Глава 25. Церковь как Мистическое Тело Христа.
Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru
ГЛАВА 25
Церковь как Мистическое Тело Христа.
1. Церковь земная и Церковь Небесная.
2. Проблема «правильности» временной земной Церкви.
3. Единая Истинная Церковь.
4. Богоданная основа Вселенской Христианской Церкви.
5. Исповедание и проповедь православной веры.
6. «Качественная тайна» христианской религии и Православной Церкви.
7. Историческое бытие Вселенского Православия.
8. Православная Церковь, экуменизм, неправославные учения и православная проповедь.
9. Возвращение к христианскому единству и путь экуменизма к мировой антицеркви.
10. «Правильный» и «неправильный» экуменизм.
11. Признаки истинности и ложности религиозного учения, церковной организации и верующего человека.
12. «Дом Божий» и «вертеп разбойников».
13. Христианин как «дом Божий» и «малая Церковь».
14. «Божественная пища» христианина и Церкви.
15. Духовная сущность христианского священнослужителя.
16. Мистическое исповедание Христианства.
17. Первичная основа Церкви - Господь Иисус Христос.
18. Основные нарушения «церковного организма».
19. Земное разделение христиан и Единая Вселенская Церковь.
20. Еретические искажения православной веры.
21. Божественная и демоническая мистика духовной жизни.
22. «Духовно-энергетическое» строение мироздания.
23. «Духовное питание» богосотворенных существ.
24. Богочеловеческая мистика церковного бытия.
25. Благодатные Таинства Православной Церкви.
25/1. Таинство Крещения.
25/2. Таинство Миропомазания.
25/3. Таинство Евхаристии.
25/4. Таинство Покаяния-Исповеди.
25/5. Таинство Бракосочетания.
25/6. Таинство Священства и монашеский постриг.
25/7. Таинство Елеосвящения.
*** 1 ***
Во все времена среди неверующих людей или вернее грешников, не желающих жить по воле Божией, распространены и пользуются популярностью духовно ложные учения о смертности земного человека. Люди всеми способами пытаются убедить себя в том, что вечности не существует, а значит, религиозные и нравственные законы представляют собой «человеческую выдумку», от которой можно спокойно отмахнуться, продолжая грешить в свое удовольствие. Знаменательно, что среди «отрицателей вечности» встречаются даже «верующие» люди, как это видно на примере заблуждений ветхозаветных саддукеев, разделяемых современными «либеральными христианами».
Каждое разумное существо, каждый ангел и человек, создаются Творцом как свободная, творческая и бессмертная личность. Сначала человеческая личность в духовно-душевно-телесном облике проходит в виде испытания земной путь. После смерти физического тела наша бессмертная душа уходит в духовные миры, продолжая там свое вечное существование.
Величайшая ценность и важность Истинной Христианской Церкви заключается в том, что она предлагает человечеству наилучшую возможность для познания человеком своей подлинной сущности. Без чего невозможно определить и осуществить земной и вечный путь человека.
Христианская Церковь есть собрание, союз, братство сознательно верующих людей, добровольно принимающих естественную необходимость исполнения спасительных Божественных законов как основу, цель и смысл человеческого существования.
Совокупность Вселенской Христианской Церкви лишь в малой мере состоит из живущих земных людей. Церковь включает неизмеримо больше бессмертных душ, покинувших наш мир после смерти физического тела. В отличие от несовершенной земной Церкви, чье несовершенство надо понимать, прежде всего, как следствие нашей греховности, а не как недостаточность христианского учения, Небесная Церковь представляет собой сообщество просветленных, преображенных душ праведников и святых, достойно исполнивших свое земное предназначение. Там в «духовных» райских мирах стираются все земные различия и разногласия, исправляются все грехи и ошибки. Там все верующие люди, искренне творившие и продолжающие творить волю Божию, соединяются в Единую Небесную Церковь, не замутненную человеческими искажениями и разделениями.
*******
Лишь в малой доле Небесная Церковь проявляет себя в нашем земном мире через особые мистические откровения и явления «духовных» существ - Ангелов и человеческих душ. Основное действие Божественного Промысла совершается при помощи земной Церкви, через благодатно благословенное творчество земных праведников, искренне отдающих себя духовно-религиозному исполнению спасительных Божественных заповедей.
На земле человечеству, так или иначе, требуется видимая церковная организация, руководимая священнослужителями. По воле Божией земная Церковь будет совершать свое служение от сотворения мира и до конца времен. Как бы различные сектанты и еретики не отстаивали «антидуховность и вредность» церковной власти, ненужность священнослужителей и храмов, догматов и канонов, они сами неминуемо создают «свое» искаженное подобие земной Церкви, лишь немного видоизменяя формы церковной организации и способы ее управления.
Организация земной Церкви и церковная власть существуют с изначальных времен, с момента зарождения человеческого общества, что хорошо видно из ветхозаветной истории еврейского народа, описанной в Библии. По мере развития древних культур и цивилизаций, формы земной Церкви естественным образом укрупнялись и усложнялись. Пока еврейский народ кочевал по пустыням, для него было достаточно временных святилищ. Потом при оседлой жизни возникла необходимость в постоянных храмах и разработанном религиозном культе, отражающем возрастающий духовный опыт Израиля. То же самое происходило не только с истинной верой Израиля, но и со всеми народами мира.
23 В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его: 24 Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему; 25 было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; 26 подобно и второй, и третий, даже до седьмого; 27 после же всех умерла и жена; 28 итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее. 29 Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, 30 ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. 31 А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: 32 Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть
Бог мертвых, но живых. 33 И, слыша, народ дивился учению Его. Мф 22 (23-33)
28 После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. 29 И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. 30 И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; 31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. 32 Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним. 33 И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил. 34 Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. 35 И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте. 36 Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели. Лк 9(28-36)
9 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. 20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях 21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. 22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. 23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его 24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. 25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; 26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. 27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, 28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. 29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. 30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. 1 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. Лк 16 (19-31)
*** 2 ***
Суть проблемы «правильной» или «неправильной» земной Церкви заключается не в ее видимых формах. Для разъяснения этого вопроса Господь Иисус Христос бескомпромиссно обличает гордых лжеверующих-фарисеев, искажающих Божественные законы и губительно влияющих на церковную жизнь. Но Сын Божий никогда не отрицает значимость церковной власти и необходимость земной церковной организации.
Из-за человеческой греховности земная Церковь или вернее составляющие ее люди, нередко отступает от богоданного идеала Небесной Церкви, совершая ошибки и искажения истинной веры в лице своих служителей и прихожан. Поэтому Спаситель мира грозно предупреждает человечество о временности и видоизменяемости земного здания Церкви, о возможности ее безвозвратного падения в случае нарушения Божественных заповедей и отпадения верующих от спасительной воли Творца.
Земная Церковь духовно живет, развивается и возрастает в зависимости от своего благодатного состояния. Если верующие люди, составляющие земную Церковь, сознательно принимают и добровольно творят волю Божию, ее видимое здание созидается на благодатной основе Святого Духа, нисходящего свыше на истинных служителей Бога. Если в церковной организации перевешивает влияние гордых фарисеев и поклонников формального обрядоверия, ее ожидает неминуемо падение, заключающееся во внутреннем безблагодатном «омертвлении» или даже видимом разрушении церковного здания.
Господь, никогда не оставляет человечество Своим спасительным Промыслом, при любых ситуациях сохраняя духовную основу земной Церкви. В случае необходимости Господь с помощью истинных верующих восстанавливает организацию Вселенской Церкви в более совершенном виде, потому что разрушается не само здание Церкви, а устаревшие формы церковной жизни.
Единая Небесная Церковь всегда остается сама собой и также, несмотря на временные падения церковной организации, остается сама собой земная Церковь, состоящая из верных - праведных и святых служителей Бога. Неверно говорить о том, что в случае духовного падения прежней видимой «церковной формы», Господь созидает некую «новую» Церковь. После пришествия Спасителя земная Церковь Израиля стала умаляться, теряя свое вселенское значение. Однако Истинная Церковь не исчезла, а преобразилась в Церковь Нового Завета. Настоящие верующие Ветхозаветной Церкви естественным образом приняли учение Воплощенного Сына Божия, сохранили правильный духовный опыт Ветхого Завета и организовали здание Вселенской Христианской Церкви.
*** 3 ***
Необходимо сразу отметить, что понятие Единой Истинной Церкви или более точно Единой Вселенской Христианской Церкви, можно применять единственно к Православной Христианской Церкви.
При рассмотрении вопроса Церкви, бессмысленно принимать во внимание любые нетрадиционные секты, весьма далекие от традиционных религий и истинной христианской веры, которые трудно назвать даже религиозной общиной. В отношении неправославных религиозных образований, в лучшем случае можно сказать, что они как, например, традиционные католики и протестанты, являются «церквями с малой буквы». Что касается нехристианских религий, религиозных общин и течений, то их спасительная церковная сущность точно известна лишь Богу, потому в них мы встречаем как частицы несомненной истины, так и самые худшие, буквально демонические искажения.
Судить о степени «духовного примыкания неправославных церквей и общин» к истинной вере Христианства-Православия и Единой Вселенской Православной Церкви для человека, мягко говоря, весьма затруднительно. По замыслу Божественного Промысла все подлинно верующие люди Земли должны были войти в Православную Христианскую Церковь Нового Завета. Однако этого не случилось по вине ужасающей греховности земного человечества. В итоге сложилось весьма сложное положение, разобраться с которым может лишь Всеведущий Господь. Мы лишь можем решительно утверждать, что Единая Истинная Церковь, исповедующая религию, исходящую от Единого Бога Творца, всегда находится на Земле в единственном варианте. До пришествия Христа это была Церковь Израиля, а в Новом Завете Православная Христианская Церковь.
*******
В понимании данного вопроса духовно трезвый и смиренномудрый православный христианин избегает двух крайностей. Во первых он не будет фанатично утверждать, что все неправославные вероисповедания целиком ложны и направляются силами зла, а все неправославные верующие служат падшим ангелам и поголовно обречены на погибель души и вечные адские муки.
С другой стороны православный верующий твердо и бескомпромиссно отрицает глупую, бессмысленную и безразличную толерантность-веротерпимость, которая утверждает, что все религии совершенно одинаковы, а все религиозные организации есть «равноправные ветви» одной «невидимой всемирной церкви», пока что не обретшей единой видимой церковной организации.
Несомненно, что в неправославных и нехристианских религиозных учениях и объединениях, частично присутствует истинное Божественное откровение и есть сознательно верующие люди. Неправославные и нехристианские верующие, тоже могут в той или иной мере, творить волю Единого Бога, исполняя Божественные заповеди, понятные всем народам Земли. Таким образом, все неправославные верующие образуют не Церковь, а ее некое искаженное и упрощенное подобие. Или вернее будет сказать, что праведные неправославные верующие тем самым невидимо, на духовном уровне примыкают к Вселенской Православной Церкви. И спасают свои души не благодаря исповеданию своей неправославной веры, а потому что исполняют отдельные спасительные положения православного вероучения.
Православный христианин имеет полное право утверждать уникальную Истинность Христианства-Православия, в сравнении с которой все остальные религии вероисповедания частично или полностью теряют смысл. Одновременно мы не имеем никакого права осуждать иноверующих на погибель вместо Бога в том смысле, что правильно судить о спасительности неправославных вероисповеданий и религий, имеет право и возможности лишь Всеведущий Господь.
Православный христианин твердо знает и бескомпромиссно исповедает, что спасительная полнота истинной веры содержится только в учении Христианства-Православия, а единственной, полноценной Вселенской Церковью является Православная Христианская Церковь. Знакомясь со всем разнообразием религиозной жизни человечества и признавая наравне с искажениями частичную правильность иных религий и вероисповеданий, православный христианин разумно избирает наилучший вариант православной веры. Это и есть правильный христианский экуменизм, понимающий реальную сущность пути человечества к Богу.
*** 4 ***
Неуничтожимой основой Единой Вселенской Церкви, соединяющей Церковь земную и Церковь Небесную, является не столько видимая земная организация с храмами и церковнослужителями, сколько все сознательные члены Церкви, искренне служащие Богу. Именно на этом «камне» Господь создает Единую Истинную Церковь, которую никогда не одолеют темные силы. Когда разрушается внешнее видимое здание Церкви, внутреннее здание всегда остается неизменным.
При всей своей важности и необходимости, видимые «камни» церковной организации меняются и даже разрушаются, но благодатный «камень» веры в сердцах христиан остается нерушимым в любые времена. Можно разрушить храмовые здания или подменить бездуховным обрядоверием живую традицию богооткровенного знания. Но нельзя уничтожить святых и праведников, благодатно связанных с Богом в духе взаимной святости и любви, которые хранят и исполняют Божественные заповеди.
Если будет уничтожено Священное Писание, если не станет книг, выражающих Священное Предание Церкви, в умах и сердцах истинных христиан сохранится и будет развиваться живой опыт благодатного богообщения и богопознания, который при практическом осуществлении возвратит человечеству духовное сокровище истинной православной веры, расширив и обогатив его новым, полноценным и всесторонним Божественным откровением.
29 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, 30 и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; 31 таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; 32 дополняйте же меру отцов ваших. 33 Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? 34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; 35 да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. 36 Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей. 37 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! 38 Се, оставляется вам дом ваш пуст. 39 Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя
Господне! Мф 23 (29-39)
1 И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. 2 Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено. Мф 24 (1-2)
И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! 2 Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне. 3 И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: 4 скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться? 5 Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, 6 ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят. Мк 13 (1-6)
13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? 14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. 15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго. 17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; 18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. 20 Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. Мф 16 (13-20)
*** 5 ***
Говоря о единстве Небесной и земной Церкви, которые составляют полноту Истинной Вселенской Церкви, мы безоговорочно подразумеваем Православную Христианскую Церковь, являющуюся носительницей изначального, традиционного христианского откровения и учения.
Православная Церковь это единственная Вселенская Церковь, получающая от Единого Бога полноту Божественной Истины, а религия Христианства-Православия есть единственно полноценная религия.
Принятие истинной православной веры, в смысле приобщения человек к Церкви через Таинство Крещения, еще не значит, что верующий стал настоящим христианином и членом Христианской Церкви. Православие исповедуется, прежде всего, праведной христианской жизнью, когда человек добросовестно идет вслед за Христом.
Каждый православный христианин обязан помнить грозное предостережение Иоанна Крестителя о том, что видимая принадлежность к Вселенской Церкви - регулярное посещение храма, признание догматов, исполнение канонов и обрядов, даже участие в Таинствах истинной веры, еще не дает гарантии спасения и творения воли Божией. Все зависит от жизни верующего, от того насколько сознательно он служит Творцу и живет в соответствии с Божественными заповедями. Православный верующий принадлежит к Единой Истинной Христианской Церкви, действительно и спасительно исповедуя учение Господа Иисуса Христа только в том случае, если он добровольно принимает практику праведной христианской жизни, путь благодатного крещения «водой и Духом».
*******
Когда Господь совершает праведный суд над душой человека, Он принимает во внимание не только его принадлежность к той или иной религии. Несомненно, что знание истинной православной веры дает человеку наилучшую возможность предельно эффективно творить спасительную волю Божию. Тем не менее, нашу духовную участь на земле и в вечности решает степень конкретного, практического исполнения Божественных заповедей.
Нередко православные «ревнители» утверждают, что все неправославные верующие не спасаются в любом случае, даже если их жизнь основана на реальном исполнении христианских заповедей. Сам Христос опровергает это духовно слепое и фанатичное утверждение. Другое дело, что неправославные верующие в той или иной мере, в зависимости от искаженных установлений своей религии и вероисповедания, не могут спасительно творить волю Божию. Исповедуя искаженные или ложные религиозные учения, они теряют богоданную способность жить праведно и губят свои души греховной жизнью.
Православный верующий твердо знает, что его вера соответствует спасительной полноте Божественной Истины, принесенной людям не человеком-пророком, а самим Богом и воплощенным Сыном Божиим. Христианство-Православие это религия открытая людям Единым Богом Творцом. В то время как в нехристианских религиях и инославных христианских вероисповеданиях, в той или иной мере, преобладают несовершенные человеческие и искаженные демонические варианты осмысления Божественной Истины.
Православным верующим нередко хочется упростить ситуацию до полной ясности и тогда они начинают утверждать односторонний, простой до примитивности принцип - «все православные верующие исполняют волю Божию и обязательно спасутся, а все неправославные поклоняются силам зла и обязательно погибнут». Но подобных решений никогда не существует в сложной реальности духовного бытия, которому по воле Творца изначально присуща настоящая свобода.
Всем православным христианам следует твердо уяснить реальную возможность таких ситуаций, когда люди инославных христианских исповеданий - католики и протестанты, а также верующие нехристианских религий, обретут спасение души за свою праведную жизнь, даже не примыкая видимо к земной Православной Церкви. А грешные «православные» верующие, несмотря на свое явное участие в церковной жизни, будут изгнаны из Царствия Божия за формальное фарисейское обрядоверие.
*******
Сын Божий Господь Иисус Христос принял крестную смерть во имя спасения всего человечества. Спаситель мира совершил все, что может сделать Бог для нашего спасения. Только из-за греховности человечества Христианство-Православие не объединило все человечество в Единой и Единственной Вселенской Церкви. В результате в мире сложилась та несовершенная и искаженная картина «религиозного многообразия», которую мы понимаем лишь в малой мере и которую может объяснить лишь Всезнающий Господь.
Ясно лишь то, что Любовь Творца неисповедимыми, непостижимыми путями продолжает направлять наш мир к полноте богочеловеческого преображения. Господь спасает каждого, кто стремится к Богу, кто принимает и добровольно исполняет Божественные заповеди в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.
Мы же призваны смиренно молчать перед тайной Божественного Промысла, объемлющего весь мир, делая все от нас зависящее, чтобы не оказаться лишенными спасительного звания православного христианина за свои грехи. Православным верующим дана спасительная полнота истинной веры, но судить народы, религии и каждого человека в зависимости от их реального служения Богу и людям, имеет право лишь один Господь.
Смиренное понимание и признание данной закономерности духовно-религиозной жизни человечества, вовсе не означает «терпимого» и равнодушного отношения христианина к любым религиозным искажениям и лжеучениям. Православный верующий имеет полное право утверждать высшую полноту христианской религии, бескомпромиссно обличая духовную ложь и искажения неправославных вероучений.
Это главная миссионерская задача каждого христианина - священнослужителя и мирянина в отношении внешнего нецерковного и неправославного мира. Специально отметим, что осуществляется данная задача не только через проповедь православного вероучения в словесном виде. А в основном через практическое исполнение христианских заповедей, которое служит личному спасению православного верующего и одновременно наилучшим образом приводит к познанию истинной веры мирских грешников и неправославных верующих.
1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской 2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. 3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. 4 Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед. 5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему 6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. 7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 сотворите же достойный плод покаяния 9 и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. 10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. 11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; 12 лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. Мф 3 (1-12)
5 Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: 6 Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. 7 Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. 8 Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; 9 ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. 10 Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. 11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; 12 а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. 13 И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. Мф 8 (5-13)
14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. 15 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. 16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. 17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. 18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. Ин 10 (1-18)
*** 6 ***
Православную Христианскую Церковь как Единую Истинную Вселенскую Церковь, отличает не ее географическое распространение и количество верующих. Для определения Истинной Церкви также нельзя применять характеристики древности и объема накопленного духовно-религиозного знания. Главными здесь являются не количественные, а качественные признаки.
Православная Христианская Церковь являет собой Единую Истинную Церковь как хранительница и проповедница богооткровенного учения - уникального и единственного в своей чистоте. Христианство-Православие представляет вершину откровения Единого Бога Творца Вселенной. Ошибки и грехи христиан, отрицательно влияющие на авторитет и духовную силу земной Православной Церкви, нисколько не умаляют спасительную высоту православного учения. Тем более что в Церкви всегда есть подлинные ученики Христа, на деятельность которых можно и нужно обращать внимание в первую очередь.
Отметим тот факт, что доказать инославному христианину или верующему нехристианской религии высшую спасительную правоту догматического учения Православия с помощью одних логических доводов трудно и почти невозможно. Почему человек, воспитанный в иной вере обязан верить, что Господь Иисус Христос есть Сын Божий, посланный на землю Единым Богом Творцом? Почему именно Православная Церковь несет миру богооткровенное учение истинной веры? Данные истины можно не столько доказать, сколько наглядно исповедать с помощью практики христианской жизни, основой которой являются догматы и каноны, обряды и Таинства Христианства-Православия.
Бессмысленно пытаться проповедать Евангелие в непримиримых догматических спорах, где собеседники почти не слушают друг друга, фанатично доказывая свою исключительную правоту. Православный христианин призван проповедать и исповедать учение Христа преимущественно творчеством личной праведной жизни, доказывая высоту и чистоту православного учения единственно полноценным и правильным способом. Именно тогда инославный христианин или верующий нехристианской религии ничего не смогут возразить против Божественного и богочеловеческого совершенства православной веры и христианской религии.
*******
Когда православная богословская теория полноценно соединяется со своим практическим воплощением, проповеди Христианства-Православия невозможно противиться, если конечно не стоять на позиции религиозного фанатизма, слепо отрицающего все, кроме своей веры. Отрицание сущности истинной православной веры происходит в основном не на догматическом уровне и движется духом лукавого фарисейства, не желающего творить волю Божию. В большинстве случаев люди отвергают Христианство, потому что оно требует бескомпромиссного исповедания в виде праведной и доброй жизни.
Главная «тайна» истинной христианской веры говорит о том, что формальное исповедание любой, самой правильной религии не имеет никакой ценности и не спасает душу человека от вечной погибели. Господь ждет от православных христиан сознательного исполнения Божественных заповедей перед лицом грешного мира, который по научению сил зла пытается заставить замолчать христианских праведников.
В случае искреннего незнания или непонимания православного учения, а также по причине отсутствия примеров подлинно православной жизни, Господь прощает неправославному человеку неприятие Христианства-Православия, когда верующий по тем или иным причинам не признает православного варианта веры в Сына Божия Господа Иисуса Христа.
Но когда неправославный верующий целенаправленно отвергает православное понимание христианских заповедей, учащее нас изгонять грех, жить праведно и творить добро, он совершает непрощаемый грех «хулы на Святого Духа». Господь может простить искреннее непонимание или незнание истинной веры на богословском уровне, а вот отрицание всем понятных заповедей Христа, учащих нас святости, добру и любви, возможно лишь при сознательном отрицании воли Единого и Всеблагого Творца.
В большинстве случаев нехристианские и неправославные верующие фанатично доказывают свою «правоту» на основании древности или «догматической» правильности своей религии, не желая слушать никаких доводов. Однако подлинная причина подобного отрицания православной христианской Истины заключается в том, что любой - верующий или неверующий грешник не желает признавать Божественные законы, установленные Единым Богом Творцом для всего человечества. В данном случае вина за отрицание богоданной Истины Христианства полностью ложиться на того, кто целенаправленно отвергает Божественную полноту православного учения ради «погибельных «удовольствий» грешной жизни или удовлетворения религиозной гордости.
*** 7 ***
Если неправославный верующий действительно ищет высшую Божественную Истину, беспристрастное сравнение ветхозаветных и христианских заповедей, догматического знания и мистического богословия Православной Церкви, христианской практики благодатного обожения личности, с учениями и религиозной практикой иных религий и вероисповеданий, обязательно приводит его к правильному выводу о том, какую церковную организацию можно и нужно называть Единой Истинной Церковью, какая религия представляет собой полноту богооткровенного знания.
Православное учение изначально и доныне несет миру чистейшее и неповторимое религиозное знание, предельно понятное, полезное и необходимое для спасения и духовного развития земного человечества. Духовный опыт Ветхозаветной Церкви Израиля вмещает множество такого, что не согласуется даже с простой человечностью. Практика и учение нехристианских религий до сих пор содержат жестокие, можно сказать бесчеловечные понятия дохристианской эры, вроде кровной мести и демонического язычества, учащего служению темным силам. Современное Католичество и протестантизм из христианского учения стремительно превращаются в нечто непонятное, причем данный процесс начался несколько веков назад.
Достаточно сравнить религиозные традиции и духовные практики народов, исповедующих иудаизм и ислам, индуизм и буддизм, даже католичество и протестантизм, с православным пониманием христианских заповедей и их практическим воплощением, чтобы понять высоту православного учения о сознательной богочеловеческой святости.
Основы современной европейской цивилизации, сменившей римскую культуру, изначально закладывались на основе православной христианской морали и нравственности. Религиозная свобода и смягчение социального неравенства, утверждение и защита прав человека, учение европейского гуманизма, революционные лозунги «свобода, равенство и братство», кодекс «строителя коммунизма» - все это в разной мере скопировано с традиционных православных принципов. К сожалению, в настоящее время христианские принципы сохранились в неизменном виде только в традициях и учении поместных Православных Церквей. Если «развитие» Католицизма и протестантизма будет продолжаться в том же духе, данные вероисповедания весьма скоро перестанут быть христианскими.
*******
Неправославные верующие нередко признают исключительную высоту православного учения, однако продолжают исповедать свою веру на основании недостойного поведения православных христиан. Утверждать, что такие верующие достойны погибели по своей вине, наиболее просто и легко. Они, несомненно, виноваты в неприятии Православия. Однако большая часть вины ложиться на самих православных, которые не следуют путем христианской жизни и пытаются доказать свою правоту «пустыми» словами.
Мы фактически не знаем, как Господь будет судить человечество или вернее каждого человека, находящегося вне Православной Церкви Христовой. Ясно лишь то, что недостойные православные, соблазняющие окружающих, будут наказаны несравненно строже инославных и иноверующих, по той или иной причине, не принявших православную веру.
Духовно трезвый православный христианин, не может не признать, что в инославных христианских исповеданиях и нехристианских религиях, есть частичная истина, в той или иной мере открывающая спасительную волю Божию. Одновременно по настоящему разумный человек стремится к полноте богоданной Истины, которая дает возможность полноценно творить Божественные заповеди, спасающие душу. Отсюда возникает правильное экуменическое отношение православного верующего к иным религиям и вероисповеданиям - когда признание их частичной истинности совмещается с бескомпромиссной верностью Христианству-Православию.
Убежденность православного христианина в своей правоте строится не на «пустом месте». Православный верующий старается весьма осторожно судить о том, в какой степени традиционные нехристианские религии и инославные христианские вероисповедания содержат спасительную Истину Божественного откровения. И одновременно он ясно понимает, что они действительно сильно искажены вплоть до явного демонизма. По той же причине православный верующий бескомпромиссно говорит о том, что инославные христианские конфессии и нехристианские религиозные образования нельзя назвать полноценными Церквями. Все неправославные и нехристианские «церкви и общины» лишь частично могут содействовать спасению человека в зависимости от соответствия своего учения и его практической реализации с учением и практикой Православной Церкви.
Несмотря на человеческие и фарисейские искажения истинной православной веры, Единой Истинной Церковью является Церковь Православная, владеющая полнотой богооткровенного догматического знания и благодатной силой богоданных православных Таинств. При беспристрастном сравнении древние и новые нехристианские религии, а также инославные христианские вероисповедания, явно проигрывают Христианству-Православию. Но это уже особый разговор, требующий применения сравнительного богословия мировых религий.
Твердо придерживаясь спасительной истинности православного учения, православный христианин отказывается судить о том, как именно и спасаются ли вообще верующие католицизма и протестантизма, иудаизма и ислама, буддизма и индуизма. Невозможно отрицать, что среди неправославных людей есть настоящие верующие, сознательно творящие волю Единого Бога. Все остальное является тайной спасительного Божественного Промысла, заботящегося о спасении всего человечества.
Подобный православный экуменизм вовсе не значит, что православные верующие должны безоговорочно принимать и признавать догматическое учение и духовную практику всех неправославных религий и вероисповеданий. Христианину полезно и необходимо познавать многообразие мирового религиозного опыта для двух целей. Это избавляет его от слепого фанатизма, и одновременно показывает исключительность Христианства-Православия, не давая тратить силы на бессмысленные поиски духовной полноты там, где ее просто не существует.
*******
В 11 веке нашей эры изначальное и традиционное, православное и вселенское Христианство разделилось на две части - Восточное Христианство-Православие и Западное Христианство-Католичество. В данном разделении обычно обвиняют западных христиан-католиков, которые действительно провоцировали раскол «успешнее» своих восточных братьев. Но возлагать всю вину на католиков не совсем верно. Фактически разделение произошло по вине «христианских» фарисеев обеих сторон.
В свое время мы подробно рассмотрим историю мировых религий и духовную историю христианского мира. Пока же скажем, что, пожалуй, только Католическая Церковь или вернее только ее часть, сохраняющая свои традиции, несмотря на догматические, канонические и духовно-практические отступления от изначального Христианства-Православия, может в отдельных случаях именоваться Христианской Церковью с «большой буквы».
В 15 веке от католиков отделились протестанты, возмущенные явными фарисейскими искажениями христианского учения, которые насильственными методами утверждали римские папы от лица средневековой Католической Церкви. Протестанты хотели вернуться к простоте и ясности евангельского учения. Однако нарушение принципа христианской любви привело к тому, что они начали дробиться сначала на крупные, а потом на все более мелкие образования, далеко отстоящие от традиционного Христианства. Сейчас трудно даже сказать, какие протестантские образования можно назвать «церковью с маленькой буквы», сохранившей частицы православной веры, а какие представляют собой отдельные еретические секты и общины, вплоть до совершенно нехристианских образований.
В наше время протестантские общины и современное «обновленное католичество» все больше «реформируются» в странном направлении, сознательно отходящем от изначального Христианства-Православия. Тем не менее, среди инославных христиан именно традиционные католики-христиане, отвергающие реформы IIВатиканского собора, являются последователями полноценного Христианства. Знаменательно, что среди католиков и протестантов всех направлений встречается все больше верующих, признающих, что они зашли слишком далеко и для того, чтобы остаться настоящими христианами, им необходимо вернуться в лоно традиционной Православной Церкви.
От самого Восточного Православия в древности отделялись до сих пор существующие так называемые «нехалкидонские восточные церкви», например армянская. В ХУП веке от Русского Православия отделились старообрядцы, образовавшие множество разнообразных общин. Все это, так или иначе, не Церкви, а отдельные второстепенные части и общины изначальной Христианской Церкви, основой которой была и продолжает оставаться Православная Церковь - единственно полноценная Единая и Истинная Вселенская Христианская Церковь. Все остальные христианские религиозные образования представляет ее отдельные части - церкви с «маленькой буквы», небольшие религиозные общины, или совсем инородные образования-секты, потерявшие учение истинной православной веры.
Понимание губительной сути церковных расколов вовсе не дает нам права поголовно осуждать на погибель всех инославных христиан и верующих нехристианских религий, утверждая полную ложность их веры, погибельность их духовной жизни и безблагодатность их религиозных образований. Только Господь имеет право и знание, необходимые для справедливого суда над верой и духовной жизнью людей, существующих вне полноты Христианства-Православия.
Единый Бог Творец Вселенной есть абсолютно праведный Судия, Который судит религии, религиозные образования и отдельных верующих в зависимости от жизни и дел верующих, которые они или посвящают Богу или отдают на служение силам зла. В первую очередь Божественное правосудие определяется реальной духовной связью верующего с Богом. Это основное, что мы можем понять и сказать в отношении суда над иной верой. Настоящая проповедь Православия заключается не в обвинениях иноверующих. Православные христиане призваны не столько обличать ереси и секты, сколько проповедать Православие личной христианской жизнью, разоблачая религиозные искажения и обманы сознательным творением воли Божией.
1 Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие. 2 Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. 3 Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях. 4 Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; 5 но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь. 6 Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. 7 А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц.
8 Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; 9 а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими. 10 И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится. 11 Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, 12 ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить. Лк 12 (1-12)
38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. 39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; 40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; 41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. 42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. 44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, 45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. 46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? 47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? 48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Мф 5 (38-48)
7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; 8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. 9 Молитесь же так:
Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; 10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 11 хлеб наш насущный дай нам на сей день; 12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; 13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, 15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Мф 6 (7-15)
*** 8 ***
Понимание духовной - благодатной и мистической сущности Христианской Православной Церкви, требует знания такого популярного религиозного явления, как современный экуменизм. Термин «экуменический» в переводе с греческого значит «вселенский». Экуменизм, как учение о равенстве и общей основе всех мировых религий и религиозных учений, утверждает, что Единая Вселенская Церковь до сих пор не образована в виде единой церковной организации и существует лишь в неоформленном «духовном» виде.
Поэтому экуменическое движение, проповедующее идею о существовании «духовного» единства и равенства всех религий, составляющих «невидимую мировую церковь», занимается созданием Единой Мировой Церкви и единой мировой религии. Отличают просто экуменизм, равняющий все христианские конфессии, и суперэкуменизм, объединяющий в единое целое все мировые религии и вероисповедания.
Православные христиане совершенно правильно верят в то, что Святая Православная Церковь и есть Единственная Вселенская Церковь, созданная замыслом Единого Бога Творца и делом Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа.
Проявляя реальную мудрость, духовно просвещенный православный христианин не отрицает факт благодатного единства всех сознательных служителей Единого Бога, творящих волю Божию независимо от своей религии. Господь принимает искреннюю веру и исполнение Своей всеблагой и спасительной воли от любого человека Земли. Данное единство как раз и объясняет обращение к Христианству верующих иных религий и вероисповеданий.
Одновременно православный христианин бескомпромиссно отрицает любые рассуждения на тему полного равенства с Христианством-Православием иных религий и вероисповеданий. Именно к Вселенской Православной Церкви в различной степени, в зависимости от реального исполнения воли Божией «невидимо и духовно» примыкают «церкви и общины» инославных христианских исповеданий и образования нехристианских религий. Или точнее будет сказать те неправославные верующие, которые действительно служат Единому Богу.
