Глава 30. Путь Христа.

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

 

Глава 30

Путь Христа.

 

1.     «Путь, истина и жизнь» Христианства-Православия.

2.     Православная миссия и проповедь в современном мире.

3.     Богочеловеческий путь Сына Божия.

         1) Рождество Девы Марии.

         2) Введение в храм Пресвятой Богородицы.

         3) Благовещение Пресвятой Богородицы.

         4) Посещение Елисаветы.

         5) Рождество Иоанна Крестителя.

         6) Рождество Христово, посещение волхвов и бегство в Египет.

         7) Сретение Господне. 

         8) Обретение Господа в храме.

         9) Проповедь Иоанна Крестителя.

         10) Крещение Господа Иисуса Христа.

         11) Искушение в пустыне.

         12) Призвание апостолов.

         13) Брак в Кане Галилейской и изгнание торговцев из храма.    

         14) «Духовное рождение» и  «духовное Крещение».

         15) Главная заповедь Христианства.

         16) Самоотречение - путь  страдания и путь обожения.       

         17) Преображение Господне.

         18) Вход Господень в Иерусалим.

         19) Последняя вечеря.

         20) Торжество богочеловеческой Любви.

         21) Гефсиманское борение и предательство Иуды.  

         22 ) Суд фарисеев.       

         23) Отречение апостола  Петра.

         24) Суд Пилата.

         25) Бичевание и увенчание терновым венцом.

         26) Несение Креста.       

         27) Распятие Христа.

         28) Стояние Божией Матери у Креста и погребение Господа.

         29) Воскресение Христово.

         30)Прозрение апостола Фомы.

         31)Вознесение Господа Иисуса Христа.

         32)Сошествие Святого Духа. 

         33) Успение  Божией Матери.

 

 

*** 1 ***

      «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня», «Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?  Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам». Спаситель мира Господь Иисус Христос - Сын Божий и Сын Человеческий, являет Собой совершенный образ Богочеловека и одновременно Образ Единого Бога Творца Вселенной.

      Смыслом жизненного пути, целью земной и вечной жизни православного христианина, посвящающего свою духовно-религиозную деятельность сознательному исполнению воли Единого Бога, является соединение человека с Творцом в потоке Божественной энергии-благодати Святого Духа. Воспринимая Божественную энергию, христианин очищает и освобождает свое искаженное, несовершенное земное естество от власти греха и зла, получая свыше единственную  возможность правильно слышать, понимать и исполнять волю Небесного Отца в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

         Спасение человека и преображение окружающего мира совершается только при содействии Божественной благодати. Любой, самый талантливый человек не имеет достаточной творческой силы и знания для выбора и осуществления правильного пути духовного развития. Лишь Один Господь Иисус Христос открывает нам путь богопознания и помогает его преодолеть, приводя человека к вечной жизни, к осуществлению главной цели человеческого бытия.

      Для обретения спасительной благодати Святого Духа, христианин призван творить свое бытие в подражании Богочеловеку Иисусу Христу, по мере человеческих сил повторяя земной путь воплощенного Сына Божия, совершенный по воле Небесного Отца. Каждый настоящий христианин, так или иначе, проходит путем Спасителя мира, исполняя заповеди Бога-Отца соответственно нашим богоданным талантам.

      Когда православный христианин говорит о подражании Христу, это вовсе не гордость и не «католическая прелесть», потому что речь идет не о знании и силе, чудесах и Божественных способностях Сына Божия. Подражание Христу или по православному определению «жизнь во Христе», означает стремление человека приблизиться к богочеловеческому пониманию и исполнению воли Бога-Отца в творчестве праведной и доброй жизни.

      Истинный христианин находит свое жизненное призвание в подражании Христовой любви по отношению к Богу и людям, в следовании путем сознательной святости, показанным нам  Воплощенным Сыном Божиим. Данным качествам Спасителя мира каждый христианин может и должен следовать в предельно возможной для человека мере.

         Господь  Иисус Христос есть Бог, воплотившийся на земле в образе безгрешного Богочеловека для нашего спасения. Жизнь Христа открывает нам идеальный пример творения воли Божией первозданным Богочеловеком, свободным от власти зла. Поэтому все христиане призваны творить дела Сына Человеческого, ориентируясь на Его безгрешное Человечество.

      Христианин начинает свой путь к благодатному обожению личности с очищения от власти телесных и душевных страстей. И заканчивает его обретением благодатной полноты бескорыстного добра и самоотверженной любви. Таким образом, православный верующий преображает свое человеческое естество в подобие безгрешного богочеловеческого естества Христа, и становится подобен Сыну Божию в Его Божестве.

 

*******

         Путь христианина, как ученика Христа, по мере человеческих возможностей повторяет религиозное творчество Сына Божия, исполняющего волю Бога-Отца. Не столь важно, что предельного богочеловеческого совершенства на земле достигают немногие святые. Главное заключается в том, что после пришествия Спасителя, состояние благодатного богочеловечества стало доступным для каждого живущего на Земле. Все христиане без исключения призваны стремиться к данной цели, используя благодатную помощь Святого Духа, которую Господь неограниченно посылает всем желающим жить по воле Божией.

      Господь Иисус Христос принес миру совершенное учение о смысле и цели человеческого бытия, о путях духовного спасения и развития отдельного человека и всего человечества. В первую очередь Сын Божий учит нас тому, что любое богооткровенное знание «высшей пробы», приносит мало пользы, если люди не реализуют его на деле, сознательно  исполняя Божественные заповеди.

      Воплощенный Сын Божий коренным образом преобразил падшее человечество, освободив его от роковой власти греха и зла. Своей жертвой Христос сделал человека доступным для восприятия Божественной энергии Святого Духа, без чего невозможно творчество истинной веры. Исполнив волю Бога-Отца, Христос получил от Творца высшую власть для спасения нашего мира. Через Сына Божия в наш мир нисходит благодатная энергия Единого Бога Святой Троицы, которую Творец неограниченно дает каждому человеку, стремящемуся освободиться от власти зла.

      «Путь, истина и жизнь» истинной веры, открытые миру в Личности Богочеловека Христа, показывают людям полноценный образ благодатного богообщения и богопознания. Творчество искренней святости и самоотверженной любви Господа Иисуса Христа являет человечеству прямой путь безошибочного творения воли Небесного Отца. Господь Иисус Христос был безгрешен и не имел необходимости в духовном освобождении и познании Истины. Тем не менее, жизнь Спасителя это пример смиренного и любящего послушания Небесному Отцу вплоть до принятия крестной жертвы.

         Земной человек, искаженный грехопадением, чаще всего ищет Истину в полной свободе от «внешних влияний», воспринимая религиозное служение Богу и людям как духовное «рабство». Несмотря на наше гордое «неудовольствие», смиренное исполнение воли Божией в духе самоотверженной любви является единственным средством, открывающим человеку неискаженное познание мироздания. Только творчество христианской святости и любви благодатно соединяет человека с Творцом мира, открывая нам возможность полноценного восприятия Истины через использование  богоданных талантов.

 

*******

         Христианин исполняет спасительную волю Божию в силу искренней любви к Святому и Всеблагому Творцу. Сознательное осуществление Божественных законов в духе смиренной любви, является самой жизнью христианина. Творчество христианских заповедей полноценно служит личному спасению верующего и исправлению нашего злого мира, открывая человеку единственный путь к достижению богочеловеческого совершенства. Только предельно гордый и злой грешник может отрицать тот факт, что дела праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви  «унижают» разумного человека.

      Учение Богочеловека Иисуса Христа, показывает людям единственно верный путь реального богосотворчества, богообщения и богопознания. Путь христианина к Богу  начинается на земле и бесконечно продолжается в вечности. Возможность благодатной Божественной Жизни, даруемая Спасителем Своим ученикам, лишь отчасти касается земного бытия. Божественная Жизнь означает беспрерывный процесс благодатного обожения несовершенного земного человека, его реальное преображение в просветленного богочеловека.

      Принятие православного учения и приобщение к Христианской Церкви, это лишь первый шаг навстречу Богу. «Жизнь в Боге» начинается для христианина с момента сознательного и добровольного уподобления Богочеловеку Христу в святости и бескорыстной любви. Это и есть «путь, истина и жизнь» Христианства-Православия, которые безошибочно приближают тварного земного человека к благодатному соединению с Творцом мира, даруя нам бессмертие и вечную свободу, откровение Божественной Истины и богоподобную силу.

 

*** 2 ***

         Слова Господа Иисуса Христа «никто не приходит к Отцу, как только через Меня»,  нередко толкуют в том смысле, что никакая религия, кроме Христианства-Православия, не дает человеку возможности творить волю Единого Бога Творца, не может обеспечить духовное развитие и спасение души. Но тот факт, что Христианство-Православие несет миру уникальную спасительную полноту богооткровенной Истины, вовсе не отрицает наличие частиц Божественного откровения в иных вероисповеданиях.

      В отношении к нехристианскому и неправославному  человечеству спасительную исключительность Христианства-Православия необходимо понимать в том смысле, что правильно с пользой исполнять волю Единого Бога Творца может лишь верующий человек,  полностью или отчасти исполняющий христианские заповеди. Иного пути к познанию Бога и обретению истинной веры просто не существует. Любой и каждый человек на Земле спасает свою душу в той степени, в какой его духовно-религиозная жизнь согласуется с христианским учением.

      Прежде чем рассматривать проблемы истинной и ложной веры, вопросы спасения и погибели иноверующих, православный христианин обязан на практике научиться исполнять учение Христа, с трепетом осознавая его абсолютной вершиной Божественного откровения. И тогда христианин-практик понимает, что не имеет права судить иноверующих вместо Бога. Одновременно православный христианин осознает свое богоданное право разоблачать нехристианские и неправославные искажения и несовершенства иных вероисповеданий - то есть судить грех, а не самого грешника. При необходимости христианин спокойно и смиренно обличает ошибки и неправду иных религий и вероисповеданий, но судить неправославных верующих он предоставляет Богу.

 

*******

         Сознательное и добровольное творение воли Божией дает христианину благодатную способность различать правду и ложь духовной жизни. Православный верующий понимает, что как бы представители других религий не утверждали свою исключительную правоту - все открытое людям до Воплощения Сына Божия и вне Его учения, представляет преимущественно несовершенное духовно-религиозное творчество земного человека, ищущего Бога. А Христианство-Православие есть полноценное откровение Бога, идущего навстречу человеку.

      Для спасения и вразумления человечества было необходимо, чтобы Сам Бог пришел на землю, открыв миру полноту Истины через воплощенного Сына Господа Иисуса Христа. Нехристианские религии показывают нам знание, которое может быть познано самим человечеством в стремлении к Богу. Неудивительно, что нехристианское и неправославное религиозное знание, несмотря на явные частицы Истины, вмещает множество ошибок и искажений. И его явно не достаточно для  направления людей на единственно правильный путь, ведущий к бессмертной жизни.

         Поэтому православный верующий, прозревший Божественную полноту христианского учения,  с полным правом бескомпромиссно утверждает бессмысленность подробного изучения и опасность практического применения неправославных религиозных учений,  несущих в себе лишь частично правильное и нередко сильно искаженное знание о Боге, мире и человеке.

 

*******

         В современном мире православный  верующий рано или поздно сталкивается с неправославными религиозными учениями, и ему приходится по мере необходимости знакомиться с основами мировых религий. При этом  нормальный верующий старается избегать двух крайностей - безоговорочно принимать равную спасительность всех и любых религий, или наоборот  утверждать, что спасительно лишь Православие, а все остальное представляет абсолютную ложь.

         Православный христианин, искренне любящий Единого Бога Творца и сознательно исполняющий заповеди Сына Божия Иисуса Христа, искренне любит всех людей без различения национальности и вероисповедания.  Поэтому верный, праведный и любящий сын Православной Церкви, смиренно изучающий христианское учение и старательно применяющий его на практике, естественным образом обретает благодатное прозрение, дающее возможность избегать крайних ошибочных суждений в межрелигиозных вопросах. «Практический» христианин благодатно видит Истину там, где она есть, отличая от нее  реальные ошибки и искажения духовно-религиозного знания.

         Сознательный ученик Христа, православно творящий волю Божию и получающий вразумление свыше, никогда не будет утверждать полную равноценность всех мировых религий. Точно также он не станет утверждать их полную ошибочность и отсутствие в них частиц  Божественной Истины. Но самое главное заключается в том, что под действием благодати Святого Духа православный христианин становится способен полноценно проповедать учение Христа примером собственной праведной и доброй жизни, отвращая людей от реальных заблуждений и направляя их на путь реального спасения.

      Благодатно просветленный христианин-практик ясно видит уникальную Божественную полноту и несравнимую духовную силу Христианства-Православия. Одновременно он твердо знает о всеобъемлющей Любви Творца, которая стремится к спасению всего земного творения. За «неимением лучшего», учитывая, что Православие пока неизвестно или малоизвестно во многих странах нашего мира, любая духовно-религиозная деятельность человечества, согласная с учением Господа Иисуса Христа о праведной жизни, непостижимо для нашего ограниченного ума направляется и принимается  Божественным Промыслом, спасая души людей.

 

*******

         Несмотря на ошибки и искажения, искренняя вера инославных христиан и верующих-нехристиан, на практике исполняющих волю Единого Бога и Его воплощенного Сына, оживотворяется Духом Божественной Любви, направляя людей к познанию Истины и спасению души. Божественный Промысел стремится спасти души искренне верующих и праведных людей различных религий, приводя всех поклоняющихся Единому Творцу Вселенной к познанию Сына Божия. Но, как и в какой мере это происходит, обычно является для нас тайной.  Один Господь может решать, насколько  верующие различных религий ведут себя правильно и достойны спасения.

         Христианин, стремящийся к истинному смиренномудрию, остерегается слишком увлекаться критикой других религий, которая имеет особенность быстро переходить в «поголовное» осуждение на вечные муки всех иноверующих. Естественно, что подобное понимание вопроса вовсе не отменяет необходимость решительной защиты Божественной полноты христианского учения.

      Христианин обязан бескомпромиссно говорить о том, что люди, отвергающие или бросающие православное учение Христа для возвращения к неполноте духовной истины в иных религиях и учениях, поступают бессмысленно, глупо и крайне опасно. Данное поведение похоже на то, как если бы человек, получивший высшее образование, опять пошел в первый класс школы, утверждая, что это высшая ступень теоретического знания и практического опыта.

      Православный верующий, самоотверженно посвящающий себя творчеству праведной жизни, естественным образом приходит к познанию правильного «православного экуменизма», дающего возможность неискаженно видеть и понимать действие Божественного  Промысла о спасении всего мира.

      Признавая частичную верность и спасительность других религий и вероисповеданий, православный верующий в тоже время решительно отрицает равенство иных учений с Христианством, четко выявляя их ошибки и демонические искажения. Знание о духовном неравенстве Христианства-Православия и других вероисповеданий, он гармонично совмещает с отказом от слишком ревностной критики инославных и нехристианских учений.

         Православное учение Христа, являющееся вершиной Божественного откровения, с наибольшей пользой доказывается через практику православной жизни, через исполнение христианских заповедей на деле. Фактически только полноценное исполнение воли Божией самими христианами, может показать верующим других религий духовную полноту и силу Христианства-Православия.

      Без реального осуществления учения Христа в духе самоотверженной любви к Богу и людям, любые догматические споры остаются лишь поводом к религиозной вражде. Именно сознательное служение Богу и людям, благодатно просветляющее верующего энергией Святого Духа, дает христианину высшее знание и силу для доказательства истинности и правды православного учения, а также ошибок и искажений других вероисповеданий и религий.

 

*******

         Христианство-Православие являет миру полноту и силу Божественной Истины, потому что христианское учение принес на землю не человек-пророк, а Спаситель мира - воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос, Творец и Правитель планеты Земля.

      С изначальных времен основной целью Сына Божия является духовное преображение падшего человечества, возвращение нам утраченного богочеловеческого совершенства. После грехопадения Господь направляет основные усилия на спасение и очищение мира от власти  темных сил, мешающих духовному спасению человечества. Освобождение от власти зла и дальнейшее благодатное воссоединение с Богом, является главной целью для человека-христианина, стремящегося добровольно и сознательно исполнять заповеди Сына Божия. Своей праведной и доброй жизнью христианин не только обретает личное спасение, но и помогает спасению человечества. И других путей для доказательства Истины Христианства, просто не существует.

         Сын Божий - Вторая Ипостась Единого Бога Святой Троицы, явился на земле в образе Богочеловека и Господа Иисуса Христа, соединив в Себе Абсолютную Святость Бога и праведную чистоту богосотворенного Человека. Земная жизнь Иисуса Христа есть живая заповедь и совершенный образец творения воли Божией, данный нам для изучения и подражания. «Божественное и человеческое» соединено в Христе нераздельно. Но Божественная Ипостась всегда возвышается над слабым человеческим естеством, показывая нам, что человек призван превзойти самого себя, поднимаясь к богочеловеческому соединению с Богом.

      Жизнь, дела, учение, смерть и Воскресение Спасителя мира, воистину могут быть пройдены только Богом. Одновременно  Божественность Богочеловека Христа означает понятность и доступности Его пути для каждого человека, потому что Сын Божий и Спаситель мира прошел Свой земной путь в образе  Сына Человеческого.

      С Божией помощью каждый человек может неограниченно обретать благодатную силу и знание, необходимые для достижения богочеловеческого совершенства. Если человек искренне дает согласие творить волю Божию через добровольное изгнание греха, через творчество сознательной святости и бескорыстной любви, он обязательно получает свыше спасительную благодать Святого Духа, которая возвращает нам первозданное богоподобие, утраченное в результате грехопадения.  

 

 ¹ Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.  ² В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.  ³ И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.  ⁴ А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.  ⁵ Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?  ⁶ Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.  ⁷ Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.  ⁸ Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.  ⁹ Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?  ¹⁰ Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.  ¹¹ Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.  ¹² Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.  ¹³ И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.  ¹⁴ Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.  ¹⁵ Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.  ¹⁶ И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,  ¹⁷ Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.  ¹⁸ Не оставлю вас сиротами; приду к вам.  ¹⁹ Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.  ²⁰ В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.  ²¹ Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.  Ин 14 (1- 21)

  

*** 3 ***

         Евангельское повествование предельно ясно и понятно преподносит нам богооткровенное знание о Боге, мире и человеке, раскрывая духовные законы мироздания, установленные Творцом Вселенной. Несмотря на свою краткость, Евангелие полноценно показывает людям духовный путь Сына Божия, Который пришел на землю для осуществления планов Божественного Промысла, показывая человечеству единственную возможность благодатного спасения и просветления.

      В силу того, что Божественное творчество по спасению мира в основном осуществляется через самих людей, свободно и сознательно выбирающих исполнение заповедей Единого Бога Творца, Богочеловек Иисус Христос должен стать примером подражания для каждого истинного верующего. Сын Божий недаром воплотился на земле в Личности Сына Человеческого, избрав наилучшую возможность для излечения и преображения падшего человечества.

         Целью христианской жизни является достижение состояния благодатного богочеловечества, обретение энергии-благодати Святого Духа, духовное соединение человека с Творцом. В данном отношении, именно Евангелие, несмотря на его «краткость и малый объем», представляет наилучшее руководство к осуществлению спасительной воли Единого Бога Святой Троицы.

      Прежде чем изучать евангельское повествование, необходимо усвоить одно правило, без применения которого человек понимает духовное бытие мира неправильно и искаженно. Духовная метаистория человечества представляет собой непрерывный и взаимосвязанный процесс сотворчества спасительной воли Творца и воли сознательных служителей Бога. Во все времена и во всех народах есть праведные и святые люди, которым Господь открывает подлинный смысл и цель нашего бытия, давая благодатную силу для духовного преображения человечества.

         Человек, который искусственно разрывает единую нить метаистории, утверждая, что Бог любит и избирает для спасения отдельных людей или отдельные народы, неминуемо теряет правильное понимание действий Божественного Промысла в отношении человечества. Отсюда появляются искаженные неправославные и нехристианские религиозные учения, утверждающие свою единственную истинность и обрекающие на «вечную погибель» остальное человечество. Отсюда сами православные не видят и не желают различать откровение Божественной Истины в среде остального человечества.

         Когда Творец особо избирает и духовно подготавливает к специальной миссии отдельный народ, как это было с богоизбранным израильским народом, это еще не значит, что все остальные народы мира брошены Богом на произвол темных сил. Те, кому больше дано и открыто, обязаны намного больше потрудиться в исполнении Божественных заповедей. При этом с них будет более строгий спрос за неисполнение воли Божией. В Новом Завете данное правило относится, прежде всего, к православным христианам. Мы должны понимать откровение Нового Завета не как духовную привилегию, но как обязанность и руководство к самоотверженному творению воли Божией во имя спасения нашего мира.

 

*******

 

         1) Рождество Девы Марии.

         Евангельская история начинается с событий, которые не были записаны в Евангелии, но сохранились в Священном Предании Ветхого и Нового Завета. Пришествие в мир Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа началось  сознательным согласием Пресвятой Девы Марии творить волю Божию, содействуя  спасительному Промыслу Творца. Само Рождение Божией Матери было подготовлено множеством поколений праведных предков, которые искренне служили Богу и, несмотря на все искушения и грехопадения, от самого Адама стремились к спасению человечества.

      Рождество Девы Марии показывает всем христианам - семейным и монашествующим, что верующий человек призывается Богом потрудиться не только во имя личного спасения. Жизнь сознательного христианина непременно служит духовному рождению и обращению к Богу новых верующих. В большинстве случаев христианин показывает людям путь к познанию  Бога через рождение и воспитание благочестивых детей, через проповедь истинного Христианства примером личной православной жизни. Как ни слаб земной человек, но именно наша праведная жизнь творит духовную историю мира в «духовно положительном» смысле, направляя человечество на спасительный путь богочеловеческой святости. Причем Всемогущий Господь никогда не исправляет человека насильно. Творец терпеливо ожидает нашего согласия жить праведно и творить добро, хотя это необходимо лишь самому человеку.

      В соединении с благодатной помощью Творца, богосотворчество верующих людей способствовало осуществлению замыслов Божественного Промысла и привело в мир Божию Матерь через ее праведных предков и святых родителей Иоакима и Анну. Чем больше праведников  проявляет себя в «цепи род», тем легче прозревают и спасаются его будущие поколения. Жизнь человека прямым образом зависит от духовного влияния его предков.

         И точно также - хорошими и плохими делами человек подготавливает, формирует жизнь своих потомков, направляя их к спасению или духовной погибели. Праведная жизнь предков и современников Божией Матери, их согласие творить волю Божию, сделали возможным ее Богоматеринство, создав человеческий сосуд, способный в силу благодатного очищения и преображения вместить воплотившегося Спасителя мира, Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа.

 

         2) Введение в храм Пресвятой Богородицы.

         Введение в храм Пресвятой Девы Марии, и ее посвящение  Богу в младенческом возрасте, ясно показывают, что путь благодатного богообщения и богопознания истинной веры, начинается с момента земного рождения человека. Вернее задолго до рождения благочестивыми усилиями родителей и предков. Служение Богу через сознательное исполнение Божественных законов, является главной целью и смыслом бытия разумного человека. Чем раньше человек познает Бога и веру, тем лучше для него самого, тем быстрее он обретает твердую надежду на личное спасение, тем больше он принесет духовной пользы другим людям.

         Когда праведные родители создают семью для рождения и воспитания благочестивых детей, они естественно  имеют в виду, что их дети призваны познать Бога и жить согласно заповедям Творца. Родители обязаны сотворить не только физически, но и «духовно здорового» ребенка. Зачатый, но еще не рожденный, и тем более появившийся на свет ребенок, изначально является разумным и свободным существом, призванным разделить религиозное творчество своих родителей, направленное на  спасение нашего мира от власти зла.

         Пречистая Дева Мария уже в возрасте трех лет по Божественному откровению вошла во Святая Святых ветхозаветного иерусалимского храма, знаменуя собой тот факт, что для человека не существует ограничений и пределов в его приближении к Богу. Подобным образом каждый христианин призван в меру своих сил стать сыном Божиим, родиться свыше, пройти земной путь Пресвятой Девы и Господа Иисуса Христа, сохраняя и приумножая данные нам свыше духовные таланты.

 

         3) Благовещение Пресвятой Богородицы.

         Каждый христианин призван принять и повторить по мере личных сил «путь Христа», осуществляя «жизнь во Христе». От нас не требуется подобно Господу Иисусу Христу творить чудеса, исцелять людей и воскрешать мертвых. Подобные Божественные дары даются немногим святым по милости свыше, как средство духовного вразумления грешного и неверующего мира. Но в остальном каждый христианин призван подражать Спасителю и Божией Матери Приснодеве Марии, Личности Которых являются для нас образцом  духовного развития и исполнения воли Божией.

         Невзирая на человеческое зло, Господь во все времена стремится спасти Свое падшее творение. Причем Бог не реализует Свои спасительные замыслы без согласия самих людей. Матерь Божия стала лучшим представителем праведного человечества, идущего к познанию Бога, ознаменовав Собой начало Боговоплощения. Через ее свободный и сознательный выбор Господь получил возможность сойти в наш мир для спасения людей от духовной смерти, от демонического рабства греха и зла.

         Душа любого человека приходит в мир, как для осуществления личного спасения, так и для помощи спасению всего человечества. Имя Эммануил, что значит «с нами  Бог», данное Спасителю, должно стать именем каждого настоящего христианина, призванного жить праведно, самоотверженно исполняя заповедь любви к Богу и людям. Творя волю Божию и обретая Божественную энергию-благодать Святого Духа, христианин спасает свою душу и одновременно приводит на путь спасения других людей личным примером праведной православной  жизни.

         Матерь Божия без раздумий, с искренней любовью принимает спасительную волю Творца. Тем самым Она принимает в Себя Бога вовсе не для личного самовольного возвеличивания. Благовещение показывает величайший и чистейший пример того, как человек со смиренной любовью исполняет волю Творца, направленную на духовное благо всего человечества.

      Богочеловеческое воплощение Спасителя человечества не могло осуществиться односторонним действием Бога, не принимающего во внимание выбор Своего творения. Господь приходит к человеку и открывается нам только тогда, когда этого хочет сам человек. Следуя спасительному замыслу Творца, Матерь Божия и ее предки вносили свою часть духовного труда в дело спасения мира, подготавливая Воплощение Спасителя длинной чередой праведных жизней. То же самое делает каждый христианин, продолжая дело, начатое предыдущими поколениями христиан и формируя духовное будущее мира.

      Верующий человек, ясно видящий смысл и цель земной жизни, не имеет права гордиться своей духовной «избранностью». Сам по себе любой и каждый человек ничего не значит без помощи Бога. Даже совершение решительного выбора между добром и злом, которое вроде бы является актом чисто человеческой воли, невозможно без благодатной  помощи Святого Духа.

      Положительному духовно-религиозному выбору всегда предшествует длительная подготовка, которая непостижимо для нашего ума совершается в духовных мирах с помощью Творца. А также на земле с помощью предков человека, его родителей и духовных наставников. Естественно, что точку здесь ставит сам человек, свободно дающий согласие творить волю Творца в духе смиренной любви, как это сделала Матерь Божия.

      Бог всеми возможными путями, не нарушающими нашу свободу, стремится привести каждого человека к благодатному прозрению, к реализации богоданного духовного предназначения, являющегося наилучшим жизненным выбором. Но решение остается за самим человеком, призванным добровольно и самоотверженно принять волю Творца, Который лучше нас знает все необходимое для нашего блага. Познание истинной христианской веры есть тайна Божественного Промысла, естественным образом зависящая от искренней любви человека к Богу и всему человечеству. Только добровольное и бескорыстное согласие соединяет человека  с Творцом, низводя на верующего благодать Святого Духа, которая всесильно преображает христианина для «новой жизни», служащей спасению нашего мира.

                                                                                                                                       

¹ Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. ² Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;  ³ Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;  ⁴ Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;  ⁵ Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;  ⁶ Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;  ⁷ Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;  ⁸ Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;  ⁹ Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;  ¹⁰ Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;  ¹¹ Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.  ¹² По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;  ¹³ Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;  ¹⁴ Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;  ¹⁵ Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;  ¹⁶ Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.  ¹⁷ Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.

     ¹⁸ Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.  ¹⁹ Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.  ²⁰ Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;  ²¹ родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.  ²² А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:  ²³ се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.  Мф 1 (1-23)

 

 ²⁶ В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,  ²⁷ к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.  ²⁸ Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.  ²⁹ Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.  ³⁰ И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;  ³¹ и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.  ³² Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;  ³³ и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.  ³⁴ Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?  ³⁵ Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.  ³⁶ Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,  ³⁷ ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.  ³⁸ Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел. Лк 1 (26-38)

 

         4) Посещение Елисаветы.

         Пресвятая Дева Мария, смиренно осознавшая высочайшую цель своего духовного избрания и предназначения, радостно принимает весть о рождении Спасителя мира. Но радуется Она вовсе не о своей земной или «духовной» славе. Для Нее главным является то, что Бог с Ее помощью совершает спасение мира, утверждая торжество истинной справедливости.

         Православный верующий, избранный Господом как для осуществления особой миссии духовной помощи окружающим людям, так и для «простого» личного пути истинной веры, обретает высшее счастье сознательного творца воли Божией, совершенно не похожее на счастье грешного эгоиста. Христианин не может не радоваться личному спасению. Однако высшую полноту жизни ему дает исполнение воли Божией через проповедь благой вести о Спасителе мира, пришедшем спасти все человечество.

         Сын Божий Господь Иисус Христос пришел в мир для освобождения человечества от власти греха и зла, для утверждения на земле царства истинной правды, направляющей людей по пути богочеловеческого преображения. Та же самая цель стоит перед сознательным христианином, который радостно встречает Бога, сходящего в наше сердце, искренне откликается на призыв Христа и полностью отдает себя на исполнения благой воли Творца.

