Глава 19. Христианство и фарисейство.

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

 

ГЛАВА 19

Христианство и фарисейство.

 

1.     Антихристианская «закваска» фарисейства и саддукейства.

2.  Фарисейства и «религиозный» национализм в отношении к политической и церковной власти.

3.     Принадлежность к Церкви, цель веры и «плоды» духовной жизни.

4.     Искушения «обрядового тщеславия».

5.     Противоборство гордого фарисейства и смиренной праведности.

6.     Выбор между реальной праведностью и фальшивым «обрядочестием».

7.     Главная «подмена» духовной жизни.

8.     Опасность «количественного обрядоверия».

9.     Как правильно учить самого себя и наставлять окружающих.

10.  «Настоящий» грех и «заповеди человеческие».

11.  Фарисейство в земной Церкви.

12.  Отличия фарисейской лжесвятости от православной праведности.

13.  «Исторический путь» фарисейства.

14.  Жизнь земной Церкви, закон Божий и «мерзость» гордого обрядоверия.

15.  Достижение Истины через «крещение водой и Духом».

 

*** 1 ***

         В общераспространенном понимании слово «фарисей» означает хитрого и лицемерного человека, сознательно использующего «высокие» духовные идеи для прикрытия низменных дел, служащих удовлетворению властолюбия и личной корысти. В нецерковном обществе фарисеем обычно называют гордого и самолюбивого человека, который проповедует полезные моральные и нравственные учения, призывая людей к социальной справедливости и творчеству бескорыстного добра, но сам не делает ничего хорошего, заботясь о достижении собственной выгоды. Классический пример фарисейства представляют мирские политики, постоянно говорящие «о благе народа», но понимающие его весьма своеобразно, как способ «наполнить личный карман и сесть на шею» простым людям.

      Религиозное и христианское понятие фарисейства, очень близкое к данному выше определению, сформировалось еще в доевангельскую эпоху. Если говорить об историческом соответствии, то фарисеи и саддукеи являлись  представителями двух основных религиозных течений Израиля, двух влиятельных национально-религиозных «партий», определявших духовную и общественную жизнь еврейского народа. Фарисеи и саддукеи составляли религиозно-общественную элиту еврейского народа, включающую знатных и ученых, благочестивых и богословски образованных верующих из церковной иерархии, клира и мирян.

      К фарисеям принадлежали праведные и благочестивые верующие Ветхозаветной Церкви, которые утверждали зависимость духовного развития и спасения человека преимущественно от безукоризненного исполнения обрядового закона и неизменного сохранения учения Ветхозаветной Церкви. Сам по себе фарисейский консерватизм, хранивший церковные традиции и церковную дисциплину, формировавший богословское знание и совершенствовавший средства духовного спасения, жизненно необходим для нормальной жизни земной Церкви. Такой консерватизм до сих пор с пользой применяется в Православии.

      Беда заключалась в том, что фарисеи ставили средства спасения на первое место, сознательно или бессознательно забывая о главенстве смиренной любви к Богу и людям. В результате возникала некая обрядовая магия «поста и молитвы», искажавшая веру фарисеев, превращавшая исполнение заповедей в бездуховное, безблагодатное обрядоверие, движимое религиозной гордостью и фанатичной уверенностью в собственной праведности.

        Фарисейство до сих пор является главной «религиозной» болезнью земного - греховного и злого, гордого и самолюбивого  человечества. Несмотря на предельно ясные обличения и предостережения Спасителя, фарисейство проникло в Христианскую Церковь. Уже в первые века христианской эры появились свои «православные» фарисеи, которые мало отличались от ветхозаветных, и точно также прикрывали лицемерной маской ортодоксальных, консервативно настроенных верующих личную выгоду и «духовное» тщеславие.

      Несмотря на «обрядовые» искажения веры, на частичное непонимание высшей ценности сознательной святости и бескорыстного добра, на умаление духа любви к Богу и людям, ветхозаветные фарисеи проповедали правильные догматы, утверждали традиционное религиозное учение и вели благочестивую жизнь. Среди фарисеев было много глубоко верующих и праведных людей, приблизившихся к христианскому осознанию смысла и цели истинной веры, которые искренне исполняли волю Божию, осуществляя на практике лучший богооткровенный опыт Ветхого Завета.

 

*******

         В отличие от фарисеев, к саддукеям принадлежали в основном богатые и знатные люди, сосредоточившие в своих  руках политическую и церковную власть. Можно упрощенно сказать, что фарисеи были богословами и духовными учителями народа, а саддукеи представляли церковную власть. Несмотря на это, саддукеи странным образом являлись фактически неверующими людьми, отрицавшими существование души, Ангелов и вечной жизни.

         По сути дела организация саддукеев являлась «религиозно-политической» партией, состоящей из атеистически настроенных «либеральных верующих», для которых Бог находился где-то очень далеко и не вмешивался в бытие человечества. Фактически «вера» саддукеев представляла  некую «духовно-национальную» идеологию, объединяющую израильский народ на национальной «почве». Еще можно добавить, что «либеральная идеология» саддукеев возникла как логическое завершение бездуховного фарисейского обрядоверия.

      Предостережение Господа Иисуса Христа «берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» остается жизненно важным и в наши дни. Христианское учение продолжает искажаться современными фарисеями, которые превыше всего ставят исполнение обрядового закона, забывая о том, что Православие это, прежде всего, Христианство, основанное на практике праведной жизни и бескорыстной любви.

        Немало сейчас и «православных» саддукеев, которые забывают о своих христианских корнях, превращая Православие в националистическую идеологию, основанную на «культурных, исторических и нравственных ценностях русского народа». Фактически современный вариант фарисейства и саддукейства повторяет прежние ветхозаветные ошибки, искажая истинную православную веру влиянием бездуховного обрядоверия и национально-религиозной гордости.

         Еще выражение Христа - «берегитесь закваски фарисейской и Иродовой», обличает распространенное во все времена бездуховное соглашательство между мирской и религиозной властью. По историческим данным царь Ирод был весьма далек от нравственности и благочестия, как в личной, так и в общественной жизни. Недаром его так строго обличал Иоанна Креститель, в итоге заплативший за свое правдолюбие жизнью.

      Фактически Ирод управлял Израилем с подачи римской языческой власти, что являлось высшим оскорблением национальных и религиозных чувств богоизбранного еврейского народа. Однако фарисеи и саддукеи, в отличие от настоящих верующих, таких, как Иоанн Креститель, легко находили с Иродом общий язык. Когда дело касается управления народом, бездуховные представители мирской и духовной власти умело разделяют сферы влияния так, что довольными остаются все стороны.