Невозможно отрицать, что в неправославных учениях содержаться, в той или иной мере, частицы Богооткровенной Истины. Но многое из опыта и учения неправославных и нехристианских религиозных образований не имеет никакого отношения к Божественному откровению и созданной Богом Вселенской Церкви, то есть является плодом несовершенного человеческого ума и ложного «откровения» падших ангелов-демонов. Можно спорить о том, насколько земная Православная Церковь, вернее составляющие ее верующие, соответствует идеалу подлинного Христианства в отношении практического воплощения учения Христа. Но по своему догматическому учению, каноническим правилам, практике праведной жизни и силе благодатных Таинств, Православная Церковь является Единственной Истинной Церковью. Это единственная полноценная Церковь, созданная Богом на планете Земля в союзе и сотворчестве с верующими людьми.
*******
Искажения и ложь экуменистического движения заключается в том, что оно выдает частичную истину за полноценную правду. Мировые религии просто не могут быть одинаковы, как не одинаковы все народы и люди на Земле. Мы специально не говорим об отдельных религиозных общинах и сектах, изучение и сравнение которых превращается в бессмысленный, нескончаемый разбор запутывающих и несущественных мелочей. Что касается учения и практики традиционных мировых религий, то они схожи только во внешних, второстепенных различиях. Во всех религиях существуют храмы и храмовое богослужение, священнослужители и обрядовый закон, пост и молитва, Священное Писание и Священное Предание, что вовсе не доказывает их духовно-религиозное равенство.
Основополагающее различие религий заключается в догматическом учении, которое несет человечеству богооткровенное религиозное знание о Боге, мире и человеке. Именно религиозные догматы формируют понятие человека о Едином Боге, о Божественных заповедях, о творении воли Божией, о спасительной практике религиозной жизни, дают осмысление духовной цели и смысла человеческого бытия. В данном отношении догматы Христианства представляют единственно полноценное знание о Боге, мире и человеке, определяющее правильное исполнение воли Божией через служение праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.
Кроме того Христианство в результате воплощения на Земле Сына Божия Господа Иисуса Христа, дает верующему возможность благодатного соединения с Богом Личностью через Таинства Церкви. Благодатных Таинств нет больше ни в одной религии. Все мировые религии, так или иначе, стремятся к Богу, но только Христианство открывает нам путь к реальному обожению человеческой личности.
В основе фактических разногласий между мировыми религиями лежат не обряды, а различия догматических учений, которые определяют спасительность их духовно-религиозной практики. Например, все верующие творят молитву. Однако одна молитва может быть обращена к Единому Богу, а другая направлена к силам зла, в зависимости от того, какие цели и средства проповедует данная религия. В итоге соединить несовместимые различия мировых религий становится весьма непросто или вернее невозможно.
*******
Несмотря на ясные факты духовно-религиозной жизни, показывающие явную разность религий, последователи экуменизма утверждают, что все они, вопреки кардинальным отличиям религиозной теории и практики, учат поклонению Одному Богу, а значит имеют единую основу и ценность.
Во первых различные религии по разному понимают Личность Бога. Некоторые смешивают в Личности Бога добро и зло, утверждая, что это «две абсолютно одинаковые стороны Божества, необходимые для достижения вселенской гармонии». Другие вообще представляют Единого Бога Творца в виде безликой «космической энергии», безразличной к существованию человечества. Среди инославных верующих встречается немало «либеральных христиан», которые поклоняются «богу внутри человека», проповедуя демоническую «религию гордого человекобожия», отрицающую Бога как Личность и не признающую Божественность Сына Божия Господа Иисуса Христа.
В виде доказательства экуменисты приводят понятие о непостижимости Божества, благодаря чему все религии понимают Сущность Бога лишь частично, каждая со своей стороны. В итоге получается, что все религии якобы «ведут нас к вершине одной горы разными тропами». Данное утверждение звучит вполне логично, но его разоблачает сама духовно-религиозная жизнь. Любой нормальный, даже неверующий человек понимает, что добро и зло на практике, когда они проявляются по отношению к людям, совсем не равны. Странно утверждать, что поклонение демонам с принесением человеческих жертв равнозначно христианскому творчеству святости, добра и любви. В соответствии с догматами различается и практика религиозной жизни, построенная на отношении человека к Богу и человека к человеку, что и является главным критерием истинности определенной религии.
«Языческие» религии политеизма-многобожия дошли до знания о том, что Вселенная пронизана Божественной энергией, а человек представляет собой бессмертную сущность. Но они не познали Бога как высшую Личность. В итоге духовное развитие данных религий превратилось в восприятие «космической энергии» до полного «растворения» человека в Безликом Абсолюте. Если Бог это некая «безликая энергия», то личное общение с Ним теряет смысл. В языческих религиях верующий занят не столько своим духовно-нравственно-моральным преображением, в смысле очищения от зла и творчества добра, сколько «магически-энергетической» практикой. Добро и зло становятся для него «двумя полновесными сторонами бытия и все зависит от самого человека, могущего стать богом своими силами». Неудивительно, что в индуизме и буддизме вместе с частицами Истины мы видим откровенный демонизм и самое примитивное гордое властолюбие, которое не останавливается ни перед чем в поисках подчинения окружающих людей и «духовно-материальной ткани» нашего мира.
Следующую ступень духовного познания человечества представляют нехристианские религии монотеизма-единобожия - иудаизм и ислам. В языческих религиях человек стремится познать материальный и духовный мир преимущественно своими несовершенными силами, откуда проистекает столько искажений, привнесенных духами зла. В религиях единобожия вместе со стремлениями человека действует Божественное откровение свыше. Поэтому религии единобожия основаны на ясном богооткровенном знании о бытии Единого Бога Творца, о подлинном служении человека Богу-Личности и самому человечеству, о подлинном общении человека со своим Творцом. А Божественные заповеди Ветхого Завета открывают нам единственно верные, справедливые и истинные законы человеческого бытия.
Иудаизм создал условия для пришествия в наш мир Воплощенного Сына Божия Спасителя человечества Господа Иисуса Христа. Без подготовки через иудаизм, мир просто бы не понял и не принял совершенные христианские заповеди. Однако иудаизм и ислам, не признающие первенство Христианства, до сих пор сохраняют свою главную ошибку - надежду человека на обрядовый закон. Верующий пытается приблизиться к Богу через безукоризненное исполнение ритуалов и принесение жертв, не слушая призыв Творца «милости хочу, а не жертвы».
Искажения иудаизма и ислама, повторяющие «гордые ошибки» язычества, это тоже своего рода «обрядовая магия», попытка «договорится» с Творцом на человеческих условиях. Отсюда в иудаизме и исламе появились магические учения каббалы и суфизма, не признаваемые самими этими религиями. В итоге обрядоверие иудаизма и ислама, не понимающее или не признающее первичную важность главной заповеди о сознательной праведности, о любви к Богу и людям, исказило истинный образ Единого Бога, приписывая Ему человеческие черты и качества, в том числе и злые. Недаром ветхозаветные фарисеи не приняли Сына Божия, потому что им был необходим иной Мессия, устраивающий их гордость и удобный для их греховности. И до сих верующие иудаизма и ислама, гордящиеся своим «правоверием», презирают остальных «неверных» и пытаются утвердить свою веру с помощью злого насилия.
*******
Православные христиане посвящают свою жизнь исполнению воли Единого Бога Творца, Который есть Высшая, Святая, Добрая и Любящая нас Личность, ведущая мир к достижению состояния просветленного богочеловечества. Только в Христианстве человек обретает полноценное благодатное богообщение и богопознание, встречаясь с Богом как с милосердным и любящим Небесным Отцом.
Господь Иисус Христос призывает христиан к предельно возможному очищению, освобождению и преображению земного человека через «простое» исполнение Божественных заповедей, основанное на практике праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Целью христианской жизни является благодатное обожение человеческой личности, когда верующий подлинно знает Единого Бога и сознательно творит Его Всеблагую и спасительную волю. Только «смиренное» Христианство-Православие, изгоняющее малейшую «магическую гордость», закономерно приводит человека к реальному соединению с Богом.
Христианство, учащее нас подражать истинной Сущности Творца и предельно приближающее человека к Богу, является единственным религиозным учением, способным на полноценную проповедь неискаженной богооткровенной веры. Проповедь Христианства формируется в соответствии с догматами Православной Церкви, открывающими миру познание подлинного смысла и цели человеческого бытия. Православное учение наставляет верующих единственно важной и ценной практике праведной жизни, когда человек творит Божественные заповеди и спасает свою душу через дела добра и любви, тем самым помогая спасению всего человечества.
Сразу возникает вопрос - почему мы говорим о Православии, ставя его на первое место впереди инославных христианских вероисповеданий, католической и протестантских конфессий. Причина прежняя, одна для всех неправославных учений - католицизм и протестантизм, отошедшие от традиционного Христианства-Православия, подобно языческим религиям и нехристианским религиям единобожия, в различной мере искажены демоническим «духом» гордого магизма, с помощью которого падшие ангелы соблазнили в раю первых людей призывом «будете как боги».
Это вовсе не выдумка - католическая церковная организация жестко строится на единоличной власти Папы Римского и применении материального богатства, якобы необходимых для распространения христианской веры на весь земной шар. В более ранние исторические эпохи католики «для проповеди» откровенно применяли грубую силу, вернее насилие, казни еретиков и иномыслящих, используя неограниченные возможности демонического принципа «цель оправдывает средства».
Только гордостью и ни чем иным, объясняются попытки католиков «исправить и дополнить» христианские догматы, принятые Вселенскими Соборами, то есть всей полнотой изначальной Христианской Церкви. Добавим сюда искажение принципа соборности церковной власти, когда верховный первосвященник объявляется наместником или заместителем. Бога на земле с «правом» неограниченной власти. Остальным верующим «достается в утешение» учение о «сверхдолжных заслугах святых», которые якобы могут накапливать больше добрых дел, чем это необходимо для личного спасения. А церковная организация может продавать эти «заслуги» за деньги, даруя грешникам «прощение грехов и спасение души», невзирая на их реальную жизнь.
Отсюда становятся понятными католические нарушения практики христианской жизни и особенно гордый «прелестный мистицизм», подменяющий реальное восприятие благодати Святого Духа. Знаменательно, что искаженный католический мистицизм не исключает крайне сухого рационального подхода к догматическому учению, сочетая гордую «магию обрядоверия» с «магией гордого разума».
Что касается протестантов, то здесь мы видим искажения Христианства с противоположной стороны. Католики соблазнились приманкой «духовной власти», ставя во главу угла всемирное распространение христианской веры любыми способами. Протестантизм, несмотря на явно благие намерения религиозной реформации, был оторван от изначального Христианства-Православия искушением гордого безвластия, «индивидуальной духовной анархии». Если католики утверждали, что только служители Церкви имеют право читать Священное Писание и учить людей, то у протестантов каждый верующий имеет «право» толковать Писание и учить так, как ему кажется правильным. Сначала протестанты изгоняли все проявления мистической жизни, надеясь на один разум, но очень скоро у них появились свои, не менее искаженные «мистические» течения.
Католики чрезмерно надеялись на магическое обрядоверие и спасительность церковной организации, протестанты стали утверждать спасение «одной верой» вне зависимости от внешних форм религиозной жизни. Все подобные искажения происходят в результате оторванности католиков и протестантов от соборного опыта изначальной Христианской Церкви, сохраненного Православием. Традиционное Христианство-Православие гармонично сочетает веру и ее практическое исповедание в делах праведной жизни. Безумно надеяться на свои «праведные заслуги», но ничего не делать, отрицая практику праведной жизни, явно не лучший выход. По сути дела все католические и протестантские искажения сводятся к одному результату, рождая главное искажение христианской веры - лицемерное фарисейство, прячущее грех и зло под внешне религиозным обликом.
Предпочтение Христианства-Православия из всего многообразия мирового религиозного опыта объясняется просто. Невозможно отрицать, что все вышеперечисленные фарисейские искажения - магическое обрядоверие, ложный мистицизм, «духовный анархизм», гордое властолюбие, в той или иной мере, присутствуют в самом Православии. Но в Православии они не закреплены догматически на уровне церковного учения, и осознаются как явные нарушения и искажения.
Поведение православных христиан лишь в сравнительно немногих праведниках соответствует православному учению, явно не дотягивая до идеала. Тем не менее, практика православной жизни дает положительные результаты, несравненно превосходящие результаты инославных конфессий и нехристианских религий.
Причина выбора Православия заключается в том, что учение Христианства-Православия является вершиной Божественного откровения, единственно справедливой и гармоничной Истиной, вне которой бытие человека теряет смысл. Нормальный, духовно просвещенный верующий выбирает Православие естественным образом, понимая, что полноту богооткровенной Истины бессмысленно сравнивать с любыми вариантами частичной религиозной «полуправды» и «полулжи».
*******
Вполне понятно, когда в общении с некрещеными людьми и верующими нехристианских религий православная проповедь христианской веры наталкиваются на явное непонимание и резкое отрицание. Казалось бы, что инославные христиане - католики и протестанты, в разной мере сохраняющие спасительное христианское учение, должны в отличие от атеистов и нехристиан понимать и признавать правоту Православия. Хотя бы под воздействием неоспоримых исторических и богословских фактов, доказывающих через изучение церковной истории и первохристианской литературы, что именно Православие есть настоящее изначальное Христианство. Однако найти понимание здесь бывает даже сложнее чем с безбожниками и нехристианами.
Как доказать человеку что в учении Христианства-Православия заключается высшая богооткровенная и спасительная Истина? Когда человек действительно стремится к Единому Богу, ища высшей Святости, Любви и Добра, он внутренне подготавливается к принятию православного учения. В подобном случае, человеку не надо особенно ничего доказывать, потому что он принимает православную проповедь открытым сердцем и сознанием.
Вообще доказывать что-либо всегда трудно, особенно если человек не хочет ни слушать, ни слышать про христианское учение, выбирая удобную и приятную ложь греховной жизни. Христианская проповедь и миссионерская деятельность становится возможной, если человек, в той или иной мере, действительно хочет узнать богооткровенную Истину. Тут и начинается «конструктивный диалог» миссионера с людьми, ищущими Бога.
Знаменательно, что догматические доказательства, имеющие «вес» для людей близких к Христианству, на атеистов и иноверующих производят весьма слабое впечатление. Для атеиста каждая мировая религия одинаково говорит о вере в Бога, а если веры понимают Личность Бога по разному, то это потому что Бог непостижим. Что касается иноверующих, то задавая вопрос; «почему христианское понимание Бога лучше нашего?», они в большинстве случаев изначально уверены в своей правоте и просто не собираются вас слушать.
Доказательства истинности Православия на основе канонов часто тоже «не действуют». Тебе вполне логично ответят, что у каждой религии есть храмы, святые, священные реликвии, молитва, пост, богослужения, а разница лишь во внешнем облике. Человеку, не имеющему познания Бога, не объяснишь что молитва и медитации это разные вещи, что не все равно кому и как молится, что пост можно применять с разными целями. На рассказ о православных Таинствах тебе ответят про восточные «энергетические» системы и «энергию космоса», которые выглядят намного «круче» и интереснее христианского обретения благодати Святого Духа.
Любые догматические лекции ничего не докажут, если человек еще не затронут стремлением к Богу на пути праведной жизни, в поисках духовного смысла бытия. В конце концов, остается последнее доказательство, основанное на исполнении Божественных заповедей. Православное исповедание христианской веры на пути праведной жизни, сознательная нравственность, доброе отношение к людям, творчество смиренной самоотверженной любви - это наилучший и пожалуй единственный способ доказать высшую Истину и правоту Христианства-Православия.
*******
Сами книги Нового Завета, поведение апостолов и первых христиан, ясно утверждают - православная проповедь Христианства совершается не столько словами, сколько делами. Словесная проповедь необходима и полезна, но она теряет благодатную силу и смысл, если ее не исповедать конкретным исполнением Божественных заповедей. Отсюда становится понятно, почему праведные - добрые и любящие православные старцы, просветленные благодатью Святого Духа, мало говорят и одновременно предельно эффективно содействуют обращению человека к Богу.
Невольно начинаешь соглашаться с упреками в адрес православных верующих: «если у вас истинное Христианство, правильные заповеди и благодатные Таинства, почему жизнь православных им не соответствует?». Мы можем сколько угодно утверждать высшую богооткровенную Истину Православия, но люди не будут нас слушать, если мы только говорим про исполнение заповедей Сына Божия Господа Иисуса Христа.
На подобную критику православные миссионеры нередко отвечают общими фразами о всеобщей человеческой греховности и необходимости смирения. Если человек ищет Истину, он якобы сам, несмотря на любые испытания и искушения, обязательно придет к Православию. Но это по сути дела отговорка, а не довод. Трудно вообразить подобную «проповедь» в исполнении апостолов Христа, прямыми преемниками которых являются служители и верующие Православной Церкви.
С одной стороны доказывать правоту Православия, когда тебя укоряют в греховности православных, предельно трудно. С другой стороны Православие необходимо проповедать в любом случае. Когда знаешь спасительную Истину молчать нельзя. Православная миссионерская деятельность, выпуск духовной литературы, благотворительность, социальное служение, создание воскресных школ и православных сообществ понемногу «набирают ход». Может быть, православная проповедь движется так медленно именно потому, что она зависит от реальной праведности православных верующих.
Во первых нельзя забывать, что сила и духовная действенность православной проповеди напрямую зависят от благодатного действия Святого Духа. А благодать Господь дает лишь праведным, добрым и любящим людям. Иначе православная проповедь будет создавать одну видимость, основываясь на бездуховной «финансово-материальной» силе церковной организации. Естественно, что подобная «проповедь» лишь в малой мере способна донести до людей Истину Христианства-Православия.
Во вторых если православный верующий «знает и не делает», и притом самодовольно и самовольно учит других, да еще всех осуждает, ему прежде необходимо вспомнить евангельский принцип, требующий «вынуть прежде бревно из своего глаза», а потом уже учить спасению окружающих. Только после этого православный миссионер получит благословение свыше и действительно сможет нести миру православную Истину.
*******
По Евангелию православная проповедь истинной христианской веры заключается в том, что Господь Иисус Христос посылает апостолов просвещать все народы Земли силой благодати Святого Духа, крестя их во имя Святой Троицы, уча их соблюдать основополагающие Божественные законы бытия личным примером праведной жизни.
Православных христиан нередко обвиняют в отставании от социальной деятельности католиков и миссионерского служения протестантов. В Первохристианской Церкви гармонично сочетались все три стороны христианской жизни - социальное служение, миссионерская деятельность, праведная жизнь всего церковного сообщества и каждого христианина. Потом жизнь Церкви стала менее полноценной по причине увеличения числа верующих и греховности человеческого естества. Видимо Христианство превратилось в религию, официально принятую государством, но «качество» жизни верующих, в отличие от первых гонимых и мучимых христиан, продолжало падать. Отсюда возникло монашество, а простые верующие-миряне принялись обращать главное внимание на заботу о личном спасении, понимая, что иначе они никак не смогут помочь спасению остального мира.
Православная Церковь потеряла нечто в деле социального служения и миссионерской проповеди. И одновременно Православие, в отличие от католиков и протестантов, сохранило в чистоте и расширило основу христианского бытия - практику благодатного обожения человеческой личности через праведную жизнь, которая определяет и направляет по правильному пути все остальные стороны церковной деятельности.
Поэтому православная проповедь действительно является распространением изначального традиционного учения Сына Божия Господа Иисуса Христа. Неудивительно, что Христос говорит о принятии человеком православного учения - «кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет», обещая Своим последователям неограниченную Божественную силу и знание Святого Духа, полноценное спасение души и вечную жизнь при условии сознательного исполнения христианских заповедей.
Никто не спорит с тем, что словесная проповедь Православия на основе личной праведной жизни, требует энергичного социального служения и активной миссионерской деятельности. Тем самым православная проповедь возвращается к благодатным «стандартам» евангельских времен, чтобы полноценно послужить спасению современного человечества.
По пророчествам православных старцев всемирная проповедь Христианства еще не совершилась. Труды католиков и протестантов, несомненно полезные, по вполне понятным причинам, не дали полноценных результатов. В течение всей мировой истории Господь милосердно учитывает все частичные и неполные действия по распространению Христианства, ведь человек греховен, а мир сильно искажен силами зла. Несмотря на то, что Православие уступает католикам и протестантам «по занимаемой территории и количеству», последняя проповедь Христианства будет именно православной. Она совершится подобно деяниям апостолов «в силе и славе Святого Духа», охватит весь земной шар и не оставив никого, кто не узнал бы высшую Истину христианского учения.
*** 9 ***
Единственной Вселенской Христианской Церковью была и остается Церковь Православная, что ясно доказывает «светская» история нашей эры и «духовно-церковная» история Христианства. Поэтому неправославные христианские религиозные образования - конфессии неверно одинаково называть «Церквами» наряду с Православием.
Заметим, что первоначальная цель экуменизма в смысле объединения всех христиан и их возврата к первоначальной Единой Христианской Церкви, несомненно, верна. Причем идея возвращения христианского единства не раз высказывалась самими православными верующими, призывающими католиков и протестантов вернуться к утраченному православному единству Первохристианской Церкви.
Проблема заключается в том, что современный экуменизм, как попытка объединения всех христианских исповеданий - Православия, Католичества и протестантизма, был инициирован протестантами. Однако сами отдельные течения среди протестантов никак не могут договориться о собственном единстве по причине примитивной религиозной гордости, не дающей людям признать свою неправоту даже при наличии явных фактов. Христианство невозможно вернуть к изначальному апостольскому единству до тех пор, пока все инославные верующие - католики и протестанты не признают, что традиционным Христианством было и является Восточное Христианство-Православие.
Неудивительно, что современный экуменизм, претендующий на «вселенскую» значимость, подменяет реальное вселенское единство истинной веры чисто механическим соединением различных христианских и нехристианских, истинных и ложных элементов.
В отличие от искаженного экуменизма, правильный «православный» экуменизм признает частичное наличие Божественной Истины в инославных христианских конфессиях и нехристианских религиях «светлой направленности». И одновременно бескомпромиссно утверждает, что полнота богооткровенной Истины содержится только в учении - догматах, канонах, практике и Таинствах Православной Церкви, исповедующей и проповедующей изначальное неискаженное учение Сына Божия Господа Иисуса Христа.
*******
Истинное православное учение соединяет правильные догматы, открывающие неискаженное знание о Боге, мире и человеке с правильной духовной практикой, учащей человек жить праведно, исполняя спасительные законы Единого Бога и воспринимая благодать Святого Духа. Христианская догматика и мистика, этика и нравственность, духовная и материальная жизнь взаимосвязаны через исполнение заповедей Господа Иисуса Христа, и не могут существовать друг без друга.
Православная Христианская Церковь есть «столп Истины», которую она утверждает своим учением и благодатной жизнью. Вселенская сущность Православной Христианской Церкви заключается не в ее количественных и географических характеристиках, а в ее качественной, духовно-исповедной основе.
В соответствии с данным критерием все остальные религиозные - христианские и нехристианские образования в разной мере представляют только подобия Истины, которые лишь частично примыкают к Единой Истинной Вселенской Церкви, а некоторые совсем находятся вне ее видимых и невидимых границ.
Невозможно объединить полноту богооткровенной Истины с неполноценными и искаженными религиозными учениями, где истина соседствуют с заблуждениями. Понятия - «у нас всех Один Бог», когда люди создают искаженные понятия о Боге по своему «вкусу», «все равно как верить, лишь бы верить», «у меня Бог в душе, а Церковь мне не нужна», «все духовные дороги ведут в одном направлении», в итоге создают «веру», приверженцы которой верят «никак» и идут «никуда».
Неудивительно, что современный экуменизм быстро превращается в подобие бездуховной «религиозной идеологии», которую пропагандирует организация, больше похожая на обычную политическую партию, служащую глобальному социальному и экономическому объединению человечества. Подобный экуменизм все больше скатывается к фактическому отрицанию традиционного религиозного опыта, и становится все более далеким от изначальных христианских и нехристианских исповеданий.
Можно твердо сказать, что экуменизм направлен на выработку демонического учения человекобожия, которое вместо воли и заповедей Творца ставит «во главу угла» волю несовершенного и грешного земного человека, выдвигая вместо духовно-религиозных идеалов простейшие социальные требования, скрытые под «обще-духовными» и «обще-религиозными» лозунгами.
*******
Когда православный христианин говорит об осуществленном практическом - организационном и духовно- мистическом единстве верующего человечества, он понимает, что это единство возможно лишь в лоне Единой Небесной Церкви, где сам Господь сглаживать все противоречия и устраняет все препятствия к вселенскому единству истинной христианской веры. Тем не менее, несмотря на греховное самолюбие и самоволие земного человечества, воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос, пришедший для спасения нашего мира, создал Единую Истинную Вселенскую Православную Церковь.
В отличие от благодатного православного единства Небесной и земной Церкви, попытки экуменического объединения изначально обречены на провал. Соединить в единое гармоничное целое истинную веру с религиозными искажениями, сектами и ересями, просто невозможно. Невидимая мистическая сущность Вселенской Православной Церкви основана на изначальных, единственно верных Божественных законах и заповедях. В то время как экуменические понятия о «единстве и равенстве» всех религий, основаны на примитивном «механическом соединении», когда каждый может веровать во что хочет и как хочет.
Учитывая высшую Истину православного христианского учения, на земле существует одна видимая Вселенская Православная Церковь, невидимую мистическую основу которой составляют православные «христиане-практики», на деле исполняющие заповеди Христа. В число «практикующих» православных верующих входят не только «полноценные» праведники, но и самые обычные грешники, стоящие на разных уровнях спасительной христианской жизни. И последнее - несмотря на искаженные религиозные учения, в соответствии с различной степенью познания истины и творения воли Божией, к Православной Церкви могут «в духе» примыкать инославные христиане и нехристианские верующие.
Если верующий католик или иудей, мусульманин или индуист искренне служит Единому Богу, живет праведно и бескорыстно творит добро, он тем самым фактически исполняет христианские заповеди, невидимо приобщаясь к Вселенской Христианской Церкви. Естественно, что невидимое духовное единство с Православием не может заменить полноценного исповедания Христианства.
Просто Господь по Своему милосердию, учитывая греховность человечества, мешающую создать полноценное духовно-материальное «тело» Вселенской Церкви, принимает и такую частичную веру. Кстати православные христиане не являются здесь исключением - мы знаем истинную веру, но все равно грешим и нарушаем волю Божию, получая спасение души лишь благодаря Божественному всепрощению.
*******
В отличие от православных христиан, экуменисты понимают мистическое и организационное единство различных «церквей» и религий совсем иначе. Не желая отказываться от своих заблуждений даже в малой мере, экуменисты различных направлений пытаются сблизить изначальное Христианство-Православие с нехристианскими религиями, явными ересями и сектами, создавая «всемирную церковь» с помощью «механического» соединения правды и лжи.
Для экумениста все «церкви» одинаково «духовны» и невидимо соединены на некой «обще-духовной» основе. Хотя такие «верующие» сами не знают, что это значит, принимая во внимание непримиримую разность догматов и практики духовно-религиозной жизни различных религий и вероисповеданий. Одновременно экуменисты признают, что Единой Мировой Церкви как таковой еще не существует, но ее необходимо создать из самых различных, не соответствующих друг другу учений.
Экуменическая «единая церковь» не сможет нормально функционировать до тех пор, пока все экуменисты не примут общее зкуменистическое мировоззрение, в настоящий момент представляющее нечто весьма неопределенное и абсолютно далекое от традиционных мировых религий. По сути дела возникает замкнутая, тупиковая ситуация, из которой, казалось бы, не существует выхода в виде создания более-менее нормальной религии и церковной организации.
Однако экуменизму не нужна нормальная религия, и он находит иной «оригинальный выход». Зачем вообще создавать что-то «традиционно религиозное» - достаточно обычной общественной организации вроде Всемирного Совета Церквей и примитивного «сплава» неопределенных «духовных идей», позволяющего каждому экуменисту считать себя верующим любой религии и верить «как ему удобно».
Неудивительно, что первоначальная экуменическая «религия» во всем многообразии своих форм, стремительно превращается в ясно обозначенную антирелигию грядущего антихриста. Или по другому сказать в учение гордого демонического человекобожия, в основе которого лежат безликие «общечеловеческие духовные ценности» и принцип «свободы греха». Таким способом можно объединить все, что угодно, начиная от идеи Космического Абсолюта до атеистического отрицания Бога. Главное что подобная «религия» не мешает «верующим» грешить и жить в свое удовольствие.
Так, например, по экуменическому учению существуют три основных, равноценных «ветви» Христианства - православная, католическая, протестантская. И одновременно все «православные, католические и протестантские» экуменисты гордо остаются при своих убеждениях, не желая признавать правоту своих «братьев по вере».
Естественно, что у таких «христиан» нет, и не может быть настоящего духовного и церковного единства. Потому что единство возможно при условии реального исповедания изначального христианского учения и практического исполнения христианских заповедей. Если говорить прямо, то экуменизм объединяет грешных и фактически неверующих людей. В итоге само видимое общение экуменистов все больше превращается в некий «политико-общественный спектакль», можно сказать «балаган», большинству участников которого все равно во что и как верить.
*******
«Христианский» экуменизм находит свое логическое завершение в суперэкуменизме, для которого подлинно религиозное - мистическое и догматическое единство человечества становится абсолютно «несущественным». Призывая проявить «братскую любовь, сглаживающую все противоречия», суперэкуменисты признают одинаковыми все христианские исповедания и нехристианские религии, вплоть до самых различных, явно демонических учений и организаций.
Причина подобной нелогичности заключается в том, что целью суперэкуменизма является вовсе не единая религия, обращающая мир к Единому Богу Творцу. Его настоящая цель это глобальное объединение человечества на основе «греховной вседозволенности», в стремлении построить «земной рай» без Бога, без исполнения Божественных законов.
Суперэкуменисты просто не понимают или специально скрывают, что объединяющей любви не может быть там, где каждое учение и практика противоречат друг другу и особенно высшей Истине традиционного Христианства-Православия. Что в итоге закономерно приведет все формы экуменизма к принятию демонической антирелигии антихриста.
Если единство Христианства держится на исполнении Божественных заповедей, на практике праведной жизни, то единство экуменизма замешано на признании греховной вседозволенности - «верь как хочешь и делай что хочешь». В итоге суперэкуменисты достигают некоего подобия «Единой Всемирной Церкви» за счет весьма оригинальной «экуменической веры», основанной на непонятном «расплывчатом» принципе - «вера одна, но выражения ее многообразны».
Замалчивая или отрицая необходимость исполнения традиционных религиозных заповедей, «передовые» суперэкуменисты закономерно заменяют Личность Всеблагого и Любящего Единого Творца верой в неопределенный «Дух» и «Космический Абсолют», в котором смешаны добро и зло, как две «полноценные стороны вселенского бытия». Или вообще понимают Бога как «безликую космическую энергию», которой человек может легко управлять.
Отсюда возникает подмена истинной веры демоническими ересями гордого «человекобожия», основанного на следующих «духовных» принципах - «все церкви равны пред Богом», «все религии одинаково ведут к Богу», «все равно как верить, лишь бы верить», «все средства оправданы ради хорошей цели». Реальное духовное единство сознательных верующих, искренне творящих спасительную волю Божию, в экуменизме и суперэкуменизме заменяется формальным, ни к чему не обязывающим общением «верующих», чья «церковь едина в духе» и держится на полном «забвении» о существовании Божественных законов.
С «помощью» экуменизма и суперэкуменизма богооткровенная Истина традиционного Христианства-Православия, заключенная в учении о благодатном обожении и спасении человеческой души через творение воли Божией, заменяется в современном обществе «верой в человека». Экуменисту Бог по сути дела не нужен, поскольку он сам считает себя «богом». Именно поэтому экуменизм стремится реформировать или совсем упразднить всем традиционные мировые религии «светлой направленности», несущие миру частицы боготкровенного знания и спасительного духовно-религиозного опыта.
По мнению экуменистов «любых мастей» это и есть главное религиозное «преобразование», необходимое «слишком догматичному» изначальному Христианству и «консервативным» мировым религиям. Так экуменизм целенаправленно ведет своих поборников к созданию «единой мировой религии» последних времен, основанной на учении демонического «человекобожия», «успешно» подготавливая пришествие антихриста и создание Единой Мировой Антицеркви.
16 Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, 17 и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. 18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. 19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, 20 уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. Мф 28 (16-20)
14 Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. 15 И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. 16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. 17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; 18 будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.19 И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. 20 А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь. Мк 16 (14-20)
*** 10 ***
Правильный православный экуменизм основывается на том, что все народы Земли сотворены Богом, у всех людей есть бессмертная душа, все слышать голос совести - голос нашего богосотворенного духа, всем понятны единственно правильные Божественные заповеди, открытые в Ветхом Завете израильскому народу. Несмотря на ясное различие мировых религий, уровней духовного развития и греховного падения, приходится смиренномудро признать, что истинная вера в Единого Бога Творца, в той или иной мере находит своих исповедников среди всех народов Земли.
Частицы истинной веры могут действовать и приносить плоды независимо от познания правильных православных догматов. Потому что универсальные Божественные заповеди изначально известны всему человечеству и находят подтверждение в требованиях человеческой совести. От сотворения мира все человечество духовно связано с Богом и друг другом через творчество спасительных Божественных законов.
Естественно, что это ненормальное состояние, когда у человечества отсутствует Единая Церковь и единая вера. Подобное положение вещей возникло из-за грехопадения и представляет собой начальный, простейший уровень духовного развития, явно недостаточный для всестороннего религиозного служения Богу и людям. А полноценное исполнения воли Единого Творца Вселенной выражается высшей Истиной Христианства-Православия, принятие которой обязательно для всего человечества.
