Глава 24.Добрый Пастырь и наемник.

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

 

ГЛАВА 24

Добрый Пастырь и наемник.

 

1.     «Ведущие» и «ведомые», «друзья» и «рабы» Божии.

2.     Божественная основа пастырской власти.

3.     «Духовные плоды» ложных и истинных пастырей.

4.     Православная критика «книжников и фарисеев».

5.     Взаимные обязанности  священнослужителя и мирян.

6.     Ответственность за применение пастырских даров.

7.     Пастырь и паства как «единый организм».

8.     Главные ошибки мирян и пастырей.

9.     «Лжесвятые фанатики» и «сознательные фарисеи».

10.  Смиренные  наставники и гордые «учителя».

11.  «Права» и обязанности пастыря.

12.  Пастырь Христос и пастырь-христианин.

13.  Апостольское преемство, «права» и обязанности православных священнослужителей.

14.  «Неверный раб» и «верный благоразумный домоправитель».

15.  Самоотверженный пастырь и корыстный «наемник».

16.  Правильный выбор духовного руководителя.

 

*** 1 ***

         Мера опытного восприятия благодатного богооткровенного знания разделяет верующих на две основных категории  - «ведомые» и «ведущие».

         Под «ведущим» понимается духовно мудрый и опытный христианин, получивший от Бога талант помогать окружающим людям, смиренно направляя их на путь истинной веры. «Ведущим» может быть не только учитель-«старец», но и простой верующий-мирянин, монах, священнослужитель, миссионер, богослов и священник-духовник. Наравне с заботой о личном спасении, основной  задачей «ведущего» христианина является целенаправленное научение людей правильному исполнению христианских заповедей через ответы на насущные вопросы духовной жизни.

      Благодатную силу и знание, необходимые для подвига христианского пастырства, «ведущий» верующий обретает в результате длительного процесса обожения человеческого естества. Как и для всех категорий верующих, путь духовного рождения «ведущего» «от воды и Духа» гармонично сочетает личное богопознание с послушанием  учению Христианской Церкви. Христианское пастырство никогда не строится на «чисто личном» мистическом опыте, оторванном от соборного опыта Церкви.

         Православное пастырство невозможно осуществить только за счет богословского образования и чисто человеческого, логического изучения Священного Писания и церковного Предания. Православное «догматическое сознание», благодатно даруемое человеку Богом, требует обычного «книжного» изучения богословского и догматического знания, но воспринимается, усваивается и закрепляется только в процессе праведной христианской жизни.

 

*******

         Наличие в церковном сообществе «ведущих» христиан, жизненно необходимо в любые времена. Большинство верующих по различным причинам остаются «ведомыми» в смысле обязательности духовного руководителя. Потому что из-за непреодоленной греховности мы редко достигаем состояния сознательного, добровольного, самостоятельного восприятие и осуществление учения Христа.

      В идеальном варианте все члены Христианской Церкви, независимо от своего церковного и общественного положения, призваны быть «ведущими» творцами воли Божией, успешно продвигаясь по пути личного спасения и активно помогая спасению окружающего мира. Однако из-за греховной эгоистичности и гордости падшего человечества, подобная высота богообщения и богопознания доступна лишь небольшому количеству христиан.

      Большинство верующих спасается, исполняя волю Божию через послушание наставникам и служителям Церкви, которые открывают людям церковное учение в наиболее понятной для восприятия форме. В силу человеческой греховности это наиболее смиренный - «удобный и безопасный» путь к познанию истинной православной веры.

          Церковь постоянно нуждается в «ведущих» наставниках, которым Господь дает особо ответственное послушание, служащее спасению человечества. Но когда мы говорим, что христианину посылается свыше дар быть «ведущим» для пользы окружающих, это вовсе не значит, что он получает от Бога «разрешение» на властное авторитарное управление людьми как «стадом духовно слепых» грешников, не могущих сделать ни шагу без внешнего контроля. Задачей «ведущих» христиан является не подчинение, а духовное воспитание людей личным примером праведной и доброй христианской жизни, невозможной без смиренного послушания Богу и Церкви.

         Во первых смиренномудрый «ведущий» ясно понимает свое положение как незаслуженный дар свыше. Во вторых праведники, как и все люди, лишь отчасти и в малой мере воспринимают Божественное откровение в результате личного богопознания. Подобно своим ученикам они смиренно учатся «видеть» волю Божию преимущественно через соборный опыт Церкви и окружающих людей.

         Сознательно перенимая знание и опыт от «ведущего» члена Церкви, «ведомый» верующий одновременно должен понимать величайшую опасность духовной лени, которая нередко оправдывает себя «смиренным послушанием». Нельзя всю жизнь «прятаться за спиной» духовного наставника, пытаясь обрести спасение с помощью его молитв и поучений.

         Каждый христианин призван к личному благодатному просветлению и свободному исполнению воли Творца, которое естественным образом делает человека наставником, передающим людям спасительное учение истинной веры. Каждому христианину необходимо пройти через полноценное рождение «от воды и Духа», сделав сознательный выбор между добром и злом, между праведным служением Богу и грешной жизнью, между творчеством самоотверженной любви и самолюбивым угождением собственным страстям.

 

*******

         Благодатное соединение с Богом доступно всем верующим без исключения. Чем больше мы перестаем быть «рабами», служащими Богу из-за страха наказания за грехи и желание вечной награды, чем больше мы становимся «друзьями» Творца. Добровольно выбирая путь праведной жизни, верующий оставляет несовершенное состояние «ведомого» человека, приближаясь к благодатной полноте «ведущего» христианина, разделяющего с Господом жертву любви во имя спасения человечества.

      Заметим, что ни один духовно нормальный христианин не будет самовольно стремиться к тому, чтобы стать духовным наставником и религиозным учителем. Духовное учительство  это всегда дар свыше, осуществляемый с благодатной помощью Творца. Когда дело касается церковного и богословского служения, миссионерства и проповеди Христианства, необходимо понимать, что дары церковного и пастырского служения доступны не всем верующим.

      И в то же время любой христианин, благодатно соединенный с Богом в Духе взаимной любви и чистым сердцем познающий волю Божию, не может не помогать спасению человечества. Каждый православный верующий, подражающий Спасителю в Его Святости и Любви, в той или иной мере становится христианским пастырем, ведущим за собой людей к познанию Бога и истинной веры. В данном  смысле «ведущими» могут и должны быть родители  для детей и дети для родителей, муж для жены и жена для мужа, церковнослужители для мирян и миряне для клира. Для нормального бытия земной Христианской Церкви жизненно необходимо, чтобы каждый православный верующий сознательно показывал окружающему миру пример подлинного служения Богу и спасению человечества.

         Христианином может быть только свободная и творческая личность, искренне исполняющая Божественные заповеди в духе смиренной любви к Богу и людям. Поэтому каждый праведный, добрый и любящий православный верующий является «добрым пастырем», который подобно Христу Спасителю показывает людям путь к Богу примером собственной жизни.

      В результате творчества сознательной праведной жизни, православный верующий превращается в христианина и сына Божия, обретая подлинное богообщение, получая свыше богооткровенное знание и силу для реализации спасительной воли Божией. Для «ведущего» христианина собственное спасение перестает играть главную роль, а на первый план выдвигается помощь Божественному Промыслу в деле спасения нашего мира от власти греха и зла, добровольное содействие Творцу, ведущему человечество к познанию Христианской Истины.

     

 ¹ Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.  ² Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.  ³ Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.  ⁴ Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?  ⁵ Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.  ⁶ Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.  ⁷ Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.  ⁸ Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.  ⁹ Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?  ¹⁰ Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?  ¹¹ Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.  ¹² Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? ¹³ Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.  ¹⁴ И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,  ¹⁵ дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.  ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. ¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;  ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,  ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Ин 3 (1-21)

 

¹ Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь.  ² Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.  ³ Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.  ⁴ Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.  ⁵ Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.  ⁶ Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.  ⁷ Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.  ⁸ Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. ⁹ Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.  ¹⁰ Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.  ¹¹ Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.  ¹² Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.  ¹³ Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. ¹⁴ Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. ¹⁵ Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Ин 15 (1-15)

 

*** 2 ***

 

         Далее мы будем говорить в основном о пастырской деятельности представителей церковного клира – священников, монахов, проповедников, миссионеров и богословов, которые  представляют «общественное лицо» земной Церкви в глазах верующих и неверующих людей, являя миру образец исповедания христианского учения.

         Прочный духовный авторитет пастырей Церкви, ведущих людей к познанию истинной веры и спасению души, строится на гармоничном соотношении внешнего и внутреннего образа веры. В первую очередь пастырь обязан строго следить за собственным духовным состоянием, осмысливая личную жизнь и свою церковно-общественную деятельность, не столько по признакам видимого благочестивого поведения и богословского познания, сколько по внутренним качествам души, по степени очищения от власти телесных и душевных страстей, по наличию духа смиренной, самоотверженной любви к Богу и людям.

      Только праведный, смиренный и добрый пастырь воспринимает благодать Святого Духа, обретая свыше истинное знание, Божественную силу и богоданную власть, необходимую для полноценного служения Богу и спасению человечества. Только освобождая себя от рабства телесных и душевных грехов, служитель Церкви получает право или вернее разрешение на учительство, и действительно может научить окружающих  людей творить волю Божию.

 

*******

         Принимая священный сан и получая богоданную власть для руководства людьми, пастырь обязан помнить о том, что пастырское служение невозможно реализовать без усиленной практики личной христианской жизни. Проповедь христианского учения лишь отчасти является «чисто» словесной. Обращение людей к Богу происходит в основном под влиянием повседневной праведной жизни доброго и любящего пастыря, смиренно осознающего свое греховное недостоинство и понимающего свое положение как предельно ответственный, ничем не заслуженный дар свыше.

      Пастырское служение, также как и все богоданные дары, требует от христианина величайшей ответственности и осторожности, потому что в случае его гордого, самовольного применения в корыстных целях, искаженное руководство соблазняет и губит множество людей. С того, кому много дано, много и спросится. Пастырю, как и простым верующим, или вернее несравненно больше, необходимо предельное смирение, как огня остерегающееся  религиозной гордости.

      Основным искушением для пастыря является соблазн «духовной власти», соблазн гордого и самолюбивого лжепастырства, когда человек понимает сущность воли Божией, но не исполняет Божественные заповеди лично. А только учит людей словесно, прикрывая формальным обрядовым благочестием свои душевные и телесные страсти и фактически не отличаясь от окружающих грешников.

 

*******

         Духовное прозрение смысла и цели человеческого бытия  приходит к нам в процессе обретения Божественной энергии-благодати Святого Духа. Благодатное познание истинной веры, дающее христианину способность правильно понимать и творить волю Божию, является целью всех членов Христианской Церкви. Но особенно оно необходимо священнослужителям, получающим от Господа талант духовного учительства.

         Благодатное преображение не зависит от общественного и церковного положения верующего и доступно только для праведного, смиренного и доброго христианина. Гордый учитель, несмотря на богословские познания и обрядовое благочестие, в любом случае остается прозябать в безблагодатной духовной слепоте.

       Человек не очищенный от телесных и душевных грехов, не просветленный духом смиренной святости и любви, по сути дела отказывается творить волю Божию, и, следовательно, не может научить служить Богу других членов Церкви. Невозможно грешить и одновременно быть учеником Христа, тем более «ведущим». Всякий, кто грешит телесно и душевно, независимо от своего церковного положения «есть раб греха», творящий волю темных сил. Если Господь призывает христианина на пастырское служение, это служение должно начинаться с личного преображения пастыря, иначе он никогда не сможет реализовать Божественные дары, данные ему для помощи людям.  

 

³⁹ И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.  ⁴⁰ Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?  ⁴¹ Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас. Ин  9 (39-41)

 

  ³⁰ Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.   ³¹ Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,  ³² и познаете истину, и истина сделает вас свободными.  ³³ Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?  ³⁴ Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.  ³⁵ Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.  ³⁶ Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.  ³⁷ Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.  ³⁸ Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.  ³⁹ Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.  ⁴⁰ А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.  ⁴¹ Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.  ⁴² Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.  ⁴³ Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.  ⁴⁴ Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.  ⁴⁵ А как Я истину говорю, то не верите Мне. ⁴⁶ Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?  ⁴⁷ Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.  ⁴⁸ На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?  ⁴⁹ Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. Ин 8 (30-49)

 

*** 3 ***

         Обманчивый вид ложного духовно-религиозного «учителя» или «пророка», легко разоблачается его делами. Причем здесь имеются в виду не аскетические подвиги и  богословское знание, даже не какие-то «чудесные» дела, явно неподвластные обычному человеку. Все это ничего не значит в духовном плане, если человек, имеющий в руках духовно-религиозную власть, не любит людей и стремится к гордому авторитарному подчинению окружающих. Настоящего «ведущего» христианина и подлинного пастыря Церкви Христовой, посланного на проповедь учения Сына Божия по благословению свыше, в первую очередь отличает смиренное отсутствие религиозной гордости.

        Настоящий христианский пастырь самоотверженно и бескорыстно отдается служению людям во славу Божию, не думая о себе. Подлинный пастырь искренне видит себя худшим грешником, который получил власть и знание учить людей только по милости Божией, потому что такова спасительная воля Божия.

         Лжепастырь наоборот, никогда не признается в гордом лицемерии, в корыстном притворстве, в личной греховной слепоте, потому что для этого надо отречься от себялюбия, лишая себя власти, материальных благ и человеческой славы.

 

*******

         Благодатный дух сознательной праведности и смиренной любви, противостоящий духу самолюбивой гордости, прячущей свои страсти - вот  главное отличие пастыря от лжепастыря, пророка Бога от лжепророка, служащего силам зла.

         Умение различать данные качества одинаково необходимо  служителям Церкви и простым верующим. С одной стороны православный христианин обязан твердо, неукоснительно держаться смиренного послушания учению и служителям Православной Церкви, чтобы не угодить в ловушку религиозной гордости, не впасть в самовольную «прелесть». С другой стороны послушание не должно быть слепым и бездумным, иначе оно приводит к тем же самым ошибкам.

        Трезвое осознание признаков лжепастырства обеспечивает как полноценное личное развитие каждого христианина, так и  реальную полезность его общественно-церковной деятельности. Безрассудно доверяясь ложному наставнику, верующий быстро движется к духовной гибели по своей вине. Не менее опасна фанатичная уверенность в личной правоте, которая отрицает все авторитеты и внешнее влияние, утверждая гордое «право» лично воспринимать волю Божию и командовать людьми.

 

*******

         При рассмотрении жизни Церкви можно выделить два основных типа ложных учителей. Это лицемерные, фактически неверующие сознательные обманщики и «духовно слепые» фанатики, под влиянием темных сил находящиеся в состоянии духовно-душевной «прелести». Часто данные типы сливаются в одно целое, причем гордое нарушение психики не обязательно проявляется буквально, как явное сумасшествие. Непреклонная уверенность в своей правоте, упрямое нежелание слушать кого-либо кроме себя, стремление самовольно учить всех подряд с одновременным притязанием делать все, что хочется - вот главные признаки «духовной болезни» всех и любых лжепастырей.

      Из-за телесных страстей, гордости и самолюбия земной человек теряет благодатное духовное прозрение, переставая понимать смысл и цель человеческого бытия, не говоря уже о сущности христианской жизни. Душевные страсти, развиваемые губительным влиянием самолюбивой гордости, практически равнозначны душевным психическим болезням в их обычном понимании. По сути дела души верующих и неверующих людей искажаются и болеют в следствии безблагодатного состояния, происходящего от грешной жизни, лишенной спасительного духа сознательной праведности и смиренной любви.

