Глава 21.Рождение свыше.

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

 

ГЛАВА 21

Рождение свыше.

 

1.     Сущность человеческой личности – дух, душа и тело.

2.     Три «духовных состояния»  земного человека.

3.     Христианское «рождение свыше от воды и духа».

4.     Православное учение о благодатном преображении и спасении Божественного творения.

5.     Десять заповедей Ветхого Завета в исполнении христианина.

6.     Иерархия духовных ценностей – заповеди, каноны и обряды.

7.     Евангельские «заповеди блаженства».

 

*** 1 ***

         Человек приходит в земной мир через физическое рождение, обретая материальное тело, которое представляет собой «временную одежду» для нашей души, управляющей телом. Душу можно приблизительно обозначить как одухотворенное тонкоматериальное или энергетическое «тело», наше «низшее я». В отличие от тела душа может жить вечно,  не умирая. Душой в свою очередь управляет бессмертный дух человека, его подлинная личность, его «высшее Я». Одни Отцы Церкви применяют термин «дух человека», другие говорят о «сознании» или «разуме». Совесть это голос нашего духа, открывающий человеку волю Божию, вложенную в нас при творении. Дух человека создается Богом, когда Единый Бог-Дух творит новое сознательное, индивидуальное  существо,  даруя ему частицу Своего Божественного Духа.

         Земной человек представляет тройственное духовно-душевно-телесное творение Божие. Быстроразрушающаяся телесная составляющая играет в бытии человека самую незначительную роль в том смысле, что наша земная жизнь и следующая за ней вечность, лишь в малой мере зависят от удовлетворения материальных и телесных потребностей. Земная жизнь действительно разумного человека является не столько путем развития тела, сколько творчеством благодатного преображения нашего несовершенного, искаженного грехопадением телесно-душевного естества.

         В земной жизни тело и душа человек должны быть максимально приближены к одухотворенному богочеловеческому состоянию. Смысл земной жизни заключается в подготовке тела и души для их дальнейшего полноценного соединения со своим богосозданным духом. В данном процессе физическая жизнь и материальное тело, с помощью которого мы начинаем наш путь к бессмертной вечности, имеют только первичную ценность.

      В сравнении с ожидающей нас богоподобной вечностью, земная жизнь, несмотря на свою ничтожную «временную длительность», является весьма важным подготовительным этапом человеческого бытия. Завершающим моментом земного совершенствования человека является смерть его физического тела. На земле наше «тонкое тело» или душа лишь отчасти соединена со своим духом, который является подлинной основой человеческой личности.

      После смерти тела душа спасенного праведника полноценно соединяется со своим духом – подлинным высшим «Я» и переходит в вечность, где благодатно просветленную человеческую личность ожидает богочеловеческое развитие в масштабах Вселенной. Когда же наступит «конец света» или вернее совершится преображение Земли и человечества, личность умерших праведников будет дополнена их восстановленным и обожженным физическим телом. Человек вернется к неискаженному и даже лучшему состоянию, в котором находился первозданный Адам.

         Естественно, что путь к обретению богочеловеческой  вечности, дающей нам возможность высшей свободы, возможность полностью раскрыть богоданные творческие способности, необходимо начинать уже на земле через труд христианской жизни. Путь христианской жизни означает полноценное восстановление падшего человеческого естества, которое стремится к своему Создателю и в вечности гармонично соединит тело, душу и дух.

        Души грешников сознательно отказавшихся творить волю Божию в земной жизни, после смерти тела закономерно низвергаются за свое зло в адские миры. Погибельный путь грешной жизни в отказе от воли Божией, есть «движение наоборот» от света к тьме. Погибающая душа, разлученная со своим духом и Богом, после «конца света» соединится с восстановленным телом грешника и тоже войдет в вечность, где её будет ожидать самое ужасное, что может случиться с любым существом - нескончаемая и вечная «духовная смерть».

 

*** 2 ***

         По общераспространенному среди неверующих мнению,  исполнение воли Творца «отнимает у верующего свободу, заставляя его подчиняться» Богу. Данное суждение выглядит весьма странно, так как исполнение Божественных заповедей не требует от христианина ничего унизительного для нормального, доброго и совестливого человека. Воля Божия учит нас бороться с гордостью и самолюбием, учит воздерживаться от греха и зла, учит творить добро и любить людей. Думающий  человек не может не задуматься над тем, чем собственно может унизить нас послушание творцу через нравственную и добрую жизнь, которая спасает верующего от «рабства зла» и преображает к лучшему окружающий мир?

         Человек, стремящийся к полноценному духовному просветлению, к реализации своей богосотворенной сущности, проходит в жизни три основных ступени развития человеческой личности - человек  «телесный», человек «душевный», человек «духовный».

      «Телесный» человек это низшая ступень человеческого бытия, приближенная к животному миру. «Телесный» человек имеет примитивные жизненные потребности и существует ради еды, физического размножения, земных благ, чисто телесных развлечений и «удовольствий». По сути дела это даже еще  не  человек, а некое полуразумное или совсем неразумное существо, не понимающее, что такое духовное развитие.

         Знаменательно, что «телесным» может являться как человек «простой» и неграмотный, так и ученый, образованный человек с развитым интеллектом. В духовном плане различий между представителями «дикого» первобытного мира и мира цивилизованного фактически не существует. Все люди на земле одинаково находятся во власти телесных страстей, гордости и самолюбия, а различия в культуре и образовании имеют  относительное значение.

      Можно, конечно, возражать на данное утверждение, требуя не сравнивать «невежественный простой народ» с «благородной» управленческой и интеллектуальной элитой общества. Тем не менее, греховность человечества наиболее заметна в губительных проявлениях безбожного «научного разума», в действиях бессовестных и корыстных политиков.   Богатые, знатные и «умные» люди, которые используют власть, деньги и научное знание для большего извращения греховных удовольствий, для создания оружия массового уничтожения, для духовного «оболванивания» народа, для удовлетворения своего чудовищного непомерного властолюбия, не заслуживают даже названия «дикари». Это уже нечто худшее и явно демоническое.

         Особенно страшно то, что в современном обезбоженном постхристианском мире «телесных» людей, которые выглядят как люди, но по своей сущности не являются ими, становится все больше и больше. Греховность интеллектуально развитого, гордого и властолюбивого «телесного» человека намного опаснее, чем власть примитивных телесных инстинктов, управляющих «дикими» нецивилизованными народами. «Простой» грешник стремится к удовлетворению основных жизненных потребностей, в то время как цивилизованные ученые и богатые люди направляет свои силы и знание на удовлетворение поистине сатанинского властолюбия.

      Впрочем, не стоит недооценивать опасность «простых» телесных страстей, легко превращающих человека в неконтролируемого безумного маньяка и человекоубийцу. В любом случае оба типа грешников - «образованные властолюбцы» и «примитивные дикари», ведут себя подобно животным, полностью отдаваясь во власть неограниченного эгоизма. Такие «люди-звери» или вернее «нелюди», которых нельзя сравнивать даже с животными, сознательно или бессознательно «забывающие» о долге праведной жизни, добра и любви по отношению к людям, одинаково развивают в себе отрицательную демоническую «духовность».

 

*******

         На вторую ступень человека «душевного», мы восходим в результате осознания и применения требований совести и правил нравственности, общечеловеческих принципов морали и этики. «Душевный» человек в той или иной мере осознает опасность чисто интеллектуального знания, одинаково могущего «рождать» добро и зло, а также понимает губительность самолюбия и властолюбия, основанных на «ценности» грубой физической силы, тленного материального богатства и низменных телесных удовольствий. Но хотя «душевный» человек признает высшую ценность бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к людям, его сознание, тело и душа слишком медленно освобождаются от власти телесных и душевных страстей.

      Поэтому ум и сердце «душевного» человека редко возвышаются над уровнем общепринятых «усредненных» или вернее минимальных правил нравственности и социальной справедливости. Чувствуя полезность обуздания низменных телесных инстинктов, необходимость добрых дел и справедливого отношения к людям, «душевный» человек продолжает эгоистично заботиться преимущественно о личной пользе. Можно сказать, что он все еще боится творить зло из-за страха наказания, и добро делает настолько, насколько ему это выгодно. Не удивительно, что в духовном плане состояние «душевного» человека чаще всего представляет собой нечто неопределенное, неуравновешенное и незавершенное.

         «Душевный» человек далеко превосходит человека «телесного», но его пока еще трудно назвать полноценно разумным человеком. Это так сказать «разумный получеловек». Положительные плоды «душевного» состояния являются не столько результатом сознательного послушания советам совести, добровольного творчества добра и самоотверженной любви, сколько поддерживаются внешним «давлением» государственной власти и законов, а также «принуждением» общественного мнения.

         Верующий «душевный» человек эгоистично боится грешить и творить зло преимущественно из-за боязни земного и посмертного наказания, чем под влиянием сознательной любви к Богу и людям. «Душевные» - верующие и неверующие люди составляют большую часть человечества. Именно про них Спаситель говорит: «рожденное от плоти есть плоть», потому что такие люди сильно подвержены влиянию искаженной грехопадением телесно-душевной природы, требующей длительного духовного очищения и просветления.

         Неудивительно, что «душевный» человек часто не понимает простейших «земных» законов духовного развития, как это было с благочестивым фарисеем Никодимом. Верующий «душевный» человек стоит намного выше примитивной «животной» греховности. Но он все равно с трудом различает ступени «телесного», «душевного» и «духовного» состояния человеческой личности. Для христианина данное положение явно недопустимо и он обязан решительно двигаться к всестороннему духовному просветлению, чтобы стать полноценно разумным «духовным» существом.

 

*******

         Третья высшая и полноценно нормальная ступень духовного развития есть человек «духовный». Целью и смыслом жизни «духовного» человека является добровольное духовно-религиозное совершенствование личности. Подлинная духовность заключается в искренней любви к Всеблагому Творцу, в сознательном исполнении Божественных заповедей через праведную жизнь, в самоотверженной борьбе с грехом и злом, в творчестве бескорыстного добра и любви по отношению к людям.

         Каждый православный верующий, являющийся сознательным членом  Церкви Христовой, должен стремиться к тому, чтобы полноценно стать «духовным» человеком. В отличие от человека «телесного» и «душевного», человек «духовный» ясно понимает, зачем он живет и как надо правильно жить для обеспечения личного духовного развития, спасения души и духовной помощи окружающим людям.

      «Духовный» человек-христианин правильно осознает земную жизнь как начальный, временный, подготовительный период человеческого бытия. Но это вовсе не значит, что христианин презирает земную жизнь и не любит людей. Только человек, знающий о высшем духовном предназначении бессмертной человеческой личности, способен по настоящему служить Всеблагому Творцу. Только благодатно укрепленный «духовный» человек-христианин может реально бороться со злом, полноценно любить людей и всесторонне творить добро, спасая свою душу и показывая грешным, духовно слепым людям, что есть нечто светлое, большее и высшее, чем  «животная жизнь» злой и самолюбивой души, находящейся в демоническом плену греховной плоти.

         Изучая установленные Богом законы земного и вселенского бытия, «духовный» человек-христианин по мере сил стремится к вечной жизни в более совершенных одухотворенных формах. Христианин реально трудится во имя преображения мира от власти зла, начиная с самого себя, добровольно очищая свое телесно-душевное естество от рабства телесных страстей, самолюбия и гордости. Становясь на путь покаяния и смиренного послушания Творцу, преображая себя с благодатной помощью Святого Духа через праведную жизнь, творчество добрых дел, искреннюю любовь к Богу и людям, несовершенный земной человек тем самым возвращается к своему первозданному неискаженному образу. Именно на пути христианской веры человек постигает благие цели Божественного Промысла, ведущие нас к духовному очищению, спасению, преображению и просветлению личности.

      Через реализацию своей богоданной «духовной сущности» христианин одновременно помогает преображению и совершенствованию всего человечества, на практике исправляя зло и несправедливость нашего мира. Соглашаясь творить волю Божию, верующий человек получает благодатную силу и знание Святого Духа, необходимую для успешного продвижения от несовершенного «телесно-душевного» состояния к полноте «духовного» просветления.

         По мере того, как христианин с благодатной помощью очищается от власти греха и зла, просветляя свое естество духом святости, добра и любви, он приближается к Богу - Источнику и Основе вечной жизни. Христианская жизнь это  единственный путь к обретению богооткровенного духовного знания и богочеловеческой мудрости, без которых невозможно  разрешить самые мучительные вопросы и проблемы, волнующие совесть человечества и несущие страдания нашему миру.