      Пречистая Дева Мария подает нам уникальный неповторимый пример полноценного религиозного творчества. Господь Иисус Христос есть Воплощенный Бог и Сын Божий, а Дева Мария это такой же, как мы земной человек, только поднявшийся до предельной высоты благодатного богопознания. В жизненном творчестве любого и каждого христианина, главным является осознание и практическое воплощение принципа  самоотверженной любви по отношению к Богу и людям, олицетворенной в Личности Матери Божией. Путь благодатного преображение личности христианина только отчасти является путем личного спасения, имея главной целью духовное перерождения греховного человечества.

      Духовное соединение христианина с Богом, таинственное рождение в душе верующего Богочеловека Христа, невозможно без добровольного согласия самого человека. Не менее важна для благодатного рождения верующего духовная помощь его родителей, родственников и наставников. Подготовка крепкой основы для самостоятельного исполнения Божественных заповедей и первоначальное восприятие воли Божией совершается для человека в основном через его родителей и духовных наставников. При воспитании нового христианина родители человека призваны подражать праведному Иосифу Обручнику и Деве Марии, закладывая основы спасения и духовного развития своих детей собственной праведной жизнью.

                                                                                                                                                    

  Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,  ⁴⁰ и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.  ⁴¹ Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,  ⁴² и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!  ⁴³ И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?  ⁴⁴ Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.  ⁴⁵ И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.  ⁴⁶ И сказала Мария: величит душа Моя Господа,  ⁴⁷ и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,  ⁴⁸ что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;  ⁴⁹ что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;  ⁵⁰ и милость Его в роды родов к боящимся Его;  ⁵¹ явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;  ⁵² низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;  ⁵³ алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;  ⁵⁴ воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,  ⁵⁵ как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.  ⁵⁶ Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой. Лк 1 (39-56)

 

         5) Рождество Иоанна Крестителя.

         Подлинная праведность, приближающаяся к святости и приводящая человека к полноценному познанию Бога,  к соединению верующего со своим Творцом, всегда была и будет доступна земным людям. Матерь Божия явила Собой не единственный случай полноты благодатного обожения. На примере праведных Захария и Елисаветы, родителей Иоанна Крестителя, мы видим, как они своей безгрешной и доброй жизнью содействовали Промыслу Творца, подготавливая рождество Предтечи Спасителя мира.

         Миссия Иоанна Крестителя ясно говорит о том, что спасительное творчество Бога по отношению к людям, всегда совершается при условии богосотворчества праведных людей. Своей жизнью и проповедью  Иоанн Креститель осуществляет качественно новый «новозаветный духовный прорыв», направленный к спасению и преображению мира, вместе с Божией Матерью являя ясное предзнаменование грядущего  христианского  богочеловечества.

         Одновременно жизнь пророка Иоанна и его родителей является свидетельством о существовании христианской жизни до пришествия Христа, доказывая, что Бог-Творец изначально заботится о спасении мира. В Иоанне Крестителе воплотилось лучшее религиозное знание, открытое человечеству до воплощения Сына Божия вне Христианства. Хотя данное знание приближается к полноте христианского учения, полноценное Божественное откровение мог дать миру только Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос. Об этом говорили не только пророки Израиля, но и лучшие представители «языческих» народов Земли, ожидавшие Мессию-Спасителя всего человечества.

                                                                                                               

 ¹ Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях,  ² как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова,  ³ то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,  ⁴ чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.

 ⁵ Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.  ⁶ Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.  ⁷ У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.  ⁸ Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом,  ⁹ по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения,  ¹⁰ а всё множество народа молилось вне во время каждения, --  ¹¹ тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.  ¹² Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.  ¹³ Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;  ¹⁴ и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются,  ¹⁵ ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей;  ¹⁶ и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их;  ¹⁷ и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.  ¹⁸ И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.  ¹⁹ Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие;  ²⁰ и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.  ²¹ Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме.  ²² Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем.  ²³ А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой.  ²⁴ После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила:  ²⁵ так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. Лк 1(1-24)

 

⁵⁷ Елисавете же настало время родить, и она родила сына.  ⁵⁸ И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею.  ⁵⁹ В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею.  ⁶⁰ На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном.  ⁶¹ И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем.  ⁶² И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его.  ⁶³ Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились.  ⁶⁴ И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога.  ⁶⁵ И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской.  ⁶⁶ Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним.  ⁶⁷ И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря:  ⁶⁸ благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,  ⁶⁹ и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,  ⁷⁰ как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих,  ⁷¹ что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас;  ⁷² сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой,  ⁷³ клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам,  ⁷⁴ небоязненно, по избавлении от руки врагов наших,  ⁷⁵ служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.  ⁷⁶ И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему,  ⁷⁷ дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,  ⁷⁸ по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше,  ⁷⁹ просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.
 Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю.

 Лк 1(57-80)

 

         6) Рождество Христово, посещение волхвов и бегство в Египет.

         Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос, пришел в наш мир для осуществления спасительной воли Бога-Отца. Духовных усилий израильского народа, получившего свыше учение ясного единобожия, были явно недостаточно для преображения человечества. Сам Бог должен был стать Спасителем мира, собственной жизнью показывая людям путь богочеловеческого спасения. Благодатный духовный мир и неискаженное познание земного бытия, были изначально присущи безгрешному Богочеловеку Иисусу Христу, Который твердо знал цель Своего земного воплощения, необходимого для исполнения изначального замысла Божественного Промысла.

         Личная греховность человека и «греховная родовая печать» нередко настолько закрывают способность духовно-религиозного прозрения, что большинство живущих людей даже не задумываются о своем духовном предназначении. Для раскрытия способности духовного видения и понимания воли Божией христианин, независимо от своего земного возраста, призван пройти через благодатное духовное рождение.

      Процесс духовного рождения земного человека начинается с момента его физического воплощения-зачатия. Праведные и верующие родители хорошо понимают, что рождение новой сознательной личности, имеющей бессмертную душу, имеет целью исполнение воли Творца, направленной на спасение нашего мира. С первого вздоха новорожденный человек с искренней любовью посвящается благочестивыми родителями на служение Богу и людям. Это наилучший вариант богочеловеческого рождения, преображения и развития личности, открывающий человеку путь сознательной  веры с самого детства.

      Выбирая для ребенка путь сознательной веры, родители вовсе не «ущемляют его духовную свободу». Настоящие православные родители никогда не заставляют ребенка верить насильно, воспитывая его преимущественно собственным примером христианской святости и любви. Воплощение человека через праведных родителей и последующее воспитание ими нового христианина, естественным образом исключает тягостный путь ненужных греховных ошибок и падений, приводящий нас к познанию Бога после множества бессмысленных страданий.

      Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос изначально является совершенным и безгрешным Богочеловеком. Несмотря на благодатное влияние благочестивых родителей и предков, остальные люди  рождаются в теле, которое искаженно первородным грехом и подвержено влиянию зла. Верующие родители только начинают путь духовного рождения христианина, создавая основу, необходимую для дальнейшего исполнения воли Божией в процессе благодатного преображения нового человека.

         Благодатное влияние предков и родителей на духовный путь человека освящает всю его жизнь. Одновременно каждого верующего ждет  самостоятельное духовное творчество, где ему помогает Сам Господь. Христианский путь к обретению богочеловеческого совершенства начинается с очищения от власти телесных и душевных грехов во имя личного спасения души. Продолжение и завершение данного пути приводит христианина к искреннему подражанию жертвенной и самоотверженной Любви Спасителя мира, принявшего воплощение ради всеобщего спасения человечества.       

 

  ¹ В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.  ² Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.  ³ И пошли все записываться, каждый в свой город.  ⁴ Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,  ⁵ записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна.  ⁶ Когда же они были там, наступило время родить Ей;  ⁷ и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.

 ⁸ В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего.  ⁹ Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.  ¹⁰ И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:  ¹¹ ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;  ¹² и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.  ¹³ И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:  ¹⁴ слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!  ¹⁵ Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь.  ¹⁶ И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.  ¹⁷ Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.  ¹⁸ И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи.  ¹⁹ А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.  ²⁰ И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было. Лк 2 (1-20)

 

         По преданию волхвы, пришедшие из Персии, были «языческими» мудрецами, унаследовавшими познания древнейших человеческих цивилизаций. Волхвы посвящали свою жизнь собиранию знания о мироздании, одновременно являясь жрецами дохристианских религий. Нередко вера таких мудрецов основывалась на неискаженном богооткровенном знании и стояла неизмеримо выше примитивного язычества простых верующих, принимавших творение за Творца, в то время как волхвы хорошо знали о Едином Боге.

         Неудивительно, что волхвы-мудрецы получили откровение свыше и, несмотря на понимание своего исключительного положения среди простых людей, смиренно пришли поклониться Спасителю мира, рожденному в бедности и неизвестности. Поклонение волхвов есть символ того, как по настоящему умные и мудрые люди искренне признают несовершенство и недостаточность чисто человеческого - философского и научного знания. Смирение людей-мудрецов ясно подтверждает первичную важность богооткровенного религиозного знания,  которое сам Господь посылает свыше для духовного спасения и просветления человечества.

      Признание волхвами Спасителя мира Господа Иисуса Христа, знаменует преходящее значение Ветхого Завета, всех дохристианских и внехристианских мировых религий. Спаситель мира пришел для направления на путь истинного богопознания не только израильского народа. Духовную полноту христианского учения призваны обрести все нехристианские верующие, так или иначе имеющие опыт Божественного откровения и творящие волю Единого Бога.

      Подлинный православный экуменист помнит о том, как язычники-волхвы сознательно поклонились Христу, признав высшую власть, силу и знание воплощенного Сына Божия. А многие «правоверные» израильские фарисеи отринули Спасителя мира. В итоге неискаженный христианский экуменизм, свободный от крайних выводов, рождает правильное отношение  православного христианина к иноверующим, уча нас без самодовольного фарисейского осуждения показывать людям недостатки и искажения других религий, одновременно прозревая их лучшие стороны. Это лучший способ для того, чтобы, не отступая от исповедания высшей богооткровенной полноты Христианства-Православия, приводить верующих иных религий к познанию учения Христа.

         Господь Иисус Христос есть Богочеловек. Знание, открытое волхвам в отношении Спасителя мира, относится также к Его верным ученикам, самоотверженно повторяющим творчество своего Учителя. Дары, принесенные волхвами  Христу - золото, ладан и смирна, символизируют духовные таланты, благодатно посылаемые христианину, идущему путем Сына Божия.

      Золото означает «духовное сокровище» благодатного богопознания и богообщения, которое внешне малозаметно за покровом смиренной любви и добровольного самоуничижения, принимаемого во имя спасения мира. Бог является Высшим Правителем, Царем  неба и земли, поэтому волхвы приносят Богочеловеку золото, как знак царского достоинства, как условное обозначение неуничтожимого временем «духовного золота» праведной жизни, добрых дел и самоотверженной любви,  с помощью которого человек обретает богоподобное бессмертие.

      Ладан применяется при храмовом богослужении, как знак восхваления Бога. Он символизирует духовную радость, приходящую к человеку, искренне исполняющему волю Творца в духе самоотверженной  любви по отношению к Богу и людям. И духовную славу, ожидающую человека-христианина, который по мере сил уподобляется Творцу в Его Абсолютной Святости и Любви.

      Смирна, как благовонное масло, применялась при погребении умерших. Принесение ее в дар отображает «духовную» смерть грешного и злого человека, воскресающего в нетленном, обожженном, благодатном богочеловеческом естестве. Смирна означает Божественную энергию-благодать Святого Духа, преображающую всего человека, согласного творить волю Божию. Благодать очищает-освобождает человека от власти греха и зла, даруя спасение души. Одновременно Божественная энергия приносит верующему духовную силу и мудрость, необходимые для разделения жертвы Божественной Любви во имя спасения мира.

         Большинство людей ценят преимущественно знание и богатство материального мира, дающие возможность обрести власть над окружающими. Волхвы имели такое знание и богатство, и могли увеличить их еще больше, послушавшись царя Ирода. Но они не убоялись гнева «сильных мира сего», правильно оценив богоданное сокровище, заключенное в смиренном послушании Богу. Тем самым волхвы, как философы и ученые, засвидетельствовали высшую ценность Божественных законов бытия, учащих нас спасительному исполнению всеблагой воли Творца.

 

¹¹ Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:  ² где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.  ³ Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.  ⁴ И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?  ⁵ Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:  ⁶ и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.  ⁷ Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды  ⁸ и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.  ⁹ Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец.  ¹⁰ Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,  ¹¹ и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. .  ¹² И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.  Мф 2 (1-12)

 

         Дальнейшие евангельские события, особенно поведение царя Ирода, показывают коренное, можно сказать абсолютное различие мирской и духовной власти. Благодатная власть, данная свыше Богом для пользы человечества, строится на основе самоотверженной любви к людям. Гордая власть, поддерживаемая демонической энергией темных сил, создается злым и самолюбивым человеком для самого себя и во зло людям.

         Неудивительно, что мирская власть, основанная на демоническом насилии, на «праве сильного и богатого», больше всего боится власти смиренной святости, благодатно разрушающей соблазны и цепи зла. Царство Христа было не от «мира сего», а Спаситель вовсе не претендовал на трон царя Ирода. Но силы зла недаром внушали Ироду опасения насчет того, что Христос является главной угрозой для  безбожных земных властителей.

      Мирская власть нередко чинит насилие над безвинными людьми, особенно над праведными и добрыми христианами, которых гонят и преследуют за несовершенные грехи, словно самых страшных преступников. Христианин обязан быть готов к мученичеству и физической смерти в любой момент времени. И одновременно не стоит бояться «никого и ничего». Господь чудесным образом ограждает верующего от преждевременной гибели, невидимо сохраняя человека, призванного принести духовные плоды в деле очищения мира от власти зла. Пока праведник не готов явно выступить в духовной борьбе, Бог тайно хранит его Своим благодатным покровом, подготавливая к будущим испытаниям.

 

¹³ Когда же они отошли, - се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.  ¹⁴ Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет,¹⁵ и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.
 ¹⁶ Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.  ¹⁷ Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит:  18¹⁸ глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.

 ¹⁹ По смерти же Ирода, - се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте  ²⁰ и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.  ²¹ Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву.  ²² Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские  ²³ и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.  Мф 2 (13-23)

         7) Сретение Господне.

         Симеон Богоприимец, встретивший младенца Христа в иерусалимском храме, был, по словам Евангелия, праведный и благочестивый человек, преображенный благодатью Святого Духа. Пример праведного Симеона и пророчицы Анны, которой также было открыто воплощение Спасителя мира, показывает спасительное значение земной Церкви. Несмотря на нередкие случаи искаженного понимания истинной веры, в Церкви всегда есть подлинные творцы воли Божией, поддерживающие духовную основу нашего мира. Для каждого нормального православного верующего правильный путь к познанию Бога и истинной христианской веры, начинается с вхождения в Церковь, с послушания церковному учению, вобравшему в себя богоданный опыт предыдущих поколений верующих.

         Человек, пытающийся познать смысл и цель христианского учения собственными силами, через «самостоятельное и независимое» изучение Священного Писания, как правило, не принимает во внимание неоценимый практический опыт традиционного Христианства-Православия, выраженный в Священном Предании Церкви и ее соборном учении. Тем самым он зря теряет много времени на познание самых простых вещей, давно известных православным христианам. Кроме того такой верующий сильно рискует запутаться в ложных выводах, так как стремление к самостоятельному познанию Истины без соборной помощи Церкви и более опытных христиан, чревато соблазном гордости, быстро заводящим человека на тупиковый духовный путь.

      Духовное рождение православного христианина начинается с принятия церковного Таинства Крещения и продолжается вступлением на путь традиционной церковной жизни. Посвящение верующего Богу, неотделимое от его воцерковления, может совершаться через родителей человека, если это ребенок, или в зрелом возрасте, когда он самостоятельно делает духовный выбор.

      Впрочем, новоначальному верующему даже во взрослом возрасте необходимы духовные наставники, которые имеют больший опыт веры и способны показать человеку его ошибки, помогая избежать ненужных духовных падений. Тем более наставники необходимы ребенку, только вступающему в жизнь. Именно так христианин полноценно воспринимает путь Христа, путь личного спасения, путь духовной борьбы добра против зла, путь реального преображения  нашего мира.

      Когда человек при воцерковлении вступает в ряды «духовного войска» Церкви Христовой, для него неминуемо начинается невидимая война с силами зла, стремящимися духовно и физически погубить верующего, сознательно бросающего им вызов. Падшие ангелы совершенно правильно видят в новом христианине угрозу для себя и своей власти над грешным миром.

      Церковь объединяет христиан в единое духовное братство, действия которого несравненно сильнее, чем усилия одного, пусть самого духовно сильного, праведного и благочестивого человека. Впрочем, даже общих человеческих возможностей земной Церкви недостаточно для духовной борьбы с падшими ангелами. Смысл Церкви заключается в том, что союз любви сознательных христиан, добровольно давших согласие служить Богу и людям, низводит на Церковь непобедимую благодать Святого Духа. А благодать надежно хранит верных учеников Христа от наглых происков темных сил, давая людям  возможность победоносно утверждать волю Божию.

 

*******

         В Христианстве посвящение Богу в первую очередь совершается через Таинство Крещения, когда человек приходит или приносится в храм, как добровольная жертва Творцу, тем самым обретая благодатный Божественный покров, защиту и духовную силу, мудрость и прямой путь богопознания. Родители и духовные наставники человека обязаны не только привести его в Христианскую Церковь и провести через Таинство Крещения. Сущность веры заключается в реальном воцерковлении верующего, означающем духовное преображение и воспитание христианина в «чистоте тела, сердца и ума».

      Христианская жизнь неотъемлема от религиозной практики очищения тела от власти телесных страстей, а души от губительного влияния эгоизма и гордости. В результате искреннего покаяния борьба с телесными и душевными грехами приводит христианина к благодатному просветлению ума и сердца духом бескорыстной любви к Богу и людям. Это и есть полноценное творение воли Божией, обретение и познание истинной православной веры, когда неразрывно соединяются благодатное действие Божественного Промысла, помощь духовных наставников и стремления самого человека.

      Крещение означает только начало пути. В большинстве случаев посвящение человека Богу и его духовное рождение происходят постепенно и незаметно. В течение всей своей жизни христианин приближается к благодатному прозрению, учится не грешить и жить праведно в соответствии с волей Творца. Таинство Крещения открывает перед христианином врата духовного пути, но потом ему предстоит долгая дорога духовной брани, возводящая нас к небесам.

      Любой верующий, независимо от того, воспитывается  он в вере с детства или приходит в Церковь в зрелом возрасте, переживает этап «духовного младенчества». В период послушания и ученичества человек воспринимает соборный опыт Христианства через Предание Церкви и Священное Писание, через послушание духовным учителям и наставникам. Фактически данный период продолжается всю жизнь.

      Одновременно, смиренно проходя послушание у более опытных верующих, изучая и осознавая предыдущий опыт Церкви, христианин подготавливается к самостоятельному духовному творчеству церковной жизни. Естественно, что самостоятельное духовное развитие христианина никогда не имеет целью только личное спасение души. Господь Иисус Христос пришел для спасения всех народов Земли, показывая пример подражания всем христианам, призванным по мере сил  помогать спасению человечества личным исповеданием православного учения.

                                                                                                                 

 ²² А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,  ²³ как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,  ²⁴ и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.  ²⁵ Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.  ²⁶ Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.  ²⁷ И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,  ²⁸ он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:

²⁹ Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,  ³⁰ ибо видели очи мои спасение Твое,  ³¹ которое Ты уготовал пред лицем всех народов,  ³² свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

³³ Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.  ³⁴ И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, --  ³⁵ и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец.  ³⁶ Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,  ³⁷ вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.  ³⁸ И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.³⁹ И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.  ⁴⁰ Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. Лк 2 (22-40)

 

         8) Обретение Господа в храме.

         Для осуществления духовного развития и обретения подлинной духовной мудрости, для благодатного преображения духом искренней любви к Богу и людям, христианину необходимо смиренно осознать себя Божиим творением. Человек совершенно ничего не значит без своего Творца, причем данное понятие вовсе не унижает верующего перед Всемогущим Богом. Всеблагой Господь даром дает нам свободу, творческую силу и бессмертную жизнь. Но применять с пользой Божественные дары мы способны только с помощью Творца, сознательно отдавая свою жизнь на исполнение Его спасительной  воли.

         Приходит время и верующий человек, созревший для индивидуального духовного труда, вступает на путь самостоятельного исполнения воли Божией. Христианин, четко осознающий путь веры, как призвание всей своей жизни, и решительно отдающий себя на служение Богу и людям, обязательно получает свыше благодатную помощь, силу и знание. Но впереди его ожидает долгий и весьма нелегкий путь борьбы с телесными и душевными грехами, путь отречения от гордости, самоволия и себялюбия.

      Все наши духовные беды, слабости и падения происходят от того, что мы не можем подобно Господу Иисусу Христу, сразу и полностью отдать себя на служение Богу и людям. Греховный человек постоянно выгадывает нечто для удовлетворения своего самолюбивого естества, не понимая, что тем самым он отказывается от благодатной помощи свыше и топчется на месте, теряя приобретенное ранее.

      В течение определенного периода верующий живет буквально «за спиной» своих родителей или духовных наставников, получая через них  познание веры и благодатную помощь. По разным причинам многие верующие не могут вести реально самостоятельную духовную жизнь, оставаясь «ведомыми» членами Церкви. Никто не спорит с тем, что путь смиренного послушания приводит человека к спасению души. Все святые и праведники принимали данный путь и не оставляли его до конца жизни. Одновременно Церкви жизненно необходимы «ведущие» христиане, которые могут вести за собой более немощных «ведомых» верующих и способны полноценно послужить спасению неверующего человечества.

      Каждый христианин призван по мере сил и в соответствии с волей Божией, стремиться к предельно самостоятельному постижению и творению христианских заповедей. Каждого христианина ждет повторение подвига Христа, когда он отказывается от всего земного, посвящая себя на служение Богу и людям во имя  спасения нашего мира.

      В начале духовного пути верующего занимает преимущественно личное спасение. Но со временем он понимает, что этого недостаточно и настоящий ученик Сына Божия обязан полноценно исполнить главную заповедь Христианства о любви к Богу и людям. Личная праведная жизнь является лишь началом пути истинной веры, который теряет всякий смысл без творчества бескорыстной любви, приводящей человека к благодатному богочеловеческому преображению. Наше личное спасение и спасение всего мира зависят от излияния на мир всемогущей благодати Святого Духа, сходящей туда, где на практике воплощается христианские принципы сознательной  святости и бескорыстного добра.

         Духовный период целенаправленной заботы о личном спасении, обычно совпадает с периодом тщательного изучения соборного опыта Церкви. Переосмысление учения Церкви и накопление собственного православного мировоззрения, должного послужить сначала личному спасению христианина, а потом спасению окружающих, начинается с восприятия общецерковного учения, с послушания опытным духовным наставникам.

         Далее, несмотря на наши слабости и грехи, каждый христианин призван стремиться к предельно самостоятельной духовной жизни. Нельзя всю жизнь прятаться за спиной духовного отца, полностью возлагая на него ответственность за собственное духовное благополучие. Правильный путь к Богу, обеспечивающий личное спасение и помогающий спасению человечества, невозможен без самостоятельного духовного труда или вернее без самоотверженного богосотворчества. Только так можно обрести подлинную мудрость Святого Духа, благодатно несущего нам богочеловеческую силу и богооткровенное знание.

 

  ⁴³ Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,  ⁴⁴ но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми  ⁴⁵ и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.  ⁴⁶ Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;  ⁴⁷ все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.  ⁴⁸ И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.  ⁴⁹ Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?  ⁵⁰ Но они не поняли сказанных Им слов.  ⁵¹ И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.  ⁵² Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков. Лк 2 (43-52)

 

         9)Проповедь Иоанна Крестителя.

         Можно с уверенностью сказать, что люди всех времен и народов Земли одинаково понимают сущность правильного - нравственного и одухотворенного образа жизни, который заключается в сознательном духовно-религиозном творчестве. Призванием каждого человека, делающим нас достойным человеческого звания, является праведная безгрешная жизнь, наполненная делами бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к людям. И прежде всего верующий человек обязан очистить от власти телесных и душевных страстей самого себя, ведь иначе он просто не сможет реально помогать другим людям.

         Творение воли Божией путем сознательной веры, вовсе не является привилегией особо избранных праведников,  уверенных в своей святости и имеющих право с презрением смотреть на окружающих грешников. Духовно-религиозное служение Богу не требует от нас ничего сверхчеловеческого и доступно всем людям без исключения. Истинная вера живет и движется «предельно простой» Божественной сущностью - духом святости, добра и любви, без которого любое благочестивое исполнение обрядового закона не имеет никакой ценности.

         Именно внутренняя направленность души на творение воли Божией, открывает перед верующим возможность благодатного богообщения и богопознания. Вера начинается с обрядового «крещения водой» и продолжается благодатным соединением души с Богом, «крещением Духом Святым и огнем», происходящим в процессе праведной жизни, через творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к людям.

         Верующий человек может успешно изучать догматическое учение Церкви, активно участвуя в церковной деятельности и проводя благочестивую личную жизнь. Но это еще не означает, что он действительно продвигается по пути истинной христианской и православной веры. Только добровольное становление на путь сознательной святости и самоотверженного исполнения заповеди о любви к Богу и людям, приводит христианина к настоящему спасению души, к реальному богопознанию и соединению с Богом, к духовному крещению и просветлению всего естества человека благодатью Святого Духа.

 

  ¹ В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской  ² и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.  ³ Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.  ⁴ Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.  ⁵ Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему  ⁶ и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.  ⁷ Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ сотворите же достойный плод покаяния  ⁹ и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  ¹⁰ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.  ¹¹ Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;  ¹² лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. Мф 3 (1-12)

 

 ¹ В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,  ² при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.  ³ И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,  ⁴ как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;  ⁵ всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;  ⁶ и узрит всякая плоть спасение Божие.  ⁷ Иоаннприходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. 9 ⁹ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.  ¹⁰ И спрашивал его народ: что же нам делать?  ¹¹ Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.  ¹² Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?  ¹³ Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.  ¹⁴ Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.  ¹⁵ Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, --  ¹⁶ Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.  ¹⁷ Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым. ¹⁸ Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.
 ¹⁹ Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за всё, что сделал Ирод худого,  ²⁰ прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу.

Лк 3 (1-20)

 

         10) Крещение Господа Иисуса Христа.

         Добровольно вступая на православный путь духовно-религиозного развития, на путь праведной жизни и добрых дел, христианин обязательно принимает церковное Таинство Крещения. Данное Таинство дает верующему Божие благословение и благодатную силу, необходимую для успешного смиренномудрого богопознания и исполнения соборного учения Церкви Христовой. Причем видимое  церковное Таинство знаменует собой лишь начало благодатного мистического Крещения «от воды и Святого Духа».

         Смиренно принимая общее церковное Крещение, Господь Иисус Христос недаром говорит Иоанну Крестителю «надлежит нам исполнить всякую правду». Тем самым воплощенный Сын Божий указывает путь сознательного послушания Богу и Церкви для последующих поколений христиан. Принятие благодатного Таинства Крещения полагает начало искреннего покаяния христианина, подвигая его к осознанию своих грехов и вызывая горячее стремление к праведной жизни.

      Одновременно, несмотря на величайшую благодатную силу, сохраняющую свое действие на человека до конца его земной жизни, церковное Таинство Крещения вовсе не гарантирует человеку «автоматического» спасения. Крещение укрепляет и призывает нас правильно и полноценно творить волю Божию. Благодать, даруемая через Крещение, обязательно должна получить свое практическое воплощение, раскрываясь в духовной жизни христианина.

      Благодатное мистическое «крещение от воды и Духа», означающее всестороннее - внешнее и внутреннее преображение христианина, происходит в процессе праведной жизни. «Крещение водой» равнозначно первой ступени духовного пути - личному очищению верующего с помощью обрядового закона и молитвы, телесного аскетизма и церковной дисциплины. «Крещение водой» представляет  начальную цель духовной практики и является подготовкой к невидимому Таинству «крещения  Духом», к Таинству просветления души и тела человека Божественной энергией Святого Духа.

      Для «крещения Духом» недостаточно «пассивного» послушания учению Церкви и духовным наставникам, недостаточно надежды на формальное исполнение обрядового закона и правил церковной дисциплины. Сначала исполнение заповедей Христа требует от нас пройти путь смиренного послушания, борьбы с телесными и душевными грехами во имя личного спасения. Далее для христианина начинается «основная» церковная жизнь через активное исполнение заповеди любви по отношению к Богу и людям.

         Чем самоотверженнее христианин творит волю Божию в духе бескорыстной любви, тем яснее он начинает «водиться свыше», тем лучше он начинает слышать голос Божий в самом себе, тем меньше он нуждается в постоянном наставнике-человеке для решения мелких повседневных духовных вопросов, тем надежнее он спасает свою душу и может более успешно  помочь  людям в постижении заповедей Христа.

 

*******

         Вышеописанная духовная сознательность и самостоятельность вовсе не означает полного отказа от послушания учению Церкви, ее опыту и учителям. Принцип смиренного послушания, когда христианин слышит волю Бога преимущественно через духовных братьев и сестер, на всю жизнь остается наиболее действенным и полезным способом духовного развития. Просто теперь верующий обретает большую самостоятельность, оставляя позади этап «духовного младенчества», когда необходимо обращаться к духовному отцу за разрешением любой проблемы, когда человек фактически не имеет силы и знания для личного выбора правильного духовного пути, и тем более для помощи окружающим людям.

      Для сознательного христианина-практика неминуемо приходит время, когда он начинает заботиться не только о собственном спасении, решительно принимая на себя духовные обязанности по отношению к людям. Настоящая богоданная  самостоятельность никогда не означает полного отрицания смиренного послушания и «выхода за пределы церковного опыта». Человек не может добавить ничего нового к христианским заповедям, «пересмотрев» соборный опыт Православной Церкви. Но он может более полноценно исполнять учение Христианской Церкви, добавляя нечто новое, индивидуальное к общецерковному опыту, обогащая его личным богопознанием через практическое исполнение  Божественного откровения.

