Православие - Глава 28. Человек и Провидение.

Глава 28. Человек и Провидение.

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

Глава 28

Человек и Провидение.

1. Два вида знания.

2. Религиозно-мистическое мировосприятие.

3. Сущность Единого Бога и православное богопознание.

4. Божественный Суд - Любовь и Справедливость Творца.

5. Сын Божий - благодатный «хлеб жизни».

6. Христианский и общечеловеческий путь к Богу.

7. Христианская свобода и искаженные типы духовно-религиозного мировоззрения.

8. Небесный Отец и Добрый Пастырь человечества.

9. Человеческое зло и Суд Божий.

10. Свет христианской жизни.

11. Божественная Любовь и ответный выбор человека.

12. Происхождение зла и его «временная» сущность.

13. Спасительное сотворчество Бога и человека.

14. Процесс «духовного прозрения».

15. «Конкретность» православной жизни и Суд вечности.

16. Богоданные таланты и ответственность за их применение.

17. Причины принятия и отрицания христианской веры.

18. «Потеря» земной жизни и выбор вечных благ.

19. Божественная оценка верующих, церковных людей.

20. Единородный Сын Божий и «духовное рождение» человечества.

21. Божественный Промысел в отношении неправославного мира.

22. Земное и вечное бытие человеческой души.

23. Спасение человека и православное миссионерство.

24. Принцип «согласия отцов» и неоднозначная непостижимость христианских догматов.

25. Три точки зрения на духовные проблемы.

*** 1 ***

Вопрос взаимоотношений Бога и человека, человека и невидимого «духовного» мира, напрямую связан с вопросом получения и применения двух видов знания - научного и «духовного» или вернее религиозно-мистического. Данные виды знания обычно противопоставляют, как взаимоисключающие, считая, что они говорят о совершенно разных областях бытия – «духовном и материальном». Тем не менее, вышеуказанные виды знания в большинстве случаев взаимосвязаны, просто мы этого не понимаем. Проблема здесь заключается не в самом знании, а в его получении и использовании.

Человеку приходится познавать два мира - видимый материальный земной мир и невидимый «духовный» мир, ожидающий нас после смерти физического тела. Человеческая философия выделяет два основных пути познания окружающей нас богосотворенной духовно-материальной реальности.

С одной стороны это познание логическое и научно-техническое, использующее человеческий ум и присущие нам душевно-телесные чувства. Земной человек не может обойтись без такого вида познания, но одновременно должен четко осознавать его ограниченность видимой областью мироздания.

С другой стороны это познание духовное - интуитивное и религиозно-мистическое, присущее верующим людям, чувствующим и признающим бытие духовного мира наравне с бытием мира материального. Такое познание в корне отличается от логического изучения мира.

Для пояснения приведем следующий пример. Человек берет воду и изучает ее свойства, такие как температура, объем, вес, молекулярный состав, пытаясь понять механизм влияния воды на живой организм, насколько она полезна или вредна. А можно пойти другим путем - человек, не задумываясь, пьет воду, ощущая ее живительное действие. То есть не столько ломает голову над умными вопросами «почему и как», сколько «просто живет живой жизнью», интуитивно воспринимая свое бытие в виде целостного, естественного процесса.

Знаменательно, что подобным мировосприятием отличаются «примитивные» народы, живущие в естественной природной среде, которые в отличие от «развитых, цивилизованных и образованных» народов, находят в жизни подлинную мудрость, а не бесчисленные, бесполезные и часто весьма вредные знания.

*******

Впрочем, настоящий творец, художник и мастер, будь то ученый или деятель искусства, работник умственного труда или человек, работающий в обустройстве материальной сферы бытия, не может обойтись без помощи интуитивных прозрений. Творческая интуиция одинаково необходима при создании и духовных и материальных ценностей, при работе «и пером и топором».

Естественно, что религиозно-мистическая интуиция глубже и намного сложнее научно-логического познания, художественно-философского постижения мира и естественно-природного мировосприятия. Она учит воспринимать объекты и события в «целом» виде, не «разлагая» их на мелкие незначащие подробности, осознавая чувствами души их подлинную глубинную сущность, Божественные замыслы и «идеи-логосы», заложенные Творцом в основу всего существующего. Через «духовное зрение» человек, подобно Богу, начинает видеть объекты и события в их истинном виде, приближенно к видению мира глазами его Создателя.

В большинстве случаев применение творческой интуиции подразумевает некое озарение, приходящее к человеку извне в виде целостного решения проблемы. Можно с полным правом утверждать, что интуиция любого типа означает влияние невидимого «духовного» мира и населяющих его разумных «духовных» существ.

Христианский религиозно-мистический опыт разделяет интуитивные озарения на две основных категории - с одной стороны это интуиция богоданная, учащая нас следовать воле Божией, творя добро, с другой стороны это демонические внушения, толкающие нас на путь греха и зла. Сюда необходимо добавить чисто человеческую интуицию, данную нам Богом при сотворении, которая, впрочем, напрямую зависит от двух вышеуказанных видов.

*** 2 ***

Правильное христианское религиозно-мистическое мировосприятие ясно предостерегает верующего человека от следования путем различных оккультных практик типа спиритического «общения с миром духов», психофизических методик «развития сверхчеловеческих способностей», медитации и «расширения сознания» с помощью наркотиков.

Человек, стремящийся мистически познавать мир и собственное бытие с помощью «волшебных, магических» средств, совершает ту же ошибку что и ученый, пытающийся изучить мир с помощью логики и научных опытов. Потому что способностям земного человека неподвластно даже полноценное изучение материального мира.

Интуитивное мистическое созерцание и научное познание сущности земных явлений и событий, приоткрывают нам лишь начальный, простейший уровень мироздания. Человеку фактически неподвластен невидимый духовный мир, населенный существами, неизмеримо превосходящими нас по силе и знанию. Общение с которыми может быть весьма опасным для нашего физического и психического здоровья.

Как бы человеку не было интересно решать загадки мироздания, нам необходимо одинаково соблюдать предельную осторожность в изучении материального и духовного мира. Во Вселенной действуют и добрые и злые силы. Любой контакт с ними соответственно может приносить человеку пользу или вред, спасение или погибель.

*******

Существа духовные мира разделяются на две категории - с одной стороны это Господь и силы Света, с другой падшие ангелы и силы тьмы. Самовольное вторжение человека в невидимый мир без разрешения и помощи Творца, сразу подчиняет его падшим ангелам-демонам, увлекая на путь созерцания бесчисленных «астральных» миражей и иллюзий, явно не приносящих пользы. Это своего рода «мистическая» наркомания, быстро губящая тело, душу и разум человека, которая весьма часто соседствует с использованием наркотиков, алкоголя и психотропных веществ.

Христианская мистика открывает нам иной - правильный и безопасный путь, уча постигать Божественные законы через практическое исполнение воли Божией. Изучая догматы, каноны и практику христианскую жизнь чисто теоретически, верующий вряд ли добьется в духовном развитии эффективных результатов. Это будет похоже на логическую попытку научного изучения «внешнего слоя» мироздания.

Логическое и научное познание необходимо в основном для изучения видимого мира. В духовно-религиозной области бытия действуют иные законы познания. Само принятие Таинства Крещения означает начало мистической практики обретения Божественной энергии-благодати Святого Духа. При Крещении человек отрекается от служения силам зла и обещает сознательно творить волю Божию. Читая «Символ веры», начинающий христианин логически осмысливает и принимает основополагающее духовное знание о Боге, мире и человеке. Дальнейшее исповедание христианского учения требует от верующего человека реальной практики праведной жизни. Ведь иначе любое, самое совершенное богооткровенное знание и все благодатные дары останутся для него нераскрытым, бесполезным сокровищем.

Духовно-мистическое развитие христианина, его личное богообщение и богопознание совершаются «простым» исполнением Божественных заповедей в повседневной жизни, а не через духовные видения иного мира или явное общение с Богом, Ангелами и просветленными душами. Именно практика традиционной религиозной жизни благодатно преображает душевно-телесное естество человека, налаживая для него постоянную «духовную связь» с Творцом. В результате верующий человек обретает действительно богоподобную силу и знание, невыразимо ощущая и проникая вещи и события мира глазами его Создателя.

*******

Когда христианин молиться, он не просто читает слова молитвы. В молитве он напрямую беседует с Богом и светлыми богосотворенными существами, воспринимая Божественное откровение о смысле и цели своего бытия. Одновременно правильная молитва, понимаемая как познание воли Божией, решительно исключает желание мистических видений и откровений.

Христианские святые, прошедшие путь полноценного «крещения водой и Духом», путь очищения-преображения сердца и разума, естественным образом раскрывают скрытые способности тела и души. Совершенно не стремясь творить «чудеса», православные святые чудесно видят подлинную сущность людей и событий, совершают телесные и душевные исцеления, могут общаться на расстоянии и присутствовать своей душой далеко от тела.

Когда святые в итоге общепринятого традиционного религиозного развития приходят к непосредственному общению с существами духовного мира, это именно заключительная ступень религиозно-мистического «обучения», доступная весьма немногим по воле Творца. В отличие от магического «тупикового варианта», который сбрасывает гордого человека в пропасть демонической «прелести», примитивного колдовства и сознательного служения темным силам.

Православное христианское знание вовсе не является «тайным и недоступным», касаясь преимущественно духовно-религиозного и нравственно-практического развития земного человека в соответствии со спасительной волей Единого Бога. Это как раз та область знания, которая нам ближе, понятнее и необходимее всего для правильного духовно-материального преображения земного человечества.

Даже простейшее научное знание о мироздании доступно нам в «весьма общем» виде. В силу своего земного несовершенства мы просто не поймем откровения о Сущности Творца или устройстве высших миров Света. А знание о глубинном устройстве материального мира нам вообще вредно по причине злой греховности человека. Для нашей же пользы и безопасности, человеку необходимо начинать с простейшего - гармонично развивать свое тело и душу в соответствии с волей Божией, обеспечивая себе спасительную вечность и трудясь над спасением нашего мира от власти зла.

Любому человеку в первую очередь необходимо отречься от греховной и злой жизни, и научиться жить праведно, с любовью творя людям добро. В итоге «простой» путь христианской жизни приводит человека к богоподобному совершенству, к реальному обретению Божественной силы и знания.

Для начальной ступени духовного развития, которая для подавляющего большинства людей занимает всю земную жизнь, вполне достаточно общих христианских понятий о Боге и человеке, о материальном и духовном мирах, о Божественных законах мироздания, о приближении верующего к духовному просветлению путем праведной жизни.

*** 3 ***

Отношение Единого Бога Творца Вселенной к человеку и всему Божественному творению остается неизменным от начала мироздания. С момента сотворения планеты Земля и земного человечества, Единородный Сын Божий, Слово-Логос является не столько нашим Правителем, сколько Помощником и Спасителем. Сущность Единого Бога, Его Святость, Добро и Любовь, наиболее ясно и понятно для земного человека открываются в Личности Воплощенного Сына Божия Богочеловека Иисуса Христа.

Христос пришел спасти каждого из существовавших и существующих людей, каждого кто придет в наш мир в будущем. Божественный Промысел абсолютно благ, милосерден и направлен на всеобщее спасение человечества. Беда в том, что не все люди хотят обрести спасение и многие сами отрекаются от Бога. Откуда и происходят все земные беды. Это основа христианских понятий о Сущности Бога, о Его взаимоотношениях с человеком. Иные понятия являются искажением и ложью, не имеющей к учению истинной православной веры никакого отношения.

По сути дела предыдущие главы книги были посвящены практическому знанию православной веры, которое дает нам возможность ответить на спасительную Любовь Божию с пользой для себя и окружающих. Это знание Господь открывает православному верующему через Священное Писание и Священное Предание, через догматическое учение и соборный опыт Церкви, через церковную деятельность и личное богообщение праведной христианской жизни.

Основой христианского учения является богооткровенное знание, помогающее православному верующему благодатно «родиться свыше от воды и Духа» для того, чтобы «войти в Царствие Божие». «Рождаясь от Духа Божия», благодатно преображаясь под действием энергии Святого Духа телесно и душевно, христианин обретает реальную свободу действий и с помощью Божией идет к спасению в правильном направлении.

Православное знание о творении воли Божией, богоподобная свобода и благодатная сила Святого Духа всесторонне помогают верующему стать просветленным богочеловеком, который по мере сил подражает подвигу воплощенного Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа, обретает вечную бессмертную жизнь с Богом.

*** 4 ***

Воспринимая Божественное откровение через учение Церкви и благодатную практику христианской жизни, православный верующий постепенно понимает, как именно Господь очищает и преображает, просветляет и спасает богосотворенную Вселенную. Всемогущий Творец так возлюбил Свое падшее творение, что отдал «Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Ради нас Всемогущий и Всезнающий Бог умаляется до состояния земного человека, стремясь донести до людей три основополагающих принципа, определяющих все действия Божественного Промысла.

Бог есть Абсолют Святости, Добра и Любви.

Действия Единого Бога Святой Троицы - Промыслителя и Управителя Вселенной несут нам подлинную свободу и духовное благо.

Смысл и цель человеческого бытия заключается в осуществлении спасительной воли Божией через подражание абсолютной Святости и Любви Творца.

*******

Небесный Отец не посылает Своего Сына справедливо и бескомпромиссно судить человечество за совершенные нами грехи и зло, чтобы наказать реальных грешников и спасти «настоящих» праведников, если они вообще найдутся при таком беспощадном суде. Сын Божий приходит к нам для милосердного спасения погибающего мира, причем делает это лично Сам, принося Себя в жертву без всяких условий.

Величайшая жертвенность и самоотверженность Божественной Любви оставляет каждому человеку всего два выхода. Мы или принимаем предложенный нам Сыном Божиим спасительный путь христианской веры, призывающий человека свободно творить добро. Или сами осуждаем себя, избирая губительный путь греховной - злой и гордой жизни, ведущий грешника к самоуничтожению временного физического тела и погибели бессмертной души.

Человек, творящий зло и грех, закономерно ненавидит благодатный Свет истинной православной веры, мешающий ему жить в свое удовольствие и разоблачающий его человеконенавистническую «тьму». Добрый и праведный человек, поступающий по правде Божией, наоборот идет к Свету Христианской Истины, показывая всему миру спасительный образ христианской святости и любви, заповеданный нам воплощенным Спасителем мира.

*** 5 ***

Воплощенный Сын Божий Господь и Богочеловек Иисус Христос совершенно справедливо говорит о Себе: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». Бог в Личности Богочеловека Христа стоит предельно близко к человеку, открывая нам наилучшую возможность обрести спасение вечной жизни через неограниченное восприятие Божественной энергии-благодати Святого Духа.

Творец стремится к спасению и духовному преображению каждого человека, используя все допустимые возможности, не противоречащие нашей свободной воле. Сын Божий сошел на землю для исполнения Всеблагой воли Небесного Отца, чтобы открывать нам путь спасения, подготавливать наши души к воскресению вечной жизни. Господь непостижимым образом заботится о спасении каждого человека на Земле. Дальше спасение души зависит от выбора самого человека.

Тайна спасительного действия Божественного Промысла и тайна выбора человека в сторону вечной жизни или вечной смерти, доступны нам лишь в общих понятиях. Попытки человека «абсолютно точно» определить - почему одни люди идут к Богу, а другие удаляются от Него, изначально обречены на провал. Ясно лишь одно - когда Господь открывается человеку, нам уже невозможно отговориться незнанием или нечувствованием Бога. Мы просто обязаны сразу принять Божественное откровение. В этом нет никакого насилия, потому что человек вверяет себя Сыну Божию и творит христианские заповеди для собственного блага, неотделимого от помощи погибающему миру.

*** 6 ***

Как это ни странно звучит для нашего гордого разума, но Господь никогда не судит людей в человеческом понимании этого слова. Суд Божий заключается в том, что Бог ясно предлагает нам спасение души через свободный выбор между Светом праведной жизни и погибельной тьмой греха.

Фактически откровение Сына Божия известно всему миру в виде общечеловеческих понятий о добре и зле, гордости и смирении, самолюбии и бескорыстной любви к людям. По замыслу Творца Вселенская Христианская Церковь должна охватить весь мир, все народы Земли. Однако по многим причинам, главной из которых является ужасающая греховность человечества, кроме Христианства существуют другие мировые религии. Такое состояние явно недопустимо, но Господь по своему милосердию не ожидает от большей части человечества становления на путь христианской веры, за неимением лучшего принимая от людей хотя бы следование путем «чистой человечности».

Что касается духовно-религиозного творчества неправославных и нехристианских вероисповеданий, то они совершают главную ошибку, полагаясь на спасение с помощью человеческих усилий в смысле формальных обрядов и внешней религиозной жизни. До пришествия Христа все народы, даже избранный еврейский народ, не были способны понять и осуществить большего. В Новом Завете ветхозаветный закон не может спасти душу, и принимается Богом только по Его милосердию, как давно прошедшая ступень духовного развития человечества. Проповедь Сына Божия открывает новый этап духовной метаистории: « От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна».

Путь христианской святости и любви намного проще и легче, чем путь нехристианских религий, уповающих на усилия и мудрость человека, ищущего Бога своими ничтожными силами. Христианин не тратит силы и время, обходя ненужные, неудобоносимые человеческие «мудрствования». Земной человек является «духовным младенцем», которому необходимо искренне смириться и признать, что мы ничего не знаем и не можем в сравнении с Абсолютной Святостью Творца.

Одновременно путь христианина намного тяжелее и труднее, потому что православный верующий должен свободно выбирать истинное добро, требующее от нас предельного самоотречения от греха и зла. Но с благодатной помощью Сына Божия, христианин всегда способен одолеть подъем к вершинам богочеловеческой святости.

Тайна Божественного Промысла заключается в том, что Бог делает все возможное для нашего блага. Никто не знает, почему один человек становится православным христианином, а другой выбирает иную веру или не может обрести Христианство даже в неполноценном неправославном варианте. Ясно одно - если Господь открывается человеку, предлагая ему путь истинной православной веры, мы теряем всякий повод для извинений и оправданий. Гордое отвержение воли Божией неминуемо губит тело и душу человека, смиренный выбор праведной и доброй жизни ведет нас к спасительной вечности.

Господь есть милосердная Любовь. Он всегда желает нам только блага, надо лишь согласиться творить добро для самого себя. Крест христианской жизни предельно тяжек из-за богоподобной свободы, ставящей нас перед беспощадным выбором между добром и злом. Одновременно «иго» Христово становится предельно легким и радостным, если человек искренне отдает себя в жертву любви Богу и людям, тем самым спасая самого себя и наилучшим образом помогая спасению человечества.

*** 7 ***

На земле в любые времена существуют люди-атеисты различных типов. Одни атеисты руководствуются буквально «законами животного мира», заботясь только о материальных нуждах и не обращая внимания на разные мелочи вроде вечной жизни, нравственности и совести. Другие «идейные» атеисты якобы совершенно бескорыстно отрицают существование Создателя, совершенно искренне утверждая право человека на «абсолютную свободу и независимость».

Трудно говорить о том, насколько искренне и сознательно атеисты не признают бытие духовного мира. Главный практический интерес представляют атеистические «духовно-революционные» мысли следующего типа - «человек самостоятельно творит свое бытие». Подобные заявления, звучат красиво, но они в корне ложны и основаны на «голых» эмоциях.

Можно конечно помечтать подобно писателям-фантастам, которые не устают предсказывать, что человек сам по себе когда-нибудь обязательно станет всезнающим и всемогущим. Но это только, увы, несбыточные мечты. Вся земная история показывает, что человек всегда от чего-то зависит - от законов мироздания и влияния природной среды, от воздействия государственной власти и общества, от более умных, сильных и богатых людей, которые в свою очередь почему-то склонны меняться в худшую сторону, несмотря на самые прекрасные идеи. Приходится признавать ту или иную степень человеческой несвободы в смысле необходимости подчинения человека определенным законам, правилам и нормам.

По сути дела грешному земному человеку жизненно необходим внешний контроль. В «ограничении» губительного человеческого самоволия ведущую роль играют духовно-религиозные законы, которые обуславливают правильное материальное, социальное и научно-техническое развитие человеческого общества. Каждому человеку, в той или иной мере, приходится принимать одну из двух духовных сторон бытия - сторону добра или зла, сторону Творца или падших ангелов-демонов.

Высшую истинность религиозной и христианской точки зрения доказывают сами попытки атеистов устроить на земле «рай» без помощи Творца, которые неминуемо превращаются в очередную форму насилия над свободой человеческой личности. Можно сколько угодно создавать утопии о «прекрасном будущем», когда люди станут одухотворенными и всесильными «богами», но на фоне духовного «одичания» современного человечества, данные фантазии выглядят до примитивности смешно и глупо.

*******

Один из «ведущих» вопросов о смысле и цели человеческого бытия, возникающий у верующих и неверующих людей в отношении религии, касается области личных взаимоотношений Бога и человека. Невозможно не задуматься над тем, почему Бог ясно открывается одному человеку, а другой, находящийся рядом, остается равнодушным или враждебным к религии? Почему один человек чувствует бытие невидимого духовного мира, а другой не обладает «духовным зрением и слухом»? Затем естественно следует следующий вопрос: «почему Всесильный и Добрый Творец допускает на земле зло между людьми, почему Он не хочет сделать земную жизнь счастливой и мирной?»

Люди, в разной мере признающие духовную сторону бытия, но еще далекие от религии, нередко пытаются объяснить смысл жизни через понятия судьбы и кармы, рока и предопределения, подразумевая, что жизненный путь человека с самого начала определен некими «духовно слепыми» и беспощадными законами и его невозможно изменить. Более религиозные люди утверждают, что Творец без нашего спроса предопределяет и программирует жизнь человека, назначая одним путь духовного спасения, а другим путь духовной погибели, управляя Землей и человечеством абсолютно самовольно.

Но если все зависит от Бога или судьбы, а человек совершенно ничего не способен изменить, можно спокойно плыть «по течению». Особенно если это касается удовлетворения наших душевных и телесных страстей, которым постоянно «мешает» голос совести, требующий от человека выполнения обязанностей добра и любви по отношению к людям. В итоге все указанные учения, начиная с атеизма и заканчивая «верой в карму», одинаково приводят грешного земного человека к примитивному творению зла в угоду самолюбивой гордости.

*******

Учение о неизменном предопределении, точно также как и учение об абсолютной свободе человека, специально внушается нам демоническими силами, рождая искаженное понимание духовно-материального бытия Вселенной. Господь Иисус Христос ясно говорит о том, что Христианство есть религия истинной духовной свободы. Господь с непостижимой Божественной Любовью стремится спасти наш мир, открывая людям путь к высшему духовному просветлению. Одновременно каждый человек имеет право свободного выбора между добром и злом, который определяет наш путь к вечной жизни или вечной смерти.

Странность и нелогичность ситуации, когда люди в большинстве случаев выбирают вместо «полезной праведности» «вредное зло», объясняется греховным искажением человечества. Падшие ангелы искусили человека, который еще не знал, к чему приводят гордые и самолюбивые попытки «стать богами» без воли и помощи Творца, без самоотречения, самоотверженной любви и духовного труда над собой. Большая часть вины за первородный грех ложится на падших ангелов, но вина человека от этого не становится меньше и слабее.

Снисходя к нашей духовной слабости и несовершенству, Творец берет на Себя основную заботу о продвижении человека к Свету. Мы со своей стороны обязаны смиренно признать свое греховное поражение, и несмотря на все смирение должны захотеть жить праведно и творить добро. В этом и заключается парадоксальность христианской жизни - сочетание осознания полной неспособности быть настоящими людьми без благодатной помощи свыше с предельно возможным самоотверженным творчеством Божественных законов..

Человек, добровольно стремящийся к познанию Бога и исполнению Его святой воли, легко обретает Божественную помощь и становится на спасительный путь благодатного обожения личности. По Своему неизреченному милосердию Творец жаждет спасти каждого человека, направляя все творение к бессмертной жизни, но человеку необходимо самостоятельно выбирать свой путь. Причем выбор может быть совершен как в сторону спасения души через праведную жизнь и творчество самоотверженной любви, так и в сторону греховной жизни, несущей нам зло и вечную погибель.

*******

Несмотря на нашу ужасающую греховность и бесчисленные злые дела, Небесный Отец бесконечно жалеет Своих заблудших детей. Наш мир существует только потому, что Бог не судит и не наказывает человечество, хотя Творец имеет на это полное право. Господь преимущественно спасает мир Своей жертвенной Любовью, открывая всем желающим Высшую Истину, потому что без помощи свыше ни один человек не способен противостоять силам зла, бескорыстно творя добро. И одновременно человеку дана свободная воля, и без нашего смиренного согласия, без нашего искреннего желания служить Богу и людям в духе самоотверженной любви, Господь не может направить нас на путь спасения.

Нехристианские религии и инославные христианские исповедания, в той или иной мере основаны на принципах магического обрядоверия, на власти обрядового закона, с помощью которого человек якобы может самостоятельно приблизиться к познанию Бога и исполнить Его волю, «заслужив» материальное земное процветание и спасение души.

Подобное искаженное нехристианское мировоззрение присуще религиям единобожия - иудаизму и исламу. Не говоря уже о торжестве магизма и обрядоверия в «языческих» религиях многобожия, где они нередко переходят в явное поклонение демоническим силам. Магическое обрядоверие, сильно отошедшее от изначального подлинного Христианства-Православие, перешло даже в Католичество и протестантизм, особенно их современные формы.

Православному христианину странно слышать об идеях буддизма насчет достижения просветления в результате бесстрастной земной жизни, когда человеку фактически предлагают стать «бесчувственным автоматом». Или учения иудаизма о возможности творить волю Божию через тщательное исполнение обрядового закона, буквально торгуясь с Богом с помощью жертв и обрядов. Или о католических «сверхдолжных заслугах святых», которые церковная организация может продавать за деньги любым грешникам. Или о попытках протестантов «спастись верой», не прилагая усилий к борьбе с телесными и душевными грехами.

Подобные искажения выглядят весьма нелепо по сравнению с Абсолютной Святостью и Любовью Творца, призывающего нас к сознательной праведной жизни, наполненной самоотверженной любовью к Богу и людям. Добрая праведная жизнь в ее православном варианте является прямой обязанностью и естественным долгом каждого земного человека.

Все иные понятия в лучшем случае представляют начальную, «духовно» примитивную ступень религиозного познания человечества, которая создает крайне ограниченную возможность духовного развития и спасения путем запретов и страха наказания за грехи. Конечно, несмотря на искажения и ошибки неправославные исповедания в той или иной мере доносят до человека познание духовного смысла и цели человеческого бытия. Но если верующий действительно хочет познать полноту духовной Истины и обрести полноценную духовную свободу, ему все равно придется обратиться к учению Христианства-Православия, являющему миру вершину богооткровенной мудрости.

*******

В отличие от иных религий и вероисповеданий, Православие является религией сознательной свободы, призывающей верующего человека преодолеть духовно-религиозные состояния «раба и наемника». «Раб» боится Всемогущего Творца из-за возможности наказания за грех. «Наемник» пытается купить благорасположение Бога с помощью тщательного обрядоверия. Православный христианин искренне стремится стать самоотверженным сыном Божиим, который исполняет Божественные заповеди из любви к Богу и людям, добровольно отказываясь от зла в пользу бескорыстного добра.

Земной человек зависит от множества внешних, посторонних влияний. Хотя трудно назвать их посторонними, ведь человек является естественной частью мироздания. Но даже в рамках зависимости человека от законов бытия, от земной материи, от общества и власти, и в конечном итоге от Всемогущего Бога Творца, существует предостаточно свободы для нашего духовного развития, было бы только желание правильно ею распорядиться.

Сначала необходимо установить четкое неискаженное определение человеческой свободы. Искаженное «религиозное» учение о полном предопределении утверждает, что воля Божия однозначно управляет человеком, от которого ничего не зависит. Бог Сам устанавливает «правила игры», где одни люди изначально обречены на вечное спасение, а другие предназначены к вечной погибели. Безбожное учение о полной независимости человека от Бога и мироздания, когда человек объявляется всемогущим и всезнающим «богом», имеющим «право» творить все, что ему вздумается, не менее губительно.

Подобные крайности одинаково искажают подлинную сущность человеческой свободы, сводя ее к примитивной «свободе» бесконтрольно творить грех и зло. В отличие от них христианская свобода соединяет Бога и человека в гармоничном сотворчестве святости, добра и любви. Христианин сознательно и добровольно, из любви к Богу отрекается от телесных страстей, гордости и самолюбия во имя творчества праведной жизни и добрых дел по отношению к людям.

То, что верующему человеку приходится смиренно признавать свою греховную немощь, принимая помощь Всемогущего и Всезнающего Творца, вовсе не унижает нас, поскольку мы действительно греховны и неизмеримо слабее духовного мира. Тем более, что благодатная помощь всегда предлагается нам с бескорыстной любовью и для нашей же пользы. В ином случае человеку приходится принимать «помощь» демонических сил, которые за ничтожные земные блага требуют бессмертную душу человека.

*******

Только христианская свобода ведет нас к обретению богочеловеческого совершенства. Только путем праведной жизни человек становится действительно разумным и справедливым существом, которому Господь открывает возможность неограниченного восприятия Божественной силы и знания.

Разрешение самых злободневных вопросов о развитии и спасении человека происходит через христианское служение Богу и людям, которое требует от нас добровольного выбора истинной православной веры. Решение вопроса о существовании зла, которое мы сами допускаем своими грехами, гордостью и самолюбием по отношению к окружающим, тоже напрямую зависит от выбора веры. Хочешь спастись - выбирай христианский путь к Богу. Ненавидишь зло - сам перестань его творить.

Греховная «свобода», презрительно не замечающая кроткое и смиренное христианское самоотречение, неминуемо превращает грешника в гордого человекобога, который для достижения своих злых целей допускает и разрешает любые средства. В одних случаях греховная «свобода» равноценна свободе ребенка, не способного контролировать свое поведение. В других случаях это свободе взрослого человека, который подчиняясь телесным и душевным страстям, как «дикий зверь» творит все, что ему захочется, не обращая внимания на окружающих. Реализацией подобных «свобод» земное человечество занимается с самого начала земной истории под контролем демонических сил, учащих нас не «унижаться» перед Богом, «своими силами творя судьбу нашего мира». Грешный человек, верит он или не верит в существование Бога, одинаково безумно подчиняется демоническим силам тьмы, которые через действия грешников умножают человеческие страдания, утверждая на Земле власть зла.

Мало, кто хочет познать истинную христианскую свободу, потому что для этого необходимо перевоспитывать самого себя. Обычно люди надеются на сомнительные безрелигиозные средства - власть, науку, образование. Когда разговор заходит о том, что неправильная свобода приводит человека к страданиям, нас призывают еще немного потерпеть, ведь «цель стоит жертв». Еще чуть-чуть и человек реально подчинит материю, время и пространство, и тогда на земле не станет несчастных людей.

Однако, несмотря на невиданный научно-технический прогресс, все остается по прежнему - голод и войны, болезни и бедность, растущая безнравственность и буквальное духовное одичание человечества. Если даже безбожное человечество достигнет всеобщего материального благополучия, это совершиться за счет рабского подчинения людей и утверждения тоталитарного общества, путем духовной гибели человечества.

Не отрицая полезной необходимости социальных реформ и естественных человеческих усилий, православный христианин начинает с личного духовного преображения, без чего самые благие и прекрасные идеи никогда не будут реализованы, направляясь на самовозвеличивание гордого, грешного и злого человека.

Христианская свобода означает совместное сотворчество, соработничество Бога и человека, направленное на освобождение нашего мира от власти греха и зла. Христианин творит добро вместе с Творцом Вселенной, приближаясь к Божественному совершенству по мере личного благодатного просветления духом сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

Только совсем глупый или предельно гордый человек, что, впрочем, одно и то же, может не признавать и отвергать данную Истину, требующую от нас реального духовного труда над собой. Людям проще грешить и творить зло, удовлетворяя самолюбие и гордость за счет окружающих, жалуясь на свое духовное непонимание и «недеятельность» Бога, Который якобы «не хочет» нам помогать, искореняя мировое зло.

В итоге в конце земных времен, в нашем мире появится «великий человекобог», получивший от демонических сил нечеловеческое могущество. Несмотря на новые идеи, его торжество станет завершающим осуществлением старых «репетиций» всемирной тоталитарной власти, которые в свое время отрабатывали различные «чингисханы и нероны, сталины и гитлеры». Естественно, что власть антихриста не принесет людям счастья и справедливости, хотя он накормит человечество, разрешив удовлетворение всевозможных душевных и телесных страстей. Правда, предварительно уничтожив большую часть несогласного с ним или просто «ненужного, лишнего» населения.

. ³⁵ Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. ³⁶ Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. ³⁷ Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ³⁸ ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. ³⁹ Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. ⁴⁰ Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ин 6 (35-40)

⁴⁴ Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. ⁴⁵ И видящий Меня видит Пославшего Меня. ⁴⁶ Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. ⁴⁷ И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. ⁴⁸ Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. ⁴⁹ Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. ⁵⁰ И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. Ин 12 (44-50)

¹ И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедывать в городах их. ² Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих ³ сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? ⁴ И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: ⁵ слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; ⁶ и блажен, кто не соблазнится о Мне.
Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? ⁸ Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. ⁹ Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. ¹⁰ Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. ¹¹ Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. ¹² От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ¹³ ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. Мф 11 (1-13)

²¹ В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. ²² И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Лк 10 (21-22)

²⁷ Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. ²⁸ Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; ²⁹ возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ³⁰ ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. Мф 11 (27-30)

*** 8 ***

Бог есть Абсолютная Святость и Любовь, стремящаяся к благу каждого отдельного человека и всего мира в целом. От Бога исходит только Добро. Все действия Божественного Промысла, даже те, которые кажутся нам неприятными и ненужными, несут человеку одну пользу. Единый Бог Творец есть добрый Небесный Отец, дела Которого направлены к всеобщему благу человечества.

В соответствии с благой волей Провидения в душе каждого человека звучит голос совести, голос данной нам при сотворении бессмертной частицы Божественного Духа, высшего «Я» человека, его подлинной личности. Совесть открывает человеку богоданное - первоначальное, базовое духовное знание, заложенное в нас с момента сотворения, учащее человека добровольно и сознательно принимать духовные законы, установленные Творцом мироздания.

Многим людям не нравятся призывы к праведной жизни, мешающие нашему греховному легкомыслию и своеволию. Однако мы вынуждаемся самой жизнью сдерживать свой эгоизм. По сути дела каждый человек понимает, что целенаправленно отрицать Божественные заповеди, учащие нас бескорыстно творить добро и жить в любви друг с другом, может лишь предельно неразумный или наоборот сознательно злой человек.

Не стоит удивляться тому, что, несмотря на разум и богоподобные творческие качества, земной человек, искаженный первородным грехом, продолжает бунтовать против Всеблагого Творца. Греховность представляет духовную болезнь изначально чистой человеческой природы. Греховная патология заставляет нас буквально непроизвольно, не замечая никого кроме себя, творить зло и грех. Одновременно ничто не может извинить наши грехи, недопустимость которых мы хорошо понимаем. Тем более, что они всегда могут быть преодолены и изгнаны при содействии благодатной Божественной помощи.

Вряд нормальный человек будет отрицать необходимость воспитания детей через разумное ограничение их бездумных и часто опасных желаний. Забота добрых и любящих родителей нисколько не унижает ребенка, подготавливая его к будущей самостоятельности. То же самое можно сказать про Божественную заботу, требующую отказа от греха и зла для нашей же пользы, для недопущения саморазрушения и самоуничтожения человечества.

В наше время появилось много «проповедников свободы», требующих предоставить «свободный жизненный выбор» даже малым детям, не говоря уже о взрослых грешниках. И после этого люди еще смеют жаловаться на земную несправедливость и засилье зла. В духовном отношении человечество только начало свое движение к познанию Божественной Истины и похоже на маленького ребенка, который фактически не понимает, что он делает и предоставленный сам себе может натворить непоправимых ошибок, если его не вразумить и не наставить на правильный, безопасный путь.

Однако не все люди хотят принимать спасительную помощь Творца. В соответствии с желанием духовно просветленной части человечества, Господь не оставляет людей Своей спасительной отцовской заботой. Но другая часть человечества сознательно или несознательно делает выбор в пользу греховной, гордой и самолюбивой жизни. Отсюда на земле возникает борьба добра и зла, как следствие выбора человечества между истинной Божественной «свободой добра» и греховной демонической «свободой зла».

Каждый человек, так или иначе, является мыслящим существом, имеющим право выбора и различающим добро и зло. Наше греховное несовершенство нисколько не оправдывает наши ошибки, грехи и зло, недолжность и недопустимость которых хорошо ясна большинству людей. Несмотря на духовную слабость и гордое своеволие, земной человек призван добровольно, по мере сил идти за спасающим нас Богом, выбирая правильный духовный путь.

Мы всегда можем попросить и получить свыше благодатную помощь Святого Духа, необходимую для покаяния и духовного совершенствования. То, что человеческой гордости не нравится христианский путь смиренного послушания и самоотречения, приносящий нам только благо, как не нравится горькое лекарство больному ребенку, является чисто «нашей проблемой».

*******

Творец дает человеку реальную свободу, которая призывает нас восходить к небесам путем смиренного служения святости, добра и любви. Путь гордого греховного своеволия, лукаво выдаваемый падшими ангелами-демонами за наш «собственный» выбор, «свободно избранный человеком по его воле», есть путь к рабскому подчинению духам зла.

Выбор самолюбивой гордости уже погубил отрекшихся от Бога падших ангелов, которые отвергли Любовь Божию и превратились в духов тьмы. Теперь главной задачей демонов, страдающих от собственного зла, является духовная и материальная гибель всего Божественного творения. Не стоит доказывать, к чему приводит человека злая и греховная жизнь. В реальной жизни мы практически каждый день видим разрушительные результаты человеческого богоотречения, выбирающего греховное саморазрушение.

Божественное Провидение спасает любого и каждого человека, но для этого человек должен сознательно пойти за Богом, отказавшись от себя во имя любви к Творцу и окружающим людям. Следование путем Божественных заповедей является естественным призванием разумного и свободного человека. Жизнь по воле Божией является изначальной основой нашего подлинного бытия.