         Подражая Богу в Святости и Любви, «духовный» человек естественным образом неограниченно воспринимает Божественную энергию Святого Духа и приходит к состоянию реального богообщения и богопознания. Божественная энергия-благодать дает нам спасительную силу и знание Единого Бога, открывая перед праведным и добрым человеком возможность  богоподобного всеведения и всемогущества. Именно через творчество святости и любви слабый земной человек осуществляет замысел Творца о разумном творении, и становиться воистину богоподобным существом.

 

*** 3 ***

         Объясняя Никодиму процесс духовного «рождения свыше» от «воды и Духа», которое приводит человека в Царствие Божие, возвращая заблудшее творение к общению с Творцом, Господь Иисус Христос говорит о пути истинной христианской веры. Откровение Сына Божия о благодатном обожении человеческой личности, наиболее точно открыто в православном учении. Несмотря на высшую богооткровенную полноту, христианское знание о восхождении человека к Богу не содержит ничего «тайного и недостижимого». Это, по словам Спасителя, именно «земное» религиозное знание - доступное, понятное и необходимое каждому человеку.

      При условии нормального религиозного развития каждый верующий человек непременно должен «родиться свыше» под воздействием Божественной энергии Святого Духа. Иначе он не сможет полноценно творить волю Божию, спасая свою душу и подготавливая ее к вечной жизни. Однако нередко даже, несомненно, верующие люди, такие как благочестивый Никодим, не понимают смысла и цели христианского «духовного рождения».

      Всем людям понятно рождение материальное, когда посланная Богом душа входит в наш мир, облекаясь физическим телом. Кстати евангельское выражение «рожденное от плоти есть плоть», относится не только к жизни  физического тела. Оно подразумевает также начальное  вхождение человека в земную Церковь через обрядовое исповедание веры. До тех пор пока верующий видит цель и смысл веры в исполнении обрядового закона, делая упор на средства спасения - молитву, пост, храмовую жизнь, чтение православной литературы, он фактически остается «телесно-душевным» человеком, который лишь отчасти исполняет Божественные заповеди,  не затрагивая их внутреннюю сущность.

         Понятие «рожденное от Духа есть дух», обозначает «духовного» человека, преображенного Божественной энергией-благодатью Святого Духа, который находится в постоянном богообщении праведной жизни. Благодатное богопознание дает ему способность правильно понимать и исполнять Божественные заповеди, полноценно ведущие в Царствие Божие. Если для человека «телесно-душевного» основным является применение средств развития веры, то  «духовный» человек понимает высшую ценность очищения  души от эгоизма и гордости и её дальнейшего просветления делами добра и любви.

 

*******

         Созидание «духовного» человека в процессе «рождения свыше» от «воды и Духа», включает последовательное очищение, преображение и спасение верующего через исполнение воли Божией, гармонично сочетающее обрядовый закон с творчеством христианской святости и любви. Человек, «рожденный от плоти» не может полноценно освободится от власти греха и зла даже в том случае, если он всю жизнь является благочестивым членом земной Церкви. «Рождение от Духа» начинается с того времени, когда верующий прозревает за многообразием религиозной деятельности ее подлинную сущность, заключенную в творчестве сознательной святости и любви.

         Верующий «рожденный от плоти» есть существо несвободное. Он обычно находится в тесных рамках ограниченного обрядоверия, которое утверждает, что малейшее нарушение обряда является шагом к погибели души.  Причем  причиной подобной несвободы являются вовсе не средства исполнения воли Божией, а недостаточное очищение человека от власти самолюбивой гордости, когда верующий воображает, что спасение можно обрести «личными заслугами» вроде поста и молитвы.

      Христианин «рожденный от Духа» восходит в область богоподобной свободы. Подражая Всемогущему и Всеблагому Творцу он основывает свое бытие на творчестве сознательной святости и смиренной любви. Освобождаясь от эгоизма и гордости, благодатно просветленный христианин направляется в Царство Небесное путем возрастающего богопознания. Праведный, добрый и любящий человек действительно знает, зачем он живет на земле и как он должен жить для реализации заложенных в нас богоданных талантов.

      Полноценное - свободное и сознательное исполнение Божественных заповедей, возможно только на пути праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Удивительно, что этого могут не понимать даже служители Церкви - священники, монахи и богословы, не говоря уже о простых мирянах. Христианское учение о первичной важности любви к Богу и людям, дающей человеку возможность благодатного богообщения и богопознания, это «чисто земное» духовно-религиозное знание. В нем нет никаких «величайших тайн», оно не приносит магических способностей, с помощью которых человек якобы способен управлять силами невидимого духовного мира.

      Тем не менее, это самое важное и эффективное духовно-религиозное знание, ведущее человека спасительным путем истинной веры. Христианин призван не только освободится от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, но обязательно научиться творчеству праведной жизни и бескорыстного добра. Именно такой «простой» путь естественным образом приводит верующего к благодатному общению с Богом. Соединяясь с Творцом в духе взаимной любви, христианин уподобляется Сыну Божию Господу Иисусу Христу и становится воистину всемогущим и всезнающим богочеловеком.

          Реальное духовное развитие изначально предполагает, что человек сначала должен изгнать из себя грех и зло. Только потом в результате последующего просветления духом святости и добра, он действительно обретает богоданную силу и знание. Лишь неимоверно искаженное грехопадением сознание земного человека может не понимать таких простейших вещей.

      Первая заповедь Ветхого Завета ясно говорит о первичной важности и ценности искренней любви к Богу и людям. Тем не менее, ветхозаветные верующие «успешно» затемняли смысл исполнения Божественных заповедей с помощью магического обрядоверия. Воплощенный Сын Божий сошел в наш мир для того чтобы человек осознал практическую сущность истинной веры и получил возможность полноценного спасения. Впервые в человеческой истории Богочеловек Иисус Христос предельно ясно открыл миру волю Небесного Отца, ведущую нас к спасительной вечности.

      Знаменательно, что Христос фактически не принес людям ничего нового в смысле религиозного знания.  И одновременно Сын Божий божественно премудро возвел существующее религиозное учение на качественно новую ступень  Божественного откровения. Важно не столько знание, данное Сыном Божиим, сколько Его жертвенная Любовь и благодатная сила богочеловеческой Святости, с помощью которых Христос укрепляет нас, показывая как надо правильно исполнять волю Небесного Отца.

         Единый Бог Творец посылает Своего Сына не судить, а спасать мир творчеством Божественной Святости и Любви. Каждый христианин призван поступать подобно Сыну Божию. Смысл православной веры заключается не в формальном обрядоверии, а в добровольном выборе христианского пути святости, добра и любви. Единородный Сын Божий предлагает нам свободный и спасительный выбор христианской жизни, ведущий к Свету. Но человек может выбрать и другой путь, ведущий в вечную тьму греха и зла. Удивительно, но Всемогущий Творец, создавший человека и подаривший нам свободу и бессмертную жизнь, никогда не судит Свое творение. Мы сами делаем это, выбирая один из двух путей определяющих наше вечное бытие.

 

*** 4 ***

         Верующий человек не имеет права оставаться существом «рожденным от плоти», которое подобно животному находится в рабстве чисто физических инстинктов. По спасительному замыслу Божественной Любви, каждый человек призван благодатно родиться «от воды и Духа» через вхождение в Церковь Христову. Благодатное богочеловеческое преображение начинается с принятия Таинства Крещения и признания догматов Христианства-Православия. Далее верующий обязан деятельно исповедать православную веру праведной жизнью, воспринимая Божественную энергию-благодать через Таинство Причастия и исполнение Божественных заповедей.

         Истинная православная вера, основанная на ясном познании и исполнении спасительной воли Единого Бога, неотделима от благодатного общения с Творцом в духе взаимной любви. Развивая любовь к Богу, верующий использует благодатную помощь для творчества праведной жизни и добрых дел по отношению к людям. Это единственный путь, на котором человек обретает неискаженное познание Истины, прозревает смысл и цель своего бытия, становится действительно свободным существом, обладающим богоподобной силой и знанием.

      Знание о духовном просветлении человека через восприятие  Божественной энергии-благодати Святого Духа, составляет основу истинной православной веры и является сущностью христианской религии. Необходимо отметить, что учение о благодатном обожении-преображении человека никогда не являлось неким «тайным, небесным» знанием, открытым только «посвященным, избранным» святым. Это самое простое, чисто «земное» религиозное знание, понятное разуму каждого человека и доступное для исполнения всему человечеству. Другое дело, что грешные люди специально не принимают и отрицают христианское знание, замалчивая его для собственного спокойствия и удобства.

      «Независимого» магического знания, дающего человеку власть над духовным миром, вообще не существует. Человек своими силами никогда не сравняется с Богом и Ангелами. Это не более чем лукавые выдумки падших ангелов-демонов, соблазняющих человека отказаться от смиренного творения воли Божией. В противовес им учение Сына Божия Господа Иисуса Христа о праведной жизни, освобождающей нас от власти греха и зла, о творчестве бескорыстного добра и самоотверженной любви, соединяющих человека с Богом, делает человека действительно богоподобным существом.

 

*******

         Сын Божий был специально послан на землю Творцом как Сын Человеческий для того, чтобы собственной святой жизнью показать нам путь спасительного творения воли Божией. Жизнь и жертва Богочеловека Иисуса Христа показывает нам  единственный вариант правильного духовного развития, благодатно соединяющий человека с Богом и ведущий его в вечную жизнь.

      Для избавления человечества от духовной погибели, Бог-Отец соглашается на высшую жертву Любви, посылая для спасения мира Своего Единородного Сына. Через Воплощенного Сына Божия  Всемогущий Творец обрекает Себя на страдания от греховного человечества. Бог мог наказать или просто уничтожить наше падшее - злое, самовольное и самолюбивое человечество. Но Господь никогда не поступает подобным образом. Сын Божий пришел не судить, а спасать человечество всепрощением Божественной Любви. Творец знает, что только абсолютная жертвенность Божественной Любви открывает людям глаза, показывая путь, ведущий к спасению нашего мира.

         Это единственный путь духовного спасения и развития для каждого христианина и всего Божьего творения. Иного пути познания Истины во Вселенной просто не существует.       Догматическое и нравственно-практическое познание истинной православной веры зиждется на реализации «закона любви», который является сущностью христианской религии.

      Спасительное приближение человека к Богу начинается с его вхождения в земную Христианскую Церковь, с принятия христианских догматов и Таинства Крещения, с исполнения обрядового закона и участия в Таинстве Евхаристии. Но это только начало исповедания христианского учения. Настоящая вера рождается в результате взаимной любви Бога и человека, когда верующий искренне отвечает на Любовь Творца праведной жизнью, добровольным очищением от телесных и душевных грехов, изгнанием эгоизма и гордости, творчеством бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

 

*******

         Мы уже говорили о том, что человек может выбрать не только путь спасения, но и противоположный путь духовной погибели. Справедливый и милосердный суд Творца над всеми людьми - праведниками и грешниками, никогда не бывает чем-то вроде «юридического» рассмотрения наших земных дел, следствием которого является вынесение определенного «приговора», обрекающего грешников на вечные адские мучения после телесной смерти или дарующего душам праведников «забвение блаженной вечности».

      Христианин должен понять, что приписывать Богу подобный суд, значит совершать кощунство, неузнаваемо искажающее Сущность Божественной Любви. Господь страдает за погибающее человечество, но никогда не мучает и не наказывает грешников, которые сами обрекают себя на мучения, отдаваясь своими грехами в руки падших ангелов-демонов. Когда злой и гордый грешник отказывается жить праведно, творя добро, он сознательно отвергает Божественный призыв к спасению души, выбирая тьму духовной погибели. Творя зло, грешник сам губит свою бессмертную душу.

         Господь постоянно открывает людям спасительную Истину, но нам более удобен приятный обман греховной жизни, призванный услаждать нашу себялюбивую гордость. Отсюда проистекают все наши беды, основанные на непризнании спасительной христианской жизни. Творчество христианской веры заключается в том, что человек добровольно отрекается от творения греха, искренне принимая посланный Богом путь праведной жизни, ведущий к спасению самого человека и окружающий его мир.

         Знаменательно, что творчество христианской святости и любви вовсе не заканчивается с земной жизнью, продолжаясь в вечности, где истинные ученики Христа активно борются со злом, разделяя с Господом путь жертвенной любви во имя спасения нашего мира.

 

*******

         Стать «духовным» может только сознательно верующий человек, который добровольно исполняет христианские заповеди, бескорыстно совмещая дело личного спасения и духовную помощь окружающим людям.