      Период «крещения водой» отличается преобладанием борьбы за очищение человека от власти телесных страстей. В начале духовного пути верующему особенно необходимы соблюдение обрядового закона и аскетическая дисциплина. Впрочем, борьба с телесными страстями не теряет своего значения в течение всей жизни верующего. Однако на второй половине пути решающее значение приобретает процесс  «крещения от Духа», требующий очищения от душевных страстей, движимых самолюбием и гордостью. «Крещение от Духа» происходит по мере победы над себялюбием и властолюбием, по мере просветление ума и сердца христианина духом самоотверженной любви к Богу и людям.

 

*******

         Только смиренное изучение и применение соборного опыта Церкви, приводит христианина к полноценному восприятию Божественной энергии-благодати Святого Духа. Только через сознательное послушание Богу и Церкви христианин обретает благодатное Крещение Духом, становится  самостоятельным творцом Божественной воли, получает неискаженное познание христианской святости, спасает свою душу и приносит посильную жертву любви во имя духовного исцеления падшего человечества.

      Для подлинного служителя Христианской Церкви - отца и наставника верующих-мирян, очень важен момент, когда его духовные дети начинают жить самостоятельной духовной жизнью. Подобно Иоанну Крестителю, духовный отец, четко осознающий свое положение учителя, который получает дар наставлять души людей, отвечая за их спасение, должен быть предельно смиренным.

      Подлинный духовный отец с радостью признает начало независимого действия благодати в своих учениках, и никогда не препятствует вступлению подготовленного ученика на путь сознательной веры, смиренно благословляя его на самостоятельное духовное служение даже в том случае, если ученик становится выше учителя. Главная радость христианского учителя заключается не в личной власти над людьми, а в том, что еще один человек становится способен  от чистого сердца, искренне творить волю Бога, уподобляясь Сыну Божию и Богочеловеку Иисусу Христу.

      Ни для кого не является секретом, что служители церковного клира - священники и миссионеры, пастыри и богословы, имеющие в руках реальную духовную власть, более других верующих подвержены искушению духом религиозной гордости. Гордый учитель может сколько угодно говорить  о важности послушания Богу и Церкви. Но если его слова расходятся с делами, они, так или иначе, рождают искаженный нехристианский образ послушания, запрещающий ученикам сознательное личное творчество воли Божией. Подобное фарисейское «послушание» делает из человека лицемерного притворщика, который как автомат подчиняется любому действию, слову и мысли своего «учителя», одновременно не забывая грешить в свое удовольствие.

         Величайший пророк и праведник Иоанн Креститель показывает нам образ настоящего духовного учителя, который смиренно осознает, что в Христианстве не действуют человеческие понятия об абсолютной важности обрядового закона и внешнего видимого благочестия, богословского образования и священнического служения. Для христианского наставника не существует жестких рамок непререкаемого авторитета, определяемого людьми по внешним показателям. И он только радуется, когда его ученик становится выше, потому что они вместе служат  Господу и делают одно дело.

         Все «реальные» православные христиане - учителя и ученики, искренне принимающие высшую ценность смиренного послушания учению и служителям Церкви,  понимают, что чем больше на земле становится сознательных и самостоятельных творцов воли Божией, тем сильнее на мир сходит благодать Святого Духа, осуществляющая духовное преображение и спасение человечества.

 

¹³ Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.  ¹⁴ Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?  ¹⁵ Но Иисус сказал е му в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.  ¹⁶ И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. ¹⁷ И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Мф 3 (13-17)

 

 ²¹ Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо,  ²² и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! Лк 3 (21)

 

²⁹ На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.  ³⁰ Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.  ³¹ Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.  ³² И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.  ³³ Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.  ³⁴ И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. Ин 1 (29-34)

 

 ¹⁸ И возвестили Иоанну ученики его о всём том.  ¹⁹ Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?  ²⁰ Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам?  ²¹ А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение.  ²² И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют;  ²³ и блажен, кто не соблазнится о Мне! Лк 7 (18-23)

 

 ²² После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.  ²³ А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,  ²⁴ ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.  ²⁵ Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении.  ²⁶ И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.  ²⁷ Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.  ²⁸ Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.  ²⁹ Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.  ³⁰ Ему должно расти, а мне умаляться. Ин 3 (22-30)

 

         11)Искушение в пустыне.

         Для исполнения личного земного служения верующий получает от Бога индивидуальные духовные способности, требующие правильного осознания и применения в практике христианской жизни. Для творчества Божественных заповедей необходимо, прежде всего, добровольное согласие на самоотверженное служение Богу, Церкви и спасению человечества. Без смиренного отречения от самолюбивой гордости христианин никогда не сможет пройти «крещение Духом» и обрести Божественную благодать.

      Победа над телесными грехами имеет смысл только как ступень преодоления  себялюбия на телесном уровне, без чего телесный аскетизм сам по себе ничего не значит. Решительное преодоление телесных и душевных страстей во имя личного спасения души, постепенно приводит верующего к пониманию высшей ценности смиренной христианской любви к Богу и людям. Именно исполнение заповеди любви делает православного верующего христианином, который реально обретает благодать Святого Духа и становится богочеловеком, подобным Христу.

      В соответствии со степенью искреннего согласия служить Богу и людям в духе самоотверженной любви, христианин получает благодатное укрепление для противостояния духам зла. Но благодать недостаточно просто получить, ее надо удержать и преумножить духовным трудом над собой, изгнанием телесных страстей, преодолением мирской «материальной» и «духовной» религиозной гордости.

         Христианина, полноценно трудящегося во имя личного спасения и стремящегося по мере сил помогать страдающим и погибающим грешникам, обязательно ожидает главное духовное испытание нашего греховного естества. Проверку губительным  духом себялюбивой гордости, в той или иной мере, проходят все христиане, но особенно данное искушение опасно для талантливых, одаренных Богом  людей.

      По сути дела проверке гордостью одинаково подвергаются и начинающие, и духовно опытные верующие. Отличие заключается лишь в мере и силе искушения. Перед христианином, имеющим особые богоданные способности в виде аскетической дисциплины и богословских познаний, активной церковной жизни и умения духовного руководства, соблазн гордости ставит предельно жесткий, безжалостный выбор. Такому человеку приходится бескомпромиссно выбирать путь гордого своеволия или смиренного послушания воле Божией. Гордый человек начинает использовать Божественные дары для личного самоутверждения, в «лучшем случае» созидая чисто материальное здание земной Церкви. А смиренный верующий реально служит Богу и людям, направляя окружающих на благодатный путь «крещения Святым Духом».

 

*******

         Большая часть верующих довольно быстро преодолевает искушение грубых телесных страстей, а борьба с себялюбием и гордостью продолжается для каждого христианина всю жизнь. Какими бы благими целями не прикрывалось себялюбивое человеческое своеволие, оно неминуемо приводит верующего к порабощению демонической гордостью. Любая - мирская или религиозная гордость, превращает человека в раба темных сил, который добровольно движется к духовной погибели, опьяненный мнимой свободой и собственным «величием».

      Дела гордого человека в любом случае не способны помочь ни ему, ни людям, потому что гордец служит не Богу, а темным силам и собственному возвеличиванию. Смиренное подчинение благой воле Творца кажется грешному человеку «насилием» над нашей свободой. Тем не менее, лишь отсечение гордости и эгоизма через  послушание Богу и Церкви, духовно исцеляет и освобождает верующего от власти греха и зла. Это единственная возможность обрести реальную духовную свободу и самостоятельность, необходимую для достижения личного спасения и посильной помощи спасению нашего мира.

      Сознательное послушание Церкви и духовному отцу, недаром кажется верующим наиболее тяжелым духовным путем, потому что оно требует искреннего смирения. Одновременно это самый простой, спокойный и верный путь духовного развития и спасения души. Размышляя о самостоятельном творении воли Божией, люди склонны обманываться ложной «свободой», воображая, что мы имеем полное право распоряжаться богоданными способностями по своему усмотрению. В итоге, какими бы благими целями не прикрывалась религиозная и мирская гордость, наше греховное себялюбие равно искажает любое хорошее начинание, заставляя человека творить зло.

 

*******

         Когда для христианина приходит время сознательного духовного творчества, ему необходимо смиренно признать, что самостоятельное исполнение христианских заповедей не дает верующим никаких особых прав. Сознательная вера, требующая полного преодоления самолюбия и гордости, есть тяжелейший труд, заключенный во всестороннем  самоотречении и самоуничижении во имя любви к Богу и людям.

      Если христианин стремится к подлинному богообщению и богопознанию истинной православной веры, желая все более  полно обретать благодать Святого Духа, ему необходимо забыть о себе и творить только волю Божию,  бескорыстно служа Богу и духовному спасению человечества. Подобно Господу Иисусу Христу христианину приходится решительно преодолевать искушения властолюбия, независимо от того, касаются они мирской или религиозной власти.

         Несмотря на самые добрые и заманчивые цели, которые человек якобы может самостоятельно реализовать для блага людей, любое самолюбие необходимо вырвать с корнем, потому что все проявления гордого самоволия, особенно касающиеся власти над людьми, направляются силами зла. Гордость, как стремление творить только свою волю, отказываясь от помощи свыше и смиренного послушания Богу, явилась сначала причиной падения ангелов, а затем причиной грехопадения первых людей. Гордое самоволие лежит в основании греховного искажения человечества, которое безумно мечтает «о полной свободе», отворачиваясь от спасительной помощи Творца и «самостоятельно» направляясь  к духовной погибели.

      Мирская гордость безбожных политиков и правителей находится у всех на виду, не требуя особенных пояснений. Недаром падший ангел говорит Спасителю, что ему принадлежит политическая власть над миром. Духовно- религиозная гордость нередко скрывается от глаз и сознания людей, но ее источником также являются силы зла.

         Религиозная гордость может проявляться в двух видах. Сначала темные силы искушают верующего возможностью применить богоданные способности для чисто материальных целей, оправдываясь явно благими намерениями. Материальное обеспечение человечества представляет, несомненно, полезную и добрую цель. Но если человек делает это самовольно, забывая о первичной ценности духовного служения Богу, подобное «добро» никогда не приносит реальной пользы. Духовно неисправленные люди все равно извратят любое добро, сколько бы их ни корми и не одевай. Сюда же относится стремление к  чисто материальному укреплению земной церковной организации, от которого якобы полностью зависит исполнение миссии Церкви по спасению мира.

          Второй вид искушения гордой духовно-религиозной властью манит человека возможностью «бескорыстно» испытать свою духовную «крутизну», показав «личную духовную силу» для обращения неверующих людей. Подобное искушение потешить себя гордыми «чудесами», равносильно желанию побиться о стену головой, испытывая ее прочность. Предельно глупо и опасно искать бессмысленные испытания и подвиги, которые не нужны никому кроме нашего самолюбия, и неминуемо приводят человека к демоническому состоянию «духовной прелести».

           

 ¹ Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола,  ² и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.  ³ И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.  ⁴ Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.  ⁵ Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,  ⁶ и говорит Ему: если Ты Сы н Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.  ⁷ Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.   ⁸ Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,  ⁹ и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.  ¹⁰ Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. ¹¹ Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.  Мф 4 (1-11)

 

 ¹ Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.  ² Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал.  ³ И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.  ⁴ Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.   ⁵ И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени,  ⁶ и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; ⁷ итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое.  ⁸ Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.  ⁹ И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз,  ¹⁰ ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя;  ¹¹ и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.  ¹² Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего.  ¹³ И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени. Лк 4 (1-12)

         12)Призвание апостолов.

         Приходит время, когда Господь призывает каждого христианина перейти от заботы о личном спасении к разделению богосотворчества, направленного на спасение человечества. Несомненно, что уже до своего призвания, апостолы Христа являлись благочестивыми израильтянами, которые следовали путем праведной жизни, смиренно служа Богу и людям. Встреча со Христом, подготовленная Божественным Промыслом, окончательно явила апостолам высшую важность и необходимость несения креста христианской любви во имя спасения мира.

      Подобное призвание на подвиг соразделения Креста Христова, происходит с каждым христианином по мере наших сил. Когда верующий становится способен хоть немного потрудиться для духовной помощи людям, Господь показывает ему данный путь с ясностью, не допускающей иных толкований. Если христианин действительно любит Бога, он обязательно подражает Любви Творца к людям, осознавая труд во имя личного спасения только как начальную ступень веры.

      Настоящий христианин призван отречься от себялюбия во всем, даже в заботе о личном спасении, ни мало не сомневаясь и следуя за Спасителем мира до конца. Не все христиане могут стать преемниками апостолов - священнослужителями и проповедниками, миссионерами и монахами, но суть христианского призвания всегда остается неизменной - подлинный ученик Христа никогда не довольствуется только личным покаянием и заботой о собственном спасении. Подражая Спасителю Христу, он полноценно творит волю Божию, служа благодатному преображению человечества, проповедуя покаяние и показывая окружающим людям спасительный путь к Богу примером собственной христианской жизни.

 

¹² Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею  ¹³ и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых,  ¹⁴ да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:  ¹⁵ земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая,  ¹⁶ народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет.  ¹⁷ С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

 ¹⁸ Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы,  ¹⁹ и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.  ²⁰ И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.  ²¹ Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их.  ²² И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.
  ²³ И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.  ²⁴ И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. ²⁵ И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана.
Мф 4 (12-25)

 

¹ Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,  ² увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.  ³ Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.  ⁴ Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.  ⁵ Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.  ⁶ Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.  ⁷ И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.  ⁸ Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.  ⁹ Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;  ¹⁰ также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.  ¹¹ И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним. Лк 5 (1-11)

 

 ⁵⁷ Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.  ⁵⁸ Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.  ⁵⁹ А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.  ⁶⁰ Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.  ⁶¹ Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.  ⁶² Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. Лк 9 (57-62)

 

         Призывая человека к сознательному богосотворчеству, Господь дает своим избранникам и посланникам богоподобные благодатные дары, могущие послужить исполнению воли Божией, направленной на спасение мира. В любом случае христианин не имеет права гордиться богоданными талантами, которые являются бескорыстным даром Творца, и тем более использовать их для личной корыстной пользы.

         В отношении духовных талантов, ведущей ценностью для христианина являются вовсе не особые, сверхъестественные «чудесные» способности. Главный дар Божий означает возможность благодатного преображения души через искреннее служение Богу, когда верующий гармонично совмещает личную праведную жизнь и посильное несение Креста Христова во имя спасения мира.

      Господь ставит чистосердечное смирение и самоотверженную любовь выше любых физических, умственных, психических и духовных способностей. Искренняя любовь к Богу и людям есть высший дар и высшее благо, без которого невозможно обретение благодатного  богообщения и богопознания истинной православной веры. Только праведный, любящий и чистый душой человек, реально приближается к Богу, обретая личное спасение и разделяя с Господом труд любви во имя спасения человечества. Только бескорыстная любовь к Богу и людям, приводит верующего к стяжанию благодати Святого Духа, к превращению грешного земного человека в одухотворенного богочеловека.

         Нередко даже несомненно верующие люди забывают подлинный смысл и цель христианской жизни, подменяя их необходимым, но не самым важным обрядовым благочестием. Верующий человек может творить чудеса и учить людей, победить телесные страсти и проводить строгую аскетическую жизнь, подняться по лестнице церковной иерархии и быть талантливым богословом. Но если он не имеет смиренной любви к Богу и людям,  его дела почти полностью теряют реальную духовную ценность.

      Главным делом всей жизни христианина является победа над гордостью и себялюбием во имя любви к Богу и людям, равнозначная подлинному творению воли Божией. Это и есть настоящая проповедь Евангелия, наилучшее провозвестие и распространение учения Христа, которое до сих пор мало понимается, принимается и реализуется не только неверующими грешниками, но и самими христианами.

 

 ¹ После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,  ² и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.  ³ Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.  ⁴ Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.  ⁵ В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;  ⁶ и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.  ⁷ В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.  ⁸ И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,  ⁹ и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.  ¹⁰ Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:  ¹¹ и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие.  ¹² Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.  ¹³ Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись;  ¹⁴ но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.  ¹⁵ И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.  ¹⁶ Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.
 ¹⁷ Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.  ¹⁸ Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;  ¹⁹ се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;  ²⁰ однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.  ²¹ В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.  ²² И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.  ²³ И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!  ²⁴ ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
    ²⁵ И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?  ²⁶ Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?  ²⁷ Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.  ²⁸ Иисуссказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.  ²⁹ Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?  ³⁰ На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.  ³¹ По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.  ³² Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.  ³³ Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился  ³⁴ и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;  ³⁵ а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.  ³⁶ Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?  ³⁷ Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Лк 10 (1-37)

         13) Брак в Кане Галилейской и изгнание торговцев из храма.      

         Чудо в Кане Галилейской стало первым «общественным» проявлением Божественной силы Сына Божия. Мы видим, что при всей строгости духовных требований, необходимых для полноценного исполнения воли Бога-Отца, Господь Иисус Христос никогда не проповедовал некую «чисто духовную, аскетическую ненависть» к материальному миру, отрицая все земное, как средоточие греха и зла.

         Спаситель благословляет Своим присутствием скромную деревенскую свадьбу, освящая Таинство брака и рождения детей. Фактически все в нашем мире сотворено Богом, благословенно свыше и является благим даром Творца. Например, вино и алкогольные напитки, которые можно употреблять с пользой для физического и психического здоровья. Бог не требует от всех людей предельного аскетизма и строжайшего монашеского жития. Одновременно каждый  человек призван правильно - с пользой для себя и окружающих, применять духовные и материальные дары Творца. Любой тип христианской жизни, главными из которых для большинства верующих являются монашество и благочестивая семейная жизнь, обязан стать для христианина духовным служением и реализацией данных ему свыше талантов.

      Творец мира лучше нас понимает слабость и несовершенство земного человека. Мы не способны сразу подняться на богочеловеческий уровень и стать подобными безгрешным ангелам. Этого и не нужно, поскольку Господь предназначил человеку иные таланты и иное служение. Вместе с тем, если дело касается исполнения духовных законов, Господь Иисус Христос предельно грозно относиться к искажению Божественного откровения, к извращению веры в духовно мертвое обрядоверие.

         Земному человеку простятся многие телесные слабости, зависящие от несовершенства нашего материального естества, искаженного грехопадением. Но когда люди начинают целенаправленно использовать средства духовного спасения для удовлетворения корыстных интересов и прикрытия грешной жизни, Господь объявляет беспощадную войну духовной лжи, маскирующейся «церковным» обличием.

      Спаситель милостиво прощает грешников, приносящих искреннее покаяние и действительно стремящихся исправить свою жизнь в соответствии с волей Божией. В то же время Господь бескомпромиссно, не обращая внимания ни на какие церковные и человеческие авторитеты, грозно обличает фарисейские искажения веры. Если человек называет себя верующим и тем более христианином, он обязан чистосердечно исполнять волю Божию, искренне служа Богу и людям, а иначе ему вообще не место в Церкви Христовой.

         Грешному и злому, самолюбивому и гордому человеку, который и не собирается исправлять свою жизнь по заповедям Христа, продолжая служить силам зла, удовлетворяя свою гордость под маской притворного и бесполезного обрядового благочестия, лучше вообще не принадлежать к Христианской Церкви. Иначе в вечности его ожидает ужасающее наказание, подобное участи падших ангелов-демонов, волю которых он исполнял на земле, только создавая «верующий» вид.

 

     ¹ На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.  ² Был также зван Иисус и ученики Его на брак.  ³ И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.  ⁴ Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.  ⁵ Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.  ⁶ Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.  ⁷ Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.  ⁸ И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.  ⁹ Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха  ¹⁰ и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.  ¹¹ Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.  ¹² После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней. Ин 2 (1-12)

     

  ¹³ Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим  ¹⁴ и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.  ¹⁵ И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.  ¹⁶ И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.  ¹⁷ При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.  ¹⁸ На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?  ¹⁹ Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.  ²⁰ На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?  ²¹ А Он говорил о храме тела Своего.  ²² Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.  ²³ И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.  ²⁴ Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех  ²⁵ и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке. Ин 2 (13-25)

 

         14) «Духовное рождение» и  «духовное Крещение».

         Для сознательного христианина, искренне исполняющего волю Божию, обязательно наступает время, когда его религиозное творчество переходить из «плоскости» обрядового благочестия в «многомерный» мир полноценного воплощения духовных законов. Вхождения человека в Церковь Христову и принятие им Таинства водного Крещения, опытное изучение церковного опыта и практика аскетического обуздания плоти, строгое соблюдения церковных канонов и послушание внутрицерковной дисциплине, активная церковная деятельность и видимое обрядовое благочестие, являются лишь начальными средствами духовного развития христианина.

      Любые средства духовного развития не должны становиться самоцелью, заслоняющей собой подлинную цель и смысл христианской жизни. К обретению истинной православной веры благодатного богообщения и богопознания, к неискаженному слышанию, пониманию и исполнению воли Божией, христианина приводит творчество сознательной святости и бескорыстного добра. Человек уподобляется Богу и соединяется со своим Творцом в результате праведной жизни, посредством дел смиренной, самоотверженной любви.

         Только так происходит мистическое духовное рождение и крещение христианина Святым Духом. Восприятие благодати представляет собой процесс просветления Божественной энергией всего естества человека - его тела и души, ума и сердца. Через обычную праведную жизнь Божественная энергия полноценно преображает верующего в богочеловека, давая ему возможность обрести один из главных Божественных даров - дар «различения духа», означающий способность неискаженного видения добра и зла, принимающих в земном бытии неисчислимые облики.

         Способность «различение добра и зла» основана на  умении правильно понимать и творить благую волю Творца, направленную на освобождение нашего мира от власти темных сил. Искреннее покаяние, практическое очищение тела от власти телесных страстей, освобождение души от влияния эгоизма и гордости, постепенно очищает, перестраивает и преображает искаженное естество земного человека. Постепенно благодатный дух святости и любви незаметно и спокойно соединяет человека с Богом, открывая сознанию праведного и доброго христианина неискаженное видение материального и духовного бытия.

         В большинстве случаев верующий человек первоначально исполняет Божественные заповеди ради личного спасения. По мере очищения христианина от власти греха и зла, по мере его просветления благодатным духом любви к Богу и людям, приходит понимание того, что личное спасение является только начальной ступенью творения воли Божией.

      Первая ступень веры или процесс «крещения водой», совершается преимущественно ради личного блага человека. Но само по себе обрядовое, церковное, аскетическое, молитвенное, миссионерское служение Богу во имя спасения души, не может дать христианину благодатной полноты истинной веры. Если верующий не останавливается на полпути и не превращается в самодовольного, ограниченного фарисея, он со временем непременно осознает, что вера является поклонением Богу «в духе и истине» самоотверженной смиренной любви. Это и есть вторая ступень христианского религиозного творчества, ступень предельно бескорыстного и эффективного  исполнения заповеди  любви к Богу и людям.

 

*******

         Добровольное исполнение главной христианской заповеди требует от верующего сознательного отречения от злой и греховной жизни, требует жить праведно и творить людям добро. Только так происходит творчество христианской святости и любви, котрое соединяет человека с Богом, и дает ему благодатную силу для личного спасения и духовной помощи окружающим. Творя добро, человек уподобляется Богу и воспринимает благодать Святого Духа, осуществляя основной смысл христианской веры.

      Вся жизнь христианина призвана служить данной цели. Без ее реализации невозможно даже личное спасение души, не говоря уже о помощи погибающему миру. Без практических дел праведной жизни и бескорыстной любви, верующий быстро теряет способность творить волю Божию. Все средства духовного спасения - аскетизм и молитва, пост и церковные обряды, каноны и догматическое знание, необходимо применять на практике христианской святости и любви. Только тогда они приносят пользу и ведут христианина к обретению благодати Святого Духа, к обожению нашего земного естества, к превращению слабого земного человека в совершенного богочеловека.

      Реальное благодатное преображение никогда не дается человеку «быстро и просто», требуя от нас длительного прохождения «тесным», тернистым путем Христовых заповедей. Христианской жизни не бывает без всестороннего очищения тела и души человека от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, без праведной жизни, без служения смиренной любви по отношению к Богу и людям. Исполнение спасительных Божественных законов невозможно осуществить без сознательного выбора между добром и злом, означающим выбор  между праведной и грешной жизнью.

      Для обретения «гарантированного» спасения своей души, христианин призван подняться выше примитивного, обрядового образа праведности, разделяя с Господом Божественное творчество по спасению нашего мира. И тогда отречение человека от себялюбия и гордости, самоотдача себя на творение воли Божией, приводит христианина на путь истинной веры, давая ему возможность отличать реальное служение Богу от его фарисейских искажений.

      Без благодатной помощи Творца верующий не может правильно, без ошибок творить Божественные заповеди, спасая свою душу и служа спасению человечества, в чем собственно и заключается смысл христианской жизни. В свою очередь обретение благодати Святого Духа невозможно без творчества сознательной святости и бескорыстной любви по отношению к Богу и людям.

      Тщательное обрядоверие и «магическое» участие в  церковных Таинствах, не имеют ничего общего с истинной православной верой. Нередко верующие полагают, что их главной задачей является «угождение» Богу обрядами и молитвами, аскетизмом и особыми жертвами. Считается, что с помощью данных средств можно буквально вымолить и выпросить у Творца  прощение грехов и спасение души независимо от наших дел. Подобный «верующий» эгоист просто не способен по настоящему полюбить своего Небесного Отца, а значит, не сможет приблизиться к Богу и творить Его спасительную волю с пользой для себя и окружающих.

 

  ¹ Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.  ² Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.  ³ Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.  ⁴ Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?  ⁵ Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.  ⁶ Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.  ⁷ Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.  ⁸ Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.  ⁹ Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?  ¹⁰ Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?  ¹¹ Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.  ¹² Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?  13 ¹³ Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.  ¹⁴ И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,  ¹⁵ дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.  ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.  ¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;  ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,  ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Ин 3 (1-21)

 

 ¹ Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.  ² И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
 ³ Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
 ⁴ Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
 ⁵ Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

 ⁶ Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
 ⁷ Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
  ⁸ Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
 ⁹ Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
 ¹⁰ Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
¹¹ Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

¹² Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
¹³ Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.
 ¹⁴ Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.  ¹⁵ И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. ¹⁶ Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

¹⁷ Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.  ¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.  ¹⁹ Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. ²⁰ Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. Мф 5 (1-20)

 

  ³³ Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?  ³⁴ Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше.  ³⁵ И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.  ³⁶ И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им:  ³⁷ кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.  ³⁸ При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.  ³⁹ Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня.  ⁴⁰ Ибо кто не против вас, тот за вас.  Мк 9 (33-40)

 

         Религиозное знание о благодатном «духовном рождении» земного человека, которое Христос передает наставнику израильского народа Никодиму, вовсе не является «особым тайным» учением, доступным лишь избранным мудрецам. Сам Христос называет христианское учение чисто «земным» знанием, открытым и понятным каждому человеку, искренне стремящемуся к вере. Беседа Спасителя с самарянкой также подтверждает, что сознательное поклонение Богу «в духе и истине», означающее творчество праведной жизни и добрых дел, является естественным образом бытия для всех нормальных людей, независимо от их национальности и социального положения.

      Противодействуя губительному влиянию падших ангелов- демонов, Господь никогда не оставляет человечество без вразумления. Во все времена Творец открывает людям Божественные заповеди в предельно доступной и эффективной форме, давая нам благодатную силу для их воплощения. Творец стремится к спасению всего человечества. Однако вмешательство темных сил и греховное искажение земного творения, не желающего собственного спасения, не дают истинной православной вере распространиться по всему миру. Тем не менее, несмотря на духовное несовершенство земного человечества, в мире всегда существует «ведущая» религия, являющая собой высшее откровение Единого Бога. До Рождества Христова такой религией был иудаизм, вера израильского народа. После Воплощения Спасителя им стало Христианство-Православие.

         Господь Иисус Христос признает искреннюю веру самарянки. И одновременно Любовь Божия не может умолчать о неполноте духовно-религиозного знания языческих народов, которое  выражается в искаженном творении воли Божией. Обличение религиозных ошибок и заблуждений совершается Спасителем с предельной любовью и милосердием. Господь говорит о том, что каждый верующий человек, независимо от национальной и религиозной принадлежности, может и должен искать полноты творения воли Божией, исполняя заповедь любви к Богу и людям, добровольно отрекаясь от греховной, злой и гордой жизни. Сравнивая Христианство-Православие с другими вероисповеданиями, Христос ясно доказывает их неполноту и слабость в отношении правильного знания о Едином Боге и Его спасительных законах.

      Праведная и добрая жизнь является главной духовной целью не только для православных христиан, но и для всех верующих, которые от чистого сердца стремятся познать высшую Истину, реально поклоняясь Единому Богу в духе сознательной святости и смиренной любви. Естественно, что православное признание частичной правоты иных религий вовсе не означает безразличной религиозной «терпимости»-толерантности, объявляющей все религии одинаковыми по своей духовной ценности. Веротерпимость христианина проявляется в том, что он бесконечно прощает человеческое зло и ошибки, показывая путь истинной веры собственным примером христианской жизни. Таким образом, православный верующий реально призывает иноверующих познать полноту религиозной Истины и путь «гарантированного» спасения, открытый Самим Богом в Христианстве-Православии. 

 

 ⁴ Надлежало же Ему проходить через Самарию.  ⁵ Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.  ⁶ Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.  ⁷ Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.  ⁸ Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.  ⁹ Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.  ¹⁰ Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.  ¹¹ Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?  ¹² Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?  ¹³ Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,  ¹⁴ а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.  ¹⁵ Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.  ¹⁶ Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.  ¹⁷ Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа,  ¹⁸ ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. ¹⁹ Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.  ²⁰ Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.  ²¹ Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.  ²² Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. ²³ Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.  ²⁴ Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.  ²⁵ Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.  ²⁶ Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.  Ин 4 (4-26)

 

         Рассказ об исцелении бесноватого отрока и последующие за ним события, еще раз показывают нам высшую богооткровенную Истину, утверждающую первичную ценность духа бескорыстной любви к Богу и людям. Благодатная сила и Божественное знание даруются Творцом только праведным, смиренным и любящим служителям Бога. Подлинное религиозное служение может быть весьма различным по внешнему  виду, но оно всегда основано на самоотверженной любви к Богу, находящей свое видимое выражение в искренней любви к людям.

