Глава 20. Главная заповедь

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

 

ГЛАВА 20

Главная заповедь.

 

1.     Человеческая «сложность» и Божественная «простота».

2.     Видимые формы веры и ее глубинное содержание.

3.     Нехристианские религии  и «закон любви».

4.     Высшая Истина христианской Любви.

5.     Исполнение христианских заповедей через любовь к Богу и людям.

6.     «Любовь» эгоистичного и гордого человека.

7.     Любовь христианина к Богу.

8.     Появление зла при отрицании Божественной Любви.

9.     Падение человеческого себялюбия.

10.  Единственный путь духовной свободы.

11.  Настоящая любовь к Богу.

12.  Православная вера и любовь к людям.

13.  Божественный Свет смиренной любви.

14.  Высота христианского самоотречения.

15.  Отличия христианской любви от её понимания в иных религиях.

16.  Любовь и Справедливость Творца.

17.  «Тесные врата» и «плоды» христианской любви.

 

*** 1 ***

         Современный образованный человек, далекий от православной веры, но зато знакомый с восточными религиями и магической «духовностью», пытается найти в традиционном религиозном знании некую «космическую и вселенскую» мудрость. Ему неинтересна «простая», общераспространенная православная вера и закономерно нравятся «особо древние и тайные» религии.

         Времена ограниченного атеизма уходят в прошлое. Сейчас «духовно развитые» люди, гордящиеся достижениями науки и техники, одновременно пытаются овладеть экстрасенсорными и магическими способностями человеческого сознания, которые якобы изучают и практикуют «правильные» религии.

         Настоящие верующие хорошо знают о том, что учения традиционных мировых религий не содержат никакого «космического» знания, дающего человеку богоподобную власть над пространством и временем, материей и духовным миром. Все духовно положительные учения, открытые  человеку Творцом не сделают нас богами в смысле магического  получения Божественной силы и знания. Человек в любом случае не способен равняться с Творцом Вселенной. Любые  рассуждения на данную тему представляют не более чем ловушки падших ангелов. Другое дело, что существует духовно отрицательное, демоническое и магическое знание, которое дает человеку возможность творить волю сил тьмы, неся миру зло и разрушение.

         Творец изначально даровал человеку действительно богоподобные качества - бессмертную человеческую личность, возможность самостоятельно мыслить и познавать мироздание, свободу выбирать свой путь, способность безгранично творить нечто новое. «Чудесные» способности, которыми так гордятся  различные психо-физические практики типа йоги - летать по воздуху, обходится без материальной пищи, ходить по воде и так далее, представляют самый примитивный вариант богоданных качеств.

         Подлинно «тайное» и предельно эффективное религиозное знание, реально приближающее человека к Богу, заключается в учении о благодатном богочеловеческом совершенствовании, которое открыл людям Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос. Христианское учение не несет в себе ничего «чудесного и волшебного» в том смысле, как это понимают люди. Христианство открывает или вернее напоминает миру непреложные законы духовного развития, установленные Творцом и давно известные человечеству.

         Кажущаяся «простота» и «новизна» Христианства во многом объясняется нашей ленивой греховностью, не желающей знать, и тем более творить спасительную волю Божию. Первородный грех исказил сознание человека, и теперь мы постоянно ищем магических путей духовного развития, которых просто не существует. Только практика религиозно-нравственного исполнения Божественных заповедей может исправить и преобразить несовершенного земного человека, очистить его тело и душу от власти греха и зла, спасти и возвести верующего к вершинам духовного бытия.

 

*** 2 ***

         Христианское «религиозное образование» начинается с развития способности отличать сущность Божественных заповедей и догматов Православия от их видимого - обрядового и канонического выражения. Заповеди и догматы открывают нам главную, высшую цель духовного развития, заключающуюся в обожении и соединении человека с Богом. Каноны и обряды представляют собой средства духовного очищения, исправления и совершенствования, являясь  только  формой исповедания Божественных заповедей.

         Вера начинается с поста и молитвы, церковной жизни и принятия Таинств, соблюдения канонов и признания догматов Христианства. Но решающей является не форма духовно-религиозного творчества, а ее внутреннее содержание и действительная невидимая цель - обретение личного благодатного богообщения и богопознания.      Именно к этой цели направлены христианские заповеди, главная из которых учит человека от всей души любить Бога и во имя любви к Богу любить людей как самого себя. Для практического воплощения заповеди любви христианин учится от всей души любить Всеблагого Творца и жить праведно, сознательно отрекаясь от грешной жизни и злых дел во имя творчества бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к людям.

 

*** 3 ***

         В сравнении с Христианством-Православием нехристианские мировые религии имеют весьма несовершенное и искаженное догматическое знание. Большой объем религиозной литературы и весьма опасных магических знаний, еще ничего не доказывает. Ведь основой их духовной практики является наиболее упрощенное понимание веры в виде обрядового служения Богу, когда верующие-нехристиане стремятся примитивно «угодить» Творцу жертвами ради личного блага и спасения души.

         Верующие Ветхого Завета не столько любили и уважали, сколько просто боялись Всесильного Творца Вселенной. Наделяя Бога человеческими качествами, верующие пытались рабски угождать «разгневанному» Владыке мироздания, предупреждая Божественное «наказание» за нарушение Божией воли, совершенно неправомочно отождествляя служение Богу  с обрядовым законом и магическим обрядоверием.

         Среди дохристианских мировых религий наиболее ясной, в смысле точности и полезности своего богооткровенного знания, является иудаизм - религия еврейского народа (в том виде, в каком он существовал до Рождества Христова). Другие нехристианские мировые религии также несут в себе частицы правильного знания о Творце, мире и человеке, в той или иной мере  показывая нехристианским верующим путь к обретению Божественной Истины. Однако не стоит увлекаться и объявлять все религии одинаково истинными и спасительными. Это весьма «скользкий» путь, потому что нехристианские религии искажены весьма сильно, вплоть до явного атеизма и поклонения демоническим силам, влияния многобожия, принимающего творение за Творца, и магического обрядоверия, обещающего спасение души за исполнение определенных обрядов.

         Все религии, в отличии от Христианства, открытого нам Богом через воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа, есть преимущественно результат познания Бога человеком, отсюда их несовершенство и прямые искажения. Неудивительно, что до пришествия Христа, верующие по всему миру не имели  четкого понимания смысла и цели истинной веры, с трудом различая границы  обрядоверия и богоданных заповедей. Израильтяне ясно чувствовали, что нарушение воли Бога является злом, а исполнение добром, спасающим человеком. И тем не менее, несмотря на десять заповедей пророка Моисея, спасительная и благая воля Творца,      неискаженное видение смысла и цели Божественных заповедей с трудом давалось даже богоизбранному израильскому народу. Не говоря уже о «языческих» народах, запутавшихся в дебрях магического и демонического многобожия.

         В силу всеобщей человеческой греховности, еврейский народ, получавший свыше предельно ясное Божественное откровение, нередко срывался в служение идолам. Или пытался бездуховно осуществить магическое искупление своих прегрешений с помощью обрядовых жертв. Обряды и жертвы совершались израильтянами в основном для избавления от наказания за грехи и с целью получения земных благ, редко являя собой выражение искренней любви к Богу и людям. Несмотря на откровения пророков Израиля, призывавших к сознательному служению Богу, к творчеству праведной  жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, обряд и жертва имели для ветхозаветных верующих тайную, ненарушимую силу «волшебного закона».

         Невзирая ни на что ветхозаветные обряды и жертвы принимались Господом, ведь с их помощью верующий человек задумывался о духовном смысле жизни и учился отказываться от себялюбивого, греховного самоволия хотя бы в целях личного спасения. Знаменательно, что истинная вера благодатного богообщения существовала во все времена. Пророки Израиля  не зря учили своих соотечественников творчеству истинной веры, утверждая, что Бог ждет от верующих «милости, а не жертвы», то есть сознательного отказа от творения греха и зла, добровольной праведной жизни, творчества добра и любви, а не корыстного обрядоверия.

         Когда обрядовый закон понимался как средство творения воли Божией и исполнялся  израильтянами от чистого сердца, во имя  реального раскаяния, он, несомненно, вел людей к спасению души и познанию истинной веры. Но только в Христианстве подлинный смысл веры, заключенный в сознательной любви к Богу и людям, получил свое полноценное раскрытие. Жизнь Сына Божия Господа Иисуса Христа показала миру высший образец духовного служения святой жизни, соединяющей искреннюю любовь к Богу с творчеством бескорыстного добра по отношению к  людям.

 

*** 4 ***

         Несмотря на величайшее, богооткровенное учение Христа и благодатное прозрение Святого Духа, наследие Ветхого Завета продолжает доныне искажать Христианство-Православие. Причина «неумирания» фарисейства остается прежней - истинная православная вера требует от верующего настоящего и решительного изменения себя самого и окружающего мира. Для воплощения христианского учения на практике, верующему необходимо искренне отказаться от себя во имя служения Богу и людям. Это наиболее трудный духовный подвиг для грешного земного человека. Но другого пути к познанию истинной веры просто не существует. Без практики праведной жизни любые спасительные и благодатные средства духовного развития остаются для верующего недейственными, даже если он принадлежит к земной Церкви.