 

⁵ Переправившись на другую сторону, ученики Его забыли взять хлебов.  ⁶ Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.  ⁷ Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли.  ⁸ Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли?  ⁹ Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали?  ¹⁰ ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали?  ¹¹ как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?  ¹² Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной  но учения фарисейского и саддукейского.  Мф 16 (5-12)

 

¹⁰ И тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские.  ¹¹ Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его.  ¹² И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение.  ¹³ И, оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону.  ¹⁴ При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке.  ¹⁵ А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой.  ¹⁶ И, рассуждая между собою, говорили: это значит, что хлебов нет у нас.  ¹⁷ Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце?  ¹⁸ Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?  ¹⁹ Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать.  ²⁰ А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков. Сказали: семь.  ²¹ И сказал им: как же не разумеете?
Мк 8 (10-21)

 

         Фарисейское искажение религии начинается с потери верующим человеком благодатного духа смиренного покаяния, с отвержения ценности праведной жизни и самоотверженной любви, составляющих основу истинной веры.  Религиозная гордость неминуемо затмевает сущность истинной веры, превращая ее в формальное фарисейское обрядоверие или «духовно мертвую» саддукейскую идеологию. В итоге фарисеи и саддукеи сами лишают себя способности благодатного познания Божественной Истины. Неудивительно, что они перестают понимать и различать волю Божию, проявленную в делах и словах посланных Богом святых.

      Проявляя весьма странную непоследовательность, фарисеи и саддукеи одинаково не признают ревнителей традиционного опыта Церкви, таких как, Иоанн Креститель, и современных посланников Бога - христианских святых и праведников, которые подобно Господу Иисусу Христу приходят в мир для более полного воплощения Божественного откровения. Впрочем, не стоит этому удивляться, поскольку настоящие верующие любых «типов» направляют свои усилия на развитие творчества христианской святости и любви, а фарисеи и саддукеи отрицают данное творчество во имя гордого властолюбия.

 

 ¹ И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедывать в городах их.  ² Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих  ³ сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?  ⁴ И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите:  ⁵ слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют;  ⁶ и блажен, кто не соблазнится о Мне.
⁷ Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?  ⁸ Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских.  ⁹ Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка.  ¹⁰ Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.  ¹¹ Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.  ¹² От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,  ¹³ ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.  ¹⁴ И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти.  ¹⁵ Кто имеет уши слышать, да слышит!  ¹⁶ Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам,  ¹⁷ говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали.  ¹⁸ Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес.  ¹⁹ Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. Мф 11 (1-19)

 

*** 2 ***

         Израильские фарисеи и саддукеи чрезмерно гордились национально-религиозной богоизбранностью своего народа. Они считали себя достигшими наивысшей ступени праведности и духовной мудрости, но их вряд ли можно считать по настоящему верующими. Как фарисеи, удовлетворявшие свое тщеславие за счет обрядового благочестия, так и саддукеи, верно служившие языческой власти Ирода и Рима за собственную выгоду, добивались одного и того же - земных благ и власти над народом.

      Стремясь уничтожить благодатное влияние Господа Иисуса Христа, которое ясно показывало людям путь спасения, фарисеи и саддукеи постоянно  искушали Спасителя, выставляя Его перед народом нарушителем «чистоты» веры. Несмотря на лицемерную политику «двойных стандартов», фарисеи и саддукеи пытались приписать Господу собственные нарушения веры.

         Если бы Христос разрешил платить налоги римской власти, фарисеи могли обвинить Его в предательстве национально-религиозных интересов Израиля. В том случае, если бы Христос запретил платить налоги, саддукеи получали повод для обвинения Его перед римской властью в политической нелояльности. Подобный образ действий, направленный «на жесткое устранение» политического и религиозного соперника, можно понять лишь в исполнении римского наместника Пилата. Но вряд ли он допустим для священников и богословов, призванных учить людей творению воли Божией.

      Знаменательно, что фарисеи и саддукеи, лицемерно обвинявшие Христа, сами подчинялись Риму и платили налоги, потому что это было им выгодно. Когда пришло время осудить Христа на распятие, фарисеи и саддукеи открыто признали, что у них нет иного царя кроме римского императора, который являлся для израильского народа главным политическим и духовно-религиозным врагом.

         Самое страшное заключается в том, что языческую власть римского цезаря вряд можно назвать полноценно богоданной, и выходит, что верующие израильтяне фактически поклонялись силам зла. В наше время нечто подобное периодически происходит в среде православных верующих, когда отдельные «православные» фарисеи и саддукеи сотрудничают с безбожными мирскими политиками для утверждения своей власти, не стесняясь гнать настоящих праведников, требующих реального исполнения заповедей Христа.

 

*******

         Сотрудничая с политической властью языческого Рима, фарисеи и саддукеи исполняли замысел демонических сил по искажению истинной веры Израиля, применяя церковный авторитет и богословские знания не ради спасения людей и утверждения истинной веры, но во имя достижения религиозной власти. Фактически вера фарисеев и саддукеев являлась гордой «верой в себя», а богоизбранность израильского народа служила им только прикрытием для удовлетворения личного властолюбия.

         Именно поэтому они не приняли Спасителя, когда поняли, что Сын Божий пришел для духовного спасения человечества, а не для установления всемирного политического господства израильского народа. Фарисеям и саддукеям было недостаточно управления своим народом. Как у всех властолюбцев их мечты шли очень далеко, простираясь до установления власти над миром, что, кстати, наглядно подтверждает современная политика государства Израиль.

      Сын Божий Господь Иисус Христос, пришел на землю как Спаситель и Мессия всего человечества. Установленные Единым Богом Творцом духовные законы бытия и религиозные заповеди, одинаково действенны для всех народов мира. Господь недаром учит апостолов остерегаться учения фарисеев и саддукеев, как наиболее коварной духовной лжи, извращающей внутреннюю суть истинной веры. Спаситель обличает и отвергает не саму веру еврейского народа, а ее искаженное понимание, ставящее спасение души и творение воли Божией в магическую зависимость от неизменного «хранения» догматов, буквального исполнения обрядового закона и фанатичной преданности религиозно-националистическим идеям.

      Преследуя цели политического и религиозного господства, фарисеи и саддукеи «забывали» или вернее не хотели знать о первичной ценности любви к Богу и людям, о сознательной праведности и «живой» вере. Неудивительно, что вера фарисеев превращалась в лицемерное обрядовое притворство, совершаемое ради достижения власти и человеческой славы. А саддукеи вообще не верили в то, что «Бог не есть Бог мертвых, но живых», в смысле неверия в существование бессмертной души и Бога Личности. Творец был для саддукеев не столько Личностью, сколько неким отвлеченным понятием, вроде неопределенной «космической энергии».

      Несмотря на кажущиеся внешние отличия фарисеев и саддукеев, целью и смыслом их деятельности, одинаково является удовлетворение гордости, получение земных благ и земной власти. Трудно назвать верой отрицание саддукеями бессмертия души и вечной жизни. Учение фарисеев основано на традиционных религиозных ценностях, но его дух мало отличается от сущности саддукеев, недаром они так хорошо находили общий язык.

 

*******

         Материальное обогащение, достижение земной власти и славы вместо утверждения истинной веры сознательного богосотворчества - вот подлинная цель фарисеев и саддукеев всех времен и народов. Сущность и фарисейской и саддукейской ереси заключается в том, что ее последователи живут не ради творения воли Божией, хотя и находятся в Церкви, постоянно подчеркивая свою принадлежность к религии.