       Три вышеуказанных «духовных типа» людей редко существуют по отдельности, так сказать в «чистом» виде. По сути дела «духовными» людьми являются немногочисленные святые и праведники, пришедшие к ясному познанию Божественной Святости и Любви. Большинство верующих это люди «душевно-телесные», постепенно приближающиеся к ступени «душевно-духовного» человека. Они хорошо понимают недопустимость и неестественность творящегося на земле зла. Но до них весьма трудно «доходит» тот непреложный факт, что власть греха и зла можно уничтожить только через личное покаяние и совершенствование. В силу греховности земного человека, даже верующие люди  стараются «забыть» данное знание, боясь ответственности тяжелого духовного труда над собой.

      Несмотря на греховную лень и слабость, каждый христианин призван по мере сил стремится к исполнению воли Божией. «Телесно-душевный» человек вступает на путь правильного духовного развития и настоящего исповедания Христианства-Православия, ведущий к ступени человека «духовного», с того момента, когда он окончательно прозревает необходимость личного очищения от греха и зла с помощью праведной жизни, добрых дел и самоотверженной любви к Богу и людям. Это и есть истинная православная вера, которая осуществляется через подражание Спасителю мира, через несение личного креста христианской жизни, через посильное разделение Креста Христова во имя спасения погибающего человечества.

         Смысл христианской жизни заключается в искреннем служении Богу. В свою очередь исполнение воли Божией приводит нас к главной цели - благодатному  богообщению и богопознанию, когда человек постоянно воспринимает Божественную энергию Святого Духа, дающую возможность слышать, понимать и без ошибок исполнять Божественные заповеди.

      По мере очищения верующего от власти телесных и душевных грехов, по мере его просветления духом бескорыстной любви к Богу и людям, естество человека проходит процесс духовного рождения «от воды и Духа», процесс благодатного преображения-обожения тела и души, ума и сердца. Так практическое исполнение христианских заповедей естественным образом превращает человек в одухотворенное, обожженное существо, в богочеловека подобного Сыну Божию Господу Иисусу Христу.

 

*******

         Водное омовение очищает от грязи тело. Духовно-религиозное  «рождение от воды» означает нечто подобное, когда человек с помощью обрядового закона, аскетизма и поста, молитвы и праведной жизни, церковной дисциплины и благодатных Таинств, очищает себя от «грязи» телесно-душевных страстей. «Рождение от воды» необходимо, прежде всего, для личного спасения человека. Далее оно должно органично переходить в «рождение от Духа», в просветление христианина благодатным светом богочеловеческой святости и любви.

      Каждый христианин призван подражать Святости и Любви воплощенного Сына Божия, а иначе он просто не является христианином. Полноценное душевно-телесное освобождение христианина от власти греха и зла, невозможно осуществить без жертвенной любви по отношению к людям, без «духовного» очищения души от страстей, движимых самолюбием и гордостью. По мере просветления души духом бескорыстной любви к Богу и людям, христианин не только  освобождается от рабства темных сил, но и получает от Бога власть и силу полноценно творить добро, становится способен учить людей истинной вере примером собственной жизни.

         Христианское «рождение от воды и Духа» представляет неразрывный процесс исполнения спасительной воли Творца на телесно-душевно-духовном уровне. «Однобокая» остановка на ступени  телесного очищения и обрядового закона, на ступени эгоистичной заботы о личном спасении, лишает верующего возможности полноценного освобождения от власти греха и зла, не дает практически проявлять любовь к людям.

         Подобным образом попытка начать духовный путь с одностороннего очищения от эгоизма и гордости, минуя ступень очищения от власти животных телесных инстинктов, ступень обрядового «рождения от воды», является  глупой тратой времени и сил,  не дающей реальных результатов.

      Господь Иисус Христос принес миру совершенное учение о спасении, ведущее человека к вершинам духовного развития и просветления наиболее простым, верным и ясным путем. Одновременно эта Божественная простота весьма нелегка в практическом исполнении и требует от верующего жестокой борьбы с телесными страстями, беспощадного искоренения самолюбия и гордости, бескомпромиссной самоотдачи в творчестве любви и добра.

      Неудивительно, что именно христианское учение дает нам реальную возможность благодатного обожения, превращая несовершенного и слабого земного человека в просветленного богочеловека. Самому человеку пройти данный путь не по силам, но при добровольном согласии христианина творить волю Божию, содействие благодати Святого Духа делает подвиг христианской жизни вполне выполнимым и успешным.

 

*******

         Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос принес человечеству учение истинной православной веры не в виде наказания и сурового суда, а путем личной жертвенной Любви за погибающий мир. Каждый человек на земле, независимо от степени веры и положения в обществе, во исполнение нерушимых вселенских законов и для собственного блага, призывается Творцом к избранию христианского пути служения Богу и людям.

         Господь предлагает нам спасительный путь праведной жизни, бескорыстного добра и смиренной самоотверженной любви. Одновременно человеку дарована реальная свобода вплоть до возможности избрать путь отрицания Бога, путь неверия, отдающий его в рабство демоническим силам. По сути дела свой жизненный выбор каждый человек совершает  свободно. Господь обязательно открывает нам спасительную Истину, но никогда не принуждает человека к вере. Суд Божий справедливо предлагает человеку сознательный выбор между добром и злом, на который человек впоследствии не имеет права жаловаться. Происходит это в большинстве случаев через советы совести, которая является «голосом» нашего духа, нашей подлинной личности, бескомпромиссно открывающим каждому человеку сущность добра и зла.

      Исполнение всеблагой воли Творца вовсе не требует особых духовных подвигов, доступных немногим избранным святым. Для большинства христиан исполнение заповедей Христа равнозначно пути обычной человеческой жизни. Праведный человек следует голосу совести и честно трудится для материального обеспечения, созидает благочестивую семью и является сознательным членом Христианской Церкви, живет праведно в личной жизни и не допускает зла по отношению к людям, тем самым реально утверждая торжество духовной правды и социальной справедливости. Это и есть путь истинной православной веры для большинства верующих, который при всей своей «простоте» приводит человека к подлинно человеческому или вернее богочеловеческому состоянию.

      Естественно, что православный христианин не имеет права останавливаться на ступени минимального «общечеловеческого» духовно-религиозного развития, и обязан, по мере сил, стремится к неограниченному возрастанию духа святости и любви, восходя к духовному идеалу, открытому нам в Личности Сына Божия Господа Иисуса Христа. Безостановочное творчество праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви должно  приводить каждого  православного верующего к всестороннему рождению «от воды и Духа», к полноценному восприятию  всемогущей энергии Святого Духа, дающей нам возможность спасти свою душу и помочь спасению человечества.

 

  ¹ Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.  ² Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.  ³ Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.  ⁴ Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?  ⁵ Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.  ⁶ Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.  ⁷ Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.  ⁸ Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.  ⁹ Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?  ¹⁰ Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?  ¹¹ Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.  ¹² Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?  ¹³ Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.  ¹⁴ И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,  ¹⁵ дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  ¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.  ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.  ¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;  ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,  ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Ин 3 (1-21)

 

*** 5 ***

 

         Десять заповедей Ветхого Завета, данных Богом израильскому народу через пророка Моисея, являлись для своего времени, если сопоставить их с учениями «языческих» религий многобожия, недосягаемой вершиной Божественного откровения. Это наивысшее знание, которое верующие Ветхозаветной Церкви могли воспринимать и исполнять до пришествия Мессии. Одновременно ветхозаветные заповеди остаются действенными до настоящего дня, нисколько не теряя своего значения для верующих Нового Завета. В Христианстве они были дополнены до совершенства «заповедями блаженства» Господа Иисуса Христа.

         Исполнение ветхозаветных заповедей имеет одну цель  с христианскими заповедями - служит делу благодатного преображения верующего человека, научая нас сознательно творить спасительную волю Божию. От ветхозаветных заповедей необходимо отличать ветхозаветный обрядовый закон, который определял традиционные средства духовного развития и спасения души - догматы и каноны, молитву и пост, храмовую жизнь и церковное учение. Заповеди выражают смысл и цель духовно-религиозного творчества. Обрядовый закон «вырабатывал инструменты», необходимые для осуществления воли Божией в практике праведной жизни, регламентируя личную, семейную и общественную жизнь верующего.

 

         Первая ветхозаветная заповедь: «Я - Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов, кроме Меня», утверждает  высшее  религиозное знание о Едином Боге. Существует Один Творец Вселенной, Который создал и продолжает творить мироздание. Единый Бог является подлинной и единственной Основой бытия.

      Бог Один есть «чистый» Дух. Все остальное мироздание, в той или иной мере, представляет материальное Божественное творение или вернее сочетание несотворенного Божественного Духа и сотворенной материи. Божественный Дух пронизывает все мироздание, и там где Дух Божий отлетает от творения, оно полностью исчезает.

         Все существа Вселенной - невидимые «духовные» вроде Ангелов и видимые «материальные», такие как человек, являются созданием Единого Творца. Других «богов», равных Единому Богу, не существует. Правильное догматическое знание о Боге, изначально ставит верующего на единственно верную дорогу духовного познания Истины с помощью Единого Создателя и Жизнодавца. Только ясное, бескомпромиссное  единобожие дает верующему возможность  избежать множества ошибок и демонических искажений, имеющихся в нехристианских религиях «языческого» многобожия.

 

         Вторая заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде, ниже земли; не поклоняйся и не служи им, ибо Я Господь Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов их до третьего и четвертого рода, ненавидящих меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои», говорит о правильном духовно-религиозном служении Единому Богу.

         Человек призван творить волю Единого Бога в «духовной чистоте», ни в коем случае не обожествляя Божественное творение, как видимое «материальное», так и невидимое «духовное». Вторая заповедь предостерегает  верующего от ложного «языческого» поклонения Божественному творению и населяющим Вселенную существам, будь то ангелы или люди, силы природы или существа животного мира, звезды или планеты.

      До пришествия Христа на планете особенно широко были распространены религии многобожия, фактически не отличающие Единого Творца от Его творения. В те времена религия Израиля была единственным полноценным откровением Единого Бога. Именно этот факт духовной метаистории предопределил Воплощение Сына Божия в среде еврейского народа. Иные народы просто не смогли бы воспринять уникальность и единственность Богочеловека Иисуса Христа, не смогли бы признать и осознать высшую Истину христианского учения.

         Слова Библии о наказании человека за неправильное почитание Единого Истинного Бога, необходимо понимать как действие духовного закона справедливого воздаяния за земную жизнь. По сути дела каждый человек собственноручно определяет свой духовный путь, несущий вознаграждение или наказание за наши земные дела. Выбор между истинной и ложной верой означает, что человек сам выбирает добро или зло,  праведность или грех, творение воли Бога или гордое, самолюбивое служение силам зла.

         В определенной мере духовно-религиозный выбор человека намечается делами наших предков и неминуемо отражается на нас самих и наших детях, родственниках и потомках. Не говоря уже о влиянии отдельного человека на его народ и все человечество. Слова Ветхого Завета нередко звучат сурово и даже жестоко, но это именно тот уровень, который был понятен людям того времени. Впрочем, если говорить честно, мы, несмотря на высшую Истину Христианства, недалеко ушли от их духовного состояния.

      Знаменательно, что торжество Божественной Любви и милосердия изначально перевешивает закон справедливого воздаяния. Печать возмездия за грехи и зло предков ложится только на 3-4 поколения потомков, а награда за праведную жизнь и добрые дела простирается на тысячи родов будущих поколений, ясно показывая, что Господь есть Любовь, а добро неизмеримо сильнее зла. 

 

         Третья заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно», учит человека духовной осторожности, учит остерегаться религиозной гордости, наставляя предельно смиренно и серьезному отношению к вере и духовному миру.

         Нельзя бездумно произносить имя Божие, и тем более давать при этом легкомысленные духовные обеты. Люди нередко обращаются к Богу с молитвами, но не творят Его волю, создают внешне благочестивый «церковный» вид, но втайне позволяют себе грешить и творить зло. А потом  жалуются на «незаслуженные» беды и страдания, которые темные силы закономерно насылают на таких «верующих».

         Истинная вера призывает человека к предельной сознательности, налагая на нас величайшую ответственность за свои дела, слова и мысли. Верующий должен ясно понимать, что речь идет об отношении тварного человека к Всемогущему Творцу Вселенной, о спасении или погибели души, о выборе человека между силами добра и зла. Шутить и тем более кощунствовать такими вещами крайне неразумно и весьма опасно. Человек должен неизмеримо больше, чем родителей и старших людей, уважать Всеблагого Творца - нашего Небесного Отца.