         Мы уже говорили о том, что грех «хулы на Святого Духа» есть преимущественно грех целенаправленного фарисейского отречения от исполнения воли Бога. Это главный грех любого лжепастыря, который скрывает свои телесные и душевные страсти под лживой маской обрядового благочестия, напрасно пытаясь обмануть себя, окружающих и Бога.

      Знаменательно, что большинство корыстных, властолюбивых фарисеев  не совсем  понимает, что они делают и кому в действительности служат вместо Бога. Подобное непонимание ситуации характерно также для всех видов «искренних» фанатиков-самолюбцев. Если бы эти люди ясно видели, что грозит им после смерти, то многие сразу бы покаялись из-за одного страха адского наказания.

         Подлинных фарисеев, с полным пониманием поклоняющихся силам зла, всегда очень мало, но они к несчастью есть. Поэтому падшие ангелы, учитывая наличие немногих сознательных творцов своей воли, целенаправленно развивают у верующих слепую гордость и бездумный фанатизм. Демоны специально лишают гордого и самолюбивого человека реального видения духовного бытия для того, чтобы верующий не боялся творить зло, был фанатично уверен в своей непогрешимости и грешил, искренне считая, что служит Богу.

         Можно с уверенностью сказать, что большинство лжепастырей и подражающих им «верующих», являются людьми душевнобольными. Отсутствие мудрого смирения, ведущее к порабощению человека духом безумной самолюбивой гордости, в любом случае есть явление ненормальное. Это одновременно духовно-религиозная и психическая, то есть душевная болезнь, происходящая от потери спасительной, вразумляющей благодати Святого Духа.

      Одновременно говорить о «несознательном» фарисействе можно лишь  условно, с «большой натяжкой». Любой верующий и неверующий человек, если он не психически больной, знает о наличии совести, нравственных и духовных законов, инстинктивно чувствуя запретность греховной - самолюбивой и злой жизни.

      Если неверующие нецерковные люди имеют хоть какое-то извинение, то верующие члены Церкви постоянно слышат слова Евангелия, призывающие нас к добровольному творчеству праведной жизни и смиренной любви. Другое дело, что наша патологическая греховность, жажда наслаждений, желание славы и власти нередко берут вверх над совестью, заставляя человека убеждать самого себя в наличии «права» творить любой грех и зло в ущерб людям.

 

*******

         В силу человеческой греховности, среди православных верующих в любые времена встречаются «духовные» авантюристы и анархисты, лжепророки и фарисеи, претендующие на безгрешность и абсолютное познание Истины. Такие люди целенаправленно пользуются формальной принадлежностью к Церкви для удовлетворения своих корыстных целей. С виду они обычно благочестивы и «церковны», в смысле исполнения обрядового закона, имеют богословское образование, умеют красиво рассуждать о духовном смысле жизни и творении христианских заповедей. Вместе с тем за такими «пустышками» никогда не видно конкретных дел праведности, добра и любви по отношению к людям, и к тому же обязательно прячется тайная греховная жизнь.

      Умело преподнесенное внешнее благочестие лжепастырей нередко весьма эффектно воздействует на сознание неопытных «ведомых» верующих, которые еще не понимают правильного соотношения внешнего и внутреннего образа веры. В подобном обмане всегда действует реальный «демонический гипноз», потусторонняя темная сила. Но не менее виноваты в нем сами люди, из-за обычной лени выбирающие «легкие» пути видимого благочестия, не требующего усилий.

         Подлинный – смиренный, кроткий и праведный пастырь  предпочитает молчать о своей духовной жизни, по мере сил скрывая данные Богом таланты. Лжепастырь наоборот без ограничений пользуется своим умом, хитростью и ложью, умело создавая «духовно-религиозный авторитет», необходимый для получения власти над людьми.

      Истинный пастырь не обязательно имеет «блестящие»,  внешне заметные таланты. Пастыря, посланного Богом и получившего благодатные дары, отличает главный дар - предельное смиренномудрие, неотделимое от практического  исполнения воли Божией. Большая часть богоданных даров настоящего пастыря проявляется в «простой» праведной жизни, в делах самоотверженной любви и бескорыстного добра по отношению к людям.

      В отличие от лежпастыря, праведник помогает людям предельно  незаметно, не выставляясь напоказ. Если какой-либо духовный талант используется верующим в корыстных целях, для удовлетворения тщеславия, личного материального обогащения и обретения власти над людьми, можно твердо говорить, что этот человек не служит Богу и при помощи темных сил обманывает окружающих лживым фарисейским «благочестием».

      Лжепастырь может «красиво» учить людей творить волю Божию, но сам он почти ничего не исполняет, отрицая Божественные заповеди если не телесными, то душевными грехами. Религиозное служение Богу означает не только исполнение  обрядового закона и формальную принадлежность к церковной организации. Это, прежде всего, добровольная и сознательная праведная жизнь.

         Настоящий христианский пастырь смиренно совершает служение спасению погибающего человечества в духе самоотверженной любви к Богу и людям. Если человек использует Церковь и религию для гордого самоутверждения, удовлетворения властолюбия и материального обогащения, он, несмотря на любой внешний вид, не является верующим и тем более христианином. Такой человек неминуемо творит волю сил зла и служит вместо Бога падшим ангелам.

         Господь Иисус Христос предельно ясно обличает самый страшный грех – это гордое демоническое «творчество», противоположное Божественному творчеству смиренной святости, любви и добра. Несмотря на любую религиозную и церковную внешность, силы зла обязательно заставляют гордого верующего творить подлинное «беззаконие», целенаправленно отрекаясь от Бога и Его спасительной воли.

         Настоящий христианин исповедует учение истинной православной веры через добровольный отказ от личной греховной жизни, через исполнение главной заповеди о любви к Богу и людям. Если верующий отрекается от эгоизма и гордости во имя бескорыстного служения Богу и людям, он действительно исполняет закон Божий. Если верующий служит своим греховным страстям, основанным на  самолюбивой гордости, он поклоняется силам зла, исполняя безбожную и беззаконную волю падших ангелов.

      Других путей, определяющих духовное бытие человека, просто не существует. Данной закономерности одинаково подчиняются простые «ведомые» верующие, еще не накопившие собственного опыта и идущие путем «полного» послушания учению Церкви, и духовно мудрые «ведущие» праведники и святые, получающие от Бога благодатную власть и силу для свободной, творческой помощи погибающему человечеству.

 

 ¹⁵ Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.¹⁶ По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?  ¹⁷ Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.  ¹⁸ Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.  ¹⁹ Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.  ²⁰ Итак по плодам их узнаете их.  ²¹ Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.  ²² Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?  ²³ И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.  Мф 7 (15-23)

 

*** 4 ***

         Обличая фарисейство, Спаситель обращается не только к верующим Ветхого Завета, жившим две тысячи лет назад. Данные слова не меньшим образом относятся к христианам всех времен и народов. В любое время проблема фарисейства остается предельно важной для жизни Христианской Церкви. Вовсе не иные религии, ереси и вероисповедания, а «внутреннее православное» фарисейство является главной, самой страшной и опасной ересью, которая искажает и разрушает здание земной Церкви изнутри, лишая верующих спасительной благодати Святого Духа.

      Когда речь заходит о фарисействе, особенно среди священнослужителей, нередко возникают двусмысленные, соблазнительные ситуации. Одни православные «ревнители» заявляют, что это подлая клевета неправославных еретиков, а фарисейства никогда не было и не будет в Православной Церкви. Таким образом, они якобы защищают «святость Православия», забывая о повсеместной человеческой греховности и простейшем смирении. Неверующие, нецерковные критики наоборот утверждают, что все без исключения христиане - миряне и  священнослужители «поголовно» являются корыстными лицемерами. Данные   критики также противоречат сами себе, ссылаясь на факты фарисейства отдельных верующих и «не замечая» православных праведников.

      Специально отметим, что искреннее уважение в отношении священнослужителей и представителей церковной власти, является непременным условием нормальной жизни каждого верующего и всей земной Церкви. Добровольное послушание представителям клира необходимо и полезно проявлять по отношению ко всем священнослужителям, даже если они имеют те или иные недостатки. А иначе церковная организация быстро развалится под действием «духовных» анархистов, утверждающих полное отрицание  церковной власти. Подобным образом мы уважительно слушаемся представителей мирской власти во имя предотвращения общественной анархии, что конечно не исключает возможность и необходимость  здравой критики их действий.

         Все люди на земле подвержены греховным слабостям, но особенно сильно падшие ангелы нападают на священников и монахов, ведущих за собой простых верующих-мирян. Человек, трезво понимающий данное положение вещей, относится к представителям церковного клира с пониманием и уважением, что вовсе не означает умалчивания и тем более оправдания их грехов и ошибок.

         Осмысленное сознательное уважение служителей Церкви Христовой прямо противоположно как слепому, фанатичному повиновению любым приказам любых представителей церковной власти, так и неуемной критике, не замечающей в Церкви положительных сторон. По сути дела наилучшее  послушание служителям Церкви и одновременно лучшая критика церковной жизни представляет собой смиренномудрое творение воли Божией, которое христианин совершает, следуя Священному Писанию,  Священному Преданию и соборному опыту Православной Церкви.

 

*** 5 ***

         В идеальном варианте в Православной Церкви вообще не место лицемерным верующим и ложным учителям, а все представители клира обязаны быть буквально святыми. Тем не менее, из-за человеческой греховности ситуация мало отличается от ветхозаветных и евангельских времен. Судить служителя Церкви, получившего благодатный дар священства в Таинстве рукоположения, имеет право лишь Один Господь. Одновременно каждый сознательный христианин обязан понимать, что церковный сан и богословское образование, не подтвержденные практическим исполнением христианских заповедей, имеют небольшую духовную ценность и приносят мало пользы церковному организму.

      Священнослужитель не имеет право быть только исполнителем Таинств и обрядов, но обязательно праведным пастырем, наставляющим людей на путь спасения собственным примером христианской жизни. Греховные слабости и фарисейство представителей церковного клира не имеют никаких оправданий. Когда человек выбирает путь священства, он получает особенную возможность для личного спасения и особые дары для духовной помощи окружающим людям. Но за реализацию великого дара священства и пастырства, приходится нести ответственность несравненно более строгую, чем у простых верующих-мирян.

      В Таинстве Рукоположения священник получает великое Божественное благословение на совершение церковных Таинств и пастырское служение. Но священническая благодать, как и благодать Таинства Крещения, не является неким магическим даром, воздействие которого не зависит от духовного состояния священнослужителя. Вернее будет сказать, что Божественные дары всегда остаются действенными для нашего спасения, однако наши грехи не дают им реализоваться, поскольку благодать Святого Духа не может войти в грешного человека и тем более действовать через него против его воли. Естественно, что служитель Церкви не имеет права распоряжаться богоданными дарами самовольно, в личных корыстных целях. Благодатная сила и знание даются нам Господом, и Он же может отнимать их от грешного человека.

      Со Своей стороны Господь всеми возможными способами  исправляет и делает духовно полезным служение неопытных и даже недостойных священнослужителей. За таких пастырей служение буквально исполняют Господь и Ангелы, ведь иначе страдали бы простые верующие, не виноватые в грехах пастырей. Одновременно приходится признать, что в церковной жизни Церкви ситуации, когда благодать уже не может обитать в недостойном, предельно оскверненном  сосуде, когда Церковь просто необходимо очистить от грешного лжепастыря.

         Смиренное послушание церковной власти не исключает сознательное осмысление поведения священнослужителей вплоть до их критики. И до вынесения вопроса о устранении из Церкви недостойного священнослужителя на общецерковное обсуждение, в результате которого епископ может отстранять священников от служения и лишать их сана. Но это уже крайний случай.

      Даже в отношении явных фарисеев, Христос призывает христиан исполнять смиренномудрое евангельское правило: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;  итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:   связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их». Тем более данное правило касается большинства жизненных ситуаций, когда, несмотря на недостатки священнослужителей, верующие обязаны слушаться представителей клира, принимая во внимание, что все являемся грешными людьми. Не только священник призван исправлять своих прихожан и духовных детей, но и сами миряне обязаны буквально воспитывать священника. Причем не словесными наставлениями, а образом праведной жизни, который лучше всех обличений и доказательств действует на совесть человека, призывая его к исправлению.

 

*** 6 ***

         Христианский священник и пастырь обязан применять свои способности и данную свыше власть только для служения Богу и спасения людей. Священнослужитель, который не  желает помогать людям через творчество праведной жизни и самоотверженной любви, и тем более использует свое положение пастыря в корыстных целях для обретения церковной власти и земных благ, неминуемо теряет пастырскую благодать и право духовного руководства. Мало того - по мере утверждение личного гордого авторитета он начинает служить силам зла, сознательно выбирая погибельный путь фарисейского отрицания Бога.

      Священнослужитель ничем не отличается от простых верующих-мирян в том смысле, что он также является грешным человеком, призванным Богом к беспрерывному личному совершенствованию, к подтверждению своей  веры праведной жизнью, отречением от телесных и душевных грехов, бескорыстным творчеством добрых дел и самоотверженной любви. Единственное отличие - Господь дает служителям Церкви особые дары, и в силу своего положения, они неизмеримо больше остальных верующих подвержены искушению религиозной гордости. Вместе с пастырскими дарами  неизмеримо возрастают не права, а духовные требования к тому, как  священнослужитель творит волю Божию.

      Прежде чем становится служителем Церкви, верующий обязан предельно строго осмыслить ответственность за плохое, нерадивое служение Богу и людям. Когда пастырь начинает позволять себе послабления, считая, что имеет на это «право» в силу своего особого положения, он быстро превращается в лжепастыря, таящего под благочестивой внешностью духовную пустоту и сознательное лукавство. Духовная погибель такого верующего, который не только гибнет сам, но и губит души людей, неизмеримо страшнее, чем наказание обычных мирских и неверующих грешников.

 

*** 7 ***

         При нормальном состоянии церковной жизни пастырь и паства развиваются как единый «духовный организм». Настоящий священник естественным образом становится для верующих духовным отцом, а его прихожане становятся духовными братьями и сестрами, которые учатся у пастыря и друг у друга взаимному смирению и непритворной любви. Священник-пастырь не только учит людей правильно творить волю Божию личным примером праведной жизни, но обязательно смиренно принимает и усваивает опыт своих духовных детей, воспринимая волю Божию через окружающих людей.

      Видя непритворное смирение пастыря, простой верующий  добровольно учится у него полноценно творить волю Божию, исполняя заповеди Христа предельно сознательно и самостоятельно. Смиренный пастырь только радуется самостоятельности своих духовных детей, которые не обязаны фанатично и слепо верить всему, что говорят и делают служители Церкви.

     Искаженное «ложное смирение», когда верующий оправдывает свои греховные падения  тем, что он без раздумий слушается всех и любых служителей Церкви, не имеет ничего общего с христианским смирением. Каждому верующему необходимо сознательно разбираться в законах духовного развития. Нормальный пастырь никогда не препятствует развитию сознательности своих духовных детей, ведь это его первый долг.

         Естественно, что самостоятельное восприятие христианского учения вовсе не дает «рядовым»  верующим право неограниченно критиковать, судить и учить священнослужителей. Судить их будет Сам Господь, Который дал им власть управлять Церковью. Искреннее послушание и смирение перед церковной властью, даже если эта власть принадлежит духовно неопытному или ошибающемуся священнику, есть непременное условие  успешного духовного совершенствования для каждого верующего.