         Цель спасительных проявлений Божественного Промысла заключается вовсе не в том, чтобы следить за человеческими грехами, осуждая и наказывая грешников. Сын Божий сходит в мир для спасения и преображения греховного человечества духом милосердной Божественной Любви, которая служит основным средством Божественного Промысла в отношении нашего мира и основой жизни каждого христианина. Только в стремлении к Божественной Святости и Любви христианин становится способным реально творить волю Божию через  обретение  благодати Святого Духа.

 

 ³⁷ В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа.  ³⁸ Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня:  ³⁹ его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его.  ⁴⁰ Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли.  ⁴¹ Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего.  ⁴² Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его.  ⁴³ И все удивлялись величию Божию.

    Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим:  ⁴⁴ вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.  ⁴⁵ Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.  ⁴⁶ Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?  ⁴⁷ Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою  ⁴⁸ и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик. ⁴⁹ При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.  ⁵⁰ Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.
    ⁵¹ Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;  ⁵² и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;  ⁵³ но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.  ⁵⁴ Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?  ⁵⁵ Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;  ⁵⁶ ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.  Лк 9 (37-56)

 

         Нередко истинная вера живет в людях, не отличающихся безукоризненным обрядовым благочестием и имеющих  неправославное - неполное и искаженное догматическое знание. Евангельский пример с римским сотником показывает, что Бог ценит в человеке, прежде всего, безгрешную праведную жизнь и чистое сердце, свободное от зла и стремящееся творить людям добро. Это и есть основа истинной веры, заключенная в бескорыстной любви к Богу и людям. Естественно, что данное понимание вопроса вовсе не означает абсолютной равнозначности всех религий по чистоте их догматического знания и практической спасительности.

      Понятие высшей полноты и исключительности Христианства-Православия, как религии предельно чистого Божественного откровения, должно совмещаться с пониманием того, что видимая, внешняя принадлежность к Христианству не дает нам гарантии спасения. Спасительное творение воли Божией зависит не только от догматических познаний, церковной принадлежности, внешнего поведения и вида верующего.

         Решающую роль здесь играет внутреннее состояние и содержание души христианина, его реальная направленность к добру и творению воли Божией. Именно на этих принципах основан настоящий христианский экуменизм, избегающий крайних искаженных представлений о проявлениях Божественного Промысел в отношении нашего мира и отдельных народов, всего человечества и верующих других религий.

 

 ⁵ Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:  ⁶ Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.  ⁷ Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.  ⁸ Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;  ⁹ ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.  ¹⁰ Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.  ¹¹ Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;  ¹² а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.  ¹³ И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. Мф 8 (5-13)

 

         15) Главная заповедь Христианства.

         При внимательном изучении религиозной истории человечества, беспристрастный человек замечает - во все времена в любых религиозных сообществах наблюдается два характерных типа верующих людей.

      С одной стороны мы видим сравнительно немногих, духовно «глубоких», мистически и благодатно одаренных верующих, которые понимают религию как практику исполнения воли Божией через праведную жизнь и личное благодатное богообщение. С другой стороны преобладающая часть верующих видит в религии преимущественно обрядовое и храмовое служение без понимания его глубинной мистической сущности. Когда верующий человек категорично разделяет данные виды религиозного творчества, он или запутывается в «прелестной» мистике, оторванной от трезвой духовно-религиозной практики христианской жизни, или попадает в сети бездуховного, магического обрядоверия.

      Нормальный верующий правильно строит свою жизнь на основе личного, живого и благодатного богообщения, неотделимого от практики церковной и храмовой жизни. «Туманная» мистика на основе принципа «вера у меня в душе, главное вера, а не религия», оторванная от традиционного практического исполнения воли Божией, от догматов и канонов, обрядов и Таинств Христианской Церкви, «прямым» путем ведет к созданию искаженных учений и ересей, запутывая человека в лабиринте «прелестных мистических миражей», созданных силами зла. Способ «мистической  прелести» падшие ангелы обычно применяют к немногим верующим, имеющим определенные духовные способности. В большинстве случаев демоны искажают веру с помощью бездуховного магического обрядоверия, которое не менее «эффективно» отучает человека реально творить волю Божию.

 

*******

         Опыт и учение Православной Церкви должны пониматься христианином как практические средства спасения души и творения воли Божией. Основой, целью и смыслом христианской религии является благодатное преображение христианина, достигаемое через практику праведной жизни и добрых дел.

         Перед Богом реальную духовную ценность имеет фактическая - внутренняя и подлинная сущность верующего человека. Обрядовое благочестие и церковная деятельность  представляют «вторичные признаки» веры, средства ее земного осуществления. Перед Богом первичную важность имеют внутренние побуждения человека, его желание творить добро или зло, грешить или жить праведно, наполненность нашей души любовью или эгоизмом, смирением или гордостью. Христианин призван быть «господином субботы», сознательно управляющим обрядовой стороной веры. Господу не нужно формальное, буквально языческое поклонение, нисколько не очищающее душу человека от власти телесных страстей, самолюбия и гордости.

         Правоверные иудеи невольно признавали Божественную власть Господа Иисуса Христа, удивляясь Его благодатной мудрости и поистине Божественным чудесам. Подобное понимание естественно для верующих, церковных людей. Однако  стоило Христу хоть немного задеть религиозную гордость иудеев, как благочестивые верующие превращались в стадо разъяренных фанатиков, готовых отвергнуть подлинную волю Божию ради соблюдения видимой формы обрядового благочестия.

        Во имя удовлетворения национально-религиозной гордости «верующие» иудеи были готовы убить Сына Божия, Миссию и Спасителя мира, Которого они так давно ожидали. При этом фарисеи и фанатики оправдывали себя тем, что Христос якобы самозвано выдает Себя за Сына Божия. Данное лукавое оправдание ничего не стоит, если вспомнить о том, как иудеи гнали и убивали собственных пророков, бескомпромиссно возвещавших волю Божию. Печальнее всего то, что подобные случаи нередко происходят с формальными «православными» верующими, которые превыше всего ставят сохранение обрядовой стороны веры, забывая о сущности христианской святости и любви.

 

 ¹ В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками.  ² Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?  ³ Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?  ⁴ Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?  ⁵ И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы.
  ⁶ Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая.  ⁷ Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него.  ⁸ Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил.  ⁹ Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали.  ¹⁰ И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая.  ¹¹ Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом. Лк 6 (1-11)

 

 ¹⁶ И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.  ¹⁷ Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:  ¹⁸ Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,  ¹⁹ проповедывать лето Господне благоприятное.  ²⁰ И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.  ²¹ И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.  ²² И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?  ²³ Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.  ²⁴ И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.  ²⁵ Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,  ²⁶ и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;  ²⁷ много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.  ²⁸ Услышав это, все в синагоге исполнились ярости  ²⁹ и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;  ³⁰ но Он, пройдя посреди них, удалился. Лк 4 (16-30)

 

         Христианин совершенствуется в благодатном богообщении и богопознании истинной православной веры по мере возрастания сознательности своего религиозного служения. Человек, преображенный благодатью, начинает вести себя соответствующим образом, с любовью проявляя Божественную силу и знание в отношении к людям. Осуществление творчества искренней святости и самоотверженной любви к Богу и людям, дает христианину возможность правильно  различать добро и зло. В результате внешнее обрядовое выражение веры теряет для него исключительное значение.

      Настоящий христианин никогда не отрицает значения обрядового закона, догматов, канонов и остальных средств духовного развития и спасения души. Бытие христианина неотделимо от практики праведной жизни, от изгнания телесных и душевных грехов с помощью учения Церкви и церковной дисциплины, аскетизма и исполнения обрядов, принятия Таинств и проповеди слова Божия.

      В идеальном варианте все члены Церкви должны находиться примерно на одном уровне, гармонично применяя обрядовый закон и средства духовного развития. Однако  духовное творчество немногочисленных праведников и святых приносит совсем иные плоды и результаты. А большинство верующих, несмотря на видимое благочестие, не может или вернее не хочет решительно отречься от греховной жизни, всецело отдавая себя на служение Богу и людям. Чем больше такие «верующие» прикрывают обрядовым благочестием грех и зло, тем более «ревностными защитниками истинной веры» они себя проявляют. В отличие от «верующих» фарисеев праведники не придают абсолютного значения обрядовым мелочам, направляя основные усилия на реализацию главной заповеди Христианства в творчестве искренней святости и самоотверженной любви.

      В истории Христианской Церкви нередки печальные периоды «безукоризненного» исполнения обрядового закона, не проникнутого духом смиренной любви, когда вера легко превращается в гордое, самовольное, фарисейское отрицание воли Божией. Несмотря на тщательное  благочестие ревнителей обрядоверия, они, как это ни странно, отрицают саму сущность христианского учения и соборный опыт Церкви. Подобные  «верующие» не понимают и не желают понимать, что христианское исполнение воли Божией основывается на творчестве праведной жизни и добрых дел. Нет ничего удивительного в том, что творчество христианской любви может приводить к нарушению второстепенных обрядов и традиций. Для христианина первичную важность всегда имеет реальная праведность, а все остальное является лишь средствами, которые должны служить исполнению главной заповеди Христианства.

 

*******

         Духовное развитие христианина заключается в следовании путем добровольной святости и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Господь обязательно выводит праведного и доброго человека на правильную дорогу, прощая и очищая наши грехи и ошибки.

         Греховные падения, обрядовые и даже догматические непонимания, неминуемые при сознательном и самостоятельном религиозном творчестве, легко исправляются благодатным вразумлением, приходящим к смиренному и любящему христианину. Верующий, фанатично и слепо держащийся «буквы закона», рискует намного больше. Отсутствие благодатного духа смиренной любви быстро  подчиняет его сознание религиозной гордости, которая, так или иначе, отрицает волю Божию ради утверждения искаженного самолюбивого самомнения.

      Христианин призван всесторонне и гармонично творить волю Божию не только ради личного спасения. Наша вера обязана исцелять души и сердца людей, приводя их к познанию Бога примером сознательной святости и бескорыстного добра. Только проявление искренней  любви к Богу и людям дает христианину реальную свободу от власти греха и зла, просветляя его естество действием Божественной энергии-благодати Святого Духа.

      Именно практика самоотверженной любви уподобляет человека Богу, благодатно открывая его ум для познания правильного пути духовного развития. Данное понимание сущности истинной православной веры вовсе не является каким-то «новым, особым» откровением. Учение о первичной ценности любви по отношению к Богу и людям, было дано человечеству задолго до пришествия Христа.

      Во все времена верующим людям наиболее тяжело достается преодоление греха религиозной гордости и «духовного» тщеславия. Этот основной грех правоверных израильтян до сих пор продолжает оставаться камнем преткновения для большинства христиан.  Если силы зла не могут оттолкнуть человека от веры с помощью соблазнов безбожной греховной жизни, они стараются максимально извратить в его сознании правильное понимание воли Божией и ее практическое воплощение.

      Стремясь лишить человека благодатного богообщения и богопознания, силы зла учат христиан бездуховному, фарисейскому пониманию религиозной жизни. В результате искажающего действия демонов христианская вера нередко превращается из творчества святости и любви в формальное и тщеславное исполнение обрядового закона, подобное ветхозаветному фарисейству.

      Несмотря на высшую богооткровенную полноту христианского учения, «духовная болезнь» фарисейства по прежнему остается главной опасностью для земной Христианской Церкви. Если христианин не обращает внимания на внутренний смысл веры, на ее духовное содержание, если он не стремится к очищению и просветлению собственной души  духом сознательной святости и смиренной любви, его вера незаметно перерождается в слепой фанатизм и лицемерное фарисейство. С того момента когда верующий начинает превозноситься обрядовым благочестием, он перестает служить Богу и осуществляет волю сил зла, используя веру как прикрытие для удовлетворения гордого самолюбия и самоволия.            

        

  ¹ После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.  ² Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.  ³ В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,  ⁴ ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.  ⁵ Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.  ⁶ Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?  ⁷ Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.  ⁸ Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.  ⁹ И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.  ¹⁰ Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.  ¹¹ Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.  ¹² Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?  ¹³ Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.  ¹⁴ Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.  ¹⁵ Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.  ¹⁶ И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.

    ¹⁷ Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.  ¹⁸ И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.  ¹⁹ На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.  ²⁰ Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.  ²¹ Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.  ²² Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,  ²³ дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.   ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.  ²⁵ Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.  ²⁶ Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.  ²⁷ И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.  ²⁸ Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;  ²⁹ и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.   ³⁰ Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.  ³¹ Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.  ³² Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.  ³³ Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.  ³⁴ Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.  ³⁵ Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.  ³⁶ Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.  ³⁷ И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;  ³⁸ и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.  ³⁹ Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. ⁴⁰ Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.  ⁴¹ Не принимаю славы от человеков,  ⁴² но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.  ⁴³ Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.   ⁴⁴ Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?  ⁴⁵ Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.  ⁴⁶ Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.  ⁴⁷ Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам? Ин 5 (1-47)

 

         Верующий человек, эгоистично остановившийся на ступени личного спасения, обыкновенно считает, что очищение от власти греха и зла зависит от чисто человеческих усилий, от безукоризненного соблюдения обрядового закона. Забывая о решающем значении смиренного покаяния и милосердного всепрощения Творца, гордый верующий сам лишает себя благодатной помощи свыше. Конечно, Господь спасает и таких верующих, если фарисейская гордость не заведет ревнителя обрядоверия на путь духовной погибели. Но подобный верующий вряд ли реализует свое главное христианское призвание в виде служения спасению человечества.

         Чем слабее любовь верующего к Богу и людям, тем быстрее растет его религиозная гордость, неминуемо заставляющая человека творить зло. Настоящим христианином, который обретает неискаженную православную веру и правильно исполняет заповеди Творца, может стать только человек, направляющий свои дела духом искренней любви к Богу и людям. Сознательный христианин яснее и четче других людей понимает - он ничем не отличается от остальных, верующих и неверующих грешников. Всем нам неимоверно трудно даже захотеть творить волю Божию, не говоря уже о конкретных делах святости и любви. В сущности, спасение человека почти целиком зависит от спасительного действия Божественного Промысла, а не от нашего тщеславного «благочестия».

      Подлинное смирение учит христианина трезво оценивать свою духовную слабость и греховное несовершенство.  Одновременно христианин старается добросовестно трудиться не только для личного спасения, по мере сил помогая спасению мира от власти зла. Смиренный и любящий христианин не ограждается от мира стеной брезгливой «благочестивой» гордости подобно ветхозаветным фарисеям, которые до того «заботились» о личном спасении, что забывали о реальном служении Богу и людям.

      Только смиренная любовь, проявляемая в отношении грешников и всего человечества,  разрушает в мире власть зла, духовно исцеляя и приводя людей к познанию Бога. Именно поэтому христианин получает свыше благодатную силу и знание для действительного обращения людей к познанию истинной православной веры. Именно такого духовного творчества Сын Божий Господь Иисус Христос ожидает от каждого христианина.

      Христианское учение никогда не отрицало значимости обрядового закона и важности традиционного, церковного пути спасительной праведной жизни. Без видимой земной Церкви и христианской религии, православная вера просто не может существовать  на земле. Вместе с тем Господь Иисус Христос абсолютно правильно ставит превыше всего творчество сознательной святости и искренней любви к Богу и людям, которое благодатно соединяет человека с Творцом.

      Подобно Христу христианин не должен ценить внешнее религиозное творчество выше внутреннего смысла веры. Настоящий ученик Христа не отрицает значение поста и молитвы, аскетизма и обрядов, церковных канонов и догматов, церковных Таинств и послушания учению Церкви.  Но он понимает их только как средства духовного развития, которые ведут христианина к главной цели - к благодатному обожению личности, к превращению верующего в богочеловека через полноценное  обретение благодати Святого Духа.

 

 ¹ Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.  ² И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.  ³ При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.  ⁴ Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?  ⁵ ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?  ⁶ Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.  ⁷ И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой.  ⁸ Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.

 ⁹ Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.  ¹⁰ И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его.  ¹¹ Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?  ¹² Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные,  ¹³ пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. Мф 9 (1-13)

 

¹⁷ В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, --  ¹⁸ вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом;  ¹⁹ и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса.  ²⁰ И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.  ²¹ Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?  ²² Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?  ²³ Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?  ²⁴ Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.  ²⁵ И он тотчас встал перед ними, взял, на чём лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.  ²⁶ И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.
 ²⁷ После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною.  ²⁸ И он, оставив всё, встал и последовал за Ним.  ²⁹ И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними.  ³⁰ Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?  ³¹ Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;  ³² Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию. ³³ Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?  ³⁴ Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?  ³⁵ Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.  ³⁶ При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.  ³⁷ И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;  ³⁸ но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.  ³⁹ И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.  Лк 5 (17-39)

   

         Настоящая православная вера проявляется не столько в словесном исповедании догматов и тщательном исполнении обрядов, сколько во внутреннем благодатном преображении верующего. Путь человека к благодатному просветлению и обожению личности начинается с аскетического очищения от власти телесных страстей, неограниченное потворствование которым представляет собой наиболее распространенную форму эгоизма. Аскетическая и обрядовая дисциплина помогает верующему пройти «крещение водой», изгоняя грубые телесные страсти. Затем человек подходит к ступени очищения от власти душевных грехов, движимых духом самолюбивой гордости.

         Нередко ревнители обрядового закона заменяют Божественные заповеди, учащие деятельно творить волю Божию, формальным исполнением «человеческих» правил благочестивого поведения. Если православный верующий посещает церковные службы и принимает Таинство Евхаристии, это еще не значит, что он стал настоящим христианином и учеником Господа Иисуса Христа. Причастие Тела и Крови Господней дает нам благодатную силу для творения воли Божией. Но далее благодать необходимо применять в практике сознательной христианской жизни, которая обретает реальную духовную ценность в зависимости от наших дел.

      Когда верующий благодатно преображает душу праведной жизнью, доказывая свое православие делами добра и любви, он реально приносит подлинные духовные плоды, гарантированно спасающие душу человека и приводящие его к обретению вечности. Если человек только говорит о своей вере, но грешит телесно и душевно, особенно по отношению к людям, его догматические познания, обряды и красивые слова ничего не значат перед Богом. Ум и сердце такого лицемерного «верующего» излучают темную энергию злой и греховной жизни, которая приводит человека к духовной гибели.

         Погибель и спасение души христианина зависят от его дел. Сам по себе человек почти не имеет духовной силы, ведь бороться ему приходиться с бывшими ангелами. Но если верующий искренне стремиться жить праведно, Господь непременно дает христианину непобедимую благодатную помощь и высшее знание, служащие спасению души самого человека и окружающего его мира. Это и есть практический путь истинной православной веры.

         В отличие от него путь ложной веры опирается на магическое обрядоверие, с помощью которого человек пытается буквально «подкупить» Бога, добиваясь «благорасположения» Высшего Владыки и Судьи некими «духовными взятками». Фарисеи спокойно разрешают себе грешить и одновременно уверяют свою совесть, что Бог обязан даровать им спасение души по причине  формального исполнения обрядов.

         Только творчество самоотверженной любви к Богу и людям  приводит христианина к обретению благодатной духовной мудрости, к различению «оттенков» истинной и ложной веры. Благодатное прозрение показывает человеку подлинную сущность зла, требуя начать беспощадную войну с властью греха в самом себе. Бог Творец является Источником высшей Истины, которая даром открывается всем желающим. Но для соединения с Богом человеку необходимо смиренно признать свое греховное несовершенство и слабость, принести искреннее покаяние-желание исправиться и творить волю Божию. И тогда под спасительным действием благодати Святого Духа, неограниченно приходящей к смиренным и любящим душам, верующий начинает понимать, как надо правильно исполнять Божественные заповеди и действительно может их исполнить.

 

*******

         Праведная жизнь во имя личного спасения является только началом духовного пути. Забота верующего о своей душе должна показывать окружающим людям путь к Богу примером его христианской жизни. И тогда христианин становиться способен воспринимать благодать Божию, открывающую нам понимание духовной сущности бытия мира.

      Добро и зло всегда остаются сами собой. Грешным людям вполне закономерно не нравится самоотверженное и бескорыстное добро, требующее бескомпромиссного отречения от злой и греховной жизни. Поэтому зло стремиться оправдать себя, лукаво принимая обличье добра. Когда «простой» неверующий грешник заявляет, что творит зло и грех для самоутверждения и собственного удовольствия, он не отрицает своей подлинной сущности. Для духовного здоровья нашего  мира опаснее всего фарисейское лжеверие, которое прикрывает зло и грех видимым обрядовым благочестием, убеждая людей в «допустимости и правильности» подобной лицемерной веры.

      Когда безбожная мирская власть искажает моральные, нравственные и духовно-религиозные законы, утверждая  господство сильных и богатых над слабыми и бедными, человеческая гордость приносит миру неисчислимые беды. Однако дьявольскую направленность гордой мирской власти довольно легко разоблачить по ее делам. Гораздо опаснее замаскированные проявления зла, скрывающиеся в церковной среде.

         Когда воцерковленные люди начинают «забывать» о зависимости спасения души от творчества праведной жизни и добрых дел, заменяя их безукоризненным соблюдением обрядов, словесным признанием догматов и «железной» церковной дисциплиной, фарисейское лжеверие расшатывает духовные устои общества до самого основания. Именно в явлении религиозного фарисейства коренится глобальное зло нашего мира - войны и революции, национальная вражда и нравственное падение, нищета простого народа и бесчеловечное порабощение слабых и бедных людей сильными и богатыми.

      Фарисейское лжеверие с легкостью признает и освящает зло, совершенное во имя «высшей истины», основываясь на известном принципе дьявольских сил - «цель оправдывает средства». Страшно и горько слышать, что некоторые «православные ревнители», подобно католическим инквизиторам средневековья, оправдывают даже убийство еретиков, как дело, несомненно, служащее для «очищения Православной Церкви от соблазна лжеучений». А в итоге такие «ревнители» начинают гнать и мучить подлинных праведников и святых Православия, подобно ветхозаветным пророкам, обличающим фарисейскую ложь.

 

*******

         Смиренное отношение христианина к людским слабостям и грехам вовсе не значит, что православный верующий обязан  безгласно и абсолютно терпимо не замечать религиозные лжеучения и ереси для того, чтобы якобы «не обидеть» иноверующих.

      Неограниченная «толерантность-терпимость» является характерной особенностью ложного «фарисейского экуменизма», который готов признавать «всё и вся», выражая подобным образом традиционное фарисейское потворствование греху и злу. Христианин имеет полное право бороться с искажениями истинной православной веры, но делать это он обязан в основном личным примером праведной христианской жизни. Что толку проповедать истинные догматы и обличать лжеучения, когда сами христиане творят грех и зло?

      Верующий человек, видимо принадлежащий к Церкви, но не просветленный благодатным духом праведной жизни и смиренной любви, никогда не научится правильно отличать лжеверующих от настоящих служителей Бога. Без благодатной помощи верующий видит только внешние отличия в поведении членов Церкви, почти не осознпавая внутреннюю  сущность веры, которая движет святыми и праведниками.

      Господь Иисус Христос ясно показывает нам подлинный источник духовной скверны, подчиняющий человека падшим ангелам и уводящий его от спасительного исполнения воли Бога по направлению к духовной гибели. Любое порабощение человека телесными страстями, любое зло по отношению к людям, любое  проявление эгоизма и гордости, исходящее из сердца и ума верующего независимо от целей, которым служат его дела, являются отрицанием воли Бога и служением демоническим силам. Зло есть зло, независимо от того, какое место в Церкви занимает и как ведет себя, в смысле видимого исполнения обрядового закона, грешный и гордый «верующий».

         В силу человеческой греховности, верующие люди нередко подменяют трудное исполнение Божественных заповедей чисто человеческими обрядовыми установлениями, не требующими упорной и длительной борьбы с телесными и душевными грехами страстями. Подобные «ревнители» Православия странным образом «забывают» о высшей ценности сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

      Подобная лукавая вера или вернее фарисейское  лжеверие, внешне выглядит как благочестивая церковная жизнь, но в ней начисто отсутствует искренняя любовь к Богу и людям. Отсутствие в человеке духа смиренной любви и бескорыстного добра, означает отсутствие в нем благодати Святого Духа. Фактически такой «верующий» не является верующим, потому что он не соединен с Богом в благодатном духовном общении, несущем способность полноценно творить волю Божию.

         Видимое религиозное творчество, жизненно необходимое для бытия земной Церкви, само по себе не способно привести человека к спасению. Духовная ценность личности, определяющая наше спасение или погибель, зависит  от внутреннего содержания души человека. Праведный христианин, действительно отрекающийся от грешной и злой жизни во имя творения воли Божией, легко узнается по главному признаку - он самоотверженно творит людям добро, органично исходящее из его смиренного, любящего сердца.

         Внешний облик христианина может принимать различный вид, в том числе непонятный окружающим с первого взгляда, и потому принимаемый ими за «искажения истинной веры». Но если в религиозном творчестве человека проявляются сознательная святость, искреннее смирение и любовь к людям, значит, в его делах благодатно присутствует Сам Господь, направляющий христианина по пути спасения.

 

  ¹ Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима,  ² и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли.  ³ Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; ⁴ и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. ⁵ Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?  ⁶ Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня,  ⁷ но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.  ⁸ Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.  ⁹ И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?  ¹⁰ Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.  ¹¹ А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,  ¹² тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей,  ¹³ устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное.   ¹⁴ И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте:  ¹⁵ ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.  ¹⁶ Если кто имеет уши слышать, да слышит!  ¹⁷ И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче.  ¹⁸ Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его?  ¹⁹ Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища. ²⁰ Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека.  ²¹ Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,  ²² кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, --  ²³ всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека. Мк 7 (1-23)

 

 ⁴³ Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый,  ⁴⁴ ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника.  ⁴⁵ Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.
⁴⁶ Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?  ⁴⁷ Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен.  ⁴⁸ Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.⁴⁹ А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое.Лк 6 (43-49)

 

 ¹⁵ Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. ¹⁶ По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?  ¹⁷ Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.  ¹⁸ Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.  ¹⁹ Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.  ²⁰ Итак по плодам их узнаете их.  ²¹ Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.  ²² Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?  ²³ И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Мф 7 (15-23)

 

³³ Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?  ³⁴ Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше.  ³⁵ И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.  ³⁶ И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им:  ³⁷ кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня. ³⁸ При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.  ³⁹ Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. ⁴⁰ Ибо кто не против вас, тот за вас.  ⁴¹ И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. Мк 9 (33-41)

 

         Деятельность земного человечества, его материальное и духовное бытие, независимо от разнообразия внешних обликов и индивидуальной сущности людей, течет по двум главным духовным направлениям. Одни люди сознательно и добровольно исполняют  волю Бога в творчестве праведной жизни и добрых дел, обретая реальную духовную свободу и богоподобное бессмертие. Другие бесконтрольно творят грех и зло, воображая себя свободными «творцами своей судьбы» и послушно двигаясь в губительном направлении, заданном демоническими силами.

         Отсутствие и тем более отрицание духа самоотверженной любви к Богу и людям, в любом случае означает грешную и злую, гордую и эгоистичную жизнь для собственного блага, когда человек нисколько не задумывается над тем, как его страсти отражаются на окружающих  людях. Если грешник-эгоист и думает о своих грехах, то лишь из-за страха наказания со стороны других себялюбцев.

         Христианство невозможно без любви к Богу и людям, требующей сознательного отречения от греховного самоволия хотя бы во имя личного спасения. Христианская любовь не может допустить того, чтобы наши грехи приносили в мир зло и вредили спасению человечества. Для обретения полноценной веры христианину недостаточно одного пассивного неделания зла ради личного спасения. Настоящий христианин не может жить без творчества искренней любви к Богу и людям, деятельно выражая ее в отказе от греховной жизни, в духовной и материальной  помощи окружающим. Каждый христианин обязан бескорыстно творить людям добро, следуя примеру жертвенной Любви Господа Иисуса Христа. Именно об этом говорят миру христианские заповеди, данные нам Спасителем.

         Существует множество разновидностей верующих и неверующих людей, но фактически они отличаются друг от друга лишь «вторичными» религиозными признаками. Сущность богоданных законов мироздания, направляющих Божественное творение к высшему благу, во все времена просто и одновременно наиболее точно выражает заповедь о любви к Богу и людям. Если в человеке есть такая любовь, он является верующим, если нет - он служит силам зла.

      Воплотившийся на земле Спаситель мира Господь Иисус Христос есть Сын Божий и Сын Человеческий, открывающий людям путь к достижению реального богочеловечества. Все верующие люди, а не только отдельные праведники и святые, призваны следовать за своим Творцом и Спасителем  путем  смиренной любви, добрых дел и праведной жизни. Подражая Христу, как  Доброму Пастырю, сознательный христианин думает не столько о спасении своей души, сколько о спасении  мира, отдавая в жертву любви себя и свою земную жизнь. И тогда, если мы действительно стремимся творить волю Божию, Господь обязательно спасает наши души.

         Никто не спорит с тем, что забота о личном спасении является началом и основой духовной жизни. Одновременно необходимо помнить о главной опасности, подстерегающей каждого верующего человека. Даже самый умный, талантливый и активный член земной  Церкви может быть скрытым грешником, эгоистом и гордецом, который своими грехами разрушает Церковь изнутри.

         Принесение себя в жертву любви во имя спасения мира, является жизненной целью каждого настоящего ученика Христа, пребывающего в Церкви Мистического Тела Христова, а не только в ее земной организации. Независимо от внешнего вида верующего и его места в земной Церкви, исполнение заповеди любви к Богу и людям благодатно соединяет христианина с Богом и учит его по настоящему творить волю Божию, ведущую к спасению самого верующего и  окружающий мир.

 

 ³⁴ А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе.  ³⁵ И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:  ³⁶ Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?  ³⁷ Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:  ³⁸ сия есть первая и наибольшая заповедь;  ³⁹ вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;  ⁴⁰ на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Мф 22 (34-40)

 

 ²⁸ Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?  ²⁹ Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;  ³⁰ и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь!  ³¹ Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. ³² Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;  ³³ и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.  ³⁴ Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. Мк 12 (28-34)

 

 ¹ Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.  ² И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
  ³ Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
  ⁴ Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
 ⁵ Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

 ⁶ Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
 ⁷ Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
 ⁸ Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
 ⁹ Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
 ¹⁰ Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
 ¹¹ Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. ¹² Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
¹³ Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.
 Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.  ¹⁵ И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. ¹⁶ Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

 ¹⁷ Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.  ¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.  ¹⁹ Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. ²⁰ Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. Мф 5 (1-20)

 

 ¹ Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;  ² а входящий дверью есть пастырь овцам.  ³ Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.  ⁴ И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.  ⁵ За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.  ⁶ Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.  ⁷ Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.  ⁸ Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.  ⁹ Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.  ¹⁰ Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.  ¹¹ Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.  ¹² А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.  ¹³ А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.  ¹⁴ Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.  ¹⁵ Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.  ¹⁶ Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.  ¹⁷ Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.  ¹⁸ Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.  Ин 10 (1-18)

 

         16) Самоотречение - путь  страдания и путь обожения.        