         Принятие Таинства  Крещения, вводящего человека в Христианскую Церковь, и последующая церковная жизнь, являются лишь началом пути к Богу. Для того чтобы стать настоящим учеником Христа, верующий призван сделать решительный выбор между грешной и праведной жизнью, гордым самовозвеличиванием и смиренным служение Богу, эгоистичной любовью к себе и искренней любовью к людям. Христианин обязан полностью посвятить себя на служение жертвенной любви к Богу и людям. Или верующий выбирает творчество сознательной святости, бескомпромиссно отдавая себя Богу и людям, или он просто перестает быть христианином.

         Для осознания сущности христианской любви к Богу и людям, необходимо понять ради чего человек принимает веру и творит Божественные заповеди. Нередко люди приходят к вере в результате корыстных побуждений, фактически направленных на благо самого человека - когда человека терзает душевное опустошение, потеря смысла и цели жизни; когда нас мучают телесные и душевные болезни, неизлечимые обычным способом; когда нас охватывает мистический страх наказания за грехи на земле и в вечности; в общем, когда дело касается спасения или погибели нашей бессмертной души.

         В случае новоначального верующего, когда человек думает преимущественно лишь о себе, трудно говорить о настоящей любви к Богу и людям. Тем не менее, Господь с бесконечным милосердием принимает любого человека, который ищет спасения в творчестве истинной веры. Церковь неограниченно предоставляет нам величайшее богатство своего соборного опыта, служащего спасению души - то, что Евангелие называет «закон и пророки» - Священное Писание и религиозные догматы, каноны и Священное Предание Церкви, утвержденные на двух главных заповедях истинной веры о любви к Богу и людям.

         Для полноценного осуществления пути истинной веры, христианин призван возлюбить  Бога «всем сердцем, душею и разумением». Сердце означает область наших чувств, разум сферу мышления, душа-психика объединяет разум и чувства. Настоящий христианин искренне любит Всеблагого Творца, сознательно исполняя Его Святую и спасительную волю. Причем исполняет не за страх наказания или желание награды, а ради чистого благодарения Небесному Отцу-Создателю, Который бескорыстно дарует человеку бессмертную жизнь, свободу и творческие способности.

         Вторая часть творчества веры подобна первой: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». В основном среди людей распространена чисто «человеческая», ветхозаветная  любовь и справедливость: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». Но если христианин корыстно «любит любящих нас», желая получить за свою любовь ответную благодарность, если мы приветствуем и «считаем за людей» только родственников и единоплеменников, о награде не может быть и речи, ведь подобным образом поступают неверующие люди и верующие-нехристиане?

         Для христианина образцом подражания  является Божественная Любовь Творца, одинаково любящего всех людей Земли - верующих и неверующих, добрых и злых, праведных и неправедных. Небесный Отец всем дает земные блага и всех призывает к спасению души, а Сын Божий приносит Себя в жертву за всецелое спасение человечества. Подражая Богу, христианин призывается любить всех людей как самого себя и даже больше, потому что только так мы становимся на путь реального исполнения заповедей Богочеловека Иисуса Христа.

         Это и есть высшая и единственная религиозная Истина: любить Единого Бога «всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв».  Искренне любящий человек в любом случае находится «недалеко от Царствия Божия», неискаженно прозревая и реализуя цель веры, правильно отличая и используя средства спасения души, благодатно соединяясь со своим Творцом.

 

*** 5 ***

         Грешному земному человеку труднее всего победить свое гордое самолюбие. Именно поэтому верующие не понимают или вернее не желают понимать подлинное назначение обрядового закона, искусственно утверждая его как главную цель веры. Господь ждет от нас не обрядовых жертв, а творчества святости, добра и любви. Исповедники обрядоверия, умаляющие значение благодатной святости и любви, поступают наоборот, сознательно или несознательно утверждая, что формальная принадлежность к Православию в полноте очищает человека от власти  греха и зла. Что за исполнение обрядов и признание догматов (хотя словесное признание христианских догматов еще не означает исповедания догматов в христианской жизни), Бог просто обязан наградить и спасти любого и каждого православного верующего.

         Православные христиане постоянно читают Евангелие, обличающее фарисейство. Однако мало кто признается в том, что слова Спасителя касаются не только ветхозаветных фарисеев, и речь идет, прежде всего, о самих православных. Предельно строгое обличение в неисполнении воли Божией благочестивых фарисеев, которые тщательно постились, молились, жертвовали на храм материальные средства, соблюдали обрядовый закон Моисея и участвовали в церковной жизни, не меньшим образом относится к членам Православной Церкви использующим свое положение для удовлетворения личной выгоды и религиозной гордости.

         Мы обязаны четко понимать, что видимые обрядовые выражения веры, необходимые для поддержания церковной дисциплины и аскетического воспитания, являются только средствами духовного развития. Данные средства должны служить воплощению Божественных заповедей, то есть реализации подлинной цели христианской жизни, приближая человека к Богу и благодатно соединяя его с Творцом.

         Духовная «эффективность» христианской веры зависит не от количества поклонов и прочитанных молитв. Подражая Христу, христианин призван бескорыстно трудится для спасения своей души в творчестве праведной жизни, с любовью помогая спасению окружающего мира от власти греха и зла. Это единственный путь благодатного обожения, воспитывающий в человеке богочеловеческие качества праведности и святости, безгрешной чистоты и незлобия, самоотверженной любви и милосердия, смирения и всепрощения.

         Когда фарисеи спрашивали Спасителя о том, какая ветхозаветная заповедь является главной, имея в виду, что ее исполнение наиболее верно спасает человека, они, скорее всего, подразумевали не заповеди Моисея, а именно обрядовый закон. То есть средства, а не  цель веры. Но Христос не стал говорить об обрядовом законе, который был разработан в иудаизме слишком тщательно,  вплоть до бессмысленных и  мелочных подробностей.

         Сын Божий Господь Иисус Христос дает фарисеям ответ, резко повернувший ход духовно-религиозной истории, ответ, выводящий  человечество на максимальную степень приближения к Богу. Основой, смыслом и целью истинной веры, неотделимой от исполнения воли Творца, является добровольное исповедание и практическое  воплощение заповеди о бескорыстной любви к Богу и людям. Только во имя самоотверженной любви к Богу и людям, христианин может искренне отречься от гордой, грешной и злой жизни, может получить благодатную силу Святого Духа, может проводить действительно праведную жизнь, ведущую верующего к спасению души через подражание Добру, Любви и Святости Творца.

         Религия еврейского народа - иудаизм, имеет в основании  богооткровенное знание о спасительном творении воли Божией. Главные заповеди иудаизма - десять заповедей пророка Моисея, которые не меньшим образом касаются христиан, ясно учат верующего праведной, доброй жизни и непритворной любви к Богу и людям. Христианство является продолжением ветхозаветной религии, ее закономерным и полноценным завершением, которое целиком основано на главенстве сознательной святости и смиренной любви. Христианское творчество любви к Богу и людям есть высшая духовная цель земного бытия, дарующее нам подлинное  соединение человека  с Богом.

         Творчество сознательной праведности и бескорыстной любви к Богу и людям, то есть реальное исполнение заповедей Единого Бога-Творца, совершается одновременно с восприятием Божественной энергии-благодати Святого Духа. Можно твердо сказать, что это одно и то же. Благодатное богочеловеческое обожение является главной целью истинной православной веры. Христианская любовь стоит выше всех законов и обрядов. Христианин призван бескорыстно возлюбить Бога всем сердцем и разумом, добровольно приняв к практическому воплощению самую простую и одновременно важную Истину.

         Сущность религиозного творчества заключается в исполнении воли Бога, которая спасительно приводит человека к благодатному соединению с Творцом в духе взаимной любви. Вера благодатного богообщения и богопознания не может возникнуть без искренней любви к Богу. Причем Божественная Любовь ждет от верующих не каких-то особых молитв, подношений и обрядовых жертв. Настоящая любовь к Богу выражается в праведной жизни, в сознательном отречении от греха и зла, в добровольном творчестве бескорыстного добра по отношению к людям не столько ради личного спасения, сколько  ради помощи погибающему миру.

 

*** 6 ***

         Эгоистичная любовь к самому себе, учит человека любыми способами подчинять и использовать окружающих ради личной корыстной выгоды. «Верующий» или неверующий эгоист любит только себя и готов творить любое зло для самоутверждения, для удовлетворения своих страстей. Эгоист фактически не способен творить добро, он может лишь терпеть окружающих людей, видя в них явных или тайных врагов и соперников. Когда эгоист воздерживается от зла, он просто боится наказания со стороны государственной власти или более злых, сильных и богатых грешников. Естественно, что при любой возможности эгоист готов унижать, мучить и подчинять людей, которые по каким-то причинам не могут ему противостоять.