         Мы специально не говорим о недостойных членах клира, поскольку миряне, за исключением явно антихристианского поведения священнослужителя, не имеют права определять эту недостойность. Это право епископа, который посвящает священнослужителей и один имеет право судить и лишать их сана.

 

*** 8 ***

         Настоящее смиренномудрое послушание Богу и Церкви учит христианина добровольному и сознательному исполнению  Божественных заповедей. Когда человек искренне стремится к познанию спасительной Истины Христианства, Господь обязательно помогает ему избегать пагубных ситуаций, возникающих при неправильном понимании отношений мирян и пастырей Церкви.

         Первое заблуждение мирян основывается на неправильно понятой «духовной свободе», когда человек впадает в анархию и начинает полностью отрицать земную Церковь и ее пастырей. Вторая ошибка заключается в «слепом» повиновении любым повелениям представителей «духовной власти», явно противоречащим Божественным заповедям.

         Анархисты уходят из Церкви, которая якобы целиком состоит  из «нераскаянных грешников и лицемеров». В «лучшем» случае они теряются в лабиринтах человеческих мудрований, а в худшем впадают в погибельные демонические «прелести» и ереси. Верующий человек, фанатично боготворящий «духовную» власть, начинает видеть в клире Церкви собрание абсолютно безгрешных людей, воля которых заменяет для него волю Божию.

         С «духовными» анархистами и еретиками все более-менее ясно - это люди, «никого не слушающие и не слышащие», самолюбиво желающие исполнять свою волю, вернее волю падших ангелов. А вот ошибки верующих, идеализирующих клир Церкви, намного опаснее. Такие верующие сильно рискуют обрести внезапное и трагическое развенчание своего идеала. Из-за искаженного и завышенного понимания назначения и сущности  служителей Церкви, одни «духовно слабые» верующие нередко впадают в отчаяние и отходят от веры. Другие превращаются в ленивых фарисеев, оправдывающих свои грехи тем, что «послушание выше поста и молитвы».

         Во избежание подобных разочарований и падений, необходимо с самого начала правильно относится к служителям Церкви, сочетая смиренное послушание церковному клиру с личным сознательным исполнением заповедей Христа.

 

*******

         Несмотря на особые богоданные дары, благодатную силу и знание, священнослужитель, как и все земные люди, является несовершенным человеком, подверженным влиянию телесных и душевных грехов. Понимая это, миряне, тем не менее, не имеют права судить его грехи, и обязаны подражать в его делах только тому, что согласно с волей Божией, с христианскими заповедями и учением Христианской Церкви.

         Естественно, что служитель Церкви обязан неизмеримо строже, чем миряне, следить за собой, показывая пример благочестивого поведения простым верующим. Знаменательно, что истинные пастыри Православной Церкви никогда не стыдятся прислушиваться к мнению мирян, при необходимости смиренно признаваясь в своих ошибках и исповедая свои грехи, что идет на пользу, как им, так и  всему церковному сообществу.

      Одной из грубейших и пагубных ошибок для любого верующего и неверующего человека, является отрицание соборного опыта и учения Христианской Церкви на основании неблагочестивого, ошибочного и греховного поведения отдельных священнослужителей, монахов и верующих-мирян.

 

*******

         Священное Писание и Священное Предание Церкви призывает каждого христианина лично проходить процесс крещения «от воды и Духа», путь очищения тела и души с помощью традиционных средств духовного развития - поста и молитвы, аскетизма и личного благочестия, творчества добрых дел и церковной деятельности. Каждый верующий обязан отвечать, прежде всего, сам за себя, ведь спасение души зависит от практического осуществления нами традиционного учения Православной Церкви. Только так мы можем обрести благодать Святого Духа, дающую нам возможность понимать и творить волю Божию, создавая правильные взаимоотношения между мирянами и клиром Церкви.

      Принцип полного неосуждения церковного клира, вовсе не отменяет для мирян необходимость «трезво думать «своей головой». Если священнослужитель начинает открыто проповедать опасные еретические учения или явно разрешать своим прихожанам грешить, он фактически перестает быть служителем Церкви. Безоговорочно слушаться его, значит не спасать, а губить свою душу, доверяясь в послушание сознательному еретику.

      По сути дела ни один нормальный священнослужитель не будет «пропагандировать» ересь, грех и зло от лица Церкви. В подавляющем большинстве священнослужители проповедуют миру учение Христа, обязательное для практического применения всеми членами Церкви. Но нередко возникает иная ситуация, когда слова служителей Церкви расходятся с их конкретными делами и, в той или иной мере, противоречат воле Божией. Тут на помощь сознательному христианину снова должно приходить трезвое понимание происходящего, которое учит нас избегать ошибок священнослужителей, подражая в их поведении лишь тому, что соответствует христианскому учению.

         Обычное расхождение «слова с делом» заключается в том, что некоторые служители Церкви учат простых верующих очищению от власти телесных и душевных страстей, призывая к благочестивой церковной жизни, но сами втайне позволяют себе грешить телесно и душевно. Наиболее опасный для церковнослужителей грех заключается в стремлении к церковной власти и человеческой славе, в желании использовать свое положение для материального обогащения.

      Естественно, что священник должен быть образцовым христианином, показывая своим прихожанам идеал христианской жизни. Но, увы, в силу человеческой греховности, так бывает не всегда. Поэтому простые верующие должны уметь правильно вести себя в отношении любого типа священнослужителей. Во первых, прихожане сами должны являть образец праведной христианской жизни, лучше любых слов обличающий человеческие грехи и недостатки. Тогда они не будут впадать в грех гордого осуждения священнослужителей.  А во вторых мирянам не надо  смущаться ситуациями, когда пасомые вынуждены обличать пастыря и получают от Бога это право, если поведение пастыря становится явно греховным, противоречащим догматам Православия и христианским заповедям.

 

*******

         Принцип смиренного послушания пастырям Церкви и запрет на осуждение их дел, требует от мирян ясного различения «духовной сущности» ложных и истинных пастырей.

      Ложный пастырь характерным образом очень любит учить людей, или вернее навязывать им свою волю, обязательно требуя, чтобы его почитали за учителя Церкви. В то время как истинный пастырь не столько учит, сколько дает советы, смиренно считая себя самым незначащим и простым членом Церкви. В отличие от лжепастыря истинный пастырь понимает, что все дары и способности даются нам от Бога, что в них нет никакой «личной заслуги», и потому решительно не желает называться учителем. Подлинно христианским наставником является тот священник, который больше и смиреннее других самоотверженно служит людям, решительно отвергая «церковное» властолюбие и корыстное использование своего положения.

         Знаменательно, что сами миряне нередко лучше понимают и признают самодовольных учителей, авторитарно навязывающих свое личное мнение вместо опыта Церкви. Ведь подобное поведение соответствует нашей гордой греховности, и к тому же «слепое послушание» намного легче и удобнее. Хотя истинный пастырь строго держится неукоснительного исповедания-исполнения догматического и канонического учения Церкви, его, несмотря на следование Преданию Церкви,  нередко обвиняют в «неправильном, неправославном» понимании христианского учения. Естественно, что  подобные обвинения исходят со стороны ограниченных фанатиков, не понимающих глубинной сущности Божественных заповедей. А также фарисеев, не желающих реально трудиться в соответствии с волей Божией.

         По внешней форме наставления настоящего пастыря не сильно отличаются от наставлений приверженцев примитивного формального благочестия. Все проповедники, богословы и миссионеры говорят о праведной жизни и творении воли Божией, но в проповеди пастыря «от Бога» присутствует  одно главное, специально «незамечаемое и непонимаемое» отличие. Подлинный пастырь подчиняет жизнь христианина обретению благодатного духа сознательной святости и смиренной  любви по отношению к Богу и людям. То есть учит полноценно исполнять главную заповедь Христианства примером собственной жизни, даже если это противоречит обрядовому благочестию.

      Тщательно исполняя обрядовый закон, ложный пастырь не понимает или специально лукаво замалчивает высшее значение сознательной праведности, добра и любви, искажая образ истинной православной веры и не давая людям реально исполнять волю Творца. Если судить по внешним, видимым признакам, лжепастырь-фарисей ничем не отличается от истинного пастыря.  Однако небольшое «смещение акцентов», незаметное умолчание о главенствующей роли смиренной святости и любви, лишает слова и дела фарисея благодатной силы и пользы.

         Таким образом, путь спасения становится недоступен самолюбивому лжепастырю и тем, кто его слушается. Можно делать, что угодно в смысле поста и молитвы, аскетизма и богословия, ведь отсутствие благодатного духа сознательной правдности, лишает смысла и цели любое религиозное творчество. Именно в результате потворствования лукавому духу религиозной гордости в земной Церкви нередко возникает весьма странное для Христианства явление, когда благочестивый церковный человек превращается в духовно ограниченного «слепого вождя слепых», готового гнать и убивать всех, кто не слушает его «наставлений» и сомневается в его «святости».

         Истинный пастырь самоотверженно служит Богу и людям от чистого сердца, бескорыстно отдавая себя в жертву любви во имя спасения мира. Для исполнения христианских заповедей он может мудро «нарушить» обрядовый закон, вернее требования видимого, формального благочестия, если это служит на пользу людям и Церкви.

         Несмотря на внешне безукоризненное благочестие и буквальное следование правилам канонической дисциплины, лжепастырь  исполняет церковное служение как наемник, ставящий перед собой антихристианские цели удовлетворения властолюбия и корыстного материального обогащения. Неудивительно, что только самоотверженный и любящий пастырь, несмотря на отличия его поведения от общеустановленных обрядовых правил, может исполнять волю Божию, действительно спасая человеческие души.

 

*** 9 ***

         Корыстных лжепастырей-наемников можно разделить на две основные категории – «фанатичные лжесвятые» и «сознательные фарисеи».

      Лжесвятой - это «искренний» фанатик, находящийся в гордой «прелести», который действительно не понимает неправильности и греховной искаженности своего поведения. Лжесвятого обычно отличает суровый аскетизм, строжайшее обрядовое благочестие и беспощадное отношение к телесным грехам. Все это в силу умаления  духа смиренной любви, странным образом сочетается с немилосердным и высокомерным отношением к грешникам, с чрезмерной эгоистичной заботой о личном спасении. Такой религиозный эгоизм, ставящий «во главу угла» личное спасение через «угождение» Творцу исполнением обрядового закона, непременно приводит верующего к потере любви по отношению к Богу и людям.

         Неудивительно, что лжесвятой безумно начинает гордиться аскетическими подвигами и богословскими познаниями, считая их «собственной заслугой» и в итоге теряя помощь Божественной благодати. В отличие от смиренного праведника, лжесвятой внушает людям не столько сознательное уважение, сколько безотчетный страх перед «духовным» авторитетом. Для лжесвятых характерно требование слепого подчинения собственной воле, которую они с удивительным нахальством выдают за волю Божию.

      Свободное, сознательное и самоотверженного творение воли Божией в духе смиренной любви, понимается искаженным сознанием гордого фанатика как высшая «прелесть и ересь». В результате отрицания настоящей святости безблагодатное сознание фанатика перестает понимать смысл христианского служения. Если дело «зайдет далеко», «верующий» лжепастырь начинает получать явную демоническую «помощь», по указке темных сил используя свое положение и «чудесные дары» для обретения бездуховной власти над людьми.

      Однако вести строгую аскетическую жизнь, изучая богословие, проповедуя христианские догматы и утверждая каноны Церкви, всегда нелегко. К тому же благочестивая жизнь и познание церковного учения, даже если они совершаются при недостатке любви к Богу и людям, служат очищению человека от власти греха и зла. Поэтому для разрушения земной Церкви силы зла избирают преимущественно второй вариант лжепастырей - лицемерного фарисея, который фактически является неверующим человеком.

         Сознательный лжепастырь-фарисей целенаправленно использует свое положение для удовлетворения властолюбия и гордости, для захвата церковной власти и обретения материальных благ. Подобный лжепастырь умело уклоняется от исполнения заповедей, обрядов и канонов, эффектно создавая для обмана людей внешне благочестивый вид, необходимый для поддержания своего авторитета. В отличие от лжесвятого, отличающегося телесным благочестием в ущерб очищению души от эгоизма и гордости, фарисей не имеет ни того, ни другого.

      Те и другие лжепастыри, одинаково уверены в своем праве учить людей даже в том случае, если сами они не исполняют то, чему учат. Так же уверенно они любят получать  человеческую славу и земные блага за «духовные труды». Лжесвятой нередко подавляет людей строгим обрядовым и аскетическим благочестием, а сознательный фарисей красноречием и богословским образованием. Делается это так эффектно и красиво, что в их делах и словах трудно усмотреть ошибки и лицемерное поведение. Отличить данные искажения можно лишь по отсутствию благодатного духа смиренной любви.

         В отношении гордости фарисей «не отстает» от лжесвятого. Несмотря на аскетические подвиги, обрядовое благочестие и богословские познания, все лжепастыри относятся к людям холодно и высокомерно, якобы для воспитания смирения. Знаменательно, что поучения лжепастырей, учащие людей строго исполнять заповеди и слушаться учения Церкви, вместе с «мудреным смыслом», характерно отличаются «общим», расплывчатым смыслом, не имеющим отношения к реальной практике праведной жизни и добрых дел. Но наиболее ясно выдает любого лжепастыря его тяга к власти, безблагодатное, авторитарное давление на окружающих, гордое несогласие с любым мнением, особенно в том случае, если кто-то «несмиренно» сомневается в его «праведности» и духовной «мудрости».

 

*** 10 ****

         Слова Спасителя о том, что никто из членов Церкви не имеет права называться учителем, духовным отцом и наставником, нередко искаженно, еретически толкуют в смысле полной ненужности, вредности и антидуховности церковной иерархии и священнослужителей. Однако речь здесь идет совсем о другом аспекте христианской жизни.

      Таким образом, Господь обличает духовную болезнь фарисейства, когда гордый человек стремится занять место Бога и с помощью жесткой власти и слепого повиновения добивается от верующих полного подчинения своей самолюбивой безблагодатной воле. Подобное гордое «учительство» неминуемо приводит к замаскированному исполнению замыслов темных сил. Несмотря на любые знания и подвиги, деятельность лжепастыря осуществляется без благословения Божия, без благодатной помощи Святого Духа. Поэтому она почти не приносит духовной пользы, лишь внешне воздействуя на сознание людей, не открывая им смысла и сущности православной веры.

         Евангельское понятие «больший из вас да будет вам слуга», относится ко всем верующим, требуя предельного смирения от каждого и любого христианина, призванного с любовью служить всем людям - «ближним и дальним». Но особенно тесно оно касается священнослужителей,  получивших дар пастырского служения, который необходимо применять для спасения мира строго в соответствии с волей Божией.

         Через восприятие благодати Святого Духа священник получает свыше реальную власть учить и спасать людей. Священническая власть неотделима от смиренного творчества сознательной святости и бескорыстной любви, а благодатная сила духовных даров пастыря напрямую связана с полным запретом на самовольное стремление к церковной власти.

      Истинный пастырь  решительно отказывается от любой власти в смысле возможности авторитарного подчинения людей. Он никогда не требует служения от окружающих лично себе, стараясь по мере сил самоотверженно и бескорыстно послужить спасению мира. Когда пастырь принимает духовную власть, он делает это по воле Божией, стремясь быть искренним служителем Бога, помогающим людям обрести познание истинной веры собственным примером праведной и доброй жизни. Оценивая деятельность настоящего пастыря, можно твердо сказать, что его характерным отличием является бескорыстное использование Божественных даров для самоотверженного творчества смиренной любви по отношению к Богу и людям.

