого Завета отличается тем, что тогда откровение Творца передавалось миру через людей-пророков и потому носило неизбежный отпечаток несовершенного человеческого творчества. Впрочем, Ветхий Завет является естественным периодом духовного становления, во время которого греховное человечество было просто не способно воспринять полноту Божественной Истины, явленную в Христианстве.

      Последним величайшим пророком Ветхого Завета был Иоанн Креститель, посланный на землю для подготовки пришествия Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Иоанн Креститель ясно говорит о наступлении времени благодатного преображения, о восхождении человечества на высшую ступень творения воли Божией. Совершенные для своего времени ветхозаветные заповеди, включая религиозный закон израильского народа, действовали до того времени, когда миру были даны христианские заповеди блаженства. Естественно, что Господь Иисус Христос вовсе не отменяет основное и лучшее ветхозаветное знание, открывая миру более одухотворенное и совершенное толкование десяти заповедей.

         Во все времена откровение Божие  имеет одну и ту же главную цель. Господь хочет, чтобы люди осознали благодатный смысл и цель истинной веры, которая не должна быть формальным, магическим обрядоверием, основанным на  буквальном, неизменном сохранении закона и учения, обрядов и традиций Церкви. Человек восходит к Богу и обретает Царствие Небесное через благодатное обожение личности, которое невозможно совершить без творчества сознательной святости и искренней любви по отношению к Богу и людям.

      Для того, чтобы освободить человечество от власти греха и зла, полноценно открыв людям смысл и цель истинной веры,  Слово-Логос  -  Вторая Ипостась Троицы принимает воплощение в Личности Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа. Закон Моисея является подготовительным средством очищением человека от власти греха и зла, но для духовного рождения человека-христианина необходимо воздействие Божественной энергии Святого Духа. Никакой человек-пророк не смог бы справиться с данной задачей. Для понимания человечеством глубинного смысла религиозного творчества необходимо было сначала преобразить людей, возродить их новым духовным рождением через восприятие благодати Святого Духа, которое завершает спасительное творчество Единого Бога Святой Троицы.

 

*******

         Господь Иисус Христос пришел не отменить, а исполнить ветхозаветное откровение в совершенном виде. В основе ветхозаветных законов лежат непреложные истины, требующие реализации в жизни каждого христианина. Учение Христианства-Православия никогда не отменяло традиционные средства спасения в виде поста и молитвы, аскетизма и добрых дел, праведной жизни и церковной дисциплины.

      Духовный труд религиозной жизни невозможно заменить расплывчатыми, отвлеченными  понятиями о «духовной любви и свободной святости», не имеющими основания в традиционном религиозном опыте. Благодатное просветление человеческой личности невозможно без конкретного труда над собой, без изгнания телесных и душевных страстей, без «обыкновенного» творчества добрых дел по отношению к людям. Только применяя традиционные средства духовного развития в духе искренней любви к Богу и людям, верующий действительно начинает правильно исполнять волю Божию, спасая свою душу и разделяя с Богом труд по спасению нашего мира.

         Ветхозаветный закон был переосмыслен и преобразован Спасителем в духе Божественной Любви, давая человечеству возможность восхождения на новую богочеловеческую ступень духовного развития. Вместе с Богочеловеком Иисусом Христом, отдавшим Себя в жертву за спасение мира, человечество по настоящему приблизилось к Богу и обрело благодатное богообщение, без которого не существует реального  богопознания.

      Даже в наше время многие христиане остаются под сильным влиянием Ветхого Завета, не понимая, что для познания и воплощения христианского учения необходимо отказаться от абсолютного значения, приписываемого обрядовому закону. Вернее будет сказать, что приверженцы обрядоверия абсолютизируют даже не духовные законы, выраженные в ветхозаветных и христианских заповедях, а чисто человеческое, искаженное понимание религиозного знания.

      Время Ветхого Завета прошло и нельзя звать человечество назад к тому, что даже тогда не давало людям полноценного спасения. Одновременно христиане не имеют права обманывать себя, утверждая, что христианское учение якобы уже полностью реализовано в жизни Новозаветной Церкви. Новый Завет, как учение о достижении богочеловеческого просветления, до сих пор слабо осознан даже самими христианами. До сих пор люди смутно и тяжело воспринимают откровение Святой Троицы, данное через Сына Божия. До сих пор в Церкви можно встретить множество формальных верующих, которые отказываются трудиться в духе сознательной святости и искренней любви, и потому не могут или вернее не хотят полноценно обретать спасительную благодать Святого Духа.

      Спасительное откровение Святой Троицы давно известно человечеству, но проблема состоит в том, что люди не желают реализовать богоданное знание на деле, потому что оно требует от верующего упорного труда над собой. Впрочем, несмотря на все препятствия, человечество медленно, но верно познает спасительное откровение Единого Бога. Господь не оставляет мир Своей заботой и благодатная энергия Святого Духа, несущая в себе Божественное знание и силу, постоянно просветляет души людей Духом Божественной Святости и Любви. Чем дальше, тем яснее истинная православная вера понимается христианами как добровольное богосотворчество праведной жизни, добрых дел и самоотверженной любви.