*******
Утверждая равноценность всех мировых религий и религиозных учений, экуменисты обычно берут для доказательства чисто теоретическое богословское знание, причем знание так сказать специально «рафинированное», и к тому же без учета его реальной духовной практики. Хотя в нехристианских и неправославных религиях и учениях часто встречаются не только «допустимые и прощаемые» неточности. Но и явные демонические искажения, которые никоим образом не согласуются с простейшими нравственными понятиями и тем более со знанием истинной веры, выраженным в учении Христианства-Православия.
Это вовсе не голословное утверждение, а факт духовно-религиозного бытия человечества. Его можно легко проверить с помощью беспристрастного сравнения догматического учения и духовной практики мировых религий. Религиозная жизнь неправославных верующих, если брать ее в не приукрашенном виде, со всеми языческими и демоническими искажениями, религиозным фанатизмом и фундаментализмом, подтверждает полноту и правоту Христианства-Православия. В итоге, несмотря на явные факты, говорящие о том, что неправославные верующие тоже могут понимать и творить волю Божию, обретая спасение души, православный христианин решительно отвергает любые варианты «толерантного соглашательства», искажающие истинное положение вещей в угоду «пользе всеобщего объединения и уравнивания религий».
Бездумное легкомысленное нивелирование религий и религиозных учений, приводит к весьма странным для традиционного Христианства результатам. Второй Ватиканский Собор Католической Церкви, проходивший в 1962-1965 годах, принял курс «модернизации» догматических, канонических и обрядовых сторон Католицизма. В результате возникло движение «обновленного католичества», которое коренным образом отличается от традиционных положений католического вероучения на догматическом, каноническом и обрядовом уровне. Причем «улучшение и модернизация» католической веры совершается в угоду человеческой греховности, не желающей творить волю Божию.
Отсюда вытекают также «обновления» католического вероучения в отношении экуменизма. Ватиканский Собор признал достойными уважения и содержащими элементы святости и истины нехристианские религии, такие как буддизм, ислам, иудаизм, индуизм и различные варианты язычества. Хотя данное признание имеет под собой частичную духовную основу, католики-экуменисты не собирались оставаться в равновесном, здравомыслящем состоянии, признающем высшую Истину Христианства. В итоге современное Католичество «доразвивалось» до признания полного равенства Христианства и других религий. Непонятно, для чего вообще приходил на землю Сын Божий и зачем необходимо само Христианство, если католики называют иудеев «нашими старшими братьями по вере»?
Ватиканский Собор провозгласил фактическое равенство Католицизма с другими христианскими учениями и течениями, заложив основу «католического экуменизма». Дружелюбные отношения различных христианских конфессий и нехристианских религий, исключающие религиозную вражду и насилие, являются естественными для каждого нормального православного христианина. Но экуменизм призывает к другой «дружбе», провозглашая «механическое равенство» христианских конфессий, которое означает не только практическое отрицание истинности самого Католицизма, но и равенство любых ересей и сект, извращающих Христианство до неузнаваемости.
Собор признал полное право человека на религиозную свободу, означающую возможность выбирать религию без воздействия внешнего принуждения. Понятие, несомненно, правильное, однако отрицание насилия в делах веры, стало пониматься экуменистами как запрет на развитие христианского миссионерства и христианской проповеди, якобы «оскорбляющих» чувства нехристианских верующих, которые в свою очередь ничуть не стесняются в проявлениях религиозного фанатизма, экстремизма и насильственного обращения «неверных».
Православное утверждение христианской Истины никогда не совершается с применением насилия. Одновременно христианская Истина предельно непримирима. Христианин не может молчать, когда видит религиозные искажения и ошибки, и имеет полное право донести до людей истину. Но именно в этом ему отказывает современный толерантный экуменизм, «терпимый» только к человеческим грехам и губительным ересям.
В итоге мы видим безостановочный процесс «религиозной глобализации», создающий некую непонятную, расплывчатую «единую мировую религию». С одной стороны экуменизм это не столько религия, сколько нечто вроде социально-философско-политического движения, заменяющего христианские требования к спасению души и творению воли Бога решением общественных и экономических проблем. С другой стороны искаженная «мистика» экуменизма явно содействует созданию демонической антирелигии человекобожия, которая отрицает волю Божию и обожествляет самого человека. А там недалеко и до сознательного сатанизма.
*******
Трудно возразить, когда экуменисты протестуют против политики эксплуатации бедных и угнетенных, против увеличения концентрации богатства и власти в руках немногих «избранных», против загрязнения и разрушения природной среды. Однако Христианство-Православие вовсе не отрицает ценность богосотворенной природы, без которой человечество обречено на физическое и духовное вырождение. А также проповедует важность благотворительной заботы о нуждающихся, и острую необходимость создания справедливого экономического и социального порядка.
Христианство полностью согласно с равной ценностью перед Богом всех рас и народов. Все формы расизма являются буквально человеконенавистнической ересью и потому Православие изначально проповедует равенство всех народов Земли, равенство мужчины и женщины, одинаково сотворенных по образу Божию, отрицая угнетение женщин, детей и молодежи.
Христианству нисколько не мешает общение свободного человечества, получающего доступ к правильной информации о жизни Земли. Знаменательно, что именно христианское миротворчество впервые открыло человечеству возможность уничтожения вражды между странами и народами, необходимость международного мира и социальной справедливости.
Христианская забота о человеке нисколько не противоречит экуменическим требованиям о социальных, экономических, культурных правах каждого жителя Земли на образование, всеобщие социальные гарантии, нормальную жизнь, права на землю и ее ресурсы, на этническую и расовую самобытность, на религиозную и политическую свободу, на жизнь в «мире без страха».
Христианство искренне принимает необходимость заботы о сохранении экологического равновесия, о бережном отношении ко всему Божьему творению, природе и живому миру, создавая реальную возможность равноправно и разумно использовать природные ресурсы для блага всего человечества.
По сути дела требования экуменизма к преображению социальной и духовной жизни человечества повторяют «прописные» православные истины. Но экуменизм забывает о главном - все это не действует без благодатной помощи свыше, без сознательного служения человека Богу, без исповедания истинной веры, первичную важность которой экуменизм просто замалчивает и фактически отрицает, возлагая все надежды на несовершенного греховного человека.
В итоге мир остается под гнетом бездуховной или вернее антидуховной «элиты богатых и сильных», которая заботится лишь о том, как заработать больше денег и захватить в свои руки всемирную власть. В исполнении экуменистов мы видим всего лишь «красивые собрания» и слышим «красивые слова», не приносящие никакой пользы. Они и не могут ее принести, потому что безбожный экуменизм отрицает вместе с волей Божией единственную духовно-религиозную практику, которая действительно очищает и освобождает человека от власти зла, гордости и самолюбия, уча его жить по Божественным законам и реально творить окружающим добро.
1 Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум. 2 У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. 3 Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. 4 И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, 5 ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. 6 Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; 7 потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. 8 Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. 9 Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. 10 Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим. Лк 7 (1-10)
21 И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. 22 И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. 23 Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. 24 Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. 25 А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. 26 Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. 27 Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. 28 Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час. Мф 15 (21-28)
46 Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. 47 И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. 48 Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? 49 И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; 50 ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.
Мф 12 (46-50)
*** 11 ***
Теперь вернемся к рассмотрению вопроса о видимой форме и невидимой мистической сущности земной Христианской Церкви, имея в виду Православную Церковь и ее отношения с инославными христианскими исповеданиями.
Люди самых различных вероисповеданий, предубежденно и пристрастно сравнивающие иную веру со своей собственной, склонны к одной и той же характерной ошибке. Они искренне считают, что только их вера является единственно правильной и спасительной, а все остальные религии и учения представляют абсолютное заблуждение и сплошную «духовную» ложь. С другой стороны мы видим противоположное экуменическое заблуждение - все религии якобы совершенно одинаковы и правильны, просто учат творить волю Божию «разными способами».
Крайние взгляды всегда искажают действительность, а Истина, как обычно, находится посередине. Среди традиционных мировых религий и вероисповеданий не существует абсолютно ложных учений. Даже искаженные «религиозные» учения темной, демонической направленности открывают нам «духовно отрицательное» и в то же время реальное знание духовного бытия.
Точно также не существует религий, отражающих абсолютную Истину, которой обладает Один Творец Мироздания. Даже христианское учение, представляющее высшую форму Божественного откровения доступную земному человеку, являет миру лишь начальное, простейшее духовное знание. Естественно, что данное понимание нисколько не умаляет Божественную полноту христианской Истины. Просто подлинное смирение требует от нас признать, что земному человеку недоступно полноценное познание Бога и богосотворенного мироздания. Только духовно ограниченный человек может утверждать, что в Христианстве-Православии открыто абсолютно все Божественное знание.
*******
В результате воздействия крайних взглядов на религию, в сознании верующих и неверующих людей формируются два неправильных понимания внешней и внутренней сущности земной Церкви.
Неверующие религиозные критики обычно утверждают, что Церковь представляет бездуховное и бессмысленное, чисто человеческое и политическое образование. По мнению различных сектантов и «духовных анархистов» любая церковная организация означает буквально демоническое образование, несущее миру один духовный вред.
В противовес данным мнениям, православные «церковные патриоты», пытаются, невзирая на явные факты фарисейских искажений, приписать земной церковной организации абсолютную праведность. Получается, что земная Церковь, составляющие ее церковнослужители и простые верующие, принявшие православную веру, сразу становятся праведниками, спасают свою душу, никогда не совершают ошибок и не могут творить зло.
Для того чтобы понять ошибочность всех вышеуказанных взглядов, не обязательно критически исследовать историю Православной Церкви. Достаточно вспомнить историю Ветхозаветной Церкви, в которую входили как настоящие верующие, принявшие Христа, так и фарисеи, распявшие Спасителя мира. Даже среди апостолов, последовавших за Сыном Божиим, был предатель Иуда.
В отношении земной Церкви, нормальному - смиренномудрому и духовно трезвому верующему необходимо понять, что земная церковная организация всегда включает три основных категории верующих - это людей святые, наиболее приблизившиеся к познанию Бога и творению Его благой воли; люди праведные, поднимающиеся к небу; и люди грешные, только начинающие свое духовное преображение. Впрочем, данная классификация верна лишь относительно. В сравнении с абсолютной Святость Творца и безгрешного Сына Божия Господа Иисуса Христа, каждый и любой человек на земле, в том числе все православные верующие, является неисправимым грешником, который может спастись лишь по милости Божией. Фактически разница состоит в том, что одни грешники пытаются принести покаяние, а другие наоборот все больше уходят от Бога.
*******
Церковная организация не будет иметь необходимости в человеческом управлении через особо одаренных священнослужителей и сможет не совершать ошибок лишь в том случае, если она будет состоять из одних христиан-святых. Предельно возможное подобие идеальной Церкви являла собой первохристианская община, но ей было необходимо расти, охватывая мир, и в результате получилась та Церковь, которую мы видим.
Тем не менее, Православная Церковь есть Церковь Святая, поскольку она обладает познанием истинной православной веры, полноценным учением о пути человека к Богу, поскольку в ней существует неограниченные возможности для богочеловеческого обожения человеческой личности через праведную жизнь и благодатные Таинства. Православная Христианская Церковь есть наиболее возможный и гармоничный союз сознательных служителей Бога, стремящихся к богочеловеческому преображению и достигающих данной цели, несмотря на греховность земного человека и препятствия темных сил.
Только идеальная Церковь, включающая праведников и святых, пастырей и священников, поднявшихся на высший уровень сознательной веры, может благодатно управляться свыше через непосредственное личное общение человека с Богом. Подобная Церковь, не имеющая необходимости во внешней организации и церковной власти, существует лишь на небесах.
Пока человечество живет в искаженном и грешном мире, люди не могут обойтись без начальников и подчиненных, без «ведущих» духовных отцов и «ведомых» духовных детей, без пастырей и пасомых, без видимых форм религиозной деятельности - храмов и канонов, догматов и церковной организации.
Для нормального развития человечеству необходима видимая организация Церкви и ее «ведущие» служители, более других людей приблизившиеся к познанию воли Божией. Вопрос о церковной власти и церковной организации необходимо ставить по иному - какими должны быть настоящие служители Церкви и настоящие верующие, призванные спасительно творить Божественные заповеди?
Отсутствие благодатного духовного прозрения, проявляется в узости взглядов, когда верующий человек концентрируется на отдельном аспекте духовной жизни, фанатично стремясь реализовать одностороннее решение любой проблемы. Недостаток духовной мудрости не дает верующему охватить процесс духовного развития человечества в целом, не дает понять сложность пути человека к познанию Бога. Неудивительно, что даже православные верующие односторонне осмысливают сущность земной Христианской Церкви.
Мы не будем говорить о взглядах различных сектантов, которые не признают традиционное Христианство-Православие и изначальную Апостольскую Церковь Христову, бессмысленно создавая бесчисленные религиозные организации, взаимно отрицающие друг друга. Православный христианин должен понять, что Церковь, прежде всего, является вселенским союзом сознательных последователей Христа, призванных добровольно исполнять спасительную волю Божию.
Пониманию мистической, благодатной сущности Церкви противостоит искаженное фарисейское заблуждение, которое представляет земную Церковь в виде совокупности храмов и церковной власти, обрядовой деятельности и словесной проповеди Христианства. Сторонники видимого церковного могущества считают, что нормальное функционирование церковной организации уже означает полноценное исполнение Церковью своего Божественного предназначения.
Однако видимая церковная организация представляет лишь «материальную оболочку» Церкви, подобно тому, как физическое тело является вместилищем для бессмертной души. Как человек не может жить на земле без тела, так и Церковь не может проявлять себя без видимой земной организации. Подобно физическому телу земная Церковь необходима нам для творения воли Божией. Но одновременно это означает условность, временность и изменяемость церковной организации, являющейся только средством исполнения воли Божией.
*******
Видимая организация Церкви жизненно необходима для духовного развития и спасения земного человечества, но она оживляется и правильно действует только благодаря благодати Святого Духа. Божественная сила и знание посылаются в мир преимущественно через одухотворенных членов Церкви Христовой наиболее приблизившихся к познанию Бога и истинной православной веры. Именно праведные христиане, предельно полноценно знающие и творящие волю Божию, составляют невидимое Мистическое Тело Церкви, ее внутреннюю, неуничтожимую и бессмертную основу - тот «камень веры» о котором Христос говорит апостолу Петру.
В духовной реальности Христианская Церковь представляет собой союз сознательно верующих людей, живущих по Божественным законам и творящих волю Бога через восприятие благодати Святого Духа. Христианину недостаточно быть формальным участником земной церковной организации. Он должен стать членом Мистического Тела Церкви, который искренне творит волю Божию, спасая свою душу и приводя к Богу окружающих примером праведной христианской жизни. Только тогда православный верующий является христианином и полноценным участником Церкви Христовой - Церкви земной и Небесной, состоящей из праведников и святых.
Исповедание Православия и вхождение христианина в церковное сообщество подтверждается его праведной духовной жизнью и степенью обретения благодати Святого Духа, с помощью которой православный верующий спасает свою душу и помогает спасению человечества, очищая наш мир от власти зла. Обретая благодатную силу и знание, христианин получает свыше духовную власть учить окружающих исполнению Божественных заповедей, власть «вязать и решить», вернее сказать возможность и умение помогать людям, еще не созревшим для самостоятельного богопознания.
Церковные Таинства, особенно Таинства Исповеди и Причастия, которые очищают человека от власти греха и дают ему благодатную силу для христианской жизни, являются основным видом «духовного оружия» в борьбе с силами зла. Но даже величайшие благодатные Таинства «блокируются», становятся для нас недейственными при умалении практической праведной жизни, без которой невозможно восприятие благодати для всех подлинных членов Церкви - священнослужителей, монахов и мирян.
*******
Первые шаги, знаменующие вхождения человека в Церковь Христову заключаются в том, что он принимает Таинство Крещения, начинает церковную жизнь и становится прихожанином определенного храма. Но это только начало благодатного пути богообщения и богопознания истинной веры. Вместе с видимым воцерковлением начинается процесс глубинного приобщения христианина к Мистической Церкви Тела Христова, объединяющей земную церковную организацию с невидимой Небесной Церковью.
Путь сознательной веры, путь добровольной праведной жизни вовсе не является необычным, исключительным Таинством, доступным лишь немногим «избранным». Все члены видимой церковной организации призываются Богом к реальному богообщению и богопознанию истинной веры, к обретению благодати Святого Духа, к преображению в сынов Божиих.
Божественная энергия-благодать Святого Духа неограниченно воспринимается любым праведным христианином, искренне творящим волю Божию, вне зависимости от его церковного положения. Путь благодатного преображения тела и души верующего через рождение «от воды и Духа», путь очищения от телесных страстей, гордости и эгоизма, путь просветления ума и сердца человека духом сознательной святости и смиренной любви, является естественным образом жизни для всех членов Церкви.
Верующий человек, стремящийся к познанию Бога и действительно желающий стать православным христианином, а не только формальным «захожанином», обязан решительно принять путь бескомпромиссной борьбы с властью греха и зла, целенаправленно ополчаясь на борьбу с религиозной гордостью.
Смысл борьбы с телесными грехами понятен всем верующим. Но нередко христиане не остерегаются гордого духа лукавого фарисейства, который допускает тайные телесные и душевные грехи, тем самым лишая нас благодатной помощи и силы Святого Духа. «Духовная зараза» фарисейства страшна именно тем, что она незаметно превращает человека в служителя темных сил и творца зла, невидимо отсекая его от Мистического Тела Церкви даже в том случае, если он остается внешне благочестивым и активным участником земной церковной организации.
*******
Вместе с понятием необходимости видимых церковных образований, христианин должен осознать высшую ценность духовной сущности Церкви. Господь Иисус Христос называет апостола Петра «камнем веры», на котором созидается невидимая, мистическая, богозданная основа Церкви Христовой. В отличие от других религий и вероисповеданий, основой истинной православной веры является не столько ее «плоть и кровь», то есть вся видимая сторона религии - храмы, церковная организация и познание веры человеческим умом, сколько благодатное воздействие Святого Духа, дающего нам знание и силу для практического осуществления христианского учения.
Принять и правильно применить благодатные дары Творца способны лишь праведные, добрые и любящие служители Бога. Милосердный Господь призывает и принимает в лоно Церкви всех людей, стремящихся к познанию Истины, не отличая праведников и грешников. Но это не должно служить оправданием нашим греховным слабостям и недостаткам, ибо мистической основой Церкви во все времена являются сознательные христиане, подтверждающие свою веру праведной жизнью.
Пока среди христиан преобладают верующие, которые от чистого сердца исполняют Божественные заповеди, земная церковная организация эффективно спасает и направляет людей к познанию Бога и истинной веры. До тех пор, пока спасительная благодать Святого Духа имеет возможность сходить в наш мир через истинных последователей Христа, земная организация Церкви совпадает с невидимой Мистической Церковью Тела Христова, и потому ее не могут одолеть никакие внешние враги.
Православные христиане не имеют права забывать ужасающий трагический пример Ветхозаветной Церкви Израиля, разрушенной «внутрицерковной» болезнью фарисейства. То же самое вполне может произойти по нашим грехам с организацией Православной Церкви.
Если земная организация Христианской Православной Церкви будет лишаться сознательных и праведных служителей Бога, она неминуемо начнет превращаться в некое противоположное образование, служащее силам зла, несмотря на сохранение традиционного православного учения.
Впрочем, в такой «церкви» даже само знание истинной веры будет обязательно искажаться, заменяясь сначала формальным обрядоверием и каноническими отступлениями, а затем и измененным догматическим учением. Подобный процесс лишения земной Церкви благодати Святого Духа и ее разрыв с Мистической Церковью Тела Христова, уже «успешно» происходит с современным католицизмом и протестантизмом. Земная история знает немало случаев, когда «христианские» фарисеи и подчиняющиеся им грешники, с помощью сил зла эффективно творили и продолжают творить свое темное дело, создавая могущественные религиозные организации, которые несмотря на любой внешний вид, не являются Церковью Христовой.
Мистическую Церковь Тела Христова, состоящую из сознательных христиан, нельзя уничтожить до тех пор, пока на земле будут оставаться подлинные ученики Христа. Поэтому Мистическая Церковь познает и творит волю Божию, реально служа духовному спасению человечества. Это первичная основа земной Церкви, в отношении которой видимые формы церковной организации играют второстепенную роль. Видимые формы Церкви могут разрушаться или видоизменять по мере необходимости, как это случилось с Ветхозаветной Церковью Израиля, преображенной в Православную Церковь Нового Завета.
13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? 14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. 15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго. 17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; 18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. 20 Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. Мф 16 (13-20)
18 В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ? 19 Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес. 20 Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия. 21 Но Он строго приказал им никому не говорить о сем, 22 сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. Лк 9 (18-22)
13 Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. 14 Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. 15 Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом. 16 Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. 17 Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. 18 Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует. Лк 16 (13-18)
37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. 38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. 40 Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Ин 7 (37-40)
*** 12 ***
История богоизбранного еврейского народа, создавшего Ветхозаветную Церковь, а затем и история Христианской Церкви Нового Завета, знает немало случаев, когда видимая организация Церкви в той или иной мере превращалась из «дома Божия», в котором должна исполняться воля Творца, в «вертеп разбойников», где делами церковного управления заправляют лжеверующие-фарисеи.
Христианская Церковь представляет собой, прежде всего, духовно-мистическое образование, созданное Спасителем мира и Его верными учениками для служения благодатному преображению человечества. Назначение Православной Церкви состоит в том, чтобы учить людей спасению души и творению воли Божией. Поступая против воли Бога, фарисеи пытаются превратить земную организацию Церкви в некое бездуховное подобие государственно-национально-политической партии, исполняя волю демонических сил и используя сферу церковной жизни для материального обогащения и удовлетворения властолюбия.
Нередко можно услышать, что Православная Церковь, подобно инославным конфессиям полностью перестала понимать и реализовать сущность Христианства. Однако, несмотря на фарисейские искажения православной веры и вмешательство в дела церковного управления лицемерных лжеверующих, земная Христианская Православная Церковь продолжает соответствовать своей невидимой мистической основе. Мы видим, что Господь Иисус Христос не перестает посылать на землю Своих верных учеников, обретающих и сохраняющих благодать Святого Духа, творящих волю Божию и несущих миру свет православной Истины.
Просто праведники, служащие Богу и отказывающиеся применять насилие и ложь в делах веры, не так заметны и «активны» как самодовольные фарисеи. Для христианина разрешен только путь страдающей самоотверженной любви, путь соразделения Креста Христова во имя спасения мира, который нередко даже верующим людям кажется самым «незначащим» делом.
*******
Не стоит удивляться и смущаться тем, что «наемники и разбойники», боящиеся разоблачения и потери власти, гонят и даже убивают праведных посланников Бога, обличающих фарисейское лжеверие. Когда Господь ставит православных верующих перед ясным выбором между исполнением Божественных заповедей и грешной жизнью, большинство православных христиан - мирян, церковнослужителей и монахов идут за Богом. Однако есть и те, кто идет против Него. Особенно опасен соблазн фарисейского богопротивления для представителей церковной власти, стоящих «у руля» Церкви и ведущих за собой простых верующих.
Видимое здание Христианской Церкви лишается благодатной силы, подвергается и поддается нападениям внешних врагов - грешников, безбожников и еретиков, в основном из-за греховного гордого самоволия и гордости самих христиан. Мы сами способствуем духовному и материальному разрушению земной Церкви своими грехами. Именно это случилось с Ветхозаветной Церковью Израиля.
Одновременно Истинная Вселенская Церковь, ведущая мир к спасению, не исчезнет никогда, потому что до «конца света» на Земле будут люди, стремящиеся к познанию и исполнению воли Творца. Мистическая основа Ветхозаветной Церкви не погибла, возродившись в обновленном здании Христианской Церкви Нового Завета, куда вошли все настоящие ветхозаветные верующие. Во все времена остается неизменной духовно-благодатная основа Православной Вселенской Церкви, состоящая из сознательных христиан, которые служат Богу, спасая мир от власти зла творчеством праведной жизни и самоотверженной любви.
Господь Иисус Христос ясно требует от христиан всех времен и народов постоянно совершенствовать видимое здание земной Церкви так, чтобы оно становилось «домом Божиим», соответствующим требованиям Творца и сохраняющим благодатную связь с невидимым мистическим основанием Церкви. Это предостережение не потеряет своего духовного значения вплоть до конца нашего мира. Опасность погибели видимой организации Христианской Церкви от духовной болезни фарисейства, также актуальна для нашего времени, как и две тысячи лет назад. Главным и наиболее опасным врагом Православной Церкви, являются не еретики и атеисты-безбожники, не мирские грешники и верующие иных религий, а фарисейство самих христиан, разрушающее ее изнутри.
Каждый христианин обязан сделать сознательный выбор - будет он строить свою веру на твердой благодатной основе праведной жизни и добрых дел, или станет жить для удовлетворения телесных страстей, эгоизма и гордости, прикрываясь формальным обрядовым благочестием. Выбор христианина между праведной и грешной жизнью влияет не только на его личное спасение. Выбирая первое, христианин спасает свою душу и правильно созидает видимые формы церковной жизни, благодатно укрепляя основание Мистического Тела Церкви. Выбирая второе, христианин перестает быть служителем Бога и губит свою душу, целенаправленно разрушая земную церковную организацию и отсекаясь от Церкви Мистического Тела Христова.
12 И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, 13 и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников. 14 И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. 15 Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! - вознегодовали 16 и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу? 17 И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь. Мф 21 (12-17)
11 Когда же они слушали это, присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие. 12 Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; 13 призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь. 14 Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами. 15 И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. 16 Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. 17 И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. 18 Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. 19 Сказал и этому: и ты будь над пятью городами. 20 Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, 21 ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. 22 Господинсказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; 23 для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? 24 И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. 25 И сказали ему: господин! у него есть десять мин. 26 Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; 27 врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною. 28 Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
29 И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих, 30 сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите; 31 и если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу. 32 Посланные пошли и нашли, как Он сказал им. 33 Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете осленка? 34 Они отвечали: он надобен Господу. 35 И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса. 36 И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге. 37 А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, 38 говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! 39 И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. 40 Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют. 41 И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем 42 и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, 43 ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, 4 и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего. 45 И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, 46 говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников. 47 И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его, 48 и не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его. Лк 19 (11-48)
24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; 25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. 26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; 27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. Мф 7 (24-27)
*** 13 ***
Земная жизнь каждого верующего и неверующего человека, духовно-материальное бытие человечества и Вселенской Церкви, представляет собой процесс духовного восхождения или духовного падения. Праведная жизнь, движимая духом смиренной любви, преображает христианина воздействием Божественной энергии-благодати Святого Духа, делая его «домом Божиим» и «малой Церковью». Если же верующий, несмотря на признание христианских догматов, богословские познания, церковную жизнь и обрядовое благочестие, продолжает грешить и творить зло, он движется по пути духовной смерти, превращая свою личность в погибающее «вместилище» духов зла.
Параллельно с процессом спасения души через благодатное обожение личности, основной задачей каждого христианина и Христианской Церкви в целом, является преображение в Мистическое Тело Христово всего земного человечества. Через личную праведную жизнь православный верующий с помощью Божией изгоняет из мира власть зла, утверждая благодатную власть святости, добра и любви.
Духовное исцеление человечества совершается исключительно под воздействием благодати Святого Духа. Но Господь низводит на наш мир благодать в основном самым естественным образом - через праведных и добрых людей, стремящихся к очищению от власти телесных и душевных грехов, особенно от самолюбия и гордости. Фактически спасение мира и человечества напрямую зависит от нашего искреннего обращения к Богу. Что как раз и объясняет мучительность человеческой истории на пути к познанию Истины.
Только «практически праведные» христиане являются настоящими учениками Христа и составляют подлинную основу Христианской Церкви. Фарисеи отвергают праведников, посылаемых Богом для созидания мистической основы Церкви, по следующим причинам. Одни фарисеи боятся потерять власть и материальный достаток, другие фанатично уверены в своей обрядовой «праведности». Впрочем, данные различия не имеют никакого значения, поскольку все фарисеи отрицают истинную православную веру, учащую нас спасительному творчеству сознательной святости и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.
По мнению фарисеев, вера должна базироваться на слепом послушании и страхе наказания за грехи. Поступая подобным образом, фарисеи вольно или невольно отвергают спасительную Святость и Любовь Творца мира. В данном случае фарисею не помогут никакие обряды и догматы. Лучше совсем не быть верующим, чем стать лицемерным лжеверующим, который под прикрытием обрядоверия отрицает волю Бога ради утверждения гордого самоволия, творит волю темных сил и добровольно направляется к духовной погибели.
*******
Благодатное приобщение христианина к Мистическому Телу Церкви Христовой начинается с Таинства Крещения и продолжается на пути искреннего покаяния, которое является делом всей жизни православного верующего. Покаяние означает реальное изменение жизни христианина в лучшую сторону с помощью благодатных даров Святого Духа, через обретение душевной и телесной чистоты, через творчество сознательной святости и смиренной любви.
Святой Иоанн Креститель ясно обличает губительный фанатизм еврейских фарисеев, безумно считавших себя богоизбранными праведниками на основании владения правильным догматическим знанием и исполнения обрядового закона. Данное обличение не меньшим образом относится к древним и современным «христианским» фарисеям. Христианин является настоящим «сыном Авраама», подлинным учеником и последователем Господа Иисуса Христа, только при условии принятия мистического крещения «от воды и Духа», которое требует бескомпромиссного очищения от власти телесных страстей, эгоизма и гордости.
Наибольшую опасность болезнь фарисейства представляет для служителей Церкви, которые плохо или наоборот «слишком хорошо» понимают, что их власть, сан и богословское образование сами по себе еще ничего не значат перед Богом. Любое церковно-религиозное творчество фарисея, самовольно и самолюбиво использующего свое положение для удовлетворения властолюбия и материального обогащения, так или иначе, не приносит Церкви и окружающему миру спасительной пользы.
В деятельности фарисея в любом случае отсутствует благодатное действие Божественного Промысла и по мере возрастания гордости начинает проявляться губительный демонический «антипромысел», направленный на духовное падение человечества и Церкви. В сущности, фарисеи не имеют никакого права называть себя верующими, и тем более утверждать свою принадлежность к Христианской Церкви. Церковь составляют только праведные - добрые, смиренные и любящие подражатели Христа, соединенные с Сыном Божиим невидимой благодатной связью праведной жизни.
В земную организацию Церкви входит множество разнообразных людей, стоящих на различных ступенях духовного развития и творения воли Божией. Неудивительно, что среди «церковных» людей, одновременно с праведниками и кающимися грешниками, встречаются лжеверующие и неверующие люди. Но в духовном, мистическом плане Церковь составляют только настоящие христиане - святые, праведники и те, кто еще не преодолел свои грехи, но по мере сил стремиться к праведной жизни, добровольно принося себя в посильную жертву за спасение мира.
Все остальные видимые «религиозные качества и отличия» православного верующего имеют для Бога преходящее значение, потому что они могут приносить как добрые, так и злые плоды, смотря по тому, каким духом движутся дела «церковного» человека. Вне зависимости от своего церковного положения, христианин обязан сделать ясный выбор - будет он смиренно жить по воле Божией или самолюбиво выберет путь удовлетворения религиозной гордости. От этого выбора зависит спасение или погибель души, развитие или угасание нашей веры, обретение благодати Святого Духа или вхождение в человека демонической энергии темных сил, благодатное соединение человека с Вселенской Православной Церковью или отсечение его от Мистического Тела Христова.
14 Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. 15 Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. 16 А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба. 17 Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; 18 если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов; 19 и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. 20 Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. 21 Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; 22 когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. 23 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. 24 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; 25 и, придя, находит его выметенным и убранным; 26 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого. Лк 11 (14-26)
1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской 2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. 3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. 4 Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед. 5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему 6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. 7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 сотворите же достойный плод покаяния 9 и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. 10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. 11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; 12 лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. 14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? 15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. 16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. 17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Мф 3 (1-17)
29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. 30 Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. 31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. 32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. 33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. 34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. Ин 1 (29-34)
*** 14 ***
Вхождение христианина в земную церковную организацию и приобщение его к Мистическому Телу Церкви, представляет двойственный процесс. Во первых, человек может называться православным христианином только в том случае, если он участвует в жизни земной Церкви, принимая ее учение, опыт и Таинства, дающие нам благодатную Божественную помощь. Во вторых, что неизмеримо важнее, исповедание православной веры необходимо подтверждать праведной христианской жизнью и добровольным исполнением Божественных заповедей, без которых наша вера теряет всякий смысл.
Для нормального развития верующих необходимо гармоничное соблюдение двух указанных условий. И тогда не только Мистическое Тело Церкви, ее невидимая духовная основа, состоящая из сознательных служителей Бога, живет нетленной «духовной пищей» - обретением благодати Святого Духа. Но и видимая церковная организация становится ясным выразителем благодатной духовной сущности и силы Христианской Церкви.
Человек не может обрести познание истинной веры до тех пор, пока Господь Сам не откроется ему навстречу. Наше спасение целиком зависит от милосердного Божественного Промысла, призывающего человека к пути сознательной веры. Одновременно мы призваны искренне стремится к обретению «хлеба жизни», полноценно отзываясь на спасительный Божественный призыв. В добровольном творческом сочетании воли Божией с волей человека, как раз и заключается непостижимая тайна Божественного Промысла, направленного на духовное преображение всего земного человечества.