         Лжепастыря легко отличить по безграничному властолюбию, требующему от людей беспрекословного послушания и подчинения себе как Богу. В случае любого противодействия своей воле лжепастырь страшно гневается, обвиняя непослушных, как последних грешников и еретиков. Особенно ему не нравится, когда верующие начинают мыслить и развиваться самостоятельно, находясь в сознательных поисках веры. Это неудивительно, ведь любой фарисей жаждет абсолютной власти и терпит возле себя только послушных рабов.

      Несмотря на видимое благочестие, лжепастырь имеет характерную способность возвышать себя, одновременно  унижая окружающих. Нарушать Божественные заповеди подобным образом может только гордый лжесвятой или сознательный фарисей, считающий остальных людей тупым «стадом» и втайне смеющийся над бескорыстными христианами. Принадлежность к церковной власти и священнический сан, аскетические подвиги и богословское образование почти не играют здесь значения. Гордые лжепастыри любого типа одинаково творят волю сил зла, вольно или невольно отрекаясь от Бога и исповедания истинной православной веры.

 

*******

         Когда подлинный пастырь Церкви призывает верующих к свободному творчеству воли Божией, бескомпромиссно обличая бездуховную авторитарную власть фарисеев, это вовсе не значит, что он разрешает людям делать все, что им захочется. Настоящий пастырь в любом случае является сторонником строгого послушания и церковной дисциплины, без которых невозможно освобождение человека от власти телесных и душевных страстей, невозможно воспитание реального духовного терпения, трудолюбия и смиренномудрия.

      Христианское послушание никогда не связано со слепым подчинением, граничащим с насилием. Подлинно смиренное послушание требует от верующего личного отречения от греховной и злой жизни, личного подвига праведной жизни, добра и любви. Через добровольное уважительное послушание Церкви и ее служителям, христианский пастырь органично подводит своих учеников к самостоятельному служению Богу.

         Истинный  пастырь сознательно отказывается от утверждения своей «правоты», от признания «личных успехов» в спасении людей, понимая свое греховное бессилие и невозможность сделать что-либо без благодатной помощи свыше. Как и для Господа, главной радостью для христианского пастыря является способность его учеников самостоятельно творить волю Божию, сочетая личное спасение души с бескорыстным проявлением духовной помощи по отношению к людям.

      Господь целенаправленно дает служителям Церкви ключ знания от сокровищницы духовного опыта и неограниченную благодатную силу, необходимую для научения простых верующих пути истинной вере. При Таинстве Рукоположения священнослужителю дается особая благодать, но он не должен забывать, что учить Христианству верующих и неверующих людей можно и нужно в основном личным примером христианской жизни. Если пастырь Церкви сам не исполняет заповеди Христа, он просто не имеет права наставлять людей. Человек «говорящий, но не делающий», неминуемо теряет благодатную силу и духовное знание, и, следовательно, не может научить людей правильно творить волю Божию.

      Заботясь о благе Церкви и спасении простых верующих, Господь принимает пастырское служение и совершение Таинств даже через неопытных и недостойных священнослужителей. Но это нисколько не служит оправданию их грехов и слабостей. Когда священнослужитель не исповедует на практике беспощадную борьбу с телесными и душевными грехами, бескомпромиссно отдавая себя людям и Богу в жертву самоотверженной любви, он неминуемо превращается в  лицемерного и корыстолюбивого фарисея, который губит собственную душу и ведет в заблуждение окружающих людей. Священническая благодать есть исключительно могучее «духовное средство», но и она может стать недейственной. А потом Господь вообще забирает ее у гордого и самолюбивого лжепастыря.

 

*******

         Отличительной чертой ложного пастыря является стремление заменить практику праведной жизни формальным обрядовым благочестием. Особенно «успешно» учение истинной православной веры и практическое исполнение воли Божией искажается лжепастырями через замалчивание главенствующей роли сознательной праведности и смиренной самоотверженной любви.

         Для утверждения своей власти лжепастыри целенаправленно воспитывают непонимающих фанатиков, заменяющих закон любви строжайшим формальным обрядоверием. Еще лжепастыря отличает допущение проповеди истинной веры с помощью насильственных мер. Неудивительно, что, несмотря на принадлежность к Церкви, обрядовое благочестие и богословские познания, такие «учителя» фактически отрицают волю Творца, творят зло и служат не Богу, а темным силам.

      Пока вокруг лжепастыря  находятся  верующие, не выходящие за рамки примитивного обрядоверия и слепого послушания, его темная «духовная» основа скрывается под «благодушной маской» видимого благочестия. В большинстве случаев подлинная сущность лжепастыря проявляется в беспощадных гонениях на сознательных христиан, которые проповедают исполнение воли Божией через праведную жизнь и творчество любви, показывая миру неискаженный образ христианской веры.

      Тщеславие никогда не может остановиться. В конечном итоге любой лжепастырь, независимо от своего положения в Церкви, лишается благодати Святого Духа из-за гордого самолюбия и самоволия. Неудивительно, что лжепастырь не может общаться с Богом и потому не знает, как правильно полноценно творить Его спасительную волю.

         В основном духовные падения воцерковленных христиан и церковнослужителей, не имеющих грубых телесных грехов, происходят из-за недостатка Божественной благодати, которая не может войти в гордого, самолюбивого человека.  Когда лжепастырь чисто механически повторяет людям принципы православного учения, подобное учительство приносит мало пользы. Заповеди Христа осознаются и исполняются людьми не столько с помощью логического мышления, сколько силой благодати Святого Духа, которая сходит в Церковь через истинных верующих, практикующих творчество христианской святости и любви. Фарисей может хранить опыт Церкви в неизменном состоянии, но это ничего не значит, если он сам не использует его на практике и запрещает  использовать другим верующим «во избежание гордой «прелести». Хотя на самом деле лжепастырь просто боится развития у верующих самостоятельного мышления, которое якобы рождает «соперников» в борьбе за духовную власть и славу.

 

*******

         Гордый учитель закономерно воспитывает гордых учеников, чтобы вместе  гнать всех «непослушных», стремясь буквально раздавить всех инакомыслящих. Знаменательно, что в таких «ревнителях» истинной веры странным образом уживаются несовместимые вещи, когда они требуют строжайшего обрядового благочестия от людей, но сами втайне грешат. Если грешит лжепастырь, грешат и его ученики, ведь если что-то разрешается учителю, разрешается и его последователям.

      В результате «христианская» жизнь многих «православных» верующих превращается в формальное обрядоверие и заключается в воскресном или праздничном посещении храма, когда они приходят «побыть» на богослужении, причем именно «побыть», а не помолится. Исповедь таких «верующих» совершается без искреннего покаяния, без желания исправить свою жизнь - это бессмысленное повторение и перечисление одних и тех же грехов. Поэтому даже величайшее Таинство Причастия теряет для них благодатную силу, не изменяя внутреннюю сущность гордого человека, который сам отказывается воспринимать Божественную энергию.

         Если верующий отказывается от бескомпромиссной борьбы с телесными и душевными грехами, если его жизнь не посвящена творчеству бескорыстной любви и добрых дел, любая церковная деятельность, пост и молитва превращаются в пустое провождение времени. Исповедуя грехи и участвуя в Таинстве Евхаристии, такой «верующий» считает себя буквально святым. Хотя его сознание заполнено суетными мыслями, а «благочестие» выражается в возможности похвастаться собственным «правоверием», ругая сектантов, еретиков и мирских грешников. Неудивительно, что многие православные верующие быстро теряют благодать Причастия, отталкивая и растрачивая ее легкомысленным поведением и гордым превозношением.

         Гордая формальная вера также нередко вырождается в современное «обновленчество», в нелепую карикатуру на традиционное Христианство-Православие, рождая «православных» лжепастырей, которые серьезно рассуждают о «вредности для здоровья поста и полового воздержания», так как все «внешнее» не важно, главное это любовь и «внутреннее развитие». Вытворяя подобные «подвиги благочестия», лжепастыри по сути дела проповедуют полную греховную вседозволенность.

     Одни лжепастыри открыто учат убивать еретиков и ненавидеть инаковерующих. Другие наоборот призывают к неограниченному экуменизму, для которого все веры абсолтно одинаковы. Невольно возникает вопрос,  что  это за «вера» и кому служат такие «пастыри»? Впрочем, здесь нет ничего непонятного, ведь перед нами предстоит древнее фарисейство, которое погубило и отвратило от Бога израильский народ две тысячи лет назад.

      Имея перед собой устрашающий, весьма поучительный пример ветхозаветного лжеверия, православные христиане должны четко осознать несовместимость лицемерного фарисейства с учением Христа. Именно с помощью фарисейства демонические силы наиболее «успешно» разрушают церковную организацию изнутри, до предела искажая истинную православную веру. Именно об этой опасности больше всего говорят настоящие православные пастыри, учащие людей реально творить волю Божию.

      

 ¹ Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим  ² и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;  ³ итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:  ⁴ связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их;  ⁵ все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;  ⁶ также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах  ⁷ и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!  ⁸ А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья;  ⁹ и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;  ¹⁰ и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос.  ¹¹ Больший из вас да будет вам слуга:  ¹² ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.

¹³ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.  ¹⁴ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.     Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.  Мф  23 (1-15)

 

*** 11 ***

         Кроме стремления властвовать любой ценой, лжепастыря отличает одна характерная черта, подмеченная еще в Ветхом Завете. Лжепророки всегда говорят окружающим «угодное и приятное». В результате между людьми и лжепастырем возникают «взаимовыгодные, удобные» отношения, когда верующие слепо слушаются лжепастыря, а он «прощает» грехи, не требуя  реального покаяния, исправления и перемены жизни.

      Настоящего пастыря  не любят и гонят за то, что он не идет на компромиссы, говорит правду и прямо обличает грех. Ясное обличение человеческого зла особенно неприятно тем людям, кто только внешне является верующим, но в душе не имеет благодатного духа сознательной святости и смиренной любви, являющихся главными признаками подлинного Христианства.

      Служение христианского пастыря, так же как и служение простого мирянина, означает сознательное исполнение воли Божией в творчестве праведной жизни и самоотверженной  любви по отношению к Богу и людям. Богоданное пастырство никогда не связано с гордой властью над людьми. Смирение настоящего пастыря естественным образом  приводит его к отказу от корыстных целей.

         Истинный пастырь первым делом направляет усилия на личную борьбу с грехом и злом, на внутреннее очищение от власти телесных страстей, эгоизма и гордости.  Затем, невзирая на страдания, приходящие от злых людей, пастырь учится искренне подражать Спасителю Христу и видеть главную цель религиозного творчества в спасении окружающего мира.

      Христианский пастырь отдает жизнь для помощи людям, подобно Христу распинаясь и умирая за спасение человечества, молясь и страдая за чужие грехи, спасая души окружающих жертвенной любовью. Чем больше в его делах смиренной любви, тем выше он в духовном смысле стоит перед Богом. Хотя в глазах людей пастырь-праведник нередко почитается за самого «простого», духовно бесполезного и даже презренного человека.

 

*******

         Духовно одаренные люди нередко склонны «забывать», что имеющиеся у них богоданные таланты никак не связаны с нашими «заслугами». Странно гордится духовными дарами, с которыми человек рождается независимо от своей воли и которые бескорыстно даются нам свыше для исполнения благой и спасительной воли Творца. Благодатные таланты это всегда незаслуженный дар Божий, необходимый, прежде всего, для  нашего личного спасения.

        Только смиренно применяя богоданные способности для исполнения христианских заповедей, для помощи погибающему миру, пастырь кратчайшим путем спасает свою душу и служит спасению человечества,  полноценно исполняя волю Божию. Если служитель Церкви стремится к самовозвеличиванию,  к обретению духовно-религиозной власти, к материальному обогащению, не хочет творить добро и не желает любить людей, он фактически отказывается служить Богу, даже если это самый одаренный представитель земной Церкви.

      Безумно и глупо гордится тем, что дается нам Богом, прежде всего, для нашей духовной пользы. Особенно учитывая, что личное спасение представляет лишь начальную, низшую ступень веры. Все христиане и особенно пастыри Церкви, призваны к безграничному духовному творчеству, к подражанию высшей  Святости и Любви воплощенного Сына Божия, Который бескорыстно отдает Себя в жертву для нашего спасения. В подобной самоотдаче как раз и проявляется настоящая вера и настоящее пастырство, осуществляя которое человек лично приближается к Богу, направляя на путь спасения окружающих людей.

 

 ² Приближался праздник Иудейский - поставление кущей.  ³ Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.  ⁴ Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.  ⁵ Ибо и братья Его не веровали в Него.  ⁶ На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время.  ⁷ Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.  ⁸ Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось.  ⁹ Сие сказав им, остался в Галилее. Ин 7 (2-9)

 

 ³² Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним:  ³³ вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам,  ³⁴ и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.  ³⁵ Тогдаподошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.  ³⁶ Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?  ³⁷ Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.  ³⁸ Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?  ⁹ Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься;  ⁴⁰ а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано.  ⁴¹ И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.  ⁴² Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.  ⁴³ Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;  ⁴⁴ и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.  ⁴⁵ Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Мк 10 (32-45)

 

 Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?  ⁸ Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?  ⁹ Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.  ¹⁰ Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать Лк 17 (7-10)

 

*** 12 ***

 

        Пастырь всего человечества  - Сын Божий Господь Иисус Христос показывает нам образ истинного пастыря Христианской Церкви. Подражать Пастырю Христу призваны не только священнослужители и монахи, но и все верующие-миряне. Проявляя абсолютную Божественную Любовь, Бог - Владыка жизни и смерти, ведет Себя как слуга Своего творения.  Воплощенный Бог смиренно исполняет то, что наиболее унизительно и презренно с человеческой точки зрения. Так Божественная Любовь и бескорыстное самоотречение безгрешного Богочеловека, доходящие до принятия добровольной смерти, исправляют и спасают от погибели наш жестокий, злой мир.

      Христос есть высший Божественный пример для всех пастырей Христианской Церкви, призванных являть простым верующим  путь смиренной христианской любви. Хотя Господь дает пастырям Церкви величайшую силу для научения и спасения человечества, реальное подражание Сыну Божию полностью исключает религиозную гордость. Иначе любое искреннее и полезное проявление веры обращается в падение, подобное отречению апостола Петра. На примере Петра Господь показывает нам немощь человеческих усилий и одновременно требует от нас предельно сознательного исполнения Божественных заповедей.

         Грешному человеку очень трудно принять служение спасению человечества, совмещая смирение и высочайшие Божественные таланты. Но это единственный  на котором  праведный, смиренный и любящий пастырь полноценно обретает благодать Святого Духа, становится всесильным богочеловеком и предельно самоотверженно отдает себя людям, применяя данные свыше таланты на благо окружающих.

        Именно через таких пастырей Господь постоянно обращается к миру, открывая нам сущность истинной православной веры. Заметим, что требования к пастырям не меньшим образом относятся и к простым верующим, тоже призванным показывать миру путь спасения. Для этого Бог  неограниченно освящает душу каждого христианина, бескорыстно  передавая человеку благодатную Божественную силу и знание, призывая всех членов Церкви подражать Святости и Любви Творца.