Неудивительно, что падшие ангелы целенаправленно учат человека грешить и творить зло. Их подлинный замысел заключается в том, чтобы «украсть, убить и погубить» бессмертную душу человека. Грешная жизнь по воле темных сил неминуемо «крадет» у нас истинное знание и Божественные дары, убивая в человеке спасительный Дух Божественной Святости и Любви.

Добрый Пастырь человечества - Сын Божий Господь Иисус Христос, нисколько не унижает нашу свободу. Ради освобождения и спасения человечества Он до сих пор приносит жертву Божественной Любви, распинаясь в Своих верных учениках-христианах.

Кто-то скажет, что сравнение верующих с овцами, идущими за Богом-Пастырем, унизительно для достоинства свободного и разумного существа. Хотя библейское понятие «овцы и козлы» имеет в виду лишь то, что овца является спокойным существом, которое слушается человека себе на пользу, а коза, наоборот существом крайне непоседливым, нередко ищущим «приключений себе на голову». Необходимо глядеть правде в глаза, признавая нашу крайнюю греховность и неспособность человечества справиться с проблемой собственного зла. Мы даже хуже бессмысленных животных, и нам ли отрицать помощь Доброго Пастыря, спасающую нас от «зубов» духовных «волков демонов».

Исполнение Божественных заповедей есть единственный путь, достойный разумного человека. В конце концов, человеку просто выгодно поступиться глупым самолюбием и тупой гордостью ради обретения вечной жизни, богоподобной силы и Божественного знания. Наше болезненное греховное несовершенство представляет временное явление, существующее до момента «духовного выздоровления». Господь совершенно бескорыстно призывает нас как можно быстрее преодолевать несовершенные ступени духовного «раба и наемника», стремясь к состоянию просветленного «сына Божия». Нормальный разумный и сознательный человек не может не выбрать помощь Божию, не может не пойти за Своим Творцом, отвечая на Его Абсолютную Любовь.

¹ Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; ² а входящий дверью есть пастырь овцам. ³ Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. ⁴ И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. ⁵ За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. ⁶ Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. ⁷ Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. ⁸ Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. ⁹ Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. ¹⁰ Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. ¹¹ Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. ¹² А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. ¹³ А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. ¹⁴ Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. ¹⁵ Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. ¹⁶ Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. ¹⁷ Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. ¹⁸ Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. Ин 10 (1-18)

*** 9 ***

Зло не существует само по себе, не было сотворено Богом и никогда не возникает по воле Творца. Зло появляется в том случае, если разумное Божественное творение, пользуясь данной ему свыше свободой, начинает самолюбиво восставать против Любви Творца, пытаясь творить добро или зло (здесь, кстати, нет никакой разницы, поскольку добро гордый человек понимает предельно искаженно) по собственному разумению.

Падшие ангелы самовольно захотели получить силу и знание Творца, которые Бог бескорыстно и даром дает Своим созданиям в определенное время, когда они «духовно созреют», будучи подготовлены к правильному применению богоданных талантов. Заметим, что знание о падении ангелов необходимо осмыслять предельно осторожно. Сущность этого события, совершившегося во вселенском масштабе в незапамятные времена, неизмеримо превосходит возможности нашего сознания. Ясно лишь то, что зло во Вселенной появляется из-за самолюбивой гордости богосотворенных существ, отвергающих принцип взаимной, самоотверженной любви Творца и Его разумного творения.

Человеческое зло «вторично» и происходит по губительной подсказке падших ангелов. Грешный человек не понимает, что «Бог есть Любовь», Которая никого не вразумляет насильно. В итоге искаженное, гордое и самолюбивое сознание земного человека, направляемое темными силами, приписывает Богу абсолютное право судить людей, беспощадно наказывая их за грехи. Это, якобы единственная возможность установить на земле «полный и справедливый» порядок. Наше безумное самолюбие не желает понимать, что в этом случае каждый человек должен быть наказан или вовсе уничтожен.

Духовное ослепление людей доходит до того, что они с большим удовольствием «подражают» Богу, с нечеловеческой жестокостью присваивая себе право судить, мучить и убивать окружающих. Знаменательно, что гордые и злые люди одинаково поступают в сфере мирской и религиозной жизни, утверждая демоническое «право» творить зло и грех, «воспитывая» всех, кроме себя самих. Как только человек начинает отрицать волю Божию, требующую от нас личной праведной жизни и творчества самоотверженной любви, он неминуемо подчиняется силам тьмы и начинает творить их губительную волю. Вот основная причина, по которой на Земле возникает зло.

*******

Сын Божий Господь Иисус Христос постоянно показывает людям пример отношения Творца к Своему творению, пример истинного Божественного суда. Господь не столько судит Свое падшее творение, хотя Его Святость и Справедливость дают Ему на это полное право, сколько прощает и исцеляет людей Своим неизреченным милосердием.

Божественная Любовь никогда не угрожает человеку вечными муками, смиренно предлагая нам покаяться для нашего же блага и спасения. Бог пытается всеми способами спасти падшего человека, с радостью прощая нам грехи и помогая начать новую жизнь, чистую от власти зла. Для исправления человека Сын Божий от сотворения мира приносит жертву смиренной любви, потому что это единственный способ для вразумления духовно больного человечества.

Господь призывает человека к познанию Истины примером собственной самоотверженной Святости и всепрощающей Любви. Если человек слышит и принимает призыв Божий, он обязательно находит правильный путь к духовному очищению, просветлению и спасению души.

Путь к благодатному познанию смысла и цели человеческого бытия начинается со смиренного осознания собственной греховности. Сначала смиренный человек перестает судить людей и стремится не творить окружающим зла. Но этого мало, потому что Христос призывает нас подобно Небесному Отцу активно, самоотверженно и бескорыстно творить людям добро, служа духовной Истине от чистого сердца, во имя бескорыстной любви к Богу и всему Божественному творению.

⁵¹ Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим; ⁵² и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; ⁵³ но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. ⁵⁴ Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? ⁵⁵ Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ⁵⁶ ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение. Лк 9 (51-56)

¹ Иисус же пошел на гору Елеонскую. ² А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. ³ Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, ⁴ сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; ⁵ а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? ⁶ Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. ⁷ Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. ⁸ И опять, наклонившись низко, писал на земле. ⁹ Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. ¹⁰ Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? ¹¹ Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. Ин 8 (1-11)

*** 10 ***

Сын Божий Господь Иисус Христос несет миру «свет жизни», открывая человечеству предельно ясное знание о Боге, мире и человеке. Но главное заключается в том, что Господь избавляет нас от власти греха и зла, даруя людям благодатные дары Святого Духа, необходимые для богочеловеческого преображения и спасения человеческого естества. После того, как Сын Божий стал Воплощенным Человеком, каждый человек может стать просветленным богочеловеком, подобным Спасителю мира.

Христианин призван свободно следовать за Богом, естественно обретая знание и силу Святого Духа, открывающие нам возможность благодатного богообщения и богопознания. Проблема состоит в том, захочет ли человек отказаться от губительной «приманки» гордой и себялюбивой греховной жизни во имя бескорыстной любви к Творцу и ради самоотверженной помощи людям?

Для христианина недостаточно формального исповедания веры и принятия догматического учения Православия, признания существования Бога и видимого обрядового участия в жизни Церкви. Основная деятельность христианина заключается в сознательном исполнении Божественной воли, в добровольном отречении от греховной и злой жизни, в свободном выборе творчества смиренной самоотверженной любви.

*******

Смысл и цель человеческой жизни состоит в обретении реальной свободы от власти греха с благодатной помощью Святого Духа. Праведный человек возвращается к неискаженному первозданному состоянию, когда творение Божие действительно знает, зачем оно существует и как ему обрести настоящее благо, ведущее к богоподобной вечности.

Путь духовного просветления начинается с принятия предельно простых истин христианского учения. Если человек живет в плену телесных страстей, эгоизма и гордости, он тем самым творит грех и обязательно несет зло окружающим людям. Грешный и злой человек постоянно обманывает сам себя, все больше запутываясь в сетях лжи, поставленных для него падшими ангелами.

Демоны специально внушают людям, что человек не должен «рабски» подчинятся Богу, «ущемляющему и унижающему нашу свободу». При этом демоны лукаво умалчивают о существовании двух противоположных, абсолютно разных по действию и последствиям образов человеческой свободы.

Истинная свобода Богочеловека Христа означает Божественную свободу, призывающую нас во имя любви к Богу жить праведно и бескорыстно творить добро, самоотверженно помогая людям. Ложная демоническая «свобода» гордого человекобога, скрывает вседозволенность под красивыми словами о «свободе, равенстве, братстве», лукаво подразумевая возможность бесконтрольно разрушать и творить зло.

Впрочем, говорить о бесконтрольности греховной жизни не совсем правильно, ведь демонические силы целенаправленно «воспитывают» каждого грешника. Сначала грешник этого не понимает, а потом, по мере заражения демонической энергией, все более и более сознательно творит зло, активно не желая принимать волю Божию.

Подобным образом сознательный верующий сначала принуждает себя к праведной и доброй жизни, достойной человеческого звания, но по мере просветления благодатью Святого Духа все более свободно и самостоятельно отдает себя творчеству бескорыстного добра и самоотверженной любви.

*******

Вышеуказанные закономерности духовного бытия человека мало зависят от его внешнего вида и социального положения, образования и религиозного воспитания. Любой - верующий и неверующий человек, может служить силам зла и творить их волю. Что касается верующих, то для них установлены намного более строгие требования. Мало знать о существовании Бога и быть участником церковной организации, который признает христианскую Истину лишь на словах. Христианин призван входить в Церковь Христову через практическое исполнение Божественных заповедей.

Нередко православные верующие подобно ветхозаветным фарисеям занимаются самообманом, успокаивая совесть тщательным соблюдением внешних приличий, требований обрядового закона и церковной дисциплины. Но это еще не вера, а только начальные средства к ее обретению, которые ничего не значат перед Богом, если верующий человек не намерен пройти очищение от власти телесных страстей, самолюбия и гордости.

Христианская вера не существует без сознательного отказа от греховной жизни, без естественного и активного следования путем святости, добра и любви. Стать не просто верующим человеком, а настоящим христианином, можно только через добровольное исполнение воли Творца. Господь абсолютно бескорыстно дает нам неиссякаемую духовную силу и полноценное познание бытия. Призывая каждого человека, Господь одновременно не хочет насильно приводить его к благодатному просветлению. От самого человека зависит, услышит ли он призыв Творца, захочет ли принять и исполнять спасительную для нас и всего мира волю Сына Божия, Который не останавливается ни перед какими трудами и жертвами ради того, чтобы вернуть нас к чистоте первозданного богочеловечества, потерянной в результате грехопадения.

¹² Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. ¹³ Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. ¹⁴ Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду. ¹⁵ Вы судите по плоти; Я не сужу никого. ¹⁶ А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. ¹⁷ А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. ¹⁸ Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня. ¹⁹ Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. ²⁰ Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его. ²¹ Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти. ²² Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете придти"? ²³ Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. ²⁴ Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. ²⁵ Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. ²⁶ Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. ²⁷ Не поняли, что Он говорил им об Отце. ²⁸ Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. ²⁹ Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. ³⁰ Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. ³¹ Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, ³² и познаете истину, и истина сделает вас свободными. ³³ Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? ³⁴ Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. ³⁵ Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. ³⁶ Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. ³⁷ Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. ³⁸ Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. ³⁹ Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. ⁴⁰ А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал. ⁴¹ Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. ⁴² Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. ⁴³ Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. ⁴⁴ Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. ⁴⁵ А как Я истину говорю, то не верите Мне. ⁴⁶ Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? ⁴⁷ Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. ⁴⁸ На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе? ⁴⁹ Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. ⁵⁰ Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий. ⁵¹ Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. ⁵² Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. ⁵³ Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? ⁵⁴ Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. ⁵⁵ И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. ⁵⁶ Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. ⁵⁷ На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама? ⁵⁸ Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. ⁵⁹ Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее. Ин 8 (12-59)

*** 11 ***

Среди православных верующих нередко встречаются самодовольные «ревнители веры», которые безумно «забывают» о неосуждении, о духе христианской любви по отношению к людям, о смиренномудренном, трезвом взгляде на свою «праведность» и грехи ближних.

Только духовно «нетрезвый» человек, находящийся в состоянии гордой «прелести», может быть уверенным в личном спасении настолько, чтобы, не задумываясь, угрожать неверующим людям Божьим наказанием и вечными нескончаемыми муками ада. Подобное поведение является одним из характерных признаков магического обрядоверия и фарисейского лжеверия, с помощью которых силы зла искажают образ истинной православной веры, приписывая Богу совершенно противоположные Ему демонические качества.

Несмотря на принятие христианского учения, греховное, и духовно непросветленное земное человечество продолжает повторять ошибки Ветхого Завета. Ветхозаветные верующие больше боялись, чем любили Бога, исполняя Божественные заповеди преимущественно под страхом наказания за грехи, не понимая смысла и цели спасительного Божественного Промысла.

Сын Божий принес людям не только правильное догматическое знание о Боге, мире и человеке. Важнее всего то, что Он открыл миру подлинный Лик Святого и Любящего Творца, ждущего от верующего человека искренних проявлений бескорыстной, самоотверженной любви.

Верующие Ветхого Завета нередко представляли Господа как справедливого, но грозного и неумолимого Судию. А для многих Бог был только мстителем и карателем за грехи. Воплощенный Сын Божий Богочеловек Иисус Христос Самой Своей жизнью показывает нам подлинную Сущность Творца, отдавая Себя в жертву ради спасения человечества.

Бог приходит на землю и умирает для того, чтобы показать нам путь к вечной жизни. Из любви к погибающим людям Бог-Отец не жалеет Своего Единородного Сына, зная о том, что миссия Спасителя «естественно» ведет Его к Голгофе. Сын Божий приходит на землю не судить и наказывать, а прощать и спасать грешников, ведь в противном случае Боговоплощение было бы ненужным.

*******

В мире существует множество злых людей, избирающих грешную жизнь и сознательно отказывающихся жить в соответствии со спасительной волей Творца. Такие люди после смерти попадают в адские миры, но это вовсе не значит, что именно Господь наказывает грешного человека. Бог от сотворения мира установил справедливые и правильные законы мироздания, соответственно которым человек естественным образом получает то, что он сам заслужил.

Злой и гордый человек сам осуждает себя на возмездие собственными грехами, добровольно отдаваясь в руки демонических сил. Страшнее всего то, что среди грешников встречается немало верующих людей, которые, несмотря на духовное знание и церковную жизнь, не желают отрекаться от телесных и душевных страстей, лицемерно ища бесполезного оправдания в бессмысленном обрядовом благочестии.

Внешняя видимая религиозность не может служить поводом для самооправдания грехов верующего. Надеяться на подобное весьма глупо, потому что Бог видит внутреннюю сущность человека, определяющую наше спасение или духовную погибель. Для обретения истинной православной веры недостаточно приобщиться к Христианской Церкви и принимать ее Таинства. Действие Божественного Промысла благодатно помогает нам всеми возможными способами, но при этом человек обязан сознательно следовать путем духовного спасения, свободно отрекаясь от греховной и злой жизни.

Поклонник и служитель Бога призван искренне возлюбить благодатный свет христианской святости, беспрепятственно ведущий нас к богоподобной вечности. Одновременно христианин-практик, действительно заботящийся о личном спасении и добровольно исполняющий волю Божию, наилучшим образом открывает миру свет истинной веры личным примером праведной жизни.

Христианская вера равнозначна полному доверию человека к любящему и доброму Небесному Отцу. Для эффективного исполнения спасительной воли Бога христианин обязан понять самую простую и важную истину - от Господа всегда исходит Добро, а Божественный Промысел всегда несет миру спасение и духовное благо. Стоит человеку захотеть, и Господь обязательно поможет тому, кто выбирает путь спасения хотя бы ради личного блага, не говоря уже о помощи людям.

Зло является порождением деятельности падших ангелов и соблазненных ими грешных, злых и гордых людей, не желающих слушаться Всеблагого Творца, полноценно заботящегося о нашем духовном и материальном благополучии. Нередко согрешившие люди пытаются свалить всю вину на падших ангелов, оправдываясь своей греховной слабостью. Человек неизмеримо слаб по сравнению с демонами, но, тем не менее, он сам выбирает, творить ему добро или зло, служить Богу или собственной греховной воле. Основной причиной личной духовной погибели и творящегося в мире зла, всегда являются сами люди.

¹³ Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. ¹⁴ И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, ¹⁵ дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. ¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Ин 3 (13-21)

⁹ И начал Он говорить к народу притчу сию: один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время; ¹⁰ и в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника; но виноградари, прибив его, отослали ни с чем. ¹¹ Еще послал другого раба; но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем. ¹² И еще послал третьего; но они и того, изранив, выгнали. ¹³ Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся. ¹⁴ Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство его будет наше. ¹⁵ И, выведя его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника? ¹⁶ Придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим. Слышавшие же это сказали: да не будет! ¹⁷ Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? ¹⁸ Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. Лк 20 (9-18)

*** 12 ***

Господь никогда не применяет насилие над свободой и жизнью человека, не заставляет человека быть верующим против его воли, потому что такая вера не имеет никакой ценности.

Одновременно Любовь Божия постоянно напоминает людям о спасительном пути истинной веры через голос человеческой совести, через известные всем духовно-религиозные и нравственные правила. Стоит человеку искренне доверить свою жизнь Богу, и Творец сделает все необходимое для нашего земного счастья и небесного спасения.

Естественно, что подлинная вера не приходит к нам сама по себе, независимо от нашего желания. Можно твердо сказать, что вера есть итог добровольного выбора праведной жизни, следствие сознательного исполнения Божественных заповедей. Вера рождается, живет и развивается там, где самоотверженное служение Богу и людям является основой человеческого бытия.

Господь Иисус Христос несет миру Свет Божественной Любви и Всепрощения, показывая людям единственный путь спасения бессмертной души. Но по тем или иным причинам люди не желают задумываться о грядущей вечности, легкомысленно выбирая тьму греха, потому что творить зло намного удобнее и приятнее. Именно по вине греховной воли гордого и самолюбивого человека на земле возникает зло и умножаются страдания.

Люди бесконечно мучаются от собственного зла, но не желают в этом признаваться, потому что признание своей греховной вины требует искреннего покаяния и реального исправления. Данная закономерность одинаково касается мирских грешников и верующих, «церковных» людей, которые нередко воображают, что формальная принадлежность человека к Церкви «механически» спасает человека вне зависимости от его дел.

*******

Сначала силы зла искушают человека, представляя грех в невинном и красивом виде, обманывая нас мнимой «свободой и сладостью» греховной жизни. Но со временем любой грешник понимает, что грешная жизнь неминуемо приносит зло окружающим. Причем зло возникает по нашему свободному согласию творить его.

Земная жизнь нередко требует жестких методов в борьбе с человеческим злом. Но это лишь временная, причем не самая эффективная мера. Для духовного исправления человечества и устроения всеобщей социальной справедливости не обязательно беспощадно судить и уничтожать грешников. Зло исчезнет само собой, если мы перестанем грешить и начнем творить волю Божию в духе самоотверженной любви. При возвращении человека к Богу зло полностью исчезает, и перед человеком снова открывается путь спасения.

Зло не есть нечто вечное и неуничтожимое, имеющее «автономное», независимое от Творца бытие. Зло равнозначно отпадению самовольного и самолюбивого творения от Всеблагого Творца мироздания. Человеческие страдания обычно являются закономерным итогом грешной жизни. Когда человек живет «для себя и во имя свое», не думая о других людях, его жизнь обязательно причиняет людям страдания и приносит в мир зло. Отходя от Бога, грешник неминуемо попадает в рабскую зависимость к падшим ангелам и сам губит свою душу. Страшнее всего то, что независимо от страданий или «процветания» грешников в нашем мире, их после телесной смерти ожидают непредставимые посмертные мучения вечности.

*******

Не желая каяться, человечество продолжает страдать от собственного зла. Для самооправдания и успокоения совести, верующие и неверующие люди одинаково любят придумывать ложные самооправдания. Одно из самых распространенных утверждает, что для уничтожения на земле зла достаточно ликвидировать его носителей - злых людей. Хотя в данном случае придется почти полностью искоренить человечество, ведь полноценно добрых - святых и праведных людей, всегда не очень много.

Жизнь есть священный дар Творца, и взять его имеет право только Один Бог, всю земную жизнь ожидающий нашего покаяния и исправления. По причине искаженности нашего мира в нем существует «допустимое» убийство врагов в оборонительной войне и смерть преступников при защите общества. Это единственное - неминуемое и прощаемое зло, в котором надо сразу каяться, несмотря на его «необходимость».

Все люди на земле, в той или иной мере, греховны. Каждый человек, праведный и грешный, верующий и неверующий, имеет свои грехи, недостатки и отрицательные черты. Поэтому насильственное преображение и «очищение» нашего мира не имеет смысла. Подобные идеи всегда исходят от темных сил, заинтересованных в увеличении на земле количества страданий и смерти. Именно падшие ангелы, а вовсе не Господь, мучают людей на земле и после смерти, используя власть первородного греха.

Печально, что многие верующие разделяют искаженные взгляды на установление насильственной «справедливости», хотя любое убийство само по себе представляет величайшее зло. Особенно непонятно как верующий человек может оправдывать гонения, мучения и убийства иноверующих во «имя их обращения к истинной вере». Учитывая, что после смерти грешная душа попадает в ад нераскаянной, порождая новые страдания на земле и в потустороннем мире.

*******

Попытка оправдать свои грехи формальным обрядоверием, является пустой тратой драгоценного земного времени, должного служить спасению нашей души. Тем не менее, «ревнители священного возмездия», не желающие реально влиять на преображения мира личной праведной жизнью, нередко позволяют себе грешить под прикрытием чисто обрядового благочестия. Лжеверующим намного легче «утверждать» веру с помощью насилия, запрещая и изгоняя иноверующих, вместо того, чтобы показывать им путь познания Истины собственным примером христианской жизни.

Господь любит и прощает даже падших ангелов, хотя они гордо не хотят принимать прощение Творца, оставаясь во мраке богоотрицания. Люди-грешники, сознательно становящиеся на губительный путь служения злу, так же добровольно избирают свою вечную смерть. Однако, несмотря на выбор в сторону зла, Господь не наказывает и не уничтожает Свое творение, изгоняя из мира власть темных сил Своей жертвенной Любовью.

Это единственно правильный и полезный путь исправления падшего творения. Только самоотверженная Любовь Бога и подражающих Ему праведников уничтожает власть греха и зла, прекращая их влияние на человечество. Фактически все люди - верующие и неверующие, хорошо осознают эту истину, притворяясь «непонимающими» для своего удобства. Проблема победы над злом в личной и общественной жизни решается весьма просто. Для исправления и преображения нашего искаженного мира, каждому человеку необходимо начинать уничтожение зла с самого себя, что тяжелее всего для нашего гордого и грешного естества. Намного легче обвинять во всех бедах окружающих «врагов» и «грешников», продолжая жить и грешить в свое удовольствие.

Люди постоянно жалуются на личные страдания, не желая признавать свою виновность, не желая исправляться и самоотверженно творить окружающим добро. Но злой человек не может искоренить зло в других людях, пока он сам его творит. Особенно учитывая, что зло невозможно уничтожить с помощью зла.

Все существующее на земле зло - «маленькое личное» и «большое» в виде насильственных революционных, религиозных и социальных преобразований, незаметно и естественно изгоняется нашей праведной и доброй жизнью. Для чего каждый человек призван обратиться к Богу, прекращая грешную, гордую и себялюбивую жизнь ради себя самого. Если так поступит большинство людей, зло на земле исчезнет без следа. Конечно, земной человек слаб и грешен, но если он от чистого сердца стремится исполнять спасительную волю Творца, Господь всегда поможет ему исправиться и начать настоящую жизнь, преображающую самого человека и окружающий его мир.

*******

Каждому человеку приходится сталкиваться с необходимостью свободного выбора - творить добро или зло, становиться на путь самолюбивой гордости или смиренной любви, существовать только для себя или для блага людей. От сознательного выбора каждого отдельного человека зависит духовная и материальная участь семьи, народа, страны и всего человечества.

В большинстве случаев человек, не желающий оставлять грешную жизнь, приятную и удобную для его самолюбия, для самооправдания начинает обвинять во всем Творца и окружающих, отталкивая Божественную Любовь и не признавая Божественные заповеди, учащие творить добро для нашего же блага. Только духовно «безумный» человек может требовать наказания для других людей, называя это «справедливостью» и забывая о собственных грехах.

Настоящий христианин, бескорыстно творящий добро в подражании Богу, никогда и никого не обвиняет. Потому что зло уничтожается творчеством бескорыстного добра, когда человек, подражая Христу, приносит себя в жертву любви за спасение мира. Только отрекаясь от себя во имя служения Богу и людям, можно утвердить на Земле подлинную справедливость.

Если говорить откровенно, то в большинстве случаев мы просто притворяемся в непонимании причин возникновения зла. Неверующих грешников, которые по каким-то причинам убеждены в своем заблуждении, еще можно как-то извинить. Но нет прощения и оправдания лицемерным христианам, которые сами грешат и одновременно любят обличать чужие грехи, «забывая» о личной духовной ответственности. Такие люди, сознательно нарушающие волю Божию, понесут неизмеримо большее наказание, чем неверующие грешники.

Спаситель мира ясно говорит о том, что Всеблагой Творец никогда не судит человечество. В соответствии с Божественными законами мироздания каждый человек сам судит себя своими делами. Это непреложный закон бытия, которому подчиняется все творение - люди и Ангелы.

Знаменательно, что грешные и неверующие люди, отрицающие вечную жизнь, страшно боятся умирать, потому что их душа знает - в вечности человеку не поможет никакое притворство и лицемерие. Там душе придется нести полную ответственность за земную жизнь, справедливо и полноценно отвечая за свои дела. Поэтому Господь призывает человека поторопиться при выборе спасительного пути праведной жизни и бескорыстного добра. Сокровище сознательной веры дается нам Богом вовсе не для нашего «порабощения». Это единственный путь, который полноценно приводит человека к личному спасению, одновременно предельно эффективно содействуя всеобщему спасению человечества.

⁴⁵ Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видев все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, - ибо и они ходили на праздник. ⁴⁶ Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. ⁴⁷ Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти. ⁴⁸ Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. ⁴⁹ Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. ⁵⁰ Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. ⁵¹ На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. ⁵² Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. ⁵³ Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его. ⁵⁴ Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею. Ин 4 (45-54)

²⁸ Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. ²⁹ Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. ³⁰ Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. ³¹ Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. ³² И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. ³³ Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. ³⁴ Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? ³⁵ Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. ³⁶ Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них. ³⁷ Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, ³⁸ да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? ³⁹ Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, ⁴⁰ народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. ⁴¹ Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. ⁴² Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ⁴³ ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. ⁴⁴ Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. ⁴⁵ И видящий Меня видит Пославшего Меня. ⁴⁶ Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. ⁴⁷ И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. ⁴⁸ Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. ⁴⁹ Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. ⁵⁰ И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. Ин 12 (28-50)

***13***

Спасительное действие Божественного Промысла сеет духовные семена истинной веры на любую почву, в сердце каждого человека, независимо от нашего духовного состояния, социального положения и врожденных качеств.

Одновременно обращение человека к Богу и познание духовного смысла жизни, зависит не только от воли Божией. Для благодатного просветления человека необходимо наше согласие. И в дальнейшем личное усилие, эффективность которого определяется мерой очищения человеческого естества от власти греха и зла, его просветленностью духом сознательной святости и бескорыстного добра.

Именно это означают слова Спасителя «кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет». Обращения к Богу, познание истинной веры и спасение души есть процесс двоякий, это всегда взаимодействие спасительной воли Божией и доброй воли самого человека.

В каждом человеке постоянно сталкиваются два противоборствующих духовных начала - с одной стороны его вразумляет Господь, с другой на человека действуют силы зла. А человеку приходится сознательно выбирать между добром и злом, между праведной и грешной жизнью.

Господь Иисус Христос недаром называет падшего ангела-дьявола «отцом лжи». Темные силы целенаправленно обманывают человека, направляя его на путь греха и зла, внушая ему, что это подлинно «свободная» жизнь, дающая человеку возможность реализовать «свои, независимые» способности. Демоны никогда не открывают, чем грозит человеку не признание праведной жизни и тем более отречение от Бога.

Исполнение спасительной воли Божией вполне «естественно» кажется грешным людям «рабским подчинением и потерей самостоятельности». Но в духовной реальности все происходит наоборот. Когда человек выбирает путь удовлетворения самоволия и самолюбия, он все больше и больше становится рабом темных сил, продавая свою духовную свободу за краткий миг земных наслаждений. Творя зло, грешник собственноручно готовит адское наказание своей души, попутно соблазняя на погибель окружающих людей.

Человек, вопреки своей греховной природе выбирающий путь самоотверженной любви к Богу и людям, с Божией помощью успешно продвигается по пути духовного просветления. Сознательный выбор в пользу исполнения воли Творца дает человеку единственную возможность услышать голос Божественной Истины и воспринять благодатную силу Святого Духа, необходимую для правильного, эффективного духовного развития.

Конечно, грешному, самолюбивому и гордому земному человеку очень трудно выбрать путь самоотречения во имя любви к Богу и людям. Но только он дает нам возможность спасения и благодатного преображения личности, высшей ступенью которого является творчество по спасению нашего мира. Такова единственно верная схема положительного духовного развития отдельного человека и всего человечества, одинаково действительная и действенная для земного и вечного бытия.

*******

Первый «духовный тип» человеческой личности, данный в притче о Сеятеле, описывает человека, который слышит обращенный к нему призыв Божий, но не слушает и не понимает его. Почти все люди на земле знают о вере и религии, но по различным причинам не могут или не хотят воспринимать Божественный призыв, оставаясь бесчувственными к необходимости познания духовного смысла жизни.

Под призывом свыше подразумевается любое проявление Божественного Промысла о нашем спасении, приходящее через совесть человека, открывающееся через окружающих людей и учение Церкви. Человек, остающийся глухим к Божественному откровению, даже может понимать его умом, но совершенно не чувствует сердцем, продолжая жить в плену телесных страстей, эгоизма и гордости.

К тому же силы зла целенаправленно убеждают грешников в том, что человек является «смертным животным», живущим ради удовлетворения примитивных, низменных телесных инстинктов, которое после смерти совершенно исчезает как личность. Множество людей, так или иначе, принимает данный взгляд на жизнь, содействуя личной духовной погибели и общему падению человечества.

Но это еще не значит, что подобные люди являются совершенно погибшими существами. Они составляют большую часть человечества, причем не все из них являются неисправимыми грешниками и злодеями. Один человек, живущий во власти телесных и душевных страстей, продолжает слышать и признавать голос совести, другой сознательно отвергает все человеческие и духовные законы.

Мы знаем лишь то, что путь греха ведет прямиком в погибель. Но нам не дано знать, как неверующие и нецерковные люди ответят за свои дела в вечности. Господь Сам будет судить неверующих грешников по религиозным законам и общечеловеческим требованиям нравственности и справедливости Меру ответственности и виновности человека знает лишь его Творец.

Трудно или вернее невозможно сказать, почему душа человека такая или иная, верующая или неверующая, что конечно вовсе не отменяет нашей личной ответственности. Знаменательно, что Евангелие первым делом обращено к сознательным верующим, которые призваны делать все возможное для личного спасения, познания истинной веры и реального преображения окружающего мира благодатным действием Святого Духа.

Второй духовный тип подразумевает людей, имеющих мягкое, доброе, неравнодушное к земной несправедливости сердце, подготовленное к восприятию духовно-религиозной истины. Такие люди слышат, слушают и воспринимают обращенный к ним голос Божественной Любви. Слабость подобных людей заключается в преобладании эмоций над волей. Положительных эмоций, не подкрепленных терпением и настойчивостью, явно недостаточно для трудного пути истинной православной веры, для несения личного креста христианской жизни и тем более для самоотверженного соразделения Креста Христова.

Имея слабую силу воли, такой человек при первых испытаниях бросает веру, отказываясь от тяжести духовного труда и испытаний духовной борьбы. Несмотря на мучительные укоры совести, на понимание спасительной необходимости сознательного служения Богу и людям, слабовольный человек боится трудностей и предпочитает жить, не выделяясь среди неверующих и грешных людей, смеющихся над «глупыми и слабыми» верующими.

Можно сказать, что такой человек еще духовно не созрел для творчества истинной веры. В основном подобные люди в дальнейшем преодолевают свою слабость, духовно укрепляются и продолжают путь к Богу с новыми силами. Если человеку открылась реальность духовного бытия, он никогда не сможет ее забыть, никогда не найдет подлинный смысл и цель жизни ни в чем ином, кроме творчества христианских заповедей.

Третий духовный тип описывает «духовно крепкого» человека, душа которого ясно чувствует бытие невидимого мира. Подобные люди имеют силу воли и терпение, необходимые для длительного, успешного духовного развития. Но в отличие от слишком эмоциональных людей, они более холодны сердцем и склонны к рассудочному мышлению. Духовно талантливый и волевой человек хорошо осознает свои способности, и потому нередко гордится ими, поддаваясь соблазну лукавого самовозвеличивания.

Принимая веру, такие верующие вместо полной самоотдачи на творение воли Божией, нередко больше заботятся о материальном и социальном самоутверждении, погружаясь в мирскую суету. Они нередко активно участвуют в жизни земной церковной организации, заботясь преимущественно о видимом благолепии «церковного здания».

Отсюда склонность попадать в ловушки магического обрядоверия и фарисейства, возгордившись своим духовным образованием, аскетическими подвигами, церковным положением, богословскими познаниями и другими подобными талантами. Хотя верующие такого типа сильно не грешат, они приносят мало духовной пользы для мира и Церкви. Самовольно примененные таланты несут больше духовного вреда, чем пользы, особенно в случае использования богоданных даров в корыстных, эгоистичных целях.

Четвертый духовный тип обозначает полноценного, гармонично развитого христианина с душой открытой навстречу Богу, в котором соединяются горячее сердце и трезвый ум, любовь к людям и твердая воля. Такой человек с радостью откликается на призыв свыше, идет навстречу Богу и решительно творит Его спасительную и всеблагую волю.

Всесторонне развитый верующий человек, первым делом бескомпромиссно отрекается от грешной жизни во имя личного спасения. Но это лишь начало пути к Богу. Православный христианин изгоняет телесные и душевные грехи не только для личного духовного блага.

Главная цель христианской жизни заключается в практическом исповедании учения Христа, требующем от нас самоотверженного труда во имя спасения мира от власти зла. Осознавая смысл православной веры в благодатном творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, христианин искренне отдает себя творению воли Божией, добровольно трудясь для спасения окружающих людей, преобразуя свою жизнь в жертву христианской любви.

*******

Смиренномудрое размышления о множестве непохожих и одновременно типичных жизненных путей, приводит человека к признанию таинственной непознаваемости спасительных действий Божественного Промысла. Только Господь знает почему люди по разному развиваются в духовном плане и слышат голос Божий, отвечают на Божественный призыв жить по законам добра и справедливости и принимают путь сознательной веры. С одной стороны почва для восприятия Божественного знания в душах людей подготавливается делами человека и его предков. С другой стороны основная подготовка совершается Божественным Сеятелем, причем происходит это вне области познания нашего разума.

Поэтому ни один православный верующий не имеет права хвалиться своей верой, приписывая себе «заслугу» обретения христианской Истины и «право» судить окружающих за отказ и отклонения от истинной веры. Скоропалительный вывод о том, что грешный и нецерковный человек «сам во всем виноват», что ему нет прощения ни на земле, ни в вечности, является для христианина последней глупостью.

Одновременно нельзя впадать в другую крайность, увлекаясь идеей «всеобщего снисхождения и всепрощения» по отношению к любым грешникам. Оправдание человеческих грехов нашей слабостью и чрезмерная надежда на всепрощение Божие вне зависимости от наших стремлений и дел, приводит к губительной потере духовной бдительности. Легкомысленный человек перестает бояться наказания за грехи и отсюда недалеко до самых страшных падений. Когда речь идет о выборе между добром и злом, определяющем нашу вечную жизнь, к решению проблемы необходимо относиться предельно серьезно и сознательно.

*******

Односторонне крайние и искаженные точки зрения на духовную «судьбу» человека, одинаково приводят людей к потере правильного духовного познания и отпадению от Бога. С одной стороны обращение человека к сознательной вере невозможно без спасительного действия Божественного Промысла. Учитывая греховную слабость человека, замутненность человеческого сознания и противодействие падших ангелов, люди сами по себе не могут сделать ничего духовного полезного, если их благодатно не вразумит и не укрепит Сам Господь. Без помощи свыше человек никогда не познает спасительный путь истинной веры.

С другой стороны действенность и полезность духовного служения человека зависит от его выбора и усилий, пусть даже самых небольших. Если человек отказывается творить волю Божию, Господь перестает помогать ему, не желая препятствовать человеческому выбору.

Духовная жизнь христианина состоит из соединения двух, казалось бы, несоединимых сторон - воли Абсолютно Святого и Доброго Творца и воли слабого и грешного земного человека. Однако это лишь кажущееся противоречие. Бог с Любовью призывает нас к беспредельной высоте богочеловеческой жизни, и при желании мы можем успешно преодолеть ее с Божией помощью.

Данное правило касается всех людей - верующих и неверующих. Применяя его, христианин опасается вдаваться в мелкие подробности, потому что никто кроме Бога не знает сущности происходящего во всей полноте. Земной человек фактически не способен к подобному анализу своего бытия. Только Господь может полноценно и неискаженно судить дела человека, определяя его земную и посмертную судьбу. Знаменательно, что в результате благодатного преображения праведной жизни человек получает от Бога способность понимать себя, реально осознавая свое духовное состояние и влияя на свое дальнейшее развитие.

По мере очищения и просветления человеческого естества, Господь открывает христианским праведникам духовное видение человеческих жизней, чтобы они применяют его для собственного развития и духовной помощи тем, кто еще не достиг ступени духовной зрелости. Несмотря на обретение духовной мудрости, сознательные христиане отличаются именно тем, что они никого не судят и всем помогают, руководствуясь смиреной любовью даже в случае бескомпромиссного обличения человеческих грехов.