 

         Четвертая заповедь о почитании субботнего дня: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела… ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его», в Христианстве равнозначна почитанию воскресного дня и религиозных праздников.

         Данная заповедь учит нас не отдавать все время временным, излишне суетным земным трудам, угождая своему телу и заботясь только о материальном благополучии. Земной человек не может не заботиться о «земном». Но забота о «небесном», то есть познание и воплощение духовного смысла бытия, в любом случае должно стоять для нас на первом месте. Христианин призван дисциплинированно посвящать хотя бы небольшое, четко определенное время духовному труду - молитве, служению Богу, заботе о спасении души, размышлению о вечном, бескорыстной помощи людям и прочим благочестивым делам.

         Заповедь «о седьмом дне» особенно относится к воскресным и праздничным дням, когда мы просто обязаны оторваться от земной суеты.

 

         Пятая заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе», наставляет  человека почитать родителей и старших, искренне уважая тех, кто дает ему жизнь и учит быть настоящим человеком, растит и воспитывает в познании истинного смысла бытия. Пятая заповедь об искреннем уважении родителей, естественно связана с уважением к Всеблагому Творцу, дающему человеку бессмертную жизнь и творческую свободу.

      Заповедь имеет в виду уважение ко всем людям старшего возраста даже в том случае, если человек не заслуживает уважения по своим делам. С возрастом человек неминуемо слабеет и ему требуется помощь и забота со стороны более сильных и молодых людей, обязанных подражать нелицеприятной, бескорыстной доброте, проявляемой Творцом по отношению к людям. Тем более что старшие люди имеют больший жизненный и духовный опыт, почитание и изучение которого приносит нам несомненную  пользу. Уважая старших, человек фактически делает добро самому себе в смысле  правильного воспитания детей, которые в свою очередь будут заботиться о нем в будущем.

 

         Шестую заповедь: «Не убивай», в основном понимают как запрет на убийство человека - разумного существа, сотворенного Богом и получившего от Творца частицу бессмертного Духа Божия. Бесцельное и сознательное убийство человека абсолютно запретно, кроме тех случаев, когда человек вынужден защищать себя, близких и общество, свой народ и свою Родину от агрессивного насилия и вседозволенности. Но и тогда убийство остается великим грехом, требующим непременного покаяния и искупления.

      Христианское учение распространяет действие шестой заповеди на бесцельное, ненужное, бессмысленное и тем более развлекательное убийство животных и других живых существ, вплоть до самых вредных паразитов и хищников. Лишение жизни теплокровных животных, птиц, рыбы, хищников и паразитов ради еды и сохранения жизни человека, оправдано только своей необходимостью.

         Такой вид убийства, как спортивная рыбалка и развлекательная охота на наших «меньших братьев», является грехом не только для христианина, но вообще для любого нормального человека. Человеку не позволено, а только «дозволено» лишать жизни Божие творение в силу трудности земного существования и для обеспечения своей безопасности. Поэтому святые и праведники, стоящие на высших ступенях духовного развития, совсем не едят мясо и даже рыбу.

 

         Седьмая заповедь: «Не прелюбодействуй», учит сохранять целомудрие вне брака, чистоту брака и супружескую верность между мужем и женой.

         Можно сказать, что данная заповедь не была по настоящему реализована во времена Ветхого Завета, когда традиции и обычаи еврейского народа допускали многоженство, побочных жен и наложниц-рабынь. Христианство утвердило абсолютную святость брачных отношений одного мужа и одной жены, распространив седьмую заповедь на всестороннее подчинение половых инстинктов человека, на достижение сознательного целомудрия, как в супружеской, так и в холостой жизни.

 

         Восьмая заповедь: «Не кради» запрещает человеку любое присвоение чужого имущества. Человек имеет право лишь на то, что он заработал честным трудом.

         Это ясный запрет на воровство, на присвоение чужих денег и материальных благ силой или обманом. Воровство является грехом, как в отношении  отдельных людей, так и в отношении «общего» государственного имущества, воруют ли у частного лица или расхищают общественные блага и природные богатства, данные Творцом для пользования всему народу.

  

         Девятая заповедь: «Не произноси  ложного свидетельства на ближнего твоего», прежде всего, относится к сфере общественной жизни, в которой люди нередко допускают по отношению друг к другу ложные показания и обвинения, имеющие целью специально навредить человеку.

         По сути дела девятая заповедь запрещает любой обман, духовно искажающий наши мысли, слова и дела. Целью лжи является удовлетворение самолюбия и гордости грешного и злого человека. Несмотря на свою кажущуюся «безвредность», человеческая ложь более всего извращает земную действительность, направляя людей на погибельные пути, способствующие возникновению зла и бессмысленных страданий.

 

         Десятая заповедь: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его,  ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего» учит человека полноценно контролировать и искоренять эгоистичные мысли и желания в личной и общественной жизни.

      Злые дела неминуемо начинаются со злых, завистливых мыслей, внушающих человеку, что он самый бедный и несчастный, а значит, имеет полное право добиваться земных благ любыми способами. Самолюбивая зависть в отношении власти и денег, способностей и материальных благ, является основной причиной социальной несправедливости, войн, грабежей, обманов и насилия, в общем, всех видов «межчеловеческого» зла.

 

         Десять ветхозаветных заповедей представляют собой «духовно-религиозный минимум», необходимый для становления человечества на путь истинной веры. Это основа догматического богословия, дающего миру ясное знание о Едином Боге Творце. Основа богословия мистического, учащего человека спасению души через сознательное исполнение воли Всеблагого Творца. Основа богословия нравственного, заложенного в душе и природе человека, которое говорит нам через совесть о том, что истинное знание о Боге и творение Его святой воли обязательно должно выражаться в праведной жизни, в делах добра и любви по отношению к людям.

         Со временем богооткровенный опыт израильского народа полноценно выразил сущность истинной веры, сочетающую духовные и нравственные, моральные и этические требования, в главной заповеди о любви к Богу и людям.

      Десять заповедей Ветхого Завета до сих пор показывают человечеству единственно действенный и правильный путь духовного развития. Десять заповедей есть начало и основа Божественного откровения о смысле и цели человеческого бытия, о путях духовного преображения человека и человечества.

      Христианские «заповеди блаженства» вовсе не отменяют ветхозаветное откровение. Они лишь раскрывают и  дополняют ветхозаветный закон полнотой «благодатного богословия», направляя христианина к богочеловеческому совершенству через всестороннее творение воли Бога и полноценное соединение человека с Творцом.

 

¹² Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Мф 7(12)

 ²⁸ Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?  ²⁹ Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;  ³⁰ и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь!  ³¹ Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. ³² Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;  ³³ и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.  ³⁴ Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. Мк 12 (28-34)

*** 6 ***

         Для неискаженного и полноценного понимания Божественных - ветхозаветных и христианских заповедей, верующему необходимо различать иерархию духовных «ценностей» или средств спасения, учащих нас правильно, с пользой для себя и мира творить волю Божию.

      На первом месте всегда стоят Божественные заповеди, показывающие нам сущность духовно-религиозного творчества истинной православной веры. Одновременно с заповедями мы воспринимаем догматическое учение Христианства о Боге, мире и человеке, которое дает верующему неискаженное видение бытия и напрямую служит практической реализации заповедей.

      Далее следуют каноны или правила Православной Церкви, регламентирующие  поведение верующего человека в личной и общественной жизни. Фактически каноны определяют применение средства спасения и развития души - Таинств и обрядов, поста и молитвы, аскетизма и церковной дисциплины, богословского знания и учения Церкви, Священного Писания и Священного Предания.

         Для лучшего понимания канонические правила можно обозначить общим понятием обрядового закона. Путь христианской жизни в любом случае начинается с обрядового закона, через исполнение которого заповеди и догматы находят свое видимое выражение. Начинать надо с самого простого, иначе у верующего вообще ничего не получится.

      Однако православные верующие, подобно израильским фарисеям, нередко совершают «грубую» ошибку, принимая обрядовый закон за главную составляющую христианской жизни. Только сознательное исполнение заповедей, а не «механическое» и тем более магическое применение обрядового закона, спасает человека, благодатно соединяя его с Богом. Заповеди это смысл и цель христианской веры. Все остальное - это инструменты для осуществления воли Божией в  практике праведной жизни.

 

*******

         Правильное понимание и применения обрядового закона и средств спасения, находится в прямой зависимости от духовного типа человека. Так «околоправославный» «телесный» человек видит в аскетической практике поста всего лишь полезную «диету», которая через умеренное воздержание восстанавливает физическое здоровье, нарушенное греховными излишествами, после чего опять можно грешить в свое удовольствие.

      Церковный «душевный» человек, входящий в сферу духовно-религиозной жизни, понимает, что пост связан с обузданием телесных и душевных страстей, губящих тело и душу грешника. Однако пост нередко остается для него неким магическим действием, которое приносит пользу независимо от духовной направленности человека. Получается, что стоит только тщательно «по правилам» воздержаться от определенной пищи, и Бог буквально обязан «заплатить» верующему спасением души. Кроме того «душевный» человек часто гордится своими обрядовыми «заслугами».

      Человек «духовный» ясно понимает сущность телесно-душевного поста, который необходим для полноценного освобождения от душевных и телесных страстей. Правильный пост очищает тело и преображает душу, освобождая ее от эгоизма и гордости ради помощи окружающим людям в духе самоотверженной любви. Пост есть средство, а цель это благодатное соединение с Творцом, должное служить спасению человека и человечества.

      Подобным образом верующие понимают и молитву. «Телесный» человек считает молитву обычными, в лучшем случае «хорошими» словами. Для человека «душевного» молитва нередко становится некоей «магической мантрой», имеющей особое «энергетическое  звучание» или буквально заклинанием, приносящим пользу независимо от своей сознательной направленности к Богу. Для человека «духовного» молитва означает искреннее общение с Богом, в котором человек приносит покаяние, получает свыше благодатную Божественную помощь и проявляет благодарную любовь к Всеблагому Творцу.

      Догматы и каноны, обряды и Таинства, сохраняют свою благодатную действенность и приносят духовную пользу только в том случае, если верующий человек сознательно  с любовью применяет их для служения Богу и людям в процессе исполнения Божественных заповедей.

         Можно понимать догматическое учение Христианства как «интересную разновидность общечеловеческого религиозного знания», можно видеть в нем повод для тщеславия и гордости своим богословским образованием. По настоящему догматы Православия являются богооткровенным знанием, обеспечивающим спасительное познание Бога и истинной веры. То же самое можно с полным основанием сказать о канонах, обрядах и Таинства Православной Церкви, которые ведут верующего к благодатному преображению личности, должному послужит  спасению самого христианина и всего человечества.

      Естественно, что каждый христианин обязан стремиться к уровню человека «духовного». Догматы Христианства не должны оставаться просто «правильным знанием», которое необходимо тщательно «хранить без малейшего изменения». Догматическое учение и канонические правила являются богооткровенным сокровищем, требующим активного воплощения в практике христианской жизни, равнозначной исполнению Божественных заповедей.

      Сами по себе догматы, каноны и обряды не способны приносить пользу, если верующий не применяет их для спасительного исполнения воли Божией в духе сознательной святости. В заключение еще раз скажем о том, что целью и смыслом истинной православной веры является осуществление Божественных заповедей. Все остальное - догматы и каноны, Таинства и обряды, пост и молитва, аскетизм и храмовая деятельность, обязательно необходимо сочетать с творчеством праведной жизни, движимой любовью к Богу и людям.

*** 7 ***

         Первая евангельская заповедь «блаженства» утверждает первичную ценность смирения - качества или вернее добродетели, наиболее необходимой для христианина. Без смирения приобщение человека к истинной православной вере просто невозможно. Именно смиренное, то есть духовно трезвое и мудрое признание собственного греховного несовершенства, открывает верующему путь реального покаяния-исправления, путь освобождения от власти зла, путь благодатного преображения человека через творчество праведной жизни и добрых дел.

      Человек становится на путь очищения, спасения и духовного развития через смиренное отвержение телесных и душевных страстей, через смиренное движение навстречу Творцу, через смиренное самоотречение от самолюбия и гордости во имя бескорыстной любви к Богу и людям.