         Формально «верующий» эгоист, не имеющий любви к людям, ничем отличается от неверующего эгоиста-безбожника. Впрочем, отличия есть. Гордый, злой и самолюбивый «верующий», искаженно представляет Бога по своему образу и подобию, извращая учение истинной веры в угоду силам зла. По его мнению, Бог имеет абсолютную власть, силу и право распоряжаться  жизнью и смертью человека, в одностороннем порядке оценивая наши дела и не обращая никакого внимания на самого человека.

      Обычно такой «верующий» стремится избежать наказания за свое зло, добиться  «благорасположения» Творца и прощения грехов, рабски угождая Богу, как земному начальнику. Из-за отсутствия благодатного духа смиренной любви, «верующий» эгоист просто не понимает, что такое настоящий грех и как надо правильно творить спасительную волю Божию. Для себялюбца грех и зло соотносятся не столько с нарушением христианских заповедей, сколько с несоблюдением обрядового закона. А добро и творение воли Божией означают в основном магическое обрядоверие, корыстно осуществляемое ради личного спасения и земного благополучия.

      Подлинная любовь к Богу и людям всегда жертвенна. Видя человеческое зло, пагубно отражающееся на самих людях, Господь страдает за нас и желает, чтобы мы творили добро хотя бы ради личного спасения, не говоря уже о помощи погибающему миру. Подражая Богу, христианин стремится к полной самоотдаче во имя бескорыстной любви к Богу, пытаясь делать все возможное для помощи людям и ослабления в мире власти зла. Настоящий христианин, искренне любящий любящего нас Творца, целенаправленно избирает праведную безгрешную жизнь, немыслимую без добрых дел и бескорыстной любви по отношению к людям. Подражая абсолютной Святости и Любви Творца, христианин по мере сил учиться творить людям только добро. Это и есть высшая жертва Богу, приносящая Творцу радость за человека, который становится по настоящему богоподобным и разумным существом.

      В силу греховной искаженности человеческого естества,  верующие и неверующие люди одинаково подвержены искушению гордого самолюбия, которое лишает человека понимания сущности Божественной Любви. Отсутствие в душе самолюбивого и тщеславного верующего искренней любви к Богу и людям, непременно рождает фарисейство, пытающееся «совместить несовместимое». Фарисей тщательно исполняет обрядовый закон, думая, что тем самым он наилучшим образом служит Богу. Одновременно он странным образом  презирает людей, уверенный в благорасположении Бога и личном спасении, «купленном» обрядами и молитвами.

          По Своему милосердию Господь любит и спасает даже таких духовно ограниченных верующих. Одновременно Божественное милосердие не распространяется на человека, который переходит к сознательному творению зла, унижая, насильно «уча и спасая» людей, навязывая им под видом воли Божией свое гордое мнение. В основном именно так  происходит разрыв гордого человека с Богом, когда злой и самолюбивый фарисей сам отдает себя в руки темных сил.

      Если духовную жизнь человека определяет дух нетерпимого фанатизма и «религиозного» тщеславия, это уже не вера. Гордый «верующий» любит только себя и требует любви только к себе, жаждая исполнения своей воли и никогда не уступая другим людям. Фарисей пытается «угождать» Богу и боится Его как более сильное Существо. Но любить Бога и, следовательно, жить праведно и любить людей, фарисей  не может по той простой причине, что он сам этого не хочет. А без праведной жизни и любви вера неминуемо превращается в фарисейское лжеверие.

      Искажение христианского учения и неисполнение Божественных заповедей мало зависит от тщательного соблюдения обрядового закона. Фарисейство рождается и развивается в душе человека по мере его подчинения  телесными и душевными страстями, по мере его заражения самолюбием и гордостью, по мере умаления и изгнания духа смиренной любви к Богу и людям, без которого невозможно личное богообщение и восприятие благодати Святого Духа.

      Настоящая любовь готова отдать все ради блага любимого. Если верующий человек говорит, что он любит Бога, но при этом боится «ущемить» себя в земных удовольствиях и «личных правах», чтобы не лишится «свободы» творить грех и зло, это не любовь и не вера.

      Что весьма наглядно подтверждает отношение грешного, гордого и самолюбивого человека к окружающим людям. Настоящая праведность, неотделимая от подлинной любви к Богу и людям, и равнозначная исповеданию истинной православной веры, всегда смиренна, бескорыстна и самоотверженна. Именно поэтому она дает нам гарантированное спасение души, благодатно соединяя человека с Богом и открывая перед верующим реальную возможность помочь спасению человечества.

 

*** 7 ***

         Земному человеку более-менее понятна любовь между людьми, когда при общении с любимыми мы получаем нечто взамен отданного другому. Но почему мы должны бескорыстно любить Бога, причем любить так, чтобы полностью отказываться от себя и во всем  творить Его волю?

         «Господь Бог есть Господь Единый, и нет иного кроме Него». Первая заповедь, данная израильскому народу через пророка Моисея, несет в себе основополагающее богословское знание о том, что Господь есть Единый Творец Вселенной, главное имя Которого Абсолютная  Любовь. Дела Бога по отношению к людям и всему Божественному творению, являют высшую полноту Святости, бескорыстного Добра и самоотверженной Любви Всемогущего и Всезнающего Создателя, Который ни в чем не нуждается и никак не зависит от Своего творения.

         Человек не может принести Творцу абсолютно никакой выгоды или пользы. Господь любит человека совершенно бескорыстно, даром давая нам бессмертную жизнь и разум, творческие способности и свободную волю вплоть до возможности поступать по своему разумению, вопреки Его спасительному и всеблагому Промыслу.

         Истинно разумный и добрый человек не может не ответить на проявления Божественной Любви искренней взаимной любовью. Сознательная любовь к Богу и добровольное творение Его воли, никогда не означают  рабского угождения и унижения человека пред Всесильным Владыкой неба и земли. Бескорыстная Любовь Бога ждет от нас только ответной чистосердечной любви, которая реально проявляется в отречении человека от греховной и злой жизни, что в первую очередь необходимо нам самим.

         Многие верующие, получающие откровение об адском возмездии за совершенные грехи, боятся грешить ради личного спасения, но этого мало для полноценного освобождения от власти зла. Христианин обязан жить праведно, бескорыстно творить добро и проявлять самоотверженную любовь к людям во имя искренней любви к Богу. Господь есть наш общий Создатель, а мы все Его дети, призванные без всяких условий любить Небесного Отца и друг друга. Именно такое исполнение воли Божией является основой истинной веры и подлинным добром. А «настоящим» злом в любом случае  является противоположное отвержение Божественного Промысла через подчинение демоническому духу грешной - гордой и эгоистичной жизни.

*** 8 ***

         Отвергая любовь и добро, идущие от Бога, мы вредим не только окружающим, но прежде всего, самим себе, добровольно отдавая свою бессмертную душу в руки падших ангелов-демонов, обрекая себя на закономерное наказание за личные грехи. Зло в нашей Вселенной появилось в результате того, что Ангелы взбунтовались против Бога и не захотели добровольно исполнять спасительную и всеблагую волю Творца. Сначала восставшими ангелами двигало благородное стремление к абсолютной свободе, но подлинная свобода не существует без самоотверженной любви к Богу и Божественному творению. В результате восставшие ангелы стали рабами собственного эгоизма, который привел их в пропасть примитивного властолюбия, превратив в ужасающих духов тьмы.

         Потом  демоны искусили человека, лукаво подговорив его нарушить волю Творца якобы для того, чтобы получить Божественную власть и силу, специально «скрываемые» Богом. Если бы первозданный человек самоотверженно и сознательно выбрал творение воли Божией, наш мир остался бы свободным от подчинения силам зла. А воля всех населяющих Землю существ направилась бы на духовное совершенствование, непостижимое для нашего греховного сознания.

         Сейчас в нашем искаженном мире основные действия Божественного Промысла направлены на исправление ситуации и служат избавлению человечества от рабского подчинения демоническим силам. Любовь Творца хочет избавить нас от власти греха, от  насилия над человеком страданий и смерти, хочет вернуть нас к первозданному, неискаженному злом бытию. Такова главная цель Божественного Промысла на настоящем этапе духовной метаистории Земли и человечества.

         Ради ее осуществления пришел на землю Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос. К воплощению данной цели призваны все сознательные христиане, искренне любящие Бога и человечество. Проявление любви к Богу означает для христианина  добровольное согласие нести свой личный крест, по мере сил разделяя Крест Христов, означающий богосотворчество во имя спасения человечества. Каждый христианин обязан от чистого сердца трудится для спасения нашего мира от власти зла, начиная с личного спасения своей души.

 

*** 9 ***

         Грешному земному человеку, искаженному эгоизмом и гордостью, неимоверно трудно понимать абсолютную Любовь Творца и тем более отвечать на нее взаимной любовью. В результате грехопадения человек из богоподобного существа, имеющего действительно свободную волю, стал жалким рабом демонических сил. Из-за греховной гордости разумный властелин Земли был искажен влиянием демонического зла до состояния себялюбивого животного, которое думает лишь о личной корыстной выгоде, об удовлетворении самых низменных страстей за счет унижения других созданий Бога.