      Во все времена фарисеи и саддукеи «втесняются» в земную Церковь ради удовлетворения гордого и эгоистичного самолюбия, сознательно пряча под маской веры грех и зло. По сути дела фарисей или саддукей не имеет права называться верующим, поскольку он в той или иной мере сознательно  служит  демоническим силам и творит их волю. Независимо от того, является церковный человек гордым фарисеем или безбожным саддукеем, он в любом случае отказывается служить Богу. Нахождение такого человека в земной Церкви эффективнее всех ересей и внешних врагов разрушает церковную организацию изнутри, лишая ее благодатной силы.

      Подлинный, боготкровенный смысл истинной веры, требующий реального исполнения заповеди о любви к Богу и людям, был прекрасно известен верующим Ветхого Завета. Несмотря на многочисленные искажения, цель ветхозаветной веры была понята и реализована пророками и праведниками Израиля, создав необходимые условия для наступления Нового Завета и земного воплощения Сына Божия среди израильского народа. Естественно, что в силу греховности человечества, среди израильтян помимо праведников было немало ложных верующих. Точно также, несмотря на ясное евангельское откровение, многие православные верующие до сих пор отказываются понимать и воплощать на практике благодатную сущность христианского учения.

      Из-за нашего греховного самолюбия и гордости среди православных не исчезает «закваска» фарисейского и саддукейского лжеверия. Мы как будто не видим страшного падения богоизбранного израильского народа, продолжая превыше всего ставить формальное обрядоверие и отвлеченное богословское знание. Не понимая или не желая понимать сути происходящего, православные верующие нередко высоко оценивают лишь показное благочестие и видимую церковную деятельность, считая смиренных и скромных праведников «бесполезными» членами Церкви Христовой.

      В отличие от людей, ценящих преимущественно внешность, Господь смотрит на сердце верующего человека и ставит нам «положительную или отрицательную духовную оценку» в зависимости от уровня нашей добровольной праведности и смиренной любви. Евангелие ясно говорит о духовной «мерзости» религиозной гордости. В духовном плане ценится только сознательная праведная жизнь, совершаемая во имя бескорыстной любви к Богу и людям.

         Настоящая вера означает практическое исполнение Божественных заповедей, учащих нас добру и любви. Для правильного, приносящего пользу воплощения воли Божией, каждый христианин обязан помнить о том, что главными духовными врагами Христианской Церкви являются не какие-то внешние ереси и инославные исповедания, а наша личная - гордая, самолюбивая и злая греховность, прикрывающаяся лукавыми обличиями «православного» фарисейства и саддукейства.

 

¹⁵ Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах.  ¹⁶ И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице;  ¹⁷ итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?  ¹⁸ Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?  ¹⁹ покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий.  ²⁰ И говорит им: чье это изображение и надпись? ²¹ Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.  ²² Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли.
 ²³ В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его:  ²⁴ Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему;  ²⁵ было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему;  ²⁶ подобно и второй, и третий, даже до седьмого;  ²⁷ после же всех умерла и жена;  ²⁸ итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее.  ²⁹ Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией,  ³⁰ ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах.  ³¹ А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом:  ³² Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.  ³³ И, слыша, народ дивился учению Его.

 ³⁴ А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе.  ³⁵ И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:  ³⁶ Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?  ³⁷ Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:  ³⁸ сия есть первая и наибольшая заповедь;  ³⁹ вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;  ⁴⁰ на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

 ⁴¹ Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их:  ⁴² что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов.  ⁴³ Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит:  ⁴⁴ сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?  ⁴⁵ Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? ⁴⁶ И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его. Мф 22 (15-46)

 

 ¹ Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его.  ² И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу,  ³ и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам.  ⁴ Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины.  ⁵ Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!  ⁶ Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины.  ⁷ Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.  ⁸ Пилат, услышав это слово, больше убоялся.  ⁹ И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.  ¹⁰ Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?  ¹¹ Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.  ¹² С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю.  ¹³ Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа.  ¹⁴ Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!  ¹⁵ Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Ин 19 (1-15)

 

¹³ Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. ¹⁴ Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.  ¹⁵ Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.  ¹⁶ Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.  ¹⁷ Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет ¹⁸ Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует. Лк 16 (13-18)

 

*** 3 ***

         Человек, приходящий в Православную Церковь для познания высшей Истины Христианства и спасения души, обращает мало внимания на внутренние качества и действительный характер верующих. Для начинающего христианина главной заботой является личное покаяние. Поэтому для него типично смиренное, некритичное восприятие церковной обстановки и верующих, которое желательно сохранить на всю жизнь.

         Новообращенный верующий обычно фокусирует внимание в основном на видимом обрядовом благочестии. Неудивительно, что все верующие воспринимаются им как настоящие православные христиане. В дальнейшем, опомнившись от глубинного потрясения, вызванного духовным прозрением покаяния, человек более детально и углубленно знакомится с церковным окружением. Тут то и начинаются для него тяжелейшие искушения, когда он видит, что дела верующих, красиво и умно проповедующих о православной  жизни, нередко противоречат реальной практике христианской святости, добра и любви.

      Нормальный христианин в любые периоды духовной жизни искренне видит в людях «лучшее», видит, несмотря на недостатки, всех верующих настоящими учениками Христа. Он совершенно правильно считает, что благодатное приобщение к истинной православной вере и Церкви, должно в корне менять человека, преображая его в праведника. Однако в силу греховности человеческого естества, верующие могут оставаться эгоистами, скрывающими под маской обрядового благочестия неисправленные грехи. Отсюда возникает неприемлемая для христианина ситуация, когда православные верующие долгое время ходят в храм, участвуя в Таинствах Исповеди и Причастия, но не собираются оставлять грешную жизнь и становится настоящими христианами.

      Сознательное и решительное стремление к исполнению Божественной воли, благодатно открывает духовное зрение христианина, и он начинает понимать, что длительное пребывание в Церкви, внешне благочестивое поведение и богословские познания еще не гарантируют обретения истинной веры. Особенно если верующий поддается губительному влиянию религиозной гордости, которая заставляет человека применять «церковный авторитет» для обретения духовной власти, земной славы и материальной выгоды.

 

*******

         Центральным смыслом духовно-религиозного творчества христианской веры является всестороннее преображение личности христианина энергией-благодатью Святого Духа. Для бы благодатного соединения с Богом христианин обязан принести реальное покаяние, которое означает исправление   жизни верующего через практическое исполнение Божественных заповедей. Христианский религиозный закон это не просто знание о Боге, совмещенное с обрядовым благочестием и церковной жизнью. Христианский «закон и беззаконие» равнозначны понятиям добра и зла, праведности и греховности, смирения и гордости, любви и эгоизма.

         Покаяние начинается с бескомпромиссного признания и познания своих грехов и того, весьма неприятного факта, что грешная жизнь способна привести нас к вечной гибели бессмертной души. Это, так сказать, «корыстный» фактор духовного развития, который требует полноценного душевно-телесного очищения верующего от власти греха и зла через добровольное отречение от телесных страстей, самолюбия и гордости. Главная опасность заключается в том, чтобы не заменять практическое покаяние чисто формальным, ничего не значащим  благочестием, подобным  лицемерному «благочестию израильских фарисеев.