*******

Каждый человек должен ясно понимать губительность и недопустимость греховной - злой и гордой безбожной жизни. Каждый должен знать о спасительной пользе духовно-религиозной - праведной и доброй жизни. Человек призван отречься от греха и зла хотя бы во имя личного спасения, исполняя волю Божию для избавления от мук вечности.

Большинство людей хорошо слышат голос совести, понимая, что нормальный разумный человек обязан делать все возможное для уменьшения в мире власти зла и количества человеческих страданий. Человек может быть сознательным верующим, может иметь «общие» смутные представления о духовной цели жизни, может быть, в той или иной мере, неверующим. Все это имеет мало значения, если он добровольно избирает путь удовлетворения телесных страстей, самолюбия и гордости, несущий людям явное зло, которое не имеет оправдания.

Богоустановленным духовным законам подчиняется не только наш мир, но и вся Вселенная, все Божественное творение - люди и Ангелы. В соответствии с нелицеприятными Божественными установлениями каждый человек получает справедливое воздаяние за свои дела, слова и мысли. Грешник ответит за зло личными страданиями в аду, а добрые дела праведника вознаграждаются богоподобной радостью вечной жизни в Царствии Божием.

Естественно, что Божий суд руководствуется не нашими искаженными представлениями, а реальными причинами, действительно влияющими на жизненный выбор человека. Один Господь знает душу человека и может справедливо судить ее в соответствии с нашими делами, словами и мыслями.

Зная о высшем смысле жизни и будущей вечности, христианин призывается бескомпромиссно обличать грех и зло, прежде всего, в самом себе. Самовольный разбор и осуждение чужих грехов бесполезны и вредны как для самого верующего, так и для окружающих. Если христианин действительно хочет открыть людям свет духовной Истины, ему необходимо больше наблюдать за собой и исправлять самого себя, творить добро и исповедать христианское учение личным примером праведной жизни, подражая творчеству жертвенной Любви Господа Иисуса Христа.

¹ Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. ² И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. ³ И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; ⁴ и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; ⁵ иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. ⁶ Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; ⁷ иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; ⁸ иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. ⁹ Кто имеет уши слышать, да слышит! ¹⁰ И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? ¹¹ Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ¹² ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; ¹³ потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; ¹⁴ и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите, ¹⁵ ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. ¹⁶ Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ¹⁷ ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. ¹⁸ Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ¹⁹ ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при дороге. ²⁰ А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; ²¹ но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. ²² А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. ²³ Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать. Мф 13 (1-23)

⁴ Когда же собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему, Он начал говорить притчею: ⁵ вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; ⁶ а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; ⁷ а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; ⁸ а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! ⁹ Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? ¹⁰ Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют. ¹¹ Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; ¹² а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; ¹³ а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; ¹⁴ а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; ¹⁵ а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! ¹⁶ Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. ¹⁷ Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы. ¹⁸ Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь. Лк 8 (4-18)

²⁷ Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. ²⁸ Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; ²⁹ возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;³⁰ ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. Мф 11 (27-30)

¹³ Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. ¹⁴ И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, ¹⁵ дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. ¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны Ин 3 (13-21)

*** 14 ***

Трезвомыслящий, смиренномудрый человек, невольно задумывается над тем, почему одни люди принимают истинную веру Христианства-Православия, а другие выбирают нехристианские религии и инославные христианские исповедания, или вообще остаются в духовном неведении, во тьме безбожия-атеизма?

В первую очередь понимание условий и причин, определяющих степень духовной готовности человеческой души к познанию воли Божией и восприятию истинной веры, не должно превращаться в праздное любопытство, особенно когда дело касается жизни других людей. Христианин обязан думать преимущественно о зависимости личного земного и посмертного бытия от правильного, полноценного творения воли Божией.

Несомненно, что праведные и добрые люди спасают свою душу и попадают после смерти тела в миры Света, а грешные и злые люди обрекают себя на адские мучения души под властью падших ангелов. Именно Церковь дает человеку наилучшую возможность для спасительной праведной жизни. По сравнению с неверующим верующий человек получает от Бога верный шанс на спасение. Поэтому и говорится, что верующие спасабтся, а неверующие сами отказываются от возможности спасения.

Неверующий и нецерковный человек тоже способен жить по законам совести и творить добро. Теоретически Господь не может не спасти такого человека за его реальные дела. Учитывая справедливость Божию, кажется, что вера для этого не обязательна. Но на практике все выглядит совсем иначе. Неверие представляет собой весьма неустойчивое и духовно опасное состояние, особенно если человек считает, что смерть полностью прекращает человеческое бытие. В результате своего неверия «неверующий праведник» обычно невольно «опускает» руки и начинает жить «как все», в «свое удовольствие».

Из отрицания существования бессмертной души и вечной жизни, естественным образом следует неполноценность и ущербность духовного пути человека. Сам по себе неверующий человек способен творить добро без веры и помощи Божией. Но во первых не хочет этого делать, не видя в бескорыстном добре смысла. А во вторых просто не может, потому что приходится бороться с силами зла, неизмеримо превосходящими силы слабого и грешного человека.

В итоге получается, что вопрос правильного спасительного религиозно-нравственного развития души, неминуемо превращается в вопрос принятия или отвержения сознательной веры. Только вера дает человеку возможность эффективного исполнения богоустановленных духовных законов, определяющих настоящее и будущее нашей бессмертной души.

*******

Несмотря на отпадение человечества от Всеблагого Творца, несмотря на ужасающую греховность, буквально насильно заставляющую людей творить зло, Господь абсолютно любит и стремится спасти каждого человека. С момента сотворения Земли действие Божественного Промысла направлено на духовное очищение, исправление и спасение всего земного творения. Господь и силы Света будут трудиться над спасением человечества до момента духовного преображения Земли, до окончательной победы над силами тьмы, до полного изгнания падших ангелов из нашего мира.

Лишь Творцу и Правителю мироздания ведомы пути и способы спасения каждой человеческой души в земной жизни и после смерти. Бог дал человеку свободу, но Отчая Любовь никогда не оставляет нас без помощи. Бог всегда учитывает, что нам постоянно вредят и мешают падшие ангелы, нагло вмешивающиеся в земную историю. Неудивительно, что Творец делает все возможное для осуществления правильного духовного развития человечества, спасительно воздействуя на мир благодатной энергией Святого Духа.

Господь совершенно правильно говорит о том, что без Его помощи мы не способны познать спасительную Истину. Реальное познание мироздания возможно лишь под руководством его Творца. Тем более восприятие истинной веры, дающей возможность благодатного богообщения, совершается по откровению свыше.

Божественная забота, учитывающая наше духовное несовершенство и слабость, никогда не унижает человека. Одновременно Господь ясно требует от нас духовной сознательности и самостоятельности. Только тот, кто действительно хочет творить волю Божию через исполнение закона Божия, через смиренное признание личной греховности, через искреннее служение Богу и людям, может познать высшую Истину Христианства.

*******

Спасительный Промысел Творца проявляется в Его безличностном благодатном воздействии на все Божественное творение. Но главное действие благодати совершается в душе человека, когда Господь наставляет людей на примере деятельности сознательных творцов воли Божией, через дела и молитвы живых и усопших праведников.

Подражая действию Божественной Любви, христианин смиренно запрещает себе увлекаться суждениями о духовной судьбе окружающих людей, направляя усилия преимущественно на личное покаяние и спасение. При этом сознательным христианином движет вовсе не духовный эгоизм. Пока человек в достаточной мере не исправится лично, он не способен по настоящему творить волю Бога, показывая окружающим людям пример праведной жизни, приводящий их к спасительному познанию истинной веры. И тем более не способен и не имеет права рассуждать на тему спасения или погибели неправославных и нецерковных людей.

Никто из людей не может духовно прозреть, придти к Богу и познать Его волю, если Творец Сам не откроется человеку. Грехопадение неимоверно исказило первозданное человечество, лишив его «прямой» связи с Богом и нам остается надеяться в основном на спасительную помощь свыше.

Со Своей стороны Господь делает все возможное для того, чтобы не нарушая нашу свободу, открыть человеку подлинный смысл и цель человеческого бытия. Все человечество без исключения, является для Творца полем духовного посева. Во все времена Бог приходит к людям, предлагая нам спасительный «хлеб жизни» - благодатную силу и богооткровенное знание истинной христианской веры.

Затем вступает в действие второй решающий фактор, обуславливающий духовный путь человека - его собственная воля. Здесь мы видим не менее сложную тайну, не постижимую человеческим умом. Главная проблема заключается не в том, чтобы узнать почему один человек идет к Богу, а другой нет. Главное не отвергнуть волю Божию, когда Господь обратится к нам, предлагая вечную жизнь.

******

Успешно продвигаться по пути правильного духовного развития способен лишь смиренный человек, трезво оценивающий свои силы в сравнении с силами духовного мира. Смиренномудро признавая личную греховность, христианин с Божественной помощью начинает путь к реальному покаянию-исправлению сотворенного им зла. Жить праведно и творить добро, может только человек, который сам этого искренне хочет.

Ясное осознание личной греховности есть первый шаг на пути действенного духовного развития, начало освобождения от власти греха и зла. Познавая свою греховную искаженность и слабость, человек с Божией помощью начинает видеть свои грехи. Кающийся грешник непременно получает от Бога благодатную силу и знание, необходимые для личного преображения и положительного влияния на окружающий мир.

Обычно неверующий человек отрицает духовную ценность религии и Церкви, и ему приходится делать выбор в соответствии со своей совестью, принимая или отвергая традиционные общечеловеческие - нравственные и моральные нормы. Вся беда заключается в том, что голос нашего «низшего Я», голос искаженной грехопадением души, нередко заглушает голос «высшего Я», волю нашего богосотворенного духа, не давая совести открывать нам подлинную волю Божию.

Неудивительно, что в результате неверия и отрыва от Бога, в ходе человеческой истории меняются сами понятия о совести и «общечеловеческих духовных ценностях». В более ранние исторические эпохи, несмотря на многие недостатки, понятие совести тесно соотносилось с религиозными законами. А сейчас для неверующего человека совесть или вернее чисто умственные представлениями о нравственности, добре и зле, быстро превращаются в нечто странное, потворствующее его грехам и страстям.

Для верующего церковного человека, прошедшего начальную ступень духовного выбора, дальнейшее развитие зависит от выбора между формальным обрядоверием и сознательной верой, требующей бескомпромиссного исполнения Божественных заповедей. Гордый, самолюбивый и злой человек, не имеющий любви к Богу и людям, независимо от своей принадлежности к религии и Церкви, никогда не станет по настоящему верующим, потому что он считает себя совершенным существом, не нуждающимся в Божественной помощи.

Человек, воображающий, что он все знает и все может, сам закрывает себе путь к подлинному духовному знанию, становясь на путь губительного самолюбия, которое одинаково забывает о личном спасении и благе человечества. Среди неверующих падение гордости проявляется в целенаправленном безбожии, в стремлении стать сверхчеловеком или вернее человекобогом, властвующим над окружающими любым путем. А среди верующих из-за гордости появляются бессердечные фарисеи, уверенные в личной святости и безумно требующие от Бога земной и вечной награды за свое примитивное обрядоверие.

*******

Гордый человек, слепо преувеличивающий свой ум и способности, не может правильно постичь даже земную материальную сторону бытия. Тем более закрыто для него знание духовное, легко открывающееся простым людям, имеющим доброе и жертвенное сердце. А смиренномудрый человек спокойно постигает главную причину, определяющую личное спасение и реальное влияющую на уменьшение власти зла в мировом масштабе.

Смиренный человек искренне стремится исполнять спасительную волю Творца и действительно исполняет ее в личной жизни, получая для этого необходимое богооткровенное знание и благодатную силу. Праведный и добрый человек отдает свою волю и жизнь Богу, жертвуя собой во имя творчества бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к людям. Так сознательный ученик Христа уподобляется Богу в Святости и Любви, в богоподобных силе и знании, которые служат его личному спасению и реально помогают спасению и исправлению окружающего мира.

Глупо судить о спасении и погибели окружающих людей, когда мы не можем до конца разобраться в самих себе. Только великие святые получают свыше право оценивать духовные пути других людей. Но даже святые пользуются этим даром весьма осторожно, лишь для помощи людям, оставляя право суда безгрешному Творцу. Выносить правильные решения о духовной сущности человека может только его Творец, прозревающий основы бытия.

Бог знает душу каждого человека, но Его знание предельно смиренно, самоотверженно и нисколько не ограничивает нашу свободу, не мешает нам делать личный духовный выбор. Когда Бог призывает человека к познанию духовной сути жизни, в Его призыве нет ни капли принуждения и все направлено на наше благо. Если Бог открывается человеку, значит человек, сознательно или бессознательно сам этого хочет. Когда человек, так или иначе, слышит голос Божий, для него остается один единственный верный выбор - принять Божественный призыв и стать на путь сознательной веры.

В движении человека по пути духовного просветления непостижимым образом сходятся две воли - Божественная и человеческая. Их соотношение и взаимодействие, да и то частично, земной человек может постичь по мере личного благодатного преображения и соединения с Богом. Можно твердо сказать, что Господь никогда не заставляет человека быть верующим. Божественная Любовь предельно ясно и одновременно смиренно показывает прозревающей душе духовную сущность бытия и ту опасность, которой подвергает себя душа, отвергающая своего Творца и самовольно творящая зло.

Мы не знаем, от чего конкретно зависит степень духовно-религиозного прозрения окружающих и нас самих, и просто не имеем права судить других людей. Ясно лишь одно - если человек чувствует духовное бытие мира, он уже не может оправдываться неведением и не имеет права отказываться творить волю Божию, потому что это необходимо в первую очередь для его личного спасения.

Чем больше открыто и дано человеку, тем яснее становится его совесть и разум, тем больше возрастает его духовная ответственность в отношении личного спасения и обязательной помощи спасению окружающего мира. Грехи и ошибки можно оправдать лишь искренним духовным непониманием, когда человек действительно не осознает, как и для чего надо быть верующим, сознательно исполняющим волю Творца. Вопрос в том, есть ли на Земле такие люди, действительно не чувствующие бытие духовного мира и искренне не понимающие высшую истину христианского учения?

¹ После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его. ² Приближался праздник Иудейский - поставление кущей. ³ Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. ⁴ Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. ⁵ Ибо и братья Его не веровали в Него. ⁶ На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время. ⁷ Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы. ⁸ Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. ⁹ Сие сказав им, остался в Галилее.

¹⁰ Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно. ¹¹ Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он? ¹² И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ. ¹³ Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев. ¹⁴ Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. ¹⁵ И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? ¹⁶ Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня; ¹⁷ кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. ¹⁸ Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. ¹⁹ Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня? ²⁰ Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя? ²¹ Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь. ²² Моисей дал вам обрезание [хотя оно не от Моисея, но от отцов], и в субботу вы обрезываете человека. ²³ Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? ²⁴ Не судите по наружности, но судите судом праведным. Ин 7 (1-24)

*******

Обращение человека к истинной вере благодатного богобщения и богопознания равнозначно очищению, преображению и благодатному просветлению душевно-телесного естества человека. Это всегда двойственный процесс взаимодействия воли Бога и воли человека.

В сознании любого психически здорового, контролирующего себя человека, постоянно идет борьба между совестью - голосом нашего духа и искаженной, самолюбивой волей нашего грешного душевно-телесного естества. Данная борьба происходит не только в земной жизни, но и после смерти, в смысле отношений духа и души, ведь человек всегда остается сознательным и мыслящим существом. Земная жизнь нам более-менее понятна, а вечность скрывает тайна, но сущность и цель данной борьбы всегда остаются неизменными.

Божественный Промысел стремится помочь человеку всеми возможными способами, не нарушающими нашу свободу. Если человек начинает слышать голос духовного мира, значит, это необходимо для нашего спасения и этого хочет наша душа, даже если она в силу греховности противиться воле Творца. Подобный человек уже не может находиться в состоянии «слепого» атеизма-безбожия, и вынужден решительно выбирать свой духовный путь, соглашаясь или отказываясь творить волю Божию.

По сути дела искренний полноценный атеизм весьма редок и скорее похож на специфическое психическое заболевание. Неверующего человека может возмутить такое заявление. Но если рассмотреть реальное поведение «искренних» атеистов, готовых, например, «ради счастья будущих поколений» уничтожать миллионы своих современников, называя это «любовью к человечеству», в христианской точке зрения на атеизм нет ничего странного.

Многие люди так и не доходят до ступени сознательного исповедания Христианства. Но им все равно приходится делать выбор в соответствии с велениями совести и духовно-религиозными законами бытия, по мере сил отказываясь от порабощающей власти телесных страстей, эгоизма и гордости, вредящих самому человеку и окружающему миру.

Евангельское благовестие направлено преимущественно к людям, хоть немного познавшим путь истинной веры. Верующий человек призывается Богом решительно избрать добровольное отречение от греховной и злой жизни, эгоизма и гордости, человеческого тщеславия и властолюбия. Для христианина данный выбор происходит на «высшем уровне», не только ради личного спасения, но обязательно во имя бескорыстной любви к Богу и людям. Не удивительно, что христианин всемерно старается избавиться от осуждения ближних, направляя все силы на искоренение собственных грехов. Потому что наше бытие касается не только личного спасения, неминуемо влияя на погибель или спасение всего человечества.

*******

Один Господь знает причины, определяющие духовное прозрение человека, чистоту его веры, степень познания Бога и христианского учения. Мера творения воли Божией зависит от индивидуальных качеств человека, и одновременно все верующие одинаково призваны идти навстречу Творцу, выбирая вместо земных страстей благодатный «хлеб жизни», дающий истинное познание бытия.

Вера каждого человека должна осуществляться на деле, как практическое учение «духа и жизни», требующее бескомпромиссного очищения от телесных и душевных грехов, бескорыстного творчества добрых дел и самоотверженной любви. Особенно важно очищение от власти эгоизма и гордости.

Трудно говорить о людях, которые действительно искренне не признают существование Творца, не понимают высшую справедливость и необходимость исполнения Божественных законов. Фактически все люди чувствуют голос совести, являющийся голосом нашего духа, понимают необходимость общечеловеческих нравственных ценностей и, следовательно, несут сознательную ответственность за свои дела в соответствии с личным духовным прозрением. Никто на земле не имеет права оправдывать свои грехи и зло «полным неведением». Каждый нормальный человек понимает недолжность зла и естественную необходимость добрых дел.

Но особая ответственность ложится на верующих людей, на сознательных членов Церкви Христовой. Христиане призываются Богом к полноценному служению истинной православной веры, которое означает непримиримую борьбу с грехом и злом внутри самого человека, и требует всестороннего просветления личности духом искренней святости и смиренной любви.

Чем больше человеку открыто свыше, чем больше он понимает, чем глубже его богословские познания и практика христианской жизни, тем «теснее» становятся врата его духовного пути, тем больше обязанностей и трудов ему приходится преодолеть во имя личного спасения и для помощи духовно слепым грешникамлюдям. Если подобный процесс не наблюдается в жизни православного человека, значит, он не имеет в себе любви к Богу и людям, и фактически не является верующим.

⁴³ И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, ⁴⁴ где червь их не умирает и огонь не угасает. ⁴⁵ И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, ⁴⁶ где червь их не умирает и огонь не угасает. ⁴⁷ И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, ⁴⁸ где червь их не умирает и огонь не угасает. ⁴⁹ Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится.⁵⁰ Соль - добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою. Мк 9(43-50)

¹ После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. ² Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. ³ В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ⁴ ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. ⁵ Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. ⁶ Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? ⁷ Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. ⁸ Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. ⁹ И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. ¹⁰ Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. ¹¹ Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. ¹² Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? ¹³ Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. ¹⁴ Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. ¹⁵ Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. ¹⁶ И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.

¹⁷ Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. ¹⁸ И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. ¹⁹ На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. ²⁰ Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. ²¹ Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. ²² Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, ²³ дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. ²⁵ Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. ²⁶ Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. ²⁷ И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. ²⁸ Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; ²⁹ и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения. ³⁰ Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. ³¹ Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. ³² Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. ³³ Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. ³⁴ Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. ³⁵ Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. ³⁶ Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. ³⁷ И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; ³⁸ и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. ³⁹ Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. ⁴⁰ Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. ⁴¹ Не принимаю славы от человеков, ⁴² но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. ⁴³ Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. ⁴⁴ Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? ⁴⁵ Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. ⁴⁶ Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. ⁴⁷ Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам? Ин 5 (1-47)

*** 15 ***

Евангелие ясно говорит о том, что Божий суд над каждым человеком и над человечеством в целом совершается по конкретным, практическим делам нашей жизни. «Делатели неправды» - то есть грешные и злые люди, просто не могут обрести спасение души, несмотря на формальную принадлежность к земной Христианской Церкви и видимое обрядовое благочестие. Подобное заявление звучит на первый взгляд скандально и еретично, но при Божественной оценке жизни человека, видимая принадлежность к истинной православной вере стоит не на первом месте.

Невозможно отрицать, что выбор Христианства-Православия дает человеку полноценную возможность наиболее эффективно для себя и мира творить спасительную волю Божию. А благодатные Таинства Христианства несут нам полноту Божественной силы и знания, которой нет ни в одной религии.

Но мы можем воспользоваться этим Божественным даром на практике, а можем только делать вид, что являемся православными христианами. Естественно, что в последнем случае Господь смотрит на подлинную духовную сущность человека, совершенно справедливо вознаграждая искреннюю веру неправославного верующего и отвергая лицемерие «православных» фарисеев.

*******

Христианин призван «стараться не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную», которую Сын Божий дает миру по воле Небесного Отца. «Тленная пища» означает не только чисто материальные заботы, но также формальную обрядовую принадлежность к религии. Забота о благодатной «пище вечной жизни» требует от христианина реального исполнения воли Божией.

Практические «дела Божии» и сознательная вера в бытие Божие всегда взаимосвязаны. Христианство четко выделяет такое понятие, как «плоть» религии, означающее традиционные средства духовного развития - догматы и каноны, обряды и молитвы, аскетизм и церковное творчество. «Плоть» веры ничего не значит без своего «духа» - сознательного исполнения Божественных заповедей. Даже благодатные Таинства Христианства-Православия могут становиться для грешного человека бездейственными, если в его душе нет «живого духа» искреннего богообщения.

Принятие Плоти и Крови Сына Божия в Таинстве Евхаристии, благодатно соединяет человека с Богом, давая нам величайшую силу и знание Святого Духа. Мы обязаны не только принять, но также сохранить и преумножить благодать Божию личной христианской жизнью. Именно так необходимо понимать слова Христа «дух животворит, плоть не пользует нимало», означающие, что учение Воплощенного Сына Божия должно полноценно совмещаться с его практическим воплощением, являя миру «дух и жизнь» христианской религии.

*******

Православный христианин ясно понимает опасность «неопределенного экуменизма», безумно утверждающего «всеобщее спасение» человечества и «всеобщую спасительность» всех и любых мировых религий.

Одновременно сознательный христианин не станет проповедать от лица Церкви непродуманные утверждения о том, что мирские грешники и верующие иных религий вообще не могут творить волю Божию. Мол, все неправославные грешники сами виноваты в вечной погибели своей души, причем адское наказание грешников исходит от Бога и будет продолжаться бесконечно.

Когда последний суд Божий соберет все народы Земли, судиться они будут не только по признакам внешней принадлежности к Христианской Православной Церкви. Не менее важную роль будет играть практическая принадлежность человека к Высшей Истине Христианства-Православия.

Хотелось бы, чтобы все народы Земли познали полноту православной Истины. Но этого не происходит по многим понятным и непонятным для нас причинам. Сознательный выбор Православия зависит не только от желания человека, так что судить о нем может лишь Всеведущий Господь. Поэтому Господь во первых смотрит на то, как жизнь человека согласуется с общечеловеческими понятиями о совести, добре и справедливости, во вторых с практическим исполнением христианских заповедей, а в третьих учитывает видимую принадлежность к Православию. Причем те люди, кто имел для этого возможность и не принял Православие, и сами православные будут судиться по другим, намного более строгим правилам.

Глупо и жестоко говорить о том, что человек, не познавший в земной жизни полноту христианской Истины по независящим от него причинам, есть безвозвратно погибшее существо. Господь не покидает ни одного, даже самого грешного человека. Другое дело, когда человек сам отступает от Бога и, находясь вне Христианства, целенаправленно ведет губительную греховную жизнь.

Меру нашей духовной ответственности, меру веры и неверия, меру заслуженного наказания или вознаграждения человека за земные дела, знает лишь один Господь. Только Творцу принадлежит право судить и решать земную и посмертную судьбу человека.

*******

Чем больше человеку открыто свыше, тем больше его ответственность за исполнение воли Божией и строже наказание за грешную и злую жизнь. Познание полноты Христианства-Православия открывает перед нами единственно верный путь духовного спасения и развития. Одновременно принятие Православия не гарантирует личного спасения вне зависимости от жизни и дел верующего.

Правоверные иудеи напрасно полагали, что формальная принадлежность к богоизбранному народу и Ветхозаветной Церкви дает право на «легкую» духовную жизнь. Весьма печально, что в наше время немало православных христиан надеется на подобное, думая спастись с помощью примитивного обрядоверия. Христианину больше открыто и дано, но с него и больше спросится, в том числе за то, почему он собственным праведным поведением не открывал окружающим людям, как надо правильно творить волю Божию, спасая свою душу.

Несмотря на восприятие полноты богооткровенной Истины, несмотря на благодатное приобщение Тела и Крови Христовой в Таинстве Евхаристии, православный христианин должен в первую очередь смотреть за своими грехами, и не имеет никакого права осуждать неверующих грешников и верующих иных религий.

Одновременно критическое понимание сущности христианской жизни вовсе не значит, что все религии равноценны и одинаково ведут к правильному, спасительному познанию Божественной воли. Только Христианство-Православие дает нам полноценную возможность духовного спасения и преображения. Все остальное несет в себе лишь частичную истину или вообще является духовной ложью.

Бескомпромиссно исповедуя Истину Православия, христианин в то же время не имеет права быть «духовно слепым» фанатиком, который подобно ветхозаветным фарисеям, не понимает и не хочет понимать, что спасительное действие Божественного Промысла одинаково заботится обо всем человечестве. Что христианин и иноверующий будут отвечать за свои дела по одним и тем же Божественным законам. Причем христианин будет отвечать несравнимо строже. Особенно за осуждение грешников, которым он не подал примера спасительного исполнения воли Божией.

*******

Милосердие Божие неизреченно и человек имеет полное право уповать на милость Божию. Своими силами не может спастись не один, самый мудрый и праведный человек, являющийся ничтожно малой величиной в сравнении с силами духовного мира. Господь делает все возможное для спасения каждого человека, но Он не может избавить нас от наказания, если мы сами отдаем себя своими грехами в руки сил тьмы. Каждый человек ответственен за выбор духовного пути и обязан четко понимать, к чему нас приводит праведная или грешная жизнь. Именно это имеет в виду Христос, говорящий о спасительных «глаголах вечной жизни».

Сознательный служитель Бога стремится насколько возможно очиститься и подготовиться к вечности праведной земной жизнью. Чтобы восходить к Богу с чистой совестью без груза исповеданных и прощенных грехов, имея возможность дальше творить добро и духовно совершенствоваться в мирах Света. Уже на земле христианин призван научиться творить волю Божию так, чтобы предстать на суд вечности свободным от власти темных сил. Иначе в вечности человека ожидает неминуемая и совершенно справедливая расплата за совершенное им зло.

Путь «живой веры» учит христианина смиренному пониманию того, что без Божественной помощи человек никогда не сможет противостоять силам зла, которые неодолимо искушают человека греховными соблазнами и заставляют нас грешить буквально насильно. В спасении христианина, совершаемом за одну земную жизнь, решающую роль играет милосердие Божие, а вовсе не наши «праведные заслуги».

Христианство дает нам полноту спасения, но Любовь Творца к Своему творению проявляется не только в отношении христианских праведников. Господь одинаково и даже больше заботится о погибающих мирских грешниках и духовно заблудившихся верующих иных религий. Если эти люди в силу каких-то причин не успевают обрести спасение души за одну земную жизнь, это вовсе не значит, что их ожидают вечные нескончаемые мучения. Так может рассуждать только исключительно самоуверенный, гордый и злой человек, приписывающий себе право Божественного суда. То, что совершается с неправославными людьми после смерти, является тайной милосердного Божественного Промысла, направленного на всеобщее спасение человечества.

Понимание абсолютного милосердия Творца, совершаемого в «ущерб» Божественной справедливости, вовсе не означает права человека на духовную безответственность. Нельзя надеяться на то, что все уладится «само собой», а все люди в итоге спасутся вне зависимости от своих дел, выбора религии и жизненного пути.

Все люди на земле - праведники и грешники, верующие и неверующие, обязаны твердо знать о недопустимости и губительности греховной и злой жизни, совершаемой по добровольному выбору человека. Грешник сам отказывается от помощи Божественного милосердия, что неминуемо влечет за собой справедливое возмездие в соответствии с Божественными законами, вплоть до действительно вечной смерти бессмертной души.

*******

Силы зла, которым грешник служит на земле, нечеловечески жестоки и неумолимы. Поэтому после смерти тела демоны забирают грешную душу и мучают ее в соответствии с властью, данной им человеческими грехами. Счастье и радость райской жизни превосходит любые наши представления о вечном, бессмертном, богоподобном бытии, ожидающем доброго и праведного человека. Точно также адские страдания грешников ужасающе несравнимы ни с чем земным. Поэтому Господь всеми силами стремится помочь человеку еще на земле, бескорыстно показывая нам спасительный путь истинной христианской веры для нашей же пользы, для избавления от адских мучений.

Смиренное покаяние-осознание своей греховной вины, ведущее человек к духовному исправлению-преображению, и учащее спасительно творить волю Бога, остается для человека действенным как на земле, так и в вечности. Однако смерть тела приводит нас на новую ступень бытия, где человек в полноте пожинает «духовные плоды» земной жизни.

Там праведникам открываются вселенские высоты богоподобного духовного развития, а грешники теряют возможность спасительного богообщения. При желании они могут каяться или вернее признавать свою греховность и заслуженность наказания. Но не могут получить спасение души до тех пор, пока полностью не ответят за свое земное зло. Единственная помощь приходит к грешникам в аду, когда за них молятся в нашем мире.

Неизреченная Любовь Творца наиболее эффективно проявляется в спасительности христианской веры, позволяющей человеку духовно преобразиться за одну короткую земную жизнь, обрести богоподобную вечность за ничтожное по времени земное бытие. Мы можем свободно выбрать невообразимо прекрасную полноту райской вечности, ожидающей праведную и добрую душу, очищенную от власти зла. И точно также можем выбрать невообразимо ужасную адскую вечность, заслуженную грешной, самолюбивой и гордой душой.

Человек, выбирающий на земле исполнение Божественной воли, естественным путем восходит после смерти к Своему Творцу. Человек, выбирающий путь греха и зла, неминуемо попадает в царство духов тьмы. В мирах Света человек получает возможность бесконечного восхождения по ступеням богочеловеческого просветления и обожения личности. В адских мирах грешника справедливо ожидают страдания, которые очищают грехи человека и дают ему осознание его греховной вины.

Ужаснее всего то, что в случае сознательного отречения человека от Бога, адские мучения действительно могут стать нескончаемыми и вечными. В вечности, как и в нашем земном мире, существует свободный выбор человека. Грешник может покаяться и взойти к Богу или до конца отречься от Творца, полностью отвергнув Его милосердное всепрощения и выбрав окончательную духовную погибель.

Разница в том, что после смерти грешная душа вынуждена прозревать и каяться через страдания, открывающие возможность нового восхождения человеческой личности к познанию Бога. Такова общепонятная схема посмертного бытия бессмертной души, а все остальное ведомо лишь Богу, знающему неповторимость каждой человеческой личности.

*******

Люди очень любят делать крайние выводы, разделяя человечество на добрых и злых, верующих и неверующих, спасающихся и погибающих, сразу и окончательно решая, кто из нас достоин вечной жизни, а кто осужден на вечные муки. Подобные рассуждения являются следствием человеческой гордости и безблагодатной духовной слепоты.

Смиренный и духовно мудрый человек понимает, что данные вопросы способен решать только Один Господь. Человек не может знать того, как Бог творит душу человека, как душа осознает Бога перед телесным воплощением и в земной жизни, как происходит суд вечности и последующее посмертное бытие человека.

Тайна Божественного Промысла направляет душу на земле и в вечности, определяя степень духовного прозрения человека и его обращение к сознательной вере. Бог Сам решает как душа праведного человек восходит на небо, а душа грешника исправляет свои ошибки. Это область действий и решений исключительно Божественного Промысла, использующего все возможности для всеобщего спасения человечества.

Если это необходимо для нашего спасения и согласно с нашей волей, Господь может послать душу на землю один или несколько раз, может давать и отнимать земную жизнь, освобождать и наказывать. Все это имеет мало значения. Для любого земного человека главным и решающим является христианское знание о том, что добрая и праведная жизнь ведет нас к вечному спасению, а зло и грехи приводят к вечной погибели души. Это все, что нам, в сущности, положено и полезно знать.

Следуя данному знанию, человек для своей же пользы обязан принять Божественную помощь, победить зло внутри себя и стать просветленным богочеловеком, подобным Господу Иисусу Христу. Кроме христианского пути есть всего лишь один другой «духовный» путь, следуя которым грешный, эгоистичный и гордый человек сам отдает себя в руки демонических сил, собственноручно подготавливая справедливую расплату за земные грехи.

******

Господь никогда не отменяет действие закона справедливого воздаяния за земные дела человека. Вместе с тем абсолютное милосердие Творца не перестает заботиться о всеобщем спасении человечества. Господь помогает Своему заблудшему творению всеми возможными путями, которые ограничиваются лишь нашим свободным выбором.

Пути бессмертной человеческой души неисчислимы, непостижимы и могут приводить как к высшему обожению личности, так и к полному духовному отпадению человека от Бога. Это действительно вечная духовная смерть, страшнее которой нет ничего во Вселенной.

Одновременно христианин, благодатно познавший Любовь Творца, знает о том, что страшного и рокового, вечного и бесконечного мучения, якобы предназначенного Самим Богом для нераскаявшихся на земле грешников, не существует.

Все зло, в том числе и загробные страдания грешников, происходит от падших ангелов-демонов. В отличие от вечного Творца и бессмертного Божественного творения, зло не вечно и может существовать лишь до тех пор, пока богосотворенные существа отказываются исполнять волю Бога в духе самоотверженной любви.

Евангелие говорит нам о вечности очень кратко. Ясно лишь то, что абсолютное милосердие и Любовь Творца распространяются на все мироздание, на земную и вечную жизнь. Господь никогда не оставляет человека на земле и в вечности, и обязательно спасает душу, если она сама этого хочет, предоставляя Богу возможность ее спасения.

Естественно, что познание Божественного милосердия не избавляет нас от сознательного выбора между добром и злом, согласно которому мы сами выбираем свое вечное спасение или погибель.

*******

Господь неограниченно дает каждому человеку спасительную благодать, но человек со своей стороны обязан искренне довериться Творцу. Осознавая непостижимую Любовь Бога, направленную к полной победе добра над злом, служащую всеобщему спасению человечества и нашего мира, человек должен по мере сил подражать Святости и Любви Творца. Только так мы можем научиться творить добро, прозревая христианскую Истину, спасающую нашу бессмертную душу.

Правильное христианское понимание вопроса взаимоотношений Бога и человека, от которых зависит земная жизнь и вечное бытие души, исключает искаженные крайние взгляды. Гордое учение, утверждающее способность человека обрести духовное просветление и богоподобную вечность без помощи Творца, абсолютно ложно. Также ложно учение об изначальной предопределенности Богом вечной гибели или вечного спасения каждого человека.

Богосотворенный человек не может обладать абсолютной свободой, присущей Одному Богу. Вместе с тем мы получаем реальную свободу, исключающую роковую предопределенность. При сотворении Господь дарит нам определенную возможность сознательного выбора, от которого зависит наше духовное восхождение или падение. Причем данная свобода состоит из сочетания, казалось бы, несовместимых противоречий. С одной стороны Господь не может спасти человека насильно, против нашей воли. С другой стороны слабый и грешный земной человек способен найти Истину только с помощью Творца.

Главная радость и надежда православного христианина заключается в том, что спасение всегда доступно свободному выбору человека, ведь Божия Любовь никогда не оставляет нас без помощи. Все остальное скрывают тайны Божественного Промысла, ведомые Одному Творцу.

Задача православного христианина состоит в том, чтобы не потратить земную жизнь зря, пользуясь наилучшей, самой простой и легкой возможностью обрести бессмертную богоподобную вечность. При этом желательно не осуждать всех неправославных и неверующих, заботясь о своей душе и предоставляя право суда Богу. Господь и Сам знает, что грешники, сознательно отступившие от православной Истины, направляются к погибели.

А мы должны спасать свою душу праведной жизнью, тем самым показывая пример всем неправославным. Иначе духовное обращение и прозрение любого человека, независимо от веры или неверия, православия или неправославия, будет происходить в результате страшных посмертных мучений, допущенных нашей греховной глупостью и легкомыслием, не исключающих самого худшего варианта поистине «вечной» смерти.

³¹ Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, ³² и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; ³³ и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. ³⁴ Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ³⁵ ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; ³⁶ был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. ³⁷ Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? ³⁸ когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? ³⁹ когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? ⁴⁰ И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. ⁴¹ Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ⁴² ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; ⁴³ был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. ⁴⁴ Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? ⁴⁵ Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. ⁴⁶ И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Мф 25 (31-46)

²³ Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: ²⁴ подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. ²⁵ Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. ²⁶ Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. ²⁷ Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. ²⁸ Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. ²⁹ И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. ³⁰ И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними. Лк 13(23-30)

¹ После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады. ² За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными. ³ Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими. ⁴ Приближалась же Пасха, праздник Иудейский. ⁵ Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? ⁶ Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. ⁷ Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. ⁸ Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: ⁹ здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? ¹⁰ Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. ¹¹ Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. ¹² И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. ¹³ И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели. ¹⁴ Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. ¹⁵ Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один.

¹⁶ Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю ¹⁷ и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним. ¹⁸ Дул сильный ветер, и море волновалось. ¹⁹ Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались. ²⁰ Но Он сказал им: это Я; не бойтесь. ²¹ Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли.