         Ужасает греховная слепота, внушающая последнему грешнику мысль о том, что он является самым умным и достойным представителем не только человечества, но и «разума во Вселенной». Самолюбивые люди не видят и не хотят видеть того, как изначальное стремление к богоподобному творчеству и реальная возможность вселенского познания, превратились у грешного земного человечества в примитивную жажду вампирической власти над себе подобными.

         Вместо восхождения по ступеням обожения, люди отдают все силы и саму жизнь на борьбу за власть и тленные материальные блага, разрешают любую ложь и подлость, превращают естественные потребности тела в извращенные страсти, своей мерзостью ставящие нас ниже бессловесных животных. Так через гордое отпадение от Бога разумное и богоподобное существо, отвергающее Любовь Творца, Его спасительный призыв к святости и добра, по указке темных сил превращается  в  нечто совершенно противоположное своему изначальному Божественному призванию.

         Гордый и эгоистичный грешник непременно  считает себя существом, стоящим на вершине разумной жизни. Настоящий христианин также считает себя вершиной разумного Божественного творения. Но их дела и само понимание «человеческого разума» различаются как «небо и земля». Эгоист заботиться только о себе и стремиться занять лучшее «место под солнцем», не думая о других людях и подчиняя все своей злой воле. Верующий наоборот всемерно ограничивает  эгоизм и стремится помогать людям, отказываясь от себя. В первом случае человеческой деятельности рождается зло, во втором человек творит подлинное добро.

         На приведенные выше аргументы противники религии обычно возражают так: «а если человек вовсе не греховен,  если его воля безошибочна, а требование исполнять религиозные заповеди является насилием над свободой человека и духовным порабощением со стороны служителей Церкви и придуманного ими Бога?».

         Ответом на данный вопрос является вся земная история, ясно показывающая, что человечество до сих пор существует только благодаря самоотверженной любви добрых и праведных людей. Если бы люди в соответствии с волей Божией сознательно не ограничивали эгоистичные наклонности, жизнь давно превратилась бы в войну «всех против всех», а все живое исчезло с лица Земли. История нашей планеты является преимущественно летописью братоубийственных войн, историей порабощения человека человеком, историей творения зла гордыми людьми. А единственным выходом из данного положения является добровольное исполнение религиозных законов и Божественных заповедей, учащих человечество праведной жизни и бескорыстному добру.

 

*** 10 ***

         Подчинение своей греховной воли Богу крайне неприятно искаженному земному человеку. Искоренять эгоизм и гордость во имя самоотверженной любви к Богу и людям всегда тяжело. Но другого пути настоящего духовного развития, на котором человек действительно творит  добро и становится разумным существом, просто не существует.

         Следуя личной греховной воле, напрямую зависящей от воздействия искушающих грешника падших ангелов, человек может обрести  «свободу» от исполнения воли Божией. Но это будет отрицательная демоническая «свобода» от требований совести, «свобода» творить грех и зло. Неудивительно, что она быстро превращается в унизительное рабство, в полное подчинение грешника силам тьмы. Несмотря на крайнее самоволие и гордость, грешный человек полностью не волен над собой. Он просто не может творить добро, не может не грешить и несет в мир одно разрушение. Чем тут гордиться непонятно, ведь грешный человек нисколько не контролирует себя и целиком находится во власти губительных страстей тела и души.

         Любому, действительно разумному верующему и неверующему человеку хорошо знакомо состояние, когда в его душе совесть борется с эгоизмом, требуя не творить людям зла, даже если это принесет человеку незаслуженную обиду и материальный ущерб. Если человек принимает веление совести, даже с невыгодой для себя, он начинает реально освобождаться от власти греха и зла, чувствуя ни с чем несравнимую радость духовной свободы. Если человек остается «верным» рабом себялюбия, он все глубже и глубже погрязает в пучину телесных и душевных страстей.

         Возрастание неукротимой гордости разжигает в душе грешника мучительный огонь, требующий  безостановочно творить зло. В результате гордый грешник проникается темной энергией демонических сил, которая в отличие от созидающей Божественной энергии разрушает самого человека и окружающий его мир.

         Праведный христианин избирает противоположный путь и просветленный благодатью Святого Духа возрастает в творчестве богоподобной любви, спасая человечество духовно и материально. Только праведный и добрый человек искренне любящий Бога умом и сердцем, может исполнять волю Творца, неискаженно познавая цель и смысл Божественного творчества в отношении человечества. Любящий человек реально понимает и чувствует, как самоотверженно Господь любит человека. Именно поэтому он забывает о себе и прилагая все силы помогает Творцу в спасении и очищении нашего мира от власти зла.

         Господь одинаково любит и желает спасти все человечество - добрых и злых, верующих и неверующих  людей. Подражая абсолютной Любви Бога, настоящий христианин объемлет любовью человечество без различения веры и духовного состояния окружающих. Это единственный путь к обретению  подлинной веры благодатного богообщения и богопознания, которая предлагает нам возможность неограниченного восприятия Божественной энергии-благодати Святого Духа.

         Истинной православной веры не существует без благодатного духа Божественной Любви, преображающей и обожающей все естество, разум и сердце, тело и душу человека. Подражание Святости и Любви Творца, естественным образом превращает христианина в богочеловека подобного Христу, в действительно свободную  личность, восходящую по ступеням успешного духовного просветления. Данное знание, ставящее «во главу угла» практическое воплощение главной заповеди Христианства о любви к Богу и людям, является одновременно самым простым и самым сложным для грешного земного человека. Однако именно на нем основаны незыблемые, установленные Творцом законы мироздания, которые определяют бытие человечества и всего Божественного творения.

 

 ¹³ И посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове.  ¹⁴ Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? давать ли нам или не давать?  ¹⁵ Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его.  ¹⁶ Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы.  ¹⁷ Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему.

 ¹⁸ Потом пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его, говоря:  ¹⁹ Учитель! Моисей написал нам: если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему.  ²⁰ Было семь братьев: первый взял жену и, умирая, не оставил детей.  ²¹ Взял ее второй и умер, и он не оставил детей; также и третий.  ²² Брали ее за себя семеро и не оставили детей. После всех умерла и жена.  ²³ Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою?  ²⁴ Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией?  ²⁵ Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах.  ²⁶ А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова?  ²⁷ Богне есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь.

     ²⁸ Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?  ²⁹ Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;  ³⁰ и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь!  ³¹ Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. ³² Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;  ³³ и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.  ³⁴ Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его.

       ³⁵ Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов?  ³⁶ Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.  ³⁷ Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением.  ³⁸ И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях,  ³⁹ сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах, --  ⁴⁰ сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение.

    ⁴¹ И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много.  ⁴² Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант.  ⁴³ Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ⁴⁴ ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание свое. Мк 12 (13-44)

 

 ⁴³ Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.  ⁴⁴ А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,  ⁴⁵ да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.  ⁴⁶ Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?  ⁴⁷ И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?  ⁴⁸ Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Мф 5 (43-48)

 

 ³⁴ А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе.  ³⁵ И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:  ³⁶ Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?  ³⁷ Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:  ³⁸ сия есть первая и наибольшая заповедь;  ³⁹ вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;  ⁴⁰ на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Мф 22 (34-40)

 

*** 11 ***

         Ступени праведной христианской жизни, рассмотренные в предыдущих главах книги, подготавливают православного верующего к пониманию сущности религиозного творчества, основанного на практическом исполнении заповедей Творца. Любить Бога значит соблюдать Его спасительные законы, обретая благодатное соединение с Богом в делах святости, добра и любви. Это и есть смысл и цель истинной православной веры.

      Люди нередко, вольно или невольно, обманывают сами себя насчет сущности христианской веры. По общему мнению, верующим является человек, который регулярно молится, постится, читает православную литературу, ходит в храм и соблюдает православные обряды. А если он постоянно исповедуется и принимает Причастие, его можно вообще считать «великим» праведником. Подобным образом люди рассматривают также монахов, священнослужителей и работающих в храме, представляя их едва ли не «ангелами во плоти».

       Данная оценка имеет под собой реальную почву в том смысле, что вышеуказанные признаки религиозной жизни приносят человеку несомненную духовную пользу. Одновременно от такой внешней оценки ускользает внутренняя сущность веры. Трудно оценить такие духовные качества как святость, добро и любовь, ведь в большинстве случаев они выражаются в «простых и незначащих», незаметных словах и поступках. Между тем это и есть практическая основа веры, для осуществления которой применяются все средства служения Богу и людям.

      Искренняя, самоотверженная любовь между людьми - любовь мужчины и женщины, любовь между родителями и детьми, подлинная дружба двух друзей, всегда одухотворенна. В настоящей любви каждая сторона стремится к взаимопониманию и самопожертвованию, желая в полноте  приблизиться к любимому и стать с ним буквально существом «единого духа». Настоящую любовь невозможно построить на основе корыстной выгоды, а физическая и родственная близость имеют к ней лишь частичное отношение.