      Смирению противоположна гордость, безумно превозносящая земного человека, искаженного грехопадением. Гордость учит грешника считать себя совершенным созданием, не имеющим недостатков и не делающим ошибок. Для самолюбивого гордеца не может быть и речи о греховности человека, а значит, о признании и исправлении своих ошибок, греховных падений и злых дел по отношению к людям. Бог фактически «не нужен» гордому человеку, считающему себя «богом». Однако торжество земной гордости проходит весьма быстро, и впереди гордеца ожидает ужасающая адская вечность поистине бесконечных мучений, потому что гордецы даже в аду не желают раскаиваться в совершенном зле.

      Самолюбивый гордец сознательно требует от людей божественного поклонения своей самости, без сомнения разрешая себе унижать людей и жить за счет их порабощения. Подобно падшим ангелам-демонам, сознательный гордец, служащий силам тьмы, может признавать бытие Творца. Но при этом он люто завидует Богу как Существу высшей власти и силы, а Святость и Любовь Творца вызывают у него  закономерную ненависть. По той же причине гордые люди любого типа - верующие и неверующие, не признают и гонят праведных носителей истинной веры.

 

*******

         Демоническая «духовность» основана на самолюбивой гордости, которая абсолютно противоположна Божественному Духу, движимому смиренной жертвенной любовью. Смиренная любовь к Богу и людям возводит христианина к высотам просветленного богочеловечества. Гордое самолюбие неминуемо подчиняет нас духам тьмы, целенаправленно превращающим разумного и свободного человека в безумное животное, погрязшее в ужасающих телесных и душевных страстях.

      Когда смиренный человек ясно осознает свои грехи и недостатки, он получает свыше Божественное укрепление для личного исправления и реальной помощи окружающему миру. Гордый человек, который считает себя «венцом мироздания», и эгоистично разрешает себе делать все, что захочется, закономерно разрушает себя и наш мир. Ради ничтожной земной власти, славы и удовольствий, самолюбец бесконтрольно творит зло, отказываясь видеть настоящее положение вещей. Иные гордецы наоборот очень хорошо понимают, что они творят. Впрочем, демонические силы прочно держат на «привязи греха» и тех и других, управляя ими как неразумной «скотиной».

         В наше время все больше людей впадает в состояние гордого «духовного одичания», которое фактически не зависит от уровня научного и технического прогресса. Гордость одинаково губительна для грамотных и неграмотных, простых и знатных, верующих и неверующих людей. И точно также для всех людей спасительно искреннее, добровольное смирение, выводящее нас на уровень «настоящего разума».

      Христианская «нищета духа» означает духовно трезвое смиренномудрие, которое вовсе не требует «рабского унижения» человека перед Богом. Смиренное осознание своего греховного несовершенства, учит земного человека понимать и исправлять свои злые греховные ошибки, преображая искаженное земное естество через спасительное послушание Богу, искренний отказ от себялюбия и самоотверженную помощь людям.

      Смиренный человек понимает, что сам по себе, без помощи Творца он «духовно нищий». Господь дает нам все -  сознание и свободу, здоровье и таланты, способность думать и творить, земную жизнь и вечность. Также ясно смиренный человек сознает свою неспособность противостоять силам тьмы без помощи Бога и сил Света.

      Богочеловеческое преображение на пути истинной веры, становится возможным только при содействии благодатной силы Святого Духа. Смиренномудрый человек принимает Божественные дары с благодарной любовью к Богу и людям, обязуясь применять их не только для личного спасения, но обязательно для помощи погибающим грешникам.

      Добровольно выбранное смиренномудрие показывает земному человеку единственно действенный путь очищения мира от власти зла через освобождение человечества от духовного бесплодия и слепоты гордого самолюбия.      Смирение открывает человеку его реальное внутреннее состояние, изменяя верующего в лучшую сторону через просветление благодатным духом богочеловеческой святости и самоотверженной любви.

      Признавая свою полную «духовную нищету» и реальное бессилие, смиренный человек успешно делает первый шаг навстречу благодатному богообщению и богопознанию истинной православной веры. Смирение дает нам возможность богочеловеческого «рождения свыше» под преображающим воздействием благодати Святого Духа.

      Смиренный христианин, хотящий спасти свою душу, обрести вечную жизнь и войти в Царство Небесное, молиться Господу не только о прощении своих грехов. Он искренне  просит Всеблагого и Любящего Творца дать нам силу и знание для преображения в подлинного человека, свободного от власти зла. Исправить содеянное нами зло через творчество праведной жизни, добрых дел и самоотверженной любви, может только смиренный человек, который сам этого хочет и во имя любви к Богу и людям сознательно искореняет гордое самолюбие.

 

 ³ Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Мф 5 (3)

 

         Вторая заповедь «блаженства» направляет жизнь верующего человека и всего человечества к обретению истинного счастья, приходящего в результате подлинного, глубинного покаяния.

         Целью жизни неверующего человека, целенаправленно отвергающего духовный смысл бытия, является максимальное удовлетворение телесных и душевных страстей за счет других людей. Неверующие люди постоянно ищут счастья в миражах материального мира, но находят только временное, быстро преходящее, «ненасытное удовольствие», которое снова и снова требует погони за земными благами. При этом гордый, злой и самолюбивый грешник «естественным образом» стремится получать от жизни «удовольствия и радости», взращенные на слезах ближних - пусть плачут и страдают более «слабые и бедные».

        Сознательный ученик Христа наоборот готов пожертвовать собой ради духовной и материальной помощи людям, даже если это принесет ему лишения и страдания. Впрочем, христианское самоотвержение приносит верующему не только страдания и скорби. Исполнение христианских заповедей несет человеку невыразимое благодатное блаженство. Это и есть истинное счастье, неизмеримо превосходящее примитивные и низменные земные «удовольствия» и греховные «радости».

         Только человек, искренне плачущий о своих грешных и злых делах, может правильно осознать свое несовершенство, исправить ошибки и загладить преступления. Смиренный и кающийся человек видит ужасающую бездну зла, приносимого нами в мир на погибель себе и людям, понимает, как страдает от этого зла природа, Господь и человечество. Покаянный плач открывает перед верующим единственный выход к подлинному счастью, которое заключается в спасении души и победе человека над властью зла в самом себе.

         Гордый человек с «черствым сердцем», заставляющий плакать других людей, никогда не сознается в ошибках и не будет их исправлять. Смиренный человек наоборот твердо  признает, сколько зла он натворил и продолжает творить, какую боль он причиняет своими грехами Богу и людям. Отсюда стремление принести искреннее покаяние-исправление, буквально «слезами смыв с себя  тяжесть греха».

 

*******

         Для обретения душевного утешения и спокойствия, личного очищения от власти телесных и душевных страстей, реального освобождения мира и человечества от власти зла, мы каемся перед Творцом, исповедуя грехи в молитвенном общении с Богом и в церковном Таинстве Покаяния. Признавая свои грехи, христианин молится о прощении совершенного зла и получает прощение вместе с благодатной силой и знанием, которые необходимы для очищения души, противодействия греховным влечениям и исполнения воли Творца в творчестве праведной жизни.

      Естественно, что для полноценного покаяния-очищения от власти греха и зла, христианину недостаточно покаяться перед Богом и священником. Христианин обязан просить прощения у обиженных им людей, заглаживая свою вину перед Богом и окружающими духовным подвигом праведной жизни и добрых дел. Это и есть полноценный покаянный плач, приносящий верующему настоящее духовное утешение и подлинную радость существа, освобожденного от власти зла. Только такое покаяние дает душе верующего благодатную силу для христианского отношения к людям, преображая мир творчеством добра и любви.

      Самолюбивый грешник без раздумий несет людям зло, радуясь чужим слезам и неудачам. Самоотверженному христианину наоборот приходится постоянно плакать от человеческого зла. Но христианин не ропщет на свои обиды, и не различает их на «заслуженные и незаслуженные». Потому что земные страдания, принимаемые со смиренным всепрощением, наилучшим образом помогают верующему очиститься от власти эгоизма и гордости.

      Терпеливое перенесение страданий необходимо христианину не только для очищения собственных грехов. Самоотверженное страдание христианской любви нагляднее всего открывает человечеству сущность всепрощающей Любви Творца. В смиренных страданиях христианин уподобляется Спасителю мира Господу Иисусу Христу, соединяясь с Богом в благодатном общении взаимной любви, обретая несокрушимый душевный мир, высшее духовное утешение и реальную силу для освобождения нашего мира от власти зла.

 

             ⁴ Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Мф 5 (4)

 

         Третья заповедь раскрывает смысл кроткого незлобия, спасительно определяющего поведения христианина среди людей. Символом Христа недаром является кроткий агнец, то есть ягненок, не могущий и не хотящий никому причинять страданий, отвечающий неизменной любовью на любое зло.

      Кроткие, незлобивые люди, искренне отвечающие на обиды всепрощением, любовью и добрыми делами,  являются «главными гарантами» сохранения жизни на нашей планете. Это истинные хранители Земли в настоящем. И они же наследуют в будущем нашу планету, преображенную и очищенную от власти гордого, самолюбивого зла.

      Грешное земное человечество страдает удивительной «духовной слепотой». Утверждая свою власть на земле в продолжении временной жизни физического тела, человек  воображает себя, ни больше не меньше, вечным повелителем Вселенной. Данный самообман является вполне объяснимым повторением поведения падших ангелов, навязывающих грешникам собственное извращенное и губительное мировоззрение. Как бы не превозносился злой и грешный человек, впереди у него нет настоящего будущего, если он, конечно, не покается, и не примет спасительное творчество истинной веры. Зло в любом случае  обречено на «провал в небытие» вместе со своим носителями, которые сами создают для себя возможность вечных страданий, ожидающих тех, кто добровольно отрекается от просветленной богоданной вечности.

 

*******

         Вся жизнь христианина служит уменьшению количества и силы общечеловеческих страданий, рождаемых нашими личными грехами. Очищая себя от телесных и душевных страстей, по мере сил бескорыстно творя людям добро, христианин наилучшим образом целенаправленно служит изгнанию из нашего мира власти зла.

      Человек может правильно творить спасительную волю Творца только на путях добровольной кротости, смиренного ненасилия и бескорыстного всепрощения. Кротость никогда не означает  бессильную слабость, которая якобы не способная ни на что полезное. Христианская кротость выражается в искреннем отказе от творения греха и зла во имя любви к Богу и людям. А это самый тяжелый «духовный подвиг», дающий человеку право на вечное бытие.

      Гордое и самолюбивое зло нередко прикрывается красивыми «духовными» идеями «общечеловеческого блага». Но на самом деле злые грешники просто не способны служить духовным целям. Зло всегда порождает ответное зло, сея между людьми семена новой ненависти. Лишь сознательная кротость способна исправить искаженного земного человека, преобразив его в подлинно разумное существо, свободно творящее добро.

         Качество кроткого христианского ненасилия направляет не только личное религиозное творчество отдельного христианина, но и деятельность всей Христианской Церкви в целом, особенно в деле проповеди учения Христа между неверующими и иноверующими. Верующие в любом случае не имеют права применять злые методы в области духовно-религиозной жизни, пытаясь насильственно утверждать учение истинной православной веры. Из таких попыток «осчастливить человечество», движимых «благими намерениями», никогда не получается ничего хорошего, потому что творить добро и жить праведно человек может лишь по свободному выбору сознательной веры.

      Конечно, до тех пор, пока существует наш грешный мир, людям приходится силой защищать себя и общество от нападений наглого зла. В этом отношении для христианского общества важно не переступить предел самообороны, не воспылать ответным злом и ненавистью, не начать творить ответное насилие. Сознательно кроткое  поведение необходимо каждому человеку и обществу, государственной и религиозной власти. Только так люди смогут ясно отмежевать порядок от насилия, оборону от нападения, действительно справедливо укрощая зло и восстанавливая мир на земле.

         Творчество христианской кротости, спасающей наш мир, начинается с каждого из нас. Народы и государства составляют  отдельные люди, одинаково ответственные за будущее Земли.   Все мы - бедные и богатые, знатные и простые, образованные и неученые, обязаны созидать своими кроткими делами одухотворенное общество, где люди стараются не обижать ближнего, прощают взаимные обиды и учат друг друга искреннему добру.

         Это единственный путь для создания справедливого человечества, свободного от власти зла и восходящего по лестнице вечного бытия. Именно стараниями кротких праведников человечество скоро вернется в неискаженный, первозданно чистый богосотворенный мир, забыв «великие» империи и государства, насильственно  построенные на «крови и слезах» простых людей.

                                                                                             

            Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Мф 5 (5)

 

        Четвертая заповедь направляет нас к обретению подлинной правды, дающей человеку настоящую радость, спокойствие и уверенность в том, что бытие человечества, несмотря на все земные безобразия, все-таки имеет высший Божественный смысл.