Нередко даже, несомненно, верующие люди преимущественно «стараются о пище тленной», самонадеянно думая «угодить» Богу формальным обрядовым благочестием. Такой человек вольно или невольно забывает «о пище, пребывающей в жизнь вечную», означающей подлинную веру в Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа. Благодатное просветление-обожение человека неотделимо от воплощения воли Божией через творчество праведной жизни и самоотверженной любви. Только добровольное и бескорыстное исполнение заповедей Господа Иисуса Христа дает верующему благодатную силу и знание для подлинно христианской жизни. Без физической пищи тело человека неминуемо слабеет и умирает. Подобный процесс происходит с душой человека, которому не хватает благодатной помощи Святого Духа. А также с земной церковной организацией, когда верующие частично или неправильно творят волю Божию, лишая себя «духовного питания».
*******
Мистическая Церковь Тела Христова представляет невидимую духовную основу земной церковной организации. Видимая земная Церковь живет, развивается и реально творит волю Божию по мере возрастания своей благодатной духовной полноты. Вселенская Христианская Церковь, соединяющая видимую церковную организацию и ее духовную основу, созидается благодатью Святого Духа, которая сходит в Церковь в основном через деятельность сознательных христиан.
Господь спасительно открывает Себя миру с изначальных времен, от сотворения мира. Но даже Его всемогущие действия не приносят нам пользы, если мы не принимаем Любовь и Святость Творца как образец для личного подражания. Когда верующие перестают исполнять Божественные заповеди в мере, достаточной для обретения благодати, видимая церковная организация начинает духовно «болеть и слабеть». Подобным образом каждый христианин соединяется с Богом по мере полноты личной веры, которая требует обязательного практического исповедания христианской жизни. Только тогда вера становится полноценной и действенной, приносит пользу самому верующему и всему человечеству.
Несмотря на правильное догматическое учение и благодатность церковных Таинств, в церковной организации, состоящей из недостойных, грешных и фарисейски настроенных верующих, благодать Святого Духа начинает постепенно иссякать. Вернее будет сказать, что благодать всегда сходит в наш мир, но грешники сами не дают ей войти в свое естество. Благодать всегда присутствует в Церкви, но мы мешаем ей действовать своими грехами.
Основные беды земной Церкви - ее внутреннее ослабление и видимый распад, происходят из-за греховной безблагодатности самих верующих, которые фактически отказываются воспринимать силу и знание Святого Духа, необходимые для реального служения Богу. Если из земной Церкви совсем исчезают сознательные служители Бога, ее видимая организация отсекается от своей благодатной мистической основы.
В результате Мистическая Церковь создает для своей земной деятельности новое церковное образование, а безблагодатные формы бывшей Церкви или совсем разрушаются или, что еще хуже, превращаются в бездуховную организацию, неспособную вести людей к спасительному познанию Бога и истинной веры.
*******
На данном этапе нашего духовного бытия, полноценное спасение человечества является главной целью совместного творчества Единого Бога Святой Троицы, Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа и образованной Спасителем мира Христианской Православной Церкви. Всеблагой и спасительный Промысел Божий действует двояко. Несомненно, что без благодатной помощи свыше никто из людей не может прийти к познанию Бога и творению Его воли. И одновременно каждый человек обязан, в той или иной мере, добровольно сделать ясный выбор в пользу сознательной веры или неверия, праведной или грешной жизни, добра или зла, смирения или гордости, любви или эгоизма.
Со Своей стороны Господь делает все возможное для познания человеком настоящего смысла и цели земной жизни, призванной служить вечному спасению бессмертной души. Но Бог никогда и никого не заставляет верить насильно. Мы должны сами принять благодатную помощь и свободно сделать правильный духовный выбор, посвящая себя на служение Богу во имя спасения человечества от власти зла. Лишь в случае искреннего согласия на исполнение Божественных законов, человек обретает познание истинной православной веры, входит в состояние реального богообщения и учится благодатному богопознанию, направляясь к богочеловеческому совершенству.
Когда большую часть видимого церковного сообщества составляют сознательные христиане, данный процесс происходит со всей земной Церковью. Фактически грешные, фарисейски настроенные «верующие», не являются верующими и не входят в церковное сообщество. Если человек не творит волю Божию, он не имеет права называться членом Христианской Церкви, потому что он им просто не является. Такой человек, несмотря на любой внешне благочестивый вид, идет в противоположном от Бога направлении, творит волю сил зла и разрушает здание Церкви «лучше» и эффективнее любых еретиков и мирских грешников-безбожников.
Лишь «духовно неграмотный» человек может осознавать Христианскую Церковь, как некую «религиозно-общественно-политическую организацию», формально исполняющую обрядовое служение для утверждения «национальных идей и морально-нравственных норм». В своей первичной основе Православная Церковь представляет невидимое «духовное здание», состоящее из праведников, живущих сознательным и добровольным исполнением воли Божией. Христианство не отменяет земную церковную организацию и обрядовый закон, но ставит их на положенное место, где они эффективно служат творчеству христианской святости и любви.
Настоящий православный христианин отличается от формального верующего тем, что он подобно Христу полностью посвящает свою жизнь Богу и жертвенному служению во имя спасения человечества. Только праведный православный верующий является настоящим христианином, который невидимо, но совершенно реально, мистически питается Кровью и Плотью Господней, воспринимая благодать Святого Духа, Божественную силу и знание Творца Вселенной.
Только в потоке благодати Святого Духа, Церковь и все ее члены соединяются с Сыном Божиим в одно Тело и живут в Боге, а Бог живет в них. Только через творчество праведной жизни, добра и любви по отношению к Богу и людям, земная Церковь становится одним целым с Мистическим Телом Христа, образуя Вселенскую Церковь Святого Духа, объединяющую земных верующих и души праведников на небесах.
31 Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. 32 Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. 33 Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? 34 Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. 35 Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. 36 Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, 37 ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Ин 4 (31-37)
27 Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. 28 Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? 29 Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. 30 На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? 31 Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. 32 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. 33 Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. 34 На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. 35 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. 36 Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. 37 Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, 38 ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. 39 Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. 40 Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. 41 Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. 42 И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?43 Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. 44 Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. 45 У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Ин 6 (27-45)
Когда христианские праведники, вразумляемые свыше Богом, говорят о первичной важности невидимой Мистической Церкви Тела Христова, они никогда не отрицают значимость видимого здания земной Церкви. Для нормальной духовной жизни отдельных верующих и Церкви в целом, необходимы как внешнее земное религиозное творчество, так и внутреннее благодатное преображение человека.
Глубоко мистичное Таинство Причастия Тела и Плоти Господней, как восприятие благодати Святого Духа через сознательное творение воли Бога, находит свое видимое выражение в церковном Таинстве Евхаристии, в других церковных Таинствах и обрядах. Все видимое церковно-религиозное творчество - Таинства и обряды, богословское знание и проповедь, молитва и пост, иконы и мощи, Крест и святые реликвии, храмы и монастыри, представляет собой земное отображение мистической основы веры. Так Господь показывает нам действие невидимой духовной реальности, соединяя с ней каждого, кто стремится к данной цели с помощью видимых средств.
Сын Божий целенаправленно воплотился на земле, приняв человеческое естество, страдания и крестную смерть во имя спасения человечества. Спаситель мира Господь Иисус Христос видимо принес за нас в жертву Свою Плоть и Кровь, которые мы мистически воспринимаем в благодатном Таинстве Евхаристии, как духовную жертву Божественной Любви.
Недаром церковная история знает множество случаев, когда сомневающимся верующим посылались видения, показывающие, что в чаше Причастия реально находятся богочеловеческие Плоть и Кровь Спасителя, которые одновременно и непостижимо являются хлебом и вином, освященными энергией Святого Духа. Так Таинство Причастия невыразимо отображает мистическое действие Божественного Промысла, посылающего людям благодатную силу и спасительное богооткровенное знание.
Причастие это не просто «воспоминание» событий Тайной Вечери, а реальное духовное Таинство, постоянно совершаемое в Небесной и земной Церкви Христовой. Таинство Евхаристии творится не только как видимое событие церковной жизни. Причастие является непосредственным, личным восприятием богочеловеческой благодати душой каждого праведного и любящего христианина.
По нашим грехам и духовной немощи, полноценное благодатное богообщение мало доступно всем верующим людям. Поэтому Господь милосердно подает каждому христианину благодатную помощь через церковное Таинство Причастия Тела и Плоти Господней. Происходит это фактически независимо от духовного состояния священства и верующих, ведь иначе не спасся бы никто из людей.
Впрочем, даже неизреченному милосердию Божию существует предел. Во первых верующий обязан добровольно исповедать перед Причастием свои грехи, должен искренне захотеть отказаться от греха и сознательно дать обещание его больше не повторять. Иначе самое духовно могучее Таинство Евхаристии теряет для грешного верующего свою благодатную силу, реально совершаясь и в тоже время оставаясь недейственным. Если человек, формально принадлежащий к Церкви, грешит и творит зло, он тем самым не соглашается творить волю Божию и потому не может воспринимать благодать Святого Духа.
Сын Божий Господь Иисус Христос есть Хлеб Жизни, и эта благодатная «пища», без которой не может существовать ни один настоящий христианин и земная Церковь в целом, подразумевает органичное соединение видимой церковной деятельности с сознательным исполнением христианских заповедей. Благодатная сила и знание Святого Духа, сходящие свыше, становятся для нас действенными не столько при видимом исполнении Таинства, сколько при условии подлинно христианского поведения, открывающего для верующего возможность неограниченно общаться с Богом через творчество праведной жизни, добра и любви.
46 Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. 47 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. 48 Я есмь хлеб жизни. 49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; 50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. 51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. 52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? 53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. 54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. 55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. 57 Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. 58 Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. 59 Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. 60 Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? 61 Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? 62 Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? 63 Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Ин 6 (46-63)
*** 15 ***
Отдельного рассмотрения требует духовная сущность православного священнослужителя и пастыря, в которой, как и у всех христиан, важны не столько видимые стороны религиозной деятельности, сколько ее духовная основа. Духовно-религиозное творчество клира Церкви обычно делится на три основных вида деятельности - это обрядовое служение; пастырское окормление людей и проповедь Слова Божия, неотделимые от общественного служения; и совершение Таинств.
Обязанности священнослужителя можно исполнять формально и бездуховно, как это делали ветхозаветные фарисеи, отвергшие Сына Божия в силу своей гордой безблагодатности. И их же можно совершать одухотворенно, жертвенно отдавая себя Богу и людям через творчество праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Именно таким должно быть служение христианского пастыря и священника, мудро сочетающее внешнее и внутреннее, видимую, обрядовую и невидимую, мистическую форму творения воли Божией.
Только человек, призванный Богом и получивший особые пастырские таланты, может быть служителем и голосом Церкви. Потому что деятельность христианского священника повторяет собой служение Сына Божия Господа Иисуса Христа, помогая Творцу низводить на землю спасительную благодать Святого Духа.
Если верующий чисто по человеческому разумению и тем более корыстно домогается апостольского рукоположения и благодатного служения пастыря, принимая священство по земным, материальным соображениям, он совершает непростительный грех гордого нарушения и отрицания воли Божией. Недостойный пастырь, извращающий образ истинной веры, соблазняющий и губящий своим фарисейством души людей, навлекает на свою голову наиболее страшное духовное наказание, ожидающее сознательных служителей темных сил и предателей Бога.
Когда священник забывает о спасении людей и живет ради себя, во имя земной славы и земных благ, он совершает недопустимый для христианина грех Симона волхва, хотевшего купить благодать Святого Духа за деньги. Грех «симонии» означает не только продажу церковной должности за деньги, но любые попытки человека самовольно стать пастырем и церковнослужителем во имя удовлетворения греховных корыстных целей.
*******
Диплом семинарии и духовной академии еще не означает подтверждения пастырского призвания. Это только подготовительные шаги. Главным признаком пастыря и священнослужителя является не богословское образование, а его духовные, богоданные, благодатные качества - сознательная вера, праведная жизнь, глубоко покаянное чувство личного недостоинства. Как и для всех верующих, для пастыря важна не столько теория христианской жизни, сколько реальный опыт практической веры. Особенно смиренное понимание пастырства как жертвенного служения Богу, как самоотверженное посвящение своей жизни спасению окружающих людей.
Через хиротонию - Таинство проручествования, которое совершает епископ, имеющий апостольское преемство, на человека, посвящаемого в священники, сходит особая благодать-энергия Святого Духа. Священническая благодать дается для того, чтобы священнослужитель всей своей жизнью подражал Спасителю мира Господу Иисусу Христу, бескорыстно применяя богоданную силу и знание для спасения человечества.
Служение православного пастыря, включающее в себя исполнение обрядов, проповедь, миссионерство, общественное служение, молитву и главное священнодействие - благодатные Таинства, должно совершаться в духе искренней святости и смиренной любви по отношению к Богу и людям. А иначе деятельность священнослужителя теряет всякий положительный смысл. Господь посылает миру благодать христианских Таинств через всех священников, которых мы не имеем права судить своим умом.
Одновременно простые верующие должны понимать, что спасительная сила и знание истинной православной веры, приносящие пользу людям и Церкви, перестают передаваться Богом через неправедного священника. В самых крайних случаях, когда священнослужитель начинает преступать догматы Церкви и совершать смертные грехи, священническая благодать, как дар Божий, закономерно забирается у него Богом.
*******
Служение священника неимоверно ответственно и действительно страшно в духовном смысле этого слова, ведь он предстоит жертвеннику Искупления мира. Избирая служение священника, человек дает Богу обет принести свою жизнь в жертву, уча христианской святости и любви окружающих людей личным примером христианской жизни. Принесение священником при совершении Литургии духовных даров, бескровной жертвы Славословия и Благодарения, соединяет его с Творцом Вселенной, низводя на наш мир спасительную благодать Святого Духа. Подобно Христу священник благодатно соединяет молящихся людей с Богом, совершая высшее духовное служение верующего человека.
Совершение христианских Таинств неотделимо от проповеди Евангелия - Благой Вести Господа Иисуса Христа. Христианскую проповедь и миссионерство нельзя понимать только как словесную передачу евангельского учения верующим и неверующим людям. Пастырь призван священнодействовать и свидетельствовать Истину и правду Христову во всех случаях и обстоятельствах жизни на личном примере, собственным подражанием Пастырю Христу. Иначе его проповедь теряет благодатную силу и перестает приводить людей к познанию Бога и православной веры.
Настоящий священник-пастырь являет грешному, «духовно слабому» миру пример спасительного Божественного Отцовства, становясь для людей духовным отцом, крестящим их не только водой, но и Святым Духом. Пастырь призван буквально воспламенять души людей благодатным огнем веры, рождая своих духовных чад в самостоятельную христианскую жизнь, служа их преображению и духовному возрастанию.
В свете духовно-мистического осознания пастырского служения, где главными являются священнодействие, молитва и проповедь, остальные стороны пастырского творчества играют второстепенную роль. Обрядовые, канонические и догматические познания, применяемые пастырем как средства духовного спасения, не имеют права заслонять собой главной цели - творения воли Божией.
Мирское и богословское образование, внешняя культура и поведение пастыря среди людей, имеют несомненное значение, но главную роль играет его нравственное и духовно-благодатное развитие. Пастырское образование начинается с учебы в семинарии, но состоит оно из практики личной христианской жизни. Служитель Церкви может раскрыть благодатные дары, получаемые при рукоположении, только в смиренном служении Богу и людям.
Семинарское и богословско-академическое образование, полезно и необходимо. Но если считать его смыслом и целью христианской жизни, оно рождает опасность подмены полезного - правильного и спасительного духовного знания отвлеченной «земной» философией. Как и любое средство спасения, богословское образование легко может дать повод к рождению религиозной гордости и начинает приносить пользу при условии благочестивой праведной жизни.
Для гармоничного совершения пастырского служения, в первую очередь важно внутреннее благодатное состояние пастыря, его подлинная духовная сущность. Пастырю необходимо превратить свою жизнь в преодоление формального обрядоверия, в искоренение безблагодатного начетничества и ветхого законничества, которыми гордятся «религиозные» фарисеи и фанатики. И тогда священническое, молитвенное и миссионерское служение христианского пастыря преображается в сознательную проповедь учения Христа, в предельно чистую от себялюбия молитву за спасение мира.
Аскетические требования к пастырской жизни включают не только скрытую от людей борьбу с телесными и душевными страстями. Видимый облик православного пастыря призван соответствовать его внутреннему благочестию. Одежда, поведение и манеры пастыря должны быть простыми и благопристойными, показывая людям пример одухотворенной смиренномудрой жизни.
Внутреннее бесстрастие пастыря, его душевная и телесная чистота, естественным образом проявляются в видимом благочестии, бескомпромиссно изгоняя пристрастие к красивой одежде и земной роскоши, суетные светские разговоры и общение с неверующими грешниками, алкоголь, курение и такие «невинные» удовольствия как смотрение телевизора.
*******
Священник не способен спасать души людей, приводя их к познанию Бога и истинной веры, без даруемого свыше богооткровенного знания и благодатной силы Святого Духа. Только с благодатной помощью пастырское тайноделание с пользой совершается среди людей разной степени веры, культуры и общественного положения.
Лишь благодать Святого Духа может научить пастыря говорить с каждым человеком на его языке, открывая возможность эффективно общаться с людьми, понимая и воспитывая их души личным духовным, нравственным и моральным примером, подспорьем для которого служит богословское знание, культура и образование пастыря. Священник призван по мере сил становится художником-ваятелем человеческих душ, который привлекает к Богу заблудших грешников не столько красивыми словами, сколько благодатным творчеством личной праведности.
Осознание высшей ценности мистической жизни православного пастыря нисколько не исключает его видимого - социального, проповеднического и миссионерского служения. Проповедь христианского учения начинается с внутрицерковного общения пастыря и его духовных детей, продолжается внехрамовым общением и знакомством с жизнью мирян, и завершается активным социальным и миссионерским служением между неверующими и иноверующими людьми.
Каждый верующий человек и каждая христианская семья, представляют собой начальную ячейку Церкви, «малый камень и малую церковь», составляющие грандиозное здание Церкви Христовой. Установление духовной близости между пастырем и верующими вне стен храма, является весьма важным продолжением храмового служения. Естественно, что пастырь не имеет права пренебрегать просьбами о помощи и вразумлении со стороны неверующих, нецерковных, неправославных людей, исполняя служение миссионера и проповедуя слово Божие всем, кому это необходимо.
Служение священника и пастыря должно быть чуждым греховным земным целям, в смысле полного исключения материальной корысти и политических пристрастий. В наше время клирики отстранены от руководства жизнью общества в виде управленческого влияния на государственную власть. Но это вовсе не означает отказ православного клира от активных общественных действий.
Священник не может непосредственно воздействовать на принятие государственных законов и решений. Вместе с тем он обязан использовать благодатное влияние верующих и Православной Церкви на земное и духовное бытие своей страны и всего человечества, собственным примером воспитывая у людей принципы праведной, честной и доброй жизни, бескорыстную любовь к Родине, обществу и семье. Не только священник, но и каждый христианин, призван учить окружающих нравственному и моральному совершенствованию, личной праведностью открывая людям образ подлинной свободы от власти зла, созидательный путь бескорыстного добра и самоотверженной любви.
Вышеуказанные требования к христианскому пастырю, не меньшим образом относятся к любому члену Христианской Церкви. Все православные клирики и миряне одинаково должны стремиться к обретению благодатного духовного просветления, становясь «священниками Бога Всевышнего» в смысле сознательного исполнения заповедей Христа и добровольного служения спасению мира от власти зла. Каждый христианин призывается Богом способствовать проповеди Евангелия, приводящей людей к познанию высшей православной Истины.
Если священнику не будут помогать его духовные дети, он сам вряд ли справится с пастырской миссией или сделает очень мало. Приведем простейший пример - в храмовом богослужении важную роль играет не только священник, но и церковный хор, певцы которого должны быть искренне верующими людьми, благоговейно исполняющими службу как молитву и служение Богу. Богослужение это не место для мирских разговоров, не концерт и не театр. Церковное пение, прежде всего, является молитвой, возвышающей прихожан над земной суетой.
Не менее важна роль простых верующих, призванных «чисто» возносить согласную молитву о прощении личных грехов и спасении мира, не отвлекаясь на разговоры и суетные мысли. И тогда храмовое богослужение приносит всем участникам ни с чем ни сравнимую духовную пользу Подобным образом вся повседневная жизнь каждого мирянина в меру наших сил призвана быть подобием пастырского и миссионерского служения, совершаемого в подражании Спасителю мира.
1 Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; 2 а входящий дверью есть пастырь овцам. 3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. 4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. 5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. 6 Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. 7 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. 8 Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. 9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. 10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. 11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. 12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. 13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. 14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. 15 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. 16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. 17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. 18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. 19 От этих слов опять произошла между Иудеями распря. 20 Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? 21 Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым? Ин 10 (1-21)
*** 16 ***
Реальное исповедание христианской веры перед Богом, самим собой и окружающим миром, подтверждающее принадлежность верующего к Православию, начинается с принятия Таинства Крещения, с понимания необходимости регулярной церковно-религиозной жизни. Это важнейшая начальная ступень развития и исповедания веры.
Тем не менее, остановка на данной ступени веры предельно опасна в духовном отношении. Верующий человек может всю жизнь являться благочестивым членом Церкви, который постоянно ходит в храм, исполняет обряды и участвует в Таинстве Причастия Тела и Крови Господней, но так и не стать настоящим христианином. Спасение человека всецело зависит от милости Божией, но благодатной помощи свыше дается лишь тому, кто решительно идет навстречу Богу, исполняя Божественные заповеди.
На примере ветхозаветных фарисеев ясно видно, что формальное исповедание веры не дает гарантии внутреннего благодатного соединения человека с Богом, без чего невозможно творение воли Божией и спасение души. Человек, приходящий в Церковь только ради семейного и общественного благополучия, физического здоровья и земных благ, может работать в храме как на обычной работе или регулярно посещать храм «по привычке». Однако это еще не вера.
Исповедание Христианства проверяется праведным поведением человека, стремящегося к изгнанию телесных и душевных страстей, к обретению христианских добродетелей. Особенно во время гонений на веру, через нападения неверующих, через болезни и житейские невзгоды, которые учат христианина во имя любви к Богу отрекаться от всего земного, вплоть до самой жизни. Самое важное исповедание христианской веры заключается в повседневной жизни. Вера подтверждается степенью нашей праведности, степенью изгнания телесных и душевных грехов, степенью бескорыстных добрых дел, наличием смиренной любви по отношению к Богу и людям, добровольным выбором добра и самоотверженной любви, сознательным отвержением зла, гордости и эгоизма.
Сознательный выбор грешной - злой, гордой и самолюбивой жизни, в любом случае означает отречение человека от Бога через совершение непрощаемого греха «хулы на Святого Духа». Неверующий нецерковный человек может «искренне» отрицать религию, не понимая, что он делает. А может бороться с верой целенаправленно, отвергая волю Божию и добровольно выбирая путь служения силам зла. Каждый человек, и тем более верующий, делает в своей жизни один решающий духовный шаг. Он или признает спасительную необходимость исполнения Божественных законов, ведущую нас к вечной жизни, или выбирает отречение от Бога и Его святой воли, ведущее к вечной погибели души.
8 Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; 9 а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими. 10 И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится. 11 Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, 12 ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить. Лк 12 (8-12)
Духовно-благодатная жизнь Христианской Церкви движется служением самоотверженной, бескорыстной любви к Богу и людям. Господь Иисус Христос пришел на землю не только для словесной проповеди истинной веры. Он целенаправленно отдает Свою жизнь ради спасения, освобождения и искупления человечества от власти зла. Творчество жертвенной любви есть высший духовный подвиг, повторить который вслед за Христом призван по мере человеческих сил каждый христианин. Христианин добровольно отрекается от греховной и злой жизни, соглашаясь сознательно творить волю Божию и служить спасению мира, во имя искренней любви к Богу и людям, а вовсе не из-за страха адских страданий или желания райской «награды».
Служение христианской любви является наиболее трудным духовно-религиозным подвигом. Сам Христос говорит Богу-Отцу: «Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел», показывая, что это самый тяжелый и одновременно единственный путь полноценного духовного развития, миновать который для христианина невозможно.
«Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода». Если христианин не откажется от себя ради служения Богу и людям, он мало что сможет сделать даже для личного спасения, не говоря уже о помощи погибающему человечеству. Эгоистичный самолюбивый человек просто не способен спасительно творить волю Божию, ведущую нас к бессмертной вечности. «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную».
Промысел Божий, так или иначе, открывает путь спасения каждому - верующему и неверующему человеку. Творец неограниченно посылает нам Божественный Свет христианского откровения, избавляющий мир от губительной тьмы греховного неведения, ведущего человечество в духовную пропасть. Необходимо только внимательно следить за тем, как Господь призывает нас на путь веры.
«Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света». Не признавая веру или относясь к ней равнодушно, человек неминуемо начинает отвергать Бога своей грешной жизнью. Сердце грешника «каменеет» и перестает понимать законы добра и любви, а его духовное зрение слепнет и не видит подлинного смысла жизни. В итоге человек фактически добровольно отказывается принять Божественное исцеление своих грехов. Люди нередко оправдывают незнание веры внешними причинами, однако в большинстве случаев виноваты мы сами, потому что «любим больше славу человеческую, нежели славу Божию», боясь лишиться общественного признания и материального достатка.
*******
Путь веры представляет трудно выразимое сочетание непостижимого Божественного Промысла со свободной волей человека. Господь постоянно открывается человечеству и каждому человеку, чтобы люди не оставались во тьме греховного неверия. Если человек слышит проповедь Христианства и по каким-то, не зависящим от него причинам не может обрести веру, Господь его не судит, видя действительные причины неверия.
Однако не стоит все списывать на человеческую немощь. Каждый разумный человек слышит свою совесть, каждый способен понимать духовный смысл бытия, ведущий нас в вечную жизнь путем христианской веры. Фактически все люди понимают жизненную необходимость и пользу Божественных законов. Когда человек сознательно отвергает Бога и спасительный путь истинной веры, он по сути дела теряет право на оправдание своего неверия.
Процесс личного спасения души, знаменует лишь начало благодатного преображения грешного земного человека в просветленного богочеловека. Всестороннее спасение души невозможно осуществить без соразделения самоотверженной любви Спасителя мира. Дорога христианской святости и любви является общим путем для каждого отдельного христианина и Церкви в целом. Когда члены Церкви подобно Христу «умирают как зерно» для помощи погибающему миру, усилия их смиренной любви никогда не пропадают даром, потому что искренняя любовь прочнее всего соединяет людей с Богом и друг с другом, принося в мир спасительные плоды Святого Духа.
Служители церковного клира являются ведущими представителями православной веры, призванными учить верующих-мирян и неверующих людей примером собственной христианской жизни. Но даже в том случае, если священнослужитель не показывает простым верующим пример правильного поведения, они не имеют права опускать руки, легкомысленно оправдывая свою духовную лень.
Все христиане призываются Богом предельно самостоятельно и сознательно восходить к полноте праведной жизни, отрекаясь от греха и зла во имя спасения души и духовной помощи погибающему миру. Невзирая на любые искушения и проявления фарисейства, каждый православный христианин обязан полноценно посвятить себя служению Богу и людям.
*******
В большинстве случаев ослабление и разрушение церковного организма, приводящее к падению верующих, происходит по вине самих христиан, живущих во грехе, из-за неисполнения заповеди любви к Богу и людям. Даже в том случае, если церковнослужитель не может или не хочет учить мирян спасительному пути истинной веры, простые верующие обязаны самостоятельно познавать сущность христианской жизни, предельно просто и ясно открытую в евангельском учении. Тем более что Господь постоянно посылает в Церковь праведников, учащих и выводящих людей на правильную дорогу.
Основная причина «неудачности» православной проповеди Христианства заключается вовсе не в недостаточном числе или неподготовленности миссионеров. Люди просто не хотят слышать призыв Бога к праведной жизни, когда Господь требует от нас бескомпромиссного изгнания телесных страстей и душевных грехов, основанных на самолюбии и гордости.
Если кто-то слышит христианскую Истину и отрицает ее в силу искреннего непонимания смысла Христианства, Господь не судит такого человека, снисходя к его духовной слепоте. Спасительный Промысел Творца будет искать новые и новые пути, чтобы донести до него Свет Божественного откровения. Вся беда состоит в том, что большинство людей понимает недопустимость и губительность грешной жизни, сознательно отвергая Бога и не признавая Божественную Истину, обличающую человеческое зло.
Православный верующий, воображающий, что участие в церковной жизни «автоматически гарантирует» спасение души и увлекающийся злорадным осуждением остальных грешников на вечные муки, ступает на весьма опасную дорогу. Сила христианского вероисповедания заключается не столько в правильных словах, сколько в делах верующего. Воплощение Сына Божия было вызвано насущной необходимостью показать людям путь спасения на примере жизни Богочеловека Иисуса Христа. Точно также каждый православный верующий обязан исповедать учение истинной веры собственным примером христианской жизни.
Это одновременно наилучший и сильнейший вариант христианской проповеди, успешно приводящий людей к познанию Бога и православной веры. Когда церковные служители теряют благодатный дух праведности и смиренной любви, они также теряют богоданную способность проповедать Истину, превращаясь из духовных руководителей и пастырей в корыстных лицемерных наемников, которым безразлично духовное просвещение и спасение человечества.
Господь Иисус Христос смиренно умывает ноги Своим ученикам, показывая всем членам Церкви Христовой независимо от их церковной должности и богословских знаний, пример христианского поведения в нашем мире. Христианин не имеет права только «теоретически» признавать высшую духовную ценность сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Он обязан постоянно развивать и проявлять данные качества по отношению ко всем людям - верующим и неверующим, добрым и злым, бедным и богатым.
Именно так каждый христианин и вся земная Церковь в целом, получает благодатную способность эффективно творить волю Божию и служить спасению мира. Только в этом случае православные верующие, составляющие земную Христианскую Церковь и на практике исполняющие заповеди Христа, получают право называться христианами.
20 Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. 21 Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. 22 Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу. 23 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. 24 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. 25 Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. 26 Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. 27 Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.
. 8 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. 29 Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. 30 Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. 31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. 32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. 33 Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. 34 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? 35 Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. 36 Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.
37 Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, 38 да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? 39 Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, 40 народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 41 Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. 42 Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, 43 ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. 44 Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. 45 И видящий Меня видит Пославшего Меня. 46 Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. 47 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. 48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. 49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. 50 И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. Ин 12 (20-50)
1 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. 2 И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, 3 Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, 4 встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. 5 Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. 6 Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? 7 Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. 8 Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. 9 Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. 10 Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. 11 Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. 12 Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? 13 Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. 14 Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. 15 Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. 16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. 17 Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете. Ин 13 (1-17)
1 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. 32 Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его. 33 Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь. 34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. 35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. Ин 13 (31-35)
*** 17 ***
Спаситель мира называет апостола Петра «камнем веры», ведь здание Церкви состоит из сознательных служителей Единого Бога. Одновременно Сын Божий утверждает, что только Он - Господь Иисус Христос является единственной Божественной - благодатной, мистической, духовной основой-фундаментом Вселенской Христианской Церкви, управляемой Единым Богом Творцом. Сын Божий это «лоза» или «древо» Церкви, верующие - ее «ветви».
Мы призваны активно стремится к познанию Божественной истины, используя традиционные средства духовно-религиозного развития. Однако все средства спасения - догматы и каноны, храмы и монастыри, духовные книги и богословское знание, учение Церкви и ее служители, обрядовый закон и богослужение, являются лишь средствами исполнения воли Божией, на которые нельзя возлагать абсолютную спасительную надежду. Земной человек, искаженный грехопадением, духовно слеп и немощен. Он может стать полноценным христианином только в благодатном соединении с Богом и Церковью, только милостью Всеблагого Творца. Естественно, что благодатное соединение с Богом не имеет ничего общего с ленивым ожиданием «Божественного исправления». Сознательный член Церкви смиренно надеется на Бога и одновременно добровольно «возделывает плоды спасения» через творчество праведной христианской жизни.
Господь Иисус Христос с полным правом говорит о Себе: «Я есмь истинная виноградная лоза». Личность Сына Божия есть единственная духовная основа Вселенской Христианской Церкви, созидаемой Богом-Отцом Творцом Вселенной. Каждый сознательный последователь Богочеловека Иисуса Христа представляет собой «виноградную ветвь» Церкви, привитую благодатной связью к духовному Телу Церкви, которая есть Мистическое Тело Сына Божия.
Когда Господь совершает благодатное приобщение христианина к Мистическому Телу Церкви, это лишь первый шаг к полноценному бытию церковной жизни. Со Своей стороны Господь дает христианину полноценную возможность приносить реальные духовные плоды в творении воли Божией, неограниченно воспринимая Божественную силу и знание для дальнейшего духовного развития. Но путь христианской веры означает двойственный процесс, где вместе действуют воля Божия и воля человеческая.
*******
Силы Бога и силы человека совершенно несопоставимы. Человек не может соединиться с Богом своими усилиями, и в тоже время благодатная связь человека с Богом не может возникнуть без согласия человека. Если человек искренне стремится жить по Божественным заповедям, Господь очищает его от власти зла, укрепляя на творчество безгрешной праведной жизни, спасающей самого верующего и окружающий мир. В ином случае человек отсекается от духовного Тела Христианской Церкви и не может воспринимать спасительную благодать даже в том случае, если он является самым активным участником земной церковной организации.
Принимая спасительное слово Божие через приход в земную Церковь, верующий человек начинает путь благодатного очищения от власти греха и зла. Спасительный выбор истинной веры подразумевает необходимость постоянно «пребывать» в Боге, осуществляя духовную связь с Творцом через практическое исполнение Божественных законов. Земной человек не способен приносить духовные плоды праведной жизни без помощи Божественной благодати. Все разговоры о человеческой свободе, о способности человека «независимо» творить добро, представляют лукавый обман темных сил. Без «благодатной подпитки» искаженный грехопадением земной человек становится духовно бессильным и губит свою душу, творя зло под давлением падших ангелов. Пребывая с Богом, человек преображается в духовно всемогущего богочеловеком, который прославляет Бога своими подлинно человеческими делами, свободно следуя путем святости, добра и любви.