      Духовная любовь к Богу есть наиболее чистое проявление этого чувства. Сознательный христианин, по настоящему любящий Бога, не мыслит своей жизни без постоянного общения с Творцом. Естественно, что взаимная любовь Бога и человека  проявляется  у христианина не только в молитвах и храмовом благочестии, но обязательно выражается через бескорыстное творение Божественной воли в отношении окружающих людей.

         Мистическое творчество христианской веры заключается в познании Бога не столько умом, сколько сердцем, когда человек с любовью исполняет спасительную волю Творца в праведной жизни. Через проявления самоотверженной любви верующий благодатно общается с Богом, воспринимая Божественную помощь, которая содействует личному спасению и несет людям духовное и материальное добро. Именно так христианин полноценно очищает свою душевно-телесное естество от власти черной демонической энергии греха и зла, наполняя ум и сердце, тело и душу Божественной энергией Святого Духа.

      Практическое воплощение принципа бескорыстной любви делает христианина богочеловеком, подобным Сыну Божию  Господу Иисусу Христу. Именно любовь к Богу и людям, а не средства благочестивой жизни, учит христианина полноценному отречению от власти греха и зла. Только добрый и любящий христианин может действительно служить Богу, приближаясь к Творцу и обретая спасение души. Цель христианской веры - благодатное соединение человека с Богом, достигается через уподобление христианина Творцу в качествах-добродетелях сознательной Святости, бескорыстного Добра и самоотверженной  Любви.

      Сущность учения воплощенного Сына Божия Иисуса Христа заключается в простом и ясном понимании того факта, что только смиренная самоотверженная любовь может спасти отдельного человека и все человечество в целом. Христианская любовь учит людей без ошибок творить волю Божию, направленную на преображение и очищение нашего мира от власти зла. Отрекаясь от себя во имя любви к Богу и людям, христианин приходит к полноценному исповеданию истинной православной веры, обретая благодатное всеведение и всемогущество, неискаженное видение мира, правильное понимание смысла и цели человеческого бытия.

 

¹⁵ Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.  ¹⁶ И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,  ¹⁷ Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.  ¹⁸ Не оставлю вас сиротами; приду к вам.  ¹⁹ Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.  ²⁰ В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.  ²¹ Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.  ²² Иуда - не Искариот - говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?  ²³ Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.  ²⁴ Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.  ²⁵ Сие сказал Я вам, находясь с вами.  ²⁶ Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.  ²⁷ Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Ин 14 (15-27)

 

*** 12 ***

 

         Христианская праведность и святость проявляется в реальном исполнении Божественных заповедей, главной и основополагающей из которых является заповедь о любви к Богу и людям. Подлинная любовь к Богу не существует без деятельного - самоотверженного и бескорыстного добра по отношению к людям. Если христианин не подтверждает свою веру праведной безгрешной жизнью, а только говорит о своей любви к Богу и людям, это не вера, а ее фальшивая - обманная фарисейская видимость.

         Точнее будет сказать, что в духовном плане ценятся не столько сами дела, сколько их внутренние побуждения –   направляющий дело дух Божественной любви или демонической гордости. Можно творить «добрые» дела таким образом, что людям от них будет хуже, чем от явного зла. Мало сотворить доброе дело, надо помочь людям так, чтобы они почувствовали настоящее искреннее добро, а не холод презрительной гордости.

      Если православный верующий творит людям зло и грешит в личной жизни, он, несмотря на любые богословские познания, обрядовое благочестие и самые красивые слова, не является христианином. Гордый и злой грешник, который не любит Бога и людей, просто не может быть верующим, даже если он сам себя так называет. Самолюбивый человек-эгоист в любом случае любит только себя, а значит, избирает путь творения зла, связанный с неминуемым исполнением губительной воли падших ангелов-демонов.

      Смысл  христианской жизни заключается в практическом воплощении заповедей Творца через творчество праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Это единственный путь, приводящий верующего к духовному совершенству и радости подлинного богообщения, когда человек становиться обоженным существом, соединяясь с Творцом в Духе взаимной любви. Чем сознательнее человек отрекается от эгоизма и гордости во имя творения воли Бога, во имя помощи людям, во имя спасения мира от власти зла, тем больше он уподобляется Всеблагому Творцу, обретая  благодать Святого Духа и возвращаясь к состоянию духовно чистого первозданного творения.

 

*******

         Обряды и молитвы, аскетические подвиги и богословские познания, храмовая жизнь и даже благодатные Таинства, являются лишь средствами восприятия Божественной благодати, которые сами по себе, вне творения воли Божией, не имеют смысла и теряют для человека свою благодатную действенность. Христианской жизни не существует без вышеуказанных средств спасения. Но только благодатный дух искренней любви к Богу и людям полноценно просветляет естество верующего человека, превращая ограниченного эгоистичного «раба» в сознательного друга и сына Божия.

      Самолюбивый «раб» преимущественно боится Творца и пытается «угодить» Ему обрядовым благочестием, не понимая того, что Богу совершенно не нужны наши корыстные обряды и жертвы. Только любящий друг Божий, самоотверженно отдающий себя на служение Божественному Промыслу, может соработать Творцу, Который неограниченно разделяет с праведным и добрым человеком Божественное знание и силу.

      Божественные дары и тем более наше видимое благочестие, ни в коем случае не должны являться поводом для гордости. Только тогда они становятся действенными и приносят пользу человеку и миру. Божественная энергия бескорыстной любви дает слабому и несовершенному земному человеку поистине богоподобные силы для личного спасения и служения спасению человечества.

         Сам по себе ни один человек не может обрести совершенство богочеловеческой Святости и Любви, изначально присущее воплощенному Сыну Божию Господу Иисусу Христу. Земной человек грешен, духовно слаб и не способен бороться с падшими ангелами собственными силами. Смиренное видение своей греховности вовсе не унижает верующего перед Всемогущим Богом. Смирение дает нам неискаженное познание нашего духовного несовершенства и помогает его исправить. Тем более что состояние это временное и с Божией помощью может и должно быть преодолено практикой христианской жизни.

      Несмотря на наши греховные падения, Господь бескорыстно дает каждому желающему благодатную силу для успешного продвижения по пути праведной жизни. Проявление любви к Богу и людям через отказ от греха и творение добрых дел, не требует никаких особых способностей и доступно каждому. Каждый христианин, в меру своих богоданных способностей, должен смиренно отозваться на Божественный призыв жить праведно, творя людям добро. Сил самого человека никогда не хватит для полноценного творчества Божественной Любви. Но если Господь призывает нас на путь истинной веры, Он обязательно дает человеку все необходимое для достижения праведности.

      Не только избранные святые, но и все люди на Земле, способны с любовью отвечать на голос Бога, призывающий нас на путь спасения. Творение воли Божией необходимо и полезно, прежде всего, самому человеку для его посмертного и земного благополучия. Специально отметим, что спасение человечества формируется из множества «личных» спасений. Сначала, вполне закономерно, человек должен позаботиться о самом себе. Однако не стоит чрезмерно увлекаться творчеством индивидуального спасении, которое характерно лишь для начальной ступени веры.

      Господь абсолютно верно спасает праведного и доброго человека, который не боится отказаться от себя ради бескорыстного служения Богу и людям. Основной  целью Творца на данном этапе земной метаистории является очищение и преображение  нашего мира от власти зла через жертвенное служение самоотверженной христианской любви. Данная цель, реализация которой открывает перед человеком полноту истинной веры, призвана стать главной для каждого христианина.

 

⁹ Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.  ¹⁰ Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.  ¹¹ Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.  ¹² Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.  ¹³ Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.  ¹⁴ Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.  ¹⁵ Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.  ⁶ Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. Сие заповедаю вам, да любите друг друга.  Ин 15 (9-17)

 

*** 13 ***

 

         Православный верующий начинает свой «путь к небесам» с «телесного уровня», проходя очищение от «грубых» телесных страстей  с помощью обрядового закона и средств духовного развития - аскетизма и молитвы, поста и добродетельного поведения, церковной жизни и храмовой дисциплины, исполнения канонов и принятия Таинств. Это первая ступень развития любви к Богу и людям, телесно-душевный уровень самоотречения от греха и зла, когда верующий творит волю Божию преимущественно для личного спасения.

         Вторая ступень и дальнейшая решающая борьба с властью зла связана преимущественно с преодолением эгоизма и гордости. Наши телесно-душевные грехи никогда не бывают «изолированы» от человеческого общества, и обязательно заражают демонической энергией окружающий мир, соблазняя на зло других людей. Когда человек грешит, он не только губит свою душу, но и губительно влияет на судьбы родственников, близких людей и всего человечества.

      Ступень телесного очищения и обрядового благочестия необходима для нормального духовного развития каждого верующего. Христианин обязан всю жизнь следить за собой на телесном уровне. Когда человек начинает думать, что  достижение определенной степени телесной чистоты и видимого благочестия позволяет верующему иметь  «небольшие слабости», он обязательно теряет  достигнутое и снова возвращается к «грубым» телесным грехам. Чем дальше верующий идет по пути благодатного богообщения, тем более бесстрастным он становится в смысле строгого управления своим телом.