         Господь Иисус Христос пришел на землю, самоотверженно исполняя Всеблагую волю Бога-Отца. Божественное самоотречение Спасителя мира было всецело направлено на духовное спасение человечества. Неудивительно, что Сын Божий жил на земле как самый смиренный и простой человек, почти не открывая Своей Божественной Сущности. Христос мог в любой момент проявить Божественную силу ради утверждения безраздельной власти над людьми, но Он сознательно отказался от принудительного подчинения мира и человека. В итоге Божественная Любовь Богочеловека привела Его к крестной жертве, показав человечеству высшую ценность подвига жертвенной любви к Богу и людям.

      Каждый христианин призван по мере сил подражать крестному самоотречению Сына Божия, что необходимо нам, прежде всего, для личного спасения. Стремясь к освобождению от власти телесных грехов, верующий добровольно лишает себя излишних материальных благ и земных удовольствий,  очищая свое естество от подчинения телесным страстям. Это начальная ступень самоотречения, дающая верующему возможность твердо стать на путь  спасения.

      Далее истинные ученики Христа обязаны принять  общественное служение Богочеловека, направленное на спасение человечества. Христианин продолжает путь самоотречения через борьбу с душевными страстями, в основе которых лежит гордое себялюбие. Особенно важно для правильной христианской жизни отречение от религиозной гордости, формального, магического обрядоверия и слепого фанатизма, допускающего насилие в делах веры.

 

*******

         Христианская жизнь основывается на непритворном смирении, учащем нас искренне любить всех людей без различия, как бы тяжело нам это не давалось. Если христианин воображает, что богословские познания или церковное положение дают ему право командовать людьми, судить и наказывать их подобно Богу, он весьма заблуждается. Несмотря на любые таланты и благочестивую личную жизнь, самодовольный и превозносящийся верующий никогда не сможет правильно понимать и творить волю Божию, потому что он не имеет смиренной любви - главного качества, приводящего христианина к православному  богопознанию.

         По мере сознательного отречения христианина от земных страстей и излишних материальных благ, по мере воспитания искреннего смирения перед Богом и людьми, возрастает чистота и высота его самоотречения от власти греха и зла. Христианин призван к постоянному духовному восхождению, имея в идеале образ Богочеловека Христа, Который будучи безгрешен,  показал нам пример абсолютного уничижения во имя любви к людям, став последним слугой и рабом всего человечества ради нашего спасения.

         Люди нередко жалуются на неудобства и страдания, связанные с самоограничением греховного и самолюбивого земного естества. Хотя это вовсе не страдания, а разумное воспитание тела и души, без которого невозможно обрести личное спасение и стать нормальным человеком. Подлинные скорби начинаются для христианина с момента вступления  в сознательную борьбу с телесными и душевными страстями, когда он забывая о себе, стремится материально и духовно помогать окружающим, подражая самоотречению Спасителя и полностью отдавая себя на служение Богу и людям.

      Гордые и злые люди безвинно гнали и мучили Спасителя мира, несущего им телесное и душевное исцеление, материальное и духовное благо. Точно также грешники-эгоисты гонят и унижают праведников и святых по мере возрастания их любви к людям. Несмотря на незаслуженные страдания, несмотря на то, что за любовь и добро люди чаще всего платят злом, христианин призван забыть о себе. Для ученика Христа не существует иного пути. Побеждать зло и учить людей спасению души можно только личным примером жертвенной христианской любви.

         Подвиг самоотверженной христианской любви является завершающей ступенью процесса благодатного обожения человеческой личности. Для христианской жизни недостаточно пассивного отречения от телесных и душевных страстей, которое необходимо нам преимущественно для личного спасения души. Благодатная сила христианского самоотречения от гордой и себялюбивой человеческой воли во имя творения воли Божией, проявляется в христианине по мере возрастания активного творчества бескорыстного добра по отношению к людям.

         Слабому и грешному земному человеку только кажется, что путь веры представляет собой одно сплошное мучение для тела и души. Данный самообман возникает от недостатка благодатной помощи свыше, которая не может прийти к злому и самолюбивому человеку из-за его нежелания. Если человек действительно любит Бога и людей, для него исчезают все препятствия, а страдания жертвенной любви становятся путем высшей радости, который ведет нас к вечному спасению и высшей духовной славе.

 

  ⁴³ Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,  ⁴⁴ но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми  ⁴⁵ и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.  ⁴⁶ Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;  ⁴⁷ все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.  ⁴⁸ И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.  ⁴⁹ Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?  ⁵⁰ Но они не поняли сказанных Им слов.  ⁵¹ И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.  ⁵² Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков. Лк 2 (43-52)

 

  ³⁵ Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.  ³⁶ Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.  ³⁷ Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,  ³⁸ ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.  ³⁹ Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.  ⁴⁰ Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.  Ин 6 (35-40)

 

 ¹⁸ Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел [ученикам] отплыть на другую сторону.  ¹⁹ Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.  ²⁰ И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.  Мф 8 (18-20)

 

  ²⁰ Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него.  ²¹ Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем.  ²² Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем.  ²³ И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим.  ²⁴ Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев.  ²⁵ Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;  ²⁶ но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою;  ²⁷ и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;  ²⁸ так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Мф 20 (20-28)

 

¹⁴ Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда.  ¹⁵ И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех  ¹⁶ и запретил им объявлять о Нем,  ¹⁷ да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:  ¹⁸ Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;  ¹⁹ не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его;  ²⁰ трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;  ²¹ и на имя Его будут уповать народы.  Мф 12 (14-21)

 

²⁷ Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.  ²⁸ А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.  ²⁹ Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.  ³⁰ И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. Мф 5 (27-31)

 

 ⁴³ Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,  ⁴⁵ да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.  ⁴⁶ Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?  ⁴⁷ И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Мф 5 (43-48)

 

²⁷ И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?  ²⁸ Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же - за Илию; а иные - за одного из пророков.  ²⁹ Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос.  ³⁰ И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем.    ³¹ И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.  ³² И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему.  ³³ Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.  ³⁴ И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.  ³⁵ Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.  ³⁶ Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?  ³⁷ Или какой выкуп даст человек за душу свою? ³⁸ Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. Мк 8 (27-38)

 

         17) Преображение Господне.

         Несение личного креста и затем путь разделения Креста Христова во имя спасения мира, связан для христианина не только со страданиями и скорбями. Целенаправленное отречение от греха и зла приводит христианина к благодатному просветлению Святым Духом. Преображение Сына Божия на Фаворе укрепляет Его учеников, испуганных тяжестью духовного пути, показывая им сокровенный свет всемогущей силы Божией, незаметно живущей в каждом смиренном и любящем сердце.

      Откровение Бога-Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте», говорит о высшей силе и власти Божественной Любви, данной Воплощенному Сыну Божию. Та же сила и власть даются Творцом всем христианам, идущим путем святости и любви вслед за Спасителем мира. Богоподобный и богочеловеческий свет сознательных учеников Христа специально скрывается от мира, чтобы христианин не возгордился и не стал использовать богоданные таланты для корыстных целей.

         Христианин должен предельно смиренно относиться к богоданным  талантам, посылаемым свыше для разделения Божественного творчества по спасению мира. Сам Господь никогда не пугал и не подчинял неверующих «чудесным» образом. Для христианина главное значение имеют не сверхчеловеческие проявления духовной силы, а смиренная любовь и добрые дела, благодатное влияние которых естественным образом исправляет окружающий мир. Люди не видят благодатный пламень Святого Духа еще и потому, что они сами не хотят его замечать. Неудивительно, что праведники, несмотря на свои добрые дела и помощь людям, являются предметом презрения, насмешек и гонений для гордых и злых грешников, которые сами же пользуются их бескорыстной помощью.

     Только благодаря добровольному самоуничижению во имя спасения человечества, в душе праведного и доброго человека живет непобедимая сила Святого Духа, приводящая в трепет силы зла. Несомненно, что благодатная сила верующего напрямую зависит от его видимого воцерковления и принятия церковных Таинств, от догматических познаний, молитв и обрядов. Но главная тайна обожения человеческой личности заключается в ином - Божественная сила нисходит на человека, добровольно выбирающего путь самоотверженного несения креста во имя спасения мира, путь искреннего сострадания и сораспятия Христу. Жертва смиренной любви к Богу и людям благодатно очищает тело и душу, ум и сердце верующего, показывая ему правильный путь личного спасения, неотделимый от Божественного творчества по спасению нашего мира.

 

*******

         От неверующих, нецерковных людей можно услышать - если бы Христос творил больше чудес, Он бы смог обратить к вере все человечество, включая последних грешников. Проявляя благодатную силу Святого Духа, Спаситель творил достаточно чудес. Тем не менее, окружающие люди не могли распознать в Нем Сына Божия по той простой причине, что сами этого не хотели. Если человек не желает отрекаться от гордости и эгоизма, если ему противно творить добро и жить праведно, он не поверит никакому чуду.  

      Используя  последнее чудесное средство для духовного исцеления израильского народа, Спаситель воскрешает умершего Лазаря. Подобное «чудо из чудес» казалось бы, может убедить кого угодно. Однако мы видим две противоположные реакции. Простые, смиренные верующие восхваляют милосердие Творца и Его неизмеримую Любовь к людям. Лицемерные фарисеи,  выдающие себя за благочестивых верующих, ясно показывают свое подлинное лицо. Они не столько отрицают, сколько  бояться Божественной силы Христа, опасаясь за свою религиозную и мирскую власть. Прикрываясь «заботой» о спасении израильского народа, фарисеи отталкивают волю Бога-Отца и идут до конца, соглашаясь на величайшее зло, на убийство не просто человека-праведника, но самого Сына Божия. Фарисеи, служащие силам зла, в ответ на чудо не способны действовать по другому, потому что чудесные проявления благодати Божией разрушают их корыстолюбивые планы по захвату церковной власти.

      Христианин, искренне подражающий Спасителю мира, получает свыше те или иные благодатные дары, включая дар чудотворений, но он никогда не возлагает на чудеса особых надежд. Христос совершил Свое главной чудо подвигом добровольного страдания и крестной смерти, подвигом жертвенной Любви Бога, отдающего жизнь ради спасения человечества. Чудо, не имеющее духа Божественной Любви, пугает и изумляет людей, не изменяя их внутреннего состояния. И лишь чудо смиренного и бескорыстного христианского самоотречения может растопить лед злого и гордого сердца.

      Жертвенная любовь неминуемо приносит верующему страдания, вызванные ответной реакцией сил зла. Причем христианину приходится принимать мучения не только от видимых врагов Христианства - еретиков, безбожников и неверующих грешников. Печальнее всего то, что праведных христиан часто не признают и гонят лжебратья «по вере», являющиеся подлинным и наихудшим врагом Христианской Церкви.

         Однако фарисеи напрасно торжествуют победу, убивая или изгоняя праведника. «Громкие» фарисейские эффекты не имеют никакой реальной духовной силы, а безмолвная и с виду совершенно бесполезная жертва любви, подобная жертве Спасителя, полностью разрушает власть зла, преображая Церковь благодатью Святого Духа, открывая людям путь  богопознания истинной православной веры.

 

1 ¹ И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.  ² И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними.  ³ Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить.  ⁴ И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом.  ⁵ При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии.  ⁶ Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе.  ⁷ И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте.  ⁸ И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса.  ⁹ Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.  ¹⁰ И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых.  ¹¹ И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?  ¹² Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену.  ¹³ Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем. Мк 9 (1-13)

 

 ¹ По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,  ² и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.  ³ И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.  ⁴ При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.  ⁵ Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.  ⁶ И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.  ⁷ Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.  ⁸ Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.  ⁹ И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.¹⁰ И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?  ¹¹ Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё;  ¹² но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них.  ¹³ Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. Мф 17 (1-13)

 

  ³⁰ Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.  ³¹ Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.  ³² И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.  ³³ Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.  ³⁴ Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?  ³⁵ Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.  ³⁶ Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них. Ин 12 (30-36)

        

¹ Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.  ² Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими.  ³ Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.  ⁴ Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.  ⁵ Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря.  ⁶ Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.  ⁷ После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.  ⁸ Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?  ⁹ Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;  ¹⁰ а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.  ¹¹ Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.  ¹² Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.  ¹³ Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.  ¹⁴ Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;  ¹⁵ и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.  ¹⁶ Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.  ¹⁷ Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.  ¹⁸ Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати;  ¹⁹ и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.  ²⁰ Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.  ²¹ Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.  ²² Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.  ²³ Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.  ²⁴ Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.  ²⁵ Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.  ²⁶ И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?  ²⁷ Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.  ²⁸ Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя.  ²⁹ Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему.  ³⁰ Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.  ³¹ Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб - плакать там.  ³² Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.  ³³ Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился  ³⁴ и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.  ³⁵ Иисус прослезился.  ³⁶ Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его.  ³⁷ А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?  ³⁸ Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.  ³⁹ Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.  ⁴⁰ Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?  ⁴¹ Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.  ⁴² Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.  ⁴³ Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.  ⁴⁴ И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. 45 ⁴⁵ Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.  ⁴⁶ А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус.
⁴⁷ Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.  ⁴⁸ Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.  ⁴⁹ Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,  ⁵⁰ и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.  ⁵¹ Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,  ⁵² и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.  ⁵³ С этого дня положили убить Его. ⁵⁴ Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими.
Ин 11 (1-54)

 

         18) Вход Господень в Иерусалим.

         Смиренное прославление истинной веры  не имеет ничего общего с безбожным торжеством гордой мирской и религиозной власти. Господь Иисус Христос по праву входит в Иерусалим как Царь Израиля и Мессия - Спаситель мира. Одновременно Сын Божий показывает нам пример подлинного духовного величия, проявляющегося в Его предельном смирении. В минуту Своего высшего земного признания, Господь  въезжает в город подобно самому простому, незнатному и бедному человеку.

         Принимая похвалы людей, Христос нисколько не обманывается  насчет человеческого восторга. Он с печалью видит, что совсем мало людей принимает Его как духовного Мессию, что Его хвалят в основном за чудеса и телесные исцеления. Большинство израильтян считало, что Мессия обязан принести им, прежде всего, земное процветание и всемирную власть. И только маленькие дети, еще не испорченные взрослой греховной жизнью,  действительно от души, искренне проявляют свои чувства, бескорыстно прославляя Бога.

      Христианин не имеет права повторять ветхозаветные ошибки, принадлежа к Церкви ради собственного блага, легкомысленно забывая о творении воли Божией и ожидая от Бога в основном земного благополучия. Путь христианской веры начинается с того, что праведник исполняет Божественные заповеди ради собственного спасения, одновременно стараясь помигать окружающим людям духовно и материально.

         Молчаливый и пассивный пример христианской жизни  неминуемо влияет на души людей, открывая их нечестие. Если христианин ничего не говорит о человеческих грехах, его терпят и могут похвалить. Однако праведное поведение все равно обличает мирскую безбожную жизнь и лицемерную притворную веру. Бытие «христианина-практика», так или иначе, выносит на свет грехи людей, ясно обнажая сущность духовно мертвого фарисейского обрядоверия. Сама жизнь верующего требует от окружающих искреннего творения воли Божией в виде покаяния и отречения от телесных и душевных грехов. И тогда начинает проявляться  подлинное  отношение злых, гордых и грешных людей к тем, кто по настоящему служит Богу и спасению мира.

 

*******

         Отрицательное отношение к праведникам одинаково проявляется со стороны мирских грешников и «церковных» фарисеев. Большинство православных верующих со смиренной любовью принимает посланных от Бога святых, которые наставляют нас не стремиться к «духовной» власти, запрещая доказывать  правоту Православия с помощью насилия. Но, к сожалению, в Церкви встречаются также и «православные» фарисеи, которые без смущения восстают против служителей Бога, используя свое «церковное» положение для личной корысти.

         А вместе с фарисеями и простые верующие нередко отворачиваются от проповедников покаяния, боясь выделиться из «общей массы» и страшась тяжести христианского пути. В основном люди приходит в Церковь для спасения души, но не все хотят полноценно трудиться для осуществления данной цели. Для многих верующих фарисеи с их формальным обрядоверием оказываются «удобнее», ведь праведник несет миру не только духовные и телесные исцеления, нелицеприятно обличая грехи и требуя от людей подлинного покаяния.

         Впрочем, торжество фарисеев и их боязливых, «послушных» сторонников, проходит весьма быстро. Один настоящий христианин получает свыше такую благодатную силу, которой не могут противостоять тысячи формальных верующих. Власть истинной веры всегда побеждает лукавое лжеверие. Не стоит обращать внимания на временные страдания и уничижения христианина, понимая их, как его поражение. Для христианина не существует иного пути, потому что Господь и Его верные ученики побеждают зло через несение Креста смиренной любви.

      А вместе с христианской любовью на землю сходит благодать Святого Духа, ведущая людей к познанию истинной веры, к пониманию своей греховности, к принесению искреннего покаяния и обретению богоподобной святости. Во все времена и среди всех народов, настоящие христиане идут за Спасителем до конца, повторяя путь Христа и проповедуя христианское учение творчеством самоотверженной любви к Богу и людям.

 

*******

         Чудо, совершенное Спасителем со смоковницей, является грозным предостережением для всех людей, живущих ради собственного удовольствия и не приносящих «духовных плодов» праведной и доброй жизни. Особенно оно касается  верующих, церковных людей. Милосердное всепрощение Бога абсолютно, но если человек не оставляет греховной жизни, он сам отвергает спасающую Любовь Творца. Слабый и греховный земной человек не может спастись личными усилиями. Бог дает нам неограниченные возможности для личного спасения, однако мы часто отвергает благодатную помощь свыше, выбирая временную «сладость» греха и, как следствие, справедливое воздаяние в вечности за нарушение духовных законов.

      Всякий человек, не приносящий духовных плодов праведной жизни, становится духовно бесполезным и бесплодным существом, собственноручно  обрекающим себя на духовную погибель. Особенно глупо выглядит поведение верующих людей, не желающих бросать грешную жизнь и ищущих оправдания и спасения через обрядовый образ веры. Человек напрасно думает «обмануть» Бога, творя зло и «выслуживаясь» с помощью  обманчивого, притворного обрядоверия. Каждый христианин обязан понимать величайшую опасность стать «бесплодной смоковницей», которая означает грешного и лицемерного человека, не приносящего духовной пользы себе и окружающим людям.

      Христианин, видимо принадлежащий к Церкви, но не приносящий реальных плодов святости, добра и любви, никогда не обретет истинную православную веру. Внешне «красивый» религиозный вид и словесное исповедание веры ничего не значат перед Богом. Грешный и злой, гордый и самолюбивый  человек в любом случае не любит Бога, разобщен с Творцом и просто не может воспринимать Божественную энергию-благодать Святого Духа, необходимую для исполнения Божественных заповедей.

      Ветхозаветные фарисеи не признавали и отвергали Сына Божия сознательно отказываясь служить Богу. Поэтому Спаситель так беспощадно обличает духовно мертвую формальную веру, которая неминуемо превращается в целенаправленное фарисейство. Лукаво управляя простыми верующими «во благо Церкви и народа», ветхозаветные фарисеи по сути дела отрекались от Бога и служили силам зла. Вся их «ревность» предназначалась для примитивного завоевания церковной власти, что хорошо видно из реального поведение церковных вождей. Опираясь на «церковный авторитет», фарисеи доказывали Сыну Божию, не принадлежавшему к церковному клиру, что Он не имеет права учить народ и тем более обличать грехи священнослужителей. Встречный вопрос Христа об Иоанне Крестителе, ясно открывает подлинную природу фарисейства, целенаправленно  пряча грех и зло под маской видимого благочестия.

         Обличения Спасителя относятся не только к израильскому народу, прямым образом касаясь православных христиан. Нередко мирские грешники смиренно приносят подлинное покаяние и творят волю Божию несравненно лучше благочестивых «церковных» верующих, которые гордятся своей «праведностью», являясь «духовно пустыми»  и бесполезными членами земной Церкви.

         Несмотря на страшный пример духовной гибели израильского народа, теперь уже сами православные христиане ищут «легких» духовных путей. Неудивительно, что в Христианской Церкви появляются свои «родные православные» фарисеи, которые превращают веру в формальное обрядоверие, искажая служение духовной власти в карикатурное подобие безбожной мирской политики.

 

¹² На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим,  ¹³ взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!  ¹⁴ Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано:  ¹⁵ Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле.  ¹⁶ Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему.  ¹⁷ Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых.  ¹⁸ Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.  ¹⁹ Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним. Ин 12 (12-19)

 

  ¹ И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников,  ² сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне;  ³ и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их.  ⁴ Всё же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит:  ⁵ Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.  ⁶ Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус:  ⁷ привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их.  ⁸ Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге;  ⁹ народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!  ¹⁰ И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей?  ¹¹ Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского.

¹² И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей,  ¹³ и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников.  ¹⁴ И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их.  ¹⁵ Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! - вознегодовали  ¹⁶ и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?  ¹⁷ И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь.
 ¹⁸ Поутру же, возвращаясь в город, взалкал;  ¹⁹ и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.  ²⁰ Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?  ²¹ Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, - будет;  ²² и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.

 ²³ И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?  ²⁴ Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю;  ²⁵ крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему?  ²⁶ а если сказать: от человеков, - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка.  ²⁷ И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю.
 ²⁸ А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем.  ²⁹ Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел.  ³⁰ И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел.  ³¹ Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие,  ³² ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему. Мф 21 (1-32)

 

         19) Последняя вечеря.

         Земная жизнь Сына Божия целенаправленно и ясно показывает людям духовный смысл человеческого бытия. Все слова и дела Богочеловека призывают нас к исполнению воли Творца, без чего теряет ценность и земное и вечное бытие.

      Подтверждая высшую силу истинной православной веры благодатного богообщения и богопознания, Господь Иисус Христос творит поистине Божественные чудеса. Тем не менее, большинство израильтян плохо понимало призыв Сына Божия. Чудеса производили на них впечатление в основном своим материальным действием, и люди шли за Христом, накормившим голодных в пустыне, вовсе не потому, что Он открыл им путь спасения. Даже апостолы сначала видели в Спасителе земного Владыку, несущего израильскому народу всемирную власть и материальное благополучие.

      Многие израильтяне признавали, что суть веры заключена в творении воли Творца, и все же отказывались принимать призыв Сына Божия, требовавшего от верующих реального служения Богу-Отцу. Подобное нередко происходит с православными христианами, вера которых не имеет благодатного основания и выражается преимущественно в исполнении обрядов, не затрагивая глубинных изменений души.

      Несмотря на церковную жизнь, «формальный верующий», не имеющий благодатной связи с Богом, не способен понять и принять учение Сына Божия. Истинная христианская вера неотделима от праведной и безгрешной жизни, от творчества самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Без этого вера неминуемо превращается в бесполезное, бессмысленное и бессильное обрядоверие.

      Средства духовного развития сами по себе становятся бездейственными без благодатного духа святости, добра и любви, не приносят пользы без очищения христианина от власти телесных страстей, эгоизма и гордости. Только творчество праведной жизни и смиренной любви соединяет верующего с  Творцом, научая нас на практике воплощать волю Божию. Данную закономерность и объясняют слова Спасителя: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».

 

*******

         Последняя пасхальная вечеря, проведенная Спасителем с апостолами, выражает собой главный завет Христа, являющийся основой жизнь каждого православного христианина. Каждый христианин, добровольно разделяющий путь Сына Божия, неминуемо приходит к «личной» тайной вечери, открывающей человеку осознание высшей цели и смысла христианского религиозного  служения.

      Святая жизнь Спасителя есть добровольная жертва во имя  спасения человечества. Бог принял воплощение для искупления и очищения человеческих грехов. Такой же подвиг веры ожидает христианина, потому что личное освобождение от власти греха и зла невозможно без жертвы самоотверженной любви. Когда верующий человек думает только  о себе, даже если это забота о спасении души, он становиться не способен к творчеству искренней любви по отношению к Богу и людям, в котором собственно и заключается сущность Христианства-Православия.

         Сын Божий отдает людям Свою Плоть и Кровь, знание и силу, жизнь и благодатную энергию Святого Духа, сделавшись добровольной жертвой за погибающее человечество. Нередко даже верующие люди искаженно понимают жертву Христа, думая, что таким образом Бог-Отец принимает от Своего Сына нечто вроде «юридического удовлетворения» за грехи людей. Однако правило - «если кто-то согрешил, значит, кто-то должен быть наказан», применимо, лишь к греховному человечеству. Бог абсолютно свят и безгрешен, и тем не менее, от сотворения мира Он бескорыстно оживляет и спасает гибнущий материальный мир Своей самоотверженной Любовью.

      Сын Божий приходит на землю из любви к людям, потому что это единственный путь для спасительного откровения истинной веры. Осуществляя заповедь любви к Богу и людям через самоотверженное исполнение воли Бога-Отца, безгрешный Сын Божий безвинно принимает самую позорную смерть. Грешники, направляемые темными силами, убивают безвинного Богочеловека, смерть Которого уничтожает вину человечества, снимая с нас губительное проклятие первородного греха.

      С тех пор благодатная сила жертвенной любви, направляющая христианина в борьбе добра со злом, дает каждому верующему возможность полноценно воспринимать Плоть и Кровь Сына Божия, духовно соединяясь с Богом и обретая спасительную Божественную энергию.  Воспринимая благодать Святого Духа через церковное Таинство Евхаристии, христианин обязан в дальнейшем сохранять и преумножать благодатную силу, поступая подобно Христу, отдавая  самого себя и свою жизнь для сотворчества Богу в деле спасения мира.

*******

         Духовное бытие верующего лишь в малой мере находит свое отражение в видимом творчестве церковной жизни. Основной процесс благодатного преображения  христианина в богочеловека, совершается тихо и незаметно. Когда верующий забывает о гордости и власти над людьми, решительно отрекаясь от самолюбия для бескорыстного исполнения воли Божией, он начинает реально воспринимать благодать Святого Духа. Так праведный и добрый человек естественным образом входит в состояние непрерывного богообщения и богопознания, становясь одного Духа с Богом.

      Пока человек не очистит тело от власти телесных страстей, а душу от эгоизма и гордости, пока он не наполнит свое естество духом смиренной любви к Богу и людям, он не станет верующим и тем более христианином. Благодатная Божественная Жизнь, сила и знание приходят к человеку в результате душевно-телесного очищения-освобождения от власти греха и зла. Только просветление человека духом сознательной святости и бескорыстной любви, делает из него настоящего верующего, правильно понимающего и исполняющего  волю Творца.

      Всестороннее очищение человеческого естества от телесных страстей, самолюбия и гордости, постепенно приводит верующего к развитию искренней любви по отношению к Богу, к совершенствованию практической любви по отношению к людям. На пути смиренной любви христианин должен быть готов к любым испытаниями, вплоть до того, что от него могут отказаться самые близкие люди, устрашенные тяжестью христианского самоотречения. Господь заранее прощает человеческую слабость апостолов, призывая Своих учеников проступать впоследствии подобным образом, бесконечно прощая людей и никогда не оставляя заботы о спасении окружающих.

         Одновременно милосердное христианское  всепрощение не признает лукавых оправданий человеческой трусости и слабости. Во избежание духовных падений и боязливого отречения от исполнения воли Божией, христианин должен четко осознавать слабость своих чисто человеческих сил, уповая преимущественно на помощь свыше, смиренно признавая немощь человека по сравнению с духовным миром. Смирение учит нас трезво смотреть на вещи, не допуская гордых, необдуманных обещаний и клятв, а в случае ошибок не дает отчаиваться в прощении Творца.

         Учитывая нашу слабость, смирение, тем не менее,  не принимает отказа от подвига бескорыстной и самоотверженной любви, требующего приложения всех человеческих сил. Подвиг Божественной Любви безмерно превышает человеческие силы и невыполним без благодатной помощи свыше, и в то же время его невозможно совершить без согласия и усилий человека. Это и есть путь сознательной христианской жизни, путь реального благодатного обожения, который показывает нам Сын Божий Богочеловек Иисус Христос.  

 

  ²² На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его.  ²³ Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем.  ²⁴ Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. ²⁵ И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?   ²⁶ Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.     ²⁷ Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.   ²⁸ Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?  ²⁹ Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.  ³⁰ На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? ³¹ Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.  ³² Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.  ³³ Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.  ³⁴ На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.   ³⁵ Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.  ³⁶ Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.   ³⁷ Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,  ³⁸ ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.  ³⁹ Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.  ⁴⁰ Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.  ⁴¹ Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес.  ⁴² И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?  ⁴³ Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою.  ⁴⁴ Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.  ⁴⁵ У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.  ⁴⁶ Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.  ⁴⁷ Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.  ⁴⁸ Я есмь хлеб жизни.  ⁴⁹ Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;  ⁵⁰ хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.  ⁵¹ Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.  ⁵² Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?  ⁵³ Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.  ⁵⁴ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.  ⁵⁵ Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.  ⁵⁶ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.  ⁵⁷ Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.  ⁵⁸ Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.  ⁵⁹ Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.  ⁶⁰ Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?  ⁶¹ Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?  ⁶² Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?  ⁶³ Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Ин 6 (22-63)

 

 ¹ Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим:  ² вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие.  ³ Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы,  ⁴ и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;  ⁵ но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе.

 ⁶ Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного,  ⁷ приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.  ⁸ Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата?  ⁹ Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим.  ¹⁰ Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня:  ¹¹ ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете;  ¹² возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению;  ¹³ истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала.  ¹⁴ Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам  ¹⁵ и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников;  ¹⁶ и с того времени он искал удобного случая предать Его.

¹⁷ В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?  ¹⁸ Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.  ¹⁹ Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.

 ²⁰ Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками;  ²¹ и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.  ²² Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?  ²³ Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;  ²⁴ впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.  ²⁵ При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.

  ²⁶ И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.  ²⁷ И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,  ²⁸ ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.  ²⁹ Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.