Ученик Христа может быть только праведный, добрый и любящий человек. Люди часто путают Божественные заповеди со средствами их осуществления. Исполнять заповеди Творца, значит пребывать в Любви Сына Божия, подражая Его святому и доброму отношению к Богу-Отцу и всему человечеству. Христианин отказывается творить грех и зло во имя любви к Богу и людям, сознательно преодолевая самолюбивую гордость, являющуюся источником всякого зла.
Это и есть подлинное исполнение спасительных Божественных заповедей, для осуществления которых служат традиционные средства спасения - пост и молитва, храмы и богослужения, Священное Писание и земная Церковь. Когда верующий человек думает, что спасение души можно достичь через тщательное применение обрядового закона, он является несознательным «рабом», гордо и безумно надеющимся «на свои силы». Сознательный - праведный и любящий христианин есть «друг Божий», который смиренно сознает свою слабость и целенаправленно отрекается от грешной жизни во имя любви к Богу и людям, чтобы бескорыстно и самоотверженно творить добро с помощью благодати Святого Духа.
*******
Начальное благодатное приобщение верующего к Христианской Церкви происходит в Таинстве Крещения, через принятие Священного Писания, Священного Предания и догматического учения Христианства-Православия. Дальнейшее исповедание православной веры требует благодатного соединения верующего с Церковью Мистического Тела Христова через праведную жизнь и церковные Таинства.
Первоначальное богообщение требуется постоянно взращивать и укреплять через восприятие благодати Святого Духа в практике праведной христианской жизни. Когда христианин прививается к Телу Церкви через церковную жизнь и церковные Таинства, он по милости Божией получает благодатные дары, силу и знание Творца, которые необходимо сознательно и свободно применять, принося плоды христианской жизни - дела святости, любви и добра. Это и есть подлинное воцерковление, означающее мистическое соединение христианина с Церковью Христовой и Самим Христом, дающее православному верующему возможность правильно и эффективно исполнять христианские заповеди.
Благодатное общение христианина с Богом и Церковью, вовсе не требует сложных обрядов, особых ритуалов и «мистических видений». Благодатное богообщение и богопознание истинной православной веры понятно и доступно каждому земному человеку. Начинается оно с видимого воцерковления и продолжается творчеством праведной жизни, бескорыстных добрых дел и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.
Членом Христианской Церкви является человек, который знает христианское учение, добровольно участвует в деятельности церковной организации и сознательно исполняет заповеди Христа в личной жизни. Это и есть путь мистического, благодатного соединения человека с Христом в духе взаимной любви, которое исцеляет нас от греховной слепоты и освобождает от власти зла, даруя богоподобную мудрость и спасение души.
*******
По мере продвижения верующего по пути праведной жизни, по мере его просветления духом бескорыстной любви к Богу и людям, прозревшая душа удивляется бездуховному пониманию веры, присущему грешному земному человеку. Печально видеть странное и страшное для Христианства явление, когда православный церковный человек не понимает сущности христианского учения и фактически не является христианином. Когда телесные страсти и особенно «религиозная» гордость, не дают фарисеям и фанатикам благодатно прозреть и обрести познание Истины. Знаменательно, что подобные верующие-«рабы», тщательно исполняющие обряды и забывающие о заповедях, неимоверно сильно боятся за свою душу. И, тем не менее, почти ничего не делают для ее реального спасения.
Нередко православные верующие, гордо воображают себя основанием Церкви, считая, что служат Богу наилучшим образом, ревностно исполняя обряды и молитвенное правило, участвуя в храмовом богослужении и изучая богословское знание. Такие верующие подобно ветхозаветным фарисеям совершают величайшую из ошибок духовной жизни, принимая средства творения воли Божией за саму цель веры.
Настоящий христианин как праведный «друг» Божий, просветленный благодатью Святого Духа, ясно понимает, что любое видимое выражение веры – обряды, догматы, богословие, каноническая дисциплина, аскетизм, пост, молитва и даже благодатные Таинства, не приведут человека к Богу, если он не имеет в себе благодатного духа сознательной святости и смиренной любви.
Христос сравнивает Себя с виноградной лозой, а верующих с ветвями, привитыми к лозе. Благодатное соединение верующих с Богом - Христос и истинные христиане, в котором течет ток Божественной энергии-благодати Святого Духа, составляет Церковь Мистического Тела Христова. Нераздельная совокупность Мистического Тела Церкви соединяет Церковь земную и Церковь Небесную - подлинно церковное, неуничтожимое и бессмертное строение, вмещающее Божественную жизнь, силу и знание. Когда христианин живет по заповедям и творит волю Божию в духе смиренной любви, он тем самым соединяется с Богом и входит в Единую Истинную Церковь, которая объемлет все мироздание - видимый и невидимый мир.
******
Исповедание истинной православной веры означает сознательное творение воли Бога путем праведной жизни. Начало веры знаменуется отречением верующего от греховной жизни во имя личного спасения, но подлинной целью православной веры является смиренное служение спасению мира. Главной задачей Христианской Церкви, состоящей из видимой церковной организация и ее невидимой мистической основы, является освобождение человечества от власти темных сил. Если служители и верующие земной Церкви перестают понимать данную истину, церковная организация неминуемо теряет познание смысла и цели христианской веры, незаметно превращаясь в карикатурное подобие «религиозно-политической» партии.
Основные беды земной Церкви и отдельных верующих происходят из-за проникновения в церковную среду фарисейского духа гордого обрядового лжеверия, который отсекает людей от Мистической Церкви Тела Христова. Не столько внешние ереси и влияние безбожных грешников, сколько фарисейство самих верующих, скрывающее грех и зло под видом служения Богу, уводит членов Церкви от благодатного общения с Творцом, приводя их к губительному подчинению падшим ангелам.
Когда православный христианин ставит во главу угла праведную безгрешную жизнь, основанную на исполнении главной заповеди о любви к Богу и людям, он получает благодатную способность правильно и с пользой исполнять волю Божию, обретая спасение души. Такие христиане становятся сознательными помощниками Бога в деле спасения мира, составляя видимую организацию земной Церкви, и что самое главное, ее невидимую мистическую основу.
При условии преобладания таких верующих видимая земная Церковь и невидимая Мистическая Церковь Тела Христова находятся в гармоничном единстве и образуют одно целое, спасая души людей и приводя их к познанию Бога и истинной православной веры. Вершиной духовного развития Православной Христианской Церкви является не ее общественное могущество и власть, не количество верующих и богатство храмов, а сила добровольной святости и самоотверженной жертвенной любви, приводящая верующих и окружающий мир к высшей радости благодатного богообщения и богопознания.
1 Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. 2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. 3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. 4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. 5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. 6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. 7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. 8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. 9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. 10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. 11 Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. 12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. 13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. 14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. 15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. 6 Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. 17 Сие заповедаю вам, да любите друг друга. Ин 15 (1-17)
*** 18 ***
Нередко кажется, что в нашем злом и искаженном мире земная - Единая, Истинная, Вселенская Православная Церковь разделена на две отдельные части, которые в действительности составляют полноценное церковное единство. Это невидимая Церковь Мистического Тела Христова и видимая церковная организация. Конечно, в идеале совокупность Вселенской Христианской Церкви должны составлять только праведные, безгрешные люди, но наша греховность неестественно разделяет сообщество верующих на две неравнозначных группы.
С одной стороны мы видим сознательных служителей Христа, членов невидимой Мистической Церкви, обязательно входящих в видимую церковную организацию. Если православный верующий искренне борется с властью греха и зла, он, несмотря на неминуемые греховные падения, постепенно восходит к Богу, приобщаясь к благодатной мистической основе Христианской Церкви. С другой стороны в земной Церкви всегда есть формальные верующие, которые в той или иной мере грешат по причине нежелания творить волю Божию. Естественно, что они просто не могут войти в благодатное сообщество Церкви Христовой, хотя видимо и принадлежат к церковной организации.
Осознание этого печального факта должно служить для формирования правильных духовных выводов в отношении состава и служения земной Церкви. Бессмысленно и глупо отрицать ценность и значение видимой церковной организации, создавая новые и ничуть не лучшие ее подобия в связи с фарисейством и греховным поведением отдельных верующих. Настоящих праведников и святых всегда немного. Все мы являемся, в той или иной мере, грешниками, спасающимися по милости Божией. Хотя на земле фактически невозможно построить идеальную Церковь, мы должны к этому стремиться. Причем фарисейские ошибки членов земной Церкви нельзя «прикрывать во избежание соблазна», извиняя их человеческой слабостью.
*******
Гордые израильские фарисеи, сознательно или несознательно отказывавшиеся исполнять волю Творца в праведной жизни, по сути дела не знали Бога-Отца и не служили Ему, являясь верующими лишь по внешности. Неудивительно, что они отказались признать ожидаемого еврейским народом Сына Божия - Мессию и Спасителя мира.
Несомненно, что среди евреев, которые не признавали Христианство, гнали и убивали христианских апостолов и праведников, были «искренние» фанатики ветхозаветной веры. Например, будущий апостол Павел, думающий, что он наилучшим образом служит Богу. Такие верующие, действительно не понимающие смысла происходящего, нередко встречаются среди христиан. Также среди христиан встречаются сознательные фарисеи, весьма хорошо понимающие корыстность и лживость своего поведения.
Встречая сознательных и несознательных фарисеев среди православных верующих, видя их деятельность, противоречащую Божественным заповедям, глупо соблазняться и уходить из Православной Церкви. Подобные «верующие» есть везде и всюду, а «чистой» земной церковной организации, в смысле абсолютной святости земных верующих просто не существует.
Настоящий христианин, реально «реформирующий» и обновляющий земную Церковь через практическое исполнение заповедей Христа, никогда не будет отделяться от Церкви из-за грехов отдельных фарисеев и фанатиков. Сознательный христианин наилучшим образом совершенствует земную Церковь, собственным примером исповедуя недопустимость фарисейского богоотрицания в пользу грешной и злой жизни.
Ветхозаветные фарисеи, видевшие дела Сына Божия и слышавшие Его спасительное Слово, тем самым теряли всякое право на оправдание своей греховности. Подобным образом, грешные православные верующие, отрицающие призывы христианских праведников, сами осуждают себя вместе с неверующими и лжеверующими богопротивниками, не признающими требований истинной веры в угоду своим телесным и душевным страстям.
*******
Невзирая на фарисейские соблазны и искажения истинной веры, нормальный христианин в любых ситуациях остается верным служителем земной Церкви. Причем его смиренное послушание церковному учению и признание авторитета церковной организации, вовсе не исключает ревностной христианской проповеди, бескомпромиссно требующей от самих верующих исправления жизни через реальное покаяние.
Каждый член Православной Церкви призван нести окружающему миру Истину Христову в виде словесной проповеди и личного примера праведной жизни. И тогда его духовно-религиозная деятельность наилучшим образом обличает и исправляет «православное» фарисейство, которое скрывает под обрядовым благочестием телесные грехи, самолюбие и гордость, отрицающие спасительное творчество христианской святости и любви.
Можно понять человека не могущего понести предельные аскетические подвиги или познать богословские премудрости. Но нет прощения тому, кто сознательно грешит телесно и душевно, целенаправленно угнетая и изгоняя из церковного сообщества праведников, мешающих личному «духовному» тщеславию, корыстолюбию и примитивной греховности. Неудивительно, что фарисеи и фанатики, отрицающие призыв Сына Божия к творчеству благодатной святости и любви, не входят в Мистическое Тело Церкви. Они по сути дела не являются верующими, а их формальная принадлежность к земной Церкви ничего не значит перед Богом.
Личная греховная жизнь, проявление насилия в делах веры, религиозная гордость и тщеславие, характерно выражающиеся в осуждении на вечные муки всех иноверующих и в гонениях на истинных христиан, представляет еще один вариант непрощаемого греха «хулы на Святого Духа», греха сознательного отречения от Бога через разрушения земной Церкви руками самих верующих. Искренне заблуждающийся слепой фанатик, не понимающий, что творит, может покаяться и прозреть. Но нет прощения сознательному фарисею, который целенаправленно отворачивается от Бога и ненавидит святость, добро и любовь, мешающие его гордой власти и греховным стремлениям.
*******
При любом состоянии земной Церкви для истинных последователей Христа остается один единственный выход - терпеть и нести Крест любви за очищение церковной организации от власти лицемерного обрядового лжеверия. Подобный подвиг возможен для человека только при условии укрепления благодатью Святого Духа, которую Господь обязательно посылает Своим верным друзьям и помощникам.
Духовно «видящему», смиренномудрому христианину с милосердным и любящим сердцем, наиболее тяжело видеть падения верующих, которые погибают невзирая на принадлежность к Церкви и познание истинной православной веры. Поэтому до тех пор, пока существует малейшая возможность для исправления ситуации, духовно «зрелый» христианин пребывает в видимой церковной организации, направляя людей к Богу собственным примером праведной жизни и жертвенной любви. Настоящий христианин не соблазняется и не оставляет церковную организацию даже в крайних случаях, когда там открыто торжествуют фарисеи, заставляющие молчать праведников.
Мистическую Церковь Тела Христова, лежащую в основе земной Церкви, невозможно победить и разрушить до тех пор, пока на земле существуют сознательные и искренние творцы воли Божией. В земной Церкви всегда есть и всегда будут истинные христиане, которые в любых условиях служат Богу, спасая человечество благодатной силой Святого Духа. Только в самом конце земных времен, перед преображением Земли и человечества (заметим, что людям неподвластно знание о временах и сроках второго пришествия Христа) земное здание Христианской Церкви придет в упадок настолько, что в церковной организации останутся одни фарисеи и лжеверующие.
Данное падение будет ясно видно «невооруженным глазом», что уже сейчас происходит с католиками и протестантами, «отменяющими» Божественные заповеди и греховность человека, изменяющими традиционные догматы Христианства. Естественно, что данный «остаток» не будет являться Церковью, хотя и присвоит себе самовольно такое наименование. Подлинная Церковь Христова, состоящая из истинных христиан, никогда не исчезнет с лица Земли. В случае гонений и полного захвата официальной церковной власти фарисеями, Православная Церковь подобно первым христианам уйдет в «катакомбы», продолжая вести людей к спасительному познанию истинной веры до времени последнего Страшного суда.
18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. 19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. 20 Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. 21 Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня. 22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. 23 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего. 24 Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно. 26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; 27 а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. Ин 15 (18-27)
1 Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. 2 Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. 3 Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Ин 16 (1-3)
*** 19 ***
В молитве «Символ веры», постоянно совершаемой на главном христианском богослужении - Литургии, православный христианин кратко исповедует догматическое учение Единой и Вселенской - Святой, Соборной, Апостольской, Христианской Православной Церкви. Догматическое учение традиционного Христианства-Православия соборно создается и утверждается Церковью с первохристианских времен. Православное учение представляет собой изначальное богооткровенное христианское знание, переданное нам Сыном Божиим Господом Иисусом Христом, которое включает лучший богоданный опыт Ветхого Завета.
Инославные христиане - католики и протестанты, а также представители различных «христианских» сект и еретических учений, предельно далеких от подлинного Христианства, не признающие догматы Православной Церкви, совершают опаснейшую духовную ошибку, которая нередко превращается в непростительный грех сознательного отрицания высшего Божественного знания, открытого человечеству Творцом.
Несмотря на ошибки и грехи православных христиан, именно Православная Церковь продолжает оставаться единственной Христианской Церковью, созданной Сыном Божиим Господом Иисусом Христом и Его верными апостолами. Отрицать этот факт, значит отрицать сами основы христианской религии, мировую религиозную историю и духовный опыт изначального Христианства.
Говорить о ложности и неполноценности учения Христианства-Православия способен лишь совершенно непонимающий фанатик или сознательный обманщик-фарисей. Неудивительно, что отсюда проистекают все непоследовательности, искажения и ошибки Католичества и вышедших из него протестантских учений, любыми способами пытающихся доказать, что истинными христианами являются только они и никто другой.
*******
В период первого тысячелетия нашей эры существовала одна Вселенская Православная Христианская Церковь с центром в Константинополе - столице Восточной Римской империи. В это время образовывались поместные Православные Церкви разных стран и народов, в том числе и Римская Церковь, гармонично составлявшие единство Вселенской Церкви. От Вселенской Церкви отделялись лишь немногие народы, религиозные общины и секты, избирающие еретические учения. Это были незначительные разделения, не затрагивающие саму основу Единой Вселенской Церкви. Потом в XIвеке произошло главное разделение-раскол изначального Христианства на два больших образования - Восточное Христианство-Православие и Западное Христианство-Католичество.
Если судить по изначальному христианскому учению и религиозной истории мира, то именно западные христиане-католики были основными виновниками своего отхода от Единой Христианской Церкви. Ошибки и вина христиан-католиков ясно проявили себя в дальнейших искажениях христианского учения и практики религиозной жизни, которые в XVвеке спровоцировали отделение от Католичества крупных протестантских общин.
Несмотря на ошибки и искажения, христиане-католики имеет частичное право говорить о существовании Католической Церкви. Основные протестантские общины, пошедшие намного дальше католиков в отделении от Православия, можно называть лишь «церквами с малой буквы». Что доказывает дальнейшее бесчисленное дробление протестантизма на множество различных и противоречивых вариантов, часто весьма далеких от традиционного христианского учения. Только непонимающий и незнающий человек может равнять, смешивая в одно целое Православие, Католичество и протестантские учения под общим названием Христианства, заявляя, что все христианские вероисповедания-конфессии, одинаково являются Церквями «с большой буквы».
Знаменательно, что большинство инославных христианских конфессий считают настоящим учением Христа только свое учение, а Христианской Церковью только собственную церковь или общину. Православные христиане признают частичное наличие богооткровенной Истины в инославных христианских учениях. Одновременно они бескомпромиссно утверждают, что только Православная Церковь является изначальной Христианской Церковью.
*******
По полноте своего догматического, канонического и обрядового учения, духовного опыта и мистической, благодатной силе Таинств, по самому своему историческому существованию, Православная Церковь действительно есть Единая и Единственная истинно Христианская Церковь. Если верующий человек действительно хочет стать полноценным христианином, идущим к познанию Бога и истинной веры прямым путем, он просто обязан избрать Восточное Христианство-Православие.
Выбор Православия как истинной христианской веры, основан не только на том факте, что Православная Церковь создана Христом и Его апостолами непосредственно в Иерусалиме, на Святой Земле. Римская Католическая Церковь тоже создавалась апостолами Христа. Но только Православие полноценно сохраняет и утверждает главный принцип истинной веры - поклонение Богу «в духе и истине».
«Камень веры» лежащий в основе Христианской Православной Церкви означает «живую» благодатную веру сознательного богообщения и богопознания, практическое служение Богу и людям творчеством праведной безгрешной жизни. Вместе с искажениями православных догматов, то есть богословской теории христианской жизни, все инославные христианские конфессии нарушают первичный практический принцип «живой веры», направляя верующих по несовершенным и искаженным путям, приводящим к духовно отрицательным и погибельным результатам.
Если брать видимые стороны церковной жизни, то для католиков до сих пор характерна допустимость антихристианского принципа «цель оправдывает средства», насаждение веры насильственными методами и понимание Церкви как могущественной и властной земной организации. Различные протестанты отличаются противоположной крайностью - духовной анархией, допускающей бесконечное дробление протестантизма и создание явно антихристианских сект. А также проповедью спасения «одной верой» независимо от дел человека, которая приводит к оправданию греховной свободы и вседозволенности, хотя любой нормальный человек понимает, что «вера без дел мертва».
*******
Инославный христианин, абсолютно уверенный в правильности своего исповедания и фанатично отрицающий Православие, тем самым, вольно или невольно, становится на весьма опасный путь. Если неправославный верующий делает это действительно по незнанию, он по милости Божией может обрести спасение души в своей конфессии. Ведь Господь принимает малейшее стремление человека исполнить заповеди Христа, прощая наши «искренние» заблуждения. Но также может запросто сорваться в пропасть религиозной гордости и фанатизма, духовной «прелести» и вечной погибели души. Подобным образом рискуют также «верующие» экуменического толка, которые легкомысленно считают, что «все духовные пути одинаково и все религии равным образом человека ведут к спасению».
Мы уже говорили о том, что земная Православная Церковь, вернее её духовно-благодатная основа состоит не только из Православных Поместных Церквей, не только из верующих православной церковной организации. Кроме православных верующих в мистическую основу Единой Христианской Церкви входят, несмотря на искаженное исповедание традиционного Христианства, не сами инославные конфессии, а все сознательные инославные христиане, в той или иной мере добровольно творящие спасительные христианские заповеди.
Православная Церковь это Вселенская Церковь, которая объемлет видимый земной мир и мир духовный невидимый, объединяя не только православных христиан, но и всех действительно верующих людей, искренне творящих волю Единого Бога Творца через исповедание неправославных и даже нехристианских религиозных учений. Естественно, что надеяться на одну лишь невидимую мистическую связь верующего с Православной Церковью крайне неразумно. При возможности каждый человек на Земле призывается Господом видимо примкнуть к Православию.
Мы не имеем права судить инославных христиан и верующих нехристианских религий, потому что Один Господь знает душу человека и его путь к познанию Бога и истинной веры. Одновременно православный христианин имеет право и должен решительно говорить о том, что полнота спасительной Божественной Истины находится только в Православии, учащем земного человека полноценно творить волю Божию. Все иное может как спасти верующего по милости Божией, так и погубить его душу, потому что в неправославных учениях имеется множество ошибок, ересей и демонических искажений, способствующих духовному падению человека.
Только изначальная Православная Церковь обладает полнотой догматического, канонического и благодатно-мистического опыта Христианства. Но это вовсе не значит, что католики и протестанты не являются христианами. Невзирая на отделение от Православия, Католическую Церковь можно с известным допущением называть Церковью. Несмотря на различные искажения, традиционное Католичество, которое необходимо отличать от его «модернистского» варианта, возникшего в конце 20 века, сохранило основы христианского учения. Различные течения протестантизма отстоят от основ Христианства намного дальше, чем Католичество. Но и они, хотя и не все, несут людям христианское знание.
Нехристианские религии необходимо рассматривать каждую отдельно, поскольку их учения возникли до Рождества Христова, как на основе языческого многобожия, так и единобожия-монотеизма. Непредубежденно и правильно судить о степени мистической принадлежности к Христианской Церкви католиков, протестантов и верующих нехристианских религий, может лишь Сам Господь, имеющий полноту всезнания и видящий души всех людей.
Правильное отношение к инославным исповеданиям и нехристианским религиям, заключается в том, что православный христианин признает у них частичное наличие богоданной Истины. Но он никогда не отступит от полноты Православия, понимая полную бессмысленность и опасность данного шага. Зачем возвращаться к «религиозным азам», когда перед нами открыто знание «высшей школы», которое мы не успеваем познать и реализовать в течении всей земной жизни.
*******
Идеальный образ созданной Творцом Единой Истинной Вселенской Церкви, гармонично сочетающей земную церковную организацию с невидимой благодатно-мистической основой, соответствует только Православной Церкви. Несмотря на неминуемые «земные недостатки», Православная Христианская Церковь получает свыше предельно возможную полноту богооткровенной Истины, выражая ее в своих догматах и канонах, Таинства и практике духовной жизни. Именно она является Единой Вселенской - Святой Соборной Апостольской Христианской Церковью.
При рассмотрении качеств Православной Церкви, обязательно надо учитывать тот факт, что Единая Истинная Церковь существует только в соединении видимой церковной организации со своей Божественной основой, с тем, что мы называем Мистическим Телом Церкви.
1. Православная Церковь Христова есть Церковь Святая, потому что ее духовной основой является Святой и безгрешный Сын Божий Господь Иисус Христос. В отношении богословского учения Церкви, ее святость означает чистоту догматического учения и благодатных Таинств Православия. В отношении «человеческой составляющей» благодатное качество церковной святости определяется исполнением учения Господа Иисуса Христа в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.
Церковь имеет право называться и становится Святой только в том случае, если ее члены благодатно общаются с Богом, сознательно принимая христианскую Истину в виде правильных догматов. И, главное исповедуют и проповедуют истинную православную веру на деле, уча окружающий мир бороться с грехом и жить по Божественным заповедям собственным примером праведной жизни.
2. Истинная Церковь Христова есть Церковь Соборная. Ее духовной и организационной основой является общее собрание сознательных христиан, или собор, объемлющий весь мир, а не только один избранный народ или государство. В первом тысячелетии нашей эры Христианская Церковь гармонично соединяла соборное единство своего Мистического Тела и видимой земной организации. Видимая соборность была нарушена самоволием гордых верующих, отпавших от Православия. Однако изначальная духовная соборность Православной Церкви сохранилась во всей полноте и будет действенна до «конца времен».
3. Православная Церковь Христова есть Церковь Апостольская, которая не только берет начало от апостолов Христа, но обязательно сохраняет и развивает апостольское учение о праведной христианской жизни. То есть апостольское преемство соединяет в себе три вышеуказанных качества изначального Христианства - единство, соборность и святость Церкви.
*******
Апостолы получили христианской учение истинной православной веры непосредственно от Сына Божия Господа Иисуса Христа, и передавали его миру не по решению человеческого разума, но руководимые благодатным озарением Святого Духа. Неудивительно, что в своих посланиях, вошедших в священные книги Нового Завета, апостолы превыше всего ставят христианский закон любви к Богу и людям, закон праведной жизни и добрых дел, от которого невозможно что-то убавить или наоборот прибавить лишнее.
Странно слышать, когда инославные христиане, особенно протестанты, говорят, что апостолы «не поняли и исказили» учение Христа, что вся двухтысячелетняя история Православной Церкви представляет «сплошную ошибку». Чтобы не утверждали неправославные и нехристианские критики, но наиболее верно всем указанным качествам Единой Истинной Вселенской Христианской Церкви соответствует именно Православная Церковь, несущая миру традиционное христианское учение.
Истинность, богооткровенность и благодатность Православия подтверждается церковной историей и жизнью самих православных христиан. Данный факт лежит на «поверхности» религиозной истории, но люди просто не хотят его замечать. Если положить в основу критики Православия примеры фарисейства среди православных верующих, то можно легко отвергнуть не только Христианство, но и все до единой мировые религии.
Фарисейство, обусловленное греховностью земного человека, существовало в языческих религиях и Ветхозаветной Церкви Израиля, существовало до разделения единого Христианства на Восточную Православную Церковь и Западную Католическую, существовало в Католичестве до Реформации, положившей начало протестантизму, и до сих пор существует в Православии. На данном основании можно спокойно отрицать всю историю Католичества или протестантизма до нашего времени, а также любую мировую религию.
Для подобного «опровержения религии» не требуется большого ума. Такие «критики» не видят или не желают видеть подлинной причины духовного падения земного человека, заключенной во всеобщей греховности человечества. Неудивительно, что они не раздумывая, критикуют всех подряд и особенно Православие, кроме себя, не замечая наличие фанатизма и фарисейства в собственных поступках.
*******
В беседе с самарянкой Спаситель божественно премудро открывает людям основы подлинно христианского экуменизма, показывая пример нелицеприятного, непредубежденного рассуждения в отношении иной веры. Несмотря на то, что самаряне искажали веру еврейского народа подобно тому, как католики и протестанты переделывают изначальное Христианство-Православие, Христос не отвергает частичную действенность их веры. Тем не менее, Спаситель твердо говорит самарянке о том, что полнота Истины в данный период времени заключена в учении Церкви Израиля и далее перейдет в учение Христианской Церкви Нового Завета.
Христианское «поклонение Богу в духе и истине» означает практическое исполнение Божественных заповедей в духе смиренной любви к Богу и людям. «Камень веры», лежащий в основе Христианства, представляет сознательное исповедание христианских догматов на практике православной жизни. Там, где сохраняются данные принципы, в той или иной мере присутствует, сохраняется и развивается спасительное действие изначального Христианства-Православия.
Господь Иисус Христос сравнивает Ветхозаветную Церковь Израиля с грядущей Христианской Церковью Нового Завета, ясно утверждая духовную уникальность и единственность создаваемого христианского учения, выраженного в дальнейшем соборным учением Православия. Признание частичной правильности других инославных христианских учений, вовсе не равняет их с первоисточником Православия, открывающим миру наиболее полное и точное изложение учение Христа, к которому призваны обратиться и вернуться все инославные христиане и нехристианские верующие.
Указывая на вероисповедные ошибки самарян, Господь непредубежденно признает их частичную духовно-мистическую и организационную принадлежность к истинной вере. И одновременно Христос призывает самарян обратиться к полноценной в настоящий момент религии израильского народа, чтобы в дальнейшем последовать новозаветному христианскому учению о поклонении Богу «в духе и истине». Это так сказать образец экуменической, проповеднической и миссионерской деятельности, с помощью которой православные христиане призваны обращать в истинную веру все народы Земли.
Мнение о том, что христианская Истина содержится только в Православии, а Католичество и все протестантские учения абсолютно ложны, не выдерживает нормальной, трезвой критики, учитывающей факты духовно-религиозной жизни и значение невидимой мистической основы Церкви. Когда православный христианин смиренномудро избегает фанатичной непримиримости и фарисейских искажений, полагая внутреннее духовное делание выше видимого церковного строительства, он начинает правильно видеть сущность земной церковной организации и степень ее приобщения к невидимой Мистической Церкви Тела Христова.
4 Надлежало же Ему проходить через Самарию. 5 Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. 6 Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. 7 Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. 8 Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. 9 Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. 10 Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. 11 Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? 12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? 13 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, 14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. 15 Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. 16 Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. 17 Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, 18 ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. 19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. 20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. 21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. 22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. 23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. 24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. 25 Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. 26 Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. Ин 4 (4-26)
13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? 14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. 15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго. 17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; 18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. Мф 16 (13-19)
*** 20 ***
Еретические искажения истинной православной веры предельно опасны тем, что они потворствуют гордости человеческого ума, безумно воображающего, что человек может познать Бога и подчинить силы духовного мира с помощью логического мышления или магических обрядов.
Уже в начале нашей эры христианское учение искажалось «логическими» ересями, которые в наше время привели к созданию «либерального», то есть «свободного христианства», отрицающего Божество Господа Иисуса Христа на основе «богословских и научных доказательств». Не менее опасны и древние «мистические» и «магические» ереси, заменяющие реальное творение воли Божией «волшебным» обрядоверием, различными «прелестными экстазами» и магическими ритуалами.
Все ереси рождаются в результате гордого непонимания и отрицания сущности видимой духовно-религиозной деятельности и невидимого, мистического, благодатного творчества воли Божией, лежащих в основе деятельности Церкви. Фактически образование ересей, спровоцированное темными силами, происходит по вине самих христиан, которые в угоду грешной человеческой природе искажают заповеди Христа для более «удобного и легкого» применения.
Истинная православная вера требует от православных верующих быть «детьми Авраама» по духу и на деле, а не только на словах и по формальной принадлежности к церковной организации. Для этого необходимо пройти крещение Духом Святым, «огненное испытание» духовной борьбы с грехом и злом, которое отсеивает в человеке «шлак» грехов и страстей, оставляя «чистый металл» праведной и святой жизни.
По сути дела все ереси представляют различные варианты главной «религиозной болезни» фарисейства. Неудивительно, что ереси отрицают реальное покаяние истинной веры, которое выражает себя искренним исполнением Божественных заповедей в праведной и доброй жизни. Каждая ересь, в той или иной мере, прячет телесные и душевные грехи под внешне благочестивым видом. Обычно ложная еретическая вера и представляющие ее гордые лжепророки, легко узнаются по злым и грешным делам.
*******
Практика христианской жизни естественным образом выявляет все по настоящему духовно ценное, отсекая притворную ложь фарисейского обрядоверия. Именно так различаются верующие и лжеверующие, святые служители Бога и лжепророки, творящие «беззаконие» греховной и злой жизни. Для верующего недостаточно «призывать» Бога через обрядовое благочестие и принадлежность к земной Церкви. Недостаточно иметь особые богоданные таланты, если человек применяет их вопреки воле Божией. Вера и еретическое лжеверие узнаются по делам человека, живущего по воле Бога или служащего силам зла.
Христианское догматическое, каноническое и обрядовое религиозное знание несет в себе спасительную полноту Божественной Истины, требующую обязательного применения. Но само по себе любое, самое правильное знание не способно спасти грешного человека, живущего вопреки Божественным заповедям. Земная церковная организация и все видимое церковное творчество неминуемо теряют смысл и духовную силу, если в них отсутствует благодатный Дух сознательной святости и самоотверженной любви.
Главная «духовно-религиозная ложь» заключается в том, что верующего человека якобы абсолютно верно спасает видимая принадлежность к земной Церкви и словесное признание ее догматического учения. Никто не отрицает важность воцерковления и словесного признания-исповедания догматов и канонов Православной Церкви. Но это лишь первый шаг и далее Господь смотрит на практические дела верующего человека, призванного исповедать догматы и исполнять каноны Православия личной христианской жизнью.
Когда этого не происходит, верующие превращаются в «исповедников» лицемерного фарисейства, «логического богословия» и «магического обрядоверия». Такие «верующие» являются носителями главной ереси, которая наиболее «успешно» искажает подлинную сущность Христианства - закон праведности и любви. Лжеверующие-фанатики твердят, что только их «вера» правильна, а значит во имя ее «утверждения» можно применять любые методы «проповеди», вплоть до насилия, лжи и убийства. А лжеверующие-фарисеи грешат в свое удовольствие, соблюдая лишь внешние «обрядовые приличия».