²² На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его. ²³ Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. ²⁴ Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. ²⁵ И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел? ²⁶ Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. ²⁷ Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. ²⁸ Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? ²⁹ Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. ³⁰ На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? ³¹ Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. ³² Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. ³³ Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. ³⁴ На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. ³⁵ Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. ³⁶ Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. ³⁷ Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ³⁸ ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. ³⁹ Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. ⁴⁰ Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. ⁴¹ Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. ⁴² И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес? ⁴³ Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. ⁴⁴ Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. ⁴⁵ У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. ⁴⁶ Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. ⁴⁷ Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. ⁴⁸ Я есмь хлеб жизни. ⁴⁹ Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; ⁵⁰ хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. ⁵¹ Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. ⁵² Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? ⁵³ Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. ⁵⁴ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. ⁵⁵ Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. ⁵⁶ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. ⁵⁷ Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. ⁵⁸ Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. ⁵⁹ Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. ⁶⁰ Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? ⁶¹ Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? ⁶² Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? ⁶³ Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. ⁶⁴ Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. ⁶⁵ И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. ⁶⁶ С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. ⁶⁷ Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? ⁶⁸ Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: ⁶⁹ и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго. ⁷⁰ Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. ⁷¹ Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати. Ин 6 (1-71)

*** 16 ***

Людей, воспринимающих Божественное откровение, слышащих веления совести и осознающих духовно-религиозный смысл земной жизни, можно разделить на три основные категории.

В «первую категорию» по признаку сознательности веры входят воцерковленные православные христиане, принимающие, понимающие и творящие волю Божию. Такие люди в той или иной мере реализуют богоданные таланты, осуществляя личное спасение и духовно помогая окружающим людям.

Смиренный и самоотверженный служитель Божий целенаправленно использует духовные дары-таланты, дающие возможность эффективно исполнять волю Единого Бога Творца и Сына Божия Господа Иисуса Христа с пользой для себя и человечества. Заметим, что богоданные способности требуют практического применения от всех людей Земли - верующих и неверующих, православных и неправославных. Богоданные таланты это не обязательно способности, относящиеся к чисто религиозному церковному творчеству, стоящему на первом месте. Человек может служить Богу и людям, совершая добрые дела в материальной сфере жизни, творя полезные вещи и заботясь о природе.

Каждому из нас Господь дает индивидуальную духовную сущность, в соответствии с которой мы призваны послужить спасению своей души и преображению нашего мира. Мы можем применить Божественные таланты для личного спасения и помощи погибающему миру, а можем «закопать их в землю», отказавшись от пути духовного развития в «пользу» лукавой, ленивой и разрушительной греховной жизни.

Сначала Божественные дары даются человеку «взаймы», но при правильном самоотверженном применении могут стать «нашими» навсегда. Господь совершенно бескорыстно дарует нам жизнь, свободу и творческие способности, соответствующие нашей индивидуальности. Если человек приумножает их творчеством веры и праведной жизни, они полностью переходят в «нашу собственность», вернее становятся неотъемлемой частью человеческого существа, его естественным «духовным богатством».

Не может быть никакой речи о том, что Бог якобы рабски подчиняет людей своей воле, хотя верующим действительно приходится преодолевать весьма сильное противодействие самолюбивой гордости, говорящей о «жестокости» Бога и нашем «рабском бесправии». Когда человек отказывается применять Божественные таланты для собственного спасения и помощи людям, Господь может лишить его богоданных даров. Точнее человек сам отбрасывает Божий дар, не желая заниматься его практической реализацией в духе смиренной любви. Куда проще эгоистично жить за счет окружающих, постоянно пытаясь кого-то обмануть или использовать для личных корыстных целей.

*******

К «средней» категории по признаку духовно-религиозной сознательности и ответственности относятся люди, имеющие неполноценное представление о духовном бытии мира и человека, люди, запутавшиеся на суетных земных путях, и часто наугад бредущие в поисках христианской Истины там, где ее почти нет.

Обычно такой человек выполняет свое духовное предназначение и реализует индивидуальные духовные таланты наполовину или в меньшем объеме, приходя к сознательной вере после многих ненужных грехопадений и душевных мучений. Но и ему Господь даром дает то, что тщетно пытается добыть гордый и злой грешник, отрицающий спасительную волю и благодатную помощь Творца.

К «последней» категории принадлежат люди, отказывающиеся творить волю Божию даже ради собственного спасения. Они идут к духовной погибели независимо от своей веры или неверия, мирской или церковной жизни. Если человек, несмотря на понимание недолжности и запретности греховной жизни, выбирает путь безбожного зла, он становится «рабом греха», подчиненным силам тьмы.

Любой грешник напрасно пытается оправдать свою духовную лень, самолюбие и самоволие «насилием» со стороны Бога, Который якобы «заставляет» человека исполнять Божественные законы для Своей «выгоды». Грешный - «лукавый и ленивый раб» нахально доказывает, что Бог «не имеет права посягать на нашу свободу», «принуждая» нас к творчеству сознательной веры. На самом деле грешник «прекрасно» понимает лукавое лицемерие своих самооправданий, прикрывающих примитивное нежелание жить достойно звания разумного, доброго и праведного человека.

*******

Одним из страшных знамений приближающегося «конца света», является возрастание числа людей, действительно не понимающих духовного смысла жизни и потому «невинно и искренне», как дети или как животные, творящих грех и зло. Это уже не просто грешники, в разной мере сохраняющие богоданный разум и совесть, а некая форма примитивной животной или вернее «демонической» жизни, которая фактически не зависит от степени научного образования, общественного положения и мирской культуры подобного «человека».

Данное явление можно с полным правом назвать «зомбированием» или «демонизацией» грешника, который творит зло бесконтрольно и бездумно, как робот, управляемый темными силами. Впрочем, говорить о несознательности злого и гордого человека можно лишь относительно. Если грешник не чувствует голоса Божия в свое душе, он встречается с волей Божией в окружающих верующих людях. И просто не может не замечать их иного мировоззрения, реагируя на него или принятием духовной Истины или ее активным отрицанием.

В большинстве случаев «механическое» неведение служителя падших ангелов продолжается недолго. Демоны знают, какого человека можно использовать до последнего, а затем выбросить как сломанную ненужную вещь, исчерпавшую себя через саморазрушение телесными и душевными грехами, что происходит весьма быстро. Другим своим рабам они открывают подлинный лик безбожной свободы, призывая человека стать сознательным служителем тьмы.

К ужасающему погибельному итогу безбожной жизни большинство грешников приходит в результате постепенного, незаметного и «безболезненного» отхода от Бога. Подобно тому, как праведный человек в результате христианской жизни естественно приходит к свободному творчеству святости, добра и любви. Но между праведником и грешником существует несравнимая разница. Грешник уже не способен вырваться из демонического рабства, не может не творить зло. А праведник свободно выбирает путь бескорыстного добра и самоотверженной любви, неограниченно получая свыше Божественную силу и знание, служащие спасению мира.

*******

Фактически все люди на земле понимают духовный смысл жизни и несут ответственность за свои поступки. Естественно, что степень духовного прозрения и религиозной сознательности человека может определить лишь Господь. Мы не имеем права судить о том, кто спасется, а кто погибнет.

Одновременно смиренное неосуждение вовсе не исключает ясное различение губительного воздействия телесных и душевных грехов от спасительного творения воли Божией. А также решительное исповедание Высшей Истины Христианства-Православия, отстаивание её спасительности от бездумного и безумного уравнивания с прочими религиями и вероисповеданиями.

Но для того, чтобы правильно различать и обличать зло, помогая спасению людей, православному христианину необходимо, прежде всего, научиться судить самого себя. Жизнь разумного человека предназначена для исполнения Божественных законов. Только в том случае, когда человек творит добро и живет праведно в личной жизни, он получает от Бога способность оценивать окружающих и давать им советы. Причем в большинстве случаев делает это не словами, а собственным примером христианской жизни.

Для сознательного христианина духовно-религиозное служение Богу и людям не является тягостной формальной обязанностью, обусловленной необходимостью избавиться от адских мучений, «заслужив» райскую вечность. Это всегда добровольный выбор разумного существа, которое стремится обрести реальную духовную свободу, развивая богоподобные творческие таланты. Только сознательный служитель Бога получает возможность приносить духовные плоды в деле спасения мира и человечества, правильно воплощая богоданные дары.

Мы даром получаем от Бога все необходимое для осуществления личного спасения. Также даром мы призваны применять Божии дары на деле для помощи людям, показывая миру пример спасительной христианской жизни, которая утверждает на земле торжество добра и любви, изгоняя власть греха и зла.

Традиционный и наиболее распространенный вариант духовно-религиозного служения христианской жизни доступен для каждого человека. Несмотря на свою «простоту», он ведет нас к высшему духовному просветлению. Путь истинной православной веры означает искоренение гордости и самолюбия на телесном и душевном уровне, добровольную праведную жизнь и самоотверженное творчество любви по отношению к людям.

В начале пути верующий человек нередко служит Богу как «боязливый раб» из-за страха погибели души и ради личного спасения. Но по мере очищения от власти греха и зла, освобождения от насилия телесных и душевных страстей, человек постигает сущность Божественной Любви, благодатно познавая подлинный смысл и цель христианской жизни.

Творчество самоотверженной христианской любви по отношению к Богу и людям всесторонне развивает наши богоданные таланты. Смиренный и любящий человек ясно видит, что Господь дает нам жизнь, творческую силу и бессмертие совершенно бескорыстно. По мере нашего благодатного просветления неисчислимое духовное богатство Творца становится органичной частью человека, неограниченно воспринимающего благодать Святого Духа и идущего по пути обожения личности, по пути богочеловеческого соединения с Богом.

Сознательный христианин естественным образом становится «другом и сыном» Бога, искренне исполняющим Божественные заповеди. Это и есть путь христианского духовного совершенствования, который дает православному верующему возможность добровольно и успешно творить волю Божию, обретая личное спасение, неотделимое от творчества по спасению окружающего мира.

*******

Все люди разнятся по индивидуальным богоданным способностям. Бессмысленно сравнивать и судить людей, определяя, кто в духовном плане лучше или хуже, кто погибает, а кто спасется. Судить о способностях, о мере добрых и злых дел человека, имеет право лишь Господь, а мы призваны трудиться каждый на своем месте, принося посильную духовную пользу и делая все от нас зависящее. Христианин начинает познавать и реализовать духовный смысл и цель своей жизни только в том случае, если он думает преимущественно о собственном духовном предназначении, трудясь с полной самоотдачей над личным благодатным преображением.

В сердце и уме, в теле и душе земного человека непостижимым образом сосуществуют вместе добро и зло, праведность и грех. Первоочередной задачей православного верующего является личное очищение от власти греха и зла, от телесных и душевных страстей. Первым шагом к духовному очищению и преображению является осознание своей греховности, понимание недопустимости грешить и творить зло.

Каждый человек должен понимать, что на пути спасения нельзя стоять на месте. Успокаивая себя тем, что он не делает ничего «особенно плохого», человек в лучшем случае не делает также ничего духовно полезного для себя и людей, а в большинстве «худших» случаев катится вниз по пути греховного падения. Православный христианин просто обязан решительно продвигаться вперед, предельно усердно работая над собой, и тем самым по мере сил помогая духовному преображению окружающих людей.

«Ленивый раб» из притчи означает не только мирских грешников, отказывающихся от пути сознательной веры. К подобному духовному типу личности относится множество церковных и верующих людей, которые не совершают «больших» смертных грехов и в тоже время постоянно выгадывают, как бы взять от земной жизни все доступное для собственного удовольствия. Большинство людей на земле - верующих и неверующих, поддается греховному самолюбию, которое постоянно ищет хитрые, обходные и легкие пути для «уменьшения» духовного труда, для «большего» получения благодати, для меньшей помощи людям, для бегства от угрызений совести.

Чем выше благодатная сознательность христианина, тем яснее он чувствует обличения совести и четче слышит голос Божий. Христианин не имеет права «теплохладно» находиться «посередине» - быть не добрым и не злым, не праведным и не грешным. Когда человек понимает необходимость духовного творчества, но не хочет трудиться для своего спасения и не желает помогать спасению нашего мира, он становится на весьма опасный путь лукавого самооправдания греха и зла.

«Я ничего плохого не делаю, другие и не так грешат, и зачем Бог вообще «пристает» ко мне с каким-то духовным развитием, разве я не свободен жить так, как мне хочется, и как живут все «нормальные» люди»? При этом человек в большинстве случаев хорошо осознает, что подобное самооправдание является пустыми словами грешника, понимающего свою вину. Каждый человек на земле призван творить добро и жить праведно, но нам этого не хочется из-за духовной лени и себялюбия.

Духовная лень не так безобидна, как кажется, ведь из нее неминуемо рождается эгоистичное зло по отношению к людям. Приобщение к церковной жизни и отсутствие смертных грехов еще не гарантирует спасения души, не дает «право» «забыть» о творчестве праведной жизни, служащей спасению погибающего мира. Если христианин перестает трудиться над собой, развивая в себе благодатный дух святости и самоотверженной любви, он перестает приближаться к Богу, перестает обретать благодать Святого Духа и начинает двигаться вниз по пути лицемерного обрядового лжеверия, прячущего под благообразной маской грех и зло.

*******

Большинство людей приходит к обретению сознательной веры неведомыми для себя путями, почти не поддающимися логическому анализу. В результате последующей праведной жизни в соответствии с волей Божией, ум и сердце верующего просветляются благодатью Святого Духа, и человек начинает видеть закономерности и особенности, причины и следствия личного богопознания.

Впрочем, христианин должен не столько «докапываться» до мелочей религиозной жизни, сколько понимать и применять главную закономерность духовного развития человеческой личности - если человек чувствует бытие духовного мира, задумывается о духовном смысле жизни и видит необходимость религиозного творчества, значит, его душа созрела для познания Бога и исполнения воли Божией. Специально отметим, что в обращении человека к Богу непостижимо участвуют два фактора - Божественный Промысел и свободная воля человека.

Верующий человек предельно ясно понимает губительность «духовно слепого» атеизма-безбожия, отрицающего существование Бога и утверждающего возможность человека самому распоряжаться своей «судьбой». Впрочем, говорить о «духовной слепоте» грешников можно лишь условно. В основном люди просто ленятся, сознательно отказываясь полноценно творить волю Божию. И еще не желают «портить себе настроение», потому что вместе с верой в человеке возрастает знание о тщетности самооправдания греховной и злой жизни, за которую обязательно придется держать ответ.

Несмотря на трудность и тяжесть христианской жизни, добровольное и бескорыстное исполнение Божественных законов является наилучшим вариантом жизненного пути для самого человека. Особенно учитывая, что Господь обязательно дает всем желающим непобедимую силу и знание Святого Духа.

Господь может спокойно обойтись без наших «духовных подвигов» и нисколько от нас не зависит, как это кажется эгоистичным людям, слушающим ложные и лукавые доводы темных сил. Всеведущий и Всемогущий Творец никогда не требует от человека ничего для Себя лично. Небесный Отец непостижимо любит Свое творение и бескорыстно ждет от нас ответной любви, проявленной в праведной жизни и добрых делах по отношению к людям, что необходимо, прежде всего, нам самим.

Вера дается нам не для того, чтобы «угождать» Богу, «заслуживая» Его благорасположение формальным обрядоверием. Во первых Творец Самодостаточен и ни в чем не нуждается. Во вторых Бог бескорыстно желает нам добра всегда и во всем. Праведная жизнь, наполненная духом самоотверженной любви, приносит настоящее счастье самому человеку и окружающему его миру. Только сознательная вера дает нам подлинную полноту бытия, открывая возможность взойти на высшую степень духовного развития личности, действительно достойную человека как разумного, творческого и свободного существа.

*******

«Ленивый раб»-грешник, который осознает, что индивидуальные богоданные таланты должны служить исполнению воли Божией и нести людям пользу, но не применяет их в жизни, может обозначать как верующих, так и неверующих людей.

По сути дела, каждый человек в той или иной мере понимает, что жизнь дана нам для духовного труда, для осуществления личного «минимума» добрых дел, включающих не только религиозную жизнь, но также семейные, общественные и общечеловеческие обязанности. Когда самолюбивому и гордому грешнику не хочется трудиться над собой, искореняя личные страсти и помогая людям, он начинает оправдываться, обвиняя Бога в насильственном лишении нас «духовной» свободы, во вмешательстве в «личные» дела человека.

С первого взгляда точка зрения грешного самолюбца может показаться правильной, ведь Бог сотворил человека свободным и разумным существом. Господь действительно никогда не влияет насильственно на выбор человека. Однако не стоит радоваться богоданной свободе, воображая, что она означает возможность неограниченного самоволия. Подробное рассмотрение целей, ради которых грешник ищет «полной независимости» от духовных законов, ясно показывает наличие сознательного лукавства. Большинство грешников желает бесконтрольно творить грех и зло, не обращая внимания на людей и отгоняя мысли о справедливой расплате вечности. Нам просто не хочется жить по воле Божией, ведь грешная жизнь неизмеримо проще и легче. Познание духовного смысла жизни наоборот приводит верующего человека к ясному выводу - исполнение Божественных заповедей необходимо ему для собственной пользы, не говоря уже о пользе окружающих.

Заглушая укоры человеческой совести, силы зла одновременно убеждают неверующих грешников в несуществовании вечной жизни. Для легкомысленных верующих у падших ангелов припасено другое оправдание греха, якобы «добрый Бог никогда не накажет нас за чисто человеческие слабости». Тем не менее, земная жизнь быстро кончается и неминуемо наступает время, когда грешник с ужасом осознает, что напрасно обманывал и убеждал себя, забывая о воздаянии вечности и считая земное бытие единственной формой существования.

Притча о талантах касается всех, без исключения, людей на Земле. Вряд ли найдется человек, сердце и ум которого не затрагивают духовные проблемы бытия, относящиеся к борьбе добра и зла, равнозначной противостоянию праведной и грешной жизни, самоотверженной любви и самолюбивой гордости. Когда дело касается личного блага, трудно найти человека, который специально отказался бы от ума и красоты, от жизни и творческих способностей. Все мы осознаем полезность врожденных или приобретенных талантов, но не каждый из нас соглашается на применение богоданных даров для бескорыстной помощи людям.

Не бывает так, чтобы человеку не досталось ничего хорошего. Каждому дается хоть «один талант», требующий полноценной реализации. Все мы по доброй воле, с удовольствием принимаем благие дары Творца. И никто не имеет права обвинять Бога в «насилии над личной свободой», когда Господь строго предупреждает нас об ответственности в случае неправильного использования Божественных талантов. Бог делает это для нашего же блага, чтобы мы не творили зло, влекущее неминуемое и совершенно справедливое возмездие.

*******

Творя грех и зло, каждый нормальный человек, и особенно верующий, ясно чувствует греховное лукавство самолюбивой лени, рождающее муки совести. Осознание личного духовного призвания неотъемлемо от чувства духовной ответственности. Если человек действительно хочет познать самого себя, Господь ясно открывает ему сущность богоданных талантов, необходимых для личного развития и исполнения долга по отношению к людям. Христианское творчество праведной жизни естественным образом дарует человеку полноту бытия и настоящее счастье, а гордый и самолюбивый человек, живущий ради себя, никогда не найдет в жизни покоя и радости.

Знание о том, почему душа человека приходит на землю подготовленной к индивидуальному духовному труду, получая определенные, оптимально подходящие ей таланты, является тайной Божественного Промысла. Это тайна раскрывается верующему человеку по мере его благодатного просветления, в результате правильного использования Божественных даров.

Для начала человек должен на всю жизнь запомнить - если ему открылось бытие Божие и познание духовного мира, значит, его душа этого хочет, он призван Богом к творчеству истинной христианской веры и только в ней найдет свое счастье. А любые, самые «уважительные» оправдания гордости и самолюбия, являются губительной попыткой темных сил запутать нас в сетях греховной погибели.

От большинства людей требуется духовный «минимум» праведности, добра и любви, гарантирующий нормальную земную жизнь и вечное спасение. Немногим даются великие дары, приводящие на путь святости и требующие от человека бескорыстно отдавать себя во имя спасения мира. Причем и те и другие люди одинаково призываются Богом к творчеству праведной христианской жизни. И никто не имеет права на спокойную, эгоистичную жизнь в свое удовольствие.

Все люди на Земле обязаны по мере сил стремится к предельно возможному духовному развитию. Спасение и преображение нашего мира зависит от усилий каждого человека, имеющего бессмертную и свободную душу. Все мы призваны бескорыстно, с любовью заботиться о настоящем и будущем нашего мира. Или осознать хотя бы личную ответственность за нарушение духовных законов. Пускай человек служит Богу и людям хотя бы как «раб и наемник», понимающий, что за сотворенные грехи неминуемо придется отвечать на земле и в вечности. Чем мы все – православные и неправославные, по сути дела и занимаемся в большинство жизненных ситуаций.

*******

Господь имеет силу и право для немедленного наказания грешных и злых людей, но не делает этого от самого сотворения мира, уважая нашу свободу. Творец дает человеку жизнь и до последнего ожидает от нас искреннего творчества святости, добра и любви. Нормальная, то есть праведная человеческая жизнь необходима, прежде всего, самому человеку для освобождения от вечных адских мук. Потому что иначе падшие ангелы-демоны получают возможность подвергать мучениям грешников, отказывающихся творить волю Божию.

Когда человек отходит от грешной жизни из-за страха наказания, это начальная, примитивная ступень самореализации Божественных талантов. По настоящему человек призван понимать и исполнять Божественные законы в духе самоотверженной любви к Богу и людям, пуская свой талант в оборот во имя бескорыстного добра.

Продвижение христианина к познанию и раскрытию духовных талантов, начинается со смиренного осознания личной греховности. Хотя человек сам виноват в своих бедах и несчастьях, здесь на земле и в вечности, а падшие ангелы, пользуясь его греховностью, стремятся полностью погубить душу человека, Творец не дает им подобной власти. Человек не способен справиться с духами зла собственными силами, и нам просто «выгодно» принимать всеблагую помощь Творца, гарантированно дающую вечное спасение.

Любовь Творца даром дает человеку все необходимое для правильного духовного развития, счастливой земной жизни и блаженной вечности. Господь никогда не забирает Свои дары обратно «просто так». Если человек теряет богоданные таланты, это происходит по нашей вине, в результате отпадения от благодатного общения с Творцом, по причине грешной, гордой и самолюбивой жизни, несущей зло окружающим людям.

Человек сам выбирает путь спасительного благодатного восхождения или губительного греховного падения. Для того чтобы Господь неограниченно даровал человеку Божественное знание и силу Святого Духа, не нужно ничего, кроме искреннего стремления к совершенствованию в духе святости, добра и любви. Именно так христианин обретает подлинную человечность и Божественное величие, поднимаясь все выше и выше по лестнице благодатного богочеловеческого преображения.

¹⁴ Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: ¹⁵ и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. ¹⁶ Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; ¹⁷ точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; ¹⁸ получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. ¹⁹ По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. ²⁰ И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. ²¹ Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. ²² Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. ²³ Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. ²⁴ Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, ²⁵ и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. ²⁶ Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; ²⁷ посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; ²⁸ итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ²⁹ ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; ³⁰ а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Мф 25 (14-30)

¹¹ Когда же они слушали это, присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие. ¹² Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; ¹³ призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь. ¹⁴ Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами. ¹⁵ И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. ¹⁶ Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. ¹⁷ И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. ¹⁸ Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. ¹⁹ Сказал и этому: и ты будь над пятью городами. ²⁰ Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ²¹ ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. ²² Господинсказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; ²³ для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? ²⁴ И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. ²⁵ И сказали ему: господин! у него есть десять мин. ²⁶ Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; ²⁷ врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною. ²⁸ Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим. Лк 19 (11-28)

*** 17 ***

Если на земле существуют люди, совершенно не понимающие требований совести и нравственности, необходимости общественного порядка и морали, не говоря уже о высшей ценности духовно-религиозной жизни и исполнении Божественных заповедей, судить таких «людей» может только Господь, знающий подлинную сущность человека.

Евангельское откровение обращено к психически нормальным и разумным людям, хорошо понимающим необходимость выбора между добром и злом. Человек, действительно стремящийся творить людям добро, не может не признать обязательность исполнения благой и спасительной воли Творца. Не все люди могут понести полноценный подвиг христианской святости, но каждый может и должен праведно жить «по совести», соответственно заповедям Христа. А Господь в свою очередь обязательно помогает праведным людям на земле и спасает их в вечности.

Христианство-Православие призывает каждого человека бескомпромиссно исповедать Личность и учение воплощенного Сына Божия - Господа и Богочеловека Иисуса Христа, тем самым полноценно обретая спасение души. Исповедание Христианства-Православия означает не только признание его догматического учения и приобщение к Церкви, но обязательно подразумевает исполнение заповедей Христа в практике праведной жизни.

Как только человек начинает отказываться от греховной жизни, его тут же начинают высмеивать, гнать и мучить окружающие грешники подстрекаемые силами зла. Христианину нередко приходится терпеть «тройные» гонения со стороны родственников, общества и государства. Впрочем, с общественными и государственными неприятностями сталкиваться приходится не только верующим людям. Наиболее болезненны семейные неурядицы, где христианину приходится преодолеть вполне понятное чувство родственной любви.

С духовной точки зрения неправильно называть любовью потворствование грехам близких людей, когда они требуют от верующего «жить как все», ничем не отличаясь от окружающих. «Забота» о материальном и земном не имеет никакого смысла и ценности, если она губит бессмертную душу человека. Это вовсе не любовь, если верующий позволяет родным грешить и сам не хочет бросать грешную жизнь ради «любви» к ним.

Верующий обязан взять личный крест христианской жизни и идти вслед за Спасителем к обретению жизни вечной. Только так человек может спастись сам и реально помочь земному и небесному благополучию близких людей. Если человек боится отказаться от земного спокойствия и греховного самолюбия, он теряет самое дорогое - спасение бессмертной души. Причем, грешники весьма часто теряют также и земное благополучии, не в силах справится со своими неудержимыми страстями. Отказываясь от безумного увлечения временными земными благами, ради творчества самоотверженной любви к Богу и людям, человек наоборот приобретает вечность для себя и близких.

Знаменательно пояснение Евангелия о подвиге христианской жизни. Бог не требует от каждого человека особых подвигов, посильных немногим святым. Для нас не обязательна столь пугающая человека предельная духовная самостоятельности. Большинство верующих призваны принимать посланных Богом праведников, которые передают нам учение Церкви и открывают миру волю Божию, направляя людей по пути наибольшей «духовной эффективности». И тогда наша жизнь наилучшим образом сообразуется с индивидуальными духовными талантами, и даже самые малые добрые дела, совершаемые по воле Божией, приносят личную пользу и помогают спасению мира.

*******

В сравнении с неправославными вероисповеданиями, православное творчество христианской веры наиболее сложно и трудно, потому что требует от земного человека полностью переделать свою искаженную греховную сущность. Одновременно оно предельно просто и легко, если человек искренне отдает себя Богу и людям, принимая благодатное служение сознательной праведности и смиренной любви.

Отказ человека от сознательного исполнения воли Божией в полноценном «церковном» варианте, в подавляющем большинстве случаев скрывает за красивыми словами о «свободе личности» примитивное самолюбие, живущее для неограниченного удовлетворения низменных телесных и душевных страстей. Причем любой грешник всеми силами старается забыть и скрыть тот факт, что его телесные страсти, эгоизм и гордость неминуемо несут зло окружающим людям, обрекая человека и его родственников на справедливое и заслуженное наказание.

Компромиссное состояние при выборе жизненного пути, является временным и крайне неустойчивым. Сама жизнь решительно требует от человека положительного или отрицательного духовного выбора. Никакие, самые «благонамеренные» оправдания, касающиеся устройства личной жизни и блага общества, не помогут человеку избежать размежевания между добром и злом.

Если человек ищет настоящего блага и подлинного счастья для себя, своих ближних и всего человечества, он обязан принять подлинную духовную основу бытия - сознательную веру, основанную на творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Принятие и исповедание православной веры естественным образом связано с добровольным отречением от тленных материальных благ, от сомнительного строительства временной «земной справедливости», от гордого самоутверждения за счет людей, от примитивной животной жизни в плену плотских инстинктов.

Фактически для каждого человека лично и для всего человечества в целом, «выгодно» следовать справедливым Божественным законам хотя бы для того, чтобы избежать наказания за сотворенное зло. Богоустановленные законы бытия обязаны быть справедливыми, иначе мироздание перестанет существовать, превратившись в хаос. Когда человек творит грех и зло, они обязательно возвращаются к нему в виде справедливого наказания. То же самое происходит с нашими добрыми делами. Данное явление можно назвать «круговоротом духовной энергии», который обеспечивает вселеннский порядок и нормальное функционирование мироздания.

Силы зла, которым служит грешник, обретают над ним закономерную власть и делают все возможное для осуществления его духовной погибели. Подобным образом праведность, любовь и добро верующего человека, творящего волю Божию, спасительно усиливают и преображают христианина действием Божественной энергии-благодати Святого Духа.

Естественно, что выше справедливых законов Всемогущего и Всезнающего Творца стоит Его Абсолютная Любовь, учащая нас искренней и смиренной любви ко всему Божественному творению. Любовь Божия не только стремится спасти каждого человека при самых минимальных возможностях. Она учит предельной личной ответственности. Христианин должен знать, что любой вид «религиозного» эгоизма, направленный на личное спасение верующего с помощью обрядоверия, представляет собой неполноценную веру, закрывающую сердце человека для доступа Божественной благодати. Православный христианин отличается от иноверующих тем, что он добровольно и бескорыстно подражает Святости и Любви Творца, учась самоотверженной любви к Богу и людям.

Отсутствие искренней любви лишает верующего духовного прозрения и благодатной помощи, заставляет его духовно подчиняться темным силам, спотыкаясь и падая на каждом шагу. Только чистосердечное творчество сознательной святости и любви полноценно соединяет человека с Богом и всем человечеством. Уподобляясь Богу в Святости и Любви, христианин начинает эффективно исполнять Божественные заповеди, реально приближаясь к познанию Бога и истинной веры, обретая непобедимую Божественную силу и неискаженное духовное знание.

*******

Пока человек находится в плену телесных страстей, гордости и себялюбия, религиозное творчество кажется ему страшно тяжелым, несправедливым, неодолимым, а главное бессмысленным и ненужным грузом. Неизвестно сколько сознательного лукавства присутствует в себялюбивых помыслах грешника о принятии сознательной веры, но все люди, так или иначе, понимают необходимость обуздания своих страстей для поддержания в обществе минимального порядка.

Чем искреннее человек отрекается от себялюбия, чем больше он проникается духом самоотверженной любви к Богу и людям, тем сильнее становится его вера, тем легче и радостнее ему творить волю Божию. Когда человек жалеет только себя и заботится только о себе, из этого не получается ничего хорошего как для самого человека, его родных и всего человечества.

Цель и смысл христианской жизни заключается в сознательном отречении от всего «ценного и дорогого» в смысле временных земных благ или вернее греховных «удовольствий». Христианин забывает даже о личном спасении души, и, взяв свой крест, идет за Сыном Божиим во имя спасения человечества вплоть до пожертвования самой своей жизни. «С креста не сходят, с него снимают».

С первого взгляда подобное самоотречение кажется духовно не понимающему человеку крайне жестоким и ненужным. Но человек может победить власть зла на земле, только уподобляясь Богу в Его абсолютной жертвенной Любви по отношению к людям. Христианин призван неограниченно творить добро, бескомпромиссно отрекаясь от гордости и себялюбия. Именно тогда его дела начинают воплощать в себе спасительную волю Творца, правильно, с пользой влияя на личное спасение и духовное исправление окружающих.

Исповедание истинной православной веры или отречение от нее, ясно проявляется в наших делах. Слова Спасителя о том, что Он принес на землю «не мир, но меч», четко выражают беспощадную и бескомпромиссную борьбу добра и зла. Христианин вовсе не обязан бросать семью или детей, ругаться со своими родственниками или вызывающе вести себя в обществе, показывая «какие все вокруг грешники». Христианская жизнь учит нас полностью отдавать себя творчеству праведной жизни, добра и любви по отношению к людям, решительно исключая самолюбивое служение телесным и душевным страстям.

Христианское самоотречение от грешной - злой и гордой жизни, несет окружающим только благо, но людям оно не нравится, поскольку обличает их низменные страсти. И тогда грешники вместо собственного исправления требуют от христианина «быть как все», чтобы его дела не тревожили их совесть Не взирая на любые неприятности, христианин призван добровольно исполнять заповеди Христовы во имя искренней любви к Богу и людям, потому что это единственный способ для реального очищения земли от власти зла, творимого нашими руками.

Господь ждет и принимает от человека все, что мы можем сделать, начиная с самых маленьких дел добра и заканчивая жертвой богоподобной любви, подражающей по мере сил Сыну Божию Господу Иисусу Христу. Избирая путь бескорыстного служения Богу и людям, христианин реально очищается, освобождается от власти греха и зла, спасая свою душу. По мере освобождения от телесных и душевных грехов, христианин все более естественно воспринимает благодать Святого Духа, которая соединяет нас с Богом, давая возможность полноценно творить людям добро, помогая их спасению.

*******

Познавая безмерную Божественную Любовь и отвечая на нее искренней любовью к Богу и людям, христианин перестает бояться вечности. Христианское смирение говорит нам о том, что любой человек до конца жизни остается грешным и несовершенным творением, которое по справедливому суду Божию заслуживает действительно вечного и бесконечного адского наказания. С другой стороны христианин абсолютно верно знает, что Любовь Творца полностью уничтожает наши грехи, избавляя нас от беспристрастного суда вечности.

Атеисты и еретики нередко говорят, что Таинство Исповеди, очищающее наши грехи, делает христианина безответственным, якобы разрешая грешить снова и снова. Необходимо признать, что некоторые «православные» действительно думают подобным образом, надеясь спастись с помощью магического обрядоверия. Нормальный христианин знает, что Таинство Исповеди призывает нас сознательно отвечать на милосердие Божие искренней праведностью и неповторением исповеданных грехов. Только тогда верующий обретает прощение совершенного зла и получает через Причастие благодатную помощь для преодоления греховного несовершенства.

Несмотря на первостепенную важность, личное спасение души не должно становится для христианина главной «эгоистичной» целью веры. Если верующий будет «духовно» заботится только о себе, он вряд ли станет настоящим учеником Христа. Творец ждет от нас богочеловеческого уподобления Сыну Божию, чтобы мы, подражая Христу от чистого сердца, творили Его благую и добрую волю по отношению к людям.

Христианский путь благодатного обожения личности, возводящий нас на высшую ступень духовной мудрости, предельно прост и доступен каждому человеку, хотящему жить праведно. Главное, чтобы мы этого действительно хотели, принимая смысл и цель православной жизни.

Смыслом христианской жизни является благодатное соединение человека с Богом и человечеством в духе взаимной любви, которое обеспечивает правильную религиозную жизнь, спасает душу человека и помогает спасению нашего мира.

Целью христианской жизни также является просветление человека благодатью Святого Духа, превращение верующего в богочеловека, который возвращается к первозданной чистоте, утерянной в результате первородного греха.

Вернее будет сказать, что в будущем христианина ожидает новое, более мудрое и сознательное обожение, обогащенное неповторимым, великим и страшным опытом борьбы со злом, незнакомым невинному состоянию Адама и Евы до грехопадения. Христианин, сознательно выбирающий спасительное служение истинной православной веры, становится действительно новым творением, которое нельзя будет соблазнить по неведению.

³² Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; ³³а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. ³⁴ Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ³⁵ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. ³⁶И враги человеку - домашние его. ³⁷Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; ³⁸и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. ³⁹Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.⁴⁰ Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; ⁴¹кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. ⁴²И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. Мф 10 (32-42)

²⁸ Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; ²⁹ возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ³⁰ ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. Мф 11 (28-30)

*** 18 ***

Путь богочеловеческого обожения начинается для христианина с заботы о личном спасении. Это наиболее необходимая духовная цель, понятная несовершенному и грешному земному человеку. Для человека, бессмысленно заботящегося о временных, быстропреходящих земных благах, спасение души становится невозможным, поскольку земная суета забирает все наше время, затуманивая разум «духовным безумием». Что толку в беспрерывном и бесцельном собирании материального богатства, если наша жизнь может прерваться в любой момент с непредсказуемыми последствиями и почти всегда в худшую для нас сторону?

Мало того, что смерть лишает смысла и ценности любое земное богатство, любую степень власти и знания. Главное заключается в том, что после смерти тела человек не исчезает как личность, а переходит в вечность, где явную пользу для него имеет лишь духовное богатство - дела праведной жизни, добро и любовь, сотворенные на земле по отношению к людям.

Именно это богатство, презираемое гордыми и самолюбивыми грешниками, спасает душу человека от справедливого и заслуженного наказания за земное зло, уничтожает губительные последствия наших грехов, дает нам возможность войти в вечность и обрести богоподобное бессмертие.

Христианство вовсе не требует от человека полного забвения материальных благ, необходимых для поддержания земной жизни. Просто христианин призван в первую очередь заботится о духовных ценностях, используя материальные блага преимущественно по их настоящему «духовному» назначению, для того, чтобы творить людям добро.

Господь дает нам земные блага не только для личного употребления. С их помощью мы призваны учиться творить волю Божию в духе бескорыстного добра и самоотверженной любви. Человек должен научиться быть «верен» Богу сначала во временном и «неправедном» земном богатстве. И тогда Господь предоставляет нам не только земные блага, но что самое важное, «истинное духовное сокровище» - Божественную силу и знание Святого Духа, которое навечно становится нашим неотъемлемым достоянием.

Спасительное служение христианской жизни начинается с маленьких дел самоограничения ради материальной помощи людям и заканчивается сознательным выбором богоподобного творчества добра и любви, направленным на духовное спасение мира. Смысл в том, что христианская жизнь требует бескомпромиссного выбора между «земными и небесными» ценностями. Христианин не может «служить Богу и мамоне», совмещая добро и зло, праведную и грешную жизнь, жертвенную сущность веры и эгоистичное стремление устроить для себя «рай на земле». Если христианин отказывается от высшей цели Христианства, он не способен сохранить ничего и теряет все обретенное в результате благочестивой религиозной жизни.