      Правильное покаяние равноценно внутреннему просветлению души и тела, ума и сердца человека благодатным духом праведной жизни, добра и любви. Видимые средства духовного развития  - догматы и каноны, пост и молитва, обряды и Таинства, церковная жизни и дисциплина, должны служить обретению Божественной энергии-благодати Святого Духа. Только тогда они действительно изгоняют из нас телесные и душевные страсти, благодатно преобразуя верующего духом смиренной любви к Богу и людям. В итоге, гармонично совмещая заботу о личном спасении со служением спасению мира, православные верующие на деле становятся духовными «детьми Авраама», детьми Божиими, настоящими христианами по внешности и по духу.

*******

         Духовная оценка верующего, проверка его верности традиционным православным ценностям и самой сути христианской религии, происходит по конкретным делам человека. Исповедание веры, ведущей нас к личному спасению и помогающей спасению окружающего мира, требует от христианина бескомпромиссного воплощения христианского учения на практике праведной жизни.

      Творить волю Божию можно только с благодатной помощью Творца. Но Бог помогает лишь тем, кто сам этого искреннее хочет. Все зависит от нашего свободного выбора - творить добро или зло, служить Богу или силам тьмы. Если член Христианской Церкви добровольно приносит добрые духовные плоды праведной жизни, он является настоящим христианином. Если его дела, несмотря на тщательное обрядовое благочестие, являют собой грех и зло, он в любом случае не является учеником Христа. Такой «верующий» неминуемо превращается в слепого раба фарисейского лжеверия, которое вместо служения Богу и людям, направлено на возвеличивание гордого, грешного и злого человека.

        Целью принятия истинной веры является спасение души верующего, совершаемое на пути сознательной святости, на пути очищения от телесных и душевных грехов, на пути творчества бескорыстного добра и жертвенной любви по отношению к погибающему миру. Ложная фарисейская «вера», весьма далекая от творения воли Божией, обычно использует для маскировки ревностное обрядоверие, но ее подлинной целью является обретение «духовной» власти, человеческой славы и материальной выгоды.

 

*******

      Искаженные формы «православного» фарисейства и саддукейства, совершенно неприемлемы для жизни христианина и Христианской Церкви в целом. Невозможно отрицать несомненные факты «православного» фарисейства. И одновременно, они ни в коем случае не должны служить соблазном и поводом для поисков «духовно чистой» Церкви или создания нового «чисто евангельского» учения.

        Из-за греховности человечества, проявления фарисейского лжеверия во все времена встречались в земной Церкви, и будут встречаться до конца нашего мира. Для христианина реальной задачей является не поиск и создание безукоризненно «правильной» земной Церкви, а личная борьба за одухотворенное исполнение Божественных заповедей, потому что настоящая Церковь создается из «практических» исповедников учения Христа.

     Лишь немногим, специально одаренным верующим Господь дает право открыто и бескомпромиссно обличать «церковные» грехи, дает дар словесного разоблачения фарисейства, требующий для правильного применения наивысшей ступени благодатной силы и праведной чистоты.

        Любая самая правильная критика бессильна без подтверждения делом христианской жизни. Каждый христианин призывается Богом показывать миру образ истинного Христианства на примере собственной праведной жизни. Но мы должны непримиримо обличая гордое и корыстное обрядовое лжеверие преимущественно личными делами сознательной праведности, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

 

  ¹ В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской  ² и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.  ³ Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.  ⁴ Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.  ⁵ Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему  ⁶ и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.  ⁷ Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ сотворите же достойный плод покаяния  ⁹ и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  ¹⁰ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.  ¹¹ Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;  ¹² лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. Мф 3 (1-12)

 

  ¹⁵ Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. ¹⁶ По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?  ¹⁷ Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.  ¹⁸ Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.  ¹⁹ Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.  ²⁰ Итак по плодам их узнаете их.  ²¹ Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.  ²² Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? ²³ И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Мф 7 (15-23)

 

*** 4 ***

         Большая часть верующих, так или иначе, проходит через распространенный и наиболее «безобидный» вид обрядового фарисейства. Когда верующий человек укрепляется на пути обрядового благочестия, аскетического воздержания и церковной жизни, он незаметно для самого себя пытается казаться благочестивым праведником перед окружающими людьми.

         В подобных случаях верующий, чаще всего, оправдывает себя желанием явить неверующим образ «истинной» веры. На самом деле его поведением движет примитивное «духовное» тщеславие. Данную ошибку необходимо сразу замечать, жестко обличать и бескомпромиссно исправлять, потому что дальнейшее самовозвеличивание неминуемо приводит гордеца к развитию сознательного фарисейства.

      Первоначально религиозная гордость зарождается при остановке верующего на ступени исполнения обрядового закона, на этапе «крещения от воды», который неправильно принимается за высшую степень христианской жизни. Спасительные средства духовного развития в виде поста, молитвы, церковной жизни и видимого религиозного творчества, необходимы, прежде всего, для личного спасения верующего. Христианин призван отречься от греховной жизни, очищая себя от власти телесных и душевных страстей, для собственного духовного блага. Лишь духовная незрелость и отсутствие благодатного смиренномудрия, заставляет верующего гордиться своей примитивной обрядовой «праведностью». Которая к тому же всецело зависит от благодатной помощи свыше.

 

*******

      Во первых, верующий призван творить добрые дела, молиться и поститься для собственного духовного очищения и спасения. Хвалить нас за это просто бессмысленно. Во вторых, творчество, направленное на духовные цели, всегда совершается бескорыстно, ведь его цель находится в ином мире. Но греховному человеку, кроме райского блаженства, обязательно хочется награды сразу и здесь на земле. Неудивительно, что себялюбивая гордость любит устраивать «благочестие на показ», выбирая не вечную награду от Бога, а земную, тленную и преходящую славу.     

         Верующий поступает весьма глупо и опасно, пытаясь с помощью средств духовного спасения обрести земную славу и чисто человеческую похвалу. Праведная и благочестивая жизнь обязана служить спасению души человека, а также, по мере сил верующего, спасению окружающих. Это ее основной смысл, полностью уничтожаемый духовным тщеславием. Если верующий ищет человеческой похвалы, он теряет духовную награду от Бога и его вера становится бессмысленным набором чисто формальных «религиозных приемов», направленных на бездуховные земные цели.

         Обращаясь к ветхозаветным верующим, Христос ясно говорит о личном спасении души, являющимся лучшей «наградой» за благочестивую и праведную жизнь. Для христианина главной целью веры является не только личное спасение. Христианин призван добровольно разделить с Сыном Божиим творчество любви во имя спасения мира. Исполнение обрядового закона, аскетическое воздержание и благочестивая церковная жизнь, несомненно, приводят верующего к очищению от власти греха и зла, и как следствие к личному спасению. Но дальше христианину необходимо обрести подлинно самоотверженную любовь к Богу и людям. Полноценное восприятие благодати Святого Духа, необходимое для обожения христианина, напрямую зависит от активной практики добра и любви по отношению к людям.