       Большая часть человечества страдает от общественной, социальной и религиозной несправедливости, мучается от неправды искаженной земной жизни, построенной на обмане и насилии. Многие люди хотят жить в реально справедливом обществе, хотят обрести душевный покой, желают иметь чистую совесть и видеть рядом лишь добрых людей. Но для того, чтобы утвердить в мире торжество нелицемерной справедливости, недостаточно одних обличений, переживаний и желаний. Для установления на земле Царства правды и добра, каждый отдельный человек, составляющий человечество, обязан целенаправленно жить по законам совести, основывая свое бытие на сознательном исполнении Божественных заповедей. Это и есть высшая «правда жизни».

      Верующие и неверующие люди совершенно правильно возмущаются при виде лжи и зла, нагло царящих в нашем искаженном мире. Однако в большинстве случаев, человек в силу греховного самолюбия, обвиняет во всех бедах Бога и Церковь, государство и  власть, знатных и ученых, знакомых и близких людей, странным образом не замечая личной неправды и несправедливости.

      Каждый земной человек в большей или меньшей степени заражен самолюбивой гордостью. Поэтому для успокоения нечистой совести мы возмущаемся в основном чужим злом, особенно в случае «несправедливого» раздела чужого добра и когда «обижают» нас самих. Одновременно мы не прекращаем творить зло по отношению к людям, продолжаем равнодушно и даже с наслаждением взирать на чужую боль, ожесточая свое сердце лживыми  оправданиями - «так уж устроен наш мир, в котором ничего невозможно исправить».

      Христианин предельно остро осознает жуткую неестественность мирового зла. Но он не просто возмущается социальной и религиозной несправедливостью, не просто требует и ищет правды в виде некой отвлеченной идеи, не имеющей отношения к повседневной жизни. Христианин реально стремится изгнать зло из нашего мира, начиная с самого себя, с очищения своей души от эгоизма и гордости, с деятельного творчества правды и добра по отношению к людям.

 

*******

         Наше физическое тело не способно существовать без воздуха, пищи и воды. Так и душа  человека не находит истинной духовной жизни вне добровольного отречения от погибельной греховности, вне стремления к сознательной святости, вне практики бескорыстного добра и самоотверженной любви. Это и есть путь воплощения Божественной  правды, которая обличает ложь греховной, гордой и самолюбивой человеческой природы, уничтожает власть зла и утверждает христианскую Истину искренней любви, отдающей себя в жертву ради спасения и блага человечества.

      Если человек действительно хочет уменьшить в мире власть зла, и стремится открыть людям правду о смысле и цели человеческого бытия, он обязан начинать с личного очищения от лжи греховной жизни. А иначе  вместо уничтожения зла, «поборники правды» начинают уничтожать действительно злых, умеренно злых и просто нормальных людей, порождая еще большое ответное зло. Этот бесконечный и бессмысленный процесс, происходящий под руководством падших ангелов, мы наблюдаем в мировой истории. Безбожная деятельность «великих» политиков, завоевателей и ученых, направленная «на благо человечества», постоянно порождает новое зло в геометрической прогрессии. Когда на место одного уничтоженного грешника или вернее «грешного конкурента» такой же грешной власти, приходит десять новых.

         Конечно, в силу греховности земного человечества, отдельным людям и обществу, так или иначе, приходится бороться со злом силой. Но это только допустимая - временная и малоэффективная мера. Пока каждый человек лично не очиститься от власти  греха и зла, лично не отречется от самолюбия и гордости, лично не станет стремиться с помощью Божией к праведной жизни, зло на земле будет процветать.

      Неудивительно, что зло до сих пор нагло торжествует в нашем мире. Несмотря на красивые слова и благие намерения, грешный человек не может или вернее не хочет исправлять данное положение вещей. Вместо реальной помощи страдающим людям, он примитивным образом «затемняет неправду жизни» наглым притворным лицемерием. В лучшем случае, дающем частичное успокоение нечистой совести, социальная неправда заменяется другими, более «мягкими» формами общественного зла.

 

*******

         Часто   неверующие, но совестливые и чистые душой люди,  впадают в уныние и отчаяние от проявлений мировой несправедливости, когда видят, что революции и социальные реформы не могут победить человеческое зло. Несмотря на свою кажущуюся «духовную и социальную пассивность», только христианин получает полноценное удовлетворение «жажды правды и справедливости», потому что он первым делом очищает от зла самого себя, преобразовывая свою душу изнутри. Тем самым верующий реально уменьшает в мире власть зла, принося человечеству действительную пользу своей праведной жизнью и бескорыстными добрыми делами.

         Не стоит забывать о том, что за мировым злом стоят не столько злые люди, сколько падшие ангелы-демоны, бороться с которыми мы можем лишь при содействии благодатной силы Святого Духа. Человек способен победить зло и неправду в самом себе и окружающем мире только на пути сознательной веры с помощью благодатной силы и знания Всеблагого и Любящего Творца.

         Господь учит верующего настоящему бескорыстному добру, которое искореняет зло в самом человеке и окружающем мире, по мере возможностей избегая причинения зла и насилия людям-грешникам. Христианский путь поисков правды дает наиболее эффективный результат, исправляя сначала самого человека, который вместо малополезной борьбы с внешними врагами, преображается изнутри и потому может успешно помогать исправлению нашего мира творчеством собственной праведной жизни.

         Христианское учение открывает миру единственный путь для уничтожения зла и неправды нашего мира. Христианин сознательно начинает искоренение зла с самого себя, продолжая этот путь в масштабах общества. Христианское творчество праведной жизни и самоотверженной любви дает человеку полноценную возможность найти и обрести истинную правду бытия, увидеть действительные пути и средства для борьбы с мировым злом. Праведная жизнь в соответствии со спасительными заповедями Творца, благодатно укрепляет человека на борьбу с демонической ложью греховного мира, даруя верующему несокрушимую радость и уверенность в конечной победе Божественной правды.

 

         ⁶ Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Мф 5 (6)

 

         Пятая заповедь показывает людям главное «духовное средство», которое уничтожает власть зла над миром и человеком, приводя нас к спасению вечной жизни.

         Люди часто требуют «осуществления высшей правды и справедливости», подразумевая непременное и бескомпромиссное наказание для всех злых людей со стороны Всемогущего Творца Вселенной. Но если Бог не наказывает грешников, значит, Его не существует. И потому люди сами имеют право беспощадно искоренять зло в окружающих. В итоге одни грешники бесконечно мучают и уничтожают других грешников. Причем делают это вовсе не для утверждения справедливости, а для удовлетворения собственной материальной корысти и властолюбия.

         Нередко даже верующие люди не «замечают», что основными, понятными нам качествами  Всеблагого Творца являются не Всезнание и Абсолютная сила, а самоотверженная Любовь и Святость. Господь неизмеримо больше милосердно прощает людей, чем судит их по справедливости. Слишком «ревностные и честные» искатели нелицеприятной правды не понимают, что справедливый суд Творца давно бы уничтожил человечество. Мы продолжаем существовать лишь  потому, что Божественная Любовь прощает нас снова и снова, бескорыстно показывая людям единственную дорогу к спасению  бессмертной жизни.

         Несмотря на все старания, даже верующие люди ошибаются и падают в результате греховной слабости земного человека. Господь безоговорочно, без последствий прощает нам грехи и сотворенное зло при условии искреннего покаяния, когда человек понимает и признает, что он совершил ошибку, стремится ее исправить и не повторять в дальнейшем.

      Сознательное, добровольное покаяние обязательно дает нам благодатную силу Святого Духа, необходимую для исправления и спасения души, для ее дальнейшего совершенствования в творении воли Божией. Но лишь при одном условии - всепрощающая помощь и Любовь Творца становятся доступны только милостивому человеку, который сам прощает людей и помогает им, подражая Господу в Его абсолютно бескорыстной Любви.

 

*******

         Высшая справедливость действительно существует. Земная жизнь представляет собой ничтожный отрезок человеческого бытия, направленного в «бесконечность вечности». Именно там  совершается основная часть суда Божия, справедливо воздающего за наши дела, слова и мысли.

      Верующий - праведный и добрый человек получает благодатную помощь на земле и спасение вечности вовсе не потому, что он это «заслужил», «угождая» Богу своим церковным благочестием, обрядами, молитвами и постами. Спасение и благодатное преображение души есть бескорыстный дар любящего Небесного Отца. Но одновременно не менее важна здесь сознательность нашей веры, в смысле бескорыстия нашего добра и самоотверженности нашей любви к Богу и людям. Как раз эти качества и определяют «эффективность и успешность» нашего спасения.

       Самоотверженный последователь Христа становится одного Духа со Святым и любящим Творцом мира. Перед ним естественным образом  открывается путь богочеловеческого богообщения и богопознания, приводящий к спасению и благодатному обожению личности. Это и есть главная награда для праведного и доброго человека, выбирающего спасительное исполнение Божественных заповедей в духе милосердной любви.

 

*******

         Грешный - злой и гордый человек сознательно не хочет творить добро. Даже при наличии желания, он фактически не способен исполнить волю Божию из-за отсутствия благодатной силы и противодействия падших ангелов. Своим самолюбием грешник сам отталкивает милость и помощь Божию, не желая просить прощения ни у Бога, ни у людей. Не удивительно, что гордый грешник вполне закономерно не кается, не исправляет свое зло и не обретает спасение души.

         В дальнейшем, после смерти физического тела, нераскаянного грешника непременно ожидает справедливый суд вечности. Частично Божественный суд совершается уже на земле, когда грешники уничтожают друг друга в борьбе за «место под солнцем», когда грешник называет сам себя разрушительным действием  телесных и душевных страстей. Вовсе не Бог справедливо карает грешников. Мы сами наказываем себя, выбирая погибельную дорогу грешной жизни, отдающей нас в руки духов тьмы, которые всегда «рады» поиздеваться над Божиим творением.

      В начале духовно-религиозного пути православной веры добродетель смиренного покаяния, запрещающая творить зло и освобождающая человека от неправды греховной жизни, служит преимущественно личному преображению верующего. Полноценное покаяние, плавно переходящее в благодатное «рождение от Духа», начинается для христианина с того времени, когда он, не оставляя творчества личного спасения, стремится стать одного Духа с Богом, развивая в себе качества бескорыстного добра и жертвенной любви в отношении погибающего человечества. Это и есть та «высшая милость», которая полноценно спасает и вознаграждает доброго и любящего человека.

         Личное очищение и спасение нашей души становится более качественным по мере нашего просветления благодатью Святого Духа через уподобление Господу в Его Святости и Любви по отношению к людям. Творец неизмеримо милостив к людям и прощает наши грехи с единственным условием - мы не должны грешить и творить зло, обязаны жить праведно и творить добро, проявляя искреннее милосердие к окружающим  людям.

      Праведный человек бесконечно  прощает людям зло от чистого сердца и так же чистосердечно творит добро. Реально подражая Всеблагому Творцу, христианин духовно соединяется с Богом, обожает свое естество и благодатно «рождается от Духа». Только так верующий превращается в подлинного христианина, богочеловека и сына Божия, который с любовью исполняет волю Творца в праведной и доброй жизни, наполненной духом самоотверженной любви, спасающей самого человека и окружающий его  мир.

 

        ⁷ Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Мф 5 (7)

 

         Шестая заповедь открывает возможность благодатного  богообщения и богопознания, достижение состояния высшего духовного просветления человеческой личности, когда человек напрямую общается с Богом, обретая силу и знание Всемогущего Творца. Христианское обожение личности и есть высшее знание, к которому бесполезно стремится гордый человек, безумно надеющийся своими силами сравняться с Творцом.

         Несмотря на греховное несовершенство, земной человек еще в материальном теле может «узреть Бога», приблизиться к Творцу и стать обожженным богочеловеком. Через сознательное, добровольное, самоотверженное исполнение заповедей Сына Божия Господа Иисуса Христа, через праведную и добрую жизнь, христианин естественно приходит к состоянию «чистого сердца», которое означает максимальное очищение-освобождение от власти греха и зла, всестороннее просветление тела и души, сознания и сердца человека благодатным духом Божественной Святости и Любви.

      Христианское «видения» Бога «чистым сердцем», лишь в незначительной мере означает дар особых мистических видений и откровений, изредка посылаемых свыше для нашей пользы и доступных немногим святым по милости Божией. Сущность христианской мистики заключается в том, что любой праведный и добрый христианин, развивающий в себе искреннюю любовь к Богу и людям, изгоняющий из своего сердца и ума гордое самолюбие, органично воспринимает благодать Святого Духа и соединяется с Богом в потоке Божественной энергии.