¹³ Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. ¹⁴ Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? ¹⁵ При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. ¹⁶ И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; ¹⁷ и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? ¹⁸ И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, ¹⁹ и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. ²⁰ Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? ²¹ Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет. Лк 12 (13-21)

¹ Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; ² и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. ³ Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; ⁴ знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. ⁵ И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? ⁶ Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. ⁷ Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. ⁸ И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. ⁹ И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. ¹⁰ Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. ¹¹ Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? ¹² И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? ¹³ Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Лк 16 (1-13

Существуют незыблемые духовные законы, определяющие бытие Вселенной. Они изначально установлены Творцом и не могут быть отменены никем. Иначе мироздание просто исчезнет, совершенно перестав существовать. То, как человек относится к людям - творит добро или зло, живет праведно или греховно, непременно отражается на его земном и посмертном существовании, на жизни его родственников и всего человечества.

Настоящая правда о человеческой жизни, специально скрываемая грешными людьми, состоит в том, что мы сами виноваты в своих бедах. Мы сами не желаем творить добро, а потом обвиняем во всем Творца и окружающих людей. Тем не менее, нам неминуемо придется держать ответ за все наши мысли, слова и дела, и потому христианин обязан осознавать величайшую ответственность за каждое мгновение земного времени.

Духовное воздаяние человека закономерно определяется Божественными законами в соответствии с тем, как он относится к окружающим. Человек, целенаправленно творящий добро через практику праведной жизни, обязательно обретает спасение души и радость вечной жизни. Человек, сознательно творящий зло, сам создает для себя возможность вечной погибели души во тьме духовной смерти. Естественно, что христианин призван быть «духовной свечой», которая несет миру Свет Христовой Истины, открывая людям подлинный смысл и цель человеческого бытия.

*******

Целенаправленно препятствуя нашему спасению, демонические силы стараются столкнуть человека с правильного духовного пути, увлекая его губительными миражами земного богатства, призрачной власти и быстротекущей славы. Победить в этой войне и обрести полноценный духовный самоконтроль, человек может только с благодатной помощью Творца.

Господь получает возможность помочь человеку, укрепляя его благодатью Святого Духа, подавая необходимую духовную силу и мудрость, только в результате решительного становления верующего на путь духовного преображения через сознательное отречение от телесных страстей, эгоизма и гордости.

Путь христианского духовного восхождения начинается с заботы о спасении своей души, но это лишь начальная ступень веры, на которой нельзя останавливаться. Однако нередко даже верующие люди возражают против такого понимания веры. Если душа человека представляет высшую ценность, значит, ее спасение стоит превыше всего. Это правильное суждение, но его нельзя понимать отвлеченно от судеб мира. Иначе наш «духовный» эгоизм неминуемо начинает развивать саможаление, не давая человеку полноценно избавляться от самолюбия, соразделяя Крест Христов вслед за Спасителем мира.

Человек, боязливо думающий о спасении души и сберегающий земную жизнь ради «личного духовного развития», неминуемо вредит сам себе. Нормальный христианин обязательно заботится о личном спасении. При этом он смиренно понимает, что своими силами человек не может сделать ничего серьезного. Если мы будем заботиться сами о себе, для нашего спасения не хватит и тысячи земных жизней. Одновременно смирение учит нас тому, что подлинный христианин, подражающий Господу Иисусу Христу и являющийся Его верным учеником, призван думать не только о личном спасении, по мере сил включаясь в исполнение Божественного плана по спасению нашего мира.

Именно для этого верующие собираются в Церкви, а не занимаются собственным спасением каждый по отдельности. Христианство-Православие есть истинная религия, призванная освещать окружающий мир духовным Светом святости и самоотверженной любви. Христианин обязан побеждать власть зла, показывая людям правильный путь к познанию Истины, активным примером собственной праведной жизни. А иначе, несмотря на благочестивую церковную жизнь, мы можем потерять даже личное спасение.

На христианском пути невозможны остановки. Для успешного продвижения к духовному просветлению, исключающему отступление вспять и потерю уже приобретенных благодатных даров, христианин обязан решительно идти вперед к соединению с Богом и всем миром в духе самоотверженной любви. Для человека, который действительно хочет спасти свою душу, иного выбора не существует.

Православная жизнь является единственно правильным и полноценным путем духовного развития. Несмотря на свою предельную духовную тяжесть, это самый эффективный способ познания духовной Истины. Христианин призван творить волю Бога, уподобляясь в Святости и Любви Самому Творцу Вселенной. Для этого христианин непостижимым образом совмещает величайшее смирение падшего грешника и величайшее дерзновение просветленного богочеловека, которые даются только доброму сердцу, жертвующему себя на служение Богу во имя любви к людям.

Христианин обязан жить благочестиво и праведно не только во имя личного спасения. Христианская жизнь заключается в освобождении от власти телесных и душевных грехов, но ее высший образец показан нам в Лице Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Чем сильнее, чище и искреннее любовь христианина по отношению к Богу и людям, тем вернее его спасение, зависящее преимущественно от Божественного милосердия, которое учит нас бескорыстно творить людям добро, тем самым полноценно соединяя человека с Богом.

²¹ И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике? ²² Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу. ²³ Если кто имеет уши слышать, да слышит! ²⁴ И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим. ²⁵ Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. Мк 4 (21-25)

²⁷И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? ²⁸Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же - за Илию; а иные - за одного из пророков. ²⁹Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос. ³⁰И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем. ³¹ И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. ³²И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. ³³Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. ³⁴ И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. ³⁵Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. ³⁶Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? ³⁷Или какой выкуп даст человек за душу свою? ³⁸Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. Мк 8 (27-38)

Первым делом спасительный Промысел Творца обращается к людям, которые могут стать активными и сознательными служителями истинной христианской веры. Происходит это вовсе не потому, что Господь особо избирает определенных людей для спасения, а других не замечает как «отработанный материал», равнодушно обрекая «неперспективных» грешников на духовное неведение и вечную погибель. Вспомним притчу о поисках единственной заблудшей овцы, ради спасения которой Творец не жалеет никаких усилий. Просто основную духовную надежду в деле преображения человечества Господь возлагает на тех, кто получает свыше способности и возможность сознательно творить Божественные заповеди, спасаясь лично и помогая спасению мира.

Особая духовная одаренность и особое призвание верующего вовсе не означают для него «автоматического» спасения души. Верующему дано больше духовных талантов и яснее открыт духовный смысл и цель земной жизни. Одновременно к нему предъявляются более строгие требования к исполнению воли Божией. И ему придется намного строже отвечать за свои дела и слова, чем «простым» мирским грешникам.

Господь безвозмездно дает «духовно зрелому» верующему человеку дар благодатного прозрения, ведущий нас к спасению прямым путем. Однако мы часто не ценим Божественную помощь, увлекаясь земной суетой. Грех мирской и религиозной гордости особенно опасен для духовно одаренного человека. Это главный духовный соблазн, создающий ситуации, когда человек, получивший жизнь для исполнения Божественных заповедей и служения людям, своевольно живет для обретения земных благ и земной власти, забывая не только о помощи людям, но даже о собственном спасении.

Нередко человек, отказывающийся служить Богу и людям, продолжает оставаться верующим, в смысле формальной принадлежности к земной организации Церкви. Несмотря на отсутствие больших грехов, эгоистичный и гордый верующий отвергает свое истинное духовное призвание и потому теряет способность творить волю Божию. Подобная ущербность верующего, фактически отказывающегося от творчества праведной жизни и добрых дел, неминуемо усиливает в мире власть зла, и может запросто приводить человека к фарисейскому богоотречению.

Вместе с призванием «званных», духовно одаренных людей, которые из-за гордости могут и не стать «избранными», Господь одинаково заботится о спасении всего мира, включая самых духовно «нищих, увечных, хромых и слепых» грешников, не имеющих особых духовных способностей и могущих сделать, в сравнении с духовно талантливым человеком, совсем немного.

*******

Среди самих верующих человеческое различение «званных и избранных» нередко бывает искаженным и несовершенным. Кто-то активно участвует в жизни церковной организации, а кто-то просто спокойно и незаметно молится всю жизнь, но это вовсе не значит, что «тихий» молитвенник бесполезен для блага Церкви и мира.

Понятно лишь то, что Господь призывает любого человека, даже если он частично исполняет волю Божию и смутно видит духовный смысл жизни. Господь спасает всех, кто хоть немного откликается на призыв Творца к праведной жизни и творчеству добра. Божия Любовь безгранична, а Царство Божие ожидает и может вместить все человечество.

По сути дела, большую часть человечества, вмещающую верующих и неверующих, вернее церковных и нецерковных людей, представляют «духовно больные» грешники, которые по разным причинам не могут обрести ясное познание Бога и не способны принять полноценное творчество истинной православной веры.

Естественно, что такие люди намного больше сознательных праведников нуждаются в благодатном духовном исцелении. Чем духовно слабее человек, тем больше Господь заботится о его спасении. Однако греховная слабость и неодаренность человека в любом случае не дают ему права на духовную лень и безответственность.

Предупреждение насчет гибельности греховной жизни и самолюбивой гордости одинаково относится к сознательным христианам и всем остальным людям на земле. Каждый человек обязан в меру сил жить по воле Божией, и будет полноценно отвечать перед Богом на собственном уровне. Несмотря на различия, все люди ответственны за свои дела, и без «брачной одежды» праведной жизни и добрых дел ни один человек, даже принадлежащий к Христианской Православной Церкви, не войдет в вечность.

⁵ Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! ¹⁶ Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, ¹⁷ и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово. ¹⁸ И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. ¹⁹ Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. ²⁰ Третий сказал: я женился и потому не могу придти. ²¹ И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. ²² И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. ²³ Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. ²⁴ Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных. Лк 14 (15-24)

¹ Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: ² Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего ³ и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. ⁴ Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. ⁵ Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; ⁶ прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. ⁷ Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. ⁸ Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; ⁹ итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. ¹⁰ И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. ¹¹ Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, ¹² и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. ¹³ Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ¹⁴ ибо много званых, а мало избранных. Мф 22 (1-14)

*** 19 ***

Верующий церковный человек должен обратить особое внимание на то, как Господь Иисус Христос обличает «церковных» фарисеев, которые считают себя настолько «праведными», что осмеливаются осуждать проявления Божественной Любви.

Ни один человек на земле - верующий и неверующий, не имеет права судить окружающих людей. Лишь Один Бог знает сущность человека и путь его души. Каждый человек является большим или меньшим грешником, для которого единственно правильный путь к духовному просветлению требует искреннего смирения и покаяния. Неудивительно, что «простые» грешники, имеющие искреннее смирение, нередко каются и спасаются легче одаренных и благочестивых верующих.

Гордый верующий, осознающий свои способности и самовольно ставящий превыше всего личные эгоистичные желания, может легко сбиться с пути веры, быстро и незаметно повернув на путь сознательного отрицания воли Бога, Который «мешает» гордецу удовлетворять тщеславие, «наслаждаясь» земными благами и властью. А религиозная гордость неминуемо рождает фарисейство, скрывающее под маской обрядового благочестия фактический отказ от исполнения заповедей Творца.

Слова Спасителя « кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает», означают, что гордый и самолюбивый человек, отрицающий высшую ценность праведной жизни и добрых дел, в любом случае выступает против воли Бога, теряя спасение души и поклоняясь силам тьмы. Именно поэтому ветхозаветные фарисеи отвергли Сына Божия, а в дальнейшем старательно изгоняли и убивали настоящих христиан.

Бог прощает многие грехи и помогает исправиться любому грешнику, искренне признающему свою вину и приносящему подлинное покаяние. Но невозможно спасти гордого эгоиста, который сознательно отрекается от добра и намеренно творит зло, духовно растлевая окружающих людей наиболее губительной и страшной духовной ложью, выдавая зло за добро и оправдывая эту демоническую ложь авторитетом религии и Церкви.

И «простые» мирские грешники и сознательные «церковные» фарисеи, гордо отрекающиеся от Бога, напрасно поддаются самообману, уверяя сами себя, что их зло останется безнаказанным. Падшие ангелы специально затемняют сознание грешника для того, чтобы он лучше служил им и творил больше зла, не задумываясь о последствиях. Любой грешник, попадающий во власть падших ангелов, теряет абсолютно все. Обманывая гордеца иллюзиями земной силы и знания, демоны уже на земле входят в такого человека, полностью овладевая его душой и уготовляя ей невыразимый ужас вечной погибели.

²² Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. ²³ И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? ²⁴ Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. ²⁵ Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. ²⁶ И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? ²⁷ И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. ²⁸ Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. ²⁹ Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. ³⁰ Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. ³¹ Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; ³² если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. ³³ Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. ³⁴ Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. ³⁵ Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. ³⁶ Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ³⁷ ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. Мф 12 (22-37)

¹⁴ Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. ¹⁵ Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. ¹⁶ А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба. ¹⁷ Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; ¹⁸ если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов; ¹⁹ и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. ²⁰ Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. ²¹ Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; ²² когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. ²³ Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. ²⁴ Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; ²⁵ и, придя, находит его выметенным и убранным; ²⁶ тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого. Лк 11 (14-26)

Евангельское слово обращено не только к сознательным христианам-праведникам, добровольно познающим православную Истину и самоотверженно творящим волю Божию. Спасительное исполнение Божественных заповедей не имеет границ. Творец принимает от любого человека самое малое доброе дело, согласное с волей Божией, которое приносит в мир хоть каплю любви, и учит людей хоть немного отрекаться от себялюбия и гордости. Слова Спасителя «Ибо кто не против вас, тот за вас», предостерегают нас от поспешного суждения о духовной сущности человека по примитивной схеме, которая учитывает лишь видимые проявления веры - «этот человек явно православный, значит, он спасется, а этот нет, значит, он обязательно погибнет»,

Обретение истинной православной веры благодатного богообщения и богопознания напрямую связано с очищением человеческого естества от власти телесных и душевных грехов. Праведная и добрая жизнь спасает не только самого человека, обязательно направляя на путь спасения окружающий мир. Подобным, но только губительным образом, действует любой грех, неминуемо заражающий черной демонической энергией самого грешника и соблазняющий на творение зла других людей.

Освобождение от власти телесных и душевных страстей начинается со смиренного покаяния, с осознания своей личной греховности. Православный верующий, желающий обрести спасение души, должен искренне осознать себя последним грешником, обязанным бескорыстно служить Богу и людям.

Несмотря на видимую принадлежность к Церкви, изучение православного учения и обрядовое благочестие, гордый и самолюбивый человек никогда не сможет обрести православную веру и спасение души. Гордость просто не даст ему благодатно соединиться с Богом, на практике познавая и исполняя спасительную волю Божию. Господь нелицеприятно обличал даже апостолов, которые как все люди, подверженные примитивному тщеславию, делили между собой «духовные должности».

Христианин должен быть смиренным, простым и чистым как ребенок, не знающий «взрослых» грехов, опутавших мир паутиной зла. Человек, принимающий смиренное служение христианской святости, добра и любви, тем самым принимает спасительное откровение Всеблагого Творца. Несмиренный, духовно немудрый верующий не способен осознать подлинную сущность веры и постоянно обманывается ее видимыми выражениями, нередко меняющими внешний облик.

В результате благодатного просветления человек, смиренно признающий свои грехи и ищущий реального покаяния-исправления, начинает понимать, что такое настоящий грех и настоящая святость, получая свыше благодатное знание и силу для преодоления собственного зла. Смиренномудрый человек смотрит не на внешность происходящего, а на его внутреннюю суть.

Когда Господь говорит православным верующим: «ибо кто не против вас, тот за вас», это значит, что любой неправославный человек, искренне творящий дела Божии в праведной жизни, может исповедать истинную веру и служить Богу. Другое дело, что только Православие предоставляет нам предельно «чистое» догматическое знание, единственно верные заповеди и главное - благодатную силу Спасителя мира и сына Божия Господа Иисуса Христа. Все это присутствует в иных религиях и вероисповеданиях в намного худшем «качестве и количестве», неизмеримо уменьшая их спасительную сущность.

*******

Стремление человека к личному спасению и избавлению от посмертных адских мучений, знаменует собой начало творения воли Божией. Верующий призван беспощадно искоренять телесные и душевные страсти. Телесный аскетизм в виде очищения тела от власти телесных страстей, обязательно необходимо сочетать с душевным аскетизмом, направленным на очищение души от губительного влияния самолюбия и гордости. Освобождение верующего от власти греховных страстей, служит не только личному спасению. Все люди на земле взаимосвязаны духовно и телесно. Любой грех губит душу человека и одновременно несет зло нашему миру, соблазняя на грех окружающих.

Очищение человека от власти греха и зла, приводящее к обретению благодатного богообщения и богопознания православной веры, невозможно без отречения человека от злой и гордой жизни во имя творчества самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Только смиренный христианин, трезво осознающий свое греховное несовершенство, живущий праведно и бескорыстно творящий добро, может исправить свои грехи, спасти свою душу и, что самое главное, помочь спасению других людей. Это и есть спасительная «соль» истинной христианской веры.

Путь человека к благодатному богочеловеческому просветлению, основывается на «простых» делах сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Личное очищение человека от власти греха и зла, личное спасение и преображение души всегда совершается путем праведной жизни, прямым образом влияющей на спасение человечества.

Праведный - смиренный и добрый человек, который искренне стремится творить волю Бога, по мере сил помогая людям, обязательно получает свыше благодатное укрепление и вразумление для правильного исполнения Божественных заповедей. Практика христианской жизни благодатно уподобляет верующего Всеблагому Творцу, давая ему возможность общаться с Богом, воспринимая Божественную энергию и знание Святого Духа. Это единственный путь истинной веры, основанный на подлинных законах мироздания, действенный для христиан и всего человечества.

*******

Благодатное соединение с Богом дает христианину богоподобную силу, для которой не существует ничего невозможного. Одновременно верующий получает прозрение богоданной мудрости, различающей многообразие промыслительных действий Духа Божия. Проявления религиозной жизни неисчислимы, но праведный, смиренномудрый человек ясно видит суть вещей и событий, четко различая добро и зло, святость и греховность. Несмотря на множество обличий, сущность и добра и зла, праведной и грешной жизни, смирения и гордости, любви и эгоизма, всегда остается неименной.

Единственная полноценная возможность для спасения собственной души и наставления спасительному творчеству христианских заповедей окружающих людей, заключается в стремлении православного верующего к практическому осуществлению учения Сына Божия Господа Иисуса Христа. Только христианин-практик получает способность различать внутреннюю сущность человеческих поступков и их подлинную цель в любых ситуациях, что помогает ему «ликвидировать» свои и чужие греховные ошибки еще до их совершения.

Внешний вид и поступки верующих могут отличаться от общепринятых норм, могут быть странными и непонятными для большинства «нормальных» людей. В основном это следствие того, что христианин живет праведно, совершая добрые дела не ради внешних, общепринятых приличий и человеческой похвалы.

Гордое человеческое самолюбие просто не понимает, как можно бескорыстно отказываться от «удовольствий» земной жизни и самоотверженно творить людям добро, не думая о себе. Но нравится нам это или нет, спасение души и обретение богочеловеческой мудрости всегда связано со смиренным самоотречением. Все остальные «духовные» пути приводят человека к адским мучениям, которые грешник будет вынужден заслуженно терпеть до полного искупления совершенного им зла.

³ Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? ³⁴ Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. ³⁵ И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. ³⁶ И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: ³⁷ кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня. ³⁸ При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. ³⁹ Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. ⁴⁰ Ибо кто не против вас, тот за вас. ⁴¹ И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.⁴² А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море. ⁴³ И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, ⁴⁴ где червь их не умирает и огонь не угасает. ⁴⁵ И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, ⁴⁶ где червь их не умирает и огонь не угасает. ⁴⁷ И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, ⁴⁸ где червь их не умирает и огонь не угасает. ⁴⁹ Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. ⁵⁰ Соль - добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собой. Мк 9 (33-50)

Евангелие говорит о духовных законах бытия, которые действенны для всего Божественного творения и определяют жизнь всего человечества. Но в первую очередь Спаситель мира Господь Иисус Христос обращается к сознательным верующим. Знаменательно разделение «дев» из притчи на «мудрых и неразумных», подразумевающее две основные «категории» верующих. В общем смысле понятие «девство» символизирует чистоту добродетельной жизни. Те и другие «девы» означают праведных - благочестивых и добродетельных людей, познавших спасительный путь истинной христианской веры и творящих волю Божию.

Но есть между верующими и коренные отличия. «Мудрые девы» это сознательные христиане, самоотверженно исполняющие Божественные заповеди и обретающие благодать Святого Духа в практике праведной жизни и добрых дел. Духовное спасение и развитие человека зависит в основном от помощи и милости Божией. Христианская вера требует предельного участия верующего, готового самоотверженно отдать все для служения Богу и людям. Только бескорыстно соработая Богу в духе смиренной любви, христианин воспринимает благодать Святого Духа, «гарантированно» спасающую его душу.

«Неразумные девы» это тоже православные люди, ведущие благочестивую религиозную и церковную жизнь. Но им не хватает «масла» Божественной благодати - главного «духовного компонента», который обеспечивает нормальное служение человека Богу. «Духовный огонь» православной веры, ведущий нас на «брачный пир вечности», не горит без такого «масла». Благодать Святого Духа невозможно обрести с помощью формального обрядового благочестия, обеспечивающего лишь «небольшой запас масла» из-за отсутствия конкретных дел святости, добра и любви.

Христианину необходимо активно заботится о благодатном обожении и просветлении своего естества во все дни своей жизни. Причем заботится не столько с помощью видимого благочестия храмовой жизни, сколько через внутреннее преображение духом сознательной праведности и смиренной любви. Никто не знает, когда Господь призовет душу человека на суд вечности. Конец земной жизни может наступить внезапно, и тогда будет поздно думать о спасении, обвиняя себя в том, что мы «забывали» искренне творить спасительную волю Божию.

Подготовка к «брачному пиру Царства Небесного» подразумевает последние этапы существования земного человечества перед преображением нашего мира. Одновременно это описание «частного» суда Божия для каждой души, входящей в вечность, в преддверии которой христианин обязан неограниченно «запасаться» спасительной благодатью Святого Духа, самоотверженно и бескорыстно отдавая себя на служение Богу и людям.

¹ Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. ² Из них пять было мудрых и пять неразумных. ³ Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. ⁴ Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. ⁵ И как жених замедлил, то задремали все и уснули. ⁶ Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. ⁷ Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. ⁸ Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. ⁹ А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. ¹⁰ Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; ¹¹ после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. ¹² Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Мф 25 (1-12).

Христианское разделение людей по признаку реального духовного творчества, по степени сознательной веры относиться ко всему человечеству. В земной жизни каждый человек, независимо от своего религиозного и «церковного» состояния, призван к беспрерывному духовному совершенствованию и труду, обязан творить добро с избытком, никогда не думая о том, что сделал уже «все возможное». Большая часть человечества состоит их неплохих, но духовно несознательных и ленивых людей, для которых неполноценное духовное развитие, недостаток добродетелей и добрых дел, может в любой момент обернуться трагедией духовной гибели.

Каждый человек приходит в наш мир для «духовного ученичества» и призван постоянно бодрствовать, активно творя спасительную волю Творца для своего же блага. Для духовно расслабленного, безрассудного человека, безумно думающего жить вечно и вечно творить зло, Божественный суд и преображение Земли может наступить внезапно, когда он будет явно не готов к вечности.

Данное предостережение Творца относится не только к неверующим людям и неправославным верующим. Когда Господь открывается сознательным христианам больше, чем остальному человечеству, это значит, что православный верующий призван заботиться не только о своей душе, по мере сил соразделяя с Господом творчество по спасению нашего мира. Заметим, что «верный и благоразумный» православный верующий, несущий людям благодатную «духовную пищу», бескорыстно и самоотверженно открывающий миру Свет Христовой Истины, никогда не будет гордиться принадлежностью к истинной православной вере.

Так могут поступать только «неверные рабы» - сознательные фарисеи, использующие свое «церковное» положение для обретения земной власти и материального обогащения. Не удивительно, что они будут наказаны несравненно строже, чем неверующие грешники и неправославные верующие. «Кому много вверено, с того больше взыщут». Благодатный Свет Христианства не терпит теплохладности формальной обрядовой веры - «Христианство это либо это огонь, либо его нет».

*******

Учение Сына Божия несет людям подлинный духовный мир через практическое постижение и исполнение Божественных законов. Спасительная Божественная Истина весьма далека от легкомысленной и безразличной веротерпимости, когда человеку все равно во что верить и когда «верующий» фактически не заботится о спасении души. Православный верующий правильно выбирает бескомпромиссную полноту христианского учения, поскольку любой противоположный выбор может запросто привести к губительному обману вечной смерти.

Поиск, решительное избрание и бескомпромиссное исповедание богооткровенной Истины Христианства-Православия является естественным следствием духовно-религиозного развития человечества. Одновременно это прямая обязанность каждого земного человека. Все народы Земли и каждый человек призываются Богом ясно распознавать правду и ложь человеческого бытия. Никто не имеет права расслабляться и успокаиваться обманчивыми надеждами на то, «что все будет хорошо», не замечая губительного падения человечества в пропасть греха и зла. Иначе будет поздно и каждому человеку придется полноценно и предельно нелицеприятно отвечать за неисполнение своего естественного духовно-религиозного и человеческого долга.

Бескомпромиссное исповедание Высшей Истины Православия, вовсе не означает для православного христианина разрешения судить и осуждать всех неправославных. Смиренномудрый христианин, как огня остерегается судить грехи окружающих и чужое неверие, зная, что осуждение неминуемо развивает гордую «надежду на личные заслуги», безумно надеющуюся «купить» спасение души с помощью «жертв» обрядового благочестия.

Никто не знает, когда Промысел Творца призовет человека на суд вечности и как Господь будет его судить. Спасение и духовное развитие человека всецело предоставлено милосердию Творца. Ясно лишь то, что Божественная благодать не может войти в нас, если мы отказываемся жить по воле Божией, духовно соединяясь с Богом путем подражания Его Святости и Любви. Поэтому каждый человек, вне зависимости от личных богоданных способностей, обязан предельно внимательно следить за своим духовным состоянием.

Спасение христианина начинается с видимого приобщения к Православной Церкви, к православному учению истинной веры. Познание частичной истинности иных религий и вероисповеданий дано нам во избежание тщеславного осуждения чужих грехов. Теоретические рассуждения на тему насколько Православие «лучше и чище», приносят мало пользы. Настоящее исповедание Христианства-Православия требует не осуждения еретиков, а практического воплощения заповедей Христа на деле. Наибольшую глупость совершает православный верующий, считающий, что ему не нужно духовно трудиться над собой, так как спасение души якобы гарантируется принятием Крещения и формальным участием в храмовой жизни.

Духовная и материальная жизнь христианина, его земная деятельность и духовное совершенствование напрямую зависят от соотношения праведной ответственности и греховного легкомыслия. Настоящему христианину недостаточно иметь внешне благочестивый вид и регулярно участвовать в деятельности церковного сообщества. Христианином является человек, готовый встретить Господа и дать Ему ответ за свои дела в любой момент жизни, человек, полностью отдающий себя спасительному творчеству сознательной святости, самоотверженной любви и бескорыстного добра.

*******

Действительно мудрый человек, смиренно оценивающий свое духовное состояние в сравнении с абсолютной Святостью Творца, понимает, что нам абсолютно нечем гордиться. Духовная сила и надежда христианина заключается в трезвой самооценке, в стремлении жить так, чтобы хоть немного быть готовым к встрече вечности. Для воцерковленного человека наиболее опасна религиозная гордость, заставляющая верующего думать, что он уже достиг совершенства святости.

Любая степень гордости неминуемо подчиняет верующего власти демонических сил, которые не пропускают ни одного случая погубить человека, вводя его в состояние духовной «прелести». Сами мы не можем ничего. Верующий способен успешно бороться с грехом и творить добро лишь с помощью Божественной энергии Святого Духа, поскольку бороться нам приходиться с неизмеримо сильнейшими духами тьмы. А благодать дается лишь тому, кто искренне желает и смиренно стремится самоотверженно творить спасительную волю Божию, не думая о себе.

Исполнение Божественных заповедей равнозначно очищению человека от власти греха и зла, просветлению верующего духом христианской святости и любви. Только так происходит духовное «выздоровление» земного человека от «болезни» первородного греха. По мере благодатного просветления верующего, наша духовная слабость и неподготовленность постепенно заменяются благодатной силой, Божественной мудростью и надеждой на всепрощающее милосердие Творца. В итоге, совмещая личные усилия и благодатную помощь свыше, человек медленно, но верно обретает спасение души, одновременно помогая спасению нашего мира.

Особенно внимательно должны следить за собой верующие люди, которым Господь помимо заботы о личном спасении поручает духовное просвещение окружающего мира. Чем больше человеку дано свыше силы и знания, тем усерднее он призван потрудиться для спасения человечества, проповедуя людям путь к познанию Истины собственным примером благочестивой христианской жизни.

От человека, лучше других видящего цель и понимающего духовный смысл земного бытия, Господь требует неизмеримо более строгий отчет за его жизнь. Мирских грешников, атеистов и верующих других религий Господь будет судить в меру их духовного состояния, определяемого неизвестными нам причинами. С христианина, эффективнее других могущего творить волю Божию в деле личного спасения, которое неразрывно связано со спасением человечества, будет неизмеримо больший спрос на суде вечности. Понятие о том, что христианин строже других судиться за грехи, сотворенные в нарушение хорошо известных и понятных ему Божественных законов, вполне закономерно и логично. Православный верующий полноценно ответит не только за свои грехи, но также за те дела святости, добра и любви, которые он мог совершить, используя силу Божию, и не совершил по лени и легкомыслию.

******

Никто из людей не может изменить или «обойти стороной» справедливые Божественные законы, являющиеся единственно разумным обоснованием нашего существования.Духовные закономерности праведной христианской жизни являются непреложной основой человеческого бытия. Большинство людей, слышащих голос совести и знающих требования христианской религии, прекрасно понимают свою ответственность и только притворяются непонимающими для извинения своей духовной лени, оправдания грехов и злых дел. Несмотря на наше непонимание или лукавство, духовные законы остаются действенными в любом случае, принося человеку спасение души или вечную погибель в зависимости от его конкретных дел, слов и мыслей.

Сотворенное человеком зло может и должно быть исправлено еще в земной жизни. Грехи верующего человека очищаются на Таинстве Исповеди милосердным всепрощением Творца. Естественно, что Исповедь это не просто понимание и признание личной греховности перед священником и Богом. Господь Иисус Христос ждет от нас дальнейшего бескомпромиссного исповедания христианской веры на основе сознательной праведной жизни. Уничтожение нашей гордой греховности всесторонне совершается благодатным творчеством безгрешной жизни, самоотверженной любви и бескорыстного добра. Именно для этого христианин принимает в Причастии Тело и Кровь Христа, воспринимая силу и знание Святого Духа.

Человек не способен достичь святости чисто человеческими усилиями без помощи Божественной благодати. Одновременно верующий обязан проявить максимум усилий, решительно отрекаясь от всего земного, мешающего служить Богу и людям. Только так он сможет реально творить спасительную волю Божию. Когда верующий искренне стремится исполнять христианские заповеди на практике, он обязательно получает свыше благодатную помощь, исправляет свою жизнь и избавляется от бремени грехов. Иначе после смерти любом нераскаянному - верующему и неверующему грешнику придется полноценно отвечать в вечности за свои грехи до тех пор, пока страдания не освободят его от власти демонических сил. И не приведут к покаянному познанию спасительной Истины христианского учения, которая с Божией помощью легко постигается и реализуется за время краткой земной жизни.

³⁵ Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. ³⁶ И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. ³⁷ Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. ³⁸ И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. ³⁹ Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. ⁴⁰ Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. ⁴¹ Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем? ⁴² Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба? ⁴³ Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. ⁴⁴ Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. ⁴⁵ Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, -- ⁴⁶ то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. ⁴⁷ Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; ⁴⁸ а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. ⁴⁹ Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! ⁵⁰ Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! ⁵¹ Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ⁵² ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: ⁵³ отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей. ⁵⁴ Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так; ⁵⁵ и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает. ⁵⁶ Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете? ⁵⁷ Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно? ⁵⁸ Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу. ⁵⁹ Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки. Лк 12 (35-59)

*** 20 ***

В современном мире общение между верующими различных религий и вероисповеданий становится неизбежным. При сопоставлении традиционных мировых религий возникает, как правило, два искаженных крайних мнения о сущности и различии религиозных учений по их «духовной чистоте». Одно из мнений утверждает, что истинна лишь какая-то одна религия, а остальные полностью ложны. В соответствии с другим мнением религии отличаются лишь разнообразием обрядовых форм и фактически одинаковы по сущности, хотя и ведут к познанию Бога и спасению души различными путями.

С начала земной истории Творец не оставляет человечество Своим спасительным Промыслом. Бог дает каждому человеку земную, физическую жизнь. Но главный Его дар есть жизнь духовная, ведущая человечество к познанию истинного смысла и цели нашего бытия. Божественная помощь не прекратится никогда, несмотря на греховность людей и противодействие сил зла.

Не удивительно, что традиционные религиозные учения содержат в различной мере частицы Божественного откровения, проповедуя общепонятные духовно-религиозные истины. Главная беда внехристианского и внеправославного религиозного познания заключается в том, что греховное человечество сильно искажает теорию и практическое воплощение богооткровенного знания.

Даже богоизбранный израильский народ, получивший наиболее ясное и точное догматическое и духовно-нравственное учение о Боге, мире и человеке, не принял Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа, отвергнув Его спасительные заповеди. Вернее будет сказать, что Спасителя не признали гордые и самолюбивые лжеверующие-фарисеи. Действительно верующие израильтяне, исполнявшие волю Единого Бога Творца и ожидавшие Мессию, искренне приняли Спасителя мира и стали первыми христианами.

Отвержение истинной веры лишь отчасти объясняется не признанием правильных религиозных догматов. Главная причина обычно незаметна и заключается в том, что подлинное Божественное откровение «мешает» нашей самовольной греховности. Как и в более ранние исторические эпохи современный человек признает и примет любое религиозное знание, лишь бы оно не мешало ему грешить в свое удовольствие.

Неудивительно, что наибольшему отвержению подвергается именно православное христианское учение, предельно точно открывающее путь к богочеловеческому преображению земного человека. Причем данное отвержение спасительной Божественной Истины одинаково происходит как с инославными христианами и верующими нехристианских религий, так и с православными верующими.

*******

Любой человек любой религии и вероисповедания, трезво и смиренно стремящийся к реальному духовному познанию, естественным образом начинает понимать несовершенство нехристианских религий, учений Ветхого Завета и инославных христианских конфессий. Сравнивая их с традиционным Христианством-Православием, он видит, что все неправославное знание основано или на принципе тщательного, буквально магического исполнения обрядового закона, или на бессмысленном допущении «оправдания одной верой».

И то и другое искажение одинаково служит оправданию гордой человеческой греховности. Одни неправославные верующие боятся Бога, как Высшего Судию и Владыку, безумно надеясь заслужить Его благорасположение тщательным обрядоверием. Другие также безумно и легкомысленно надеются на Любовь Творца, воображая, что Господь «смотрит сквозь пальцы» на человеческие грехи и безответственно прощает любое зло.

Православные христиане гармонично познают Справедливость и Любовь милосердного Небесного Отца. С Божией помощью христианин творит волю Божию предельно сознательно, добровольно и полноценно. В то время как неправославные учения представляют собой или путь «магического запрета» или путь «неограниченной свободы», одинаково губительно утверждающих «нормальность» человеческой греховности.

Православное христианское учение о благодатном богосотворчестве, которое осуществляется через служение святости, добра и любви по отношению к Богу и людям, является вершиной Божественного откровения. Христианская вера основана на взаимном доверии, на бескорыстной любви Бога и человека.

Христианин служит Богу, то есть добровольно живет в соответствии с Божественными законами, следуя велению самоотверженной любви к Богу и людям, а не из-за страха наказания или желания награды. Высшая духовная полнота Христианства-Православия объясняется тем, что только воплощенный Бог мог дать миру Божественное знание и силу, необходимые для благодатного обожения человека, для превращения грешника в богочеловека и сына Божия.

Единый Бог Творец много раз открывался людям до Рождества Христова. Но в те времена преимущественно только немногие люди-пророки воспринимали и являли миру Божественный закон. Хотя Господь предельно возможно приспосабливал Истину к пониманию падшего человечества, лишь один израильский народ смог сохранить откровение Творца в достаточно неискаженном виде.

Несмотря на ужасающую греховность человечества, Творец не собирался оставлять наш мир без Своей спасительной заботы. В Лице Господа Иисуса Христа на землю для спасения человечества сошел Воплощенный Сын Божия. В отличие от всех иных религиозных учений, созданных преимущественно стараниями человека, Богочеловек Иисус Христос принес миру богооткровенную полноту «благодати и истины». Неудивительно, что Воплощение Спасителя мира Господа Иисуса Христа явило человечеству единственно полноценное учение о Боге и правильном творении Его воли, с которым не может сравниться и соперничать ни одна мировая религия.

¹ В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. ² Оно было в начале у Бога. ³ Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. ⁴ В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. ⁵ И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
⁶ Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. ⁷ Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. ⁸ Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

⁹ Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. ¹⁰ В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. ¹¹ Пришел к своим, и свои Его не приняли. ¹² А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, ¹³ которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
¹⁴ И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. ¹⁵ Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. ¹⁶ И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ¹⁷ ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. ¹⁸ Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Ин 1 (1-18)

Когда Христос говорит о том, что религиозные учителя, пришедшие до Него и кроме Него, являются духовными «ворами и разбойниками», не хотящими и не могущими учить человечества познанию спасительной Божественной Истины, Он имеет в виду не только отрицательные и явно демонические стороны неправославных исповеданий и не христианских религий.

Абсолютно правильные слова Господа Иисуса Христа о том, что Он есть единственный Пастырь, духовный Руководитель и Спаситель мира, ведущий людей к полноте духовной Истины, нередко искаженно толкуют в смысле полной лживости нехристианских религий и неправославных христианских конфессий.

Притча о добром Пастыре и наемнике имеет немало «точек исторического приложения». Она относится к различным лжемессиям и лжепророкам, которых было немало в истории Израиля до и после Христа, к «христианским» и «православным» еретикам, а также к лжесвятым-фарисеям любых времен и народов. По сути дела данная притча говорит о гордых «верующих», которые неправомочно и самовольно приписывают своим искаженным человеческим учениям полноту Божественной Истины.