 

*******

         В наше время человечество приближается к моменту решающего духовного перелома, когда истинная православная вера будет открыта всему миру и ее познает предельно возможное количество людей. Только после такого сознательного выбора и окончательного разделения человечества на христиан и людей, отвергнувших Сына Божия,  Господь преобразит Землю, полностью очистив нашу планету от власти зла.

        По мере приближения к тому, что обычно называют «концом света», люди все более сознательно становятся перед необходимостью делать решающий выбор между добром и злом, истинной и ложной верой, служением Богу или темным силам. Данный выбор одинаково касается христианских народов и всего человечества. Творец Сам будет судит все народы земли. Православные христиане в первую очередь обязаны следить за собой, чтобы не последовать за грешниками, отвергающими Творца во имя самолюбивой гордости, и примкнуть к праведникам, искренне отрекающимся от греха и зла во имя любви к Богу и людям.

      Православное откровение Святой Троицы никоим образом нельзя понимать в виде отвлеченного догматического знания о Боге, мире и человеке, которое является чем-то отдельным, независящим от практики христианской жизни. Божественное откровение, как знание и сила Бога, лишь в малой мере выражается в виде догматического учения Христианства-Православия. Божественное откровение это преимущественно  благодатная энергия Святого Духа, с помощью которой люди понимают и исполняют заповеди Творца.

      Восприятие Божественного откровения в виде изучения догматического знания, вводит христианина в Церковь Христову через Таинства Крещения и Причастия. Далее христианское откровение обязательно должно быть реализовано в конкретных делах христианской жизни, как совместное творчество Бога и человека. Бог дает нам благодатную силу и знание, но без согласия человека на праведную и добрую жизнь, а главное без самой такой жизни, любые, самые правильные догматы и самые благодатные Таинства остаются для нас бесполезным сокровищем.

      Для человеческой гордости и самолюбия весьма неприятно и трудно исполнять волю Божию. Неудивительно, что в наше время количество православных христиан растет очень медленно или вообще уменьшается. Но это вовсе не вина Бога, а следствие гордой человеческой греховности. Тем не менее, в конце земных времен благодатное излияние энергии Святой Троицы достигнет максимального напряжения и на земле воссияет высшее выражение Христианской Церкви - Церковь Святого Духа, осуществляющая последнюю проповедь Христианства.

         Как это произойдет, мы не знаем, но Церковь «последних времен» вовсе не будет новым, особым образованием, имеющим иные духовные законы. Она уже существует в виде Православной Христианской Церкви. Наименование «Церковь Святого Духа» означает, что вернуться первохристианские времена, когда верующие во всем руководствовались благодатным водительством Божественной Святости и Любви. Перед самым преображением Земли и человечества Вселенская Христианская  Церковь воссияет в славе и силе неискаженного Христианства-Православия, освобожденного и очищенного от человеческих ошибок Ветхого и Нового Завета.

        Православное Христианство «последних времен» повторит первые века христианской эры, дополнив учение Церкви лучшим духовным опытом, накопленным за две тысячи лет христианской истории. Для завершающего действия по спасению человечества, для итоговой проповеди Христианства-Православия, Господь пошлет Своим верным ученикам величайшую, непобедимую благодатную силу, которую неограниченно получили апостолы Христа.

        Последняя проповедь истинного Христианства-Православия поставит всех людей Земли перед окончательным, решающим выбором - идти к Богу или служить силам зла. Никто уже не сможет сказать, что он не принимает Христианство из-за недостаточной миссионерской деятельности, незнания православного учения, недостойного поведения «плохих» верующих или исторических ошибок земной Церкви. После этого человечество ожидает Страшный суд и последнее в земной истории сошествие благодати Святого Духа, которое преобразит саму материю Земли и выведет человечество на духовный уровень бытия. Так закончатся три периода духовной метаистории земного человечества, три периода Божественного Промысла, совместно и нераздельно направленные на спасение и благодатное преображение нашего мира.

           

     ²⁰ Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины.  ²¹ Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.  ²² Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.  ²³ Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.  ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.  ²⁵ Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.  ²⁶ Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.  ²⁷ Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.

     ²⁸ Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.  ²⁹ Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему.  ³⁰ Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.  ³¹ Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.  ³² И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.  ³³ Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.  ³⁴ Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?  ³⁵ Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.  ³⁶ Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.  ³⁷ Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него,  ³⁸ да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?  ³⁹ Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия,  ⁴⁰ народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.  ⁴¹ Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.  ⁴² Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги,  ⁴³ ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.  ⁴⁴ Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.  ⁴⁵ И видящий Меня видит Пославшего Меня.  ⁴⁶ Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.  ⁴⁷ И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.  ⁴⁸ Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.  ⁴⁹ Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.  ⁵⁰ И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как

сказал Мне Отец. Ин 12 (20-50)
 

Назад к списку