 

²⁴ Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим.  ²⁵ Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются,  ²⁶ а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий.  ²⁷ Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.²⁸ Но вы пребыли со Мною в напастях Моих,  ²⁹ и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,  ³⁰ да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.  ³¹ И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,  ³² но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.  ³³ Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.  ³⁴ Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.  Лк 22 (24-34)

 

 ¹ Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.  ² И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,  ³ Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, ⁴ встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.  ⁵ Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.  ⁶ Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?  ⁷ Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.  ⁸ Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.  ⁹ Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.  ¹⁰ Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.  ¹¹ Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.  ¹² Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?  ¹³ Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.  ¹⁴ Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.  ¹⁵ Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.  ¹⁶ Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.  ¹⁷ Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.  Ин 13 (1-17)

 

         Спасительный Промысел Творца действует в нашем мире преимущественно через праведных и добрых людей, целенаправленно исполняющих Божественные заповеди. Утверждая истинную веру, Господь, несмотря на ошибки и падения земного человечества, никогда не применяет насильственных мер, не пугает людей чудесами и жестокими наказаниями.

         Самый лучший способ донести до сознания людей Истину заключается в том, чтобы показать им образ благодатно просветленного богочеловека в личностях христианских праведников и святых. Это также единственно правильный, наиболее естественный и эффективный способ проповеди православной веры, полностью оправдывающий необходимость земной церковной организации и право служителей Церкви на духовную власть.

      Человек, не слушающий голоса Церкви, звучащего через ее служителей, поставленных исполнять Божественные заповеди и помогать спасению человечества, фактически отказывается исполнять Божью волю. Обычно такой человек для доказательства христианской Истины, бытия Божия и важности Церкви, требует явных чудес, но он вряд ли примет во внимание любое чудо, даже если ему явится Сам Господь. По сути дела любые оправдания людей, не принимающих христианскую веру якобы из-за недостойного поведения отдельных церковнослужителей, представляют лукавые отговорки духовно ленивого и грешного человека, который не желает исправляться и жить праведно.

      В Церкви всегда есть подлинные служители Бога, получающие свыше благодатную силу, власть и знание для спасения человечества. Во все времена самоотверженные пастыри бескомпромиссно обличают грех и зло, бескорыстно помогают людям, не стремясь к власти и материальным благам.  Мы просто обязаны уважать и слушаться праведных пастырей Церкви как Самого Господа, ведь через них открывается благая и спасительная воля Творца.

      Большинство верующих по тем или иным причинам не достигают состояния «ведущего» праведника, который не только спасает свою душу, но и по мере сил помогает спасению окружающих людей. Подавляющее большинство верующих представляет собой духовно слабых «ведомых», для которых самовольное отвержение соборной воли Церкви, выраженное в проповеди христианских пастырей,  равносильно отвержению воли Творца и неминуемо ведет к духовной погибели.

 

 ¹ После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,  ² и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.  ³ Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.  ⁴ Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.  ⁵ В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;  ⁶ и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.  ⁷ В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.  ⁸ И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,  ⁹ и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.  ¹⁰ Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:  ¹¹ и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие.  ¹² Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.  ¹³ Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись;  ¹⁴ но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.  ¹⁵ И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.  ¹⁶ Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. Лк 10 (1-16)

 

*** 13 ***

          Господь Иисус Христос весьма знаменательно оценивает начало пастырской деятельности апостолов, которые чисто по человечески радуются чудесной богоданной власти над природой и нечистыми духами. Христос прямо говорит апостолам о небольшом значении богоданных талантов и чудес в сравнении с главным «чудом и делом» - спасением бессмертной души.

      Кстати, при сопоставлении Христианства с различными неправославными вероисповеданиями, критики Православия обычно начинают сравнение с «вторичных» не главных проявлений христианской веры - активность проповеди, количество религиозной литературы, обширность и материальная обеспеченность церковной организации, способность священнослужителей эффективно воздействовать на общество. Не отменяя данные средства распространения и утверждения веры, Православие правильно «расставляет акценты». Важны не сами богоданные способности и чудеса, а то, как они воздействуют на людей, приводя их к познанию истинной веры.  Нельзя придавать главное значение видимому духовно-религиозному творчеству, даже если оно выражается в неких сверхчеловеческих талантах.

      «Мудрые и разумные» верующие часто не замечают ловушек религиозной гордости, обесценивающей любые духовные труды. Господь открывается только «младенцам» - смиренным, праведным и добрым верующим, искренне служащим Богу и людям, даже если они не имеют особых духовных талантов.

      Нередко одаренный верующий правильно отмечает важную роль богословия и миссионерства, священнического служения и церковной деятельности, но при этом неправомочно преувеличивает их значение. Для того чтобы наследовать жизнь вечную и тем более помочь в этом людям, необходимо, прежде всего, отказаться от греховной жизни во имя любви к Богу и людям, необходимо жить праведно и творить добро, как это сделал добрый самарянин-еретик в отличие от благочестивых правоверных иудеев, спокойно бросивших умирать своего же единоверца.

      Послушание соборному учению Церкви и смиренное принятие воли Божией через окружающих людей, касается не только простых верующих-мирян. Господь дал Своим избранникам-апостолам особую власть и силу для помощи погибающему миру и продолжает давать ее служителям Церкви через апостольское преемство. Но Он ясно предупреждает Своих служителей о величайшей ответственности при использовании Божественных талантов, о необходимости предельного смиренномудрия, искренне служащего Богу и людям.

      Радость обретения истинной православной веры и связанных с ней полезных духовных способностей, не должна приводить христианина в спокойное, бездейственное и тем более тщеславное состояние. Смиренное принятие и спасительное, полезное применение Божественных даров означает для любого верующего и особенно пастыря Церкви, необходимость безостановочного духовного труда над собой. Без праведной жизни, без самоотверженной любви к Богу и людям, не бывает истинной веры и теряют смысл любые   духовные таланты, в том числе  дары священства и пастырского служения.

         Священнослужитель не имеет права увлекаться силой благодатных даров, будь то способность проповеди или богословия, дар творить чудеса или изгонять нечистых духов. Единственным источником духовного знания и силы является Господь, дающий их верующим по Своему усмотрению. Христианские пастыри и простые верующие лишь одно одинаковое «право» - смиренно радоваться тому, что нам открыт путь спасения и познания богооткровенной Истины, которую мы обязаны донести до неверующих людей образом личной христианской жизни.

   

¹⁷ Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.  ¹⁸ Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;  ¹⁹ се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;  ²⁰ однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.  ²¹ В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.  ²² И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.  ²³ И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!  ²⁴ ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
      ²⁵ И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?  ²⁶ Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?  ²⁷ Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.  ²⁸ Иисуссказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.  ²⁹ Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?  ³⁰ На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.  ³¹ По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.  ³² Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.  ³³ Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился  ³⁴ и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;  ³⁵ а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.  ³⁶ Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?  ³⁷ Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Лк 10 (17-37)

 

         Деятельность христианского, православного пастыря означает смиренное, самоотверженное служение спасению окружающих людей без различия их грехов и духовного состояния. Вне зависимости от своих духовных способностей и церковного сана, аскетической жизни и богословского образования, христианский пастырь призван воплощать в жизнь заповедь бескорыстной любви к Богу и людям. Иначе у служителя Церкви неминуемо развивается болезнь религиозной гордости, которая делает его нечувствительным к страданиям и гибели нашего грешного мира, лишая пастыря возможности полноценно творить волю Божию.

         С одной стороны пастырская власть дает священнослужителям величайшую благодатную силу. С другой стороны она весьма «опасна» в смысле искушений фарисейской гордости. Гордый пастырь быстро и незаметно превращается в  высокомерного и жестокосердого начальника, который презрительно относится к окружающим, присваивая себе Божественное право судить и наказывать их вместо Бога.

      Подражая Господу Иисусу Христу, настоящий пастырь ведет себя предельно смиренно, редко осуждая грешников напрямую. Лучше всего проповедует истинную православную веру его праведная жизнь, полная добра и самоотверженной любви. Пастырь-христианин исправляет людей не столько грозным обличением и наказанием, сколько проявлением безграничного милосердия и всепрощения.

 

*******

         Духовно неопытные и недостаточно смиренномудрые верующие, нередко искажают правильное представление о Сущности Творца, приписывая Ему злые антидуховные качества. Многие верующие искренне считают, что безгрешность и Святость Бога неотделимы от Его абсолютного права беспощадно судить и карать грешников и вообще всех людей, нисколько не считаясь с нашей волей.

         Господь никогда не пользуется присущей Ему  абсолютной властью, хотя Он, как Святой Творец нашего мира, имеет полное право управлять нами по Своей воле, имеет власть и силу судить людей, наказывая их за грехи и зло. Господь целенаправленно отказывается пользоваться Божественной властью, ведь главным качеством Творца является самоотверженная Любовь. В отличие от нас Господь действительно знает, что по настоящему исправить человека можно лишь внутренне преобразив его духом бескорыстного добра и милосердного  всепрощения.

      Странно и страшно видеть среди христиан демонические искажения веры, когда грешный, духовно слепой человек, лишь немного возвысившийся над общим нравственным уровнем, приписывает себе Божественные права в отношении суда и наказания людей-грешников. Впрочем, тут нет ничего странного, потому что бывшие ангелы-бесы, отпавшие от Бога из-за гордости, постоянно пытаются извратить учение истинной православной веры с помощью религиозного фанатизма и фарисейской гордыни.

         Непонимание и непринятие Божественного милосердия характерно для неопытных, начинающих верующих, не очищенных в достаточной мере от власти телесных страстей, самолюбия и гордости. Но если для мирян существуют некоторые оправдания, то для служителей Церкви подобные ошибки непростительны. Священнослужитель, который «не понимает», что вера основана на самоотверженном служении Богу и людям, что от Господа исходит только добро и любовь, что действия Творца направлены не на суд, а на милосердное спасение грешников, просто не имеет права быть пастырем Церкви.

 

*******

         Настоящие христианские учителя и наставники воздействуют на души людей в основном личным примером праведной и доброй христианской жизни. Поведение Сына Божия, являющееся образцом подражания для верных последователей Господа Иисуса Христа, ясно говорит о том, что реальное спасение погибающих грешников никогда не достигается обманными, злыми и насильственными методами. 

      Подобно Спасителю мира христианский пастырь понимает, что в духовной помощи первым делом нуждаются погибающие грешники. Нередко верующие, непросветленные духом самоотверженной любви, грешат брезгливым опасением «оскверниться» от общения с грешниками. Далее такая брезгливость незаметно переходит в холодное презрение и гордое высокомерие. Для предохранения от болезни фарисейства, все верующие, и особенно служители Церкви, обязаны помнить о том, что сами они пришли к вере только благодаря всепрощению и спасительной помощи Бога, и потому обязаны безоговорочно оказывать такую же помощь нуждающимся в ней грешникам.

         Презрительное обличение грехов и тем более безжалостное наказание, в большинстве случаев ожесточает сердце грешника, который нередко сам понимает свою вину, но еще не имеет силы отказаться от грешной жизни. Немилосердие  верующих, выдаваемое за «праведный гнев», только увеличивает отчаянное бессилие грешной души. Лишь искреннее милосердие смиренной любви благодатно освобождают человека от власти зла, направляя его ум и сердце к познанию Бога.

      Истинный пастырь смиренно признает свою личную греховность, понимая, что все дано ему свыше по милости Творца. Первой обязанностью пастыря является богоподобное милосердие,  подражающее милосердию Творца, которое не разделяет людей на праведников и грешников, потому что каждая душа имеет для Бога абсолютную ценность, являясь бессмертным и разумным творением.

      Подражая Всеблагому Творцу, христианский пастырь радуется об обращении одного грешника больше, чем о многих праведниках, не имеющих необходимости в срочной духовной помощи. Следуя по стопам Спасителя мира, христианский пастырь стремится спасать наиболее заблудшие души, не боясь тяжелых трудов и человеческой злобы. Естественно, что на  пути к несчастной, погибающей душе, главным, наиболее необходимым качеством является милосердная и самоотверженная пастырская любовь.

      Такое поведении полезно и необходимо не только для священнослужителей, но также для  простых верующих-мирян, обязанных по мере сил проповедать христианское учение примером собственной праведной жизни. Вне зависимости от своего церковного положения и богословского образования, каждый член Церкви призван подражать Святости и Любви Спасителя мира Господа Иисуса Христа, проявляя их в отношении окружающих людей. А иначе пастырское служение и исповедание христианского учения превращаются в эгоистическое искание личного спасения, в злобное обличение чужих грехов, в безблагодатное фарисейское обрядоверие, не имеющее никакого отношения к православной вере и христианской жизни. 

 

¹ Иисус же пошел на гору Елеонскую.  ² А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их.  ³ Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди,  ⁴ сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;  ⁵ а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?  ⁶ Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.  ⁷ Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.  ⁸ И опять, наклонившись низко, писал на земле.  ⁹ Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.  ¹⁰ Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?  ¹¹ Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. Ин 8 (1-11)   

 

 ⁹ Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.  ¹⁰ И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его.  ¹¹ Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?  ¹² Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные,  ¹³ пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. Мф 9 (9-13)

 

 ¹ Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него.  ² И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый,  ³ искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом,  ⁴ и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее.  ⁵ Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.  ⁶ И он поспешно сошел и принял Его с радостью.  ⁷ И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку;  ⁸ Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.  ⁹ Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама,  ¹⁰ ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Лк 19 (1-10)

 

¹⁰ Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.  ¹¹ Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.  ¹² Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?  ¹³ и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся.  ¹⁴ Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. Мф 18(10-14)

 

 ¹ Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его.  ² Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.  ³ Но Он сказал им следующую притчу:  ⁴ кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?  ⁵ А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью  ⁶ и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу.  ⁷ Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.  ⁸ Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет,  ⁹ а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму.  ¹⁰ Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. Лк 15 (1-10)

 

*** 14 ***

         Отрицание ценности соборного учения Церкви, необходимости земной церковной организации и власти церковнослужителей, неминуемо приводит к духовной «анархии», к появлению самовольных и самозваных лжеучителей, раскольников и еретиков. Но существует и другая губительная крайность, когда люди думают, что христианин может стать духовным руководителем и пастырем только в результате  получения богословского образования и принятия Таинства Священства с передачей священнику благодатного апостольского преемства.

        Это, несомненно, весьма важные условия, обеспечивающие полноценность пастырского служения. Образование дает священнику логическое знание истинной веры, а Таинство Священства благодатную силу для  применения христианского учения. Тем не менее, главным условием пастырской деятельности является благословение свыше, благодатный дар пастырства, посланный человеку Богом.

      С одной стороны способность пастырского служения является незаслуженным даром свыше. С другой стороны она напрямую зависит от самого человека, от его сознательного выбора принять служение Богу и людям. То есть священство и пастырство неотделима от практической христианской жизни, когда пастырь сначала творит волю Божию сам, а потом уже учит окружающих людей. Пастырь получает право требовать от простых верующих полноценного «стопроцентного» исполнения воли Божией. Но при этом он сам должен служить Богу на «двести процентов». И тогда Господь неограниченно дает добросовестным учителя и наставникам благодатную силу Святого Духа, необходимую для всесторонней реализации пастырского служения.

         Духовную «ценность» пастыря составляют не столько  «внешние» видимые качества богослова, проповедника и священнослужителя, сколько его внутреннее благодатное состояние, его праведная жизнь и добрые дела. Настоящий, «власть имеющий» пастырь, благодатно направляемый Богом,  резко отличается от «книжников и  фарисеев», учащих людей преимущественно «от человеческого ума». Пастырь, просвещающий людей по благословению и вразумлению свыше, непременно сам живет по заповедям Христа. Только поэтому его «слово и дело» всесторонне открывает миру спасительный Свет христианской Истины.