      Восприятие Божественной благодати через праведную жизнь, приводит христианина к подлинному обожению личности, к «безвидному видению» Бога, доступному всем верующим без исключения. Добровольно отказываясь от греховного самоволия для личного спасения, во имя служения Богу и спасению человечества, верующий напрямик общается с Творцом, воспринимая Его спасительную волю, воплощая ее на деле с пользой для себя и окружающих.

 

*******

         Любое знание и сила не принесут пользы, если человек не освободится от власти зла в самом себе. Люди обычно начинают процесс познания бытия с «обратного конца», утверждая, что наличие абсолютного знания о мироздании даст нам возможность навести на земле полный порядок. На деле все происходит наоборот - сначала надо научиться правильно применять богооткровенное знание в духе бескорыстного добра и самоотверженной любви. Иначе у человека не получится ничего кроме «нового» зла.

      Смыслом православной веры и высшей целью деятельности Христианской Церкви, является благодатное богочеловеческое преображение в масштабах человечества. Христианские святые мало ценят «чудесные» сверхчеловеческие качества тела и души. Главное состоит в том, чтобы человек искренне захотел творить волю Божию и тогда ему становится доступным неограниченное восприятие всесильной энергии Творца Вселенной. Христианин является предельно свободной и самостоятельной личностью, соединенной с Всемогущим Творцом в одно целое духовной связью искренней любви. Поэтому он каждый миг чувствует Бога сердцем и правильно, с пользой для себя и мира творит Его святую, спасительную волю.

         Христианское духовно-религиозное творчество определяется не только волей Божией в том смысле, что человек бездумно, слепо и вынужденно исполняет повеление Всемогущего Творца. Христианская жизнь есть высшая ступень сознательного богосотворчества, которое по обоюдному согласию соединяет волю Бога и волю человека, добровольно подражающего Творцу в творчестве святости, добра и любви.

         Благодатное соединение христианина с Небесным Отцом,  духовное лицезрение Сына Божия через богочеловеческое таинство христианской жизни,  богообщение любви со Святым Духом, составляет подлинную сущность христианской мистики. По сути дела христианское богообщение нельзя назвать мистикой в общепринятом смысле этого слова, подразумевающем обязательное «общение напрямую» с «духовным» миром и «духовными» существами.

      Благодатное христианское богообщение предельно просто и доступно каждому праведному человеку, который очищает от эгоизма и гордости ум и сердце, тело и душу, наполняя их духом сознательной святости и самоотверженной  любви по отношению к Богу и людям.

        Тем не менее, это единственный путь к познанию Бога и истиной православной веры. Только «чистое» от самолюбия сердце и «чистый» от гордости ум, создают возможность полноценного познания вселенского бытия, в котором гордому человеку не помогут ни богословские познания, ни особые обряды, ни развитие скрытых способностей сознания, ни психофизические  упражнения для тела и ума.

 

*******

         При всей своей «простоте» мистика христианской жизни, определяемая «чистотой сердца и ума», требует прохождения многочисленных ступеней духовного развития. Первым делом христианину необходимо очистить тело от власти телесных страстей. Одновременно христианин через творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви очищает душу от власти душевных страстей, основанных на самолюбии и гордости. Именно так, в результате всестороннего очищения и благодатного просветления телесно-душевного естества, христианин становится способен обретать силу и знание Единого Бога,  вмещая, осознавая и реализуя энергию Святости и Любви, составляющую подлинную Сущностью Творца.

         Отрекаясь от греховной жизни, очищая себя от зла по отношению к людям, наполняя ум и сердце искренней любовью к Богу и всему Божественному творению, христианин  реально «рождается от Духа», обретая высшее духовное просветление. Праведный и добрый человек неизъяснимо «видит» Бога духовным зрением и слышит духовным «слухом», естественно общаясь с Небесным Отцом, неискаженно воспринимая и творя Его Святую и спасительную волю.

      Христианина, «рожденного от Духа», отличает не столько внешне «православное» поведение - тщательное исполнение обрядового закона, аскетизм, богословские знания и другие признаки благочестивой жизни, сколько дух искренней святости и милосердной любви. Самоотверженная любовь к Богу учит нас полноценно отрекаться от грешной жизни во имя бескорыстной любви к людям. Христианин призван отдавать себя  служению жертвенного богосотворчества во имя спасения мира. Это и есть главный признак подлинной христианской мистики и реального «видения Бога».

 

             Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Мф 5 (8)

 

         Седьмая заповедь требует от христианина не останавливаться на ступени личного духовного преображения. Полноценное очищение-освобождение верующего от власти греха и зла, затрагивает не только область личного спасения и обязательно продолжается добровольным творчеством добра и любви по отношению к людям.

      Христианская жизнь не может и не должна служить только личному духовному благу христианина. Через познание Любви Бога по отношению к людям, через просветление духом добра и любви, христианин обретает несокрушимый душевный и духовный мир. Но он не может эгоистично радоваться собственному спасению, забывая об окружающих. Настоящий последователь Христа от чистого сердца стремится научить спасительному обретению благодати Святого Духа всех, кто находится в поле его деятельности.

      Спасая свою душу, христианин одновременно собственным примером учит людей бороться со злом внутри себя. Христианин призван быть сознательным соработником, сыном и другом Бога, который, несмотря на эгоистичную греховность, по мере сил подражает спасительному творчеству Богочеловека и Сына Божия Господа Иисуса Христа, ведущего все Божественное творение к высшему миру и гармонии богочеловеческого бытия.

 

*******

         Большая часть человечества буквально требует  установления на земле полноценного - социального и религиозного, душевного и духовного мира, налаживающего семейные, общественные и государственные отношения. Но не все хотят трудиться для достижения такого мира, сознательно отрекаясь от самолюбивой гордости.

      Обычно грешный человек, не желающий признавать себя источником всех человеческих бед, начинает искать внешних врагов. Для него виноватыми являются все - «слепые природные силы» и политические руководители, «религиозные» еретики и неверующие грешники, недостаточность научно-технического прогресса и «слабость» государственной власти, но только не он сам. Подобным образом гордец ищет выходы из создавшегося тупикового положения, уповая на социальные революции и «справедливые» войны, законы и тюрьмы, полицию и армию, власть науки и денег. Однако мир на земле все не наступает, а ситуация ухудшается, образуя вполне предсказуемый вариант самоуничтожения греховного человечества.

      Установление на земле духовного и социального мира, означающего реальное освобождение человечества от власти греха и зла, достигается тремя основными способами.

      Во первых христианин постоянно молится за спасение мира. Молитва это не просто красивые и умные слова. Благодатная сила Святого Духа, сходящая через молитвы праведников, невидимо очищает сердца и умы людей от губительной власти телесных и душевных страстей, наставляя нас искренне творить волю Божию для нашего личного блага и во имя преображения нашего мира. Через жертвенное молитвенное творчество верующий подобно Христу принимает на себе иго человеческих грехов, добровольно искупая их духовными и телесными скорбями. Через молитву христианин передает  людям Божественную силу и знание, необходимые для  действенного покаяния, исправления и спасения души.

         Во вторых христианин собственным праведным  поведением наставляет людей не грешить и бескорыстно творить добро, тем самым устанавливая на земле подлинный мир. Настоящий ученик Христа старается никому не навредить, стремится прощать человеческое зло, бескорыстно и нелицеприятно помогает людям разобраться в собственной душе, то есть старается хоть немного помочь окружающим в достижении реального мира.

      Для личного и общественного исправления грешники должны ясно видеть примеры непритворной христианской святости и бескорыстного добра, творимого от чистого сердца во имя самоотверженной любви к людям. Благочестивая православная жизнь это не просто «человеческое»  творчество доброго и миролюбивого человека, Христианская жизнь есть богочеловеческое действие, способное низводить в души людей преображающую Божественную благодать, которая уничтожает власть зла и учит нас добровольно служить Богу во имя спасения всего челолвечества.

      Последней ступенью утверждения истинного мира является открытая церковная проповедь христианского учения, миссионерская деятельность учителей высшей православной Истины. Естественно, что всесторонняя проповедь учения Христа, соборно провозглашаемая от лица Христианской Церкви, неотделима от творчества молитвы, добрых дел и праведной жизни. Полноценная христианская проповедь повторяет собой земной путь Господа Иисуса Христа, Который нес человечеству мир и познание Истины через служение жертвенной Святости и Любви, соединяя служение «слова и дела».

      Проповедь «слова и дела» приводит христианина-миротворца к вершинам благодатного просветления, превращая обычного человека в богочеловека и сына Божия, искренне помогающего Творцу в преображении нашего мира и человечества. «Отличием» христианина-миротворца является полное отсутствие «личных» прав, заменяемых обязанностями по отношению к людям. Неудивительно, что путь несения «духовного мира» нередко заканчивается для христианина духовным и телесным мученичеством, когда человек приносит последнюю жертву, подобно Христу отдавая свою жизнь ради того, чтобы научить людей истинной Святости и Любви.

 

        ⁹ Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Мф 5 (9)

 

         Восьмая заповедь отмечает основной признак, отличающий «наследника Царства Небесного» - истинного христианина и творца воли Божией. Все православные верующие в той или иной мере, должны быть праведниками, проповедниками и миротворцами, несущими людям духовный мир и откровение истинной христианской веры.

         Грешник, который живет «как все», не отличаясь от подобных себя лицемерных себялюбцев, считается в обществе «своим» человеком. Тот, кто выносит на свет  неприятную для большинства социальную и религиозную правду, обычно становится «общим общественным врагом». Люди мучаются от собственной греховной лжи, но упорно не желают видеть духовную правду Христианства, несущую миру подлинное освобождение от власти зла.

         Проблема «правды» заключается не столько в том, что информация о каком-то проявлении общественной жизни  может быть неполной или искаженной. Христианская правда имеет несколько иное направление. Она «лечит не столько последствия болезни, сколько ее причину», четко объявляя людям о том, что во всех бедах виноваты мы сами. Православная правда требует кардинального, решительного исправления самого человека, что всегда дается нелегко. Намного проще и удобнее искать внешних врагов, «отводя» совесть и создавая видимость установления социальной справедливости.

      Ни для кого не является секретом, что среди верующих и неверующих людей, (особенно это касается «не церковных» общественно-политических деятелей), встречаются лживые и лицемерные обманщики, которые вроде бы активно трудятся для блага общества и народа, стремясь установить на земле «свободу, равенство, братство, мир и справедливость». «Практическая» деятельность подобных «религиозных» лжепророков и лукавых политических  «словотворцев», состоит преимущественно из красивых слов, маскирующих примитивную жажду материальных благ и земной власти.

         Неудивительно, что их слова остаются «пустыми» словами, почти не изменяя обстановку на Земле к лучшему. Тем не менее, многие люди  странным образом слушают, признают и любят подобных лжеучителей, поскольку они, ловко учитывая главную слабость земного человека, не требуют от грешников сознательного личного покаяния.

 

*******

         Достижение истинного мира, духовной и социальной гармонии на государственном и общественном, церковном и семейном уровне, возможно лишь при условии внутреннего благодатного перерождения людей в результате добровольного очищения и освобождения от власти телесных страстей, эгоизма и гордости.

         Христианская жизнь представляет собой весьма трудный и длительный процесс, требующий от человека предельного самоотречения. Именно поэтому грешники так «искренне» возмущаются злом, творящимся в мире, не желая признавать себя виновными в личном пособничестве злу и не прекращая творить его по отношению к окружающим.

         Впрочем, подобное поведение присуще человечеству в целом - верующим и неверующим людям. К сожалению, так ведут себя многие православные, которые, несмотря на познание истинной веры, не хотят бросать грешную жизнь. Создавая видимость активной заботы о спасении человечества, подобные «верующие» рьяно ищут «внешних» врагов Церкви и общества, перекладывая на них всю вину.

      Правду Христову невозможно доказать и утвердить только с помощью внешних исправлений, запрещений и ограждений, даже если они движимы заботой о спасительной проповеди истинной православной веры. Творение воли Божией необходимо начинать с самих себя. Наилучшая проповедь Христианства-Православия совершается личным примером праведной жизни.

         Благодать Святого Духа дается нам всецело Богом, но благодатная сила земной Церкви определяется духовным состоянием верующих людей, составляющих ее видимую организацию и невидимую мистическую сущность. Духовная сила Церкви зависит от нашей внутренней чистоты, от  просветленности верующих благодатным духом святости, добра и любви. Данные добродетели неограниченно низводят на Церковь Христову непобедимую силу и знание Святого Духа, создавая союз истинных христиан, не боящийся никаких внешних врагов и несущий правду спасения всему миру.