Невозможно отрицать, что гордые искажения истинной веры допускают даже православные верующие. Но особенно они характерны для нехристианских религий и неправославных исповеданий. Все, что находится вне Христианства-Православия, в той или иной мере искажено привнесением языческого и чисто человеческого понимания веры, которое обоготворяет и ставит на место Единого Творца силы природы и самого человека. Данные ошибки были раз и навсегда исправлены воплощением и жизнью Сына Божия Господа Иисуса Христа, но люди до сих пор не хотят отступать от самолюбивых заблуждений религиозной гордости.

*******

Правильное, смиренномудрое осознание спасительной сущности нехристианских и неправославных исповеданий избегает крайнего понимания вопроса истинности и ложности различных религиозных учений в том смысле, что одно Православие абсолютно истинно, а все остальное абсолютно ложно.

До пришествия Христа человечество учили и направляли к познанию Единого Бога люди-пророки, которые из-за греховного человеческого несовершенства и происков падших ангелов, нередко привносили в духовно-религиозные учения неизбежные искажения и неточности. Тот же процесс продолжает происходить с народами, не принявшими после Воскресения Сына Божия полноту христианской и православной Истины, которые продолжают формировать неполноценные и искаженные вероучения.

Господь Иисус Христос открыл миру богооткровенную полноту спасительной духовной Истины. После Него никто не способен сказать «новое слово Истины», открывая миру ранее неизвестные законы духовного и материального бытия. Воплощенный Сын Божий стремится привести к познанию Христианства все народы Земли, но апостольская проповедь изначально наталкивается на нежелание грешных людей признать богооткровенное учение Бога-Слова.

Несмотря на несомненное наличие частичной истины, все остальные нехристианские религии и неправославные вероисповедания стоят неизмеримо «ниже» Христианства-Православия по своей чистоте, ясности и спасающей силе. Именно поэтому они так часто порождают различные секты, доходящие до предельного искажения духовного знания и направляющие человечество на путь служения демоническим силам.

Для нашего «последнего времени» особенно характерно явление, когда все неправославные учения целенаправленно производят различные варианты демонической «антирелигии итога», которую в отличие от православного учения «христианского богочеловечества», можно с полным правом называть «демоническим человекобожием».

Единый Бог Творец Вселенной неизреченно любит Свое творение. Он специально посылает в наш искаженный мир для спасения человечества Своего Единородного Сына, несущего людям спасительную полноту богооткровенной Истины. Суд Божий состоит вовсе не в том, что Бог, как Высший Судия справедливо и беспристрастно наказывает людей за грехи.

Творец целенаправленно жертвует Сыном Божиим, пришедшим спасти греховное и злое человечество творчеством всепрощающей Божественной Любви. При этом Бог никогда не навязывает нам учение истинной веры, и мы сами вольны выбирать путь духовного спасения или духовной погибели.

Евангелие совершенно правильно говорит о том, что верующий в Сына Божия не судиться, а неверующий уже осужден. Сначала разберемся, что такое истинная вера в Единородного Сына Божия, принявшего Воплощение по воле Бога-Отца. Подобно ветхозаветным иудеям, люди нередко считают себя православными верующими на основании признание христианского учения и принятия Таинства Крещения, хотя это лишь начало спасительного пути христианской веры.

Для того, чтобы действительно стать христианином человеку необходимо развивать дальнейшее отречение от «тьмы» греха и зла, которое направляет верующего к «свету» святости, добра и любви. От христианина требуется бескомпромиссная праведная жизнь, равнозначная благодатному «крещению водой и Духом», всецелому обожению-просветлению человеческого естества Божественной энергией Святого Духа.

*******

Человеку неподвластно понимание того, почему одни народы и люди принимают Православие, а другие остаются верны своим традиционным религиям или становятся атеистами. В общем смысле понятие истинной веры и неверия равноценно понятиям праведной и грешной жизни. Можно лишь констатировать тот факт, что действительно праведный человек обязательно примет учение Христа, а грешник в любом случае отвергнет его как помеху своим страстям и гордому самолюбию.

Настоящий верующий, искренне стремящийся через праведную жизнь познать духовный смысл и цель земного бытия, при встрече с христианским учением не сможет не признать его духовно-религиозную уникальность. Такой человек, изучив Православие, ни в коем случае не будет равнять его с другими религиями.

Проблема заключается в том, что изучать и понимать православное учение Христа способен лишь праведный и добрый человек, приносящий «плод покаяния» хотя бы в «меру своей религии». Нормальный - духовно трезвый и мудрый человек, основывающий религиозное творчество на законах святости, добра и любви, просто не может сказать, что Христианство является «неполноценной» религией, уступающей другим религиям по своей духовной чистоте и силе.

*******

Христианство-Православие предельно ясно учит человека постигать смысл добра и зла, любви и эгоизма, смирения и гордости, праведности и греховности, равнозначных спасению и погибели души. Сталкиваясь с истиной христианского учения, человек вынужден бескомпромиссно выбирать между праведной и греховной жизнью.

Истинное православное Христианство гармонично сочетает правильное догматическое учение о Боге, мире и человеке, с реальным исполнением воли Божией. Христианская вера основана на единственно верном и спасительном творчестве сознательной святости, самоотверженной любви и бескорыстного добра. Неправославное неверие и лжеверие, противоположные Христианству, всегда означают целенаправленное отвержение христианской жизни, принимая которое человек добровольно выбирает служение силам зла и путь погибели.

Данное понимание веры и неверия одинаково относится к неполноценным нехристианским учениям и полноте истинной православной веры. Господь предельно ясно обличает неверие правоверных иудеев, которые отрекаются от праведной жизни, не имеют искренней любви к Богу и людям, и лишь формально исполняют обряды, используя церковную организацию для удовлетворения религиозной гордости и тщеславия. Такое обличение гордого фарисейского неверия и искаженного, магического обрядоверия, не меньшим образом относится к самим православным христианам.

Господь Иисус Христос предельно ясно обличает причины непринятия богооткровенной христианской Истины. Когда человек не принимает Православие, отговариваясь тем, что изучает более древние религии, он сам не понимает, что говорит. Ведь в своей неискаженной изначальной основе даже явно языческие религии свидетельствуют о Едином Боге Творце. По сути дела люди не желают идти к Богу за вечной жизнью путем Православия по причине корыстной греховности, жаждущей земной славы и наслаждений. Гордый и самолюбивый грешник просто не любит Бога и потому не принимает Православие. Зато легко принимает любую ересь и ложь, потворствующую нашей греховной гордости.

Правильное, духовно полезное познание ложности и истинности различных религий, невозможно получить с помощью логического осмысления их догматического и богословского учения. Истинное знание, как различение добра и зла, света и тьмы, знания Божественного и знания демонического, неотделимо от практического исполнения Божественных заповедей.

Христианство-Православие, несущее миру предельно правильное и спасительное религиозное учение, выражает свое принципиальное отличие и высшую полноту в практике богочеловеческой святости, основанной на самоотверженной любви к Богу и людям, которой не существует ни в одном вероисповедании.

¹ Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. ² Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. ³ Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. ⁴ Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? ⁵ Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. ⁶ Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. ⁷ Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. ⁸ Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. ⁹ Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? ¹⁰ Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? ¹¹ Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. ¹² Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? ¹³ Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. ¹⁴ И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, ¹⁵ дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. ¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. ¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.
²² После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил. ²³ А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились, ²⁴ ибо Иоанн еще не был заключен в темницу. ²⁵ Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении. ²⁶ И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему. ²⁷ Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. ²⁸ Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. ²⁹ Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. ³⁰ Ему должно расти, а мне умаляться. ³¹ Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, ³² и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. ³³ Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, ³⁴ ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. ³⁵ Отец любит Сына и все дал в руку Его. ³⁶ Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. Ин 3 (1-36)

¹ В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской ² и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. ³ Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. ⁴ Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед. ⁵ Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему ⁶ и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. ⁷ Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? ⁸ сотворите же достойный плод покаяния ⁹ и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. ¹⁰ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. ¹¹ Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; ¹² лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. Мф 3 (1-12)

*** 21 ***

Невыразимое и непостижимое сочетание свободного выбора человека и спасительного действия Божественного Промысла определяет бытие отдельных людей и целых народов, христиан и нехристиан, верующих и неверующих. Только Творец знает меру духовного состояния человека и степень спасительной чистоты его веры. Только Один Господь способен направить человека на путь спасения и имеет право судить его дела.

В Христианстве-Православии Бог открывает миру полноту духовного знания и благодатной силы. Но это вовсе не значит, что христианин получает «право» оценивать и тем более судить верующих других религий вместо Бога, определяя степень их спасения или погибели.

Несовершенному и греховному земному человеку недоступна духовная глубина, необходимая для Божественного суда. Евангелие ясно показывает, что в жизни нередки случаи, когда лицемерные исповедники истинной веры обрекают на погибель свои души фарисейством и скрытыми грехами. А верующие других религий, несмотря на искаженные учения, спасаются через праведную жизнь и искреннюю любовь к Богу и людям.

Подобное «вольнодумное» сравнение Христианства-Православия с Католичеством, протестантскими конфессиями и нехристианскими религиями, вовсе не означает их полного уравнивания с Православием. Православный христианин твердо исповедует единственно полноценное понимание истинной веры, заключенное в учении Христианства-Православия, являющегося вершиной Божественного откровения.

Признание того, что в других религиях в разной мере присутствуют частицы Божественного откровения, что через них тоже проявляется Божественный Промысел, учащий человека творить волю Единого Бога, спасая свою душу, не заслоняет для православного христианина видения недостатков и искажений других вероисповеданий.

Христос признает веру женщины-сирофиникиянки и в тоже время жестко, буквально жестоко обличает ее грехи, приведшие к беснованию ее дочери. Подобное обращение милосердного и любящего Сына Божия становится вполне понятно, если учесть, что соотечественники этой женщины исповедовали демонический культ, включающий человеческие жертвоприношения и ритуальное людоедство.

Когда человек говорит о превосходстве других вероисповеданий над Христианством-Православием, он или совсем не знает сущность учения Христа, или делает это преднамеренно, специально обманывая людей. Сознательный христианин, принимающий во внимание любое движение человека к познанию Бога, не забывает обращать внимание на недостатки и искажения других религий, понимая принципиальную невозможность их уравнивания с Христианством-Православием.

В то же время он остерегается огульно осуждать всех иноверующих на вечную погибель. И предельно ясно понимает, что видимое формальное исповедание Православия еще не означает «автоматического» спасения души, если человек не подтверждает свою принадлежность к истинной вере практическим исполнением заповедей Христа.

⁵ Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: ⁶ Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. ⁷ Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. ⁸ Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ⁹ ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. ¹⁰ Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. ¹¹ Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; ¹² а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. ¹³ И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.
Мф 8 (5-13)

³⁸ Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. ³⁹ Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ⁴⁰ ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. ⁴¹ Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. ⁴² Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. ⁴³ Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; ⁴⁴ тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; ⁴⁵ тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом. Мф 12 (38-45)

²¹ И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. ²² И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. ²³ Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. ²⁴ Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. ²⁵ А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. ²⁶ Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. ²⁷ Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. ²⁸ Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час. Мф 15 (21-28)

²⁴ И, отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться. ²⁵ Ибо услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом, и, придя, припала к ногам Его; ²⁶ а женщина та была язычница, родом сирофиникиянка; и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери. ²⁷ Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. ²⁸ Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей. ²⁹ И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери. ³⁰ И, придя в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели. Мк 7 (24-30)

Христианство-Православие несет миру духовно-религиозное учение высшей чистоты, ведущее человека к богоподобному совершенству, учение, благодатно превращающее верующего в богочеловека с помощью общедоступной практики праведной жизни и добрых дел.

В этом главное отличие Христианства от учений и практики других религий, до сегодняшнего времени не преодолевших магических искажений и обрядовых ошибок Ветхого Завета, не познавших истинную Сущность Бога, Его абсолютную Святость, Доброту и Любовь к людям.

Признание и познание христианского учения, и даже явная принадлежность к Православной Церкви, вовсе не гарантируют верующему спасение и благодатное просветление души, которые являются следствием правильного творения воли Божией. Христианское учение необходимо добровольно и неукоснительно воплощать в жизнь, потому что Господь оценивает духовную сущность человека по степени его реальной праведности и доброго отношения к людям. Истинная вера не существует без всестороннего очищения человека от власти греха и зла, и равнозначна искренней любви христианина к своему Творцу и окружающим людям.

Господь ждет от православных верующих не только признания правильного догматического знания и видимой принадлежности к Христианской Церкви, но прежде всего практического исповедания Православия, в смысле воплощения знания истинной веры через добровольное исполнение воли Божией.

Православный христианин уготовляет себе спасительную вечность творчеством праведной жизни и добрых дел. Подобным образом любой верующий и неверующий грешник неминуемо готовит себе своими грехами вечную погибель души. Данное правило духовно-религиозной жизни относится не только к христианам, но и ко всем народам Земли, независимо от их религии.

⁴³ Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. ⁴⁴ А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, ⁴⁵ да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. ⁴⁶ Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? ⁴⁷ И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? ⁴⁸ Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Мф 5 (43-48)

¹ Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. ² Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. ³ У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, ⁴ чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
⁵ И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. ⁶ Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. ⁷ А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; ⁸ не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

9 ⁹ Молитесь же так:

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; ¹⁰ да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; ¹¹ хлеб наш насущный дай нам на сей день; ¹² и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; 13 ¹³ и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
¹⁴ Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, ¹⁵ а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Мф 6(1-15

*******

Православный христианин должен мудро сочетать предельное смирение со способностью четко различать губительные проявления ложной веры. Благочестивый «церковный» и духовно-религиозный облик вполне может скрывать «волка в овечьей шкуре». Истинная вера узнается в основном по «духовным плодам» человека, по тому, как он реально исполняет Божественные заповеди.

«Настоящее» греховное беззаконие имеет лишь частичное отношение к нарушению канонов и обрядов, или попыткам как-то иначе толковать учения Церкви. В основном «подлинное» беззаконие, отлучающее нас от благодатного богообщения истинной православной веры, означает греховную, самолюбивую, гордую и злую жизнь. Именно оно губит душу человека лишая его вечного бытия.

Многих верующих смущает подобные прямолинейное утверждение. Но тут ничего не поделаешь, израильских фарисеев тоже смущали нелицеприятные слова Спасителя, Который учил как «власть имеющий», а не как формальные толкователи закона, не видящие за «буквой» обряда подлинного смысла духовной жизни.

Когда Сын Божий исцелял души и тела людей, проявляя нечеловеческие силы, самолюбивые и «духовно упертые» фарисеи не могли придумать ничего лучшего как объявить Спасителя пособником падших ангелов-демонов. Противоречие подобных доводов ясно даже неверующему человеку - как может дух зла творить добро? Впрочем, дело здесь даже не в чудесных доказательствах Богосыновства Господа Иисуса Христа. К тому же падшие ангелы то же способны творить нечеловеческие чудеса.

Сущность истинной христианской веры скрывается в самой направленности деятельности Сына Божия, за Которым шло множество благочестивых людей, искренне живущих по Божественным законам. Фарисеи фактически отрицали Сам Божественный Промысел, саму Сущность Единого Творца, Который с изначальных времен призывает все народы на спасительный путь сознательной святости и самоотверженной любви. Это и есть непрощаемый грех «хулы на Святого Духа», в основе которого лежит целенаправленное неприятие воли Божией, сознательное отречение от Бога и пути добра ради удовлетворения самолюбивой гордости.

*******

Каждому человеку на Земле - верующему и неверующему, православному и неправославному, приходится делать в жизни решающий выбор между добро и злом, праведной и грешной жизнью. Если человек не хочет на практике творить волю Божию, реально исполняя Божественные заповеди, он фактически выступает против Бога и, несмотря на любой «церковный» и «православный» облик не является верующим и тем более христианином.

Наилучшим вариантом спасения нашего мира является утверждение Христианства-Православия среди всех народов Земли. По многим, в том числе неизвестным нам причинам этого до сих пор не произошло. Упрощенная точка зрения такого типа - «если народ или человек не знают или не принимают Православие, они сами в этом виноваты», фактически ничего не объясняет. Доходит до того, что все неправославные, независимо слышали они проповедь православной веры или нет, объявляются «человеческим мусором», который не нужен Богу и обречен на вечную погибель.

Божественный Промысел, основанный на Любви Творца, за неимением лучшего принимает любого человека, ищущего Божественную Истину. Даже в том случае, если неправославный верующий отрицает Иисуса Христа как Сына Божия, но искренне живет по законам своей веры и общечеловеческим понятиям о совести, Творец простит ему данный грех.

Любой неправославный верующий, ведущий праведную духовно-религиозную жизнь, хотя бы частично совпадающую с Божественными законами человеческого бытия, может спастись по милости Божией. Заметим, что это только «допущение», а не «разрешение» на исповедание неправославных учений, часто возникающее в нашем мире за неимением лучших вариантов спасения человечества.

Высшая спасительная Истина однозначно присуща только Христианству-Православию. Причем нам в первую очередь надо думать не о погибели инославных, а про то, что фарисей любой веры и особенно православный обрядовер, может запросто погибнуть совершая непрощаемый грех «хулы на Святого Духа» личной греховной жизнью, фактически сознательно отрицая спасительную волю Божию под прикрытием бесполезного обрядового благочестия.

В данном случае человеку не поможет самое правильное догматическое знание и самое тщательное обрядоверие. Израильский народ был избран Богом для совершения величайшей миссии в истории человечества, но израильские фарисеи гордо отреклись от богоизбранности, отдавшись во власть темных сил. Подобное падение вполне может произойти с любым православным народом и отдельным православным верующим, который воображает, что формальное принятие Православия дает ему право презирать окружающих «поганых язычников», а Бог буквально обязан награждать его земными и небесными благами за видимую принадлежность к истинной православной вере. Господь Иисус Христос ясно разрушает данное заблуждение, утверждая, что человека может соединить с Богом только сознательное исполнение благой и спасительной воли Творца.

¹⁵ Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. ¹⁶ По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? ¹⁷ Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. ¹⁸ Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. ¹⁹ Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. ²⁰ Итак по плодам их узнаете их. ²¹ Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. ²² Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? ²³ И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

²⁴ Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; ²⁵ и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. ²⁶ А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; ²⁷ и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

²⁸ И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ²⁹ ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. Мф 7 (15-28)

⁴⁶ Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. ⁴⁷ И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. ⁴⁸ Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? ⁴⁹ И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ⁵⁰ ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь. Мф 12 (22-50)

Милосердный Промысел Всеблаго Творца заботится о спасении человечества всеми возможными способами, не нарушающими свободы человека. Но в большинстве случаев люди отвергают Божественное спасение своими грехами и духовной ленью, не желая заботиться даже о своей душе.

Все земное человечество одинаково виновато перед Богом. Глупо думать, что одни люди и народы имеют большее расположение в глазах Творца, а другие изначально отвержены как погибшие существа. Все беды происходят по грехам людей, все подвержены погибели физической и духовной, никто не творит волю Божию в мере достаточной для спасения души. Все мы одинаково погибнем, если искренне не покаемся.

Истинная вера Христианства-Православия дает нам полноценную возможность спасения и духовного развития через правильные догматы, благодатные Таинства и практику праведной жизни. Естественно, что спасительную меру покаяния может определить для каждого человека только Сам Господь. Православный христианин должен думать не столько о том, как спасаются или погибают неправославные верующие, сколько о личном исполнении воли Божией, чтобы внезапно не очутится вне Царствия Божия с грешными безбожниками, явно творившими зло в земной жизни.

Духовное богатство истинной православной веры требует постоянного и полноценного применения в практике праведной жизни, через исполнение заповедей Единого Бога, которые по сути дела понятны и известны всем народам Земли. Причем, спасительное помилование Творца становится доступным человеку только в том случае, если он сам оказывает окружающим людям искреннюю милость, прощая человеческое зло и бескорыстно творя добро.

¹ В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. ² Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? ³ Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. ⁴ Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? ⁵ Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. ⁶ И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; ⁷ и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? ⁸ Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, -- ⁹ не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее. Лк 13 (1-9)

²² И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму.
²³ Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: ²⁴ подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. ²⁵ Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. ²⁶ Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. ²⁷ Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. ²⁸ Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. ²⁹ И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. ³⁰ И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними.

³¹ В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. ³² И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; ³³ а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. ³⁴ Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! ³⁵ Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!
Лк 13 (1-35)

²¹ Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? ²² Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз.

²³ Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; ²⁴ когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; ²⁵ а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; ²⁶ тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. ²⁷ Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. ²⁸ Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. ²⁹ Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. ³⁰ Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. ³¹ Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. ³² Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; ³³ не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? ³⁴ И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. ³⁵ Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его. Мф 18(21-35)

*** 22 ***

В истории Православной Церкви постоянно возникают богословские дискуссии о различных понятиях касательно души человека и строения мироздания. Вселенские Соборы и соборный голос Церкви не относят многие спорные вопросы к явным ересям, называя их «частными богословскими мнениями». Одни частные мнения признаются явно еретическими или весьма опасными во избежание слишком смелых толкований, выходящих за пределы человеческого понимания. Таковы многие мнения известного церковного деятеля Оригена. Другие допускаются Церковью, поскольку они не противоречат христианскому учению, например, взгляды святителя Григория Нисского.

Знаменательно, что Православная Церковь до сих пор пользуется отдельными трудами Оригена, а святитель Григорий является признанным богословом, потому что подобные вопросы или не имеют решающего догматического значения или просто ожидают своего подлинного понимания, скрытого от нашего ума. Из них наиболее известные - возможность спасения неправославных и не христианских верующих, множественность обитаемых миров, предсуществование и перевоплощение душ, всеобщий апокатастасис (восстановление) падшего творения - человека и ангелов, идея о конечности адских мук. Два последних вопроса мы рассмотрим в следующей главе.

*******

Евангельские притчи о «ста овцах» и «десяти монетах» нередко объясняют как надежду на то, что человечество состоит преимущественно из хороших - праведных и добрых людей, спасающих свою душу в результате более-менее правильной духовно-религиозной жизни. Одна заблудшая овца означает «один процент» погибающих грешников среди населения Земли, которые уходят совсем далеко от спасительного влияния Божественного Промысла, подвергая себя опасности падения в пропасть вечной гибели.

Для Божественной Любви один погибающий грешник дороже девяносто девяти праведников, не имеющих нужды в покаянии. В довершение полноты преображенного бытия Господь желает спасти всех людей без исключения. Божественное милосердие не успокоится до тех пор, пока Бог не спасет всех кого только можно.

Господь всеми способами пытается возвращать «заблудших овец», губительно увлеченных «запутанными путями» грешной жизни, на путь истинной христианской веры, поскольку они нередко сами страдают в греховных блужданиях и не могут выбраться самостоятельно. Естественно, что «заблудшая овца» вполне может погибнуть по своей воле, отказавшись принять помощь Пастыря. Кроме того, что в человечестве существуют еще и сознательные грешники-«козлы», которые отказываются принадлежать к спасаемым душам, специально выбирая путь греховного падения.

Православное толкование вышеуказанных притч в отношении строения мироздания подразумевает, что «девяносто девять овец» символизируют невидимые «духовные» ангельские миры, не затронутые вторжением падших ангелов и не имеющие необходимости в спасительной жертве Сына Божия. Одна «заблудшая овца» означает наш земной мир падшего человечества.

Господь стремится спасти человечество полностью, не только в смысле преображения мира и человечества, не только в отношении христианских праведников, творящих волю Божию. Абсолютное Милосердие Творца направлено на спасение всех грешников и безбожников, отрицающих или не знающих путь истинной христианской веры. Самое страшное заключается в том, что имея свободную волю, некоторые заблудшие овцы - нераскаянные грешники, могут по своей воле упасть в пропасть духовной погибели, не захотев принимать Божественное прощение и помощь Спасителя мира.

*******

Вполне возможно, что в просторах бескрайней Вселенной существует множество обитаемых миров - землеподобные планеты, населенные разумными богосотворенными существами, внешне похожими на человека. Или планеты неподходящие для человека планеты, где развиваются иные формы разумного творения Божия.

Во избежание бесполезных, антихристианских фантазий, Вселенские Соборы Православной Церкви осудили учение о множественности материальных миров, подобных планете Земля. Знаменательно, что данный вывод был сделан на основе библейских текстов, которые фактически ничего не говорят о месте Солнечной системы и планеты Земля в беспредельности Великой Вселенной.

Священное Писание совершенно правильно ставит в центр внимания планету Земля, на которой мы живем. Учение Церкви вполне обоснованно запрещает увлекаться рассуждениями на тему «есть ли жизнь во Вселенной?», учитывая, что атеистическое мировоззрение склонно создавать при этом «духовно опасные» теории.

Геоцентричная направленность христианского учения оправдана и закономерна, однако правильнее будет сказать, что Божественное откровение ничего не говорит нам о других населенных мирах. Человек есть творение «ограниченное», созданное для преобразования своей родной планеты Земля. В силу своего физического и духовного несовершенства земной человек неспособен изучать и осмысливать бесконечность Космоса. Только после смерит физического тела, души праведников подобно Ангелам обретают возможности воочию прозревать невидимые духовные миры и звездные просторы мироздания, познавая всю полноту материального и духовного Космоса.

От православных верующих нередко можно услышать категоричное мнение – во вселенной земной человек является единственным разумным существом, сотворенным Богом для объединения материи и духа, для Божественного домостроительства-преображения материального мира. Если следовать буквальному прочтению Библии, то кроме нашей Земли есть только Ангелы и ангельские миры, не нуждающиеся в развитии и спасении.

То, что Библия ничего не говорит о других богосотворенных мирах и разумных существах, вовсе не значит, что их не существует. Просто, таким образом, Господь разумно ограничивает нас в ненужном и опасном знании. Во многих случаях подобное понятие является пережитком ограниченных взглядов раннего человечества на Космос, а также проявлением примитивной человеческой гордости, считающей человека самым совершенным тварным творением Бога. Естественно, что различные «зеленые гуманоиды», посещающие Землю в последнее время, не имеют никакого отношения к иным богосотворенным разумным существам. Через таких «инопланетян» падшие ангелы специально запутывают безбожное человечество, пытаясь уверить нас в «божественности» падшего человека.

Процесс совершенствования Божественного творения происходит во вселенском масштабе, где Земля занимает весьма незначительное место и возможно играет лишь небольшую роль. Наличие тысяч галактик и миллиарды звездных миров вполне допускают возможность того, что во Вселенной существует множество миров, подобно Земле пригодных для биологической жизни. Может быть, там проживают другие богосотворенные разумные существа, кардинально отличные от человека. Может быть эти миры приготовлены для будущих поколений человечества, освобожденного от власти первородного греха.

*******

Божественные законы везде действуют одинаково, направляя к спасению созданное Богом разумное творение. Падение бывших ангелов произошло во вселенском масштабе, непостижимом нашему разуму. В результате многие обитаемые миры, подобно Земле, тоже могли подвергнуться вторжению демонических сил. А другие могли устоять, продолжая без искажения развиваться по первоначальному плану Творца.

Впрочем, данными рассуждениями не стоит увлекаться при наличии стольких духовных и материальных проблем на самой Земле. Христианин твердо знает, что Всеблагой Промысел Творца гармонично направляет все творение к благодатному соединению с Богом. Библия говорит нам только о Земле, вовсе не потому, что человек единственное тварное творение. Любопытство к другим мирам бесполезно, вредно и опасно для греховного человека, учитывая необходимость заботиться в первую очередь о своем родном доме.

Несовершенный земной человек, в силу кардинального отличия других миров, фактически не способен к их изучению. Человечество имеет определенный опыт мистических откровений о внеземном Космосе, который в большинстве случаев представляет собой некое странное или вернее непостижимое для человеческого ума знание. Для нашего разума доступны лишь весьма общие понятия о том, что Господь везде, независимо от форм материи, создает сознательную жизнь и дает ей право выбора - творить добро или зло, выбирая путь духовного восхождения или падения, спасения или погибели.

Существует христианское мнение, что Господь специально создал галактические миры, пригодные для жизни, настолько удаленными друг от друга, чтобы разумные существа не искушались возможностью летать на другие планеты. А занимались своими родными мирами, обустраивая их по замыслу Творца. Иначе греховное человечество получило бы легкую возможность быстро уничтожить Землю и взяться за колонизацию вселенских просторов. Господь просто не допустит того, чтобы мы превращали в помойку Вселенную, неограниченно потворствуя своему греховному самолюбию.

Богосотворенные существа, живущие по Божественным законам в соответствии со спасительной волей Творца, никогда не будут вторгаться в чужие миры из-за праздного любопытства и тем более в военных целях. Для грешных существ, искаженных злом, подобные стремления вполне «естественны», как это следует из популярной фантастики. Поэтому на первоначальной ступени духовного развития никто не способен преодолевать грандиозные космические пространства в силу несовершенства своего естества. Только просветленные праведные личности получают от Бога сверхчеловеческие способности общения между различными мирами через высшие одухотворенные сферы бытия.

Специально отметим, что духовно нездоровый интерес современного безбожного человечества к вопросу: «есть ли разумная жизнь во Вселенной?», и как следствие явления различных «гуманоидов», не имеют к правильному богооткровенному понятию о Космосе никакого отношения.

Сейчас уже невозможно отрицать появление на Земле «летающих тарелок» и «зеленых человечков», которые всеми силами пытаются убедить людей в том, что они являются «представителями внеземных сверхцивилизаций, покоривших Вселенную». Подобные «гуманоиды» сами разоблачают свою демоническую сущность. Одни «инопланетяне» утверждают, что Бога Творца не существует и именно они создали человечество (тем более, что современная наука, пользующаяся последними достижениями генетики, давно уже не признает популярную теорию эволюции). Другие «инопланетяне» обещают людям помощь в решении земных проблем через дополнительное техническое развитие, умалчивая о духовно-нравственных причинах нашего падения. Третьи вообще приглашают людей улетать на другие планеты, поскольку Земля обречена на разрушение и «они ее скоро уничтожат».

На самом деле данные существа появляются из «параллельных» миров, существующих в духовно-материальной системе нашей планеты. Это или высокоразумные демонизированные существа, подчиненные падшим ангелам или сами демоны, которые выполняют одну и ту же задумку темных сил - затуманить сознание человечества «современными и передовыми» антибожественными идеями, поскольку примитивный атеизм уже «не пользуется спросом».

¹⁰ Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. ¹¹ Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. ¹² Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? ¹³ и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. ¹⁴ Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. Мф 18(10-14)

¹ Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. ² Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. ³ Но Он сказал им следующую притчу: ⁴ кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? ⁵ А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью ⁶ и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. ⁷ Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. ⁸ Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, ⁹ а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. ¹⁰ Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. Лк 15( 1-10)

«Православная» идея о предсуществовании души человека до его земной жизни, основана на мыслях Оригена о том, что Бог в раю сначала создал «духовную» душу человека, а потом его материальное тело. Хотя, если следовать библейскому тексту, все происходило наоборот. Подобные идеи имеют некоторый смысл, если учесть, что сначала Господь дает каждому человеку частицу Своего Божественного Духа, нашу подлинную высшую личность. Потом наш дух творит душу, а душа облекается при воплощении телом. Причем по православному учению душа творится в тот момент, когда при зачатии, образуется будущее тело человека.

Фактически Православная Церковь признала идеи о «предсуществовании» души ересью во избежание искаженных учений, которые представляют богосотворенную душу неким автономным созданием, независимым от своего Творца. В подобных еретических учениях, особенно присущих религиям Индии, душа понимается как вечная и всемогущая частица безликой Божественной энергии, наполняющей Космос. Подобная «абсолютно свободная» душа якобы существует вечно, постоянно перевоплощаясь по законам кармы, полностью зависящим от наших усилий, что явно противоречит христианским понятиям.

Господь постоянно творит новые и новые человеческие личности, создавая дух и душу ранее не существовавших людей. Естественно, что данный процесс неподвластен сознанию человека. Никто не знает, как от Бога исходит наш бессмертный дух, как творится духовно-материальная душа конкретного человека - вместе с образованием тела в момент зачатия или до сотворения тела.

Вполне вероятно, что дух и душа определенного человека имеют более древнее происхождение и даже могут насчитывать несколько телесных воплощений. Некоторые богословские мнения считают, что подобное допущение косвенно подтверждают слова Евангелие, когда Христос говорит о миссии Крестителя Иоанна, который есть пророк Илия, должный прийти на землю для возвещения пришествия Спасителя мира.

Может быть, Евангелие говорит о новом пришествии пророка Илии иносказательно - «в духе и силе Илии», может быть в прямом смысле. Знаменательно предсказание Апокалипсиса Иоанна Богослова, где сказано, что в последние времена перед вторым пришествием Христа на землю снова придут пророки Илия и Енох для борьбы с антихристом. Нет ничего удивительного в том, что Господь может послать душу человека на Землю для нового воплощения, если это необходимо Божественному Промыслу и самому человеку.

Для православного христианина данные вопросы не существенны - сотворена его душа вместе с телом, существовала она ранее в духовных мирах или уже испытала другие телесные воплощения. Всеми процессами человеческого бытия управляет не «механическая безликая карма», а Всемогущий и Всеблагой Творец, Который лучше нас знает, что нам необходимо и разрешено. Главным для христианина является жизненная необходимость полноценно творить волю Божию сейчас и здесь, в настоящей жизни, поскольку от этого реально зависит вечное спасение или вечная погибель его души.

*******

С идеей о предсуществовании души тесно переплетается понятие о возможности ее нескольких перевоплощений. В наше время среди верующих и неверующих становятся популярными «новомодные» представления о вечности, весьма «удобные» для грешного земного человека. По вполне понятным причинам, дающим возможность грешить в свое удовольствие, людям нравятся учения о бесконечных перевоплощениях души, якобы способной самостоятельно совершенствоваться без помощи Творца.

Одни подобные учения говорят о духовном всемогуществе бессмертного человеческого сознания, которое «само избирает свои пути». Другие, например в индуизме, утверждают, что каждая душа обязана воплотиться 14000 раз, после чего она без остатка растворяется в океане «вселенской энергии», заменяющей собой Личного Бога. Даже среди православных есть любители утверждать, что у человека нет бессмертной души, вернее она есть у того, кто ее сам формирует личными трудами, а души грешников просто растворяются после смерти. И тому подобные ложные еретические выдумки, целенаправленно усыпляющие совесть грешника.

Возможность совершить по воле Божией несколько земных воплощений для уже существующей души, ничем не противоречит христианскому учению. Беда в том, что распространенное в современном мире понятие о перевоплощении души, повторяет прежние еретические учения, подразумевая некий бесконечный процесс механических перевоплощений, основанный на понятии «юридической кармы», которую нельзя ни исправить, ни изменить. «Карма» есть действие космических причин и следствий, не признающее Личного Бога, Всеблагой Промысел Творца и свободное покаяние-исправление человека.

Считается, что бесчисленные тысячи воплощений самодостаточной бессмертной души в виде человека, животных, растений и насекомых, приводят нас к вершине духовного развития, в смысле блаженного растворения личности в безликом океане космической Нирваны. Разумеется, что подобный механизм перевоплощений не существует и является очередной уловкой темных сил.

Так падшие ангелы стремятся усыпить совесть грешников, не признающих примитивный атеизм. Для безбожника-атеиста вечная жизни является «красивой сказкой», а земная жизнь есть единственная возможность попробовать все греховные «удовольствия». Для «одухотворенного» сторонника кармы адских наказаний за грехи тоже не существует, а земные «недостатки» преодолеваются с помощью новых и новых жизней. Что в итоге оборачивается той же самой греховной «свободой».

В первохристианские времена верующие признавали возможность духовного развития человеческой личности через несколько земных воплощений, совершаемых по воле Творца и с согласия души человека. Христианская Церковь стала отрицать учение о перевоплощении как ересь, потому что еретики, под влиянием искаженных языческих религий, искажали данную идею до неузнаваемости.

В результате Отцы Церкви были вынуждены отстаивать учение о единственном земном воплощении, характерном для верующих-христиан, которые действительно воплощаются на земле один раз, по милости Божией и при помощи Церкви успевая достигнуть благодатного просветления и спасения души за одну земную жизнь.

Одновременно возможны ситуации, когда Господь по желанию человека, стремящегося более полноценно послужить спасению мира или для целенаправленного спасения грешной души, дает ей возможность воплотиться несколько раз, что ничем не противоречит христианскому учению. Возможно, что знание языческих религий о перевоплощении обосновано тем, что таким образом Всеблагой Творец пытается спасать души язычников, не познавших истинной христианской веры.

В любом случае данная проблема не стоит преувеличенного внимания, особенно для христиан. Независимо от того, пришел человек в наш мир первый раз или уже жил на земле, единственно верным образом земной жизни, от которого реально зависит спасение вечной души, является следование христианским путем благодатного богочеловеческого преображения.

⁵ Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. ⁶ Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. ⁷ У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. ⁸ Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, ⁹ по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, ¹⁰ а всё множество народа молилось вне во время каждения, -- ¹¹ тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. ¹² Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. ¹³ Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; ¹⁴ и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ¹⁵ ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; ¹⁶ и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; ¹⁷ и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный .Лк 1(5-17)

⁷ Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? ⁸ Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. ⁹ Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. ¹⁰ Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. ¹¹ Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. ¹² От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ¹³ ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. ¹⁴ И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. ¹⁵ Кто имеет уши слышать, да слышит! Мф 11(7-14)

²⁴ По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? ²⁵ Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. ²⁶ Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. ²⁷ Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. ²⁸ Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его. Лк 7(24-28)

*******

Господь Иисус Христос ясно говорит представителям всех времен и народов, что учение воплощенного Сына Божия есть единственная Истина, приводящая человека к спасению души через полноценное творение воли Божией, через благодатное соединение человека с Богом. Только христианин соединяющийся со Христом и Единым Богом Святой Троицей - Отцом и Святым Духом в Таинстве Евхаристии, обретает полноту вечной жизни: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне».

Вышеуказанные слова Сына Божия предельно ясно не допускают понятий о том, что спасение возможно вне Христианства. Если человек, узнав полноту христианской Истины, выбирает иные упрощенные и искаженный духовно-религиозные пути, ему нет оправдания.

Но есть еще такие нехристиане и инославные верующие, которые по неизвестным и непостижимым причинам в течение всей жизни почему-то так и не могут познать христианское православное учение. В отношении таких людей Божественный Промысел руководствуется не столько справедливостью, сколько милосердием Творца, учитывая, как человек реально творит волю Божию.