*******
Заявлять о том, что все неправославные верующие «однозначно и поголовно» служат силам зла, поклоняются дьяволу вместо Бога и прямиком идут в ад, весьма просто. Проповедь через словесное разъяснение Христианской Истины обычно приносит лишь частичную пользу. Объяснять догматы Православия довольно просто, но нередко это не производит на людей никакого впечатления. В итоге приходится исповедать, проповедать и доказывать правоту православного вероисповедания наиболее действенным и трудным способом - праведной жизнью и творением воли Божией. Данный принцип касается, прежде всего, православных христиан, обладающих полнотой истинного религиозного знания.
Специально отметим, что признание первичной ценности жизни по воле Божией, решительно исключает весьма опасное заблуждение, согласно которому догматы и каноны ничего не значат, а все религии абсолютно равноценны, и независимо от своих учений и религиозной практики приводят верующих в Единую Вселенскую Церковь.
Полноценное исповедание христианских догматов заключается сначала в их искреннем признании, а затем в практическом телесно-душевно-духовном преображении грешного земного человека. То есть христианин должен изучать православное учение о благодатном богочеловеческом преображении и обязательно применять его на практике. В отличие от сознательных учеников и последователей Христа, лжепророки и лжеверующие заменяют христианское «слово и дело» формальным и магическим обрядоверием.
Фарисейские и магические лжеучения легко узнаются не по обрядовой или словесной «внешности», а по реальным «духовным плодам» греховной - гордой и злой жизни. Для христианина «духовными плодами» являются праведная жизнь, добрые дела и творчество самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Исповедание истинной православной веры подтверждается не столько богословскими познаниями и чудесами, словесным признанием правильного догматического учения и принадлежностью к земной Церкви, сколько благодатным состоянием души верующего, которое отражается в сознательном исполнении воли Божией.
Каждому члену Православной Церкви необходимо четко осознать, что указанная в Евангелии «мерзость запустения на святом месте» обозначает не внешние внецерковные ереси, а искаженную фарисейством земную церковную организацию, лишенную благодатной святости в лице сознательных служителей Бога. Без понимания данной закономерности становится невозможным как личное спасение православного верующего, так и соборное церковное творчество.
*******
Справедливый и праведный суд Творца совершается по сознательной вере, смирению и покаянию человека, которые дают ему возможность получать благодать и творить дела праведной жизни. Слова и внешний вид верующего играют на суде Божием небольшую роль. Когда христианин поймет это, благодатное прозрение открывает ему возможность ясно видеть правильное соотношение внутренней и видимой сущности земной Церкви, избегая крайних оценок и заблуждений.
Естественно, что в исповедании православной веры важны все стороны религиозного творчества - догматические и канонические, обрядовые и аскетические, мистические и духовно-практические. Просто необходимо понять, что только сознательные христиане, живущие праведно и творящие добро, могут в силу благодатного озарения гармонично сочетать вышеуказанные требования к духовной жизни, ясно и всесторонне отраженные в соборном опыте и учении Православной Христианской Церкви. Это реальный факт духовно-религиозной истории человечества, открывающийся каждому нормальному верующему.
При исследовании неправославных учений надо различать нехристианские языческие религии многобожия, наиболее удаленные от Христианства. Далее идут нехристианские религии единобожия, имеющие с Христианством много общего. Инославные исповедания - Католичество и протестантизм, с определенным ограничением имеют право называться «неполными вариантами» Христианства. И последними стоят явные ереси, до неузнаваемости искажающие традиционное религиозное знание. Естественно, что данные виды религиозной жизни человечества весьма широко различаются в смысле наличия спасительной богооткровенной Истины.
Обычно, если верующий человек действительно стремится к вершинам духовной Истины, он рано или поздно принимает Божественную полноту Православия. Или хотя бы находит смысл жизни в инославных христианских исповеданиях. Одновременно, по причинам, известным лишь Божественному Промыслу, многие неправославные верующие, явно живущие по заповедям Единого Бога Творца, не принадлежат к Христианству.
Такие верующие по милости Божией в той или иной мере входят в Единую Всечеловеческую Вселенскую Церковь, которую составляют искренние служители Бога. Невидимая духовная основа земной Православной Церкви - Мистическая Церковь Тела Христова, созданная Спасителем мира и Его верными учениками, включает всех истинных служителей Бога, в том числе и неправославных. Как это происходит, судить не нам. Познав спасительную полноту православной Истины, православный христианин призван находится в Православной Церкви, открывая миру высшую Истину не столько догматическими спорами, сколько личной христианской жизнью.
*******
Наравне с пониманием мистической связи всех сознательных служителей Единого Бога Творца, православный христианин предельно четко утверждает, что единственным земным и небесным выражением Единой Всечеловеческой Церкви является Православная Христианская Церковь, совпадающая с Мистическим Телом Вселенской Церкви.
По замыслу Божественного Промысла все верующие люди Земли должны прийти в Православную Церковь. Надежда на одно внутреннее духовное единство весьма ненадежна, поскольку допускает множество неувязок и разногласий. Это так сказать «неустойчивый путь», допущенный Творцом только по снисхождению к слабостям земного человека и несовершенству земной истории.
Инославные христиане, искренне исповедующие и исполняющие заповеди Христа, и даже верующие нехристианских религий, живущие по законам Творца, в той или иной мере входят в Мистическую Церковь Тела Христова и принадлежат к Вселенской Православной Церкви сами того не понимая. Конечно, такая интуитивная «несознательная» вера явно проигрывает сознательному исповеданию Христианства-Православия.
Познание догматического учения традиционного Христианства-Православия, соединенное с сознательным исповеданием православной веры, направляет верующего по единственно полноценному пути спасительного исполнения Божественных законов. В нашем греховном и искаженном мире Господь принимает любую частицу духовно-религиозного творчества и служения Богу, которая исходит от чистого сердца и несет миру подлинную святость, уча людей безгрешной жизни и самоотверженной любви к Богу и людям. Что вовсе не значит равной спасительной ценности всех религий и религиозных учений.
Господь Иисус Христос открыто предупреждает Своих будущих последователей о главной ереси любой религии - опасности сознательного фарисейского богоотречения, которое произошло с израильским народом, возгордившимся своим богоизбранием. Данное предупреждение в первую очередь относится к православным христианам, исповедующим богооткровенное учение истинной веры. В дохристианском мире израильский народ был тем, кем сейчас являются православные христиане. Но ветхозаветные фарисеи настолько заразились религиозной гордостью, что, несмотря на наличие предельно ясного и правильного догматического знания, отвергли посланного к ним Сына Божия.
В Евангелии мы видим, что Господь Иисус Христос почти не обличает язычников. Зато, предельно жестко и нелицеприятно «снимает покровы» с неискренней, показной веры, основанной на формальном и магическом обрядоверии. Значение имеет не столько обладание истинным религиозным учением, сколько его практическая реализация. Только исполнение Божественных заповедей через праведную жизнь, совершаемую в духе смиренной любви, может дать человеку право называться учеником Христа. Только в случае сознательного исполнения воли Божией, человек становится верующим, становиться христианином и сыном Божиим, обретая спасение души и помогая спасению окружающих.
Мы не знаем, как Господь будет судить верующих нехристианских религий и инославных христиан. Несомненно, что милосердный Промысел Божий ищет спасения всех людей на земле, содействуя всечеловеческому спасению при малейшей возможности. Помогая спасению человечества, православный христианин призван обличать догматическую неправоту и ошибки других религий. Но делать это необходимо в основном практическим исполнением заповедей Христа, являя миру спасительный пример реального Христианства.
Практическое исповедание истинной православной веры дает христианину возможность идти к Богу верным - прямым, неискаженным путем. Здесь христианин понимает, что Господь судит человечество не внешним признакам веры, а по внутренним качествам души. Вполне может получиться так, что многие православные верующие будут извержены из Царствия Божия за свое фарисейство. А их место займут протестанты, католики и верующие нехристианских религий, которые, несмотря на неполноценное догматическое учение и ущербную духовную жизнь, лучше православных исполняли волю Божию в духе сознательной святости и самоотверженной любви, тем самым реально приобщаясь к Мистической Церкви Тела Христова.
7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 сотворите же достойный плод покаяния 9 и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. 10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. 11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; 12 лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
Мф 3 (7-12)
15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. 16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? 17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. 18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. 19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. 20 Итак по плодам их узнаете их. 21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Мф 7 (15-23)
5 Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: 6 Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. 7 Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. 8 Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; 9 ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. 10 Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. 11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; 12 а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. 13 И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.
Мф 8 (5-13)
1 И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. 2 Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено.
3 Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? 4 Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, 5 ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят. 6 Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: 7 ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; 8 всё же это - начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; 10 и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; 11 и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; 12 и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; 13 претерпевший же до конца спасется. 14 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. 15 Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, -- 16 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; 17 и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; 18 и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. 19 Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! 20 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, 21 ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. 22 И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. 23 Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. 24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Мф 24 (1-24)
31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, 32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; 33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. 34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. 37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? 38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? 39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? 40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. 41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: 42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; 43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. 44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? 45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. 46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Мф 25 (31-46)
*** 21 ***
В отличие от инославных исповеданий и нехристианских религий, Восточное Христианство-Православие является наиболее мистически-одухотворенной религией в лучшем смысле этого слова, не имеющей аналогов. Отметим, что слово «религия» означает «духовно-энергетическую» или вернее благодатную связь человека с Богом и невидимым духовным миром.
Несомненно, что нехристианские религии и инославные христианские исповедания обладают «инструментами» мистического опыта, служащего собиранию духовного знания о Боге, мире и человеке. Однако не стоит забывать о том, что «инструменты» духовно-религиозной жизни бывают весьма разными, в том числе направленными на достижение противоположных «духовных целей».
Существует несколько основных видов мистики. Духовно-мистическая сущность православного учения резко отличается своей ясностью, направленной на достижение «чистого» благодатного общения Бога и человека. Отчасти христианская мистика присуща иудаизму и исламу – нехристианским религиям единобожия, в которых возникли также оккультные мистические течения. Мистика «языческих» религий многобожия служит общению человека с весьма различными существами «тонкоматериального» мира - от «природных духов» стихийных сил до падших ангелов-демонов. Мистика явного сатанизма призывает к сознательному контакту с духами тьмы. К отрицательной мистике относятся различные виды магии, утверждающие, что человек способен своими силами покорить материальный и духовный мир. Хотя на самом деле все оккультные учения приводят человека к порабощению его падшими ангелами.
Для христианина полезно знать и различать два вида мистики, напрямую относящиеся к Христианству. Первый - мистика магического обрядоверия, исказившая учение Ветхозаветной Церкви и проникшая в жизнь христианских народов, которая ставит обретение веры и спасение души в зависимость от формального исполнения обрядового закона и изучения логического богословия. Второй - православная мистика благодатного богообщения и богопознания, полноценно соединяющая христианина с Богом через творчество безгрешной жизни и добрых дел.
Евангелие, говорящее о недостаточности водного крещения для обретения полноты богочеловеческого совершенства, призывает нас к последнему высшему виду благодатной мистики - неотъемлемой части праведной богоугодной жизни. Каждый христианин призван пройти благодатное крещение «Духом Святым и огнем» - всестороннее очищение земного естества от власти телесных и душевных страстей, глубинное преображение-обожение ума и сердца благодатным воздействием Божественной энергии Святого Духа, которая естественным образом воспринимается праведным, добрым и любящим учеником Христа.
*******
Догматическое, каноническое, обрядовое и нравственное исповедание православного учения представляет наиболее сложный и трудный процесс духовно-мистического очищения и преображения человека, требующий от верующего упорного и длительного духовного труда над собой. Мистически-магическое обрядоверие утверждает возможность «простого» влияния на Бога с помощью особых обрядов и материальных жертвенных приношений, буквально «выкупающих» грехи человека за определенную «взятку».
Богочеловеческая христианская мистика требует от нас реальной смиренной жизни по воле Божией. Гордое магическое обрядоверие убеждает человека в его «способности» обрести спасение собственными силами. Данное искажение обличали еще пророки Ветхого Завета, указывая на то, что Господь ждет от нас «милости, а не жертвы». Но магическое обрядоверие до сих пор продолжает искажать Христианство. Многие православные верующие вполне серьезно считают, что грехи можно изгнать без благодатного преображения тела и души в процессе праведной жизни, с помощью определенного количества молитв, аскетических упражнений и материальных пожертвование в пользу земной Церкви.
Про языческую мистику, присущую религиям многобожия, заменяющую благодатную связь с Единым Творцом Вселенной, общением с богосотворенными - светлыми и темными существами, не стоит много говорить. Несмотря на частичное наличие правильных догматических понятий, практика «языческих» нехристианских религий сильно, иногда до предела, искажена демоническим влиянием. Мистика иудаизма и ислама намного «чище» язычества, и одновременно содержит присущие им отрицательные черты.
Христианская мистика есть высшее выражение истинной религии Единобожия, четко отличающей материальное Божественное творение от Самого Творца, Который есть несотворенный Бог-Дух. Христианин ясно чувствует благодатность сотворенной Богом природы, живую одухотворенность планеты Земля и всего Космоса. Но он далек от их неправомерного, духовно опасного обожествления.
Тем более христианин далек от языческой мистики «добра и зла» как двух изначальных полярных начал, «одинаково необходимых» для бытия Вселенной. Нередко нехристианские религии учат одинаково поклоняться добру и злу, Божественным и демоническим существам, считая, что они имеют равную власть и возможность влиять на человечество. При этом люди как обычно, больше склоняются к поклонению злу, потому что его сила и сущность наиболее понятны и близки грешному земному человеку.
Мистика христианского богообщения и богопознания открывает человеку «высшую тайну» - Бог есть Абсолют Святости, Добра и Любви. Зло появляется из небытия только в случае отпадения творения от своего Творца, когда творение нарушает Божественный закон самоотверженной любви. Отсюда рождается полноценность и чистота христианской мистики, основанной на практической праведной жизни, на реальном исполнении святой и спасительной воли Единого Бога.
*******
Гармоничное исполнение Божественных заповедей представляет совместное сотворчество Бога и человека. Большая часть благодатно-мистического процесса обожения человеческой личности происходит в глубине души христианина. Естественно, что религиозное творчество одновременно нуждается в видимых формах, в земной Церкви и догматах, обрядах и Таинствах.
Религия не может существовать без догматического выражения, без земной церковной организации. Христианская мистика естественным образом включает в себя догматические, канонические и обрядовые составляющие, и что особенно важно, благодатные церковные Таинства, выражающие подлинную сущность благодатного богобщения и богопознания.
Церковь есть союз истинных служителей Единого Творца, объединенных сознательной любовью к Богу и людям, которые целенаправленно формируют земную церковную общину. Спасение человечества невозможно совершить без видимого образа Единой Вселенской Церкви. Стоит только допустить утверждение абсолютной ценности «чисто личного» и «чисто духовного» богопознания, как сразу возникает губительная «духовная анархия», раздробленность и неразбериха, рождающие бесчисленные искаженные формы «новых» религиозных сообществ.
Только человеческие усилия никогда не смогут дать верующему силу и знание для полноценного душевно-телесного преображения человеческого естества. Для действительного исполнения воли Божией человеку жизненно необходима земная Церковь и благодатная Божественная помощь, что доказывает вся религиозная история человечества.
Отсюда происходит вывод о необходимости земной Церкви и духовно-мистической ценности ее соборного опыта, формируемого соработничеством Божественного Промысла и верующих людей. Истинная вера неотделима от благодатного воздействия богословского знания и церковных обрядов, храмов и монастырей, священных реликвий и икон, почитания святых и Ангелов, молитвенного и аскетического творчества, христианских обрядов и Таинств.
*******
Особенно ценна и важна для христианина благодатная сила церковных Таинств, открывающая духовно немощному, греховному и искаженному земному человеку возможность безвозмездно, даром получать спасительную помощь милосердного Творца. Спасение души не может быть обеспечено одним молитвенным творчеством, аскетизмом и богословским знанием. Ни тем более ветхозаветным магическим обрядоверием.
Верующий призван уподобиться Творцу в Его Святости и Любви, что возможно лишь при содействии Божественной энергии-благодати Святого Духа. Для этого христианин смиренно принимает благодатно-мистическое воздействие церковных Таинств, дающее возможность правильно начать и совершать творение воли Божией.
В раю человек мог общаться с Творцом «напрямик лицом к лицу», не имея необходимости в церковной организации и религиозном культе, поскольку храмом Бога была вся земля и весь первозданно чистый человек. В настоящем состоянии тело и душа человека, имеющие богоданные способности духовно-материального самоисцеления, не способны выздороветь без «духовного лекарства» Божественной энергии. Мы не способны духовно прозреть и получить свободу от власти зла без благодатной «врачебной помощи» Творца.
Одновременно, при всей своей смиренности, Христианство никогда не отрицало ценность и важность личной направленности человека к познанию Божественной Истины. Если верующий не желает искренне жить по заповедям Христа, ему не помогут никакие догматы и каноны, Таинства и обряды. Принятие благодати через Таинства вовсе не отменяет необходимость личного духовного труда.
С одной стороны наша духовная слабость требует постоянной благодатной помощи Творца, подаваемой с помощью земной Церкви, религиозного культа и церковных Таинств, отвергать полезность которых может лишь духовно слепой и предельно гордый человек.
С другой стороны Господь ждет от христианина самоотверженного стремления к сознательному творчеству Божественных заповедей. Формальное участие в жизни Церкви без соответствующей духовной практики, ничем не поможет спасению души. Можно твердо сказать, что сущность христианской мистики является совместное сотворчество и общение Бога и человека.
*** 22 ***
«Я есмь Сущий», говорит Творец в библейском откровении. Один Бог существует Сам по Себе полным и совершенным образом. Все остальные разумные существа и «неразумная» материя являются Его духовно-материальным творением, которое зависит от Творца, живет и существует через восприятие Его благодатных энергий.
Духовно-материальное бытие земного человека определяется восприятием определенных видов энергии. Их можно разделить на две основные группы. Энергии Божественные - положительные, полезные для тела, души и духа человека. И энергии демонические отрицательные - духовно губительные и материально вредные.
Физическое тело питается за счет энергетической переработки материальной пищи. Человеку необходимо правильно питать тело богоданной - здоровой, естественной, природной пищей, которую нельзя безнаказанно заменять безжизненными, искусственными и мутированными продуктами. То же самое можно сказать о положительной энергии богосотворенной природы и буквально демонических, губительных излучениях техногенной цивилизации
Психике человека, то есть его душе, необходимо соответствующее «энергетическое питание» положительными эмоциями человеческой любви и доброты. Сюда же относится необходимость естественной жизни в гармонии с природой, которую современное человечество пытается заменить городской цивилизацией и разрушительными «виртуальными» развлечениями, вроде телевизора, алкоголя и наркотиков, уводящими человека в искусственный, иллюзорный мир.
Третьей - главной и наиболее важной «энергетической компонентой» для жизнедеятельности телесно-душевно-духовного естества земного человека, является энергия духовная. Она делится на два основных вида - один из них это Божественная энергия-благодать Творца, пронизывающа и скрепляющая все мироздание. Заметим, что от благодатной творческой энергии Создателя мира происходят все виды положительной энергии, начиная от естественной природной энергии, психической энергии одухотворенного - праведного и доброго человека и заканчивая предельно чистыми «духовными» излучениями высших миров Света.
Следует уточнить, что называться «духовными», в полном смысле этого слова, могут лишь благодатные излучения Единого Бога, Который есть чистый Бог-Дух. Все остальные светлые энергетические излучения отмечены влиянием сотворенной Богом материи и их правильнее называть «духовно-материальными» или «тонко-материальными» энергиями.
Второй вид отрицательной «духовной» энергии греха и зла исходит от падших ангелов-демонов. Это своего рода «антиблагодать», заманивающая человека в рабство телесных и душевных страстей в соответствии с губительной волей духов тьмы. Подобно тому, как все виды Божественной энергии укрепляют человека на творчество праведной жизни и добрых дел, дают ему физическое и психическое здоровье, демоническая антиблагодать действует наоборот, заставляя человека грешить и творить зло.
*** 23 ***
Бог совершенно бескорыстно дает человеку благодатную силу и знание, необходимые для нашего обожения и богочеловеческого развития. Применяя благодать Святого Духа в соответствии с Божественными заповедями, христианин естественным образом излучает положительную духовную, психическую и физическую энергию, изменяющую людей и окружающий мир к лучшему.
Демоны «заряжают» и заражают человека своей «черной» энергией для того, чтобы сделать его источником излучения темной антибожественной силы. Гордые, страстные и злые психические излучения грешного человека не только в буквальном смысле разрушают человеческое общество и природу. Они служат для демонов «пищей», заменой светлой Божественной энергии, которую падшие ангелы ненавидят.
Все нормальные, светлые богосотворенные существа питаются Божественной энергией Творца, которую демоны отказываются воспринимать, потому что тогда изменится сама их антибожественная сущность. В отличие от Творца, являющегося неистощимым Источником животворящей, творческой энергии для всего мироздания, демоны в полном смысле слова есть вампиры. Падшие ангелы вторгаются в богосотворенные миры и соблазняют населяющие их существа не только из мести Творцу. Они просто не могут жить без питающих их рабов-грешников.
По сути дела все богосотворенные существа - светлые и темные, зависят от «внешних источников питания» или вернее от жизнедарующей энергии Единого Бога-Творца. Один Бог самодостаточен и не нуждается ни в чем внешнем.
Когда Господь творит сознательное - разумное и свободное существо, Он дарует ему вечную и бессмертную частицу Своего Духа. По мере того, как человек приближается к Богу через творчество справедливых и добрых Божественных законов, он все больше соединяется с Богом и своим духом, получая автономное «духовно-энергетическое обеспечение». Чем ближе творение благодатно соединяется с Творцом, тем более свободным оно становится, развивая способность не только воспринимать энергию извне, но самому излучать ее для блага богосотворенной Вселенной.
Темный путь зла недаром называют путем духовной погибели, потому что он уводит творение от Бога - Единственного Источника жизни, силы и знания. Отказываясь творить волю Божию, человек или Ангел отказывается от своего духа, от своего подлинного вечного «Я», от данного ему Творцом источника бессмертия. Неудивительно, что демоны ищут возможность вампирически питаться энергией зла от подчиненных им грешников, а неверующий человек пытается найти искусственные замены естественного физического питания и светлой психической энергии доброй жизни.
*******
Подпитка первозданной природной энергией полезна для тела и души человека, но среди ее видов встречаются и явно темные, искаженные грехопадением излучения. Одно дело находится, например, в горах, а другое дело в болоте. Психические энергии человеческой души то же бывают разные. Их надо правильно «генерировать» и воспринимать с помощью творчества добра и любви, что мы часто не хотим или не можем сделать в силу своей греховности. Тем более земной человек не умеет полноценно воспринимать и передавать ближним Божественную энергию Святого Духа через соединение с Богом и человечеством в творчестве праведной жизни.
Сам по себе земной человек духовно слаб и неспособен к правильному восприятию светлой богосотворенной энергии. Поэтому Господь всесторонне оказывает нам благодатную поддержку до тех пор, пока просветленный человек не соединяется с Богом в достаточной мере для того, чтобы естественно воспринимать Божественную жизнетворную энергию всех видов, правильно используя ее для излучения собственной светлой духовно-душевно-телесной энергии.
Бог неограниченно и даром дает нам Божественную энергию Святого Духа, соединяющую силу и знание, которая очищает и преображает несовершенного земного человека в одухотворенного богочеловека. Благодатное просветление христианина происходит через практическое восприятие образа Богочеловека Иисуса Христа. Воплощенный Спаситель мира не просто проповедал Божественные заповеди, Он воплощал их в действие самой Своей жизнью и Личностью.
*** 24 ***
Жизнь Христианской Церкви и жизнь отдельного христианина всецело пронизана благодатной богочеловеческой мистикой, отражающей реальные ступени духовного развития человечества. Все в Церкви служит нашему духовно-душевно-телесному, а не просто физическому и морально-нравственному преображению. Например, церковный праздник это духовная реальность с участием Господа и сил Света, поныне происходящая в мире с верующими людьми, а не только воспоминание того или иного события.
Когда Церковь празднует Рождество Христово, это значит, что в храме действительно находятся ясли с Богомладенцем и отображается мистическое рождение Богочеловека, служащее нашему богочеловеческому рождению. Стоящий в Церкви Крест это реальная Голгофа, ожидающая всех истинных христиан, идущих вслед за Христом. Праздник Крещения и Преображения, Распятия и Воскресения, Вознесения и Сошествия Святого Духа являют нам ступени благодатного богообщения и богопознания, показывают сущность вечного духовного бытия, определяющего временную земную жизнь.
Божия Матерь была облагодатствована, просвещена Святым Духом превыше всех людей мира, явив собой единственный и неповторимый пример высшего богочеловеческого обожения. Пресвятая Дева более всех верующих участвует в жизни Церкви Небесной и Церкви земной, потому что Она приняла в Себя Воплощенного Бога, содействуя Боговоплощению Христа в человечестве.
Отсюда происходит почитание Пресвятой Богородицы и христианских святых, указующих нам пути сознательного богопознания и благодатного соединения с Богом. Святым называется человек, ставший через покаяние храмом Святого Духа. Наравне с Ангелами, святые являются проводниками благодатного Божественного Света, нашими искренними советниками и помощниками, которые показывают миру живой пример истинной жизни в Боге.
Боговоплощение есть вершина Божественного откровения. Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос неповторимо являет в нашем мире Божественное Слово и доступный, понятный всем людям образ Бога-Отца. В Ветхом Завете Бог был незрим для верующих, откуда происходит запрет на религиозные изображения во избежание «языческих» ошибок поклонения творению вместо Творца.
Новый Завет показал нам истинный Образ Божий в Лице Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа. Поэтому в Христианстве появились иконы, которые вовсе не являются «идолами». Глупо говорить, что христиане поклоняются «доске и краскам», поскольку поклонение воздается не материальному веществу и не «простому изображению», а «первообразу» изображенного.
Мистическое и благодатное изображение иконы нельзя сводить к смыслу «картины на религиозные темы». Точно также святые реликвии, такие как мощи и Крест, являют собой видимое выражение невидимого духовного бытия. Крест есть величайший символ жертвенной Божественной Любви Творца к Своему творению, призывающий нас нести личные кресты христианской жизни. Почитание мощей святых естественно объясняется святостью почивших, тела которых остаются вместилищем благодатной энергии Святого Духа и после смерти человека, являя прообраз всеобщего грядущего воскресения.
Необходимо понять, что в своем благодатно-мистическом аспекте религия намного шире обряда, глубже философии и неизмеримо сильнее логического мышления. Тайна Боговоплощения, как тайна прихода Бога на землю для обожения человека, составляет мистическую основу Литургии. Жизнь человека должна как можно полноценнее соединяться с ее источником - Богом. Чем глубже и полнее человек проникается христианским богочеловеческим сознанием, тем реальнее воплощается в нем Божественная благодатная жизнь. Вечное истинное благодатное бытие не имеет предела, когда бы оно могло остановиться, и когда бы человек довольствовался достигнутым состоянием обожения.
Вся жизнь христианина пронизана мистикой благодатного богообщения и богопознания. Но особенно действенную благодатную помощь, вызванную греховной слабостью человека, Господь дает нам в Литургии и Таинствах Церкви. Можно сказать, что невидимое Мистическое Тело Христово находит видимое выражение в церковном творчестве. Руки Христовы это обряды Церкви, Евангелие - язык уст Христовых, Таинства Его очи, через которые он заглядывает в наши души. Сердце Христово есть Божественная Литургия, великий чудный дар Бога, дающий нам возможность неограниченно, даром вкушать Божественную Кровь и Тело Христовы.
Литургия есть постоянно повторяющаяся Пасха и Тайная Вечеря со Христом, мистическая трапеза на которой мы принимаем «небесный хлеб» - животворящие Тело и Кровь воплощенного Сына Божия. Соединение с Богом наиболее полно осуществляется в Таинстве Причащения, которое соединяет христианина с Творцом и Богочеловеком Христом, обожая все частицы нашего тела и души. Одновременно Евхаристия означает Благодарение, воздаваемое человеком Богу за благодатное общение со Всемогущим Творцом.
*******
Можно бесконечно говорить о мистическом смысле Литургии, показывающей путь Бога к людям и путь человека к Богу. Литургию еще называют Обедней, то есть трапезой или обедом, на который Господь через служителей Церкви зовет всех людей, желающих обрести вечную жизнь. По милосердию Бога вкушение Тела и Крови Христа дает человеку подлинное блаженство, свободу и спасение. Недаром первые христиане причащались каждый раз, когда были на Литургии, и служили Литургию каждый день, понимая ее как подлинный смысл и цель религиозной жизни. В наше время духовная жизнь ослабела, но верующие Русской Православной Церкви с разрешения духовника, могут причащаться после обязательной исповеди каждое воскресенье.
Главной частью Литургии является Евхаристический канон и Причастие, утвержденные с апостольских времен церковными законами-канонами, и окончательно закрепленные постановлениями Вселенских Соборов Святых Отцов Церкви. Евхаристия это Преложение Святых Даров, принесение Святых Даров как искупительной жертвы Христа, необходимое для Причастия данной жертве всех христиан.
Но спасительная жертва представляет лишь часть смысла Литургии. Главная Сущность Причастия, как благого дара благодати, выражается в благодарении Богу за Его Любовь и спасительную помощь. Когда Господь Иисус Христос на Тайной вечери сказал ученикам «Примите, ядите, Сие есть Тело Мое…», преломив при этом и раздав им хлеб, и также Чашу со словами: «пиите от Нея, Сия есть Кровь Моя…» «Сие творите в Мое воспоминание», Он установил с человечеством Новый Завет. Вкушая Тело и Кровь Христовы, человек приобщается Божественному естеству. С Причастием в его душу и тело реально входит Господь, входят сила и знание Бога, превращающие верующего в богочеловека и живой храм Божий.
Литургия не прекратится до тех пор, пока существует наш мир, потому что ее основой является не обряд, а мистическое действо благодатного соединения Бога с человеком. У древних христиан не было установленных молитв, четких обрядов и специальных храмов. Службы нередко совершались под землей в катакомбах, молитву читали не по молитвеннику, а «сердцем», превращая ее в пламенную импровизацию на основе вероучительных понятий христианских заповедей и апостольской проповеди. Слова Литургии «Возлюбим друг друга», представляют в наше время больше слова, а тогда это было реальное дело.
Когда верующие молятся «Горе имеем сердца», «имамы ко Господу», их сердца должны полноценно отдаваться Богу. В конце Литургии, при Причащении, при принятии Святых Тайн, первохристианские верующие подходили прямо к Престолу, потому что в храме не было иконостаса, отделяющего Алтарь от храма. Сейчас мы лишь мечтаем о первохристианских временах, но все равно не можем жить без Божественной Литургии, являющей главное завещание и дар нашего Спасителя. И потому с мирной душой, отложив «всякое житейское попечение», христиане до конца мира будут искреннее приносить «Жертву хваления», песнь благодарения и славословия помиловавшему нас Богу.
*******
Кроме Евхаристии существуют и другие церковные Таинства, отображающие мистическую благодатную жизнь Христианской Церкви. Святые Таинства Церкви открывают прямой путь для излияния Божественной энергии в ум и сердце христианина, являя знак неотлучного пребывания в Церкви благодати Святого Духа.
Сам христианский храм представляет «благодатно-мистическое место» для совместной молитвы и общения с Богом. Храм есть средоточие Божественных излучений и светлых духовных устремлений верующих, имеющее особую «намоленную энергетику». Чисто человеческие усилия никогда не могут обеспечить присутствие Божественной энергии Святого Духа, являющейся свободным даром Божественной Любви. Для оказания человеку бескорыстной Божественной помощи в Церкви существуют обряды и храмы, святые реликвии и иконы, Евхаристия и другие церковные Таинства. Естественно, что сознательный христианин не имеет права надеяться на средства благодатной помощи по корыстным «магическим» соображениям. Добросовестный молитвенный и аскетический подвиг, праведная жизнь и добрые дела, любовь к людям и творчество личного спасения, являются необходимыми условиями христианской жизни.
Таинство представляет сочетание особых священнодействий и молитвы, от лица Церкви и вместе с нею творимых законным священником-свершителем Таинств. Вместе с Божественным действием в Таинствах сознательно и добровольно участвуют верующие люди. Ни в коем случае нельзя видеть в Таинствах некую «спасительную магию», не зависящую от духовно-нравственного состояния человека. Поэтому к Таинствам необходимо приступать с благоговением и определенной подготовкой, понимая, что в них вместе с усилиями человека присутствует грозная и великая Божественная Сила.
Легкомысленное и магическое отношение к Таинствам заводит верующего на искаженный, трудный и мучительный духовный путь, а кощунственное отношение к ним вообще грозит духовной гибелью. По милости Божией Таинства всегда действенны. Однако наши грехи и противление воле Божией могут не впускать в нас несомую ими благодать. Потому что святые Таинства, как любое истинное духовно-религиозное творчество, являются сознательным соработничеством Бога и человека.
*** 25 ***
Спасительное воздействие Божественной энергии Святого Духа, пребывающего в Церкви со дня Пятидесятницы, называется в православной традиции благодатью. Энергия Святого Духа изливается на мир любовью Бога-Отца во имя искупительной жертвы Сына Божия Господа Иисуса Христа и Его ходатайством. Божественная благодать необходима на всех ступенях духовной жизни человека: она начинает (предваряющая, или побуждающая благодать), продолжает и завершает наше спасение.