 ³⁰ И, воспев, пошли на гору Елеонскую.  ³¹ Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада;  ³² по воскресении же Моем предварю вас в Галилее.  ³³ Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.  ³⁴ Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.  ³⁵ Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.
Мф 26 (1-35)

 

 ¹ Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою,  ² и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.  ³ Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати,  ⁴ и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им.  ⁵ Они обрадовались и согласились дать ему денег;  ⁶ и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.
  ⁷ Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,  ⁸ и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.  ⁹ Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить?  ¹⁰ Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он,  ¹¹ и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?  ¹² И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.  ¹³ Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху.
 ¹⁴ И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,  ¹⁵ и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,  ¹⁶ ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.  ¹⁷ И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,  ¹⁸ ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.  ¹⁹ И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.  ²⁰ Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.  ²¹ И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;  ²² впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается.  ²³ И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает. ²⁴ Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим.  ²⁵ Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются,  ²⁶ а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий.  ²⁷ Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий. ²⁸ Но вы пребыли со Мною в напастях Моих,  ²⁹ и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,  ³⁰ да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.  ³¹ И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,  ³² но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.  ³³ Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.  ³⁴ Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.  ³⁵ И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.  ³⁶ Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;  ³⁷ ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.  ³⁸ Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно. Лк 22 (1-38)

 

         Умывая ноги апостолам, Господь показывает нам истинный образ Любви Бога к людям, как пример подражания для всех Своих учеников. Всемогущий Творец, повелевающий Вселенной, самоотверженно отдает Себя для спасения Своего творения, тем самым призывая нас к смиренной любви в отношении окружающих людей.

         Спаситель не отвергает даже предателя Иуду, выбирающего зло вопреки Божественной Любви. Истинный христианин познается по подобной бескорыстной любви к людям, по степени своего самоотречения, по искренности своего служения делу спасения мира. Жизнь Воплощенного Сына Божия ясно открывает нам путь Божественной Святости и Любви, следуя которым человек благодатно соединяется с Богом, уподобляясь Всеблагомиу Творцу.

      Подлинно православное исповедание христианской веры основывается на конкретных делах праведной жизни. Для исполнения главной заповеди Христианства о любви к Богу и людям, верующий обязан сознательно отречься от зла и греха. Это единственная возможность для обретения благодатного общения с Богом, для восприятия Божественной энергии-благодати Святого Духа.

*******

         Практическое уподобление Святости и Любви Спасителя мира открывает христианину неограниченный доступ к богоподобной мудрости, силе и знанию Творца. Существует много ступеней духовного развития, зависящих от сознательности верующего, от степени его самоотречения, от чистоты его любви к Богу и людям. Но это один и тот же единственный путь истинной православной веры, дающий человеку возможность правильно исполнять заповеди Творца, обретая личное спасение и по мере сил разделяя Божественное творчество по спасению нашего мира от власти зла.

      Богочеловеческое развитие, приводящее христианина к обожению несовершенного земного естества, совершается по мере освобождения верующего от гордого своеволия ради творения воли Божией. Так христианин перестает быть «рабом греха» и становится сыном Божиим, который сознательно служит добру и борется со злом. Благодатное соединение христианина с Богом в духе взаимной любви, божественно укрепляет, преображает и просветляет искаженного земного человека, уподобляя его Сыну Божию.

      Естественно, что христианская любовь означает не только одни духовные радости. Христианин, идущий путем Христа, совмещает в жизни величайшую радость и величайшие скорби, являющиеся закономерным итогом жертвенного христианского самоотречения. Духовно непросвещенным людям кажется предельно странным, что именно скорби самоотверженной любви несут христианину высшую радость, приводя его к полноценному обретению благодати Святого Духа. Жертвенная любовь, по мнению гордых и злых грешников - «безнадежно глупая и бессмысленная», приводит к величайшей победе духа не только самого христианина. Бескорыстнапя любовь спасает и вразумляет последних эгоистов и гордецов, считающих, что жизнь дана нам для «получения удовольствия».

         Христианин не имеет права соблазняться и бросать подвиг жертвенной любви даже в том случае, если окружающие, в том числе и называющие себя верующими, будут утверждать обратное, изгоняя и мучая его за бескорыстное служение Богу и людям. Настоящие служители Бога всегда терпели гонения, и будут терпеть их до скончания мира.

         До последнего момента земной истории падшие ангелы будут стремиться к искажению истинной православной веры с помощью лукавого фарисейства, изгоняя из нее самое главное - дух искренней святости и смиренной любви. Причина данного явления заключается в том, что христианская вера сильна и действенна своей невидимой благодатной основой. Без благодатного духа святости и любви вера неминуемо превращается в «духовно пустое» обрядовое лжеверие, нисколько не страшное силам зла.

 

 ¹ Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.  ² И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,   ³ Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,  ⁴ встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.  ⁵ Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.  ⁶ Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?  ⁷ Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.  ⁸ Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.  ⁹ Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.  ¹⁰ Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.  ¹¹ Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.  ¹² Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?  ¹³ Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.  ¹⁴ Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.  ¹⁵ Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.  ¹⁶ Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.  ¹⁷ Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.  ¹⁸ Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.  ¹⁹ Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.  ²⁰ Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.  ²¹ Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.  ²² Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит.  ²³ Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.  ²⁴ Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит.  ²⁵ Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?  ²⁶ Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.  ²⁷ И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.  ²⁸ Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.  ²⁹ А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-- нибудь нищим.  ³⁰ Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.

 ³¹ Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.  ³² Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.  ³³ Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.  ³⁴ Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.  ³⁵ По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.  ³⁶ Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.  ³⁷ Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.³⁸ Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.  Ин 13(1-38)

 

¹ Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь.  ² Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.  ³ Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. ⁴ Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.  ⁵ Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.  ⁶ Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.  ⁷ Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.  ⁸ Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.  ⁹ Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.  ¹⁰ Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.  ¹¹ Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.  ¹² Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.  ¹³ Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.  ¹⁴ Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. ¹⁵ Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. ¹⁶ Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.  ¹⁷ Сие заповедаю вам, да любите друг друга.¹⁸ Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.  ¹⁹ Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.  ²⁰ Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.  ²¹ Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.   ²² Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.  ²³ Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего.  ²⁴ Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.²⁵ Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.  ²⁶ Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; ²⁷ а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы

сначала со Мною. Ин 15(1-27)

 ¹ Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.  ² Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.  ³ Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Ио 16 (1-3)

 

         20) Торжество богочеловеческой Любви.

         Прозревая последние духовные испытания, провидя страшную крестную смерть,  Христос не падает духом, потому что в Нем нет самолюбивой жалости. Спаситель всецело полон самоотверженной любви к погибающим людям и совершенно не думает о Себе, молясь Богу-Отцу о Своих, по человечески слабых учениках. Полное самоотречение дает Богочеловеку Христу силу Творца Вселенной. Подобным образом настоящий христианин, заботящийся о помощи людям, забывает о своих страданиях, и в ответ на свою любовь обретает непобедимую силу Святого Духа. Для познания истинного смысла жизни и вхождения в вечность, человеку необходимо искренне верить Богу и Его Любви, отвечая Творцу и людям взаимной любовью. И тогда на доброго и смиренного человека сходит величайшая благодатная сила, непобедимая ни страданиями, ни кознями падших ангелов.

      Господь с нежной, поистине материнской любовью заботится об апостолах, но Он вовсе не жалеет их, избавляя от всех испытаний. Помогая человеку и утешая его в трудных жизненных препятствиях, Бог одновременно призывает нас не бояться скорбей и смерти. Существование человека не заканчивается с земной жизнью. Кратковременное земное бытие, пожертвованное христианином для духовного блага человечества, широко  открывает для него врата бессмертия.

      Когда святые и праведники покидают земной мир, люди обычно печалятся, лишаясь таких помощников и заступников. Хотя восходя на небо, подлинные ученики Христа обретает еще большую силу, служащую духовному благу человечества. И на небе и на земле Господь неограниченно дает Своим верным ученикам Божественную силу и знание, с помощью которых святые помогают людям исполнять спасительную волю Божию.

         Главная проблема состоит в том, что мы сами не хотим принимать помощь свыше, предпочитая праведному творчеству спасительной воли Божией губительную греховную жизнь. Ни один христианин не имеет права жалеть себя, надеясь только на помощь святых, которые собственным примером призывают нас к самостоятельному подвигу христианской любви. Надо лишь перестать бояться за себя и тогда Господь будет постоянно посылать нам благодатную помощь, для которой не существует ничего невозможного.

      Нередко, в силу человеческой слабости и духовной слепоты, страдания и смерть праведника воспринимаются окружающими как непоправимая катастрофа и победа зла. Однако это всего лишь мимолетное, мнимое торжество грубой силы над прахом физического тела. Бессмертная душа человека, отдающего себя в жертву любви за спасение мира, легко восходит к Богу, обретая богоподобную силу, направленную на благо человечества. Так христианин, не думающий о себе и не жалеющий ни о чем земном, с Божией помощью побеждает власть темных сил, спасает свою душу и показывает людям путь, ведущий в вечность.

 

 ¹ Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.  ² В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.  ³ И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.  ⁴ А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.  ⁵ Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?   ⁶ Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.  ⁷ Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.  ⁸ Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. ⁹ Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?  ¹⁰ Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.  ¹¹ Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.  ¹² Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. ¹³ И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.  ¹⁴ Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.  ¹⁵ Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.  ¹⁶ И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,  ¹⁷ Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.  ¹⁸ Не оставлю вас сиротами; приду к вам.  ¹⁹ Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.  ²⁰ В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.  ²¹ Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.  ²² Иуда - не Искариот - говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?  ²³ Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.  ²⁴ Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.  ²⁵ Сие сказал Я вам, находясь с вами.  ²⁶ Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.  ²⁷ Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.  ²⁸ Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.  ²⁹ И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется.  ³⁰ Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. ³¹ Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда.  Ин 14(1-31)

⁴ Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами.  ⁵ А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь?  ⁶ Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше.  ⁷ Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,  ⁸ и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:  ⁹ о грехе, что не веруют в Меня;  ¹⁰ о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;  ¹¹ о суде же, что князь мира сего осужден.  ¹² Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.  ¹³ Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.  ¹⁴ Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.  ¹⁵ Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.  ¹⁶ Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу.  ¹⁷ Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу?  ¹⁸ Итак они говорили: что это говорит Он: "вскоре"? Не знаем, что говорит.  ¹⁹ Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня?  ²⁰ Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.  ²¹ Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир.  ²² Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; ²³ и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.  ²⁴ Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.  ²⁵ Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.  ²⁶ В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас:  ²⁷ ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога.  ²⁸ Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.  ²⁹ Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой.  ³⁰ Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.  ³¹ Иисус отвечал им: теперь веруете?  ³² Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.  ³³ Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но

мужайтесь: Я победил мир. Ин 16 (4-33)

         Уходя с земли, Спаситель трогательно молит Бога-Отца о помощи Своим ученикам, которые остаются одни в ожидании неминуемой духовной борьбы. Господь оставляет на земле апостолов, познавших волю Бога и принявших чистое учение православной веры в «духе и истине». Но для сохранения, приумножения и практического воплощения богооткровенного знания недостаточно чисто человеческих усилий. Поэтому Христос просит для апостолов покрова благодати Святого Духа, Божественной силы и защиты от зла в грядущих испытаниях.

      Несмотря на слабости и недостатки, апостолы искренне стремились творить волю Божию, обретая благодатное единство с Богом, дающее необходимую силу и знание. Миссия Христа вовсе не закончилась с Его крестной смертью, и теперь сами христиане призываются Богом разделить Божественное творчество Сына Божия по преображению нашего мира. Исполняя волю Творца, Христос добровольно приносит Себя в жертву за спасение человечества.

      Без помощи Божественной энергии Творца Вселенной, которая наиболее понятна и доступна нам как сила Абсолютной Святости и Любви, верующий не способен сделать ни одного шага в борьбе с силами зла. Жертва любви по силам лишь Богу, и одновременно ее призваны по мере сил разделить все христиане, потому что благодатное просветление человека является единственно ценной целью земной жизни. Это сокровище невозможно купить за все материальные блага нашего мира, и в тоже время всесильная благодать Святого Духа легко приходит к любому человеку, который добровольно уподобляется Богу в сознательной святости и бескорыстной любви.

 

¹ После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,  ² так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.  ³ Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.  ⁴ Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.  ⁵ И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.  ⁶ Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.  ⁷ Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,  ⁸ ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.  ⁹ Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.  ¹⁰ И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.  ¹¹ Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.  ¹² Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.  ¹³ Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.  ¹⁴ Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.  ¹⁵ Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.  ¹⁶ Они не от мира, как и Я не от мира.  ¹⁷ Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. 18 ¹⁸ Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.  ¹⁹ И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.  ²⁰ Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,  ²¹ да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.  ²² И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.  ²³ Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.  ²⁴ Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.  ²⁵ Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.   ²⁶ И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них. Ин 17(1-26)

 

         21) Гефсиманское борение и предательство Иуды.    

         Одухотворенное естество Богочеловека не было подвержено физической смерти. Христос мог, не умирая взойти на небо в преображенном теле. Исполняя волю Бога-Отца и выбирая жертву любви, Сын Божий добровольно отдает Себя на ужасное Распятие во имя спасения человечества.

         Следующее за Распятием Воскресение Сына Божия открывает нам невыразимую радость восхождения в горний Иерусалим. Но перед тем христианина подобно Спасителю ожидает необходимость до дна выпить горькую чашу страданий, приходящих к тому, кто сознательно трудится во имя освобождения человечества от власти первородного греха.

      Христианин неминуемо проходит путь очищения от самолюбия и гордости, учась искреннему смирению и воспитывая в себе самоотверженную любовь к Богу и людям через несение личного креста христианской жизни, через посильное разделение Креста Христова во имя спасения человечества. Христос молился «да минует Меня чаша сия», потому что Сын Божий взял на Себя невыразимое бремя грехов всего мира. Мы молимся так из-за себялюбия и духовной лени.

         В большинстве случаев человеку только кажется, что его «личное гефсиманское борение» происходит без помощи Бога, что Господь его совсем оставил, что он ничем не заслужил земные скорби. На самом деле мы страдаем в основном из-за личных грехов, а Господь всегда находится рядом с нами и в радости и в страданиях. Иначе человек никогда не выдержал бы тяжести духовной борьбы с падшими ангелами. Духовные испытания неизбежны уже потому, что они наилучшим образом  учат нас бескорыстной любви, наставляя поменьше заботиться о себе, отдавая себя по мере сил на служение Богу и людям.

         При малейшем затруднении слабый и себялюбивый земной человек начинает кричать, что его душа вот-вот сломится под «непосильным гнетом» духовной борьбы, эгоистично требуя от Бога избавить нас от труда праведной жизни. Однако, вне зависимости от наших самолюбивых желаний, ни один человек не может спасти свою душу без исполнения Божественных заповедей.

      У каждого человека есть совесть, говорящая о невозможности прожить без сознательного выбора между добром и злом. Верующий человек, соглашающийся творить волю Божию, призван преодолеть малодушный эгоистичный страх и тогда его дух обязательно побеждает слабую грешную плоть. Искренне вверяясь Богу, христианин получает свыше благодатную помощь, богоподобно укрепляющую человека на жертву смиренной любви. А с помощью благодати Святого Духа христианин преодолевает любые испытания и страдания, необходимые для спасения его души и помощи погибающему миру.

 

*******

         Нередко во время решающих испытаний, близкие и друзья христианина разбегаются, не желая рисковать собой. И кто-нибудь обязательно предает праведника из-за страха или слабости. Тем не менее, христианин смело идет на смерть во имя истинной веры, прекращая бессмысленное человеческое сопротивление. Подобно Христу он не хочет защищать свои духовные убеждения физической или Божественной силой, хотя и может это сделать. Такое «бессильное» поведение вовсе не означает признака слабости или отчаяния. Наоборот это есть знак истинной силы духа, знак того, что человек до конца поборол свое слабое, греховное и себялюбивое человеческое естество. Христианин, всецело просветленный духом любви, видит перед собой вечность и смело идет к ней, полностью отдавая себя в жертву ради спасения человечества.

         Гордый и жадный предатель Иуда хотел, чтобы Спаситель стал земным Мессией для одного еврейского народа. Иуда ничуть не сомневался в том, что Христос есть подлинный Сын Божий, но не переборол в себе национальной и религиозной гордости. Когда Иуда окончательно понял, что Господь пришел не для торжества земной славы Израиля, имея целью духовное спасение всего человечества, он презрительно  отвергнул Сына Божия и волю Бога-Отца.

         Но даже Иуда был поражен величием подвига Спасителя и, в конце концов, прозрел от сияния самоотверженной Любви  Сына Божия. Несмотря на раскаяние, корыстолюбивый и самолюбивый Иуда так и не смог до конца освободиться от проклятия гордости, поборов отчаяние и приняв всепрощающую Любовь Бога, Который простил бы даже величайший грех Своего предателя. Из-за гордости Иуда лишился благодатной помощи, не поверив в абсолютную Любовь и всепрощение Творца. Таким же образом заканчиваются терзания каждой гордой человеческой души, которая творит зло и сама страдает от него, упорно не желая принять путь добра и добровольно обрекая себя на проклятие духовной смерти.

 

³⁶ Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там.  ³⁷ И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать.  ³⁸ Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.  ³⁹ И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.  ⁴⁰ И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?  ⁴¹ бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.  ⁴² Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.  ⁴³ И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели.  ⁴⁴ И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.  ⁴⁵ Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников;  ⁴⁶ встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.
⁴⁷ И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.  ⁴⁸ Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.  ⁴⁹ И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.  ⁵⁰ Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.  ⁵¹ И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.  ⁵² Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;  ⁵³ или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?  ⁵⁴ как же сбудутся Писания, что так должно быть?  ⁵⁵ В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня.  ⁵⁶ Сие же всё было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали. Мф 26 (36-56)

 

⁴⁷ Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть.  ⁴⁸ Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?  ⁴⁹ Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом?  ⁵⁰ И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо.  ⁵¹ Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его.  ⁵² Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня?  ⁵³ Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы. Лк 22 (47-53)

 

 ¹ Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его.  ² Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими.  ³ Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием.  ⁴ Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?  ⁵ Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его.  ⁶ И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.  ⁷ Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.  ⁸ Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут,  ⁹ да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.  ¹⁰ Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх.  ¹¹ Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?  ¹² Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его, Ин 18 (1-12)

 

  ³ Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам,  ⁴ говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам.  ⁵ И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился.  ⁶ Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови.  ⁷ Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников;  ⁸ посему и называется земля та "землею крови" до сего дня.  ⁹ Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля,  ¹⁰ и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь. Мф 27 (3-10)

 

         22) Суд фарисеев.         

         Каждый христианин, искренне исполняющий Божественные заповеди, рано или поздно сталкивается с наиболее горьким фактом церковной жизни. Нет ничего странного в том, что праведника не понимают и гонят мирские грешники, неверующие люди-атеисты и бездуховные светские власти. Но в духовно-религиозной истории человечества снова и снова повторяется совершенно абсурдная для Церкви и религии ситуация, когда праведных творцов воли Божией судят фальшивые верующие. Страшно смотреть на то, как суд над праведниками вершат лицемерные люди, дорвавшиеся до  церковной власти.

      Для «церковных» фарисеев религия является прикрытием корыстных интересов и властолюбия, ничем не отличающихся от властолюбия безбожных мирских правителей. Фарисей живет и действует в церковной среде вовсе не для спасения своей души, и тем более не для спасения окружающих. Главным для него является получение материальных благ и утверждение власти над верующими. Именно поэтому фарисеи так нетерпимы по отношению к сознательным христианам, показывающим миру образ истинной православной веры.

      Нередко можно услышать, особенно от неправославных верующих и сектантов, что клир Православной Церкви полностью состоит из «современных» фарисеев. Не стоит спорить с глупостью подобного мнения, и одновременно невозможно отрицать тот факт, что среди православных верующих - мирян, священнослужителей и монахов действительно встречаются фарисеи, подобные ветхозаветным.

 

*******

         Фарисейство начинается там, где верующий человек не хочет очищаться от самолюбия и гордости, и, несмотря на тщательное исполнение обрядового закона, продолжает жить для удовлетворения душевных и телесных страстей. Люди идут за фарисеями по разным причинам - одни по неведению, но большинство в поисках «легких» путей магического обрядоверия.

      Всей своей жизнью - словами, делами и безмолвным поведением, праведник решительно обличает корыстные цели фарисеев. Неудивительно, что человек, бескомпромиссно показывающий людям трудный путь праведной жизни, часто отталкивается и гонится своими же «братьями» по вере.         Фарисеи обвиняют праведника фактически за то, что он искренне служит Богу и людям творчеством праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. При этом фарисеи обычно стараются соблюсти правила приличия, сохраняя маску обрядового благочестия и заботы о «чистоте» веры.

      Ни один фарисей не признается в том, что его противление сознательным праведникам имеет в основе ненависть к подлинной святости. Поэтому фарисеи выдумывают хитрые измышления, лукаво перетолковывая дела и слова праведников как искажение догматов, нарушение канонов и церковной дисциплины. Для убеждения простых верующих в своей «правоте», фарисеи обязательно представляют праведников как еретиков и отступников от истинной веры. Однако ни для кого не является секретом ложность таких методов и даже языческий правитель Пилат, являющийся опытным политиком, легко различает ничтожную убедительность фарисейских хитростей.

         Обвиняя праведника, фарисеи обычно используют самое «сильное» и характерное средство «духовного суда». Для фарисеев и их последователей наиболее «удобным» является образ сурового и беспощадного Бога, для Которого верующие должны быть послушными рабами. Прикрывая свое зло высшим авторитетом Творца и именем Церкви, гордые и эгоистичные верующие, не имеющие в себе любви к Богу и людям, целенаправленно применяют насилие в делах веры, заставляя молчать праведных, добрых и любящих христиан.      Отображая свою гордость на духовный мир, фарисеи учат, что  Бога можно только бояться и почитать рабским поклонением, а за «нарушением» Его воли должно сразу следовать беспощадное наказание.

      Фарисейство фактически отрицает сущность истинной веры, призывающей человека к практике благодатного богообщения и богопознания, не признавая, что верующий  может соединиться с Богом в духе взаимной любви. По мнению фарисеев, верующий человек, утверждающий, что Бог неизмеримо любит нас и говорит с нами как со своими друзьями, совершает величайший грех богохульства, хуже любых еретиков нарушая «чистоту» веры. Для заключительного осуждения праведника, фарисеи вынуждают его признаться в том, что он служит Богу. И когда праведник искренне говорит, что стремится во всем творить волю Божию, фарисеи с радостью обвиняют его в религиозной гордости и «прелести».

      В отличие от «простых» грешников, смиренно осознающих свою греховность, гордый  фарисей никогда не станет каяться и тем более творить волю Божию. Фарисеи являются верующими только с виду и сознательно творят зло, что явно показывает их отношение к праведным служителям Бога. Укрепляемые сатанинской энергией, антиблагодатью темных сил, которая даруется гордым и злым людям, израильские фарисеи не побоялись осудить на смерть Сына Божия и Спасителя мира.

      В земной организации Христианской Церкви встречается немало людей, для которых разумно, разрешено и оправдано все, что служит удовлетворению их гордости. А из гордости легко рождается антихристианское правило «цель оправдывает средства», несовместимое с творением воли Божией, которое, тем не менее, применяется многими людьми, без сомнения называющими себя православными христианами.

 

⁵⁷ А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины.  ⁵⁸ Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец.  ⁵⁹ Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти,  ⁶⁰ и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля  ⁶¹ и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его.  ⁶² И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?  ⁶³ Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?  ⁶⁴ Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.  ⁶⁵ Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!  ⁶⁶ как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти.  ⁶⁷ Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам  ⁶⁸ и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя? Мф 26 (57-68)

 

    и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.  ¹⁴ Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.

    ¹⁵ За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический.  ¹⁶ А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра.  ¹⁷ Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет.  ¹⁸ Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся.
 ¹⁹ Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.  ²⁰ Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.  ²¹ Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.  ²² Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?  ²³ Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.⁵ Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет. ²⁶ Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? Петр опять отрекся; и тотчас запел петух. Ин 18 (13-27)

 

         23) Отречение апостола  Петра.

         На Тайной вечери Спаситель ясно предупреждает апостолов о неспособности человека самостоятельно вынести тяжесть борьбы с силами зла. Верующий человек может исполнять волю Божию, спасая свою душу и принося жертву самоотверженной любви во имя спасения мира, только с помощью Божественной энергии Святого Духа. Дело здесь вовсе не в «унижении» человека перед Всемогущим Богом, а в трезвом понимании возможностей человеческого естества.

         Открывая апостолам спасительную сущность смирения и неизбежную гибельность гордости, Господь предсказывает апостолу Петру, который решительнее всех выражает свою веру, что он не выдержит предстоящих испытаний. Так и получилось. Апостол Петр, быстрее всех признавший Христа, как Мессию и Сына Божия, первым отказывается от своего Учителя под страхом общественного позора, страданий и смерти. Испуг и бегство остальных апостолов, отречение Петра ради спасения земной жизни, были заранее прощены Господом как пример духовной слабости человека, не укрепленного благодатью Святого Духа, как пример необходимости смиренного упования на Бога.

         Только сила Божия побеждает в нас страх мучений и смерти, давая земному человеку способность противостоять падшим ангелам, отдавая себя на служение самоотверженной любви. Для успешной духовной борьбы христианину нужно трезво оценивать свои малые силы, смиренно принимая благодатную помощь Творца. А в случае падения не отчаиваясь, также смиренно просить и принимать прощение свыше, исправляя ошибки и возвращаясь на путь  спасительного исполнения воли Божией.

 

 ⁶⁹ Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином.  ⁷⁰ Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь.  ⁷¹ Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем.  ⁷² И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека.  ⁷³ Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя.  ⁷⁴ Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. ⁷⁵ И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько. Мф 26 (69-75)

 

         24) Суд Пилата.

         Как человек, фактически неверующий, относящийся к вере и Богу равнодушно, скептик и циник Пилат, тем не менее, ведет себя более честно и благородно, чем «благочестивые» иудеи и «церковные» фарисеи. Римский правитель, искушенный в политической борьбе, хорошо понимает, что Христа предали из-за примитивной зависти.

         Пилат, признающий лишь силу золота и римского оружия, считает смиренного и кроткого Спасителя беспочвенным мечтателем, безопасным для мирской власти. Гордые и богатые люди нередко видят в искренних служителях Бога существ «не от мира сего», которые достойны снисходительной насмешки и легкого презрения. Сокровище духовной Истины, учащей человек жить ради других людей, является для властолюбивых людей пустым звуком. Но даже такие душевно черствые и холодные грешники признают величие подвига самоотверженной любви, готовой пожертвовать всем земным ради торжества правды и бескорыстного добра.

      Понимая, что Иисус Христос ничем не угрожает политической власти Рима, Пилат предпочел бы отпустить Его, считая споры о вере недостаточным поводом для осуждения и смертной казни человека. Поэтому фарисеи делают хитрый ход, обвиняя Спасителя в политическом заговоре против Рима. Когда дело касается «грязной» политической борьбы вокруг власти, неважно светской или религиозной, люди, стремящиеся к управлению миром, легко дозволяют себе любые средства. В подобных ситуациях странным образом всегда обвиняют невиновных людей, совсем не ищущих власти, а главные действующие и заинтересованные лица остаются в тени.

      Пилат прекрасно понимает подоплеку действий фарисеев, но он больше всего на свете боится потерять власть и угождает народу, осуждая Спасителя на смерть, несмотря на Его невиновность. Так в нашем мире духовная и социальная справедливость отступает перед лукавой политикой гордой и безбожной власти.  Пилат не чужд понятий закона и чести, но его душа эгоистична и равнодушна к защите Божественной Истины. И все же, несмотря на духовную слепоту и самолюбивую трусость, Пилат ведет себя лучше гордых и властолюбивых фарисеев.

      Недопустимое для Церкви и веры явление, когда праведников беспощадно, с крайней жестокостью преследуют «церковные» фарисеи, вполне объяснимо. Непритворная праведность, вера и любовь сознательного служителя Бога предельно ясно обличает лицемерие формальных верующих, духовную искаженность ревнителей обрядоверия. Лжеверующие различных видов весьма «терпимы» к человеческим грехам, которые, по их мнению, достаточно прикрыть маской обрядового благочестия, однако они не выносят настоящей святости. Искренняя вера является главной угрозой для фарисейского лжеверия, вынуждая фарисеев объявлять сознательным последователям Христа смертельную войну.

         Осуждая на смерть невиновного Спасителя, Пилат подобно фарисеям лицемерно «умывает руки», согрешая против духовной и мирской справедливости. Мирская власть нередко «забывает» о духовных законах бытия, абсолютизируя государственный порядок как высшую ценность, ради утверждения которой разрешены все средства. Иронично задавая вопрос: «что есть истина?», Пилат ясно показывает - смыслом его жизни являются совсем иные ценности, чем творение воли Божией и утверждение на земле власти Божественной правды.

      Поведение верующих израильтян неизмеримо ужаснее поступков язычника Пилата, не познавшего истинной веры. Гордые верующие прямо отрекаются от Сына Божия, призывая на свою голову ужасающее наказание, ожидающее сознательных богоотступников и богоубийц. Страшное богоотступничество израильского народа должно навеки стать уроком для всех христиан. Потому что лицемерные ученики Христа, которые лишь на словах творят заповеди Сына Божия, совершают тот же самый грех.

         Никакой  земной, видимый аспект религии не имеет права заслонять для христианина «небесную цель» веры. А иначе неправильно понятое «величие» земной церковной организации, служащее «утверждению» истинной веры любыми, в том числе насильственными способами, неминуемо приводит верующих к непониманию сути Христианства, к изгнанию подлинных служителей Божиих, к отрицанию творчества христианской любви, что по сути дела равносильно отречению от Бога.