         «Формальный» пастырь, надеющийся на свои богословские познания и чисто человеческие способности, не способен эффективно использовать учение Церкви. Для того чтобы учить людей творить волю Божию, пастырь обязан бескомпромиссно исполнять христианское учение в личной жизни. Иначе его служение будет ограниченным и искаженным в силу духовной неопытности и недостатка благодатной мудрости. Пастырское рукоположение и богословское образование представляют собой начальные степени духовного наставничества. Основная мудрость и подлинно благодатный богоданный опыт приходят к пастырю в результате духовной практики смиренного, самоотверженного, бескорыстного служения Богу и людям.

 

*******

         Чем больше дано человеку духовной власти и талантов, тем усерднее и сознательнее должно быть его смиренное покаяние, тем самоотверженнее он обязан отдавать себя на служение Богу и людям. Смиренная любовь пастыря вовсе не означает потакания человеческим грехам и самоволию. Святой Иоанн Креститель нелицеприятно обличает грех и зло, и он же отпускает людям грехи в Таинстве Покаяния, разумеется, при условии искреннего желания исправится. По сути дела настоящий пастырь делает все с одинаковой любовью, и когда наказывает и когда прощает.

      Для обеспечения полноценного исполнения Божественных заповедей в масштабах Церкви, пастырь в смысле личной ответственности и уровня праведной жизни, должен стоять намного выше пасомых, одновременно не допуская к своему служению легкомысленного и тем более горделивого, тщеславного отношения. При всей своей власти, пастырь призван быть смиреннее своих духовных детей, впереди всех верующих показывая окружающим пример служения жертвенной христианской святости и любви.

         Основой пастырского служения христианского наставника должно быть личное покаяние и практическое исполнение Божественных заповедей в духе самоотверженной любви к Богу и людям. Иначе пастырь рано или поздно превращается в лжепастыря, который вроде бы «нормально» учит людей от лица Церкви в соответствии с церковным учением, однако не доносит до окружающих подлинного смысла православной  веры. Когда в жизни пастыря умаляется роль сознательной праведности и смиренной любви, он теряет благодатное смиренномудрое разумение и начинает принимать за главное нестоящие мелочи. отрицая подлинную основу истинной веры.

      При необходимости, когда этого требует исполнение закона любви, христианский пастырь может по новому применить, даже изменить и нарушить обрядовые и канонические установления. Но это вовсе не значит, что он нарушает волю Божию, если в конечном итоге все служит спасению пасомых. Ярким примером такого поведении является жизнь Господа Иисуса Христа, Который по мнению фарисеев постоянно «нарушал закон», исполняя главную заповедь о любви к Богу и людям.

      Пастырь, не понимающий и не принимающий данную закономерность духовной жизни, никогда не постигнет христианскую сущность Православия. В результате он, подобно ветхозаветным фарисеям, начинает учить простых верующих примитивному и формальному, буквально бессмысленному обрядоверию, превращая людей в ограниченных фанатиков, теряющих личное спасение и мешающих спасению человечества.

 

   ¹⁹ И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?  ²⁰ Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.  ²¹ И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.  ²² Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?  ²³ Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.  ²⁴ А посланные были из фарисеев;  ²⁵ И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?  ²⁶ Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.  ²⁷ Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.  ²⁸ Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.
     ²⁹ На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.  ³⁰ Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.  ³¹ Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.  ³² И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.  ³³ Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.  ³⁴ И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

     ³⁵ На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.  ³⁶ И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.  ³⁷ Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.  ³⁸ Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит: учитель, - где живешь?  ³⁹ Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.  ⁴⁰ Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.  ⁴¹ Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;  ⁴² и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр). Ин 1 (19-42)

²⁴ Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;  ²⁵ и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.  ²⁶ А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;  ²⁷ и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

     ²⁸ И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,²⁹ ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. Мф 7 (24-28)

 

⁵ Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.  ³⁶ И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему.  ³⁷ Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.  ³⁸ И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.  ³⁹ Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой.  ⁴⁰ Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. ⁴¹ Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?  ⁴² Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба?  ⁴³ Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.  ⁴⁴ Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.  ⁴⁵ Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, --  ⁴⁶ то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными.  ⁴⁷ Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;  ⁴⁸ а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.  Лк 12 (35-48)

 

       ¹³ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.  ¹⁴ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.  ¹⁵ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.  ¹⁶ Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен.  ¹⁷ Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото?  ¹⁸ Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен.  ¹⁹ Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?  ²⁰ Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем;  ²¹ и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем;  ²² и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем.  ²³ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.  ²⁴ Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!  ²⁵ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.  ²⁶ Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.  ²⁷ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;  ²⁸ так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.  Мф 23 (13-28)

 

         Для обретения благодатной мудрости, дающей возможность правильно руководить верующими, священник и пастырь должен предельно строго пройти две ступени духовной подготовки, общие для всех христиан.

         Церковное служение будущего пастыря начинается со ступени строгого телесного самоограничения, с подчинения и изгнания низших телесных страстей. При этом православная практика аскетической жизни напрямую связана с тщательным соблюдением канонов и обрядового закона, с развитием молитвенной и храмовой дисциплины.

      Аскетизм и обрядовое благочестие учат верующего не только строгому соблюдению канонов и правил церковного поведения. Искоренение телесных страстей связано с обретением смиренной мудрости, запрещающей выносить напоказ аскетические подвиги, ведь очищение от телесных грехов необходимо, прежде всего, для личного спасения человека. Фактически обрядовое благочестие и борьба с телесными страстями знаменуют  лишь начало духовного пути.

      Дальше пастыря, как и любого верующего, только в несравненно более строгой, бескомпромиссной форме, ожидает процесс очищения души от власти самолюбия и самоволия, процесс искоренение религиозной гордости и духовного тщеславия. Это вторая ступень душевно-духовного преображения, на которой пастырь учится не творить зло мыслью, словом и делом, полноценно развиваясь в духе самоотверженной любви к Богу и людям.

      Таков единственно правильный путь, дающий пастырю возможность обрести благодатное смиренномудрие, через которое Господь  открывает человеку познание истинной православной веры и учит правильно, всесторонне исполнять пастырское служение.

 

*******

         Пастырское служение, под которым в основном подразумевается служение священника и духовного отца, проповедника и миссионера, является наиболее ответственным видом церковной деятельности. Потому что через праведных служителей Церкви в мире благодатно действует главный Пастырь - Сын Божий Господь Иисус Христос.

      В первую очередь для пастырского служения необходима предельная свобода пастыря от влияния грешного мира, достигаемая с помощью телесно-душевного аскетизма, включающего все стороны бытия - контроль над церковным служением и семейной обстановкой, едой и сном, одеждой и разговорами, отдыхом и участием в общественной жизни.

      Для большинства священнослужителей и пастырей освобождение от плотских страстей и материальных привязанностей не требует чисто монашеского аскетизма и умервщления физического тела, означая гармоничное освобождение от перевеса  плотской жизни над духовной, когда телесные потребности «не угашают влияние духа». Большинство пастырей Церкви живет в миру, имеет семьи и воспитывает детей. Такие служители Церкви просто не могут держаться правил монашеского жития. И в тоже время для каждого пастыря обязательна строгая аскетическая жизнь, исключающая все излишества. С Божией помощью пастырь призывается бескомпромиссно изгонять телесные и душевные страсти, не давая им развиваться и духовно расслаблять душу. А иначе чему он может научить своих духовных детей и прихожан?

      Дальнейшее освобождение от душевных страстей требует от пастыря беспристрастного отношения ко всем категориям людей, когда он не различает бедных и богатых, молодых и старых, красивых и безобразных, потому что у всех людей есть бессмертная душа, имеющая высшую духовную ценность и требующая спасительной благодатной помощи. Подлинным основанием христианской пастырской деятельности служит праведная жизнь и творчество бескорыстной любви. С их помощью пастырь реализует свои богоданные таланты, утверждая среди верующих благодатное знание и силу истинной веры.

 

*******

         Главной духовной болезнью служителей Церкви является не недостаток богословского образования или видимого благочестия, а религиозная гордость и властолюбие, с помощью которых силы зла стремятся исказить церковную организацию изнутри, лишив ее спасительного духа святости и любви.

      Фарисейское лжепастырство представляет наиболее «болезненный бич» Церкви Христовой, смертельно опасный для священнослужителей в любом «виде и размере». Формирование лжепастыря в образе гордого книжника-богослова или «благочестивого» фарисея, начинается с преувеличенной оценки деятельности церковных служителей, когда верующие превыше всего ставят священный сан, богословское образование и строгое исполнение обрядовых правил, забывая о праведной жизни и законе смиренной любви.

         Во первых любой член Церкви не имеет права гордится Божественными дарами, которые даются нам совершенно бескорыстно и которые мы просто не способны правильно реализовать  без благодатной помощи свыше. А во вторых служитель Церкви ничем не выше и не лучше своих духовных детей. Священнослужителю дается от Бога особое служение и особые дары, но за них придется давать намного более строгий отчет, отвечая за свои грехи и искажение священнического служения неизмеримо строже, чем верующим-мирянам за их греховные падения.

      Если священнослужитель не признает и не принимает первичной ценности смиренной христианской святости и любви, он неминуемо начинает превращаться в лжепастыря, которым движет демоническое стремление к церковной власти и примитивное корыстолюбие, применяющее священный сан для получения материальных благ. Если священник использует богослужение и проповедь, молитвы и Таинства для зарабатывания денег, «попутно» наслаждаясь человеческой славой и лестью, он фактически перестает быть служителем Бога.

         С фарисейским корыстолюбием и тщеславием напрямую связано пристрастие к помпезной «позолоте» церковной обстановки и жизни, к излишней пышности и театральности богослужений в ущерб молитвенному творчеству. Лжепастырь не понимает, что Господь ждет от нас не столько позолоченных куполов и «церковных концертов», сколько душевной и телесной чистоты верующих, что в богослужении главное искренняя молитва, основанная на любви к Богу и людям, а не обрядовая «благолепная показуха».

         Знаменательно, что пристрастие лжепастыря к внешней красоте странным образом совмещается с неблагоговейным поведением в храме и при богослужении, особенно при отсутствии высшего церковного начальства, когда его никто не видит. В общественной жизни характерным отличием лжепастыря является льстивое заискивание перед сильными и богатыми «мира сего», которые могут материально помогать церковной организации. К  бедным и простым людям лжепастырь наоборот относится с презрительным  пренебрежением, потому что с них «нечего взять» в смысле денежных средств.

 

*******

         Пастырь Церкви обязан всемерно участвовать в воспитании общества, показывая людям пример морального, нравственного и духовного здоровья. Единственным исключением является участие пастыря в политической жизни, потому что здесь невозможно избежать духовных ошибок в смысле беспристрастного отношения к людям. Тем более, что целью земной политики в основном является бездуховная борьба за власть, допускающая любые средства. Общественно-политическая роль пастыря заключается в том, чтобы учить свой народ - верующих и неверующих людей, жизни по христианским заповедям, исполнение которых лучше любых мер восстанавливает социальную справедливость.

      Пастырь обязан воспитывать в народе любовь к Родине, показывая личный пример добропорядочного и честного гражданина своей страны. Для выполнения своего гражданского и духовного долга пастырь имеет полное право безбоязненно, нелицеприятно и беспристрастно обличать человеческие грехи как корень всех государственных, общественных и личных зол.

      В общественной жизни лжепастырь также проявляет своеобразную активность, которая противоположно отличается односторонней боязливостью и ложной «кротостью» в обличении грехов «сильных мира сего». Когда дело касается грехов начальства, лжепастырь всегда вспоминает «о смиренном неосуждении». И одновременно он ничуть не стесняется проявлять гнев и грубость в отношении  грехов простых, безответных и зависимых людей.

 

*******

         Если сложить все отрицательные качества лжепастыря, то в общем виде мы получим бездуховную «проповедь» земных ценностей, отрицающую «высшее богатство» праведной жизни во Христе. Хотя лжепастырь и не призывает напрямик к грешной жизни, все его поведение служит умалению и искажению духовного смысла и цели истинной веры. Не удивительно, что подобное поведение служителей Церкви сильнее любых ересей ослабляет церковный организм, соблазняя людей и уводя их от познания православного  учения.

      Подлинно христианская жизнь заключается в стремлении к сознательной святости, в творчестве любви и добрых дел, которому должно подчиняться и служить все церковно-религиозное творчество. Для пастыря, как и для любого нормального члена Церкви Христовой, реальное очищение от власти греха и зла становится невозможным без деятельной помощи людям, без творчества бескорыстного добра по отношению к погибающему миру. Без смиренной жертвенности христианской святости и любви не существует христианской веры, и это правило, в первую очередь, относится к служителям Церкви. 

      Фундаментом христианского пастырского служения является благодатная сила Святого Духа, обретаемая священнослужителем после продолжительного этапа самосовершенствования. Несмотря на богословское образование и священническую благодать, полученную в Таинстве рукоположения, новоначальный пастырь лишь частично способен к полноценной церковной деятельности. Благодатное знание и помощь свыше, дающие возможность развивать богоданные пастырские таланты, посылается священнослужителю лишь в том случае, если он искренне стремится совершенствовать себя в соответствии с волей Божией.

      Пастырь получает способность спасительно «понимать и видеть» души людей только при условии сознательного отказа от соблазна гордой власти и самовольного учительства. Когда служитель Церкви решительно отказывается «управлять и повелевать» простыми верующими, используя свое положение и знание, опыт и способности, Господь непременно посылает ему благодатную мудрость, реально служащую спасению человечества.

      Даже в том случае, если праведный и добрый пастырь не отличается особенными познаниями богословия, дарами проповеди и миссионерства, он предельно эффективно ведет людей к спасению собственным примером праведной христианской жизни. Ведет скромно, незаметно и смиренно, не требуя похвалы и как само собой разумеющееся принимая скорби и гонения за свое христианское отношение к людям.

 

*******

         Благодатная сила христианского пастыря проявляется преимущественно через смиренномудрое осознание способностей священника как ничем не заслуженного и весьма ответственного дара свыше. Служение христианского пастыря с самого начала требует полного отказа от любых «прав» на духовное учительство. В большинстве случаев настоящий пастырь наставляет людей на путь спасения примером личного очищения от власти телесных и душевных грехов, через творчество бескорыстной любви к Богу и людям.

          Только праведный и добрый пастырь может успешно восходить к Богу путем благодатного просветления, показывая своим духовным детям спасительный путь христианского богообщения, богопознания и богосотворчества. Чем смиреннее и добрее пастырь, тем больше он любит людей, и тем больше сходит на него спасительная и вразумляющая благодать Святого Духа.

      Как и для всех верующих, «духовное рождение» пастыря, его личное очищение-освобождение от власти телесных и душевных страстей, его личное просветление духом богоподобной любви, требует полноценного крещения «от воды и Духа». То есть христианский служитель и учитель обязан лично и бескомпромиссно исполнять Божественные заповеди в соответствии с волей Божией и соборным учением Церкви.

      Для того чтобы наставлять людей на путь Истины, исцеляя души грешников, пастырь должен получать свыше особую благодатную силу и знание Святого Духа, как это было с апостолами Христа. Начальная часть этой силы и знания даются пастырю через рукоположение. А дальнейшее благодатное совершенствование пастыря в духе сознательной святости и самоотверженной любви, происходит «обычным» образом, общим для всех христиан, путем праведной жизни и добрых дел.