      Видимое приобщение к Церкви и телесное очищение является только началом творения воли Божией, потому что телесные страсти тесно связаны с грехами душевными. Христианин не имеет права останавливаться на первой ступени праведной жизни и обязан стремиться к очищению души через творчество смиренной любви к Богу и людям. Продолжая заботиться об очищении тела, христианин должен преображать себя на душевном уровне, изгоняя душевные страсти, в основе которых лежит самолюбивая гордость. Телесное очищение требует преимущественно исполнения обрядового закона, а очищение души возводит христианина на уровень практического исповедания Божественных заповедей. Разделение праведной жизни на две ступени довольно условно. При нормальном развитии совершенствование христианина должно гармонично сочетать благодатное преображение тела и души.

 

*******

        Христианская праведность должна выводить православного верующего далеко «за рамки» простейшего обрядоверия, когда человек ограничивается видимым исполнением правил благочестивой жизни. Иначе православная вера ничем не будет отличаться от примитивного ветхозаветного фарисейства. Умаление духа смиренной любви может приводить к ужасным духовным трагедиям, когда православный христианин, проведший всю жизнь в церковной среде, теряет даже личное спасение души. Христианства не существует без искренней любви к Богу и людям. Лучше быть неверующим мирским грешником, чем губить свою душу и души окружающих людей, соблазняя их холодным и корыстным обрядоверием.

      Христианская жизнь в виде совместного преображения тела и души, призвана служить не только личному спасению верующего. Вера христианина обязана стать светочем благодати Божией для окружающего мира, приводя людей к исповеданию истинной веры примером богочеловеческой святости.  Полноценное очищение тела и души до состояния бесстрастия, когда грех становится безразличен верующему, достигается добровольно избранной праведной жизнью, активным творчеством добра и любви по отношению к людям.     

      Благодатное бесстрастие дает человеку свободу от соблазна творить зло, и приносит поистине Божественную силу, необходимую для эффективного исполнения  воли  Божией. Подлинное бесстрастие, которое ясно открывает смиренному человеку его недостатки и помогает их исправить, всегда основано на искренней любви к Богу и людям. Самоотверженно отказываясь от себя ради служения Богу и людям, верующий получает неограниченные богоданные возможности для исправления и искоренения личного зла. Вместе с тем он становится способен постоянно воспринимать спасительную энергию-благодать Святого Духа, просветляющую весь наш мир.

 

¹ В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?  ² Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них  ³ и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;  ⁴ итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;  ⁵ и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; ⁶ а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. ⁷ Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.  ⁸ Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; ⁹ и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Мф 18 (1-9)

 

 ¹⁴ Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.  ¹⁵ И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.¹⁶ Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
¹⁷ Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.  ¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.  ¹⁹ Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.⁰ Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. Мф 5 (14-20)

 

*** 14 ***

 

         Евангельский эпизод с благочестивым юношей, который с детства исполнял Божественные заповеди, весьма знаменателен для понимания практики истинной веры. Несмотря на праведную жизнь, юноша не может надежно почувствовать себя обретшим вечную жизнь.

         Господь Иисус Христос открывает нам главный секрет духовного совершенствования, ведущего к богочеловеческой святости. Благочестивое поведение юноши можно назвать скорее «человеческим» творчеством, в смысле того, что оно движется человеческими стараниями и служит его личному спасению. Для достижения полноты веры юноше оставалось принять Божественное творчество, требующее во имя любви к Богу отказаться от всего земного. Именно так, отрекаясь от себя до конца и начиная с любовью служить  спасению человечества, верующий получает гарантированное спасение души, разделяющей с Богом силу и славу вечной жизни.

         Человек не может войти в Царство Небесное без обретения самоотверженной любви к Богу и людям. Это конечно не значит, что все люди, за редким исключением великих святых, должны погибнуть. Богу все возможно, ведь Творец безмерно любит человека и все земное творение, принимая от нас малейшее движение доброй и любящей души. Господь  ждет от нас не столько обрядов и молитв, сколько искренней праведности и ответной любви. Во имя любви к Богу и людям мы должны добровольно отказаться от творения зла, искореняя телесные и душевные страсти, прекращая грешную и гордую жизнь, по мере сил бескорыстно творя людям добро.

 

*******

         Церковный человек, который ведет благочестивую жизнь, стремится не грешить телесно и душевно, соблюдает обрядовый закон ради личного спасения, несомненно, творит волю Божию и исполняет Божественные заповеди. Но такой верующий может иметь слабую любовь к Богу и людям, особенно если его вера зиждется на страхе наказания за грехи, на эгоистичном желании личного спасения.

         Малая эффективность «самолюбивой» веры, не выдерживающая настоящих испытаний, хорошо заметна со стороны. Полноценное спасение души и тем более бескорыстное служение Богу и спасению человечества, невозможны без помощи Божественной благодати. Однако энергия Святого Духа никогда не будет воспринята самолюбивым и самодовольным человеком, который «любит» сначала себя, а потом уже «считается» с Богом и окружающими людьми.

      Слабая и сомневающаяся вера, обусловленная  недостаточной любовью к Богу и людям, простительна только для начинающих верующих, которым трудно сразу осознать и принять к исполнению подлинную сущность христианского учения. В большинстве случаев верующий понимает Любовь Божию и старается подражать  самоотверженной Любви Сына Божия Господа Иисуса Христа лишь после длительного пути страданий и испытаний. Естественно, что наша греховная слабость ни в коем случае не является оправданием для умаления роли и значения подвига жертвенной любви. Христианин обязан изначально понять и признать, что христианская вера не существует без бескорыстной любви к Богу и людям.

      Без любви православная вера превращается в карикатуру на религию, когда верующий-эгоист относится к людям, особенно к неверующим, холодно и отчужденно, презрительно сторонясь «оскверняющего общения с грешниками». В случае искушений и падений эгоист считает, что спасению его души в основном мешают окружающие люди. Фактически самолюбивый верующий отказывается понимать, что причиной греха являются его собственные страсти, особенно душевные, основанные на религиозной гордости. Верующий может очистить от власти грубых страстей свое тело, может вести активную церковную жизнь и выглядеть благочестивым членом Церкви. Но если человек эгоистично стремится только к личному спасению, он постепенно теряет доброе отношение к людям, считая их «фактором, мешающим духовному развитию».

      Тем более верующий-эгоист не способен по настоящему любить Бога. Отношение с Творцом приобретают для него бездушный юридический  характер. Гордый и самолюбивый человек «служит» Богу формальными обрядами и молитвами, корыстно испрашивая земные блага и вечную жизнь, самодовольно воображая, что спасение души можно «заработать» своими силами. Неудивительно, что в данном случае знание истинных догматов и видимая принадлежность к Христианской Церкви не гарантируют христианину спасение души. Спасение дается лишь смиренным и праведным, добрым и любящим душам, которые самоотверженно отдают себя на служение Богу и спасению человечества, реально воплощая в жизнь христианские заповеди.

 

¹⁶ И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?  ¹⁷ Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.  ¹⁸ Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй;  ¹⁹ почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.  ²⁰ Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?  ²¹ Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.  ²² Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.  ²³ Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;  ²⁴ и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.  ²⁵ Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?  ²⁶ А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно. Мф 19 (16-26)

 

 ⁵ Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:  ⁶ Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.  ⁷ Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.  ⁸ Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;  ⁹ ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.  ¹⁰ Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.  ¹¹ Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;  ¹² а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.  ¹³ И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.
Мф 8 (5-13)

 

*** 15 ***

         Первым, основным и решающим признаком правильного духовно-религиозного развития, который отличает православного христианина и подтверждает, что человек действительно творит волю Божию и любит Бога, является наличие бескорыстной любви к людям. Жизнь и образ настоящего  христианина формирует его стремление и готовность жить праведно, творя людям добро. Обрядовое благочестие, церковная жизнь и богословские знания играют здесь «подсобную» роль. На путь истинной веры верующего приводит практика сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви, которая создает наилучшие условия для благодатного обожения  христианина и окружающих его людей.

      Для продвижения вперед и создания крепкой основы личного спасения, христианину жизненно необходимо вместе с очищением от телесных страстей пройти путь освобождения души от эгоизма и гордости. Христианин обязан научиться искренне любить людей, подражая Господу и не разделяя их на верующих и неверующих, плохих и хороших,  праведников и грешников. Данное деление, особенно со стороны верующего, уже указывает на предвзятое эгоистичное мнение, на отсутствие доброго отношения к людям. Оценивая окружающих по степени  греховности, человек перестает замечать собственные грехи, незаметно воспитывая в себе  гордое презрение к людям, видящее кругом грешников и «духовных врагов».

         Христианская любовь к людям начинается с отказа от греховной жизни на телесно-душевном уровне с простого материального самоотречения, когда человек учиться делиться земными благами с бедными и нуждающимися. Далее он  стремится никому не делать зла мыслью, словом и делом, сохраняя себя в рамках общечеловеческих государственных и нравственных законов. Естественно, что христианская любовь призвана превзойти подобный начальный уровень, подражая абсолютно бескорыстной Любви Творца, Который одинаково любит всех людей, заботясь о материальной жизни  и духовном спасении всего человечества.