 

 ¹ Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти;  ² и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю. Мф 27 (1-2)

 

 ¹¹ Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь.  ¹² И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал.  ¹³ Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя?  ¹⁴ И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился.  ¹⁵ На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели.  ¹⁶ Был тогда у них известный узник, называемый Варавва;  ¹⁷ итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом?  ¹⁸ ибо знал, что предали Его из зависти.  ¹⁹ Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него.  ²⁰ Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить.  ²¹ Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву.  ²² Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят.  ²³ Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят.  ²⁴ Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.  ²⁵ И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.  ²⁶ Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие. Мф 27 (11-26)

 

 ¹ Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату.  ² Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь.  ³ И первосвященники обвиняли Его во многом.  ⁴ Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений.  ⁵ Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился.  ⁶ На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили.  ⁷ Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство.  ⁸ И народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них.  ⁹ Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?  ¹⁰ Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти.  ¹¹ Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву.  ¹² Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?  ¹³ Они опять закричали: распни Его.  ¹⁴ Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его.  ¹⁵ Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие. Мк 15 (1-15)

 

 ¹ И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату,  ² и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем.  ³ Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь.  ⁴ Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке.  ⁵ Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места.  ⁶ Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин?  ⁷ И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме.  ⁸ Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо,  ⁹ и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему.  ¹⁰ Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его.  ¹¹ Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату.  ¹² И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом.  ¹³ Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ,  ¹⁴ сказал им: вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его;  ¹⁵ и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти;  ¹⁶ итак, наказав Его, отпущу.  ¹⁷ А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника.  ¹⁸ Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву.  ¹⁹ Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство.  ²⁰ Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса.  ²¹ Но они кричали: распни, распни Его!  ²² Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу.  ²³ Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников.  ²⁴ И Пилат решил быть по прошению их,  ²⁵ и отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю Лк 23 (1-25)

 

²⁸ От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.  ²⁹ Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?  ³⁰ Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.  ³¹ Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, --
 ³² да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.  ³³ Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?  ³⁴ Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?  ³⁵ Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?  ³⁶ Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.  ³⁷ Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.  ³⁸ Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.  ³⁹ Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? ⁴⁰ Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник. Ин18(28-40)

 

         25) Бичевание и увенчание терновым венцом.       

         Воплощенный Сын Божий - Господь Иисус Христос, открывший человечеству Свет и Любовь Творца, принесший людям духовное спасение и радость бессмертного бытия, отвергается Своим творением, не желающим отказаться от злой и греховной жизни. После позорного бичевания, издевательств и насмешек, Спаситель мира увенчивается терновым венцом.

         Так и сознательному христианину, несмотря на праведную жизнь и добрые дела, следует ожидать от людей не столько доброго ответа, сколько ничем не объяснимых проявлений ненависти и зависти. Когда христианину отвечают на добро злом, он  не  обижается, жалея  духовно слепых людей, являющихся  рабами темных сил. Сознательный последователь Христа твердо знает, что его жизнь обязана хоть немного послужить примером для духовного исправления грешного мира.

      Унижая и убивая смиренных и добрых служителей Бога по воле падших ангелов, злые и гордые люди чаще всего просто не понимают, что они делают. Праведник  специально не желает защищаться грубой силой, а люди считают его глупым и слабым неудачником. В слепой гордыне грешники смеются над сиянием  самоотверженной любви, сохраняющей наш грешный мир от самоуничтожения. Но подлинный ученик Христа молчаливо терпит скорби, потому что только жертва бескорыстной любви способна растопить лед гордого самолюбия, показывая, каким призван быть настоящий человек.

 

*******

         Основные страдания верующих и обычных хороших людей, которые выбирают творчество добра и отказываются творить зло, происходят от человеческой гордости. Добрый человек никому не мешает, наоборот помогает окружающим. Тем не менее, он должен ожидать, что ему придется пройти через телесные страдания и мысленное борение, что его будут мучить физически, что над ним будут насмехаться и издеваться словесно.

      Подобные добровольные страдания праведника вовсе не являются бессмысленными мучениями безропотного и безвольного человека. Христианин понимает необходимость жертвенного подвига любви и сознательно разделяет с Богом Крест Христов, несомый во имя спасения мира. Телесные страдания наилучшим образом очищают верующего от власти личных телесных страстей, а также благодатно способствуют очищению от влияния телесных грехов наших близких. Преодоление внутренней мысленной брани и насмешек окружающих очищает сознание верующего от самолюбия и гордости, помогая нам решительно отречься от греховной жизни, всецело отдавая себя на служение Богу и спасению человечества.

         Лишь благодатный дух бескорыстной любви, добровольно отрекающейся от себялюбивой гордости, может победить закоренелых и циничных грешников, подобных Пилату. Сначала Пилат привычно пытается проявить над Господом свою человеческую власть, но Божественная сила Спасителя развеивает эту власть как пыль. Холодный и равнодушный политик Пилат, пораженный величием Спасителя, признает Его Человеком с «большой буквы». И еще больше возрастает его почтение, уважение и благоговение, когда он прозревает в Спасителе подлинного Сына Божия.

         Ужасает тот факт, что грешный и далекий от истинной веры язычник, пораженный духовным величием искренней любви,  признает Христа Царем мира, а гордые лжеверующие в сатанинской злобе отвергают и распинают Бога, не имея ни капли смиренного покаяния. Хотя евреи, фанатично не признавшие  Сына Божия, в большинстве своем не понимали смысла происходящего, это вовсе не избавило их от проклятия богоубийства.

      Ни один православный христианин не имеет права утешать себя - такое предательство Бога могли совершить только еврейские фарисеи. Религиозная гордость и лицемерное фарисейство формальных христиан продолжают существовать и в Православной Церкви. Выбирая злую и греховную жизнь, мы подобно ветхозаветным фарисеям сознательно отвергаем Бога и служим силам зла.

         Признавая своими повелителями и судьями безбожных земных правителей, люди продают духовную свободу за земной хлеб и страстные удовольствия. Во все времена грешники пытаются подчинить и извратить истинную веру, сделав ее «удобной» формальностью, не требующей отказа от греховной жизни, заменяя служение Богу бесполезным обрядоверием, фанатизмом и религиозным национализмом.  Неудивительно, что праведника, обличающего такие «духовные фальшивки», активно высмеивают и критикуют, гонят и мучают, обвиняют в ереси и «прелести» свои же «братья» по вере. Тех, на ком держится Христианская Церковь, нередко объявляют «предателями» Православия. И даже предают смерти, оправдывая убийство как необходимую меру для спасения «чистоты» веры.

 

 ²⁴ Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.  ²⁵ И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.  ²⁶ Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.

 ²⁷ Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк  ²⁸ и, раздев Его, надели на Него багряницу;  ²⁹ и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!  ³⁰ и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове.  Мф 27 (24-30)

        

 ¹ Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его.  ² И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу,  ³ и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам.  ⁴ Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины.  ⁵ Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!  ⁶ Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины.  ⁷ Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.  ⁸ Пилат, услышав это слово, больше убоялся.  ⁹ И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.  ¹⁰ Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?  ¹¹ Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.  ¹² С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю.  ¹³ Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа.  ¹⁴ Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!  ¹⁵ Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Ин 19 (1-15)

         26) Несение Креста.        

         Спаситель мира принял на Себя Крест за грехи всего человечества, и Его жертвенная Любовь искупила зло всего человечества. Каждый сознательный христианин несет личный крест, необходимый для спасения души, для индивидуального очищения от власти греха и зла. И одновременно каждый христианин призван по мере сил разделить Крест Христов и жертву Сына Божия во имя спасения человечества. Приходит время, и жизнь приводит христианина к «личной голгофе», отрезая все пути, ведущие назад не только к удовлетворению греховных страстей, но даже к спокойной заботе о личном спасении.

      Богочеловеческое христианское самоотречение от личного блага невозможно совершить человеческими силами. Богоподобный подвиг христианской святости и любви может сломить любого человека. Но стоит нам искренне захотеть, как на помощь приходит благодатная сила, превращающая христианина во всесильного богочеловека, подобного Богочеловеку Христу. После личного «гефсиманского» выбора, после телесных страданий и внутренней мысленной брани, после отвержения общества, после лицемерного суда фарисеев и безбожной мирской  власти, христианин всецело отдает себя Богу, и все искушения исчезают как дым.

      Человек, добровольно дающий согласие служить Богу и людям творчеством жертвенной любви, обретает непобедимую благодать Святого Духа. Преодолев демоническое искушение самолюбивой гордости, христианин начинает чувствовать, что ему помогает Сам Спаситель мира Господь Иисус Христос. В итоге праведники становятся способными к полноценному самоотречению - могут самоотверженно заботиться о погибающих душах, искренне скорбя об их духовной смерти, бескорыстно жаждая  спасения всего человечества и полностью прощая людям зло. Это и есть высшая форма несения креста христианской жизни, которая через жертву совершенной любви  уподобляет человека Богу.

      По мере того как христианин начинает больше думать не о себе, а о духовном благе окружающих, он уподобляется Творцу в главных Божественных качествах - Святости и Любви, искренне сожалея о тех, кто грешит и творит зло. Сначала христианину кажется, что несение христианского креста является путем непрекращающихся страданий, ведущих к неминуемой смерти. Также считают окружающие христианина люди - по их мнению «несчастный» верующий, отрекающийся от себя, достоин лишь жалости. На самом деле жалости достойны те, кто боится взять крест христианской жизни, прямой дорогой ведущий нас к блаженству Божественной вечности.

         Стоит верующему побороть самолюбивый страх и Господь никогда не оставит Своего верного последователя. Человек, действительно любящий Бога и людей, обязательно получает благодатное укрепление  свыше. С  Божией помощью у праведника появляются соратники, друзья и помощники, которые помогают в несении креста, разделяя с ним служение сознательной святости и бескорыстной любви.

 

²⁰ Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его.  ²¹ И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.  ²² И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место. Мк 15 (20-22)

 

 ²⁶ И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом.  ²⁷ И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем.  ²⁸ Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших,  ²⁹ ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!  ³⁰ тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас!  ³¹ Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Лк 23 (26-31)

 

         27) Распятие Христа.

         Задолго до восхождения на Голгофу Спаситель знал - жертва любви за спасение мира будет совершена Им до последнего предела самоотречения.  Сын Божий изначально дал Богу-Отцу согласие всецело отдать Себя людям ради спасения человечества. Ведь иначе Его земное  воплощение, жизнь и труды не имели бы смысла. При благоприятных условиях Христос мог успешно пройти с проповедью по всему миру и, не умирая, взойти на небо в преображенном теле. Но человечество оказалось настолько греховным, что силы зла сумели завладеть даже руководством богоизбранного израильского народа, сделав невозможной всемирную проповедь истинной веры без жертвы Голгофы.

         Господь был способен защитить Себя духовной силой, однако специально не стал этого делать - только крестная смерть Богочеловека была способна полностью уничтожить власть сил зла, исправляя и духовно просвещая людей, отвернувшихся от Бога. Бессмертный и безгрешный Сын Божий безвинно принимает позорную смерть, достойную  последнего преступника, тем самым лишая демонические силы возможности требовать от Бога «справедливого возмездия» в отношении грешников.

         Распятие Воплощенного Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа явилось единственным событием такого масштаба в духовной метаистории человечества. Сам Бог умер за спасение Своего творения, принеся неповторимую и недоступную для человека жертву спасительной Божественной Любви. Распятие Сына Божия искупило грехи всего мира, показав людям истинный образ Творца, Который ничего не жалеет ради нашего спасения и духовного блага. Так Бог отнял у демонических сил возможность нераздельно влиять на грешников, творящих их волю, к которым фактически относятся все люди на земле.

 

*******

         От сотворения мира Господь, несмотря на наше постоянное богоотступничество, не столько судит, сколько прощает и спасает человечество. Поступая подобно Христу, распиная свое гордое и самолюбивое естество в творчестве самоотверженной любви, христианин превращается из слабого и несовершенного человека в обожженного богочеловека, становится сыном Божиим и получает свыше силу для уничтожения власти мирового зла.

      Из всех событий земной жизни Спасителя мира, именно Распятие наиболее ясно показывает верующим всех времен и народов, как надо правильно творить волю Божию в духе смиренной самоотверженной любви. Для осуществления своих целей падшие ангелы-демоны бестрепетно применяют насилие и ложь. Для проповеди Христианства разрешен и возможен один единственный путь, на котором праведник предпочитает лучше умереть, чем отречься от Божественного пути святости, добра и любви.

      Христианство-Православие, учащее нас сознательно служить Богу и людям, невозможно утвердить с помощью злых методов. Любое насилие в делах веры является исполнением воли демонических сил и приводит к возникновению лицемерного фарисейского обрядоверия, невыразимо далекого от истинной веры.

      Изгоняя и убивая праведника, силы зла напрасно торжествуют, воображая свою абсолютную победу. Повторяя поведение демонов, гордые и злые грешники любят издеваться над гонимыми и умирающими праведниками. Но эта кратковременная победа над физическим телом неминуемо превращается в поражение темных сил, не могущих уничтожить и подчинить  душу обожженного человека. Добро и любовь невозможно победить, потому что их источником является Всемогущий Творец Вселенной. По духовным законам мироздания жертвенная любовь обязательно возрождается в величайшей силе и славе, в то время как зло неминуемо пожирает само себя.

         Гонение и мучение, страдание и распятие христианина может быть видимым телесным и невидимым «духовным», может произойти быстро или продолжаться всю жизнь. Одни верующие призываются Богом на явное мученичество и исповедничество, другие совершают свой подвиг тайно от людей, путем «незаметной» праведной жизни, полной «маленьких» дел жертвенной любви. Но в любом случае настоящий христианин обязан пройти ступень самораспятия телесных и душевных грехов во имя любви к Богу и людям, открывающую путь к полноценному богообщению и богопознанию истинной веры.

         Духовное распятие христианина в большинстве случаев не предполагает никаких особых «мистических» чудес и видений. Распятие означает всестороннее отречение человека от злой и греховной жизни направленное на то, чтобы «духовно убить» самолюбивого и гордого человека для его последующего «духовного воскресения». Верующий не сможет стать христианином до тех пор, пока он не уничтожит в себе власть телесных и душевных страстей, пока он полноценно не очистится от гордости и самолюбия, полагая цель жизни в творчестве жертвенной любви по отношению к Богу и людям.

 

*******

         Становясь на трудный путь самоотречения, требующий отдать ради спасения человечества саму жизнь, праведник невольно ужасается тяжести христианской жертвенности. Одновременно он понимает - это единственный путь, следуя которым можно победить на земле власть зла. Тем более что духовное распятие христианина обязательно сменяется благодатным воскресением в величайшей силе и славе Святого Духа. Когда христианин решительно отрекается от себя ради творения спасительной воли Божией, он реально уподобляется Богочеловеку Христу, обретая богоподобную силу, которая побеждает и уничтожает власть зла в душе самого человека и окружающем его мире.

         Только жертва чистосердечной любви духовно преображает верующего человека, благодатно соединяя его с Богом. Искренняя любовь наилучшим образом исцеляет души грешных людей, раскрывая перед ними всемогущество бескорыстного добра, которое они считают «позорной слабостью». Наш мир настолько жесток и искажен, что ничто иное, кроме жертвы добровольной любви, отдающей себя на смерть ради спасения человечества, не может повернуть сердца людей навстречу Истине Христианства.

      Умирая на Кресте, Христос до конца с любовью думает о спасении погибающего мира, не имея в Себе ни капли зла даже к Своим убийцам. Невообразимо страдая на позорном Кресте, Христос прощает грехи и зло всех людей мира, прощает своих мучителей, прощает тех, кто сам призвал на свою голову ужасающее проклятие богоубийства. Подобным образом призван поступать каждый христианин, возрождая в сердцах людей ответную любовь к Богу в виде жертвенной готовности послужить духовному преображению человечества.

         Господь видит греховную слабость людей и жалеет нас, ведь большинство грешников не понимает, чью волю они слепо творят, и какое воздаяние ожидает человека, отвергающего Бога. В последние минуты земной жизни Спаситель являет людям абсолютную Любовь и Всепрощение Творца. На пороге смерти Сын Божий усыновляет всех людей мира Своей Пречистой Матери, спасая души величайших грешников и открывая перед ними путь сынов Божиих.

*******

         Безграничное милосердие Божие в отношении нашей духовной слабости, вовсе не означает дозволения духовной лени и трусости, и никогда не оправдывает наше  греховное отречение от Бога. Христианская жизнь означает непрекращающееся горение благодатного Божественного огня в душе человека. Поэтому жизнь и смерть искреннего христианина молнией пронизывают бытие мира, навсегда оставаясь в памяти людей как призыв к подвигу искренней святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

         Греховное себялюбие нередко убеждает даже верующих людей в том, что подвиг христианских праведников есть некое исключительное, редкое событие, мало влияющее на бытие мира. Нам кажется, что телесная смерть оставляет дела праведников далеко в прошлом - и единственное что мы можем сделать, воздать им посмертные почести. Человек, думающий подобным образом, совершенно не понимает смысла и цели человеческой и христианской жизни. Благодатная сила святости, добра и любви не исчезает и не умирает, постоянно порождая новые и лучшие плоды духовного преображения мира. Хотя данный процесс и происходит мучительно медленно и трудно из-за нашей духовной лени.

         Когда праведный человек сознательно отрекается от грешной жизни и молится за спасение мира, безвинно страдая и отвечая добром на зло, он реально уподобляется Богу. Праведник, просветленный Божественной энергией Святого Духа, получает свыше власть изгонять темные силы из душ окружающих людей. Но чаще всего христианин служит людям незаметно и умирает предельно смиренно.

         Обычно грозный миг проявления силы Божией в момент смерти или исповедничества праведника, становиться началом торжества Божественной Любви, означая смертельное поражение демонических сил, служащих им грешников и ложных верующих-фарисеев. Благодатную силу жертвенной Любви Единого Бога-Творца, открытую в любящих людях, не может скрыть и уничтожить никакая ложь и хитрость, никакое лукавое действие падших ангелов. Тело праведника умирает, а его душа обретает Божественную вечность, где она продолжает вместе с Господом низводить на человечество благодатный Божественный Свет, победоносно очищающий, преображающий и спасающий наш мир.

         

  ³³ И, придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место,  ³⁴ дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить.  ³⁵ Распявшие же Его делили одежды его, бросая жребий;  ³⁶ и, сидя, стерегли Его там;  ³⁷ и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский.  ³⁸ Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую.  ³⁹ Проходящие же злословили Его, кивая головами своими  ⁴⁰ и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста.  ⁴¹ Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили:  ⁴² других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него;  ⁴³ уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын.  ⁴⁴ Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его.

 ⁴⁵ От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого;  ⁴⁶ а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?  ⁴⁷ Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он.  ⁴⁸ И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить;  ⁴⁹ а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его.  ⁵⁰ Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.  ⁵¹ И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;  ⁵² и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли  ⁵³ и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.  ⁵⁴ Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий.  ⁵⁵ Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему;  ⁵⁶ между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых.

    ⁵⁷ Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса;  ⁵⁸ он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело;  ⁵⁹ и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею  ⁶⁰ и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился.  ⁶¹ Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба.
     ⁶² На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату  ⁶³ и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну;  ⁶⁴ итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого.  ⁶⁵ Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. ⁶⁶ Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать.  Мф 27 (33-66)

 

   ³² Вели с Ним на смерть и двух злодеев.  ³³ И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону.  ³⁴ Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.  ³⁵ И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий.  ³⁶ Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус  ³⁷ и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого.  ³⁸ И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский.  ³⁹ Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.  ⁴⁰ Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?  ⁴¹ и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.  ⁴² И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!  ⁴³ И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

   ⁴⁴ Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого:  ⁴⁵ и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине.  ⁴⁶ Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух.  ⁴⁷ Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник.  ⁴⁸ И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.  ⁴⁹ Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это.
   ⁵⁰ Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый,  ⁵¹ не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия,  ⁵² пришел к Пилату и просил тела Иисусова;  ⁵³ и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен.  ⁵⁴ День тот был пятница, и наступала суббота.  ⁵⁵ Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; ⁵⁶ возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди.  Лк 23 (32-56)

 

  ¹⁶ Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.  ¹⁷ И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;  ¹⁸ там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.  ¹⁹ Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.  ²⁰ Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-- еврейски, по-гречески, по-римски.  ²¹ Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.  ²² Пилат отвечал: что я написал, то написал.  ²³ Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.  ²⁴ Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины. Ин 19 (16-24)

 

         28) Стояние Божией Матери у Креста и погребение Господа.

         Божия Матерь единственная из людей в полноте понимала сущность событий, происходивших на Голгофе. Сострадая Богочеловеку Христу и чувствуя в душе Его муки, Пресвятая Дева больше всех людей разделила Распятие Сына Божия и Его крестную жертву Любви во имя спасения мира. Пресвятая Дева воистину знала, что Христос есть Сын Божий. Ей тяжелее всех людей было видеть Его страдания, богооставленность и смерть. Только Богородица могла не усомниться и до конца выдержать жертвенное служение Своего Сына, полностью вверяя Себя и Его Богу-Отцу.

         После безвинных мучений и смерти безгрешного Богочеловека, Приснодева находит в Себе силы усыновить все человечество, став Матерью духовного рождения нашего мира. Божия Матерь недаром почитается христианами после Господа Иисуса Христа как вторая по своей духовной силе и значению Личность, трудящаяся для спасения человечества. Богочеловек Иисус Христос есть «второй Адам», искупивший грех первого человека Адама. Матерь Божия есть «вторая Ева», разделившая с Сыном Божиим подвиг искупления человечества от власти первородного греха. И доныне Пресвятая Дева наравне со Спасителем мира совершает творчество христианской любви, помогая погибающему человечеству познать истинную веру, не оставляя своей помощью и заступничеством самых последних грешников.

         Нередко даже христиане сомневаются в способности земного человека совершить подвиг христианской жизни. Но если исполнение заповедей Богочеловека Иисуса Христа доступно только для безгрешного Сына Божия, наша вера не имеет смысла. Каждый человек способен и обязан творить волю Божию, что хорошо видно на примере христианских святых и Девы Марии, которая путем праведной жизни и смиренной любви пришла к высшему духовному просветлению, ожидающему земное творение.

      Пресвятая Дева показывает нам пример восхождения к Богу, доступный всем людям при условии чистосердечного согласия человека, призывающего благодатное содействие Творца. Христианин может и должен принять в свою душу Господа Иисуса Христа, чтобы обрести новое духовное рождение под воздействием благодати Святого Духа, как это произошло с Девой Марией.

      Путь воплощенного Сына Божия, разделенный Его Пречистой Матерью, доступен не только избранным святым, но и всем членам Церкви Христовой. Для этого не нужно особых богословских знаний и духовных талантов. Достаточно искренне от души любить Бога и людей, смиренно отдавая себя на творение воли Божией. И тогда благодать Святого Духа дает человеку богоподобную силу и мудрость, побеждающую грешных людей, падших ангелов и  саму смерть.

                                                                                                       

  ¹⁸ Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.  ¹⁹ Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.  ²⁰ Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;  ²¹ родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.  ²² А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:  ²³ се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.  ²⁴ Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,  ²⁵ и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус. Мф 1(18-25)

 

 ²² А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,  ²³ как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,  ²⁴ и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.  ²⁵ Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.  ²⁶ Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.  ²⁷ И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,  ²⁸ он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:

²⁹ Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,  ³⁰ ибо видели очи мои спасение Твое,  ³¹ которое Ты уготовал пред лицем всех народов,  ³² свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

   ³³ Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.  ³⁴ И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, --  ³⁵ и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец. Лк 2 (22-35)

 

²⁵ При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.  ²⁶ Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.  ²⁷ Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

²⁸ После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.  ²⁹ Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его.  ³⁰ Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.

 ³¹ Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.  ³² Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.  ³³ Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,  ³⁴ но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.  ³⁵ И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.  ³⁶ Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.  ³⁷ Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили.

 ³⁸ После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.  ³⁹ Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.  ⁴⁰ Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.  ⁴¹ На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. ⁴² Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко. Ин 19 (25-42)

 

         29) Воскресение Христово.

         Больше всего земной человек боится физической смерти, которая обрывает земное бытие, начиная новую неведомую ступень нашего существования. Трудно сказать - есть ли на свете абсолютно «искренние» атеисты, действительно отрицающие бытие Бога и бессмертной души человека. В большинстве случаев атеизм выражается в судорожных, буквально истеричных попытках человека доказать самому себе, что Бога и вечности нет, а значит не придется отвечать за свои земные дела. Подобное поведение выглядит предельно странным, потому что настоящая истина понятна всем и не требует доказательства.

      Отрицание Бога, вечности и бытия бессмертной души, лишает смысла существование свободной, мыслящей и творческой человеческой личности. Если подвиг праведной жизни, бескорыстных добрых дел и самоотверженной любви  заканчивается со смертью праведника, если сознание умершего человека растворяется и исчезает в «космическом ничто», можно безоговорочно утверждать бессмысленность любого человеческого творчества - религии, философии, искусства и вообще самой нашей жизни. Зачем нам разум и совесть, что толку стремится к справедливости и правде, мучится и умирать за «отвлеченные» идеи добра и любви, если любой человек - праведный и грешный, простой и одаренный, справедливый и эгоистичный, исчезает бесследно после недолгой земной жизни?

      Если смотреть на мир глазами атеиста, отвергающего вечность, любые духовные и материальные изменения человечества к лучшему не имеют смысла. Главное получить от земной жизни больше удовольствия лично для себя, а остальное нас не касается. Несмотря на самые справедливые и красивые лозунги, безбожные грешники продолжают убивать друг друга, утверждая  право власти сильного и богатого над слабым и бедным. Неверующему и тем более грешному человеку, удобнее всего жить бездумной животной жизнью, не задумываясь о ее духовном смысле, об ужасающей жестокости земной истории, ведь иначе человека начинает мучить совесть и можно вообще сойти с ума.

 

*******

         Падшие ангелы целенаправленно внушают людям, что человек не имеет бессмертной души и сознательно существует лишь в физическом теле. Если человек смертное существо, религиозное творчество воли Божией становится попросту ненужным, так как праведным и добрым людям приходится постоянно отказываться от себя ради помощи окружающим. А страдают и умирают они чаще самодовольных грешников-эгоистов, безнаказанно творящих зло и нагло насмехающихся над «глупостью и бесполезностью» бескорыстной любви.

         Несмотря на неполноту и искаженность нехристианских религий и неправославных вероисповеданий, верующие люди всех времен и народов знают о существовании у человека бессмертной души. Наиболее точно знают о вечности христиане, но даже они нередко смущаются и считают поражением торжество самоотверженной любви, заканчивающееся смертью праведника. Апостолы были напуганы и разочарованы Распятием Сына Божия, хотя Господь предупреждал их заранее о необходимости Его жертвенной смерти для спасения нашего мира. Впрочем, у апостолов это был «чисто человеческий» испуг перед земными страданиями, возникающий в результате непонимания сущности служения истинной веры, а не отрицание Бога и вечности.

      Подобно апостолам, вопреки всем сомнениям и страхам, человечество медленно, но верно движется к полноценному  духовному прозрению, к благодатному возрождению и освобождению от власти зла. Когда человеку открывается существование духовного мира, он четко осознает бренность земного бытия и тленность преходящих материальных благ. Греховная искаженность земного человека мешает нам ясно увидеть вечный смысл человеческого бытия, но большинство людей, так или иначе, чувствует ложность атеизма-безбожия.

         Для прозрения души необходимо не только правильное  религиозное знание. Наиболее важно практическое исполнение воли Божией, открывающее человеку доступ к восприятию Божественной энергии Святого Духа. Благодатное просветление ума и сердца раскрывает крестную смерть Спасителя как главный шаг к Его Воскресению, искупивший, освободивший и преобразивший падшее человечество. Распятие и Воскресение Воплощенного Сына Божия есть высшее проявление Любви Творца к людям, которое показывает, что добро неуничтожимо, любовь всесильна, человек вечен и свободен, а Бог дарует нам богоподобное бессмертие, не имеющие границ и пределов духовного развития.

 

*******

         Понимая тщетность стараний, направленных на физическое уничтожение верующих-праведников, демонические силы пытаются скрыть от людей  правду о смысле человеческого бытия, извращая ее ложью атеизма и бездуховной фарисейской верой, насильно заставляя людей верить в торжество  зла. Грешным людям, не просвещенным благодатным светом Божественного откровения, начинает казаться, что зло сильнее, а главное «приятнее и удобнее» добра.

      Впрочем, земная история показывает, что духовная правда о цели человеческой жизни все равно выходит на свет, еще более чистая и грозная для власти темных сил. С позиций грубой силы и «здравого смысла», праведник, отдающий себя в жертву любви, претерпевает полное поражение. Но по духовным законам бытия он преодолевает грех и смерть, обретая богоподобную силу и мудрость.

      Жертвенная любовь открывает людям глаза на духовный смысл жизни. Просто любовь никогда не действует насильно и не торопится с результатом. Несмотря на все препятствия, стоящие перед творцами воли Божией, благодатное влияние искренней святости и бескорыстного добра на сознание человечества  медленно, но верно возрастает, приближая духовное преображение и спасение Земли. Праведники  страдают, умирают и воскресают подобно Христу, разрушая сети обмана и лжи, которыми темные силы опутывают наш несовершенный и грешный мир.

         Не имея личного духовного опыта, люди по самонадеянной глупости нередко отрицают Божественное откровение, считая земной мир единственной реальностью, признавая только видимые результаты своей деятельности. Бытие духовного мира невидимо для глаз земного человека, однако также невозможно увидеть сознание и совесть, которые реально влияют на развитие человечества.

      После Распятия апостолы по человеческой слабости почти разуверились в том, что Христос есть Сын Божий и Мессия-Спаситель мира. Воскресший Христос ставит все на место, открывая людям тайну Божественной Любви Творца, готового воплотиться и умереть ради спасения Своего творения. Христианин, сознательно последующий Сыну Божию, должен быть готов к духовной смерти за спасение человечества каждый миг своей жизни. И тогда он неограниченно обретает благодать Святого Духа, подобно Христу невидимо воскресая в величайшей духовной силе и славе.

         Для того чтобы открыть людям Божественное величие и силу христианской святости, верующему приходится сначала сделаться в глазах грешного мира  полным «ничтожеством», каким всегда считают человека, не ценящего политическую власть и физическую силу, земную славу и материальное богатство. Однако это единственная возможность к познанию Бога, единственный путь проповеди истинной православной веры.

      Путь жертвенной любви, путь самоотречения во имя служения Богу и людям, предельно труден и скорбен, но его не стоит бояться, потому что вслед за духовным распятием праведника, убивающим нашу самолюбивую гордость, верующему подается воскрешающая и обожающая благодать Святого Духа. Именно так происходит благодатное обновление мира, просветляющее сознание людей и спасающее человечество от власти зла.