      Все средства духовного развития - Таинства и обряды, молитва и богословие, аскетизм и проповедь, проявляют свою благодатную силу, помогая духовному преображению пастыря и его паствы, только при условии стремления к сознательной святости. Несмотря на любые аскетические подвиги, богословские познания и миссионерские способности, пастырь не сможет полноценно творить заповеди Христа до тех пор, пока полностью не подчинит свою жизнь творчеству искренней любви к Богу и людям.

      Благодатное воздействие смиренной святости и любви наиболее эффективно учит пастыря правильно использовать средства духовного развития для личного спасения и помощи окружающим людям. Только бескорыстная любовь самоотверженного пастыря может исправлять души грешников, направляя их к познанию Бога и истинной православной веры через подражание праведному служителю Христианской Церкви.

         Дух Божий есть Дух сознательной Святости и  самоотверженной Любви. Спасительная благодать Святого Духа является первичной основой деятельности каждого  сознательного христианина, монаха, священнослужителя и всей земной Церкви в целом. Без  благодатной помощи свыше любая пастырская деятельность теряет смысл и не приносит духовной пользы. А благодать получает лишь смиренный и любящий пастырь, который действительно стремится служить Богу и творить Его благую волю, принося реальную пользу в деле спасения мира.

      Несмотря на  благочестивый вид и богословские познания, гордый лжепастырь просто не способен научить людей исполнению воли Божией. Самолюбивый гордец в любом случае не может воспринимать спасительную благодать Святого Духа, без которой земной человек бессилен. Не удивительно, что духовно слепой лжепастырь  принимает за основу веры ее  обрядовую сторону.

         За нарушение обрядового закона лжепастырь готов гнать и даже убивать любого, кто не согласен с ним в мелких разногласиях. В этом нет ничего странного, потому что демонический дух религиозной гордости является полной противоположностью Божественному духу искреннего смирения. Именно святость и смиренная любовь праведных «пастырей и пасомых», а не второстепенные канонические и обрядовые разногласия, приводят гордого лжепастыря буквально в демоническое бешенство.

      Христианский пастырь, просветленный духом смиренной любви к Богу и людям, естественным образом обретает богоданную способность видеть за внешним обликом верующих людей, который может принимать несколько иные, непонятные или неизвестные нам формы, его подлинную сущность. Истинный пастырь смотрит на душу человека, на его дела по отношению к Богу и людям, обращая основное внимание на то, чему служат видимые выражения нашей веры. Все внешнее изменчиво, но внутренняя основа дел человека всегда остается  неизменной - это добро или зло, праведность или греховность, смирение или гордость, любовь к людям или себялюбие.

 

¹¹ Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима,  ² и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли.  ³ Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук;  ⁴ и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. ⁵ Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?  ⁶ Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня,  ⁷ но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.  ⁸ Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.  ⁹ И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?  ¹⁰ Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.  ¹¹ А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,  ¹² тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей,  ¹³ устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное. ¹⁴ И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте:  ¹⁵ ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.  ¹⁶ Если кто имеет уши слышать, да слышит!  ¹⁷ И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче.  ¹⁸ Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его?  ¹⁹ Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища. ²⁰ Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека.  ²¹ Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,  ²² кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, --  ²³ всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека. Мк 7 (1-23)

  

    В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.  ² Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.  ³ Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?  ⁴ как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?  ⁵ Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?  ⁶ Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма;  ⁷ если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных,  ⁸ ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.
 ⁹ И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их.  ¹⁰ И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?  ¹¹ Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?  ¹² Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.  ¹³ Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.
 ⁴ Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда.  ¹⁵ И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех  ¹⁶ и запретил им объявлять о Нем,  ¹⁷ да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:  ¹⁸ Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;  ¹⁹ не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его;  ²⁰ трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;  ²¹ и на имя Его будут уповать народы. Мф 12 (1-21)

 

 ⁹ И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их.  ¹⁰ И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?  ¹¹ Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? ¹² Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.  ¹³ Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.
¹⁴ Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда.  Мф 12 (9-14)

 

 ⁶ Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая.  ⁷ Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него.  ⁸ Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил.  ⁹ Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали.  ¹⁰ И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая.  ¹¹ Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом. Лк 6 (6-11)

 

 ³⁸ При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.  ³⁹ Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. ⁴⁰ Ибо кто не против вас, тот за вас.  ⁴¹ И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. Мк 9 (38-41)      

   

*** 15 ***

 

         Евангельская притча о «добром пастыре и наемнике», касается не только вопроса  истинной и ложной веры, в смысле противостояния высшей Истины Христианства-Православия и иных искаженных и ложных неправославных вероисповеданий и религий. Данная притча точно определяет различия ложного и истинного служителя земной Христианской Церкви.

         Христианский пастырь входит в церковную организацию через законное апостольское рукоположение, через Таинство Священства. Но важнее всего то, чтобы христианин становился пастырем в соответствии с волей Божией, бескорыстно и сознательно посвящая себя на служение спасению погибающего человечества.

      Во все времена среди церковнослужителей всех народов встречаются люди, которые не совсем хорошо понимают, зачем они становятся на этот духовный путь. Некоторые из них вообще избирают священство как одну из земных профессий, ради возможности зарабатывать деньги, власть и земную славу. Это и есть разбойники-фарисеи, наемники «втесняющиеся» в церковное сообщество незаконным путем, против воли Бога, ради осуществления корыстных целей.

      Знаменательно, что простые «богословски необразованные» верующие хорошо различают пастырей и наемников по их отношению к людям, хотя те и другие одинаково служат в Церкви, мало отличаясь в смысле внешнего обрядового благочестия. Внутреннее устроение, действительные цели и реальные дела пастыря и наемника сразу проявляют их подлинную сущность.

      Праведному пастырю помогает Сам Господь и поэтому верующие по доброй воле следуют за ним, чувствуя благодатную силу и знание Святого Духа, выражающие себя в безгрешной жизни и самоотверженной любви. Люди фактически подсознательно не принимают самого образованного и внешне благочестивого наемника, осознавая, что такой «верующий», заботящийся преимущественно о личной славе и выгоде,  не служит Богу и не может привести на путь спасения свою паству. 

 

*******

         Сын Божий Господь Иисус Христос показывает миру образ идеального Пастыря, отдающего Свою жизнь ради спасения человечества. Воплощенный Сын Божий пришел на землю, чтобы с избытком даровать нам вечную жизнь с Богом. Подобно Спасителю мира христианский пастырь принимает священство и основывает свою церковную деятельность на бескорыстном самоотречении  во имя служения Богу и людям.

      Настоящий пастырь обретает благодатное духовное прозрение, богоданную силу и власть учить и спасать людей, после полноценного освобождения от власти телесных и душевных грехов, в результате всестороннего просветления духом смиренной любви. Это единственный путь, на котором служитель Церкви, как и любой христианин, достигает состояния благодатного богообщения и осознает волю Божию, воспринимает энергию Святого Духа и спасает свою душу, служит проповеди истинной православной веры и использует богоданные таланты для исправления греховного человечества.

      Люди чувствуют  истинного пастыря, поставленного свыше от Бога, по наличию спасительной благодатной силы, по его праведности и святости, по наличию смиренной милосердной любви. Православный пастырь показывает людям, что источником спасения является Христос, призывающий каждого из нас по мере сил следовать путем воплощенного Сына Божия. При содействии такого пастыря верующий «спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» -  сможет обрести спасение души в сознательном и свободном творчестве воли Божией, дающем благодатную пищу для богочеловеческого преображения человеческой личности.

      В отличие от пастыря лжепастырь наоборот приходит «украсть, убить и погубить» - украсть у человека путь спасительной Истины, убить его земное естество разрушительной греховной жизнью и погубить его бессмертную душу. Для этого лжепастырь подменяет практику праведной христианской жизни формальным обрядоверием, обманывая и волнуя верующих красивыми, но, увы «пустыми» словами.

      Несмотря на любое церковно-религиозное служение, самолюбивый и гордый лжепастырь-наемник просто  не способен спасать души людей. По сути дела он не заботится о спасении даже собственной души, руководствуясь низменными корыстными целями и используя церковное служение ради обретения власти и земных благ. Неудивительно, что лжепастырю противно малейшее самоотречение жертвенной любви, несущее людям благодатную  помощь. А также  недоступны благодатные дары, с помощью которых пастырь приводит людей к реальному богопознанию.

 

*******

         Обманываться внешне привлекательной и эффектной внешностью лжепастыря могут лишь люди, пытающиеся попасть в Царствие Небесное «легким» обманным путем с помощью формального обрядоверия. Ни один христианин  не имеет права сваливать вину за искажение христианского учения на ложных пастырей. Каждый православный верующий призван лично стать сознательным исполнителем и сотворцом воли Божией.

      Вместе с лжепастрырем в погибель идут именно те, кому удобно его бездуховное руководство, чьим грехам и страстям он умело потворствует. Если верующий человек стремится к покаянию и исправлению, он обязательно ищет и с Божией помощью находит бескомпромиссных пастырей, учащих свою паству богочеловеческому творчеству сознательной праведности, бескорыстного добра и самоотверженной любви, в чем собственно и заключается смысл и цель христианской веры.

      «Послушная» паства лжепастыря целенаправленно учится у него лицемерному притворству, умело создавая внешний вид борьбы с грехом и злом, понимая «смиренное послушание» как исполнение любых приказов своего авторитарного руководителя. В итоге высокие христианские идеалы искажаются уже самими верующими в угоду личному корыстолюбию и самолюбию. В толковании лжепастыря духовная борьба со злом в большинстве случаев превращается из личного покаяния в осуждение и гонение всех инакомыслящих и инаковерующими, начинает служить оправданием греху и духовному насилию, защищая искаженное фарисейское понимание веры.

      Демоническая личина лжепастыря нередко прячется за тщательным обрядовым благочестием, умело используя то явление, что люди склонны оценивать суть происходящего в основном по внешнему виду. Лжепастыря можно отличить по тому, насколько непримиримо и яростно он отрицает тот факт духовной жизни, что религиозное творчество сразу теряет благодатную ценность и смысл, если оно служит корыстным и злым целям. В результате дела лжепастыря представляют лишь видимость исполнения Божественных заповедей. Не имея в себе благодатного Духа Божественной Святости и Любви, деятельность лжепастыря превращается в бездуховную и нежизнеспособную «обрядовую оболочку», не способную  донести до людей свет истинной веры.

          Если служитель Церкви руководствуется духовным тщеславием, религиозной гордостью и властолюбием, он вместо пастыря является корыстным и лживым наемником, который работает в церковной организации за славу и деньги, нисколько не думая о спасении людей. Истинный  пастырь, посланный от Бога, отрекается от себя во всем, бескорыстно созидая Церковь своей праведной жизнью. Лжепастырь наоборот разрушает духовное тело Церкви, своими грехами и гордостью допуская внутрь церковной ограды темные силы.

      Несмотря на греховную привлекательность и «легкость» подчинения лжепастырю, подавляющее большинство христиан идет за подлинными пастырями Церкви. Холодный, безжизненный блеск безблагодатного фарисейского обрядоверия нисколько не согревает душу и сердце, не направляет на путь спасения, не дает духовного знания и силы. Обычно возле лжепастыря остаются лишь подобные ему люди, думающие в дальнейшем занять его место и целенаправленно  унижающиеся до лицемерного подобострастного «послушания».

 

*** 16 ****

         Искушение гордого лжепастырства представляет для служителей Христианской Церкви наибольшую опасность не только в плане личного спасения. Через гордое умаление значимости праведной жизни и смиренной любви лжепастырь  губит души людей и учит их творить волю темных сил намного «успешнее», чем грешная мирская жизнь. В основном губительное влияние лжепастырей, а не соблазны посторонних сектантов и инаковерующих,  отворачивает верующих от Православной Церкви, в «лучшем» случае превращая их в лицемерных фарисеев и фанатиков.

         Специально отметим, что присутствие в церковной организации лжепастырей, ни в коей мере не может служить оправданием уходу человека из Христианства-Православия в поисках «чистой Церкви» и «лучших» путей спасения. Также христианин не имеет права использовать факты лжепастырства  для оправдания личной греховной бездуховности. В любые, самые тяжелые и темные времена, в Христианской Церкви всегда есть истинные пастыри, благодатно оживляющие и спасающие души людей. Стоит только захотеть и немного поискать, как Господь обязательно посылает верующему подлинного наставника и наилучшего духовного отца.

         Истинный пастырь обязательно сам исполняет волю Божию, уча людей преимущественно примером собственной христианской жизни. Настоящий пастырь бескомпромиссно стремится к личной праведности, решительно отказываясь от себялюбия и прилагая все силы в борьбе за душу окружающих людей. Поэтому между ним и людьми, желающими познать истинную веру, естественно возникает чувство особого доверия, слышания и понимания друг друга.

      Пастырская любовь не исключает строгих требований к окружающим, но данная строгость не калечит душу, открывая верующим необходимость предельно серьезного, смиренного отношения к вопросам веры и спасения души. Утверждая практику строгого послушания, необходимого для бескомпромиссного изгнания самолюбивой гордости, истинный пастырь не требует от своих духовных детей слепого повиновения. И тем более не делает из них послушных рабов, целенаправленно воспитывая в учениках предельно сознательную веру, которую невозможно взрастить без самоотречения и жесткой борьбы с личными грехами.

 

*******

         Особой темой является проблема взаимоотношений пастыря и пасомых, послушания и поиска духовного отца. Большинству верующих, по тем или иным причинам, предельно трудно вести «автономную» духовную жизнь. Им обязательно необходим духовный отец, наставник, молитвенник и помощник. Впрочем, этот принцип относится и к самим пастырям, которые не могут жить вне благодатной силы Христианской Церкви. Просто пастыри по милости Божией являются более самостоятельными, «ведущими» творцами воли Божией.

        Нормальный христианин может получать духовную помощь и вразумление от самых обычных священнослужителей. По сути дела каждый священник при рукоположении получает пастырскую способность передавать нам волю Божию.  В большинстве случаев мы сами виноваты в том, что не можем найти духовного отца.

         Например, существует несколько  характерных признаков религиозной жизни или вернее неправильного отношения христианина к Таинству покаянию и исповеди, мешающих нам получать пастырскую помощь.

      Это состояние равнодушной безответственности, когда мы жалуемся на отсутствие пастырской помощи, но сами не хотим исполнять подаваемые нам советы священников. Эгоистичное  самооправдание, выражающееся в стремлении предстать перед духовным отцом «безвинным страдальцем», когда человек вместо исповеди начинает жаловаться на «тяжелую жизнь». И  предельно лукавое смиреннословие - «простите братья и сестры, я последний, великий  грешник», которое подменяет  подлинное смирение и сразу выявляет свою искаженную сущность, стоит только сказать такому «смиреннику» о его недостатках.

         В основном именно ленивая безответственность, в смысле желания не отвечать самому за свою жизнь, приводит к бесконтрольному, бесконечному поиску «спасительных старцев» и «удобного» духовного отца. Многие верующие ждут, чтобы духовный отец или старец полностью открывал им волю Божию, причем открывал по их «желанию и вкусу», одновременно решая все земные и духовные проблемы своей паствы.

         За неимением старца верующие нередко пытаются насильно «сделать» его из приходского священника, формируя некое уродливое подобие духовнических отношений. Вместо стремления к сознательной духовной жизни человек приходит к священнику с тем, чтобы полностью взвалить на него ответственность за личное служение Богу. В данном случае бесконечные благословения на все мелочи жизни, являются не желанием жить по воле Божией, а намерением никогда и ни за что не отвечать. Одновременно возникает нездоровое почитание священника, буквальная замена Бога священнослужителем, который якобы «все знает и все может». Но священник это всего лишь смиренный служитель Бога и людей, а христианин приходит в Церковь к Богу, требующему от нас предельно сознательного и самостоятельного духовного творчества.