Спасительные благодатные дары подаются человеческой личности Святым Духом, и потому про обильно облагодатствованного человека говорят, что он стяжал Святого Духа, или исполнился Святым Духом. В силу нашей греховности только в редких случаях и большей частью на очень высоких ступенях духовной жизни, действие благодати переживается человеком как личное соприкосновение с Богом
Чаще всего человек не сознает воздействия благодати, иногда переживая его как особенное индивидуальное состояние богообщения. Важнее всего не мистические состояния, а то, что благодатная помощь приносит духовные плоды и ее можно познать в победе над грехом, в творчестве самоотверженной любви, в духовной радости и спокойствии жизни с Богом.
Благодатное обожение, проявляющееся как буквальное просветление, обновление и преображение человека через христианскую жизнь, церковные Таинства и личную встреча с Богом, становится возможным потому что Бог Святая Троица, Бог - Святой Дух соприкасается с человеком Своими особыми энергиями или силами. Благодать это энергия Бога, доступная человеку. Запредельная (трансцендентная) Сущность Бога остается земному человеку недоступной, но в Своей обращенности к миру Бог имеет особый образ бытия, в котором Он открывается людям и соприкасается с нами.
Невозможно объять и перечислить все пути, которыми подается благодать. Она может излиться в ответ на любой молитвенный, аскетический и нравственный подвиг взыскавшего Бога человека, может быть получена через Таинства Церкви. Подвиг христианской жизни в любом случае необходим для осуществления благодатного обожения. Однако благодать Святого Духа всегда остается необусловленной никакими человеческими усилиями, будучи всецело свободным даром Божественной Любви.
*******
В силу греховной слабости земного человека, благодать бескорыстно, прямым путем изливается в сердце и ум христианина через святые Таинства, дарованные Церкви как знак неотлучного пребывания в ней Святого Духа, как свидетельство истинности Христианства-Православия. Благодаря Божественному установлению церковных Таинств, религиозная и благодатная жизнь православного христианина обретает подлинно духовную богочеловеческую основу, меру и порядок.
С внешней, видимой стороны святые Таинства являются сочетанием особых священнодействий и молитв, среди которых некоторые называются совершительными (в отношении Таинств) и заключаются в призывании Святого Духа. Кроме того, для действительности Таинства требуется законный совершитель - епископ или священник, творящий Таинства от лица Церкви и вместе с нею. Церковная иерархия и Таинства неотделимы друг от друга.
Понятие святости человека всегда является относительным по сравнению со Святостью Единого Бога Святой Троицы. Тем более на земле мы до конца жизни являемся недостойными грешниками. Тем не менее, приступать к святым Таинствам следует с подготовкой, в подходящем праведном состоянии тела, души и духа, иначе религиозный путь человека становится мучительным и трудным, а кощунственное отношение к источнику благодати грозит прямой гибелью.
Святые Таинства всегда действительны и действенны. Только человеческая греховность может сделать их недейственными или вернее может не впустить внутрь человека Божественную энергию-благодать. Если человек отказывается жить по воле Божией, являясь чисто «формальным» членом Церкви, Таинства ничем ему не помогут, поскольку он сам этого не желает.
В настоящее время принято считать, что в Православной Церкви имеется семь Таинств, но Церковь не всегда принимала это исчисление. Оно по сути дела условно, так как трудно провести грань между Таинствами и обрядами, через которые также преподаются благодатные дары. К тому же условия совершения многих обрядов совпадают с условиями для святых Таинств. Через великое и даже малое освящение воды, освящение храма, антиминса и святого мира (масла), пострижение в монашество, посвящение в церковнослужители, знамение Креста и благословение священнослужителя, на людей, несомненно, низводится благодатная сила.
Каждое Таинство несет верующим особый благодатный дар, а через все Таинства в совокупности освящается жизнь отдельного человека и всего человеческого рода.
*** 25/1****
Семь основных церковных Таинств следующие. В Таинстве Крещения верующий человек, как сознательная личность, при троекратном погружении в воду, при призывании крестящим его священником или христианином имени Пресвятой Троицы - Отца, Сына и Святого Духа, «духовно умирает» для греховной плотской жизни и «рождается» в жизнь праведную и святую.
С Крещения начинается мистический процесс благодатного «духовного рождения» человека от «воды и Духа». Крещением христианин вводится в Церковь, становится сознательным участником спасительной церковной жизни, получает богоданные таланты и дает обеты жить по воле Божией, спасая свою душу через соблюдение Божественных заповедей и преумножая Божественные дары для помощи другим людям.
Таинство Крещения связано с коренным «духовным» переломом в жизни человека. Стать христианином не значит просто переменить убеждения или даже видимый образ жизни. Христианин обязан решительно преобразиться в «нового богочеловека», неизъяснимо «родиться от воды и Духа» для реального вхождения в «Царствие Божие». Священная история Христианства знает множество примеров, например жизнь апостола Павла, когда человек, уверовавший во Христа и крестившийся, действительно становится новой «просветленной» личностью.
Духовно-благодатное рождение означает, что человек перестает самолюбиво и гордо жить «для себя», и начинает самоотверженно жить для Христа и других людей, обретая в этом подлинную полноту личной духовной жизни. Обращение к Христу бывает иногда быстрым, иногда постепенным, но всегда одинаково меняет «центр» жизненных интересов. При крещении взрослых благодать Таинства освящает, закрепляет и запечатлевает уже свершившийся в них духовный переворот. При крещении детей в них всевается зерно грядущей благодатной жизни, которое, прорастая, должно привести к всестроннему перерождению крещеного человека.
Для достойного принятия Крещения нужна вера в бытие Божие и искреннее покаяние, означающее добровольный и полный отказ от прежней греховной - своекорыстной и самовольной, гордой и самолюбивой жизни. Грешная жизнь неминуемо связана с воздействием на человека злых духов, от губительного исполнения воли которых, крещаемый целенаправленно отрекается для служения Богу.
Крещение младенцев началось с древнейших времен. Хотя от маленького ребенка нельзя ожидать сознательной веры и покаяния, их крестят в силу веры их родителей и восприемников, берущих на себя святую обязанность научить крещаемых истинам веры и помочь им возродиться для новой жизни. Когда мы искренне молимся за детей, Господь по нашим молитвам обязательно дарует им духовные блага. Благодать, подаваемая детям по молитвам всей Церкви в Таинстве Крещения, в свое время, при правильном воспитании и даже вне его, приносит должные плоды сознательной веры. Господь Иисус Христос недаром призывает детей приходить к Себе, а святой Иоанн Креститель прославляет Господа еще во чреве матери, потому что Божественная благодать прямым образом воздействует на сознание и душу любого человека.
*******
Каждый христианин обязан помнить о том, что данный в Таинстве Крещения духовный «талант-залог» новой жизни, приумножается только путем личных усилий и подвигом исполнения заповедей Христа. Иными словами, мы не должны забывать данные при Крещении обеты, реализуя их в практике христианской жизни. И тогда Господь со Своей стороны всемерно поможет нам исполнить Божественные заповеди, спасая свою душу и по мере сил помогая спасению окружающего мира.
В силу воздействия первородного греха некрещеный человек, в сущности, не может не грешить. При самом принятии святого Крещения в крестившемся совершаются неизгладимые перемены, когда благодать Святого Духа освобождает человека от власти первородного греха и сатана изгоняется из его сердца. Хотя за дьяволом остается возможность искушать крещеного человека, но теперь только извне нашего ума. Крещеный человек остается подверженным соблазнам и искушениям, приводящим к греху, но вместе с тем он получает особую Божественную власть и силу противиться телесным и душевным страстям, и действительно может с Божией помощью изгонять зло и жить праведно.
Крещение есть общее дело и торжество Христианской Церкви. Человеку не стоит креститься, если он изначально не желает войти в Христианскую Церковь. Потому что Крещение есть Таинство включения человека в Церковь Христову путем усыновления его Богу через праведную христианскую жизнь в лоне Церкви.
В древности Крещение чаще всего приурочивалось к величайшему христианскому празднику - святой Пасхе, совершаясь торжественно в храмовом собрании верующих. Приготовление к Крещению, научение догматам православной веры или оглашение, происходило также в храме. В настоящее время общецерковная забота о готовящихся к Крещению, сохранилась в молитвах о них на Литургии оглашенных. Постепенно Таинство Крещения приобрело характер личной - частной и семейной требы, но его общецерковное, пасхальное значение никто не отменял. О чем священникам следует постоянно напоминать вместе с понятием о сознательном принятии Крещения, о необходимости последующей церковной жизни, о часто забываемой ответственности восприемников в отношении крещаемых детей.
Оглашение, как заключительный акт приготовления к Крещению, бывшее прежде отдельным обрядом, ныне предшествует непосредственно Крещению. Символические священнодействия оглашения имеют глубокое мистическое значение. Самые существенные из них: заклинание сатаны, отречение от него, последующий обет сочетаться Христу и, наконец, исповедание Православной веры.
Христиане по личному духовному опыту знают страшную силу носителя зла-дьявола, активно борющегося с добром. Заклинание сатаны по слову Господню: «Именем Моим будут изгонять бесов», открывает крещаемому возможность вступить в брань с удаленным из него «духовным» врагом, а последующее отречение от сатаны есть вызов, бросаемый ему. С этого момента крещаемый становится воином Христовым, до самой смерти призванным вести борьбу с духами тьмы.
В свою очередь силы зла не забывают брошенного им вызова, вступая с христианином в жестокую борьбу до его последнего вздоха. Эту борьбу, увенчавшуюся Его полной победой, уже вел за всех нас Воплощенный Сын Божий Богочеловек Иисус Христос. Поэтому христианин, имея помощником Самого Господа-Победителя, не должен унывать и боятся, предвидя победный итог личной духовной борьбы с падшими ангелами.
Чтение Символа Веры заключает собою принятие и признание Христианской Истины, которое в древности предшествовало Крещению. Теперь христианское просвещение обычно проводиться кратко и обычно выражается в последующем научении крещеного человека Закону Божию. Ответственность за данное обучение берут на себя восприемники крещаемого, и они совершают тягчайший грех, если забывают об этом.
Само Таинство Крещения состоит в освящении воды и елея, помазания освященным елеем и последующего главного священнодействия - троекратного погружения крещаемого в воду со словами: «Крещается раб Божий (его имя) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святого Духа. Аминь».
Вода издревле являлась символом жизни и духовно-телесного очищения, а погружение в нее - символом покаяния-исправления. Избрав воду для совершения Таинства Крещения, Господь придает материальным вещественным началам действенную благодатную силу. Сойдя во Иордан, Господь Иисус Христос освящает воды и с ними все стихии, всю материю мира. С этого события искаженная грехопадением природа и человечество вновь обретают способность получать благодатные дары, становясь хранилищем благодати.
Освященный елей, которым во время Таинства помазуется сначала вода, а потом крещаемый, есть символ исцеления и здоровья, примирения и мира. Свечи изображают свет правой веры, кадило - благоухание Святого Духа, белые одежды новокрещеного - освобожденную от власти греха и сатаны обновленную душу. Также белые одежды символизируют будущую жизнь христианина, которую он обязан хранить незапятнанной от греха и зла. И последнее - нательный крест означает крестное последование Христу и знак веры в Его победу.
В случае крайней нужды, особенно при возможности смерти человека и при отсутствии священника, каждый православный христианин, в силу принадлежности его к «царственному священству» Христианской Церкви, может совершить Крещение путем простого погружения в воду (или даже путем кропления) с произнесением крещальных слов: «Крещается раб Божий (его имя) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святого Духа. Аминь». Церковь также признает Крещение кровью, когда не успевший креститься человек запечатлевает свою верность Христу мученическою смертью.
*** 25/ 2 ****
При помазании тела крещеного человека священным миром (маслом), ему подаются дары Святого Духа для освящения, укрепления и возрастания личной духовной жизни. Все Таинства подают человеку благодать, но Миропомазание есть преимущественно Таинство Святого Духа, которое завершает Крещение своей благодатной печатью. Крещение это духовное рождение, а Миропомазание означает начало духовного возрастания.
Сотворив человека, Бог вдохнул в него благодатное дыхание вечной жизни. Совершив в лице Своего Сына искупление падшего человечества, Творец посылает нам в день Пятидесятницы Божественную энергию-благодать Святого Духа. После духовного рождения Крещения, Дух Святой особым образом посылается человеку через Миропомазание, являя личную Пятидесятницу вступившего в Церковь нового христианина.
Среди множества даров Святого Духа, подаваемых в Таинстве Миропомазания, Отцы Церкви различают, прежде всего, основной дар освящения, означающий посвящение человека на служение Богу. Благодаря благодатному посвящению человек вступает в ряды царственного священства, включается в «народ избранный» Церкви Христовой, получает возможность и право участвовать в остальных христианских Таинствах.
Реальная христианская жизнь означает неукоснительный духовный рост человека. Дух Святой способствует духовному восхождению верующего к Богу, помогая усвоению учения Церкви и возрастанию христианина в духовном знании через его практическое исполнение. Святой Дух есть Дух премудрости и разума. Он просвещает сердце христианин силой самоотверженной любви к Богу и людям, освящая чувства и волю, сердце и ум верующего для исполнения Божественных заповедей.
Высшее вдохновение Духа Святого подвигает, воодушевляет и вдохновляет человека на святую жизнь. Силой Святого Духа в христианине возжигается устремление к Богу как своему Первообразу, в чем преимущественно и выражается богообразность человека. Цель христианской жизни есть стяжание Святого Духа. Достигается данная цель постоянным благодатным одухотворением человеческого бытия, которое начинается с Таинства Миропомазания.
Таинство Миропомазания совершается через помазание миром лба, глаз, ноздрей, груди, рук и ног человека. При помазании разных частей тела священник каждый раз произносит: «Печать дара Духа Святого». Данная «духовная печать» свидетельствует, что человек стал Божиим. Иногда это священнодействие сравнивают с запечатыванием сосудов с драгоценным миром или вином, так как христианин призван навсегда оставаться вместилищем и жилищем благодати Святого Духа. Тело земного человека есть храм живущего в нас Святого Духа – то есть самого Бога, а также посланной Им Божественной силы и знания, которые мы обязаны сохранять и преумножать соответствующей богоугодной жизнью.
Среди неисчислимых даров Святого Духа наивысшим даром является христианская любовь. Через Таинство Миропомазания в душу христианина всевается Божественная Любовь и вместе с нею радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание и множество других плодов Духа Утешителя. О них Церковь просит в молитве, с которой начинается Таинство Миропомазания. В этой же молитве Церковь испрашивает для приступившего к Таинству возможность Причащения Тела и Крови Господа.
В древности новокрещеные и миропомазанные сразу приступали к Святому Причащению на литургии Великой Субботы. На этом основании Апостол и Евангелие Великой Субботы читаются теперь после помазания святым миром. Таинство заканчивается троекратным хождением священника, восприемников и новокрещеного вокруг купели. Круг есть символ вечности, и этот обряд знаменует вечную силу совершенного Таинства.
В современной практике к Таинству Миропомазания присоединяется обряд, который раньше совершался через 8 дней - омовение (от мира) новокрещеного и пострижение его волос. Первый обряд помазания миром вводит нового христианина в обычную жизнь с напоминанием того великого, что совершилось с ним, а пострижение волос на голове выражает готовность принести себя в жертву Богу.
По многим историческим данным, Таинство Миропомазания изначально совершалось через возложение рук епископа, а позже на Востоке, ввиду больших расстояний, епископы стали благословлять масло и передавать его священникам для совершения Таинства. Теперь миро для Миропомазания (из оливкового масла с примесью особых ароматов) освящается в больших епархиальных центрах епископом, или даже собором епископов, по особому богослужебному чину в Великий Четверг.
*** 25/3 ****
Таинство Евхаристии, в котором происходит освящение Святых Даров и Причащение ими верующих, есть по преимуществу ведущее Таинство Христианской Церкви. Когда в собрании верующих, по молитве всей Церкви священник благословляет пшеничный хлеб и виноградное вино, они вовсе не образно, а действительно и реально, преобразуются силой Святого Духа в Тело и Кровь Сына Божия Господа Иисуса Христа. Святые Дары подают нам прощение грехов и вечную жизнь, объединяя верующих в единое церковное Тело, благодатно соединенное с Богом.
Господь Иисус Христос пролил Свою Кровь и принес Себя в жертву по Любви к роду человеческому. Тело и Кровь Спасителя мира таят в себе непостижимую силу жертвенной Божественной Любви, прощающей человека, исцеляющей его грехи и соединяющей его с Творцом. Перед Своими страданиями Господь молился о единстве всех верующих в любви: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы».
В принятии Святых Тайн мы приобщаемся жертвенной самоотдаче и Любви Бога к человеку. Воспринимая благодать Причастия, христианин тем самым дает обет подражать Святости и Любви Богочеловека Иисуса Христа. Причастие вовсе не является «символическим действием» - в Святых Дарах заключена вся животворная сила Спасителя мира. Причастие есть величайшая сила и знание Бога, пища бессмертия и залог нашего грядущего воскресения. Но для того, чтобы Причащение было спасительным, и в нас стала действовать благодать Христова, необходимо не только усилие Бога, но и наше личное уподобление Сыну Божию, наше добровольное, искреннее участие в Его подвиге.
Человеческая природа Сына Божия была принесена на Голгофе в жертву любви за спасение мира. Так Воплощенный Бог Своей самоотверженной смиренной Любовью победил власть гордого, самолюбивого зла, царящего в нашем искаженном мире. Через участие в установленном Самим Спасителем Таинстве Евхаристии, верующим дана возможность вновь и вновь приобщаться спасительной силе этой великой жертвы, одерживая полную победу над грехом, дьяволом и смертью.
Победа Господа запечатлена Его светлым Воскресением. Верующие причащаются прославленному Телу и Крови Воскресшего Господа, и потому святые Дары именуются пищею бессмертия. В них залог нашего будущего воскресения. В святых Дарах заключена чудотворная, целительная и спасительная сила Спасителя мира Богочеловека Иисуса Христа. Церковь хранит свидетельства о бесчисленных душевных и телесных исцелениях по Святом Причащении. Но главное чудо, которое совершается над участниками Святых Тайн - это благодатное исцеление, воскрешение и обожение уязвленного и умерщвленного грехом человеческого естества.
*******
Причащение вовсе не является неким магическим средством «угождения» Богу, которое якобы приносит верующему физическое здоровье, материальное богатство и обязательное спасение души, как нередко понимали храмовые жертвы ветхозаветные верующие и нередко думают об обрядовом благочестии христиане. Для того чтобы Причастие было для нас действенным и спасительным, христианину необходимо уподобиться Господу, участвуя в Его крестном подвиге.
Христианин должен сораспяться со Христом, чтобы воскреснуть с Сыном Божиим к Божественной вечности. Христианин призван умереть для греховной, гордой и самолюбивой жизни, сострадая Христу и сердцем переживая Его искупительный подвиг через личное исполнение заповеди любви к Богу и ближним. Наши тела и души призваны стать «живой», святой и благоугодной жертвой Богу, ведь подобно Таинству Крещения, Евхаристия есть Таинство «духовной смерти и духовного возрождения».
Наименование Таинства «Евхаристия» означает благодарение. Под словом «благодарение» разумеется радостное сознание всемогущества Божественной Правды и Любви, вера в конечное торжество добра, уже предрешенное победой Господа, и хвала Богу за все дарованное Им.
К истинному благодарению способно только благородное, очищенное сердце, ибо, по слову Господню, лишь «чистые сердцем увидят Бога». То есть мы обязаны, при предельно смиренном понимании своей греховности, не только надеяться на прощение и помощь Господа, но и по мере сил трудиться для собственного исправления, чтобы не причастится «в грех и осуждение».
Весь ход Литургии подготавливает благодатное очищение и преображение человека, подводя христианина к духовному созерцанию славы Божией, открывшейся людям в Боговоплощении и жертвенном служении Богочеловека Иисуса Христа. Литургия дает верующему духовное прозрение, показывает безмерную красоту Божественного Промысла о спасении человечества, учит нас свободно отдавать свою жизнь в жертву благодарения Всеблагому Творцу ради спасения мира. Ничто так не объединяет верующих, как общая бескорыстная радость литургической молитвы.
Со дня Пятидесятницы Апостолы и по их примеру все христиане, исполняя повеление Господне: «сие творите в Мое воспоминание», стали собираться для совершения Евхаристии в «день Господень», то есть в воскресенье. Так в Христианстве воскресенье заменило ветхозаветную субботу, установленную в напоминание Завета Божия с древним Израилем. Христиане являются «новым Израилем», с которым Бог заключил Новый Завет в Своем Сыне. Нельзя быть членом Христианской Церкви, не участвуя регулярно в воскресной Евхаристии.
Христос воскрес в день воскресный, Святой Дух сошел на Церковь тоже в воскресенье. И потому в воскресенье Церковь неопустительно призывает Святого Духа, и Он осуществляет посреди нас и в нас Божие присутствие: хлеб и вино становятся Телом и Кровью Господа Иисуса Христа. Впоследствии, когда стали совершать Евхаристию не только по воскресеньям, но также на некоторые праздники и в дни памяти святых мучеников, значение Таинства нисколько не изменилось. Всякий раз, когда мы принимаем Плоть и Кровь Господа Иисуса Христа, мы возвещаем смерть, Воскресение и второе пришествие Сына Божия.
*******
В Православной Церкви, как и в первохристианских общинах, совершение Евхаристии сохраняет общественный характер. Евхаристия - Таинство любви и единения, совершается всею Церковью как «общее дело» всех верных или по-гречески «Литургия».
Тем не менее, с самого начала в Церкви Христовой не было единообразия видимых форм Таинства Евхаристии, хотя его основа остается неизменной. В наши дни совершается Литургия по чину либо святителя Иоанна Златоуста, либо святителя Василия Великого, иногда святого Иакова брата Господня. Наконец, в некоторые дни Великого Поста совершается вечерня с причащением святыми Дарами, освященными в предыдущее воскресенье. Эта служба, составленная святителем Григорием Двоесловом, называется «Литургией преждеосвященных Даров».
Чин Литургии состоит из трех частей. Первая - Проскомидия или подготовительная часть. Слово «проскомидия» означает «приношение», так как в это время священнослужители приготовляют принесенные верующими для совершения бескровной жертвы хлеб и вино. Господь не случайно избрал для Таинства Причастия хлеб и вино. Хлеб есть символ единения человечества. Виноград таит в себе необыкновенную растительную силу, а изготовляемое из него вино (при умеренном употреблении) дает жизненную силу и бодрость, «веселя сердце человека».
Осуществление - установление и преподание Таинства Причастия на трапезе, в виде совместного вкушения пищи, обнаруживает глубочайшее промышление Творца о духовно-душевно-физическом единении человечества. Наше обычное питание и домашний стол являются отображением Божественной Трапезы и в некоторой мере подготавливают к ней. Через питание человек обретает жизненную силу, а домашнее совместное принятие пищи есть время дружеского общения.
Хлеб для литургии называется «просфора», что значит «приношение». Он должен быть приготовлен на дрожжах, так как слово «артос», которым в Евангелии обозначен хлеб, преломленный на Тайной Вечере, означает именно хлеб квасной. Во время Проскомидии священник располагает на дискосе части хлеба: в центре полагается «Агнец», который на Литургии становится Телом Господним, вокруг - частицы в память Пресвятой Богородицы (справа), за святых (налево), за живых и усопших (внизу). Такое расположение частиц на дискосе является наглядным изображением Церкви вокруг Спасителя.
*******
Вторая часть Литургии - Литургия оглашенных. На этой части богослужения в храме, кроме крещеных прихожан, имеют право присутствовать «оглашенные», то есть верующие, готовящиеся к святому Крещению. Приготовление к Крещению осуществляется, прежде всего, через слышание и восприятие слов Священного Писания, значение которого неоценимо велико для всех верующих.
Фактически чтение и усвоение Священного Писания приравнивается по значению к Таинствам Церкви. Внимая Слову Божию, верующие уже причащаются Христу. Можно даже сказать, что в определенной мере «Слово Божие есть Сам Бог», потому что оно заключает в себе творческую силу Единого Бога. Поэтому чтение Апостола и в особенности Евангелия во время богослужения обставлено исключительной торжественностью.
Чтению Слова Божия предшествует вход с Евангелием, изображающий выход Господа на проповедь. В это время чаще всего поются христианские «заповеди блаженства», составляющие основу учения Христова о духовном восхождении и благодатном преображении человека. После малого входа поются песнопения (тропари и кондаки), относящиеся к празднуемым событиям дня, а после них – «Трисвятое», непосредственно перед чтением Апостола и Евангелия.
По Божественному Промыслу древний Израиль стал «народом Божиим» и Ветхозаветной Церковью, призванной принять и хранить Ветхозаветный Божественный Закон, который еще не имел полноты Божественного Откровения. На Литургии оглашенных, через уста священнослужителя, Сам Господь обращается к нам, так, как Он некогда обращался к внимавшим Ему ученикам и народу, подготавливая принятие Нового Завета. По сути дела освящающее действие Слова Божия есть наилучшая подготовка к совершению Таинства Евхаристии.
Литургия оглашенных заканчивается общей молитвой о различных нуждах христиан (сугубая ектения), иногда молитвой об усопших и, наконец, об оглашенных. В этих молитвах, которые объединяют верующих во взаимной заботе друг о друге, выражается желание молящихся вместе нести скорби и тяготы своих ближних.
*******
Третья часть Литургии - Литургия верных. На ней должны присутствовать только крещеные члены Церкви. Во время пения «Херувимской» песни, призывающей верующих отрешиться от всех земных забот-попечений, совершается торжественное перенесение чаши и дискоса с жертвенника на престол, называемое великим входом. Это священнодействие напоминает молящимся о шествии Господа на Голгофу, о Его крестных страданиях, смерти и погребении.
Последующее совместное пение Символа Веры выражает объединение верующих в созерцании высших истин христианской веры. После исповедания веры начинается самая существенная часть Литургии - Евхаристический канон, во время которого совершается освящение Даров (Анафора). Молитвы Евхаристического канона читаются от лица Церкви предстоятелем - старшим священнослужителем, епископом или священником. Данные молитвы обращены к Богу-Отцу, и в них возносится благодарение за спасительное действие Божественного Промысла о мире; благодарение за искупительное служение Богочеловека и установление Таинства Евхаристии; призывание Святого Духа «на нас и на Дары» и, наконец, молитва за Церковь.
Призывание Святого Духа, по-гречески «эпиклезис», признается Православной Церковью главным священнодействием Литургии, совершительным для Таинства Евхаристии. Католическое учение о «пресуществлении» хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы разумеет некоторое превращение одной субстанции в другую. От хлеба и вина, согласно этой доктрине, остается только видимость, или своего рода иллюзия. Православное учение не таково. Благоговея перед чудом Евхаристии, Учители Православной Церкви не стремились разъяснить великое чудо в схоластических, логических и философских терминах. Слову «пресуществление» они предпочитают «преложение» и, вместо определений, избирают аналогии, например - раскаленное железо, оставаясь железом, одновременно делается огнем.
«Это», указывая на хлеб, говорит Господь, «есть Тело Мое», и «это», указывая на вино, «есть Кровь Моя». Слово «это» утверждает наличие материи хлеба и вина, но слово «есть» знаменует полноценное наличие Тела и Крови Христа. Духовно-мистическое Тело Сына Божия не ограничено ни временем, ни пространством; на земле нет ограничения Его присутствию, поэтому не имеет смысла говорить о превращении. Мы видим, обоняем и осязаем хлеб и вино, но одновременно в Причастии через свое действие обнаруживаются и являются святые Тайны.
Так в Причастии невыразимо открывается Бог, воплощенный в человечестве. В связи с таинственным присутствием Господа в Святых Тайнах следует помнить, что после Своего вознесения Господь Иисус Христос пребывает одесную Отца, вне чувственного материального мира, и Его присутствие в святых Дарах не является Его возвращением на землю, которое произойдет лишь при конце нашего мира.
*******
В противоположность православным и католикам, многие протестанты вовсе отрицают наличие в святых Дарах Тела и Крови Господа, почитая Таинство за простой «обряд воспоминания». Другие протестанты считают, что Тело и Кровь в самый момент причащения как бы «сопровождают» хлеб и вино. Или, что во время вкушения простого хлеба и вина, по вере вкушающего они обретают некоторые благодатные дары. Все это в корне противоречит православному пониманию Таинства, основанному на древнем предании и на словах Господа, сказанных на Тайной Вечере и в Капернаумской синагоге (Ин.6:51-57).
По учению Православной Церкви, установительные слова («Приимите, ядите» и последующие), хотя и вводят нас в самое существо Таинства, все же его не завершают. По католическому учению именно во время произнесения этих слов совершается пресуществление святых Даров. У католиков священник во время совершения Таинства признается заместителем Христа, и вместе с тем, он как бы отрывается от Церкви. Это выражается, между прочим, в совершении молчаливых Литургий и в том, что только священник причащается под двумя видами - Тела и Крови Господа, тогда как миряне-католики причащаются только Тела Христова.
Православная Церковь учит, что Таинство Причастия через епископа или священника совершается всею Церковью, при наличии собрания верующих (хотя бы двух, включая священника), на освященном престоле или антиминсе и только во время Литургии, являющейся единым, неразделимым целым. Освящение Даров осуществляется как бы с постепенным нарастанием и завершается не при установительных словах, а при последующем призывании Святого Духа (эпиклезис).
В прежнее время все присутствовавшие на Литургии христиане приступали к причащению Святых Тайн. Отцы и Учители Церкви единогласно указывают на необходимость регулярного причащения, конечно, учитывая индивидуальные духовные потребности и особенности верующего. Каждый христианин обязан помнить, что Евхаристия, как общая «духовная» трапеза, как источник новой жизни во Христе Иисусе, установлена Самим Господом. Отказываться от Причастия может лишь тот, кто считает себя чуждым Христу и Его Церкви.
*** 25/4 ****
В Таинстве Покаяния происходит очищение христианина от власти грехов, совершенных после Крещения. Учитывая нашу греховность, сознательный христианин понимает необходимость постоянного беспрерывного покаяния, которое совершается в личной молитве и повседневной праведной жизни. Личное покаяние «наедине с Богом», завершает благодатное Таинство Исповеди, когда кающийся целенаправленно исповедает грехи Господу и Его Церкви в лице ее представителя священника, по молитвам которого Господь прощает исповеданные грехи и воссоединяет покаявшегося с Церковью.
В Таинстве Покаяния можно различать, во-первых, собственно покаяние с исповедью и, во-вторых, разрешение грехов и присоединение к Церкви. Любой грех означает отпадение верующего от святости Церкви, отказ от благодати и принятие темной бесовской энергии греха и зла. Христианин не может жить без постоянной покаянной борьбы с собой, а Исповедь, как явное открытие и отпущение грехов, представляет ее видимое итоговое выражение.
Всякий грех есть отказ от благодатного Божественного Света. Для того чтобы увидеть свое зло, необходимо видеть Свет Божией правды, воссиявшей в Лице Господа Иисуса Христа, в Его Евангелии, в святых и праведных людях. Поэтому христианин кается в совершенном зле перед лицом Воплощенного Богочеловека, Которому Отец Небесный отдал весь суд на земле. Божественный Суд состоит в том, что Господь есть Свет Святости и Любви, а отвергающий этот Свет сам несет себе и в себе наказание, уходя в погибельную тьму греха.
Любой грех есть преступление против любви, так как Бог есть Любовь. Нарушая закон любви, грех ведет человека к разъединению с Богом и окружающими, и, следовательно, является преступлением против Церкви и человечества. Согрешающий отпадает от Церкви и потому должен каяться перед нею. В древности грешники открыто, публично каялись перед всем церковным собранием; теперь же священник один принимает Исповедь от лица Господа и Церкви.
*******
Грех заключается не только в отдельных человеческих проступках. Он представляет собой «постоянную болезнь» человеческого естества, которая не допускает человека принимать дары Божественной благодати и лишает его источника истинной вечной Божественной Жизни.
Для искоренения телесных страстей и душевных грехов, основанных на гордости и эгоизме, требуется аскетическое самоограничение, постоянная молитва, беспрерывное внимание к себе, борьба с дурными помыслами, горькое сожаление о своих ошибках и падениях. И обязательное исправление греховных падений противоположными добродетельными делами. Это и есть искреннее покаяние, дающее возможность воспринимать благодать через непрерывное очищение тела и души от темной демонической энергии греха и зла.
Верующий человек, регулярно проверяющий себя и на вечерней молитве вспоминающий весь прошедший день, успешнее кается и во время Исповеди. Человек, пренебрегающий ежедневной «гигиеной» души, легко впадает в большие и малые грехи, иногда даже их не замечая. Правильное покаяние, предшествующее Исповеди, требует четкого осознания своих грехов, горького сожаления о них и решимости исправиться. Такое полноценное покаяние открывает человеку подлинные причины греховных поступков. Особенно смиренное понимание того, что наши земные беды и греховные падения, а также неумение переносить и прощать даже самые ничтожные обиды, объясняются самолюбивой гордостью, с которой необходимо беспощадно бороться.
*******
Реальная покаянная борьба с грехом обязательно выражается в раскрытии своей души перед Богом и другими людьми. Корень греха всегда произрастает из «самозамыкания» гордого, самовольного и самолюбивого человека. Исповедь открывает нам выход из губительного состояния болезненного самолюбия, требуя от человека искреннего и полноценного самопожертвования, без которого не существует настоящей любви. Кроме того, рассказ о грехе обычно сопровождается жгучим стыдом, помогая «психологическому» отсечению греха от здоровой основы личности.
Иная болезнь просто неизлечима без лезвия хирурга. Исповеданный грех становится чуждым человеку, а скрытый производит «нагноение» всей души. Специально отметим, что христианин исповедуется не столько для избежания наказания за грех, сколько во избежание губительного повторения грехов.
Обязательной подготовкой к Исповеди, служит всесторонняя духовно-религиозная праведная жизнь, связанная с постоянным «упражнением совести» через «обычные» специально усиленные средства спасения - уединение для размышления о своих грехах, молитву, пост, чтение Священного Писания и духовных книг.