      Малейшая эгоистичная остановка на ступени личного спасения грозит верующему губительным фарисейским падением. Религиозная гордость является высшим грехом даже в том случае, если верующий гордиться аскетическими подвигами, богословскими познаниями и безукоризненной обрядовой праведностью. Любая гордость наглухо закрывает для самолюбивого и тщеславного человека путь к благодатному соединению с Богом, непременно заставляя его служить силам зла.

 

      ¹ Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.  ² Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.  ³ У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,  ⁴ чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

    ⁵ И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.  ⁶ Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.  ⁷ А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;  ⁸ не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.  ⁹ Молитесь же так:

     Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;  ¹⁰ да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;  ¹¹ хлеб наш насущный дай нам на сей день;  ¹² и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;  ¹³ и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
       ¹⁴ Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,  ¹⁵ а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

        ¹⁶ Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.  ¹⁷ А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,  ¹⁸ чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

        ¹⁹ Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,  ²⁰ но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ²¹ ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Мф 6 (1- 21)

 

*** 5 ***

         Фарисейство обычно начинается с «маленького, безобидного» тщеславия благочестивой церковной жизнью. Но заканчивается оно всегда губительным  богоотрицанием, когда человек гордо отталкивает волю Божию и намеренно творит волю темных сил, пряча под маской духовно «мертвого», бессмысленного и бесполезного обрядоверия телесные и душевные грехи.

      Господь открывается всем людям без исключения, но себялюбивый и гордый человек, заботящийся о земной славе и материальных благах, просто не желает воспринимать веру благодатного богообщения. В такого человека никогда не войдет Божественная энергия-благодать Святого Духа, потому что любая гордость противоположна и противна Духу жертвенной Любви Творца. Лишь смиренная любовь к Богу и людям открывает перед верующим возможность реального богопознания и соединяет человека с Творцом, рождая живую веру личного богообщения.

      Все люди на земле, в разной мере грешны, заражены злом, эгоистичны и горды. В этом отношении благочестивый фарисей фактически не отличается от грешного мытаря, подверженного грубым телесным страстям. Заметим, что большая ответственность и вина за грех ложится на самодовольного фарисея, обязанного по своему «церковному» положению показывать людям полноценный пример сознательной праведности и бескорыстного добра. В большинстве случаев ревнители обрядоверия применяют обряды и молитву, аскетизм и пост, богословское знание и добрые дела чисто механически, без участия сердца, движимый не стремлением творить волю Божию, а духовным тщеславием. Все это лишает смысла веру благочестивого фарисея, делая ее менее ценной и действенной, чем искреннее покаяние грешного, но смиренного и доброго мытаря.

      Верующий обязан с предельной строгостью очищать себя от власти грубых телесных страстей, но главное значение для правильного духовного развития и спасения имеет душевное очищение смиренного покаяния. В духовной практике имеют значение не столько наши обрядовые усилия, сколько смиренномудрая надежда на благодатную помощь свыше, соединенная с искренним желанием творить волю Божию в духе самоотверженной любви. Поэтому смиренный мытарь глубже проникается духом покаяния и полнее оправдывается от своих грехов, чем мало грешивший, но гордый и самолюбивый фарисей, фактически отказывающийся исполнять Божественные заповеди.

      Вместо истинной веры сознательного богосотворчества, гордым фарисеем владеет некая магия обрядового спасения. Фарисей не столько любит Бога, сколько старается убедить Его в своей праведности, буквально заставляя спасти себя за определенную обрядовую «плату». Так возникает  совершенно нелепая ситуация, когда верующий трудится ради личного спасения и духовной награды, но эгоизм и гордость не дают ему ждать, пока Бог наградит его в вечности, и потому человек стремится чисто к земной человеческой славе.

         При этом гордый верующий не понимает, что он пытается сочетать два противоположных и несовместимых мировоззрения. Греховную жизнь ради земных удовольствий и удовлетворения гордости невозможно совместить с творением воли Божией, требующим бескомпромиссного отречения от всех телесно-душевных страстей.

 

*******

         «Крещение от воды», в смысле очищения от «грубых» телесных грехов и приближения к Богу с помощью исполнения обрядового закона, жизненно необходимо каждому верующему ради личного спасения. Когда верующий выносит свои аскетические и молитвенные труды на всеобщее обозрение ради человеческой похвалы, он полностью лишает обрядовое благочестие его подлинного смысла и ценности.

        Христианин, прошедший высшее «крещение Духом» и познавший подлинную сущность веры, заключенную в обретении благодатного духа смиренной любви к Богу и людям, строго строит свою духовную жизнь в соответствии с обрядовым, каноническим и догматическим учением Христианской  Церкви. Но он строжайшим образом запрещает себе хвалиться видимым благочестием,  понимая смертельную опасность греха религиозной гордости. Знаменательно, что  сознательный христианин не боится нарушить обрядовый закон в том случае, если этого требует исполнение заповеди любви к Богу и людям.

      Верующий, стяжавший благодатный дух самоотверженной и бескорыстной  любви, тем самым становится одного Духа с Богом. Это единственный путь к обожению человека через обретение неисчерпаемой и всемогущей энергии Творца Вселенной. Благодатное просветление напрямую учит праведного и доброго человека безошибочно, смиренномудренно исполнять благую волю Творца,  равнозначную творчеству истинной православной веры.

         Благодатное  преображение христианина в богочеловека, подобного Господу Иисусу Христу, становится для христианина доступным по мере очищения его тела от власти телесных страстей, а души от эгоизма и гордости, по мере просветления его естества духом смиренной любви к Богу и людям. Это и есть вторая ступень духовного развития христианина, ступень «крещения Духом», на которой человек полноценно прозревает смысл и цель христианской веры.

*******

         Ступень телесного очищения и обрядового благочестия, является решающей точкой пути духовного развития. От нее духовные дороги верующих нередко начинают расходиться в разные стороны - сознательные христиане идут вперед к подвигу бескорыстной праведности и самоотверженной любви, а самолюбивые фарисеи поворачивают назад к религиозной гордости и лицемерному обрядовому лжеверию.

      Если христианин смиренно признает, что личное спасение не является высшей целью христианской жизни, а личная праведность обязана приводить нас к обретению Святого Духа через подражание Богу в Его Святости и Любви, он начинает прозревать пути, ведущие к вершинам истинной веры.

      Если верующий останавливается на начальной ступени духовного творчества, когда отречение от грешной жизни и аскетическое воздержание, пост и молитва, церковная деятельность и помощь людям, воспринимаются верующим как самодостаточная цель веры и личная заслуга, он сильно рискует сорваться в пропасть фарисейского лжеверия.