         Самолюбивому и греховному земному человеку неимоверно трудно бескорыстно творить добро. Тем не менее, это единственный путь к обретению высшей богочеловеческой праведности и святости. Если  православный верующий хочет быть настоящим учеником Христа, он призван подняться выше уровня «чисто человеческой» справедливости, доброты и любви. Это несовершенный и искаженный уровень нехристианских «языческих» религий, выражающих в основном стремление человека к познанию Бога.  Христианство есть религия, с помощью которой Бог Сам обращается к людям, призывая нас подражать абсолютной Любви Творца, несущей вечное благо всему Божественному творению.

 

     ⁴³ Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый,  ⁴⁴ ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника.  ⁴⁵ Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.

      ⁴⁶ Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?  ⁴⁷ Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен.  ⁴⁸ Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.  А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое. Лк 6 (43-49)

 

 ⁷ Иоаннприходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  ⁹ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.  ¹⁰ И спрашивал его народ: что же нам делать?  ¹¹ Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.  ¹² Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?  ¹³ Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.  ¹⁴ Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.  Лк 3 (7-14)

 

 ³⁸ Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.  ³⁹ А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;  ⁴⁰ и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;  ⁴¹ и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. ⁴² Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Мф 5 (38-42)

 ⁴³ Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.  ⁴⁴ А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,  ⁴⁵ да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.  ⁴⁶ Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?  ⁴⁷ И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?  ⁴⁸ Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Мф 5 (43-48)

 

 ³⁴ Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.  ³⁵ По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.  Ин 13 (34-35)

 

         Для большинства верующих основной целью веры до конца земной жизни остается личное спасение души, достигаемое правильным исполнением воли Божией. Заметим, что только благодатно просветленное сознание, движимое духом искренней любви к своему Создателю и Небесному Отцу, может полноценно понимать и творить добро в отношении человечества. Самому человеку такая задача не по силам. Поэтому мы смиренно просим благодатной помощи свыше, чтобы уподобиться Святости и Любви Творца, обожая свое естество действием Божественной энергии-благодати Святого Духа.

      Одновременно спасительный процесс благодатного обожения личности зависит от нас самих, в том смысле, что благодать не может войти в душу человека, который не желает отрекаться от телесных грехов, самолюбия и гордости во имя творчества сознательной праведности и бескорыстного добра.

      Любовь к Богу не существует без лицеприятной любви христианина к людям, причем ко всем народам Земли без различия национальности, общественного положения и вероисповедания. Часто христиане признают, что надо одинаково любить всех людей без исключения, но все равно, подобно ветхозаветным верующим, проявляют доброе отношение в основном к избранным категориям - родственникам, представителям своей  национальности и веры.

      Притча о милосердном самарянине учит христианина полноценно любить человечество, подражая нелицеприятной Любви Творца. Для правоверных иудеев самаряне, исповедавшие  искаженный вариант иудаизма, были нечистыми еретиками, считавшимися хуже язычников. Отношение иудеев к самарянам можно понять, если представить отношение православных христиан к искаженным учениям протестантских сект.

      По сути дела попавшему в беду еврею первыми должны были помочь его правоверные единоверцы и единоплеменники. Однако пострадавшего равнодушно бросают на смерть и священник-еврей, и его благочестивые соотечественники. Один лишь добрый еретик-самарянин бескорыстно заботится о страдающем и умирающем еврее, который сам возможно презирал самарян и никогда бы ни помог им в беде. Такое сознательное, искреннее милосердие, творимое без различий веры и национальности, как раз и является подлинным проявлением христианской любви к Богу и людям.

 

*******

         Господь Иисус Христос учит каждого христианина находить свой личный и неповторимый путь спасения. При этом, несмотря на различия верующих, каждый христианин обязан понять, что исповедание Христианства-Православия определяется не обрядовым благочестием и не формальной принадлежностью к церковной организации.

         Деятельность земной Церкви, ее учение и служение, жизненно необходимы для распространения и утверждения истинной православной веры. Но наличие видимых форм веры еще не означает, что православный верующий спасительно творит волю Божию. Исполнение заповедей Христа начинается там, где человек добровольно стремится жить праведно, бескорыстно творя добро и проявляя самоотверженную любовь к окружающему миру.

      Господь призывает каждого христианина сознательно любить всех людям без исключения, потому что все люди на Земле являются детьми Божиими,  духовными и физическими братьями. Для реального очищения и освобождения нашего мира от власти зла, для утверждения на земле торжества любви, добра и справедливости, христианин призван показывать человечеству путь бескорыстной и самоотверженной любви примером собственной жизни.

         Искренне подражая Любви Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа, православный верующий получает свыше способность полноценно исполнять Божественные заповеди и становится настоящим христианином, который обретает личное спасение и может помочь реальному спасению  других людей. Конечно путь праведности, любви и добра принадлежит не только Христианству. Но именно Православие говорит о законе любви наиболее ясно и понятно, создавая для его воплощения наилучшие условия. Хотя по сути дела это общечеловеческий духовный закон, одинаково действенный и необходимый для всех народов Земли.

 

 ²⁵ И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?  ²⁶ Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?  ²⁷ Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.  ²⁸ Иисуссказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.  ²⁹ Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?  ³⁰ На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.  ³¹ По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.  ³² Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.  ³³ Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился  ³⁴ и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;  ³⁵ а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.  ³⁶ Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?  ³⁷ Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Лк 10 (25-37)

 

 ³¹ Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,  ³² и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;  ³³ и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую.  ³⁴ Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:  ³⁵ ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;  ³⁶ был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.  ³⁷ Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?  ³⁸ когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?  ³⁹ когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?  ⁴⁰ И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.  ⁴¹ Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:  ⁴² ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;  ⁴³ был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.  ⁴⁴ Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?  ⁴⁵ Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.  ⁴⁶ И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Мф 25 (31-46)

 

*** 16 ***

 

         Христианская заповедь о любви к Богу и людям,   является  основополагающим законом духовного развития для всего человечества и каждого человека в отдельности. Заповедь  самоотверженной, бескорыстной любви божественно премудра и предельно проста, духовно универсальна и одновременно понятна,  наиболее трудна в практическом исполнении и вместе с тем доступна каждому человеку.

      Вряд ли на земле найдется хоть один психически нормальный человек, который будет искренне отрицать, что ему не нравится, когда его чистосердечно любят, когда ему бескорыстно творят добро и сознательно не делают зла. Истинное добро нравится всем людям - верующим и неверующим, добрым и злым. Беда человека заключается в греховном самолюбии. Большинство людей предпочитает, чтобы добро творили только им, не желая отвечать взаимным добром по отношению к окружающим. Отсюда на земле появляется зло, вину за которое гордые люди-эгоисты так любят «сваливать» на различных реальных и придуманных врагов, яростно отрицая тот факт, что в основном мы сами виноваты в своих бедах и заслуженно, справедливо  получаем возмездие за совершенное нами зло.

         Когда неверующий человек, считающий земное существование единственной формой бытия, эгоистично обеспечивает собственное благополучие за счет других людей,  мы видим вполне логичное греховное поведение. Однако подобным образом нередко поступают верующие и церковные  люди, хорошо знающие основы христианского учения. Если верующий человек отказывается творить добро и прощать людей, его грех не оправдает никакое обрядовое благочестие.

     Верующий не может быть сознательным христианином без понимания первичной ценности бескорыстной любви к Богу и людям, ради творчества которой человек и живет на земле. Христианство сохраняет лучший ветхозаветный опыт и традиционный обрядовый закон, но только исполнение заповеди любви делает православного верующего настоящим христианином, учеником и последователем Сына Божия Господа Иисуса Христа.

 

*******

         Творчество бескорыстного добра первым делом необходимо самому человеку для его духовной и материальной пользы. Люди часто творят зло бездумно, не задумываясь о последствиях, а потом плачут и жалуются на свои беды, не понимая того, что сами навлекли их на себя. Когда человек эгоистично творит зло, не думая о людях, зло обязательно возвращается к нему в несравнимо больших масштабах. Тому же, кто искренне стремится творить добро, Господь обязательно помогает через хорошее отношение окружающих людей. Но это так сказать не главное, видимое и «земное» следствие проявлений христианской любви.

      Верующий обязан творить добро и не делать зла хотя бы ради личного спасения, так как наши дела прямым образом влияют на спасение и погибель души. Но это лишь начало пути сознательной святости. Вершиной христианского религиозного творчества является жертвенная любовь искреннего ученика Христа, проявляемая во имя спасения всего человечества. Настоящий христианин отдает себя людям совершенно бескорыстно, подражая абсолютной Любви Творца, зная, что это единственный путь полноценного исполнения воли Божией, ведущий к высотам благодатного просветления и обожения.

         Без служения святости, добра и любви религиозное творчество неминуемо превращается в злую карикатуру на веру. Это «бессмысленный бег по кругу», когда верующий человек, стремящийся очистится от власти телесных и душевных грехов, снова и снова продолжает нести людям зло, губя собственную душу и соблазняя окружающих примером лицемерного лжеверия.

         При условии искреннего покаяния, не желая того, чтобы бессмертная душа погубила себя из-за ленивого неразумия, Господь прощает человеку любые грехи и помогает исправить любое положение. Однако Бог может помочь только тому, кто сам хочет творить добро и жить праведно, тому, кто сам прощает человеческое зло и проявляет любовь к людям.