      Для настоящего христианского миротворчества необходимо предельное самоотречение, связанное с упорным и тяжелым духовным трудом над собственным преображением. Главное зло живет в самом человеке, искажая  наш мир через множество «маленьких личных неправд», создающих мучительные условия для отдельного человека и всего человечества.

      Истинная причина мировой неправды находится внутри каждого человека. Именно личные грехи «успешно заражают» наш мир духом зла. Однако верующие и неверующие люди одинаково не хотят слышать о собственной греховности. Вместо личного исправления они предпочитают объединяться в ненависти к «внешним врагам», в число которых вместе с настоящими грешниками весьма часто попадают настоящие праведники, нелицеприятно обличающие человеческое зло.

         Соборный долг, призвание и обязанность Церкви Христовой состоит в бескомпромиссном обличении политических, философских и духовно-религиозных лжеучений, мешающих проповеди православной веры и губящих души людей. При этом не стоит забывать следующее - внешних и внутренних врагов истинной веры христиане могут победить не столько критикой лжеучений, сколько благодатным духом христианской святости и любви. Обличительные проповеди и насильственные, «оградительные» и запретительные, так сказать «полицейские» меры, необходимы любому обществу. Но они мало помогают познанию и утверждению Христианства-Православия, если его не поддерживают своей праведностью сами верующие.

 

*******

         Любые - верующие и неверующие лжепророки и лжемиротворцы, хорошо «умеют играть» на гордом человеческом самолюбии. Они ловко находят внешних врагов и натравливают на них людей, отвлекая от себя внимание  и удерживаясь у власти. А люди с удовольствием принимают приятных и льстивых «духовно-политических» вождей, которые  призывают лишь к соблюдению минимальных «внешних приличий», не требуя реального внутреннего очищения от власти греха и зла.

      Ложное «общественно-религиозное» миротворчество ничуть не исправляет людей, и потому не может установить на земле мир, уничтожив зло и несправедливость. Оно лишь на малое время маскирует грех и зло, направляя его в другое русло. Если мы будем только хвалиться своей «православностью», не подтверждая ее на деле, истинная причина искаженных человеческих отношений, находящаяся в душах людей, останется, как и раньше, неисправленной.

         Настоящий праведник-миротворец твердо и ясно обличает греховную неправду от имени Бога, собственным поведением призывая окружающих к личному исправлению, к уничтожению власти греха и зла в своей душе. Это единственный путь к обретению подлинного мира, который обязательно приводит к установлению на земле Царствия Божия - торжества истинной правды, справедливости, добра и любви.

         Посланные Богом пророки и проповедники, в большинстве случаев не «переходят на личности» и никого конкретно не обвиняют, обличая общую греховную ложь человечества. Но таким образом они одновременно обвиняют каждого человека. Из-за этого настоящих христиан сознательно отрицают  неверующие люди, выбирающие творение зла, отрекающиеся от Бога и ненавидящие Его посланников. Из-за этого истинных служителей Бога не хотят слушать, изгоняют и мучают сами верующие.

      Нелицеприятная правда о наших грехах всегда «горька на вкус», мучает совесть и требует немедленного исправления. Поэтому мы отвергаем советы и призывы посланных свыше наставников истинной веры, допуская даже прямое насилие над настоящими учениками Христа. Однако праведники-миротворцы идут до конца,  проповедуя правду Божию даже в том случае, если  это грозит им гонениями  от своих же «братьев» по вере. А иначе высшая Истина Христианства никогда «не увидит свет», не утвердится в умах и сердцах людей.

         Нелицеприятная проповедь Божественной правды, совершаемая жизнью, делами и словами христианина, является обязанностью не только избранных пророков, но и всех членов Христианской Церкви. Без такой целенаправленной проповеди, конечно, в меру сил каждого, христианин не может спасти даже свою душу.

         Не каждый православный верующий способен стать монахом или священнослужителем, проповедником или миссионером, но каждый призван стремиться к полноценному творению воли Божией, обличая зло и несправедливость греховного мира личной праведной жизнью. Истинная православная вера, ведущая человека в Царство Небесное, всегда грозит верующему гонениями за непритворное, неустрашимое  исполнение заповедей Сына Божия Господа Иисуса Христа. Но иного пути к вечной жизни просто не существует.

 

      ¹⁰ Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Мф 5 (10)

 

         Девятая христианская заповедь говорит о том, что высшее «блаженство» одухотворенного бытия, благодатное просветление-обожение души и тела, приводящее человека к богочеловеческой святости, неотделимо от творчества самоотверженной любви к Всеблагому Творцу и всему Божественному творению.

      Сначала жертвенная любовь к Богу и окружающим выражается в праведной жизни во имя личного спасения души. Это «пассивная» ступень любви, учащая нас не творить зло себе и людям. Со временем  христианин, подобно Сыну Божию, искренне отдает себя на служение спасению мира и стремится «активно» помогать людям, открывая им правду Божию, заключенную в учении Господа Иисуса Христа. Неудивительно, что жизнь сознательного христианина начинает походить на жизнь Спасителя, Которого гнали и обвиняли спасаемые Им люди. Каждый христианин должен быть готов к повторению крестного пути Сына Божия, потому что Божественная правда весьма «горька на вкус» для греховного - гордого и злого земного человека.

      По сути дела гонения и скорби за утверждение высшей Истины христианской жизни, означают гонения за любовь к Богу и людям. Любящий христианин ради исполнения воли Божией на благо человечества, готов пожертвовать всем, вплоть до самой жизни. Знаменательно, что посланников Божиих одинаково «любят» изгонять как мирские грешники-безбожники, так и «лжебратия»  по вере.

      Несмотря ни на что, праведник не имеет права унывать, даже если  его ложно обвиняют в «ереси и прелести», в исповедании «неправильной» веры, в греховной жизни и  причинении людям зла. Он наоборот должен радоваться незаслуженным скорбям, явно показывающим реакцию темных сил на реальное исповедание истинной православной веры. Страдая во имя освобождения и преображения нашего мира, христианин своей жизнью проповедует людям образ Спасителя мира Господа Иисуса Христа, приближаясь к полноте личного спасения и помогая спасению человечества.

 

*******

         «Страдающее служение» жертвенной христианской любви есть высшая ступень духовно-религиозного творчества, уподобляющая нас Богочеловеку Иисусу Христу. Человеку в любом случае тяжело выносить общественное отрицание, тем более незаслуженное. Но бояться не надо, ведь Господь неограниченно укрепляет Своих верных учеников, несущих миру образ подлинного Христианства-Православия. Посланные Богом праведники, призванные открывать человечеству спасительную правду Божию, всегда страдали подобным образом, жертвуя собой во имя освобождения нашего мира от власти зла.

      Жизнь отдельного христианина представляет собой лишь малую часть спасительной деятельности Божественного Промысла. Но когда верующие объединяются в Церковь Христову, Господь посылает через «сообщество верных» могучие потоки Святого Духа, направленные на  всемирное уничтожение власти греха и зла, на реальное преображение несовершенного земного человечества в единое богочеловечество. Ради осуществления этой величайшей цели , христианин  терпеливо переносит любые скорби и испытания, с радостью совершая свой земной путь, в конце которого нас ожидают вечное блаженство и радость бессмертной жизни.

         Все православные христиане - праведники и святые, священнослужители и «простые» миряне, независимо от исторической эпохи и места духовной деятельности, проходят земную жизнь путем самоотречения и  жертвенной любви, искренне подражая Спасителю мира. Это наиболее трудный и скорбный «духовный» путь. Тем не менее, именно он учит людей правильно творить волю Божию, полноценно спасая свою душу и помогая спасению ближних. Одновременно путь жертвенной любви приносит нам великую радость личного и церковного богопознания, не оставляя христианина «одиноким воином», даруя ему настоящих братьев и сестер по вере.

          Путем жертвенной любви ученик Христа познает мир как единую всечеловеческую семью. Восходя в духовный мир после смерти физического тела, верующий продолжает активно трудиться в инобытии во имя спасения человечества. В итоге  земная и Небесная Церкви гармонично соработают Творцу, преображая и спасая падшее человечество благодатным творчеством Божественной Святости и Любви, возвращая на Землю утраченный рай и исполняя свое Божественное предназначение.

 

      ¹¹ Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. ¹² Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Мф 5 (11-12)

 

         Десятая заповедь раскрывает подлинную сущность православной веры. Основой христианской религии является сознательное служение праведной жизни и добрых дел, богочеловеческое творчество самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Именно творчество святости, добра и любви подразумевает Христос, называя христиан «солью земли и светом мира».

      «Соль» символизирует правильное религиозное знание о бытии Бога и человека, о нашем духовном предназначении и творчестве земной жизни. Не менее важна «благодатная соль» христианских Таинств. Но для реального исповедания православной веры недостаточно самого правильного  догматического знания и видимого приобщения к истинной Церкви. Христианин обязан воплощать Божественное знание и силу в «свете» христианской жизни, чтобы его вера приносила реальные духовные плоды, чтобы «соль» веры эффективно проявляла себя в процессе личного спасения и для помощи людям.

      Восприятие Божественного духа сознательной святости,  самоотверженной любви и бескорыстного добра дает христианину полноценную возможность для практического воплощения догматов и канонов Христианства. Через личную праведную жизнь христианин призван стать вместилищем знания и силы истинной веры для того, чтобы в дальнейшем нести людям духовный «свет» высшей Истины Православия.

 

*******

         Христианская вера не имеет ничего общего с бессмысленным накоплением богословского знания и формальным исполнением обрядовых правил, оторванных от практики праведной жизни. Православная вера представляет собой светильник святости, добра и любви, сияющий во тьме злого и греховного мира. Только видя перед собой носителей высшей правды, которые реальными делами подтверждают существование Единого Бога и осуществляют духовное призвание человека, духовно слепое человечество прозревает и осознает, что есть иная, чистая и свободная от зла жизнь, дарующая нам высшее блаженство бессмертного богочеловеческого бытия.

         Христианин не имеет никаких личных  прав. У него есть лишь долг и обязанность любви по отношению к Богу и людям. Если верующий думает только о личном спасении и земном благополучии, отказываясь совершенствоваться в творчестве бескорыстной любви, знание истинной веры и благочестивая  церковная жизнь неминуемо теряют для него свою благодатную силу.

         Христианин призван освещать людям путь светом праведной жизни и добрых дел, не думая о трудности христианского подвига, требующего предельного самоотречения от себялюбивого и гордого самоволия. Мы должны принять волю Бога как величайшую святыню и ответственность, искренне исполняя заповеди Христа в личной и общественной жизни. И тогда данный труд теряет свою «трудность», и приносит христианину высшую Божественную радость, силу и знание, благодатно соединяя человека с Богом еще на земле.

         Жить во имя личного блага, даже если это спасение души, несравненно легче, чем постоянно отдавать себя для материальной и духовной помощи людям. Каждый христианин призван по мере сил трудиться во имя спасения человечества. А иначе он теряет веру, теряет бескорыстную любовь к Богу и людям, лишается благодатной помощи и знания, не может правильно творить волю Божию и по сути дела представляет собой лишь «видимость» христианской жизни, не принося никакой пользы ни себе, ни людям.

         Если верующий скрывается от мира ради личного спасения, забывая о творчестве самоотверженной любви по отношению к людям, он теряет право называться христианином. Христианин призван подражать жертвенной Любви Спасителя мира Господа Иисуса Христа, отдающего Свою жизнь ради нашего спасения. Вера подтверждаются личным отречением от греховной и злой жизни, а христианином является тот, кто с любовью помогает окружающим, направляя на путь спасения тех, кто еще не познал Бога и истинную веру.

         В этом «простом» знании заключается высшая духовная мудрость, доступная и полезная каждому человеку на земле. Христианское учение служит благодатному очищению, преображению и просветлению человека через практическое творчество праведной жизни и бескорыстной любви. Соединяя ветхозаветные и христианские заповеди, православный христианин полноценно, всесторонне проходит процесс «рождение от воды и Духа», благодатно преображая  свое естество Божественной энергией Святого Духа, целенаправленно преображаясь в богочеловека, подобного Сыну Божию Господу Иисусу Христу.

 

¹³ Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

  ¹⁴ Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.  ¹⁵ И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. ¹⁶ Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Мф 5 (13-16)

 

 

Назад к списку