Православный верующий, бескомпромиссно отстаивающий единственно спасительную Истину Христианства, должен обращать внимание не столько на решение вечной участи неправославных, сколько на весьма знаменательные слова Евангелия: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Можно относить данное обличение фальшивой фарисейской веры только к еврейскому народу или инославным верующим, но это плохое утешение, поскольку Евангелие обращено ко всем последующим поколениям последователей Сына Божия, особенно православным. Тем более что далее следует ясное пророчество о людях, которые придут со всех концов Земли и войдут в Царствие Божие вместо лицемерных «исповедников» истинной православной веры.

Разговоры православных ревнителей на тему «почему одни люди принимают христианскую веру, а другие нет», нередко сводятся к примитивным выводам - «они сами виноваты». Стоит внимательно почитать Евангелие, чтобы понять абсурдность подобных «доказательств». Спасение каждой человеческой души есть непостижимая тайна Божественного Промысла, где соединяются две воли - Бога и человека, где действует не только Справедливость, но и Любовь Творца.

С одной стороны Христос говорит: « Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» - то есть спасение человека через христианскую веру полностью зависит от Божественной воли. С другой стороны мы слышим призыв Бога к человеку сознательно откликнуться на зов Божий, без чего Господь просто не может его спасти: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Все, что мы знаем о путях человеческой души, можно выразить в двух понятиях. Несомненно, что человек, обретающий истинную христианскую веру, становится на путь вечной жизни: «Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». Так же ясно, что человек, сознательно отрицающий истинную православную веру, обрекает себя на погибель души.

Далее начинаются неподвластные нам подробности жизненного пути человека, известные лишь Творцу, Который милосердно заботится о каждой душе: « Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон». Данная тайна соединения души с Богом недоступна нашему ограниченному уму. Ясно лишь то, что человек слышащий призыв Божий должен откликнуться на него ради собственного вечного блага: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день».

Знаменательны слова Христа, относящиеся к верующим нехристианских религий и инославным верующим, нередко уходящим весьма далеко от традиционного Христианства-Православия: «У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне». Настоящий поклонник Единого Бога, сознательно исполняющий Божественные заповеди, данные в Ветхом Завете, просто не может не принять Христианство. Но как это происходит и от чего зависит, знает Один Всеведущий Господь.

*** 23 ***

Православный христианин никогда не согласится с еретическими понятиями экуменизма о спасительной равноценности всех религий и религиозных учений. «Неограниченный» экуменизм целенаправленно воспитывает в человеке греховную вседозволенность, когда «верующему» все равно во что и как верить, поскольку его «вера» не связана с практикой праведной жизни и исполнением заповедей Творца. К погибельным ересям относятся не только атеизм-безбожие и различные инославные искажения традиционного Христианства-Православия. Не менее опасно отрицание спасительной церковной жизни, когда человек говорит «Бог у меня в душе», тем самым выбирая «легкий» путь греховной безответственности. Всех приверженцев подобных взглядов можно одинаково отнести к «ультра-левым» сторонникам «греховной свободы», «духовность» которых не имеет никакого отношения к религии.

Как это ни странно звучит, но «ультра-правые» «православные ревнители», выбирающие другой крайний путь, нередко почти не отличаются от «ультра-левых» по своей безответственной «духовной сущности». Когда человек безапелляционно заявляет о полной погибели всех неправославных, подразумевая свое обязательное спасение в силу принадлежности к истинной вере, это один из главных признаков того, что человек ищет «легкий» путь спасения, не желая реально творить волю Божию.

Опасность заключается в том, что «ультра-правое» направление православной деятельности понимает под исповеданием Православия формальную принадлежность к Церкви. Так повторяется главная ошибка ветхозаветного фарисейства, когда человек признает правильные догматы, принимает Крещение, посещает храм и участвует в благодатных Таинствах. Но при этом не обращает должного внимания на личную праведную жизнь, которая собственно и является исповеданием православного учения. Взамен он начинает искать и обличать внешних и внутренних «врагов истинной веры», считая данное занятие единственно важным для православного верующего, который «уже спасен» и ему остается только судить окружающих.

Губительное «православное» фарисейство, основанное на преувеличенном внимании к осуждению и обличению всех иноверующих по «полной программе» вместо осуждения и исправления собственных грехов, ничем не отличается от гордого ветхозаветного фарисейства. Кстати «православные ревнители» нередко задают характерный вопрос - «если в неправославных учениях присутствуют частицы Истины, а их последователи тоже могут спасаться, нам что же можно уходить из Православия в другую веру?». Подобным образом человек, формально принадлежащий к Православию, невольно выказывает свою подлинную духовную сущность, ищущую легких путей формального и магического обрядоверия.

Обличать неправославные ереси и искажения нехристианских религий можно и нужно, но правильно делать это способен лишь тот, кто прошел «длительную школу» христианской жизни. Православное знание дается не столько разуму, сколько просветленному сердцу праведника.

«Средний царский путь» проповеди истинной православной веры, свободный от крайних искаженных взглядов, основан на следующем принципе. Доказать правоту Православия единственно словами, в богословских спорах, практически невозможно. Самые правильные слова без примера христианского подвига, ничего не докажут грешнику, которому необходимо увидеть реальный пример исполнения заповедей Христа. Православные апостолы, праведники и святые приводят людей ко Христу преимущественно благодатным действием Святого Духа, личным примером праведной и доброй жизни. Поэтому нормальные православные миссионеры никогда не увлекаются безрассудным «поголовным» осуждением иноверующих.

В своей проповеди православные «ревнители» часто делают упор на «духовный страх». Такое миссионерство буквально заставляет человека принять истинную веру, напугав его действительно страшными последствиями греховной жизни вне единственно спасительной православной Истины. Сторонники экуменизма продвигают свою «веру» с помощью другой крайности. Якобы Божественная Любовь совсем не видит наши грехи, которые по сути дела и не существуют. Будем «любить и творить добро», а все остальные принципы православной жизни - пост, молитва, аскетизм и так далее, являются «устаревшими понятиями». Не стоит пояснять, что получается из «любви и добра» грешника-эгоиста, не собирающегося укрощать свои страсти.

Страх за спасение души, принуждающий человека не грешить и жить в Церкви ради личного блага, действует неизмеримо эффективнее. Хотя в дальнейшем «страх раба» нередко развивается в явно нехристианскую корысть и гордость «наемника-фарисея». И «духовно однобокий» страх, и безответственная «любовь», мало способствуют восприятию православной веры.

Правильная проповедь Православия строго обличает легкомысленную безответственность - каждый человек должен знать, что в вечности нас ожидает бескомпромиссный ответ за земные дела. Все мы - православные и нет, являемся грешниками, которые спасаются лишь по милости Творца. Вместе с тем христианская Истина отвергает роковой страх, внушающий человеку чувство обреченности на вечные муки за свои грехи. Любовь Божия предоставляет нам реальную свободу и стремится сделать все для нашего спасения. Но для этого мы должны сознательно обратиться к Богу, однозначно бросив греховную жизнь.

*******

Христианская православная вера предоставляет нам единственно полноценный богооткровенный путь к спасительной вечности. Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос однозначно «есть путь, истина и жизнь» для всего человечества. Христианство-Православие открывает миру уникальную возможность достижения святости, добра и любви через исполнение законов Всеблагого Творца. Православие несет людям полноту истинного догматического знания о Боге, мире и человеке. Христианство единственная религия, которая учит человека обретать благодать Святого Духа и соединяет верующего с Богом, преображая его в просветленного богочеловека.

Вне распятого Иисуса Христа и вне Православной Церкви нет спасения - все иное неполноценно, искаженно и губительно. Без веры во Имя Сына Божия, без помощи Спасителя мира никто не может очиститься от греха, просветиться и войти в Царство Небесное. Это совершенно правильные определения, спорить с ними, тем более опровергать и отвергать их бессмысленно и «духовно опасно».

Для православного верующего существует иная опасная крайность, когда он начинает понимать спасительную принадлежность к Христианству и Православной Церкви буквально и бездуховно. Стоит сказать такому «православному ревнителю», что Господь принимает все «духовно положительное», каждую частицу праведности, добра и любви от любого человека в мире, как тебя сразу объявляют экуменистом, еретиком и врагом Православия. Хотя речь идет всего лишь о смиренномудром решении данного вопроса, нисколько не умаляющем значения Православия.

Упрощенное «истинно православное» мнение безапелляционно утверждает - любой неправославный человек однозначно является еретиком и грешником, сознательно отступающим от христианской Истины и прямиком направляющимся в вечную погибель. Данная «простота» позволяет весьма просто решать все вопросы о спасении человечества. Намерения у «ревнителей» обычно самые положительные - защита и доказательство Высшей Истины Православия. Однако в итоге получается некий «православный национализм», совсем не учитывающий реальную жизнь - только православные верующие живут праведно, могут творить добро и наследуют вечную жизнь с Богом.

Остальное человечество объявляется буквально «духовным мусором», абсолютно не способным ни что хорошее. При этом ревнители странным образом «забывают» о необходимости исповедать Православие всей своей жизнью, не надеясь на формальную принадлежность к Православной Церкви. Иначе можно, оставаясь православным по внешности, не быть христианином в душе, что грозит верующему весьма неприятными последствиями.

В итоге евангельское понятие «праведники спасаются, а грешники погибают», в настоящее время нередко звучит так - «все православные спасаются, а все неправославные погибают». В теории все выглядит нормально, поскольку каждый православный верующий, имеющий полноту Божественной силы и знания, должен быть настоящим праведником. А неправославные верующие, не имеющие такой благодатной поддержки, фактически не способны полноценно творить волю Божию. Однако в реальности все происходит, мягко говоря, несколько иначе.

На Земле просто нет, и не может быть настоящих «стопроцентных» праведников. Величайшие православные святые считали себя худшими грешниками, которые при всех трудах спасаются только милосердием Творца. Если православный верующий убежден в своем непременном спасении и начинает осуждать на вечные муки всех неправославных, а такое возможно, лишь при полном отсутствии грехов, ему надо или обратиться к психиатру, или покаяться в гордой «духовной прелести».

Мы постоянно каемся на Исповеди и постоянно грешим снова и снова, повторяя одни и те же грехи. Господь прощает нас при одном условии – с Божией помощью мы должны прощать всех нас обидевших, должны хоть немного творить добро, небольшими шагами продвигаясь вперед и меняя свою сущность в положительную сторону. Но почему Всеблагой Господь, заботящийся о благе всего мира, обязан отказывать в милосердии всем неправославным, особенно тем, кто на практике творит христианские и Божественные заповеди, несмотря на ущербность и искаженность своей веры?

Можно конечно остановиться на самом «простом» понятии - якобы все неправославные специально отрекаются от Христа и исполнения спасительной воли Единого Бога, являясь сознательными служителями сил тьмы. Они якобы просто не способны правильно творить волю Божию, так как им полностью неведомы христианские добродетели. Впрочем, сама жизнь опровергает такие упрощенные, вернее духовно примитивные и ограниченные мнения. Особенно на фоне того, что православные верующие, весьма благочестивые и «церковные» с виду, нередко могут быть еще худшими грешниками, чем «неверные».

*******

Для формирования неискаженного православного мировоззрения необходимо знать правильный ответ на вопрос - почему Бог спасает православного верующего? Православный христианин исповедует истинную веру и принадлежит к Истинной Вселенской Церкви - верует в Господа Иисуса Христа как Спасителя мира, принимает Крещение во очищение грехов, ходит в храм и участвует в благодатных Таинствах, дающих нам силу и знание для спасительной праведной жизни. Но дальше как говорил Господь верующим Ветхозаветной Церкви - «дети Авраама творят дела Авраама». Православный верующий является учеником Христа только в том случае, если он исповедует Христианство в праведной жизни, через исполнение христианских заповедей.

Спасительное приобщение к Православной Церкви и обретение благодати Святого Духа, без чего мы не сможем творить волю Божию, это всегда бескорыстный дар Творца. Ни один человек на Земле, тем более православный, не смеет заявлять, что он спасается своими силами. Все люди, в том числе и православные, являются «духовными рецидивистами». Господь прощает нам грехи на Исповеди, мы идем и снова грешим, опять каемся и опять получаем прощение. Становится просто стыдно: «кто я такой, что судить о спасении или погибели других людей». А кто-то еще смеет буквально предъявлять Богу «счет» - «Господи ни в коем случае не спасай неправославных грешников и еретиков, а только меня и православных, зря я, что ли трудился».

Можно, конечно, «обойти» проблему осуждения следующим «ловким ходом» - «я никого не сужу, а просто смиренно привожу свидетельства Отцов Церкви про погибель всех неправославных». На самом деле подобное «смирение» ничего не значит, особенно если учесть, что ревнители, быстро осудив всех неправославных, начинают лихорадочно искать и осуждать еретиков уже среди самих православных.

Нормальный православный верующий занят преимущественно своими грехами и обличает ереси и религиозные искажения в основном личным подвигом православной жизни. Праведник совершенно правильно не дерзает судить людей вместо Бога, определяя одних к спасению, других к вечной погибели. Вместо этого он, проявляя истинную христианскую любовь, молится за заблудших, при необходимости обличая не столько грешника, сколько его заблуждения.

Православный христианин не может не отстаивать Высшую Истину Христианства-Православия. Для него все остальные вероучения и религии однозначно ведут к заблуждениям и погибели души. Одновременно он избегает судить неправославных, понимая, что это право Господа, знающего пути каждой человеческой души.

Крайняя ревность представляет собой легкомысленное и духовно примитивное явление, весьма губительное из-за гордой фарисейской уверенности в том, что формальная принадлежность к Православной Церкви решает все проблемы. Одно признание и словесная защита православных догматов еще ничего не значит, стоит нам, учитывая греховность самих православных, вспомнить весьма благочестивых и богословски образованных израильских фарисеев.

*******

Священное Писание, Евангелие, соборный опыт Православной Церкви и творения Отцов Церкви дают нам общие понятия о спасении и погибели человеческой души. Спорить с тем, что православные праведники спасаются, а грешники и безбожники, еретики и верующие искаженных религий погибают по причине отказа от спасительной воли Божией или неспособности ее творить, невозможно. Проблема заключается в вопросе - кто конкретно относится к таким погибающим людям?

Можно утверждать, например, что все католики являются сознательными еретиками, злонравно извращающими христианскую Истину для угождения силам тьмы. Но это примерно тоже, что объявить всех православных святыми в смысле их полной безукоризненности в исполнении христианских заповедей. Или делить окружающих людей на абсолютно хороших и добрых, и абсолютно плохих и злых.

Попытки безукоризненно объяснить земное и вечное бытие конкретных людей и народов, изначально обречены на неудачу, потому что данное знание доступно лишь Господу. Характерный вопрос: «спасаются или погибают люди, жившие и умершие в неправославных странах, где не было никакой возможности узнать Православие?», фактически не имеет определенного ответа.

Во первых напрашивается вывод - предъявлять претензии в погибельном отрицании или незнании Православия можно только после определенной деятельности православных миссионеров. Недаром Христос говорил апостолам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. Мф 28 (19-20). « И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Мк 16 (15-16). Сначала православным надо идти на проповедь, иначе апостолы не обходили бы все возможные страны, проповедуя Христианство, а сидели в Иерусалиме, ожидая, когда к ним придут ищущие истинную веру.

По мнению сторонников погибели всех неправославных, подобное миссионерство является «гордой самонадеянностью» на чисто человеческие силы. Православная миссия в исполнении людей якобы не обязательна, потому что Господь сам решает, кого спасать, а кого оставить на погибель.

Господь Вседержитель и Промыслитель действительно управляет всем миром и «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4). Для Него открыто все, что происходит в умах и сердцах людей. Господь абсолютно Благ и обязательно приводит к Себе, в созданную Им Православную Церковь человека, который искренне ищет Божественную Истину. Если человек ищет Православие, он его непременно найдет, хотя бы чудесным образом. Но разве это исключает сознательное участие православных в проповеди истинной веры? Чудесные обращения представляют исключение, ведь Господь творит Свою спасительную волю в основном через самих христиан.

Еще невольно напрашивается вопрос - как можно искать Православие при его незнании и что можно найти в стране, где нет ни одного православного храма и священника? Может быть, в подобных ситуациях больше виноваты сами православные, примитивно ленящиеся идти на проповедь? Вспомним деятельность равноапостольного Николая Японского., который работал практически в одиночку, потому что православные миссионеры из России просто не хотели ехать в Японию из-за трудностей.

Еще для самооправдания можно принять другую «удобную» версию происходящего - Господь не посылает определенным народам православной миссии, потому что в этом иноверном народе живут люди, не любящие истину, не готовые и не хотящие принять Бога в своё сердце - «никто не ищет Бога; все до одного негодны» (Рим.3:11-12). Бог не посылает им миссионеров, якобы зная, что труды православной проповеди будут безуспешны в отношении данного погибшего творение, попросту «не нужного» Богу.

Господь действительно знает без наших указаний кого, когда и как спасать. Тайны Божественного Промысла требуют от нас смиренного молчания, которое понимает – все в руках Творца и отсутствие Православия вовсе не значит, что все неправославные народы поголовно обречены на погибель. Надо просто признать, что мы ничего не знаем, предоставляя всех неправославных милосердию Творца.

*******

Учитывая малое число православных христиан, нецерковные люди, пытающиеся узнать духовные тайны бытия до мелочей, чисто по человеческому рассуждению утверждают - «Бог якобы не может и не имеет права так жестоко и несправедливо допускать гибель столь многих людей».

Во первых, прежде чем предъявлять подобные безрассудные претензии, надо иметь хотя бы простейшее уважение, если не благоговение к Всемогущему и Всеблагому Творцу. Во вторых Любящий Господь от начала мира стремится спасти всех добрых и праведных людей, в том числе и тех, кто в настоящее время не познал православную Истину не по своей вине. Но еще существует свободная воля человека, могущего выбирать между добром и злом. И если мы выбираем зло, нам не на что жаловаться. Всеобщее спасение невозможно именно по Любви Божией, дарующей нам реальную свободу. Ведь Господь никогда не проявляет над человеком насилие.

К сожалению внерелигиозное понимание добра, не признающее греховность земного человека, в большинстве случаев бывает весьма «духовно ущербным». Оно не обеспечивает даже требования «нравственного минимума», не говоря уже о полноценном преображении и спасении души. «Бог есть любовь» (1Ин.4:16) и Он хочет всех спасти. Но еще существует высшая справедливость Божия, которую мы так настойчиво требуем от Бога. И богоданная свобода, которая действует в нашей жизни. И продолжить действовать после Страшного Суда, когда исчезнет ад, но останется геена огненная - худшая часть ада, означающая возможность вечных мучений нераскаянных грешников.

Естественно, что причислять к погибающим грешникам всех неправославных без различия их веры и жизни, бессмысленно. Господь милосердно спасает всех кого только можно спасти, не нарушая свободный выбор человек и учитывая его реальную жизнь. Поэтому в Апокалипсисе говорится о душах, обреченных на вечные муки по личному богоборческому выбору. Это сознательные дьяволопоклонники, а для остального человечества - православных и неправославных остается надежда получить спасение на Страшном Суде.

«И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его (Откр. глава 14:11)».

«а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное». (Откр. глава 20 (1-15)

Отвергать очевидную правду - грешный человек, отвергающий Божественную Истину и сознательно выбирающий путь служения тьме, сам выбирает свою погибель. Здесь не место эмоциональной «человеческой справедливости», которая отвергает существование адских страданий из-за их жестокости и может признавать любую жестокость, если это ей выгодно. Естественно, что неправильна и другая точка зрения, когда православные утверждают, что все неправославные «не записаны в книге жизни» и напрямую служат дьяволу.

Суд Божий, последующее наказание за грехи и зло, награда за добродетель и добро в земной жизни и вечности происходит через оценку подлинной сущности человека. Неверующий нецерковный человек может быть добрым, в смысле помощи людям, и одновременно гордым, а гордость неминуемо несет миру разрушение и зло. Вера и церковная жизнь дает человеку наилучшую возможность спасения и развития души, которой не стоит пренебрегать, безумно играя в «духовную рулетку» грешной жизни.

Понятно, что разобраться в вопросах спасения или погибели человека может лишь всеведущий Господь, Который судит нас по нашим реальным делам. Причем судит в зависимости от настоящей любви и добра по отношению к людям, а не от видимой формальной принадлежности к Церкви. Во избежание губительных последствий от каждого человека требуется искренне и сознательно творить волю Божию: « Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта». Мф 5 (23-26)

Рассматривая жизнь большинства «хороших» нецерковных людей, которые старались не вредить окружающим, бескорыстно совершали добрые дела, приносили обществу явную пользу, весьма трудно сказать насколько они верующие или безбожники. Можно лишь уточнить, что простого «человеческого» добра явно недостаточно для спасения души. Нормально творить добро или вернее нормально исполнять Божественные заповеди, с земной и вечной пользой, может только сознательно верующий человек, получающий благодатную помощь Творца.

Во первых для неверующего человека самым ценным является земная жизнь, и он естественно желает прожить ее как можно лучше для самого себя. В итоге эгоизм заставляет неверующего «понижать планку добра». Во вторых тягчайший грех гордого неверия и богоотрицания, неминуемо отделяет человека от сил Света, приближая к силам зла.

Тем не менее, спасительное добро может творить и нецерковный человек. Нередко можно услышать, что следующий евангельский текст якобы относится к одним православным верующим. Хотя святитель Иоанн Златоуст относит его ко всем народам Земли, а не только православным христианам. Приходится смиренно признать, что делить людей по внешним религиозным признакам не совсем правильно, и определять нашу веру и неверие, добро и зло способен лишь Господь.

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Мф 25 (31-46).

********

Многих людей искренне волнует вопрос - почему православных христиан так мало в сравнении с верующими других религий и вероисповеданий. На вопрос: «Некто сказал Ему: Господи! Неужели мало спасающихся?» (Лк.13:23), Христос отвечает: «подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут» (Лк.13:24). Господь для нашего же блага призывает человечество встать на полноценно спасительный путь православной веры: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7:13-14). Из-за греховности человечества в мире «много званых, но мало избранных» (Лк.14:24), а Церковь является «малым стадом» (Лк.12:32). Большинству людей более важны интересы земного благополучия, делающего грешника равнодушным к благам жизни вечной, в которую он верит мало или не верит совсем.

Печальная реальность нашего мира показывает, что погибающих много, а спасающихся мало. Одновременно христианскому мировоззрению чуждо полное уныние и пессимизм. Господь говорит, что идти «узким» путем весьма трудно, одни не могут этого понести, другие просто не хотят, но надо стараться, ведь иначе человек рискует вечной жизнью души. А что получится в «итоге жизни», знает Один Господь.

Однозначный вывод - грешники сами виноваты в своей погибели, с первого взгляда выглядит вполне убедительно. Но не стоит торопиться с выводами - православная вера, несмотря на любые усилия человека, это всегда бескорыстный дар Творца, который не способен «заслужить» ни один человек.

Слова «грешники в любом случае виноваты сами», подразумевают, что православные не виноваты и «заслужили» спасение своими усилиями. Подобные выводы «мягко говоря» не соответствуют действительности. Лучшим выходом является смиренное признание свое незнания в данном вопросе, когда человек никого не судит, благодарит Бога за собственное спасение и по мере сил с любовью помогает людям узнать православную Истину.

Искаженная точка зрения, основанная на ложном смирении, утверждает - если мы, несмотря на обязательное приложение личных стараний, не можем спастись сами, значит, Господь спасает людей по своему личному предпочтению. Но тогда и грешники погибают вне зависимости от своей воли и дел. Все это логично подводит любителей судить неправославных к признанию предопределения - православных Бог изначально создал для спасения, всех остальных для погибели. Остается лишь покорно без рассуждений принять волю Божию, и радоваться собственному спасению.

Христианин, имеющий представление о свободе человеческой личности, не может принять примитивное предопределение и его продолжают волновать вопросы - зачем Бог создавал тех, кто якобы все равно не спасется, отвергнув христианскую Истину и выбрав путь вечной смерти в аду? Для чего вообще существуют народы, не желающие или не могущие познать Истину Христианства? Христианское смирение, далекое от ограниченной покорности, обычно приводит к таким ответам - Господь никогда не творит роковой предопределенности, Бог хочет спасти всех и делает это по возможности, учитывая свободный выбор людей между добром и злом.

Фактически подобные проблемы для нас непостижимы. Но важнее всего то, что христианское мировоззрение дает нам непреложную надежду на лучшее. Надо искренне надеяться на Любовь и милосердие Творца, делая все от нас зависящее для личного спасения и помощи людям. И в итоге Господь все обращает ко благу.

Правильное христианское понятие проблемы спасения человечества основано на настоящей свободе и потому неопределенно. Есть такое знаменательное выражение «делай, что должен и будь, что будет». Господь показывает нам путь к небу, дает благодатную помощь, но никогда не обещает «автоматической гарантии» спасения. Тем не менее, по мере праведной жизни христианин обретает несокрушимую надежду на благоприятное решение всех проблем.

Православные сторонники всеобщей погибели всех неправославных, дают весьма оригинальное объяснение человеческой свободы. Якобы создание свободных разумных существ изначально предполагает создание тех, кто использует полученный дар свободы неверно. Господь, чтобы не нарушить свободу, создает и спасающихся и погибающих. Но если они созданы такими, в чем их вина? Получается, что неправославные изначально запрограммированы на отпадение от Бога и погибель, а праведники запрограммированы на добродетельную жизнь. Выходит никакой свободы просто не существует, и значит, не должно быть и наказания за грех.

Господь действительно дарует свободу выбора каждой человеческой личности, но почему люди используют ее по разному знает Один Господь, имеющий право суда над своим творением. Христос дает нам единственно верный совет как самому сделать спасительный выбор и при этом не потерять благодатную силу и знание православной веры: «любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк.6:35).

*******

Священное Писание и Священное Предание Христианства совершенно правильно говорит о том, что спасение возможно только во Христе и Его Теле - Православной Церкви. «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин.15:6). «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин.3:36).

Теоретически делить человечество на спасающихся православных и погибающих неправославных весьма просто. Можно с «чистой» совестью убедить себя в том, что все инославные христиане и тем более язычники сознательно служат силам тьмы, а все православные служат Богу, принимая как доказательство видимую принадлежность человека к Православной Церкви. Но в жизни все получается по иному - православный может и не творить волю Божию, благодатно соединяясь со Христом. А инославный и нехристианин могут быть лучше православных по своим христианским делам. Иначе как бы они вообще обращались в Православие, нет имея даже крупицы спасительной богооткровенной Истины?

Нормальный православный верующий никогда не станет утверждать спасительную равноценную Христианства-Православия и иных религий и вероисповеданий. Он просто стремится познать мир неискаженно и разносторонне, учитывая все точки зрения. И потому для него поголовное осуждение иноверцев, еретиков и грешников на вечную гибель человеческим решением является непростительной дерзостью, гордо присваивающей себе Божественное Право.

Вопрос: «допустим, что нехристиане не могут спастись, поскольку не верят во Христа и не приняли крещения. Но как быть со спасением инославных христиан - католиков, протестантов и так называемых «нехалкидонитов», которые крещены и верят во Христа Сына Божия?», касается проблемы «внутренних христианских» ересей.

Священное Писание прямо говорит, что предающиеся «ереси… Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:20-21). Ересь означает повреждение спасительных догматов истинной веры, ложь о Боге, о совершаемом Им деле спасения. Поскольку Бог есть Истина (см. Ин.14:6, 3:33), а спасение есть соединение с Богом, еретику так же невозможно спастись, как невозможно лжи соединиться с Истиной.

В общем виде такое категоричное суждение является совершенно правильным. Однако в реальной жизни отпадение от православной Истины распадается на много ступеней. Недаром сами Отцы Церкви приводят образный пример - Православие есть чистая вода, католическое учение вода наполовину с «духовно вредными веществами», в протестантизме примесей еще больше, в религиях единобожия иудаизме и исламе, одни проценты «живой воды», в языческих религиях совсем другие, вплоть до «полной отравы».

Чтобы не навредить хотя бы самому себе, однозначно лучше пить нормальную чистую «духовно-религиозную» воду. А одинаково судить всех неправославных как еретиков бессмысленно. Особенно учитывая, что среди православных существует самая губительная ересь фарисейства, когда человек будучи с виду верующим, внутри является грешником, который сознательно отрекается от Бога ради собственных грехов, целенаправленно отказываясь творить волю Божию.

*******

Простых однозначных выводов и четко определенных ответов на вопрос о спасении или погибели еретиков, нецерковных грешников, верующих нехристиан и даже тех, кто называет себя атеистами, не существует. Потому что каждый человек есть грешник, в душе которого добро и зло перемешано так, что разделить и справедливо оценить его способен лишь Господь.

Существует множество высказываний Отцов Церкви о единственной спасительности Христианства-Православия. Но одновременно существуют и «ограничительные» мнения, не позволяющие нам увлекаться чрезмерным осуждением, вдаваясь в область Божественного ведения, неподвластного уму человека.

Сами сторонники всеобщей погибели неправославных признают, что «некоторые из русских святых XIX столетия на вопрос о возможности спасения католиков и протестантов отвечали уклончиво». Например, святитель Феофан Затворник, категорично обличавший ереси, на вопрос о том, спасутся ли католики, ответил: «Не хочу входить в суждение: спасутся ли католики, - одно знаю: если я оставлю православие и уйду в латинство, то - несомненно погибну».

Святитель Николая Японского, весьма нелицеприятно обличавший язычников и одновременно признававший их устремления в поисках Истины, на аналогичный вопрос о спасении католиков и протестантов, ответил: «Мы твердо уверены только в том, что кроме Христа нет другой двери в Царство Небесное, а также в том, что пред нами самый прямой путь к этой двери, но попадут ли в эту дверь из окольных путей, мы не знаем и предоставляем судить об этом Богу».

Вне Православной Церкви однозначно нет полноты спасительной Истины. Она создана Богом Отцом и Сыном Божиим, она единая верная хранительница всего заповеданного Господом чрез святых Апостолов. С этим не поспоришь, просто Господь по Своему милосердию, учитывая ненормальную обстановку на Земле, принимает от людей любое духовное устремление.

Кстати данная закономерность касается и самих православных, нередко творящих волю Божию «кое-как». Осознавая свою греховную вину, мы вместо исправления, чувствуя, как грехи тянут нас к погибели, начинаем требовать от Бога однозначное решение - «все православные обязательно спасаются». И еще нам бывает просто завидно: «как это Господь простит этих неверных, а я зачем тогда старался быть православным?»

Впрочем, «православные ревнители» иногда допускают «снисхождение» к различным еретикам при решении примерно таких вопросов: «понятно, почему погибнут ересиархи, создавшие ересь, и люди, сознательно упорствовавшие в ереси, вопреки знанию о Православии. Но как быть с участью рядовых католиков и протестантов, которые могут совсем не знать о Православии, о догматике своих «церквей» и их отличии от православной веры?».

Оказывается действительно нельзя уравнивать создателей и идеологов ереси с участниками еретической общности «по рождению и традиции», которые практически не интересуются догматикой и вероучением своей конфессии. Нельзя сказать, что вина тех и других одинакова, но это вовсе не значит, что у вторых нет совсем никакой вины. Потому что у католиков и протестантов находились и доныне находятся верующие, которые, интересуются верой, узнают о Православии и прилагают усилия, чтобы стать чадами Православной Церкви. Почему же одни инославные смогли пройти путь до Православной Церкви, а другие нет?

Ответ простой - сами виноваты, что не искали Истины, не знали об отличиях своей номинальной веры от Православия из-за обыкновенного равнодушия к спасению души и вопросам веры. Опять понятный, но, к сожалению, неправильный, основанный на надежде человека на самого себя. Присваивание себе способности самостоятельно выбрать Православие весьма смахивает на гордость, потому самостоятельный выбор истинной веры не по силам человеку и фактически является бескорыстным даром свыше. Можно конечно сказать, что инославные, принявшие Православие, настолько приблизились к Богу в своей еретической вере, что Господь дал им силу для осознания Истины. Но как такое вообще возможно для еретиков, которые сознательно служат силам зла?

Разрешить подобные противоречия невозможно с помощью логических размышлений. Здесь требуется скорее образное видение пути человечества к Богу, дающее общую картину происходящего. В современном безбожном мире популярен ложный экуменический образ - Бога или «общечеловеческую духовную цель» символизирует одна горная вершина, к которой стремятся по разным склонам люди разных религий. У каждого из них якобы своя неповторимая тропа, но всегда одна цель. Не удивительно, что экуменические «молитвы» могут собирать вместе и «христиан» для которых Христос не является Сыном Божиим, и язычников, открыто поклоняющихся демоническим силам.

Для православного христианина существует иной образ пути к Богу и вечности, не совсем удобный и приятный для грешного земного человека. Впереди гора, к ней направлена долина, доступная всем людям. Православный верующий отчетливо видит гору и движется ввысь по чистой, сухой и прямой тропе. Рядом лежит болото человеческих грехов и страстей, где по извилистым тропинкам в разных направлениях продвигаются все неправославные. Одни видят гору смутно и, хотя идут в верном направлении, затрачивают много лишних сил на «духовно обманные петли». Другие видят цель изредка и обычно сворачивают вбок неизвестно куда, с неизвестным и нерешенным исходом. Третьи вообще не видят реальной цели и поворачивают назад в глубинную топь, воображая, что идут в абсолютно правильном направлении.

Такая вот неопределенная и непостижимая свобода царит в нашем искаженном мире. Смиренномудро осознавая реальную жизнь, православный христианин радуется о своем спасении и благодарит Бога, со страхом избегая гордого осуждения иноверующих, когда человек буквально радуется погибели людей «так им грешникам и надо», и такого же гордого лицемерным «участия» - «мол такова справедливая воля Божия, одним спастись, другим погибнуть».

Вместо осуждения христианину необходимо заниматься собственным исправлением, тем самым предельно эффективно показывая окружающим православный путь к спасительной вечности. Глупо пугать людей вечными муками, ожидающими грешников и еретиков. Нужно приводить людей к Богу благодатным примером святости, добра и любви, искренне молясь о спасении всех погибающих и заблудших, которые тогда сами быстро поймут грозящую им вечную опасность.

********

При нормальном варианте духовно-религиозной истории человечества, на Земле однозначно нет места многим «церквям», искаженным религия и ересям. К сожалению, в реальности, по причине нашей греховности, в чем православные виноваты не меньше остальных - зная Высшую Истину, они продолжают грешить и отказываются нести Православие миру, все выглядит иначе.

Наш мир сложен из сплошных противоречий. В одних случаях действуют слова апостола Петра «во всяком народе боящийся Бога... приятен Ему» (Деян.10:35). С другой апостол Павел бескомпромиссно обличает искаженные и ложные религиозные пути: «язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1Кор.10:20).

Если не Христианство-Православие, то, по крайней мере, Христианство в проповеди католиков и протестантов известно большинству народов Земли. Хотя качество такой проповеди часто вызывает сомнение. В итоге, за неимением лучшего, там, где не совершилась проповедь Православия, продолжают действовать слова апостола Павла: «когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим.2:14-15). Христиане судятся по закону Христову, остальные по ветхозаветным заповедям, голосу совести и общечеловеческим духовно-нравственным правилам. Причем окончательную участь человечества и отдельных людей, решит последний суд Божий.

Знаменательно «ультра-православное» толкование других слов апостола Павла: «Внешних же судит Бог» (1Кор.5:13). Хотя язычники, не знавшие спасительной Истины Христианства, будут судиться по своим делам на основании свидетельства их совести, это ни в коем случае не предполагает возможности спасения некрещеных нехристиан. Для них слова «будут судимы» никогда не значат «будут оправданы», и всегда означают «будут осуждены».

Якобы для любого по-настоящему совестливого человека слова «ты будешь судим по делам своим, и получишь за них по справедливости», означают страшный приговор, ведь совесть напоминает нам преимущественно о грехах, заслуживающих беспощадного наказания. Будут судимы - значит, будут осуждены в соответствии с совершенными грехами, как об этом далее пишет апостол Павел: «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся».

Подобные толкователи сами не понимают, что говорят. Вышеуказанные слова апостола Павла относятся, в том числе и к христианам, открывая нам подлинную закономерность суда Божия. Язычники судятся по закону совести, христиане по закону Христа. И те и другие являются грешниками не заслуживающими спасения, но Господь учитывает наши дела и спасает каждого кого может, руководствуясь не столько справедливостью, сколько милосердным всепрощением.

Конечно, можно утверждать, что православные это особые люди, любимые Богом и избранные Им к спасению, а все неправославные Творцу безразличны. В итоге слова апостола Павла: «Бог… есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1Тим.4:10) тоже толкуют весьма своеобразно. Христос пришел в наш мир ради всех людей, но это якобы вовсе не значит, что можно говорить о спасении не только христиан, но и язычников, мусульман, буддистов, идолопоклонников и т.п. Хотя тогда слова апостола «о спасении всех человеков», полностью теряют смысл. И оказывается, что голгофская жертва Христа была совершена только ради немногих «особых избранных», а остальные люди как были, так и остались вне спасения.

Следующие слова апостола Павла объясняют, что всеобщего спасения, вне желания человека действительно не существует. «Бог есть Спаситель всех человеков, - потому что всем человеком хощет спастися и в разум истины прийти» (1Тим.2:4). Жертва Господа Иисуса Христа означает искупление и подразумевает спасение всего человечества. Бог желает спасти всех и всякий может воспользоваться предложенным даром, но не все обращаются к Сыну Божию Спасителю мира.

Но вслед за правильными мыслями ревнители снова приводятся ложные доказательства - раз человек не обратился к Христу, значит, он сам виноват в сознательном уходе от Бога, обрекающем его на погибель. И мы снова видим попытку приписать заслугу обращения к христианской вере самому человеку, хотя никто не знает, почему одни люди и народы становятся христианами, а другие нет.