         Спасительная сила Святого Духа не может войти в грешника, который сам заряжает себя темной демонической энергией греха и зла.  Если человек просит у Бога прощения, боясь наказания за грехи, и одновременно продолжает грешить и творить людям зло, он собственноручно отдает себя в руки падших ангелов-демонов. Тогда милосердное Божественное всепрощение отходит от человека, отринутое его гордостью и самолюбием, и в действие вступает закон справедливого возмездия, дающий человеку в полноте почувствовать закономерные последствия его вольного и невольного зла.

 

¹² Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Мф 7(12)

 

 ²³ Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;  ²⁴ когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов;  ²⁵ а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить;  ²⁶ тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.  ²⁷ Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.  ²⁸ Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен.  ²⁹ Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе.  ³⁰ Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.  ³¹ Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее.  ³² Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;  ³³ не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?  ³⁴ И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. ³⁵ Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его. Мф 18 (23-35)

 

*** 17 ***

 

         Принятие православной веры неминуемо означает вступление на «тесный» путь покаяния и освобождения от власти зла. Благодатное развитие и просветление души через служение Богу и людям, требует от христианина искреннего отказа от грешной жизни и добровольного выбора жизни праведной. Исповедание Христианства-Православия невозможно без искоренения эгоизма и гордости, без активного творчества добра и любви по отношению к людям.

      Для достижения состояния спасительной праведности христианину необходимо победить себялюбие, самоотверженно отдавая себя на жертвенное служение Богу и людям. В этом случае православный верующий выбирает единственно правильный способ духовного развития и действительно  обретает истинную веру, которая приносит  полноценное спасение души.

      «Широкий» путь, ведущий в духовную погибель, означает легкий путь греховной вседозволенности, путь безграничного удовлетворения  телесных и душевных страстей. Эгоистичный и гордый человек, независимо от того верующий он или неверующий, любит только себя, не обращая никакого внимания на окружающих людей и следуя путем сознательного зла. Творить зло, не задумываясь над предстоящей вечностью и удовлетворяя свои страсти за счет чужого горя, легко и удобно. Но тем самым люди губят свои души и разрушают богосотворенный мир, за что им обязательно придется дать ответ в вечной жизни.

      Обличая греховное падение человечества, Спаситель в первую очередь обращается к верующим людям, уча их различать «лукавые обманы» ложной веры. Видимое религиозное творчество вовсе не гарантирует верующему спасения души, если он сознательно не исполняет волю Божию в практике праведной жизни. Истинность и ложность веры выявляется не по нашему внешнему виду и словам, не по активности церковной деятельности, а по конкретным примерам праведной жизни и добрых дел.

        Как бы людям не хотелось найти «легкие» пути духовного спасения, они должны понять, что это просто невозможно. Спасение дает только истинная вера, подтвержденная безгрешной жизнью и добрыми делами. Если человек грешит и творит зло, он не является верующим и не исполняет волю Божию, а его лицемерное лжеверие губит душу быстрее и тяжелее чем безбожие неверующих грешников-атеистов.

 

*******

         Предостережение Христа ясно говорит нам о реальной опасности «печальных и горьких» искажений фарисейского лжеверия, которые искажают бытие земной Христианской Церкви, отрицая благодатный дух смиренной любви к Богу и людям. Смиренное послушание Церкви Христовой вовсе не означает полный запрет на разумную критическую оценку деятельности земной церковной организации. Христианин обязан четко различать святых от лжеправедников, и пророков Бога от лжепророков.

         Иначе верующий будет постоянно попадать в нелепые и духовно опасные, даже губительные ситуации. Может вполне получится, что простые мирские грешники, творившие добро и верившие по мере сил, смогут обрести спасение души, далеко обогнав самых активных верующих. А церковный человек, проведший всю жизнь «при храме», внезапно поймет, что она прошла совершенно напрасно, что несмотря на знание о смысле и цели истинной веры, он так и не принес духовных плодов в творении воли Божией.

 

   ¹³ Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;  ¹⁴ потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

 ¹⁵ Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.¹⁶ По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?  ¹⁷ Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.  ¹⁸ Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.  ¹⁹ Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.  ²⁰ Итак по плодам их узнаете их.  ²¹ Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.  ²² Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? ²³ И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Мф 7 (13-23)

 

      Подлинная любовь к Богу и людям, которая проявляет себя в личной праведной жизни и добрых дел, начинает, определяет  и заканчивает путь христианской веры. Подражая Христу в святости и любви, мы тем самым подтверждаем и исповедуем высокое звание ученика Сына Божия, призванного неукоснительно следовать путем жертвенной любви. Христианин добровольно отдает себя в жертву во имя спасения мира, отказываясь ради исполнения воли Божией от всего «земного» вплоть до самой жизни.

         Какие бы красивые и благоразумные доводы не приводил человек-эгоист, который стремится успокоить совесть, доказывая себе, что можно любить людей «немного», не до конца отдавая себя  служению христианской жизни, он просто лукавит, думая больше об «удобстве» нашего греховного естества. Желание обойти путь духовного труда, путь несения христианского креста, неминуемо приводит человека к потере спасительной веры. Со временем  духовная лень и потворствование самолюбию  незаметно превращаются в сознательный отказ от исполнения воли Божией, когда человек любящий только себя, начинает добровольно грешить и  творить зло.

      Если христианин действительно желает исполнять спасительную волю Творца, он должен преодолеть слабую и несовершенную человеческую волю, отказываясь от себя ради служения Богу и людям. Отрекаясь от самолюбия и гордости, человек ничего не теряет. Наоборот, это единственная возможность обрести непобедимую благодатную помощь Святого Духа, дающую возможность наилучшим образом достичь спасения души и помочь Богу в деле спасения мира.

        Творчество сознательной святости и самоотверженной любви всегда нелегко дается грешному земному человеку, но только оно по настоящему спасает душу, даруя нам вечную жизнь. Понимая это, христианин без сожаления отказывается от грешной жизни и материальных благ, от удовлетворения гордости и самолюбия. Что толку, если человек приобретет весь материальный  мир, но обречет  свою душу на вечные муки?

 

*******

         Душа человека обретает спасительную вечность через сознательное исполнение воли Творца, Который призывает нас к праведной жизни, движимой духом добрых дел и самоотверженной любви, для нашего же блага. Пусть эгоисты насмехаются над православными верующими, считая их ограниченными «неразвитыми» людьми, которые «по глупости» стараются жить для помощи людям, отказываясь от земных благ и греховных «наслаждений». Христианину глупо поддаваться человеческому влиянию и совершенно незачем стыдиться своей богочеловеческой веры и любви, единственно достойных разумного человека.

         Верующий отличается от мирских грешников, прежде всего тем, что он не разрешает себе безвольно грешить «как все». Христианин призван неукоснительно служить Всеблагому Творцу, не отступая ни шагу назад или в сторону с «тесного» пути истинной веры. Невозможно быть верующим «немного и чуть-чуть», одновременно угождая своему грешному естеству и пытаясь творить волю Божию. Христианин обязан взять свой личный крест и решительно идти за Господом, по мере сил разделяя Крест Христов, смело исповедуя свою веру и безбоязненно творя добро.

      Духовно-религиозное творчество православной веры представляет собой высшую форму любви к Богу и людям, которая не всегда нравится окружающим грешникам. Неудивительно, что «мир» греха и зла пытается подчинить христианина, сделав его  обычным себялюбцем, живущим ради достижения бездуховных земных целей. Сознательному христианину, искренне желающему спасти свою душу и хоть немного помочь освобождению мира от власти зла, нечего стыдиться. Праведная жизнь является наивысшей формой духовной самореализации для каждого земного человека. От сотворения мира и доныне, только красота бескорыстного добра и сила самоотверженной любви  сберегают наш мир от самоуничтожения.

      Постоянное общение с Богом в духе взаимной любви, и что не менее важно, творчество любви по отношению к людям,  открывает христианину величие Божественного милосердия и дает несокрушимую уверенность в личном спасении. Переставая чрезмерно заботиться о себе, христианин может с пользой потрудиться для спасения мира. Праведник, укрепляемый благодатной силой добра и любви, не боится даже телесной смерти, если его жертва необходимо для духовного прозрения человечества. Это и есть путь богоподобной христианской любви, равнозначный исповеданию истинной православной веры, который необходимо четко отличать от обманного фарисейского лжеверия, лишь внешне похожего на принятие христианского учения.

 

²⁸ И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.  ²⁹ Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего;  ³⁰ у вас же и волосы на голове все сочтены;  ³¹ не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц. ³² Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным;  ³³ а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. ³⁴ Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,  ³⁵ ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.  ³⁶ И враги человеку - домашние его.  ³⁷ Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;  ³⁸ и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.  ³⁹ Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.  Мф 10 (28-39)

 

 ³¹ И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.  ³² И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему.  ³³ Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. ³⁴ И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.  ³⁵ Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.  ³⁶ Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?  ³⁷ Или какой выкуп даст человек за душу свою? ³⁸ Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. Мк 8 (31-38)

 

 

Назад к списку