         Когда священника пытаются использовать для снятия личной ответственности за духовную жизнь, исповедь превращается в нытье, в постоянную жалобу на то, «как тяжело жить». Вместо покаяния и самоукорения исповедник занимается самооправданием и обвинением окружающих. После подобной «исповеди» или вернее выслушивания священником эгоистичных жалоб, человеку вроде бы становится немного легче. Никто больше не будет его слушать, ведь это неприятно и тяжело.  А священнику некуда деваться, потому что он есть носитель благодати, обязывающей человека подобно Христу нести болезни окружающих людей. Впрочем, даже смиренное терпение священника не приносит здесь пользы, потому человек быстро начинает использовать данную возможность для удовлетворения самолюбия и скрывания своих грехов, подменяя исповедь жалобами и ввергая душу в губительный самообман.

      Распространенная среди верующих болезнь «смиреннословия» выражается в том, что человек не хочет духовно трудиться над собой, оправдывая свою духовную лень «благочестивыми» словами: «я недостойный или я недостойная», «я немощный, или я немощная». Хотя на самом деле это гордый, самовольный, самодовольный и уверенный в себе человек. Таким образом, верующий отказывается от практической христианской жизни, от реальных добрых дел, от несения своего креста. Вместо того, что святые Отцы называют смиренномудрием, проявляется «пустое» смиреннословие: «простите, благословите». А место христианских дел заменяют «пустые» слова: «мы грешные, мы недостойные», сопровождающиеся соответственными позами, интонациями и формой одежды по «фарисейскому» образцу.

         Безответственность, самооправдание и смиреннословие  никогда не дадут верующему найти духовного отца. Данные искажения даже благодатное Таинство Исповеди превращают в способ «увильнуть» от реальной духовной жизни. Духовно ленивого человека, отрицающего практическое покаяние, нередко отличает своеобразный «православный туризм», занятый бесконечными поездками по монастырям и посещениями разных храмов. Несмотря на внешнюю активность, такого верующего вполне удовлетворяет духовно безжизненное и безвольное существование, когда он не решается ни на один поступок, ничего не хочет изменить, боится по-настоящему самостоятельной духовной жизни. Это очень «удобная» позиция, основанная на совершенно ложном представлении о смиренном послушании и покаянии духовному отцу.

 

*******

         Нередко искаженное понимание духовной жизни прихожанами определяет не только отношение верующих к священнику и духовнику. Но и у самого духовника формирует неправильное отношение к своему приходу. Священник невольно начинает пользоваться такого рода людьми, которые кажутся хорошо управляемыми и «послушными». На самом деле они жаждут стать не пасомыми, а «управляемым стадом». Им нужен не пастырь, а властный «авторитет» из служителей Церкви. Однако к Самому Христу и подлинным пастырям такие «ищущие» идти не желают, ведь Господь и Его верные ученики требуют настоящей борьбы с телесными и душевными грехами.

         Другое дело, когда верующие искренне ищут подлинно духовной жизни. В данном случае тоже могут возникать подобные проблемы, потому что каждому человеку в той или иной мере свойственен религиозный эгоизм и духовная лень. Но вместе с тем серьезный христианин знает о существовании сознательной духовной жизни и самостоятельного пути к Богу. В результате  между священником и его паствой налаживаются доверительные духовные отношения, называемые духовничеством, когда священник становится духовным отцом, а тот, кто приходит к нему на Исповедь, настоящим духовным чадом.

      Не всякий, кто постоянно приходит к священнику является его духовным чадом. Не для каждого человека, регулярно исповедующегося у определенного священника, он является духовным отцом.  Для этого должны сложиться особенные, добрые, буквально дружеские  отношения, дающие священнику возможность благодатно «старчествовать» в духе взаимной любви, реально познавая и открывая волю Божию, беря на себя ответственность перед человеком за свои слова. При таких духовнических отношениях священнику по милости Божией дается нечто большее, чем дано ему как человеку и требоисполнителю, принимающему Исповедь. Духовник становиться  не только свидетелем покаяния. По воле Божией ему открывается духовная сущность кающегося, которая обычному человеку открыться не может.

      Человек есть величайшая тайна Божественного творения. По учению Церкви, он бесконечен и непознаваем, поскольку имеет в себе бессмертную и вечную частицу Божественного Духа. Более того, когда человек соединяется с Богом и происходит его благодатное обожение, он становится не только бесконечным, но и безначальным. Неудивительно, что сказать что-либо о подлинной сущности и личности человека очень трудно. Сложно и почти невозможно  направить человека по духовному пути в соответствии с волей Божией. Священник может сделать это только с Божией помощью, когда он  сам по-настоящему находится в Бо­ге, когда его отношения с прихожанином чудесно и благодатно родились в Боге, в духе взаимной любви и доверия.

 

*******

         От пастыря и священника зависит очень многое. Прежде всего, от него требуется равная ко всем трезвенная любовь, полноценность которой определяется духовным состоянием священника. Каждый священник призван быть готов каждого, к нему приходящего, целиком и полностью «взять на себя». Кроме этого от священника зависит неоценимо важный дар молитвы. Священник обязан так молиться за свою паству, чтобы его жертвенная молитва действительно была принятием человека «на себя» до конца. Пока таких отношений не существует, вряд ли возможна серьезная духовная близость пастыря и пасомых.

      Как и все люди, священник является по человечески несовершенным существом. Поэтому он часто не в состоянии любить людей одинаково или взять на себя заботу о большом количестве пасомых. Может быть, священник способен духовно окормить только одного или двух человек, а иногда и ни одного. Этот сложный процесс зависит от духовного роста священника и его прихожан. Когда священнику лет двадцать пять, и его только что рукоположили, вряд ли он сможет полноценно быть духовным отцом.

         Неопытный начинающий священник в принципе не имеет права руководить чьей-то духовной жизнью и брать на себя ответственность за другого человека. От него требуется предельное смирение и честность, чтобы ответить приходящему на исповедь - «не знаю, не умею, не могу, не готов». На вопрос своих прихожан: «как, батюшка, мне быть, что мне делать», он совершенно спокойно и смиренно может сказать - «не знаю». Это право начинающего священника - «не знать», и бессмысленно требовать от него всепокрывающего благодатного знания человека и воли Божией. Всегда найдется опытный духовник, который способен наставить нас на истинный путь. Если мы хотим его найти, Господь нам обязательно в этом  поможет.

         Специально отметим, что в прямые обязанности каждого верующего-мирянина входит определенная самостоятельность, требующая ничего не ждать от священника как от человека, не предъявлять ему для разрешения те вопросы, которые верующий обязан решать сам. Священник может этого не знать, или не должен знать, и потому способен  ошибаться.

      Советоваться со священником можно и нужно. Это единственный способ обрести трезвое смиренное покаяние и настоящий духовный опыт, хотя мы в большей степени советуемся со священником чисто по-человечески. Если же священник и человек общаются по поводу житейских дел, из этого получаются чисто человеческие решения, и они значат не больше, чем совет опытного человека. Не надо создавать себе по этому поводу иллюзий, придавая им какое-то особенное духовное значение.

      Но еще существует Таинство Исповеди, когда Господь неизвестным для нас образом благодатно «входит» в человека-священника, и это Божественное вмешательство от священника никак не зависит. Когда мы на Исповеди чистосердечно каемся в грехах, искренне спрашивая совета в поисках воли Божией, Господь особенным образом управляет и священником и вопрошающим. Тогда человек действительно открывает Богу свою душу и желает освободиться от страстей, а  священник действительно открывает человеку правильное решение и освобождает его именем Божиим от сотворенного зла.

 

*******

         Верующий человек, действительно ищущий познания христианской Истины, в любом случае может и должен учиться самостоятельно познавать волю Божию через молитву и духовную жизнь. Сами поиски духовного руководства уже требуют от православного христианина сознательной  духовной жизни. Если верующий не живет  христианской жизнью, то о каком духовном руководстве вообще может идти речь? Если человек сам не стремится к спасению, он не найдет руководства ни у Бога, ни у людей.

      Духовное наставничество дается только тому, кто находится в пути, преодолевая серьезные испытания и не ища обратной дороги. Подлинное духовное руковод­ство начинается с того, что христианин приходит в храм с искренней исповедью. В данном случае священник понимает, что человек пришел к нему не как любопытный ленивец, желающий возложить на него свой крест и отдохнуть при этом, а как человек, жаждущий духовной жизни.

      Только при содействии самого верующего священник может начать с исповедником «духовное сораскрытие», в котором человек откровенно доверяет священнику свою внутреннюю жизнь. Для мирянина не требуется специальной монашеской исповеди помыслов и духовных исканий, однако с духовным отцом это происходит совершенно естественно. При желании верующий спокойно открывает священнику всю свою жизнь без утайки в свете покаяния. И с этого момента начинается духовное действие, называемое послушанием, которое, собственно говоря, и делает человека духовным чадом, а священника духовным отцом.

      Христианское послушание (от слова слушать), начинается со священника, который глубоко и молитвенно вслушивается, стремясь узнать человека с помощью Божией, познать человека в Боге. Если священник способен слушать человека, надо чтобы человек умел открыться. То есть такое же послушание требуется со стороны исповедника. Когда больной приходит к врачу, он раздевается, обнажая свои больные места, и врач его слушает. То же самое происходит в духовном смысле на Исповеди, если человек действительно приходит к священнику за духовным исцелением.

         Настоящий исповедник умеет себя открыть, умеет быть  откровенным для священника, чтобы тот смог в него внимательно и глубоко вслушаться. Так возникает смиренное послушание пасомого, который открывает себя и внимательно слушает советы священника для их дальнейшего исполнения. Когда человек умеет не просто слышать, но и «внимать слухом», это рождает внимательное изучение самого себя и действительное послушание своему духовнику. Так образуются правильные отношения духовного отца и духовного чада.

 

*******

      Внешне послушание воспринимается как четкое исполнение неких указаний духовника. На самом деле послушание гораздо глубже. Внимательное слышание означает глубокое сердечное проникновение в человека Божественного Слова, которое делает его иным, предостерегая от ошибочных поступков и давая благодатный импульс для духовного преображения. Подлинно послушный человек предельно серьезно воспринимает советы духовника, а духовник в него предельно искренне, глубоко и серьезно вслушивается. В ответ на внимание духовника верующий смиренно открывает себя, чтобы быть понятым, и это дает ему возможность услышать о себе правду, узнать волю Божию о себе благодатным образом. При смиренном послушании священник говорит уже не просто как священник, проявляя элемент духоносного благодатного старчества.

      Смиренное послушание и благодатное окормление зависят от вещей неуловимых, на которые человек не может претендовать, не может воспитать их в себе собственными силами. Это дар Божий, зависящий от благодатности пастыря и пасомого, подаваемый в момент искреннего послушания и взаимного смирения. Только во взаимной любви рождается взаимопонимание, делающее пасомого и пастыря такими близкими и родными, что пастырь действительно воспринимает своих духовных чад как нечто живое и нераздельное с самим собой.

      Как и в какой момент происходит созидание духовного отца и духовного чада, как эти отношения развиваются, сказать практически невозможно. Данное таинство невозможно определить формально: «я тебя назначаю своим духовным чадом» или «я себе выбрал духовного отца». Подобные отношения складываются на долгом пути смиренного послушания и взаимопонимания, когда знание священником того, кто перед ним стоит, доверие того, кто приходит к священнику, рождают реальное духовничество, доверие и сродство душ.

        Если нет доверия, если мы не можем или вернее не желаем доверить себя пастырю, говорить вообще не о чем. Хотя так чаще всего и происходит, потому что мы любим превращать духовную беседу с пастырем в душевный, психологический, житейский и бытовой разговор. Человек, не желающий реального исправления через смиренное послушание, напрасно  думает, что он взял благословение, и теперь жизнь его происходит по воле Божией, хотя воля Божия здесь абсолютно не причем.

        Естественно, что не все люди равного духовного уровня, исповедующиеся у священника, становятся ему одинаково открытыми, доверчивыми или способными его слышать. И священник не ко всем людям способен одинаково донести полноту воли Божией. В вопросах послушания нередко встречаются определенные препятствия, непонятные и неподвластные людям. Тем не менее, если верующий действительно хочет и ищет руководства для серьезной духовной жизни, он обязательно получить его вместе с  послушанием духовному отцу, который необходим и полезен данному человеку. 

 

*******

         При всем смиренном неосуждении служителей Церкви, каждый верующий должен знать признаки, отличающие ложных и истинных пастырей. Господь вовсе не запрещает нам трезво «думать своей головой», сознательно осмысляя бытие земной Церкви.

      Во время «спокойных» периодов церковной истории, лжепастырь-наемник может долго существовать незаметно,  используя свое положение для стяжания материального богатства и земной славы. Но во время духовных испытаний и гонений на веру, наемник сразу обличает свою бездуховную сущность, корысть и трусость. Наемник приходит в Церковь без труда и самоотречения, и поэтому он также легко предает свою паству, отрекаясь от Бога и бросая церковное служение. Или, что еще хуже, становится сознательным исполнителем воли сил зла, сохраняя свою власть любыми способами, вплоть до сознательного предательства истинных христиан и учения Христа.

      История земной Церкви знает немало позорных эпизодов, когда фарисейские лжепастыри-наемники силой и хитростью захватывали церковную власть, устраняя истинных пастырей и заставляя их молчать. Неудивительно, что в моменты своего мимолетного торжества, лжепастыри, руководимые силами зла и постоянно боящиеся за свою власть, стремятся изгонять и убивать праведников, бескомпромиссно обличающих нечестие внутри Церкви.

         Но как бы лжепастыри не старались, они не способны обрести благодать Святого Духа, дающую способность обращать людей к познанию истинной православной веры. А значит, не могут полностью захватить земную церковную организацию, подчинив себе всех верующих. В поисках истины и духовного спасения простые верующие, так или иначе, начинают доискиваться до сущности христианских заповедей, одновременно ища и распознавая подлинных служителей Бога,  пастырей и наставников Христианской Церкви.

      Господь Иисус Христос показывает нам ясный пример христианского пастырства, необходимый для подражания всем членам Церкви - церковному клиру, монахам и мирянам. Истинный пастырь, которого целенаправленно учит и укрепляет Спаситель мира, не боится погибнуть и добровольно приносит жертву бескорыстной любви во имя спасения мира. Жертва любви разрушает любые хитросплетения сил зла, открывая человечеству подлинные лица истинной и ложной веры, сияющий лик Христианства-Православия и темную маску фарисейского лжеверия.

          Пока существует человечество, люди будут стремиться к познанию Истины христианского учения и обретению подлинной святости. Несмотря на усилия падших ангелов,  Церковью до конца мира будут управлять настоящие христианские пастыри, собственной жизнью возводящие церковный организм на новые ступени благодатного богообщения и богопознания.

 

  ¹ Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;  ² а входящий дверью есть пастырь овцам.  ³ Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.  ⁴ И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.  ⁵ За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.  ⁶ Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.  ⁷ Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.  ⁸ Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.  ⁹ Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.  ¹⁰ Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.  ¹¹ Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.  ¹² А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.  ¹³ А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.  ¹⁴ Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.  ¹⁵ Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.  ¹⁶ Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.  ¹⁷ Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.  ¹⁸ Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. Ин 10 (1-18)

 

 

Назад к списку