Не принимая этого во внимание можно легко делать выводы - Христос Спаситель «только верных», в том смысле, что хотя спасительное Божие хотение и устроение простираются на все человечество, на деле спасаются только немногие православные верные. Зачем же тогда сказано, что Христос - Спаситель всех, если неверные изначально обречены и зачем тогда вообще нужна всемирная проповедь тем, которые вообще не могут прийти к Христу?

********

После изучения характерных точек зрения о спасении только православных верующих, приходится делать решающий выбор - или признать полное предопределение в отношении человечества, когда одни люди изначально предназначены к спасению, а другие к погибели. Или все таки остаться сторонником реальной христианской свободы, которая оставляет нам возможность выбора и признает, что только Один Господь знает тайну человеческой души.

Точка зрения преподобного Нектария Оптинского, когда к нему настырно обращались московские интеллигенты с вопросами насчет спасения язычников, лучше всего объясняет тайну спасительного Божественного Промысла применительно к православным и неправославным: «Простой индус, верующий по-своему во Всевышнего и исполняющий, как умеет, волю Его, спасается, но тот, кто, зная о Христианстве, идет буддийским путем или делается йогом, - нет».

Это самый верный ответ. Хотя у неправославных и нехристиан искаженная и еретическая вера, предоставим Богу Самому судить их. Православным открыта полнота Истины, которую необходимо воплощать на деле. Иначе, отвернув с пути христианской праведности, православный точно погибнет как предатель истинной веры. С неправославных спросится меньше и по другим законам, с православных неизмеримо больше и строже. И не стоит надеяться, что ругая иноверных, сам станешь нормальным христианином.

Люди, не различающие подлинного смысла слов старца Нектария, объясняют, что его мнение «ошибочно с религиоведческой точки зрения», так как индусы не верят во Всевышнего и являются идолопоклонниками. Хотя старец просто подразумевал, что у язычников есть частицы спасительной богооткровенной Истины и понятие о Божественных заповедях. На основании чего Господь и будет их судить.

Во вторых мнение старца якобы ошибочно с исторической точки зрения. Индийцы лучше многих других в Азии осведомлены о Христианстве. Христианская православная община присутствует в стране со времен апостола Фомы. Заметные плоды принесла также деятельность католических и протестантских миссионеров. Поэтому тем индусам, кто не обратился к Православию, однозначно нет прощения и спасения. Логика просто восхитительная, если учесть, что для православных ревнителей католики и протестанты являются отъявленными еретиками, несущими людям сплошную духовную ложь.

Слова про индусов, не знающих о Христианстве, нельзя понимать в буквальном смысле. Потому что такая же обстановка характерна и для современной православной России, причем русские крещеные людей нередко ведут себя гораздо хуже чем язычники-индусы. И Господь все терпит и прощает, потихоньку приводя людей к спасению. Если бы Он судил нас по справедливости, давно бы пришел конец всем народам - православным, инославным и языческим.

В заключении напрашивается главный вывод - реальное спасение человека достигается только через Христианство-Православие, Крещение, благодатные Таинства, практику праведной жизни и исполнение христианских заповедей. Если тебе открылась истинная православная вера, позаботься, прежде всего, о ее личном практическом исповедании.

И предоставь Богу Самому судить всех неправославных хотя бы потому, что ни один православный не может назвать себя праведником. Невозможно утвердить полноту Православия одними осуждениями иноверующих и разборами ересей. Пример православных святых показывает, что лучший вариант проповеди заключается в личной православной жизни, ясно показывающей путь спасения окружающим людям. И пусть конечную участь каждого человека решает Господь.

*** 24 ***

Изучение Священного Писания и Священного Предания, в связи с их большим объемом и духовной сложностью, всегда требовало специального богословского труда для передачи православного знания всем членам Церкви. Особенно мирянам, не способным самостоятельно изучать соборный опыт Православной Церкви в полном объеме. В виду того, что сами Отцы Церкви могут по человеческой немощи ошибаться, в отношении общепринятого православного богословия был принят принцип, выраженный св. Викентием Леринским - consensuspartumили «согласие Отцов»:

«Должно сносить суждения только тех отцов, которые живя, уча и пребывая в вере и в кафолическом общении свято, мудро, постоянно, сподобились или с верою почить о Христе, или блаженно умереть за Христа.

А верить им должно по такому правилу: что только или все они, или большинство их единомысленно принимали, содержали, передавали открыто, часто непоколебимо, как будто по какому предварительному согласию между собою учителей, то считать несомненным, верным и непререкаемым; а о чем мыслил кто, святой ли он или ученый, исповедник ли и мученик, не согласно со всеми или даже вопреки всем, то относить к мнениям личным, сокровенным, частным, отличным от авторитета общего, открытого и всенародного верования; дабы, оставив древнюю истину вселенского догмата, по нечестивому обычаю еретиков и раскольников, с величайшей опасностью относительно вечного спасения, не последовать нам».

Доверять трудам Отцов Церкви можно, если они, во-первых, подтверждают свою богословскую квалификацию праведной христианской жизнью. А во вторых необходимо, чтобы в данном вопросе было согласно большинство Отцов. Если служитель Церкви мыслит не согласно со всеми или даже вопреки всем - это «мнение личное, сокровенное и частное». Раз оно отлично от общепринятых верований, к нему надо относиться весьма осторожно, чтобы не впасть в ересь.

Специально отметим, как осторожно выражается св. Викентий: «мнение личное, сокровенное, частное, отличное от авторитета общего, открытого и всенародного верования». Мнение «личное» - значит открытое лишь одному богослову. Мнение «сокровенное» - значит оно пока почему-то сокрыто Богом от большинства верующих. Частное - значит, богослов может выразить свое понятие о духовной жизни как часть личного духовного опыта, не пытаясь показать его как общецерковное - известное, понятное и принятое всеми всем знание.

Православные верующие с различными взглядами нередко пытаются доказать, что любое и каждое частное богословское мнение однозначно понятию неправославной ереси. Хотя это может быть некое, до сих пор не открытое нам знание, для которого «не пришло время» в силу неподготовленности церковного сознания. Не стоит бояться данных слов, поскольку мы действительно знаем о Боге, мир и человеке весьма мало - одни начальные азы. И современным православным вполне может открываться новое необходимое и полезное знание.

Св. Викентий не торопиться использовать слова: «мнение ложное и еретическое», учитывая существование еще одного общепринятого принципа исследования и развития церковного учения и православного духовного опыта. О данном принципе часто упоминается в аскетических трудах - «не принимать и не отвергать». Когда мы сразу и категорично отвергаем некое непонятное или ранее неизвестное духовно-религиозное знание, можно отвергнуть Божественное откровение. Подобным образом, безрассудно принимая новые понятия, мы можем принять губительное «откровение» падших ангелов. Причем, категоричное отвержение считается даже опаснее, так как наша греховная природа стремится отрицать все духовно верное.

Допущение частных богословских мнений, вовсе не означает разрешение безоговорочно принимать в православный опыт любые ереси. Просто когда духовно «живая» развивающаяся Православная Церковь получает от Господа новые понятия и откровения, к таким знаниям требуется относиться предельно осторожно, чтобы не перепутать богооткровенное обновление Православия с демоническим «обновленчеством».

Можно выделить два вида «нового откровения». Первое - действительно православное знание, направленное на лучшее, более полное раскрытие традиционного соборного опыта Церкви и способствующее лучшему исполнению Божественных заповедей. Второе - ложное демоническое «откровение», которое характерно служит приспособлению христианского учения под требования грешного человеческого естества.

Разделение «нового знания» можно наглядно показать на примере вопроса о спасении человека в зависимости от его веры и исповедуемой религии.

Ложное экуменическое понятие объявляет все религии, вероисповедания и ереси совершенно одинаковыми в смысле спасительной ценности для души человека. Получается, что Господь якобы буквально обязан спасать как праведных христиан, так язычников-демонопоклонников.

Традиционное православное понятие совершенно правильно утверждает, что единственно полноценная спасительная Истина заключается в учении Христианства-Православия. Спасение возможно лишь для человека исполняющего заповеди Господа Иисуса Христа. Но по своему милосердию Господь принимает искреннюю веру любого человека, стремящегося спасти свою душу через исполнение воли Божией.

Правильное богословское мнение о спасении неправославных, которое чаще всего считается «частным», хотя оно нередко встречается у различных Отцов Церкви, допускает возможность спасения неправославных по милости Божией в зависимости от соответствия их жизни христианским заповедям. И оно же утверждает неминуемость погибели православных, отходящих от православной Истины.

Православная Церковь не отрицает и допускает частные богословские мнения, как раз потому, что они помогают избежать следующей опасности - сделать «простой и удобный» вывод - если Православие это единственная Истина, значит все остальные религиозные учения абсолютно ложны, а их последователи обязательно погибают.

Причем главная опасность заключается даже не в том, чтобы считать погибшими всех неправославных. Православные с неправильными ограниченными взглядами непременно начинают убеждать себя и окружающих в спасении всех православных, формально принадлежащих к Церкви, независимо от своей подлинной внутренней сущности. Что особенно разрушительно влияет на здание земной Церкви, разрушая ее изнутри лукавым фарисейством.

*******

Изучать труды Отцов Церкви сложно уже из-за одной их обширности. В этом отношении наиболее удобным богословским источником является книга преподобногоИоанна Дамаскина «Точное изложение православной веры». В книге собран соборный опыт Православной Церкви, накопленный в течении I- VIIIвеков христианской эры, как раз тогда, когда шла основная борьба с ересями.

Большинство богословских понятий Христианства отличаются характерным признаком - во первых догматическое знание фактически непостижимо для логического осмысления и должно приниматься на веру. А во вторых необходимо отметить его «сложную неоднозначность», присущую всему евангельскому учению.

Взять хотя бы один из ведущих принципов духовного развития христианина - «человек никогда не может спастись своими силами без помощи Божией». Одновременно Всемогущий Господь смиренно ждет от нас согласия творить Его спасительную волю для нашего же блага. Познавая своё полное греховное ничтожество, человек тем самым приближается к Богу и становится богочеловеком, от которого требуется все более сознательно и искренне исполнять заповеди, прилагая все свои силы.

Мы, например, часто применяем такое расхожее понятие - «праведники спасаются, а грешники погибают», даже не осознавая его подлинного смысла. Если подумать, то на Земле вообще нет праведников, достойных спасения, хотя большинство верующих ухитряется причислять себя к их числу, отрицая «сложно-неоднозначное» правильное православное понятие данного вопроса.

«Простое и однозначное» понятие вопросов веры обычно основывается на примитивном обрядовом магизме, когда человек надеется «заслужить» спасение души личным «благочестием», подразумевая под ним формальную принадлежность к Православной Церкви. Мы снова и снова повторяем ветхозаветные ошибки, хотя ложность и опасность подобного подхода предельно ясно обличает Евангелие в притче о мытаре и фарисее.

*******

Вот один из Божественных парадоксов, согласно которому мы просто не способны постичь подробности взаимоотношений воли Божией и человеческой. Из приведенного текста следует - твердо констатировать факт происходящего с душой человека спасения или погибели, можно только в том случае, если Господь откроет нам данную тайну в отношении каждого отдельного человека.

ПреподобныйИоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры» - Книга 2. Глава XXX«О предведении и предопределении»: «Следует иметь в виду, что Бог все предвидит, но не все предопределяет. Так, Он предвидит то, что находится в нашей власти, но не предопределяет этого; ибо Он не хочет, чтобы явился порок, но не принуждает силою к добродетели. Таким образом, предопределение есть дело Божественного повеления, основанного на предведении. Бог, по Своему предведению, предопределяет то, что не находится в нашей власти; ибо Бог уже предопределил по Своему предведению все так, как того требует Его благость и справедливость».

Всемогущий Творец предвидит все, что может быть с человеком, но не предопределяет будущие события так, чтобы они обязательно совершились по Его воле. Господь знает, каков будет выбор человека - добрый или злой, но не воздействует на нас силой, чтобы выбор веры или неверия был свободный.

Получается что предопределения, лишающего нас свободы не существует, и одновременно воля Божия предвидит все грядущее как совершившееся. ПричемБог непостижимо предопределяет будущие события на принципах Божественной благости и справедливости, строго оценивая дела человека и применяя к нему милосердное прощение.

Если судить наши дела только по справедливости это означает неминуемую погибель для любого - верующего и неверующего человека. Кстати категоричное применение «суда по справедливости» исключает само Евангелие. Тот «кто не знал и делал достойное наказания, бит будет меньше», а «кто знал и сделал достойное наказания, бит будет больше». Нередко пытаются доказать, что данные слова относятся к одним православным. Однако что это за православные, которые не знают православного учения? Вот и получается интересная ситуация - если любой человек, не знавший Православия, якобы изначально осужден на вечные муки, то на что будет осужден нерадивый православный?

Господь никогда не спасает людей «механически», не учитывая их выбор. В отношении вечных страданий и вечного спасения можно сказать только то, что Господь не принуждает нас к спасению и делает все зависящее от Него, чтобы дать нам вечное спасение. Конечный выбор остается за нами, и если человек полностью отвергает Бога, то по справедливости получает вечную погибель.

Кто может относиться к сознательным служителям тьмы, было указано выше в цитате из Апокалипсиса. Про такого дьяволопоклонника еще можно сказать что-то определенное. В остальномникто кроме Бога не знает путь и участь человеческой души, что полностью исключает наше «право» судить и тем более осуждать окружающих.

*******

Для понимания того, как будет происходить вечная жизнь конкретного человека, в смысле вечных мук или вечного спасения, сначала необходимо уточнить понятие «вечности» - книга 2 глава 1 «О веке»: …«век настоящий и будущий. А вечная жизнь и вечное мучение обозначают нескончаемость будущего века. Ибо время по воскресении уже не будет исчисляться днями и ночами, или лучше - тогда будет один невечерний день; так как Солнце правды ясно будет светить праведным, а для грешных настанет глубокая нескончаемая ночь».

Понятие «вечная жизнь и вечные муки», в смысле их бесконечности и отсутствия привычного земного времени, относится к вечной жизни бессмертной души, а также к «будущему веку» преображенной Земли после Апокалипсиса и Страшного Суда. Никто из Отцов не сомневается, что это будет действительно нескончаемая вечность адских страданий и райской жизни. Новый Завет ясно говорит - грешники пойдут в муку вечную, которая вполне может быть бесконечной по нераскаянности человека, выбравшего путь зал и служение силами тьмы. Но нигде не сказано, что Бог не может и не хочет спасать людей и даже падших ангелов от нескончаемости адских страданий. Допускается лишь один точный вывод - Господь не спасает только того, кто сам этого не хочет.

В примечаниях к этой главе преподобный Иоанн Дамаскин кратко говорит о ереси Оригена - «всеобщем восстановлении» падших ангелов и грешников, попавших в ад к времени и результате всеобщего Страшного Суда. По мнению Оригена, Бог в будущем веке так очистит мир Своей волей от грехов, что демоны и грешники возвратят себе Божеское благоволение и сами собой изменятся к лучшему. На Земле больше не будет появляться новые грешники, зло в мире исчезнет, благодатное обожение творения будет возрастать и этот процесс якобы начнет менять сущность падших ангелов и грешников к лучшему.

Святитель Василий Великий отнесся с неодобрением к подобным предположениям о несуществующем будущем, которое может и не наступить. В первую очередь потому, что утверждение всеобщей возможности избежать адской вечности обычно приводит людей к духовному легкомыслию: «будем грешить, ведь все равно Бог спасет всех». Такие люди безумно не понимают всего ужаса адских страданий и того, что в результате Апокалипсиса нераскаянных грешников и падших англов ожидает поистине вечная «смерть вторая».

Отцы Церкви не отрицают возможности выхода души человека из ада в настоящее время, тем более, что до Страшного Суда не решена участь ни одной страдающей души. Брат святителя Василия, святитель Григорий Нисский допускал возможность спасения душ попавших в ад после Страшного Суда. Но только не в смысле всеобщего «автоматического» спасения (как у Оригена), не зависящего от воли богосотворенных существ, а как проявление возможностей безграничного Божественного милосердия.

*******

Книга 3. Глава XXIX. «О сошествии во ад»: «Обоженная душа (Христова) нисходит во ад (1 Петр. 3, 19) - с тою целью, чтобы как живущим на земле воссияло Солнце правды (Мал. 4, 2), так и для сидящих под землею во тьме и сени смертней воссиял свет (Ис. 9, 2), чтобы, как находящимся на земле Господь благовествовал мир, пленным отпущение и слепым прозрение (Лк. 4, 18–19; Ис. 61, 1), и для уверовавших соделался виновником спасения вечного, для тех же, кои не уверовали, - обличением неверия, - таким же образом благовествовал и находившимся во аде: - да всяко колено поклонится Ему небесных, и земных, и преисподних (Флп. 2, 10). Таким образом, освободив тех, кои от века были связаны, Он снова возвратился из среды мертвых, проложив и нам путь к воскресению».

Воскресший Спаситель сходит в ад, чтобы спасти там всех стремящихся к спасению и поклоняющихся Богу. Противники возможности прекращения вечных мучений утверждают, что подобное действие Божественной Любви совершилось только один раз и совсем не касается настоящего времени и будущего века. Потому что на Страшном Суде Творец примет окончательное решение в отношении всех людей и ангелов.

После Страшного Суда действительно наступит совсем иной период духовного бытия с иными законами. Но как бы различным «ревнителям» не хотелось обеспечить вечную гибель всем грешникам, вряд ли Божественное Милосердие иссякнет после Страшного Суда, а Спаситель станет иным, приняв сторону чисто «юридической» справедливости.

Ясно то, что Бог не станет насильно спасать падших ангелов и души сознательных служителей тьмы, которые сами выберут вечную погибель и попадут в вечный геенский огонь по своей воле. А далее совершенно бессмысленно гадать о том, что будет в будущем веке. Никто не знает как Бог поступит в дальнейшем в отношении Своих явных противников, которых Он, несмотря на их погибельный выбор, никогда не перестанет любить, вечно надеясь на их спасение.

*******

Единый Бог Творец есть Сущий. Он Один существует настоящим образом. Также существует настоящим образом Добро, а зло есть «непостоянная духовная величина», которая может появляться и может исчезать.

Книга 4 Глава ХХ. «О том, что не два начала», утверждает следующее: «О том, что (существует) не два начала - одно доброе и одно злое, можем заключать из следующего. Добро и зло - враждебны друг другу, гибельны друг для друга и не могут существовать одно в другом, или одно с другим... зло есть не что иное, как лишение добра и уклонение от естественного к противоестественному; ибо нет ничего злого по природе; так как вся елика сотвори Бог, в том виде, как оно произошло, добра зело (Быт. 1, 31)...

По природе все подчинено и послушно Создателю. Поэтому, когда какая-либо из тварей добровольно воспротивится и сделается непослушной Сотворившему ее, то она становится сама в себе злом. Отсюда зло не есть какая-либо сущность и не свойство сущности, но нечто случайное, т. е. своевольное уклонение от естественного к противоестественному, что (именно) и есть грех.

Итак, откуда же грех? Он есть изобретение свободной воли дьявола. Следовательно, дьявол - зол. В том виде, в каком он произошел, он не зол, а добр, ибо Творцом он был создан ангелом светлым и блистательным и как разумный - свободным; но он добровольно отступил от естественной добродетели и очутился во мраке зла, удалившись от Бога, Который - один только есть благ, животворящ и источник света; ибо все доброе через Него делается добрым, и поскольку удаляется от Него волею, а не местом, постольку оказывается во зле».

Зло есть следствие свободного «отрицательного выбора» богосотворенного существа - Ангела или человека. Причем свободный выбор сохраняется за разумным существом даже в погибельной вечности. Признать невозможность выбора, и как следствие полную неизменяемость вечных мучений и абсолютную погибель павших ангелов и их служителей, значит признать равную силу добра и зла, Бога и сил тьмы. Против чего преподобный Иоанн ясно говорит - Бог и добро существуют изначально, а зло это всего лишь отсутствие добра, появившееся в результате отказа творения от своего Творца.

Временная сущность зла означает как возможность действительно вечных нескончаемых мук, так и их прекращение, если отпавшие от Бога существа снова сделают правильный выбор. Отрицать это значит принять на веру принципы искаженных нехристианских религий, утверждающих изначальное равенство двух одинаковых сил - добра и зла, Бога и дьявола.

*******

В книге 2. Глава XXIX«О Промышлении», преподобный Иоанн выражает общие понятия о Божественном Промысле, управляющем всеми и добрыми и злыми сторонами человеческого бытия. Знаменательно, что множество путей Божественного Промысла «нельзя ни выразить в слове, ни постигнуть умом»:

«Следует иметь в виду, что выбор дел находится в нашей власти, исход же их зависит от Бога. При этом исход добрых дел зависит от божественного содействия, ибо Бог, по Своему предведению, праведно содействует тем, которые по правой совести избирают доброе. Исход же дурных дел зависит от божественного попущения, от того, что Бог, опять по Своему предведению, праведно оставляет человека, предоставляя его собственным силам.

Оставление человека Богом бывает двух видов: одно спасительное и вразумляющее, другое - означающее конечное отвержение. Спасительное и вразумляющее оставление бывает или для исправления, спасения и славы терпящего, или для возбуждения других к ревности и подражанию, или для славы Божией. Совершенное оставление бывает тогда, когда человек, несмотря на то, что Богом все сделано для его спасения, остается, по собственному произволу, бесчувственным и неисцеленным, или, лучше сказать, неисцелимым. Тогда он предается конечной гибели, как Иуда. Да сохранит нас Бог и да избавит от такого оставления.

Следует иметь в виду, что много путей божественного Промышления, и их нельзя ни выразить в слове, ни постигнуть умом…

Следует иметь в виду, что Бог, прежде всего хочет всем спастись и достигнуть Его Царства. В самом деле, как благой, Он создал нас не затем, чтобы наказывать, а чтобы мы были причастниками Его благости; но как правосудный, Он хочет, чтобы грешники были наказаны».

Сначала всегда действует Божественное милосердие - Бог хочет всем спастись и достигнуть Его Царства. Если мы выбираем добро, Господь обязательно помогает нам на благом пути, обеспечивая вечное спасение души для праведников, сознательно служащих Творцу. Хотя выбор дел, в том числе пути спасения, находится в нашей власти, но его исход напрямую зависит от Божественного содействия. Это говорит о том, что ни один человек не имеет права судить погибающих грешников, якобы они сами виноваты - «почему они не такие хорошие и умные как я, выбравший путь спасения?». Лучше смиренно думать о том, как с Божией помощью добраться к вечности с нормальным исходом.

При свободном выборе зла Бог правосудно предоставляет нам выбирать вечные муки. Причем, по словам преподобного Иоанна «совершенное оставление» человека Богом и, следовательно, вечные и бесконечные страдания, ждут того, кто, несмотря на все старания Бога для его спасения, сознательно выбирает путь погибели как предатель Иуда.

Правильно разделить человечество на спасающихся и погибающих может только Сам Господь. Он один знает душу человека и имеет право Высшего Суда. Вряд ли у нормального христианина «поднимется язык» причислять кого-то к Иуде, который ясно знал, что Христос есть Сын Божий и так же ясно предпочел богоборческий выбор, удовлетворявший его гордый национализм.

В наше время открыто заявляют о себе сознательные сатанисты, целенаправленно создающие антирелигию поклонения силам тьмы. Но подобные сознательные богоборцы и богоотступники всегда немногочисленны. Даже в отношении русских атеистов и революционеров ХХ века стоит подумать, кто из них целенаправленно боролся с Богом, Который есть, а кто просто совершал глупость по неведению. Вообще к суждениям о неправославном человечестве надо подходить очень осторожно. Христианин имеет право твердо говорить о погибельности всех неправославных учений и одновременно ему лучше никогда не судить конкретных грешников.

«… много путей божественного Промышления, и их нельзя ни выразить в слове, ни постигнуть умом». То есть вопрос – кто спасается, а кто погибает, фактически неподвластен уму человека. Если только ему не дается особое Божественное откровение.

Кстати у преподобного Иоанна нигде нет даже намека на то, что обязательно спасаются все православные, и обязательно гибнут все инославные. Много ли в мире настоящих богооступников, кто к ним относится, что будет с душами людей после смерти и в вечности после Страшного Суда, судить не нам. Ясно одно - вечные муки есть результат выбора человека, который сознательно как Иуда отрекается от Бога. Если человек полностью отрицает милосердие Творца, вступает в дело одна Божественная справедливость и человек сам выбирает вечные муки.

*******

Глава XXI. «Почему наперед знающий все Бог создал тех, которые согрешат и не раскаются?»

«Бог, по благости Своей, приводит из небытия в бытие все существующее и о том, что будет, имеет предведение... Ибо ведение относится к тому, что есть; а предведение - к тому, что непременно будет. Но сперва - бытие (вообще), а потом уже - бытие доброе или злое... Бог все, что Он творит, творит добрым; каждый же по собственному произволению бывает или добрым, или злым».

Здесь мы видим непостижимый парадокс Божественного предведения в отношении спасения или погибели отдельного человека. Бог знает, что будет с человеком и творит все доброе, но человек непостижимым образом может выбрать зло. По сути дела вопрос вечной погибели или спасения никогда нельзя рассматривать как некое отвлеченное знание. Все определяет свободный выбор конкретной богосотворенной личности, часто являющийся тайной даже для самого человека.

Знание Бога о человеке, который сделает отрицательный выбор, непостижимо совмещается с желанием Господа спасти каждого человека и павшего ангела. Мы знаем только то, что Бог творит все добрым и одновременно дает нам полную свободу. Выбор вечной погибели или спасения зависит от нас - примем мы Божественное прощение или откажемся во имя гордости. Причем личностные отношения между Богом и сотворенным существом есть неподвластная людям тайна, определять исход которой волен лишь Творец.

*******

Книга 4 Глава XXVII«О воскресении»:

«Итак, мы воскреснем, так как души опять соединятся с телами, которые станут бессмертными и совлекутся тления, и предстанем пред страшным Христовым судилищем. Дьявол и демоны его, и человек его, т. е. антихрист, нечестивые и грешники будут преданы во огонь вечный, не вещественный, каков у нас, но такой, какой знает один Бог. А сотворшии благая просветятся, как солнце, вместе с ангелами в жизни вечной, с Господом нашим Иисусом Христом, вечно созерцая Его и сами будучи Им созерцаемы, и наслаждаясь проистекающей от Него радостью, прославляя Его со Отцем и Святым Духом в бесконечные веки веков, Аминь».

В заключительной главе своей книги преподобный Иоанн Дамаскин делает окончательный вывод как раз по теме, наиболее важной для каждой сознательной личности - спасение и погибель человеческой души. При этом преподобный Иоанн весьма благоразумно ограничивается общими выводами, не смея заменять собой Божественное Правосудие. Кто именно относится к праведникам и грешникам, знание особое, подвластное лишь Творцу. Ясно, что после Страшного Суда человечество ожидает всеобщее разделение, в результате которого пришедшие к Богу праведники обретут спасительную вечность с Богом, а нераскаянные грешники примут вечные мучения с падшими ангелами.

О дальнейшем ничего не говорится даже в Апокалипсисе апостола Иоанна Богослова. Муки сознательных богоотступников и падших ангелов действительно будут вечными и бесконечными. Глупо и самонадеянно утверждать, что Бог обязательно спасет служителей зла без их желания. И одновременно зло не абсолютно и не вечно. Здесь мы видим «тайну будущего века», где все по прежнему решает парадоксальное сочетание сознательного и свободного выбора Божественного творения, с промыслительным и спасительным действием Абсолютной Божественной Любви и Справедливости. Ибо Бог всегда Один и тот же, и не может изменится.

*** 25***

Существует три точки зрения на практически все духовные вопросы, в том числе касающиеся сравнения Христианства и иных вероисповеданий, и в частности проблемы спасения неправославных людей.

Первая упрощенная и искаженная точка зрения - еретическая, теософская и экуменическая утверждает, что все религии одинаково спасительны, просто ведут к Богу и вечности разными путями. Данная точка зрения вообще присуща любым учениям, которые отрицают греховность человеческого естества, провозглашая человека всемогущим и всезнающим «богом». И неважно - говорит об этом человек иной религии или «христианин»-модернист потому что они одинаково гордо убеждены в «ненужности» Бога для своего «духовного развития».

Мы уже достаточно говорили о современном экуменизме, в буквальном смысле представляющем «духовную мешанину», не могущую дать человеку ничего практически полезного. Человек, верящий во все подряд, не верит ни во что. Если «верующий» принимает учение и практику всех религий и учений, он не способен сделать ничего даже в смысле «исповедания» даже своей непонятной «веры». Пример тому нелепые и странные экуменические моления, напоминающие маскарад, где «верующие» с одинаковой «любовью и радостью» поклоняются и Единому Богу и языческим идолам. Неудивительно, что для экуменистов, не признающих борьбы с первородным грехом и саму греховность человека, традиционное Христианство-Православие является «устаревшей и примитивной» религией.

Вторая точка зрения традиционная и каноническая, совершенно правильно утверждает, что спасительная полнота духовного бытия заключена в учении Сына Божия Господа Иисуса и жизни Православной Церкви. Данная точка зрения нередко доводится ревнителями «чистоты» Православия до предельно упрощенного - формального и искаженного понимания. Если спасение возможно только в Христианстве, значит, православная Истина допускает только буквальные «юридические» толкования. Отсюда проистекает бескомпромиссный вывод - все остальные религии и вероисповедания совершенно ложны, а все иноверующие однозначно обречены на погибель.

Оспаривать высшую благодатную и спасительную ценность богооткровенного православного учения, может только или непонимающий человек или сознательный еретик. Беда в том, что приверженцы «формально-канонической» точки зрения, ведущие себя весьма агрессивно в отношении иных вероисповеданий и легко осуждающие всех иноверующих на вечные муки, помнят только о Справедливости Творца и странным образом «забывают» Его милосердную Любовь. Если бы Господь судил людей только по справедливости, не спаслась бы ни одна самая «православная» душа.

Подлинное отстаивание чистоты православного учения заключается не столько в обличении еретиков, сколько в том, что Христианство-Православие необходимо бескомпромиссно исповедать примером собственной праведной жизни. Иначе православному верующему ничем не помогут правильные догматы и христианские Таинства, что ясно показывает участь еврейского народа, который, несмотря на познание истинной веры, погибельно отвернулся и отрекся от Спасителя мира.

Третья - полноценно православная и христианская точка зрения вовсе не отрицает благодатную полноту спасения, заключенную в Христианстве-Православии. Просто Господь в силу греховной немощи человечества, милосердно принимает самое различное исполнение Его спасительной воли, в том числе и от неправославных верующих, исповедующих искаженные и неполные религиозные учения. Неправославные верующие спасительно творят волю Божию в той мере, насколько их жизнь совпадает с учением и практикой Православия. Было бы прекрасно, если Православная Церковь охватила своей земной организацией всю Землю, но пока этого не произошло, Господь принимает самое малое поклонение «духу и истине» христианского учения.

Слова Спасителя: « Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь», показывают нам необходимость и возможность сочетать духовно-религиозные противоречия, кажущиеся неразрешимыми. Христианство «есть дух и жизнь» - учение Христа нельзя понимать упрощенно и буквально, как это делают формальные приверженцы Православия, которых Бог называет «делающими беззаконие», явно отказывая им в спасении души. Хотя такие люди наиболее активно обличают «своих и чужих» еретиков, надеясь таким образом утвердить свою шаткую веру, не имеющую благодатной основы.

Христианину полезнее всего изучать свои грехи, исполняя заповеди Сына Божия на практике христианской жизни. Иначе наша благочестивая церковная жизнь и даже постоянно участие в Таинстве Евхаристии окажутся бесполезным для спасения души примерно так, как не помогло ветхозаветное откровение Единого Бога гордым израильтянам.

³⁵ Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. ³⁶ Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. ³⁷ Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ³⁸ ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. ³⁹ Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. ⁴⁰ Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. ⁴¹ Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. ⁴² И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес? ⁴³ Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. ⁴⁴ Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. ⁴⁵ У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. ⁴⁶ Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. ⁴⁷ Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. ⁴⁸ Я есмь хлеб жизни. ⁴⁹ Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; ⁵⁰ хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. ⁵¹ Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. ⁵² Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? ⁵³ Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. ⁵⁴ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. ⁵⁵ Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. ⁵⁶ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. ⁵⁷ Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. ⁵⁸ Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. ⁵⁹ Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. ⁶⁰ Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? ⁶¹ Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? ⁶² Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? ⁶³ Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Ин 6(35-63)

¹ Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. ² В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. ³ И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. ⁴ А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. ⁵ Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? ⁶ Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. ⁷ Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. ⁸ Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. ⁹ Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? ¹⁰ Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. ¹¹ Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. ¹² Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. ¹³ И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. ¹⁴ Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. ¹⁵ Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. ¹⁶ И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, ¹⁷ Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. ¹⁸ Не оставлю вас сиротами; приду к вам. ¹⁹ Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. ²⁰ В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. ²¹ Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Ин 14(1-21)

Сын Божий Господь Иисус Христос пришел в наш мир для духовного просвещения и спасения всех земных народов, включая самых заблудших язычников. Для понимания действий Божественного Промысла в отношении верующих иных религий, для формирования правильного отношения православного христианина к иноверующим, необходимо внимательно осмыслить беседу Спасителя с самарянкой.

Самаряне исповедовали искаженный вариант иудаизма, измененный под влиянием языческих религий многобожия. Господь признает веру самарянки, но это признание не является потворствованием ее искаженному догматическому знанию и греховной жизни. Христос ясно говорит самарянке о неполноценности ее веры, утверждая, что именно евреи исповедуют правильное религиозное знание о Едином Боге и единственно спасительное учение о исполнении Его святой воли.

Весьма поучительный пример израильского народа показывает нам, что богословское знание правильного догматического учения может не совпадать с практическим исполнением Божественных заповедей. Христианское исповедание истинной православной веры подразумевает реализацию богооткровенного знания в виде сознательного поклонения Богу в «духе и истине», в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви к Богу и людям. А иначе это уже не Христианство, а некая подделка под него, подобная гордой обрядовой «вере» ветхозаветных фарисеев.

От православных христиан нередко можно услышать бескомпромиссные утверждения о виновности в сознательном «неправославии» отдельных людей и целых народов, которые якобы «специально» не принимают учение Христианства-Православия, тем самым собственноручно обрекая себя на духовные заблуждения и погибель. В наше время Христианство действительно проповедано всему миру в том смысле, что почти все народы Земли слышали евангельское благовестие и могут прочитать Библию. Отсюда легко сделать вывод о том, что познание Бога и спасение души полноценно открыто всем народам, и потому все отвергающие и не признающие христианское учение сами обрекают себя на погибель.

Однако подлинная проповедь Христианства никогда не означает простой словесной передачи евангельского учения или формальной раздачи Библии. Тем более что православная проповедь Христианства произошла не на всей планете. В основном проповедь учения Христа совершали западные христиане-католики и протестанты. К сожалению, многочисленные исторические примеры показывают, что неправославная проповедь нередко совершалась явно антихристианскими методами, которые только отвращают нехристианские народы от учения Сына Божия.

Апостольская православная проповедь Христианства, реально обращающая к познанию Бога языческие народы, твориться благодатной силой любви и святости истинных христиан, силой Святого Духа. Именно поэтому апостольская проповедь первохристианских времен так действенно раскрывала сердца и умы людей навстречу Творцу, давая верующим благодатную силу для полноценного понимания и творения воли Божией. Но благодатность православной проповеди по вине самих христиан ослабевала со временем. В итоге о Православии узнал не весь мир, хотя все народы Земли и слышали об учении Господа Иисуса Христа.

Уравнивание проповеди православных христиан, католиков и различных протестантов, принимая во внимание средства и исторические условия распространения христианского учения, выглядит просто глупо. Фактически всемирной православной проповеди Христианства еще не произошло. Православному христианину надо быть предельно осторожным в суждениях о верующих других религий, которые якобы «абсолютно сознательно отринули Христианство-Православие и полностью осуждены на духовную погибель».

Смиренномудрый православный христианин остерегается судить инославных и иноверующих, понимая, что только Господь знает спасительную меру полноты и чистоты их веры. Первым делом православный верующий призван лично стать настоящим христианином, который обретает спасение души и действительно может эффективно проповедать окружающим людям учение Христа примером собственной православной жизни.

И тогда под действием благодати Святого Духа православный христианин начинает неискаженно видеть ошибки, недостатки и заблуждения иных религий и инославных христианских конфессий. А также понимает меру содержащейся в них богооткровенной Истины, получая благодатный дар действенной проповеди Православия, исправляющей искажения иных религий и вероисповеданий.

²² А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, ²³ как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, ²⁴ и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. ²⁵ Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. ²⁶ Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. ²⁷ И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, ²⁸ он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: ⁹ Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ³⁰ ибо видели очи мои спасение Твое, ³¹ которое Ты уготовал пред лицем всех народов, ³² свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Лк 2 (22-32)

¹ Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, -- ² хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, -- ³ то оставил Иудею и пошел опять в Галилею.

⁴ Надлежало же Ему проходить через Самарию. ⁵ Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. ⁶ Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. ⁷ Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. ⁸ Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. ⁹ Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. ¹⁰ Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. ¹¹ Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? ¹² Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? ¹³ Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, ¹⁴ а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. ¹⁵ Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. ¹⁶ Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. ¹⁷ Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ¹⁸ ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. ¹⁹ Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. ²⁰ Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. ²¹ Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. ²² Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. ²³ Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. ²⁴ Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. ²⁵ Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. ²⁶ Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. ²⁷ В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею? ²⁸ Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: ²⁹ пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? ³⁰ Они вышли из города и пошли к Нему. ³¹ Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. ³² Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. ³³ Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? ³⁴ Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. ³⁵ Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. ³⁶ Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ³⁷ ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. ³⁸ Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их. ³⁹ И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. ⁴⁰ И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. ⁴¹ И еще большее число уверовали по Его слову. ⁴² А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос. Ин 4 (1-42)

⁵ Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ⁶ ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят. ⁷ Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, - но это еще не конец. ⁸ Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это - начало болезней. ⁹ Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними. ¹⁰ И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие. Мк 13 (5-10)

¹⁴Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. ¹⁵И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. ¹⁶Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. ¹⁷Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; ¹⁸будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. ¹⁹И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. ²⁰А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь. Мк 16(14-20)

Назад к списку