      Верующему человеку, который недостаточно очищен от власти эгоизма и гордости, и еще не обрел в полноте дух смиренной любви к Богу и людям, для фарисейского падения достаточного небольшого сдвига в сознании - «я достиг цели, значит я совершенен». При этом верующий не замечает примитивности своих поступков, принимая за творение воли Божией  вычитывание определенного молитвенного правила, соблюдение общепринятых обрядов и регулярное посещение храма, которые являются нашими прямыми и самыми простыми  обязанностями.

      Соблазнительные мысли демонических сил, толкающие верующего к религиозной гордости, являются обязательным испытанием каждого христианина. Смиренное осознание личной греховности и незаслуженности благодатной помощи Святого Духа, должно сопровождать христианина всю жизнь. А иначе верующий человек, утвердившийся на начальной ступени обрядового закона, незаметно для себя начинает гордиться примитивными «обрядовыми заслугами». Гордец, воображает, что он уже заслужил благорасположение Бога, спасение души и имеет полное право учить других людей, требуя от них рабского послушания. Замечая в поведении верующего признаки религиозной гордости, падшие ангелы специально возвеличивают такого человека, незаметно превращая его сначала в слепого фанатика, а потом, при возможности, в сознательного фарисея.

 

*******

         Начальное очищение от телесных страстей через обрядовый закон, необходимо верующему в основном для личного спасения. Наградой за исполнение обрядового закона,  является освобождение от власти «грубых» телесных грехов,  мешающих дальнейшему очищению души от власти  «тонких», душевных страстей. Обрядовую ступень «крещения от воды» необходимо естественным образом продолжать восхождением на ступень «крещения от Духа» - ступень очищения души от власти самолюбия и гордости, ступень её просветления  духом бескорыстной, самоотверженной любви.

      Христианин отрекается от грешной жизни и принимает праведную жизнь как основное условие, необходимое для собственного спасения. Приверженцы обрядового благочестия неправильно считают, что личное спасение есть высшая цель веры, не понимая подлинного смысла религиозного служения Богу и людям. Когда тщеславный и корыстолюбивый верующий ищет земной славы, материальной выгоды и человеческой похвалы, он собственноручно уничтожает спасительную пользу аскетического, молитвенного и обрядового благочестия.

      Показное благочестие, движимое духом религиозной гордости, наглухо закрывает  душу человека для доступа Божественной благодати, а без благодати человек фактически бессилен творить волю Божию. Так постепенно и незаметно, оставаясь верующим лишь по видимости, гордый и самолюбивый человек перестает служить Богу и людям в духе смиренной любви. Несмотря на любые богословские познания и самое строгое обрядовое благочестие, гордый фарисей неминуемо грешит и творит людям зло, исполняя волю падших ангелов.

         Для земной Церкви фарисейское лжеверие, рядящееся в одежды традиционной религиозности, во много раз  опаснее и вреднее «обычного» мирского неверия и внешних ересей. Атеизм, открыто отрицающий веру в существование Бога и признающий удовлетворение телесных и душевных грехов главным смыслом человеческого бытия, является «открытым» и понятным врагом, с которым верующим относительно легко бороться. В отличие от атеизма лицемерное фарисейство, лукаво извращающее веру и превращающее ее в скрытое служение демоническим силам, различить намного труднее.

 

*******

         Главная христианская заповедь учит нас искренней любви к Богу и людям. Фарисеи искусственно разделяют данную заповедь на две отдельные части, дабы специально лишить ее практическое исполнение благодатной силы и смысла.

         Христианская любовь к Богу связана с обязательным отказом от греховной жизни во имя личного спасения. Вернее будет сказать, что христианин отказывается грешить, чтобы не обидеть любящего нас Творца. Но если речь идет о «корыстном» личном спасении, достигаемом с помощью обрядового закона, покаянная, смиренная любовь к Богу становиться ненужной. По мнению гордого и самодовольного верующего, Бог просто обязан «заплатить» нам спасением души за соблюдение обрядового закона. Это уже не любовь, а некие юридические, «взаимовыгодные» отношения между начальником и подчиненным, не имеющие никакого отношения к истинной вере благодатного богообщения и богопознания.

      Искажая понятие любви к Богу, фарисейская гордость неузнаваемо извращает сущность христианской любви к людям. Фарисеи красиво говорят о необходимости добрых дел, о духовной и материальной помощи людям. Но на деле их материальная помощь превращается в унижение нуждающегося, обязанного «смиренно» благодарить и превозносить своего благодетеля. А духовная помощь из наставления примером собственной праведной жизни и бескорыстной любви, превращается в высокомерное обличение грехов, показывающее человеку насколько он «ничтожен» по сравнению с фарисеем. В исполнении фарисея заповедь  любви превращается в творение зла, потому что его делами движет не самоотверженная, а стремление к самовозвеличиванию и самопрославлению.

      Личное очищение от телесных и душевных грехов, совмещенное с творчеством добра и любви по отношению к людям, должно совершаться христианином предельно смиренно и бескорыстно. Праведная жизнь необходима для нашего же спасения, знаменующего собой лишь начало пути к Богу. Любовь и добро имеют подлинную цену только в том случае, если христианин  самоотверженно творит волю Божию от чистого сердца, творит добро ради самого добра, по мере сил подражая абсолютной Любви и Святости Небесного Отца и Его воплощенного Сына Господа Иисуса Христа.

*******

          Если смотреть на видимые проявления веры, то истинный христианин и фарисей по сути дела ведут себя почти одинаково. Тем не менее, их поведение приносит совершенно разные «духовные плоды», потому что они движутся разным духом и имеют разную цель.

         Целью фарисея является эгоистичное ожидание Божественной награды. Но так как гордости некогда ждать вечности, она ищет человеческой славы и земной выгоды, требуя полного удовлетворения «духовного» себялюбия и тщеславия уже здесь на земле.

         Истинный христианин очищается от греха и творит добро во имя бескорыстной любви к Богу и людям, во имя уничтожения в мире власти зла. Естественно, что он не ищет награды от людей, понимая, что вечная награда Божественной Любви не имеет ничего общего с фарисейским ожиданием земных материальных благ и «личного райского блаженства».

      Религиозное творчество христианской веры призвано возводить человека по ступеням благодатного  обожения личности. Но если верующий не основывает свою жизнь на творчестве бескорыстной любви к Богу и людям, его религиозное служение неминуемо лишается благодатной силы, превращаясь в примитивное, бессмысленное и бесполезное обрядоверие. Любое религиозное творчество обретает реальное значение только при совпадении со своим  внутренним богоданным смыслом. Дело обретает свою настоящую ценность в зависимости от того, каким духом оно движется - духом любви или себялюбия, смирения или гордости. Именно так любое дело превращается в добро или зло, в свободное творение воли Божией или в рабское исполнение воли падших ангелов.

        Все зло на Земле происходит от человеческого эгоизма и гордости. Если верующий человек смиренно отрекается от себя во имя любви к Богу и людям, он с благодатной помощью идет навстречу Богу, становится настоящим христианином и богоподобным сыном Божиим.

       Если верующий, несмотря на любые аскетические подвиги, исполнение обрядов и знание догматов, гордится собой и любит только себя, он никогда не обретет благодати Святого Духа и не познает Бога. Наоборот, чем дальше, тем сильнее он начинает служить темным силам и творить их волю в грешной и злой жизни.