Принимая кающегося, священник обращается к нему: «Будь внимателен, ты пришел во врачебницу, не уйди отсюда не выздоровевшим». Грех разлагает личность и естество человека, и вернуть их целость, духовно исцелив душу и тело, может только Божественная Любовь. Именно за этим мы приходим в Церковь, где Сам Христос исцеляет нас Своею Любовью. Как не разгореться в сердце кающегося благодатной любви, когда Господь говорит ему через священника, произносящего слова разрешительной молитвы : «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин.8:11)? Господь недаром дал Своей Церкви власть разрешать грехи, сказав Апостолам: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18:18).
Исповедь должна быть полной, точной, без малейшего самооправдания. Сначала надо помянуть наиболее досаждающие грехи (страсти, пороки), с которыми приходится бороться в первую очередь, а также обязательно грехи против любви (осуждение, злоба, вражда). Если такие грехи имеются, они должны быть предметом постоянного покаяния и бескомпромиссной духовной борьбы. По этой же причине перед Исповедью необходимо примириться с окружающими нас людьми, прощая и прося прощения. Господь ясно сказал: «Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:15).
Все, что говорится на Исповеди, священник хранит как безусловную тайну. Принимая Исповедь, священники читает разрешительную молитву, наложив на голову кающегося епитрахиль и осеняя ее крестным знамением. В виде полезного и необходимого «духовно-лечебного средства», священник может наложить на кающегося епитимью или особое духовное «наказание» во искупление грехов. Например, назначить ему особые духовные упражнения для искоренения страсти или даже временно не допустить до Святого Причащения, определив время для исправления.
*** 25/5 ****
Таинство Бракосочетания благословляет и направляет на путь одухотворения естественный любовный союз мужчины и женщины, в который они свободно вступают, намереваясь освятить семейное творчество как образ единения Христа с Церковью. Христианская семейная жизнь, рождение и воспитание детей, одухотворенная любовь мужчины и женщины, представляют собой живой образ Святой Любви, соединяющей людей с Богом и друг с другом.
Земная любовь мужчины и женщины это не просто непрочная, преходящая физическая близость, разрушающаяся при малейшем проявлении себялюбия супругов. В христианской семейной любви реализует себя Любовь Христа к людям и Церкви, учащая нас самоотверженно и бескорыстно подчинять естественную человеческую любовь высшей любви к Богу и человечеству.
Сначала супруги учатся искренне и самоотверженно любить друг друга, преодолевая каждодневные ситуации, когда им хочется завтра же развестись по причине «несхожести характера». Потом следует одухотворенное рождение и воспитание детей, требующие от родителей преодоления эгоизма в самих себя и в ребенке в еще большей мере. Дети не должны становится для родителей ни тягостной обузой, ни избалованными кумирами. Для христианина дети есть образ Божий, благословение свыше и высшая радость, заключенная в создании и воспитании нового бессмертного человека.
Священное Писание и Священное Предание, слова Святых Отцов и богослужебные тексты изобилуют образами одухотворенной земной любви мужчины и женщины, которые изъясняют Любовь Бога к Церкви и человеку, и ответную любовь Церкви и человека к Богу. Церковь и отдельная человеческая душа в их отношениях к Богу уподобляются то невесте, то деве, то возлюбленной и жене, а Господь - Жениху, Возлюбленному, Мужу.
В Священном Писании брак и брачный пир также служат образами высоких состояний духовно-религиозной жизни. И это не случайно, так как одухотворенная взаимная любовь мужчины и женщины глубоко взаимосвязана с высшими ступенями духовной любви. Достаточно указать, что настоящая любовь, наполняющая человека безгрешным вдохновением и светлой радостью, способна преодолевать эгоизм, побуждая нас к высшему совершенству бескорыстного самопожертвования.
Естественно, что земная любовь в любом случае есть только образ высшей духовной любви и, в лучшем случае, ступень к ней. Не обретая благодатного освящения, она становится непрочной и перестает возвышать человека. Без благодатной помощи свыше легко возрождается личный эгоизм, когда муж и жена начинают видеть друг в друге лишь средство к удовлетворению своих житейских потребностей и греховных наслаждений. Без благодатного освящения земная любовь неминуемо рождает семейный эгоизм, иногда более жестокий, чем единоличный, от которого страдают все - и взрослые и дети.
Для преодоления данных опасностей необходима иная любовь, которой нет у людей. Ее дает людям Христос, возлюбивший Свою Церковь до крестной смерти. Если в Таинстве брака брачущиеся свободно подчиняют свою естественную любовь любви к Богу и к Церкви, они получают дар высшей, благодатной Христовой Любви. Причем такая любовь может существовать лишь в лоне Церкви, как живая клетка существует в живом организме.
Рождение ребенка являет новую ступень в преодолении эгоизма, когда двое учатся жертвовать собою для третьего, освящая этот расширенный союз любви через благодатную помощь свыше. Иначе дети легко становятся «идолами» своих родителей, что приносит большой вред и детям, и родителям.
Ребенка недопустимо превращать в избалованного кумира и необходимо от рождения воспитываясь на основе христианского учения. И тогда ребенок-христианин являет собой живую, особо светлую икону, ведь в детях образ Божий менее поврежден, чем у взрослых. Детская простота, доверчивость, незлопамятность и беззащитность могут весьма эффективно поучать и утешать взрослых. Верующий благочестивый ребенок является особенным благословением Божиим, радостью семьи и примером для взрослых. Недаром Господь призывал верующих смиренно умалиться наподобие детей, ибо таковых, по словам Его, есть Царствие Божие.
*******
Для полноценного уразумения сущности христианского брака, необходимо вникнуть в отношения Христа к Церкви, а также в слова Священного Писания, относящиеся к сотворению мужчины и женщины. Сама Церковь указывает этот путь в чинопоследовании Таинства брака.
Священные тексты утверждают, что бесспорное главенство мужа и отца в семье есть его большая духовная ответственность, подобная жертвенному попечению Господа о Церкви. Муж это кормчий «малой Церкви», которой является каждая христианская семья. Глава семьи подобен пастырю, ответственному за судьбу своих духовных детей. Ему более других надлежит заботиться о том, чтобы не потерялась связь его «малой Церкви» с Церковью Христовой. Он должен помогать семье в целом и каждому ее члену в отдельности, находить высший духовный интерес, проявляющийся в личном служении человека Богу и Церкви.
Нет лучшего основания для воспитания детей, как дать им почувствовать, что они являются членами духовной семейной общины, имеющей общее служение. Жена как помощница мужа в области строительства семейной жизни, призвана быть вдохновительницей главы семьи, поддерживающей мужа силой милосердной любви, являющейся основой женского предназначения. Женское служение, как бы умаленное в сравнении с «командной» ролью мужчины, на самом деле представляет весьма важную духовную основу семейного творчества, освящаемого и оживляемого благодатным духом самоотверженной любви.
Таинство брака начинается с церковного благословения, но длится оно в течение всей брачной жизни. Соединение двух отдельных личностей в единое целое есть чудо, открывающее возможность безграничного взаимного одухотворенного обогащения мужа и жены. Все совместно переживаемое любящими друг друга людьми - это как бы вино, в сравнении с водою единоличных переживаний. Господь претворил воду в вино на браке в Кане Галилейской в образ будущего евхаристического претворения вина в Его Святую Кровь, призванную соединить все человечество с Господом и между собою. Таинство брака представляет собой подобное духовное преображение человека с помощью семейной жизни.
*******
Совершение Таинства брака предваряется обручением, которое может происходить отдельно. В ознаменование твердости взаимных обещаний жениха и невесты, священник надевает на пальцы обручающихся освященные кольца, которыми они обмениваются. В своих молитвах Церковь испрашивает для жениха и невесты совершенную любовь, единомыслие в истине, твердую веру, непорочную жизнь и чадородие. При этом вспоминается, что Бог от начала создал мужчину и женщину друг для друга.
В ходе последующего затем венчания, брачущиеся сначала опрашиваются: свободно ли они вступают в брак, не связаны ли они брачными обещаниями с другими. Затем священник возлагает на головы жениха и невесты венцы, и Таинство завершается троекратным благословением венчающихся иереем со словами: «Господи, Боже наш, славою и честию венчай их». Потом читаются Апостол и Евангелие, возносится молитва Господня, вступившие в брак пьют трижды вино из общей чаши и трижды, предшествуемые иереем, обходят аналой.
Венцы - это знак победы над страстями и напоминание о долге хранить чистоту. Общая чаша - знак необходимости делить между собою радость и горе, обхождение аналоя - знак прочности брака. В молитвах венчания испрашивается не только дарование детей, но и внуков; есть молитва и о родителях повенчавшихся. Новой семье испрашивается благосостояние не только для нее, но и для подачи другим, в напоминание того, что семья не должна замыкаться в себе самой.
Глубокое значение Таинства брака раскрывается в текстах Апостола и Евангелия. В словах Апостола (Еф.5:20-33) говорится о брачном союзе наподобие единства Христа и Церкви, а в Евангелии о чуде претворения Господом воды в вино на браке в Кане Галилейской, в прообраз еще большего чуда Евхаристии - брачного пира всей Церкви (Ин.2:1-11). В древности бракосочетание совершалось во время Литургии. Но и теперь оно почитается делом и радостью всей Церкви.
Фактически христианский брак может быть только единственным. Тайна брачной любви заключается в том, что любящие всецело отдают себя и свою жизнь друг другу. В такой любви личность человека не может дробиться, а настоящая брачная любовь измеряется вечностью. По сути дела ни развод, ни второй брак, не совместимы с христианской жизнью.
Развод, согласно слову Христову (Мф.5:32), допускается лишь при нарушении супружеской верности. Церковь разрешает его только в таких условиях, когда брак не может быть реально осуществлен. Второбрачие и третий брак допускаются как снисхождение к слабости земного человека. Чин венчания в этих случаях лишен торжественности и содержит покаянные молитвы.
*** 25/6 ****
Таинство Священства также называют хиротонией или рукоположением. Как и пострижение в монашество, оно связано с принятием особых религиозных обетов и углубленной духовной жизнью, наиболее подходящей для всецелого благодатного преображения человека. Священник-мирянин служит Богу и людям среди общества, а монах в монастырском уединении, но делают они одну работу, целенаправленно соработая Господу в деле спасения мира.
Хиротония берет начало от Самого Христа и апостолов, представляя собой передачу благодатной силы и знания, необходимых для церковного служения. Рукоположенные епископы, священники и диаконы составляют клир Церкви или церковную иерархию, задачей которой является совершение Таинств, правильное научение христианской Истине, ее хранение, толкование и созидание, а также управление делами земной Церкви.
Священники и монахи это не только особые помощники и служители Бога, но также особые помощники и служители всего человечества. Получая в хиротонии специальные благодатные дары, пастырскую власть и силу, священнослужители и монахи являются проводниками и раздаятелями благодатных даров Святого Духа.
Служители Церкви разрешают кающихся от власти греха и совершают Таинства, объясняют слово Божие и молятся за спасение мира, назидают духовно неопытных и показывают окружающим пример христианской жизни, собирают и объединяют людей, привлекая и включая их в Церковь с помощью апостольской миссионерской деятельности. Власть христианского священства означает власть самоотверженной любви, призванной вместе с Христом служить людям, отрекаясь от себя, отказываясь от личной жизни на благо Церкви и во имя духовного возрождение человечества.
*******
Фактически все члены Церкви, все православные христиане - священнослужители и миряне, есть своего рода служители Бога, посвященный Богу «народ святой» и «царственное священство» (1Пет.2:9). Христианская жизнь мирянина означает служение Богу личной праведностью, участием в Таинствах и общей молитве Церкви. В особых случаях миряне являются прямыми совершителями Таинства Крещения.
Все члены Церкви призваны к совместному служению Богу, хотя образы этого служения различны - священники и монахи, миряне и миссионеры, проповедники и пророки, учителя и чудотворцы. Среди различных образов христианского служения некоторые требуют особого посвящения. Это, прежде всего служения, связанные с совершением Евхаристии и других церковных Таинств.
С апостольских времен в особом посвящении нуждался, во-первых, епископ, совершавший от лица Церкви Евхаристию и руководивший молитвенным собранием церковной общины, которую он возглавлял и олицетворял. При умножении верующих, по поручению епископа стали совершать Евхаристию и другие Таинства, получая на то посвящение старейшины-пресвитеры, носящие также наименование священников или иереев. В помощь тем и другим при совершении Таинств и для благотворительной деятельности избирались и посвящались диаконы.
Благодатные посвящения совершались путем возложения рук сначала Апостолами, а потом епископами, о чем упоминается в книгах Нового Завета. Фактически епископы являются прямыми преемниками Апостолов. В дальнейшем назначение епископов и их деятельность стали несколько иными, чем у Апостолов. Епископы стали поставляться во главе поместных Церквей для совершения Таинств, в то время как служение Апостолов проходило при постоянном передвижении по всему миру для совершения евангельской проповеди.
*******
Епископы, священники и диаконы составляют церковную иерархию, принимающую особое служение для совершения Таинств, правильного научения христианской истине, ее хранения и толкования, а также управления делами земной Церкви.
Христос постоянно невидимо присутствует в земной Церкви, где епископ видимо представляет образ Самого Христа, занимая в церковной общине занимает то место, которое Спаситель занимал на Тайной Вечери. Принято говорить, что церковная иерархия есть церковная власть, или вернее имеет церковную власть. Однако надо отчетливо сознавать, что эта власть особая, призванная к служению смиренной любви. «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий» (Лк.22:26), говорит Господь. И еще: «Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин.10:11).
Епископ является совершителем всех Таинств: только он, в частности, имеет право рукополагать священников и диаконов, освящать престол, антиминс и миро. Епископу принадлежит высшее учительство в Церкви, верховное руководство находящимся в его епархии духовенством и церковным народом. Епископ управляет на основе церковных канонов, и в своих действиях подчинен (если сам не возглавляет автокефальную Церковь) епископу той области, в которую входит его епархия, а также Поместным и Вселенским Соборам.
Свои функции епископ призван исполнять только в пределах своей епархии. По этой причине епископ всегда носит «титул», означающий управляемый им город, например святитель Филарет Московский. В древности поместные Церкви сами избирали епископов, остававшихся у власти на всю жизнь. По правилам Поместного Собора Русской Церкви 1918 года правящий епископ избирается представителями всей епархии. Такая необходимая связь между епископом и епархией ясно показывает, что епископская власть действует внутри Церкви, а не над Церковью.
*******
Священники совершают Евхаристию и другие Таинства, кроме Рукоположения. Подчиняясь епископу, они поучают христианской Истине и руководят духовной жизнью своих прихожан, а иногда, по поручению епископа, заведуют той или иной отраслью церковного управления. Диаконы Таинств не совершают, но помогают при их совершении епископу или священнику. Во время богослужения диакон является соединительным звеном между предстоятелем и народом.
Назначение священства - это, прежде всего, быть проводником или раздаятелем благодатных даров Святого Духа, которыми обладает Христианская Церковь. Данное служение достигается в основном через совершение святых Таинств, через чтение и толкование людям слова Божия, через молитву, назидания и жизненный пример праведной жизни. Раздаяние благодатных даров обязательно предполагает собирание и объединение людей, привлечение и включение их в Церковь, то есть апостольскую или миссионерскую деятельность священнослужителей.
Необходимая для священнослужения благодать, подаваемая в Таинстве Священства, а также в других Таинствах, требует от священника высшей праведности, особого отказа от личной жизни во имя духовной жизни на благо Церкви. В Таинстве Священства много общего с Таинством Бракосочетания. Брачущиеся отдают свою жизнь новому духовному организму - семье, «малой Церкви», а священнослужители - всей Церкви Христовой, преимущественно той церковной общине, которую они призываются окормлять и возглавлять. Глубокое сходство обоих Таинств выражается в сходстве обрядов, входящих в их чинопоследование.
Характер Таинства Священства, как своего рода духовного брака священнослужителей с Церковью, обусловливает особое положение человека, состоящего в священном сане. Если священник не женат или овдовел, он уже не может жениться. У католиков данным обстоятельством объясняется установившееся с XI века безбрачие духовенства. В Православной Церкви в настоящее время епископы всегда неженатые; по традиции, с IV века, их стали выбирать из монахов.
В Таинстве Священства правильно избранный христианин, через возложение на него рук епископа, по молитве Церкви, получает особую благодать Святого Духа, дающую силу и знание совершать святые Таинства, предстоять во главе народа на богослужениях и пасти стадо Христово. Подобным образом диакона избирают для помощи священнику.
*******
Таинство Священства имеет три, мало отличающихся одно от другого чинопоследования хиротонии-рукоположения для возведения в сан епископа, священника и диакона. Епископская хиротония совершается в начале Литургии, иерейская - после великого входа, диаконская - после освящения святых Даров. Чин Таинства состоит из приведения лица, избранного на священную степень, обхождения им святого престола, молитвы посвящения, рукоположения, облачения в священные одежды и одобрения церковного народа.
В священнодействиях и молитвах Таинства хиротонии явственно проступает глубинная сущность священства, обозначающая, что посвящаемый становится служителем Пресвятой Троицы. Это выражается, в частности, в троекратности многих действий - посвящаемого трижды обводят вокруг престола, он сам трижды преклоняется перед епископом. Во время хиротонии поют те же песнопения, что и при Таинстве брака: первое - обращение за помощью к святым мученикам (в этом указание на жертвенный характер служения); второе - славословие Христу, как Похвале Апостолов и Радости Мучеников, словом и делом проповедовавших Святую Троицу; и третье - восхваление Богородицы и пророка Исаии, провозвестившего девственное рождение Спасителя. При возложении рук на коленопреклоненного ставленника, священника или диакона, епископ призывает сошествие на него благодати Святого Духа.
В молитвах рукоположения во священника, епископ испрашивает ставленнику помощь для непорочного предстояния у святого престола, достойного благовествования слова Божия и обновления людей через святое Крещение. После рукоположения возведенные в священный сан получают от епископа соответствующие священные одежды и облачаются в них. Новому священнику епископ, по освящении Даров, вручает особую часть святого Агнца в знак того, что священник-совершитель Евхаристии призван оберегать святые Дары как святыню, допуская к причащению лишь достойных. Перед возгласом «Святая святым» священник возвращает эту часть епископу.
Хиротонии епископа предшествует особый обряд его «наречения», торжественное исповедание им своей веры перед церковным народом, а также принесение особой присяги. Епископская хиротония совершается при участии нескольких епископов. На голову посвящаемого епископы возлагают разогнутое Евангелие буквами вниз, что изображает руку Самого Господа, а после этого - свои правые руки.
Участие церковного народа в совершении Таинства Священства выражается не только в общей молитве, но и в громком согласии в ответ на вопрос епископа о достоинстве поставляемого. В настоящее время этот ответ «достоин», «аксиос» по-гречески, поет церковный хор от лица народа.
*******
Возлагаемое на священника попечение о духовном спасении и возрождении людей называется пастырством. В чем бы ни выражалось пастырство - в проповеди, беседах, принятии исповеди, в материальной помощи и молитве - оно может быть успешным только при условии возрастания в священнике дара сознательной святости и смиренной христианской любви. Пастырь обязан уметь стать на место пасомого, отождествляя себя с ним, призван быть готовым к пожертвованию личным спокойствием, имуществом, даже своею жизнью. В общем, призван быть отцом для своих духовных детей.
Если закваска пастырской любви - усыновление своих духовных детей матери-Церкви и Богу - подается в Таинстве Священства, то сама любовь возгревается священнослужителем через личную праведную жизнь и сознательное предстояние у святого престола, в особенности, через совершение Таинства Евхаристии. Пастырская и общественная деятельность епископа и священника бывает благотворной только в том случае, если они ведут себя достойно христианского звания, подтверждая его искренним и усердным священнодействием.
*******
Удаление из городов и сел в пустынные места, отшельничество, пост, девство и другие аскетические подвиги издревле присущи мировым религиям. Примеры аскетического образа жизни повсеместно встречаются в истории Ветхого и Нового Завета. Сам Христос удалялся в пустыню для поста и молитвы. В Православной Церкви существует традиция почитать за первого монаха святого Иоанна Крестителя, а за первоинокиню - Богородицу Приснодеву Марию. Основателями монашества, как общепризнанного церковного движения, возникшего в IV веке, признаются святой Антоний Великий или святой Павел Фивейский.
Монашество широко распространилось в то время, когда по воле равноапостольного императора Константина христианская религия стала господствующей, государственной религией Римской империи. В Церковь вместе с настоящими верующими по корыстным причинам вошло много номинальных, формальных христиан, вследствие чего церковные общины начали терять первоначальный строгий образ жизни. Тогда некоторые ревностные христиане стали удаляться в городские окрестности, а затем в пустыню. Впервые монашество возникло в Египте.
Когда к первым пустынникам стали стекаться многочисленные последователи, сначала преподобный Пахомий Великий, а позже - святитель Василий Великий, установили правила для совместной жизни монахов. Впоследствии появились и другие правила, или уставы монастырской жизни: в Палестине - преподобного Саввы Освященного, в Византии - преподобного Феодора Студита, на Западе - преподобного Венедикта.
*******
Понемногу на Востоке установились три основных типа монашеской жизни: общежительный, одиночный и смешанный. Постепенно выработался и особый обряд, или чин пострижения в монашество. Это священнодействие заключается в том, что желающий стать монахом дает обещание жить, во-первых, бессемейно (обет безбрачия), во-вторых, не иметь собственности (обет бедности) и, в-третьих, пребывать в послушании церковным, монашеским уставам и духовным руководителям (обет послушания).
Знаком принятия данных обетов служит то, что постригающий (епископ или назначенный к тому монах) дает постригаемому новое имя, выстригает крестообразно на его голове малую часть волос и вручает ему крест, свечу, четки и параман (ткань с изображением креста для ношения на теле).
Кроме того, новопостриженный облачается в специальные монашеские одежды. Перед началом пострига человек, желающий стать монахом, снимает прежнее свое одеяние и предстоит перед постригающим в одной длинной рубашке (власянице). Пострижению предшествует опрос постригаемого, путем которого определяется его свободное и твердое намерение стать монахом. После опроса постригающий произносит молитвы о даровании новому иноку благодатной силы для успешного несения монашеского подвига.
Каждое отдельное священнодействие сопровождается особыми тайносовершительными словами постригающего. Например, при самом пострижении волос он говорит: «Брат наш (имя) постригает волосы головы своей в знак отречения от мира и всего, что в мире, и во отвержение своей воли и всех плотских похотей, во имя Отца и Сына и Святого Духа; скажем все о нем: Господи, помилуй». Принятие четок есть согласие постоянно творить Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного». Постриг в древности совершался на Божественной Литургии, включающей чтение особых Апостола и Евангелия.
*******
Чин монашеского пострижения свидетельствует о сущности монашеского подвига, направленного к той же цели, что и всякая христианская жизнь. По своему духу монашеские обеты подобны крещальным обетам. Всем христианам надлежит умереть для жизни греховной и духовно ожить для Христа. Каждый христианин призывается, если того пожелает Господь, отказаться от любых земных связей и привязанностей, и даже от самой своей жизни.
Истинный христианин - монах или мирянин, ни к чему земному, даже благому и полезному, не имеет права быть привязан больше, чем ко Христу. Монашеская жизнь отличается от общехристианской не какими-то специфическими качествами, а только особой, не всем доступной напряженностью в устремлении к Богу.
Поэтому нет никаких оснований почитать христианскую семейную жизнь за нечто совершенно противоположное и отрицающее монашество. Семейная жизнь и монашество являют рядом стоящие, параллельные пути к Богу. Монашеская безбрачная жизнь не есть отрицание брака, а только особый путь использования сил человеческой природы.
Отрицание брака и гнушением им Церковь давно и определенно осудила как ересь. Одновременно, наряду с благочестивым браком, Церковь благословляет безбрачие и девство. Избирающие безбрачную и девственную жизнь как бы предвосхищают образ жизни будущего века, в котором, по слову Господню, «ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф.22:30). Однако трудный путь безбрачной жизни доступен немногим, по слову Христову: «Не все вмещают слово сие, но кому дано», и «Кто может вместить, да вместит» (Мф.19:11-12).
К осознанию необходимости и преодолению трудностей монашеской жизни, вместе с духовными причинами имеются и природные основания. С древних времен было известно, что силы, заложенные в душе и теле человека, могут быть использованы в духовно-творческих целях, меняя свое направление и приложение с «земного» на «духовное». Энергия тела, наряду с силами души, питает духовно-творческое устремление человека и может быть всецело ему подчинена.
Монашеская жизнь удается тогда, когда она основана не на простом подавлении естественных потребностей и инстинктов, а сопровождается вдохновенным устремлением к Богу во имя служения спасению человечества. При подобной настроенности аскетическая воздержанность становится естественно необходимой. Заметим, что аскетизм, так или инач, сопровождает всякую творческую деятельность и бывает неизбежным даже, например, при спортивном состязании. Отличие заключается в том, что монахам подаются в помощь особые Божественные дары, коренным образом благодатно преображающие душевно-физическую природу человека.
То же самое можно сказать про обет бедности, не являющийся отрицанием собственности, а только некоторым видом экономии духовных сил, необходимых для приобретения благодатных даров. Отрешенное отношение к материальным ценностям, в той или иной мере, необходимо для всех христиан, призванных заботится не столько о тленных земных, сколько о вечных небесных благах.
Обет послушания вовсе не означает полный отказ от человеческой свободы, а, напротив, предлагает человеку прямой путем к ней. Только Бог до конца свободен, а человек обретает свободу, когда творит волю Божию, сознательно отказавшись от гордого самоволия и самолюбия, чему и способствует обет добровольного послушания.
*******
Уход в монастырь и в пустынный затвор от общения с людьми, отнюдь не означает эгоистическое самозамыкание верующего. Напротив, это путь к раскрытию сердца для всеобъемлющей любви во имя спасения мира. Человек, обретший в своем сердце Христа, обнимающего всех Своею Любовью, обретает с Ним все человечество. Многие из преподобных, очистив монашеским подвигом ум и сердце, по велению Божию начинают служить людям наставлениями и советами. В полноте стяжав личный богооткровенный опыт, старцы-монахи понимают и несут нужды каждого человека, вплоть до способности непосредственно читать чужие мысли и желания, как то делал Сам Христос.
Все виды монашеского подвижничества обязательно сочетаются с молитвой, чтением слова Божия и писаний Святых Отцов. Среди молитв для православного монаха обязательным является применение Иисусовой молитвы. Устное ее повторение, при надлежащем пользовании становится у подвижника сначала мысленным, а потом сердечным и самодвижущимся. При достижении последней стадии душа подвижника благодатно преображается. Прекращается не только появление дурных мыслей и представлений, но останавливается всякая произвольная игра сознания и чувств. В душе остаются только духовные представления, и она исполняется Божественной радости, любви и света, обретая неизреченную близость Бога, о которой человеческое слово не способно поведать.
Если монашеский подвиг не направлен к подобным высоким состояниям, он по сути дела теряет свой духовный смысл. За устремление к достижению благодатного просветления монашеское служение называется «ангельским» образом жизни и сопоставляется со служением Ангелов. Как Ангелы, по учению Отцов Церкви, подобно зеркалам, отражают Божественный Свет и передают его людям, так и монах, воспринимая в своем сердце свет Божественной Святости и Любви, призван освещать им дольний мир.
Существует православное изречение: «Свет мирянам - иноки, свет инокам - Ангелы». Недаром верующие-миряне устремляются на паломничество в монастыри, ища у иноков реального свидетельства о благодатном Божественном Свете, озаряющем праведного и святого человека. Именно в монастырях православные верующие обретают Божественное откровение в мудрых словах иноков, в творимых ими чудесах, в их праведной жизни, в самом их смиренном и благодатном образе.
*******
Общежительные монастыри воспроизводят, в некоторой мере, жизнь первохристианских церковных общин. Обучение братским отношениям, построенным на принципе взаимной христианской любви, является одной из главных целей монашеской общины. Это достигается путем общей молитвы, общей трапезы, общего труда и собственности, то есть путем действительно общей жизни. И одновременно наличие у каждого инока своей кельи открывает путь к чисто личному, неповторимому духовному творчеству.
Значение монастырей для христианского мира состоит не только в осуществлении духовного просвещения. Многие обители были и являются очагами благотворительности, центрами религиозного и национального сознания. Некоторые служат спасению мира миссионерской деятельностью. В Христианстве-Католичестве монашество разделяется на различные ордена, исполняющие каждый свое особое церковное дело. У православных такой разбивки монашествующих по «духовным специальностям» не существует. Однако специализация не исключается, и некоторые монастыри обрели известность за деятельность в той или другой области церковной жизни.
Образ жизни монахов - отшельников и затворников, не является чем-то отличным от остальных видов монашеской деятельности. Цель и обеты у них одни и те же. Тем не менее, с самого начала монашества, некоторые иноки избирали полное одиночество. Одни селились в пещерах, другие строили себе отдельные кельи в лесах; «столпники» жили на высоких башнях или на пустынных скалах. Иные монахи, оставаясь в монастыре, не выходили из своих келий.
В любом случае монашеское одиночество является главным средством к приобретению совершенного внимания при непрестанной молитве и внутренней духовной брани. Исключительные дары Святого Духа, такие как пророческое прозрение, дар исцелений, дар слез и - наивысший из даров Божиих - дар совершенной любви, чаще всего встречаются именно у монахов-отшельников, которые после приобретения благодатного совершенства нередко оставляют одиночество для апостольской деятельности среди людей.
Примеры строгой монашеской жизни вовсе не являются редким исключением. Они ясно показывают, что всякая истинно-христианская жизнь должна протекать в непосредственном соприкосновении человека с Богом. Каждый христианин призван свободно и сознательно, а главное с любовью принимать и исполнять Божественные указания. По сути дела все христиане - миряне, священнослужители и монахи, творят одно и то же христианское «дело», отличаются лишь видимым образом жизни и духовной степенью в «стяжании Святого Духа».
*** 25/7 ****
В Таинстве Елеосвящения священнослужитель при помазании больного освященным елеем (маслом), испрашивает для него вместе с Церковью благодать Божию, исцеляющую телесные и душевные немощи человека. Однако главный смысл Елеосвящения заключается не столько в телесном исцелении, сколько в очищении души от власти телесных и душевных страстей. Потому что большинство душевных и телесных болезней является следствие грехопадения - главной «духовной» болезни земного человечества. Нередко Елеосвящение неправильно считают полным отпущением забытых грехов. Хотя данное Таинство освобождает человека от страстей, оно ни в коем случае не может заменить собою Исповедь.
Во время Своей земной жизни Господь Иисус Христос воскрешал мертвых и изгонял бесов, исцелял больных и возрождал омраченные грехом души, свидетельствуя о совершенстве Божественной Любви и подавая нам пример Божественного сострадания. Посылая Своих учеников на проповедь, Господь прямо заповедовал им исцелять больных (Мф.10:1). При этом апостолы с молитвой мазали больных маслом (Мк.6:13) и, впоследствии, научили поступать так верующих по всем Церквам.
Таинство Елеосвящения совершается во исполнение святых апостольских заветов. Его положено совершать семи иереям, образно показывая, что забота о больных и сострадание представляет дело всей Церкви. Число семь есть символический знак Церкви и ее духовной полноты. По этой причине помазание больного и молитвы об отпущении его грехов и исцелении повторяются семь раз. Также читаются семь различных отрывков из Апостола и семь - из Евангелия, повествующие о покаянии и исцелении, о необходимости веровать и уповать на Бога, быть сострадательным и милосердным.
При совершении Таинства Елеосвящения, верующие люди, внимающие Слову Божию, должны приходить к сознанию того, что бескорыстная Божественная помощь страдающему должна приводить нас на путь активной заботы о собственном спасении. Для этого иерей помазует различные части лица, грудь и руки болящего при словах молитвы: «Отче Святый, Врач душ и телес... исцели и раба Твоего (имя) от одержащей его телесной и душевной немощи, и оживотвори его благодатию Христа Твоего». В заключение Таинства на голову больного священник полагает раскрытое святое Евангелие, буквами вниз, и читает разрешительную молитву.
Таинство Елеосвящения может проводиться и меньшим числом иереев, и даже одним. Церковь знает неисчислимое множество случаев скорых, а иногда мгновенных исцелений болящих силою этого Таинства. Если же больной умирает, православные верят, что посредством данного Таинства он обретает особую благодатную помощь для трудного перехода в иной мир.
Тем не менее, данное Таинство ни в коем случае не является, как думают многие, Таинством напутствия к смерти. Это, прежде всего, Таинство исцеления больных, Таинство участия Церкви в сострадательной любви к своему страждущему члену. В Русской Православной Церкви установился обычай совершать Таинство Елеосвящения на Страстной седмице в храме и над здоровыми и над больными, потому что все люди нуждаются в освобождении от телесных и душевных грехов, и никто не может считать себя по настоящему здоровым.
1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской 2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. 3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. 4 Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед. 5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему 6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. 7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 сотворите же достойный плод покаяния 9 и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. 10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. 11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; 12 лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. 14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? 15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. 16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. 17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Мф 3 (1-17)
1 По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, 2 и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. 3 И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. 4 При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. 5 Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. 6 И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. 7 Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. 8 Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. 9 И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. 10 И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? 11 Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; 12 но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. 13 Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. Мф 17(1-13)
37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. 38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. 40 Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Ин 7 (37-40)
46 Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. 47 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. 48 Я есмь хлеб жизни. 49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; 50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. 51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. 52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? 53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. 54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. 55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. 57 Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. 58 Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. 59 Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. 60 Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? 61 Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? 62 Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? 63 Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Ин 6 (46-63)
Назад к списку