      Распятие и Воскресение Христа в полноте показывает нам образ Божественной - бескорыстной и самоотверженной Любви Творца Вселенной. Для спасения мира от власти зла, верующему человеку необходимо не столько логическое знание веры, сколько горячее сердце, отрекающееся от себя ради служения Богу во имя спасения человечества. Господь легко открывается смиренным и бескорыстным людям, непритворно любящим Бога и человечество чистой душой, свободной от эгоистичных интересов. Это и есть живая вера преображенной, распятой и воскресшей души, которая реально видит Всеблагого Творца и понимает Его любовь к людям, отвечая на нее взаимной любовью. 

      Воскресший Спаситель недаром является сначала Марии Магдалине, которая, несмотря на свою прежнюю греховность, искреннее всех апостолов любит Господа. Магдалина не задумывается о политических и религиозных последствиях Распятия, не ценит свою земную жизнь и готова умереть за Своего Спасителя, простившего ее грехи и благодатно преобразившего ее душу. Мария любит Господа просто и ясно, нисколько не смущаясь крушением честолюбивых планов еврейского народа, не сомневаясь в могуществе самоотверженной Божественной Любви, спасающей мир от власти зла. Поэтому она первой встречает воскресшего Господа, первой из христиан воспринимает личное воскресение души, движимой живой верой благодатного богообщения.        

 

 ¹ По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. ² И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем;  ³ вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег;  ⁴ устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые;

   ⁵ Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого;  ⁶ Его нет здесь - Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь,  ⁷ и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.  ⁸ И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его.
  ⁹ Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.  ¹⁰ Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня.  ¹¹ Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.  ¹² И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам,  ¹³ и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали;  ¹⁴ и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.  ¹⁵ Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня. Мф 28 (1-15)

 

  ¹ По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.  ² И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца,  ³ и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?  ⁴ И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.  ⁵ И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись.  ⁶ Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен.  ⁷ Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам.  ⁸ И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.

⁹ Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов.  ¹⁰ Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим;  ¹¹ но они, услышав, что Он жив и она видела Его, - не поверили. ¹² После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение.  ¹³ И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили. Мк 16 (1-13)

 

  ¹ В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие;  ² но нашли камень отваленным от гроба.  ³ И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса.  ⁴ Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих.  ⁵ И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми?  ⁶ Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее,  ⁷ сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть.  ⁸ И вспомнили они слова Его;  ⁹ и, возвратившись от гроба, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим.  ¹⁰ То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам.  ¹¹ И показались им слова их пустыми, и не поверили им.  ¹² Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему.

¹³ В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус;  ¹⁴ и разговаривали между собою о всех сих событиях.  ¹⁵ И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними.  ¹⁶ Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его.  ¹⁷ Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?  ¹⁸ Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?  ¹⁹ И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом;  ²⁰ как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его.  ²¹ А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло.  ²² Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба  ²³ и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив.  ²⁴ И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели.  ²⁵ Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!  ²⁶ Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?  ²⁷ И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.  ²⁸ И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее.  ²⁹ Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними.  ³⁰ И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им.  ³¹ Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них.  ³² И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?  ³³ И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними,  ³⁴ которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону.  ³⁵ И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.
³⁶ Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам.  ³⁷ Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа.  ³⁸ Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?  ³⁹ Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.  ⁴⁰ И, сказав это, показал им руки и ноги.  ⁴¹ Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?  ⁴² Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда.  ⁴³ И, взяв, ел пред ними.  ⁴⁴ И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.  ⁴⁵ Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.  ⁴⁶ И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день,  ⁴⁷ и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.  ⁴⁸ Вы же свидетели сему.  ⁴⁹ И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. Лк 24 (1-49)

 

 ¹ В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.  ² Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.  ³ Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.  ⁴ Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.  ⁵ И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб.  ⁶ Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие,  ⁷ и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.  ⁸ Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.  ⁹ Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.  ¹⁰ Итак ученики опять возвратились к себе.
 ¹¹ А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб,  ¹² и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.  ¹³ И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.  ¹⁴ Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.  ¹⁵ Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.  ¹⁶ Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит: Учитель!  ¹⁷ Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.  ¹⁸ Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей. Ин 20(1-18)

 

         30)Прозрение апостола Фомы.

         В каждом человеке постоянно совершается противоборство гордого себялюбивого разума и любящего самоотверженного сердца. Разум гордо требует вещественных доказательств веры. Сердце, искренне любящее Бога и людей, смиренно чувствует невидимый духовный мир, связываясь с Творцом неразрывной нитью бескорыстной любви.

      Неудивительно, что Господа нередко с трудом чувствуют и понимают талантливые, богословски образованные верующие. В то время как воля Божия легко открывается простым и смиренным праведникам. Христианин обязан духовно распять свое гордое и греховное земное естество,  отдавая себя в жертву любви за спасение мира. И тогда он духовно воскресает, обретая живую, благодатную  веру личного богообщения и богопознания. Когда умирает искаженный грехопадением человек, возрождается первозданный богочеловек, обновленный Святым Духом.

      Праведный - добрый и любящий человек реально чувствует рядом спасающего Господа, ведущего верующего и окружающих его людей к духовному прозрению. Это и есть истинная вера обожженной, благодатно просветленной души, которой не нужны чудесные, видимые доказательства бытия Божия, потому что Бог всегда находится рядом с праведным человеком, направляя всю его жизнь.

         Это и есть подлинно христианская вера, которую невозможно обрести с помощью логического знания о Боге. Никакое самое тщательное исполнение обрядового закона и самое изощренное богословское знание не приведет человека к познанию Бога и исполнению Его святой, спасительной  воли, если верующий полностью не отдает себя творчеству сознательной святости и смиренной любви.

     ¹⁹ В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!  ²⁰ Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.  ²¹ Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.  ²² Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.  ²³ Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.  ²⁴ Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.  ²⁵ Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
     ²⁶ После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!  ²⁷ Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.  ²⁸ Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!  ²⁹ Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
     ³⁰ Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.  ³¹ Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.  Ин 20(19-31)

 

         31)Вознесение Господа Иисуса Христа.

         Распятие Сына Божия Господа Иисуса Христа, есть величайшее, ни с чем не сравнимое проявление жертвенной Любви Творца к Своему творению. Бог пришел на землю и умер ради нашего освобождения от власти греха, показав людям единственный путь, ведущий к победе добра над злом. Божественное  самоотвержение, проявленное Спасителем мира, не может превзойти ни один человек. И одновременно крестная смерть Богочеловека является высшим примером истинной  веры для каждого человека на земле.

      По духовным законам, определяющим бытие Вселенной, проявления бескорыстного добра и самоотверженной любви никогда не теряют своего значения, принося реальные плоды в процессе преображения нашего мира. Распятие Спасителя закономерно привело к Его Воскресению. Добровольно умерший Сын Божий восстал в непобедимой силе и славе преображенного и обожженного богочеловеческого естества.

         Распятие и Воскресение принесли Сыну Божию абсолютную власть над небом и землей, над миром материальным и духовным. Отныне силы зла потеряли свое роковое влияние на непросветленное благодатью греховное человечество Ветхого Завета. Творчество Божественной Любви дало Спасителю полное право наставлять людей на путь спасения, запрещая духам тьмы нагло губить человеческие души. Безвинный Христос специально согласился умереть за грехи людей, тем самым лишив силы зла возможности требовать от Бога наказания соблазненных ими грешников.

         Распятие и Воскресение Сына Божия стали начальными ступенями осуществления плана Божественного Промысла по спасению нашего мира. Бог не хочет спасать людей и вести их к духовному восхождению принудительно, лишь по Своей воле. Вознесение Спасителя ясно показывает апостолам - для человечества начинается новый этап духовно-религиозного творчества, новая ступень сознательного и добровольного служения Богу.

 

*******

      Главной целью христианской жизни является благодатное преображение и восхождение верующего к своему Творцу. Причем благодать Святого Духа дается нам не только для личного спасения. Каждый член Христианской Церкви призван по мере сил подражать жертвенной Святости Спасителя мира, собственным примером обращая людей к познанию Бога и истинной православной веры.

         Земное бытие христианина представляет путь непрерывного несения личного креста праведной жизни, путь посильного разделения Креста Христова, путь распятия и воскресения нашего грешного и искаженного земного естества. Сознательное подражание творчеству Сына Божия, постепенно возводит христианина к благодатному соединению с Богом, когда просветленная душа возносится в духовный мир, обретая богоподобную любовь, живую веру и неодолимую надежду. Вознесение есть символ надежды, благодаря которой человек видит за туманными проявлениями материального бытия  духовный мир, уже на земле напрямую общаясь с Богом.

      Не все христиане могут стать апостолами и великими святыми, но это и не нужно. Одновременно каждый христианин призван жить праведно, искренне принося посильную  жертву любви к Богу и людям. Любой верующий может и обязан полноценно возлюбить Господа, добровольно отрекаясь от телесных и душевных грехов ради исполнения воли Божией, направленной на духовное спасение человечества. Благодатное преображение несет в себе чувство постоянного присутствия Бога и надежду на спасительную помощь свыше, обеспечивая христианину полноценную возможность послужить спасению людей.

         В результате праведной жизни каждый нормальный верующий естественным образом обретает непреложную надежду на личное спасение, еще на земле познавая радость вечности.      Ничто кроме жертвы смиренной любви не может благодатно преобразить человека, реально приблизив его к Богу. Сознательное и бескорыстное исполнение Божественных заповедей учить нас не грешить, жить праведно и творить добро, благодатно обретая и развивая духовные основы христианского учения - живую веру, неодолимую надежду и самоотверженную любовь.

         Мы видим, как одни верующие поклонились воскресшему Спасителю, а другие, несмотря на явное чудо, усомнились в реальности происходящего. Подобное неверие происходит вовсе не от недостатка правильного религиозного знания. Его причиной является наше жестокосердие - отсутствие искренней любви к Богу и людям. Смысл веры заключается в благодатной практике праведной и доброй жизни, без которых никакие чудеса и проявления Божественной силы не смогут изменить ум и сердце человека.

      Подлинный ученик и последователь Христа никогда не заботится только о личном спасении. Подражая апостолам Христа и добровольно участвуя в деятельности земной Христианской Церкви, он всей своей жизнью учить спасению окружающих людей, показывая им правильный образ, смысл и цель человеческого бытия. Отдельный человек сам по себе духовно слаб и легко обольщается влиянием религиозной гордости, самовольно выдумывая обманные, ложные пути духовного развития. Проповедь Христианства-Православия должна совершаться как благовестие учения богочеловеческой святости и любви на основе соборного единства Христианской Церкви.

         Христианская Церковь изначально была создана Спасителем как могучий союз истинных служителей Бога, стремящихся совместно творить волю Божию в духе взаимной любви. Церковь есть оплот духовной надежды и место благодатной помощи, где верующие получают силу и знание, необходимые для творчества истинной православной веры. Как показывает духовно-религиозная история человечества, без Церкви даже самые талантливые и духовно сильные  верующие представляют собой всего лишь отдельных людей, каждый из которых не способен полноценно воплотить замысел Творца о спасении нашего мира.

 

 ¹⁶ Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,  ¹⁷ и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.  ¹⁸ И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.  ¹⁹ Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,  ²⁰ уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.  Мф 28 (16-20)

 

 ¹⁴ Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили.  ¹⁵ И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.  ¹⁶ Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.  ¹⁷ Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;  ¹⁸ будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.

¹⁹ И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. ²⁰ А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь. Мк 16 (14-20)

 

  ⁵⁰ И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.  ⁵¹ И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.  ⁵² Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. ⁵³ И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь.  Лк 24 (50-53)

 

¹ После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так:  ² были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его.  ³ Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего.  ⁴ А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус.  ⁵ Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет.  ⁶ Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.  ⁷ Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, - ибо он был наг, - и бросился в море.  ⁸ А другие ученики приплыли в лодке, - ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, - таща сеть с рыбою.  ⁹ Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб.  ¹⁰ Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали.  ¹¹ Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть.  ¹² Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь.  ¹³ Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу.  ¹⁴ Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых. Ин 21 (1-15).

 

         После Воскресения и Вознесения Христа у апостолов исчезают все сомнения. Им полноценно открывается изначальная сущность миссии Христа, и теперь апостолы понимают, зачем Спаситель мира пришел на землю и как Сын Божий совершил волю Бога-Отца. Призывая на подвиг истинной веры Своих учеников, Господь специально три раза спрашивает апостола Петра, любит ли он Бога и готов ли самоотверженно творить волю Божию? Этот вопрос напоминает Петру о его трехкратном отречении от Спасителя во время крестных страданий, и учит христиан смиренному упованию на благодатную помощь. Любая ступень духовного восхождения требует от христианина полного приложения своих сил, и одновременно нам нельзя забывать о том, что мы всем обязаны Богу.

      Несовершенный и духовно слабый земной человек не прекращает грешить до конца жизни. Однако Господь милосердно прощает нам грехи, которые по сути дела являются отречением от служения Богу и людям. Конечно смиренная надежда на милосердие Творца, вовсе не означает допущения бесконтрольной греховной жизни. Господь прощает то, что мы пока еще действительно не можем преодолеть, но не более того. Наших возможностей хватает в основном только на желание служить Богу. Одновременно творчество христианской веры невозможно совершить без нашего согласия, без искреннего совмещения благодатной помощи с личными усилиями человека.

        Подлинное смиренномудрие, понимающее невозможность  борьбы с силами зла без помощи свыше, никогда не унижает верующего. Смирение наоборот возвышает человека, помогая ему обрести с помощью Всеблагого Творца недостающую силу и знание. Настоящее смирение учит христианина не только надеяться на помощь Божественной Любви, но и самому поступать подобно Христу, по мере сил проявляя бескорыстную любовь к людям, самоотверженно отдавая свою жизнь во имя спасения мира. Мудрое смирение обязательно приводит человека в Церковь, где он находит величайшее сокровище духовного опыта, собранное предыдущими поколениями христиан. В Церкви христианин понимает, что победить силы зла верующие люди способны только в совместном творчестве воли Божией.

 

  ¹⁵ Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.  ¹⁶ Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.  ¹⁷ Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.  ¹⁸ Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.  ¹⁹ Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.  ²⁰ Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя?  ²¹ Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?  ²² Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною.  ²³ И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?  ²⁴ Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. ²⁵ Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.  Ин 21(16-25)

 

         32) Сошествие Святого Духа.

         Земной путь каждого христианина в той или иной мере повторяет подвиг Богочеловека Иисуса Христа, пришедшего на землю для того, чтобы каждый человек стал подобным Ему обожженным сыном Божиим. Спаситель ясно говорит нам: «кто жаждет, иди ко Мне и пей», открывая перед сознательными служителями Бога возможность благодатного просветления личности. Творчество христианской жизни включает последовательные ступени духовного рождения и благодатного роста, исповедания христианского учения и распятия на кресте любви, воскресения и вознесения-соединения с Богом. Бытие христианина есть процесс благодатного возрождения и преображения духом сознательной святости, когда в человеке умирает гордое, самолюбивое зло, и он воскресает в сиянии самоотверженной любви к Богу и людям.

      При всей смиренности христианского учения оно является учением о достижении высшей духовной славы, силы и власти. Христианин призван стать сыном Божиим и богочеловеком, «богом по дару благодати». Для этого верующий всесторонне очищает и преображает несовершенное и греховное человеческое естество с помощью Божественной энергии Святого Духа. Это вовсе не гордость и не «духовная прелесть», поскольку к смиренному христианскому обожению ведет предельно трудный путь праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

      Впрочем, данный путь духовно-религиозного развития предназначен не только для православных христиан. Любой нормальный и разумный человек просто не найдет иной возможности для реального преображения нашего мира, для освобождения человечества от власти зла. Полноценное духовное развитие человечества возможно лишь при условии сознательного и добровольного творения воли Божией, наилучшим образом выраженной в учении Христианства-Православия.

 

*******

         Христианская жизнь невозможна без практического исполнения Божественных заповедей, служащих благодатному преображению слабого и грешного земного человека во всесильного сына Божия. Исполнение обрядового закона в виде молитвы, поста, церковной жизни, логического изучения христианских догматов, исполнения канонов и даже принятия благодатных Таинств, не имеет смысла без служения закона творчеству христианской святости и любви. Именно для этого верующий стремится воспринять свыше благодатную силу и знание Святого Духа, которые неограниченно даются праведному и доброму человеку, искренне любящему Бога и людей.

         Если человек действительно любит Всеблагого Творца, он с радостью исполняет Его спасительные заповеди, отрекаясь от служения греху и злу во имя любви к Богу и людям. И тогда Господь неограниченно дает христианину Божественную энергию Святого Духа, помогая нам восходить по ступеням богочеловеческого совершенства. Если человек хочет, он всегда может приблизиться к Богу, по мере сил становясь подобным Творцу Вселенной в Его абсолютной Святости и Любви.

      Практика христианской жизни, доступная всем людям, естественно и  последовательно подводит верующего к полноте благодатного соединения с Богом. Духовное распятие греховного земного естества буквально умервщляет наши телесные и душевные страсти. Но это вовсе не значит, что христианин «теряет» смысл и цель жизни. Гордая и злая жизнь недостойна разумного человека и христианин заменяет «греховную смерть» духовным воскресением праведного богочеловека, обретшего путь «живой» веры. Потом происходит духовное вознесение, укрепляющее сердце верующего неодолимой надеждой. И завершает процесс богочеловеческого развития сошествие на человека  Божественной энергии Святого Духа, которая полноценно учит нас богообщению и богопознанию истинной православной веры через творчество самоотверженной любви.

                                                                                                            

    ³⁷ В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.  ³⁸ Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.  ³⁹ Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.  ⁴⁰ Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк.  ⁴¹ Другие говорили: это Христос. Ин 7 (37-41)

 

    ²² Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.  ²³ И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.  ²⁴ Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.  ²⁵ Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.  ²⁶ Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.  ²⁷ Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.  ²⁸ И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.  ²⁹ Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.  ³⁰ Я и Отец - одно.  ³¹ Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.  ³² Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?  ³³ Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.  ³⁴ Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?  ³⁵ Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, --  ³⁶ Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?  ³⁷ Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;  ³⁸ а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.  ³⁹ Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их,  ⁴⁰ и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там.  ⁴¹ Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно.  ⁴² И многие там уверовали в Него.
Ин 10 (22-42)  

 

  ¹⁵ Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.  ¹⁶ И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,  ¹⁷ Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.  ¹⁸ Не оставлю вас сиротами; приду к вам.  ¹⁹ Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.  ²⁰ В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.  ²¹ Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Ин 14 (15-21)

 

         Греховная - болезненная и злая искаженность земного человека, сочетает в себе непонимание истинного духовного знания с сознательным отказом творить спасительную волю Божию. Большинство людей, так или иначе, осознает необходимость и полезность праведной и доброй жизни, однако не желает реализовать ее на деле. И даже понимая все умом, человек не способен исполнить Божественные законы собственными силами.

      Только благодатное просветление открывает человеку полноту духовной Истины и дает ему богоподобную силу для ее воплощения. А затем Господь ждет от нас искреннего стремления к спасительной практике христианской жизни, которая очищает человека от власти греха и зла с помощью средств духовного развития, подготавливая верующего к полноценному  соединению с Богом.

      В благодатном обожении христианина непостижимым образом соединяются усилия Бога и стремления человека. Господь дает нам благодать неограниченно и даром. Но только сознательное исполнение христианских заповедей приводит верующего к «усвоению»-восприятию, сохранению и все большему обретению Божественной энергии.

         Сошествие в ум и сердце христианина  благодати  Святого Духа через пост, молитву, добрые дела и церковные Таинства, рождает в нас сознательную праведность, основанную на искренней любви к Богу и людям. Благодатное просветление, соединяющее человека с Творцом, невозможно без практического воплощения главной Истины христианской веры. Цель христианского учения заключаются в исполнении заповеди самоотверженной любви. «Бог есть любовь». Стать настоящим христианином верующий может только через творчество праведной жизни и бескорыстной любви по отношению к Богу и людям.

      Обретение благодати Святого Духа является основным смыслом духовно-религиозного творчества для отдельных православных верующих и всей Христианской Церкви. Путь истинной веры, путь восхождения человека к Богу, не может осуществиться без посильного обретения Святости и Любви Творца. Только при участии благодати Святого Духа средства религиозного воспитания и развития начинают приносить христианину пользу в виде личного спасения и помощи погибающему миру. Воспринимая благодать и преображаясь в просветленного богочеловека, православный верующий становится учеником Христа. Праведный и добрый христианин спасает свою душу и разделяет труд Сына Божия. Трудясь для спасения человечества, он примером собственной жизни показывает людям путь из демонического рабства греха и зла  к богочеловеческой  свободе добра и любви.

 

²⁶ Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.  Ин 14 ( 26 )

 

  ²⁶ Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;  ²⁷ а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. Ин 15 (26 - 27)

 

 ¹² Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.  ¹³ Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.  ¹⁴ Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.  ¹⁵ Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.  ¹⁶ Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. Ин 16 (12-16)

 

     ¹⁹ В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!  ²⁰ Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.  ²¹ Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.  ²² Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.  ²³ Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.  Ин 20 (19-23)

 

 ¹⁶ Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,  ¹⁷ и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.  ¹⁸ И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.  ¹⁹ Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,  ²⁰ уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.  Мф 28 (16-20)

 

³⁶ Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам.  ³⁷ Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа.  ³⁸ Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?  ³⁹ Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.  ⁴⁰ И, сказав это, показал им руки и ноги.  ⁴¹ Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?  ⁴² Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда.  ⁴³ И, взяв, ел пред ними.  ⁴⁴ И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.  ⁴⁵ Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.  ⁴⁶ И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день,  ⁴⁷ и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.  ⁴⁸ Вы же свидетели сему.  ⁴⁹ И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.
 ⁵⁰ И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.  ⁵¹ И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.  ⁵² Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. ⁵³ И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь. Лк 24 (36-53)

 

         Спасительное творчество истинной православной веры начинается с покаяния, обращающего человека на путь праведной жизни. Первые люди пали в грех, захотев стать «богами» без самоотречения, без труда над собой, требующего искренней любви к Богу. Силы зла соблазнили и обманули первозданное человечество, лукаво утверждая, что путь самовольной и себялюбивой гордости якобы дает человеку абсолютную свободу. При этом падшие ангелы умолчали о том, что сами они превратились в демонов благодаря своему гордому отрицанию Божественной Любви.

      Потребовались тысячелетия кровавого труда, мучений и скорбей для обращения человечества к Богу, для познания  пути, ведущего к истинной свободе, для обретения подлинного знания о смысле и цели человеческого бытия. Творец никогда не «ущемляет» нашу свободу и не «ограничивает» творческую силу человека. Мы сами избираем «легкие» искаженные пути греха и зла, отрывающие творение от благодатного общения с Творцом и ведущие его в тупик вечной погибели.

         Используя богоданные таланты, ветхозаветное человечество долго искало выход, прорываясь к познанию Бога, но мало что смогло сделать своими силами. Результатом данного труда являются все неправославные вероисповедания, искаженные вмешательством сил зла. Воплощение Сына Божия полноценно очистило, освободило и преобразило человечество благодатью Святого Духа. Только воплощенный Бог мог открыть миру безграничную возможность для обретения Божественной силы и знания через творчество праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

 

     ¹ При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.  ² И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.  ³ И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.  ⁴ И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

     ⁵ В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.  ⁶ Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.  ⁷ И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?  ⁸ Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.  ⁹ Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,  ¹⁰ Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,  ¹¹ критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?  ¹² И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?  ¹³ А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.
     ¹⁴ Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:  ¹⁵ они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;  ¹⁶ но это есть предреченное пророком Иоилем:  ¹⁷ И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.  ¹⁸ И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.  ¹⁹ И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма.  ²⁰ Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.  ²¹ И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.  ²² Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете,  ²³ Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили;  ²⁴ но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.  ²⁵ Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался.  ²⁶ Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании,  ²⁷ ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления.  ²⁸ Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим.  ²⁹ Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня.  ³⁰ Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его,  ³¹ Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.  ³² Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.  ³³ Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.  ³⁴ Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,  ³⁵ доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.  ³⁶ Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

     ³⁷ Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?  ³⁸ Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.  ³⁹ Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.  ⁴⁰ И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного.  ⁴¹ Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.  ⁴² И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.  ⁴³ Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.  ⁴⁴ Все же верующие были вместе и имели всё общее.  ⁴⁵ И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.  ⁴⁶ И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,  ⁴⁷ хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви. Деяние Апостолов 2

 

         33) Успение  Божией Матери.

         Впервые после грехопадения человечества в жизни и смерти Божией Матери был реализован благой замысел Творца о богосотворенном человеке. Грехопадение первых людей подчинило наш мир  власти греха и зла, толкнув человечество в пучину страданий и смерти. Труд предыдущих поколений праведных предков и сама жизнь Пресвятой Девы привели Ее к высшей ступени богочеловеческого обожения.

         Дева Мария стала Матерью воплощенного Бога и Богочеловека Иисуса Христа, но впереди Ее ожидала не только высшая духовная слава. С самого начала Пресвятая Дева знала - Ей предстоит тяжелейший крестный путь, Она призвана вместе со своим Сыном исполнить волю Бога-Отца, добровольно пройдя путь испытаний и страданий, необходимых для искупления и спасения нашего мира.

      Вместе с Христом Матерь Божия прошла Его земной путь, закончившийся на Голгофе. В меру своих человеческих сил Пречистая Дева исполнила богоданную миссию Спасителя мира, направленную Всеблагим Творцом на наше освобождение от власти зла. Воплощенный Господь Иисус Христос изначально является безгрешным Богочеловеком. Матерь Божия пришла к данному состоянию через разделение жертвенной Любви Сына Божия. Господь Иисус Христос есть Бог и Сын Божий. Матерь Божия есть первый Человек в ряду святых людей, величайший богочеловек, который вместе со Спасителем исполнил замысел о искуплении греховного человечества.

         В понимании и признании единственной и неповторимой  роли Божией Матери нет никакой ереси, якобы неправомерно возвышающей и обожествляющей человека. Каждый христианин в меру своих сил призван подражать Спасителю и Пресвятой Деве, сознательно исполняя волю Бога-Отца, направленную на благодатное преображение нашего мира.

      Сознательная праведность и смиренная любовь Девы Марии сотворили из Нее Матерь Божию, содействовавшую воплощению Спасителя мира. Каждый христианин обязан следовать примеру Пречистой Девы в самоотверженном исполнении воли Божией. Это единственный путь к восприятию Божественной энергии-благодати Святого Духа, рождающей нового богочеловека, в воспитании которого наравне с Сыном Божиим участвует Его Пречистая Матерь, ставшая Матерью духовного рождения человечества.

         Вместе с апостолами Пресвятая Дева прошла огненное рождение Пятидесятницы, приняв высшую степень благодатного обожения.  Отсюда в Православии правильное понимание вопроса о почитании святых, которые подобно Господу служат спасению мира, помогая нам творить волю Божию. Благодатное просветление, недоступное другим людям, вознесло Деву Марию на высшую ступень богочеловеческого обожения уже в начале Ее земного пути. Это значит, что  подобное благодатное обожение по дару Творца, зависящее от нашего искреннего желания, доступно всем верующим людям, конечно,  в меру их способностей.

         Завершая свою земную жизнь, Матерь Божия первая из людей возвратилась к состоянию безгрешного райского человечества. Неудивительно, что смерть потеряла свою власть над Пречистой Девой. Ее земной путь закончился не обычным умиранием и тлением физического тела, а его благодатным Успением-преображением. Матерь Божия не умерла, но тихо и безболезненно уснула. Ее пречистое и обожженное земное естество естественным образом перенеслось в высшие райские миры. Успение Девы Марии знаменует собой итог настоящей христианской жизни, показывая нам как должен жить, служа Богу и людям, каждый настоящий человек, стремящийся стать просветленным богочеловеком.

 

     ²⁶ В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,  ²⁷ к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.  ²⁸ Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.  ²⁹ Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.  ³⁰ И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;  ³¹ и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.  ³² Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;  ³³ и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.  ³⁴ Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?  ³⁵ Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.  ³⁶ Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,  ³⁷ ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.  ³⁸ Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел. Лк 1 (26-38)

  ³⁹ Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,  ⁴⁰ и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.  ⁴¹ Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,  ⁴² и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!  ⁴³ И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?  ⁴⁴ Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.  ⁴⁵ И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.  ⁴⁶ И сказала Мария: величит душа Моя Господа,  ⁴⁷ и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,  ⁴⁸ что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;  ⁴⁹ что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;  ⁵⁰ и милость Его в роды родов к боящимся Его;  ⁵¹ явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;  ⁵² низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;  ⁵³ алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;  ⁵⁴ воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,  ⁵⁵ как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.  ⁵⁶ Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой. Лк 1 (39-56)

 ²² А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,  ²³ как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,  ²⁴ и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.  ²⁵ Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.  ²⁶ Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.  ²⁷ И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,  ²⁸ он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:²⁹ Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,  ³⁰ ибо видели очи мои спасение Твое,  ³¹ которое Ты уготовал пред лицем всех народов,  ³² свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

 ³³ Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.  ³⁴ И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, --  ³⁵ и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец.  ³⁶ Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,  ³⁷ вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.  ³⁸ И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. Лк 2 (22-38)

³⁹ И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.  ⁴⁰ Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.  ⁴¹ Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.  ⁴² И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.  ⁴³ Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,  ⁴⁴ но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми  ⁴⁵ и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.  ⁴⁶ Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;  ⁴⁷ все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.  ⁴⁸ И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.  ⁴⁹ Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?  ⁵⁰ Но они не поняли сказанных Им слов.  ⁵¹ И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.  ⁵² Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков. Лк 2 (39-52)

 

  ²⁵ При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.  ²⁶ Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.  ²⁷ Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

²⁸ После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.  ²⁹ Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусо м губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его.  ³⁰ Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух. Ин 19 (25-30)

 

     ¹ Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала  ² до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал,  ³ которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.
     ⁴ И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,  ⁵ ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.  ⁶ Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?  ⁷ Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,  ⁸ но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.  ⁹ Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.  ¹⁰ И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде  ¹¹ и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.
     ¹² Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.  ¹³ И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова.  ¹⁴ Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. Деяние Апостолов 1(1-14)

     ¹ При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.  ² И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.  ³ И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.  ⁴ И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. Деяние Апостолов 2(1-4)

Назад к списку