 

*******

         Большинство начинающих верующих некоторое время бывают несознательными, так сказать «искренними» фарисеями, не понимающими смысла и цели веры из-за недостатка духовного опыта. Данное состояние непросветленного сознания, замутненного грехами и страстями прежней безбожной жизни, проходит довольно быстро. Само принятие веры вынуждает верующего сделать сознательный выбор или в сторону смиренной любви, требующей самоотверженного творения воли Божией. Или в сторону религиозной гордости, намеренно отворачивающейся от Бога и использующей веру как прикрытие для удовлетворения личной корысти.

      В религиозной жизни встречается два основных вида фарисейства. «Несознательное, искреннее» фарисейство основано на фанатичном, ограниченном понимании веры как некоей магической системы обрядов, Таинств и догматов, исполнение которой «автоматически» спасает человека и дает право самому учить людей. Фанатичный фарисей, действительно убежденный в своей правоте и праведности,  ищет церковной власти «ради блага людей». Если он требует от рядовых верующих подчинения, слепого послушания и подношения материальных благ, то делает это во имя высшей «духовной цели». Подобный  фарисей еще может исправиться, потому что он искренне верит в то, что делает, причем делает тщательно и добросовестно.

      Сознательный фарисей также использует религию для достижения бездуховных целей. Но в отличие от фанатика, он сознательно служит удовлетворению властолюбия и корысти, являясь или неверующим безбожником, или сознательным служителем темных сил, целенаправленно разрушающим Церковь изнутри. Такими замаскированными атеистами и служителями падших ангелов, как раз и были ветхозаветные саддукеи. К счастью подобных «верующих» всегда немного среди членов Христианской Церкви, но они есть и именно от них больше всего страдают настоящие христиане, действительно служащие Богу.

         Несмотря на различия фанатиков и сознательных фарисеев, и те и другие используют религию как средство для удовлетворения гордости, обретения церковной власти и материальных благ. Вольно или невольно те и другие фактически отказываются творить волю Божию, начиная поклоняться силам зла.

      Разница в том, что с заблуждениями и искажениями  «искреннего» фанатизма можно разобраться довольно легко. Достаточно немногих примеров подлинной праведности и самоотверженной любви со стороны настоящих христиан, чтобы обличить ревнителей формального благочестия, не видящих за обрядами их подлинной цели.

      Но есть много видов скрытого, предельно лукавого и хитрого фарисейства, которое очень трудно разобрать под традиционно «православным» прикрытием. Впрочем сейчас даже некоторые «служители» Церкви уже не стесняются говорить о «допустимости грехов, как естественных потребностей человека». Такие «верующие», пытающиеся заменить подлинно праведную жизнь неким туманным творчеством «общечеловеческой любви и нравственности» явно  показывают свою настоящую «саддукейскую» или вернее демоническую сущность.

      Христианин не имеет права терять смиренное осознание собственной греховности и духовной слабости до конца земной жизни. Если человек начинает расслабленно думать, что он уже достиг предела святости, перед ним сразу разверзается пропасть фарисейского падения. Только бескомпромиссная праведная жизнь и самоотверженное творчество смиренной любви по отношению к Богу и людям, спасают православного верующего, приводя его к познанию высшей Истины Христианства-Православия.

         Если верующий гордо и самолюбиво грешит и творит зло, он в любом случае является фарисеем, который отказывается творить волю Божию и выбирает служение силам зла. Совершенно неважно сознательно или несознательно он это делает, потому что фарисейское лжеверие в любом случае губит душу человека «успешнее» всех грехов.

 

  ⁹ Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:  ¹⁰ два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.  ¹¹ Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:  ¹² пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.  ¹³ Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!  ¹⁴ Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

     ¹⁵ Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им.  ¹⁶ Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.  ¹⁷ Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. Лк 18 (9-17)

 

 ¹³ Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.     ¹⁴ Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.  ¹⁵ Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.  ¹⁶ Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.  ¹⁷ Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.  ¹⁸ Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует. Лк 16 (13-18)

¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;  ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,  ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Ин 3 (19-21)

 

*** 6 ***

         Отрицательное влияние религиозной гордости неминуемо заражает верующего духом демонического властолюбия. Одновременно гордость изгоняет благодатный дух смиренной любви, который соединяет человека с Творцом, открывая нам правильное понимание Божественных законов. В результате гордый и самолюбивый верующий теряет способность правильно исполнять Божественные заповеди, потому что это знание и сила для этого даются человеку от Бога. Сердце эгоиста, который любит только себя и закономерно не имеет искренней любви к Богу и людям, наглухо закрывается для благодатного влияния Святого Духа. Эгоист не чувствует Бога сердцем и ему в лучшем случае доступно лишь рассудочное и логическое богословское знание, касающееся преимущественно  формального обрядоверия.

      Фарисей может весьма тщательно исполнять обрядовый закон, но он никогда не соединится с Богом в духе взаимной любви, а значит, не встанет на путь истинной веры. Поэтому фарисей так ревностно отрицает основной принцип христианского духовного развития, который утверждает, что исполнение обрядового закона и изучение догматического богословия, не являются главной целью веры. Средства духовного развития жизненно важны и необходимы для каждого верующего, но подлинный смысл и цель веры заключается в благодатном соединении человека с Богом, в обретении христианином благодати Святого Духа. Истинная православная вера благодатного богообщения и богопознания рождается только в творчестве праведной жизни и бескорыстной любви.

      Верующий становится настоящим христианином, то есть подлинным учеником Христа, через победу над телесными страстями, себялюбием и гордостью. Две главных составляющих христианского духовного развития: личное спасение и проповедь православной веры во имя спасения человечества, подчиняются одной цели - творчеству любви по отношению к Богу и людям.

         Основные средства  праведной жизни - храмовая дисциплина и аскетизм, молитва и пост, церковная жизнь и богословское знание, исповедание догматов и канонов, исполнение обрядов и даже участие в благодатных Таинствах, не являются главной целью христианского творчества. Они, несомненно, служат очищению верующего от власти телесных и душевных страстей, уменьшая количество зла, приносимого в мир грешными и злыми людьми. Но это лишь начало пути человека к Богу.

         Освобождаясь от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, христианин в дальнейшем учится не делать людям зла и деятельно творить окружающим добро. Именно тогда Таинства становятся для нас полноценно действенными, а  средства христианской жизни приносят реальную духовную пользу самому верующему и всему человечеству. Именно этого ждет от нас Господь Иисус Христос, утверждая высшую ценность взаимной любви Бога и человека: «милости хочу, а не жертвы».

         Видимая сторона религиозной жизни представляет внешнюю оболочку веры, которую необходимо наполнять и оживлять  изнутри духом сознательной святости и смиренной любви. Любое проявление религиозной гордости лишает средства духовного спасения смысла и ценности. Исполнение Божественных заповедей совершается  христианином не столько во имя личного блага, сколько во имя любви к Богу и ради духовного спасения человечества. Главной целью веры является благодатное соединение человека с Богом в духе взаимной любви, дающее христианину возможность неограниченно обретать всесильную благодать Святого Духа,  направленную на уменьшение власти зла и греха, на установление всемирной власти самоотверженной любви и бескорыстного добра.

        Обрядовый закон жизненно необходим. Но он не должен становиться для верующего неким магическим идолом, который заменяет собой поклонение Богу, как это происходило с ветхозаветными фарисеями. Христианское исполнение обрядового закона подчиняется осуществлению Всеблагой воли Творца, превращая «справедливый закон» в «милостивую жертву любви».

      Великая сила христианских заповедей и соборного учения Христианской Церкви, ее канонов и догматов, Таинств и обрядов, призвана служить сознательному отречению христианина от греховной - гордой и злой жизни. Видимое религиозное творчество необходимо полностью подчинять благодатному духу праведной жизни, бескорыстного добра и смиренной любви по отношению к Богу и людям. Только тогда оно обретает смысл и приносит пользу отдельному верующему, Церкви и всему человечеству.

 

 ¹ Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним.  ² И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью.  ³ По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу?  ⁴ Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил.  ⁵ При сем сказал им: если у кого из вас осёл или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?  ⁶ И не могли отвечать Ему на это. Лк 14 (1-6)

 

 ¹ В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.  ² Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.  ³ Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?  ⁴ как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?  ⁵ Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?  ⁶ Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма;  ⁷ если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных,  ⁸ ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.
⁹ И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их.  ¹⁰ И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?  ¹¹ Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?  ¹² Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.  ¹³ Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая. Мф 12 (1-13)

 

²³ И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья.  ²⁴ И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать?  ²⁵ Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним?  ²⁶ как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?  ²⁷ И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; ²⁸ посему Сын Человеческий есть господин и субботы. Мк 2 (23-28)

 

         Ради утверждения тщательного обрядового благочестия и буквального соблюдения требований обрядового закона, Спаситель мог отказать страждущим людям и не исцелять их в  субботний день. Нетрудно представить в этом случае реакцию больных людей, для которых невыносим каждый миг болезни - разочарование, уныние, отчаяние, злость на весь мир и потеря последней надежды. Но Господь никогда не оставляет страдающее человечество, проявляя Свое безграничное милосердие в наиболее удобный момент нашей жизни, подходящий для восприятия Божественной помощи. Трудно найти лучшее время для исцеления, для спасения тела и души, чем седьмой день недели, особо посвященный творению Божественной воли. Однако ревностные фарисеи не понимали или не хотели признавать этого явного факта духовной жизни.

      Среди православных встречается немало верующих, которые довольно смутно осознают высшую ценность праведной жизни, дел добра и любви в сравнении с исполнением обрядового закона. Такие верующие в той или иной мере не осознают, что правильное воплощение воли Божией означает не только и не столько наше обрядовое благочестие, храмовую молитву и участие в Таинствах Церкви, сколько праведную жизнь во имя личного спасения и творчество бескорыстного добра, направленное на спасение погибающего человечества.

      Неудивительно, что Господь Иисус Христос так жестко обличает фарисейское лицемерие, неимоверно требовательное к мелочам видимого поведения и готовое ради соблюдения «буквы» закона изгнать оживляющий его благодатный дух смиренной любви. Фарисейские оправдания вроде «сохранения чистоты веры», не имеют к вере никакого отношения, поскольку корыстные и властолюбивые фарисеи никогда не забывают о собственной выгоде, спокойно нарушая ради нее запреты на грех, «обязательные» для простых верующих.

         Движущей основой фарисейства является не столько «искренний религиозный эгоизм», проявляющийся в чрезмерной заботе о личном спасении, сколько сознательное стремление к материальному обогащению и власти над людьми. Настоящий фарисей лишь притворяется верующим, используя свое положение и духовный авторитет для обретения человеческой славы, материальной выгоды и общественного положения. Поэтому фарисей закономерно равнодушен к тому, что его дела лишены духа смиренной и бескорыстной любви.  И чем больше гордое самолюбие отравляет душу фарисея темной энергией греха и зла, тем более жестокосердым он становиться, постепенно доходя до проявлений неприкрытого зла, до явного гонения и убийства посланных  Богом праведников.

 

¹⁰ В одной из синагог учил Он в субботу.  ¹¹ Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.  ¹² Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.  ¹³ И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.  ¹⁴ При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.  ¹⁵ Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?  ¹⁶ сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? ¹⁷ И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его. Лк 13 (10-17)

 

¹ И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку.  ² И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его.  ³ Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину.  ⁴ А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали.  ⁵ И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая.  ⁶ Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его. Мк 3 (1-6)

 

 ⁶ Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая.  ⁷ Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него.  ⁸ Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил.  ⁹ Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали.  ¹⁰ И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая.  ¹¹ Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом. Лк 6 (6-11)

 

*** 8 ***

         Среди новоначальных верующих нередко встречаются «несознательные, искренние» фарисеи, фанатично уверенные в спасительности обрядового благочестия. Подобное «православное» мировоззрение ничем не отличается от ветхозаветных ошибок. Духовная необразованность в смысле недостатка смиренномудренного опыта, заставляет человека рьяно отстаивать бездуховное понимание веры, основанное на тщательном, «количественном» обрядоверии. Главное это исполнить обряд, прочитать положенные молитвы (чем длиннее молитвенное правило, тем лучше), положить больше поклонов, строже попостится и можно презрительно смотреть на окружающих «грешников», красуясь своим «благочестием», обижая людей и не думая о том, к чему приведет окружающих пример подобной «веры».

         В пользу фарисея-фанатика говорит то, что он искренне служит Богу, стремясь к очищению от власти телесных и душевных страстей с помощью аскетической дисциплины и молитвы, поста и церковной жизни. Такой человек отрицает или вернее не признает одухотворенную христианскую праведность не понимая «что творит». Поэтому со временем такие верующие в большинстве случаев духовно прозревают, осознавая подлинную суть веры.

      Несмотря на заблуждения, в душе фанатика сохраняется и медленно растет пламя искренней любви к Богу и людям. При виде сознательной праведности и бескорыстного добра, он чувствует корыстность своего обрядоверия, стыдиться своей духовной ограниченности и начинает прислушиваться к голосу свыше, звучащему через посланных Богом праведников. Пройдя ступень «крещения водой», ревностный аскет и молитвенник понимает высшую ценность сознательной святости и смиренной любви, и начинает очищаться от гордости, следуя путем благодатного преображения души.

      Тем не менее, не стоит беспечно относиться к искаженному обрядоверию, недооценивая смертельную опасность религиозной гордости, быстро и незаметно превращающей верующего в злого и самолюбивого фарисея, безразличного к бедам людей. Странным образом «настоящий» - лицемерный и сознательный фарисей беспощадно судит грешников и одновременно считает, что ему позволено нарушать обрядовый закон, лишь бы никто этого не видел. Выдавая себя за ревнителя «чистоты веры», фарисей готов буквально убивать «грешников» за малейшее нарушение обрядового закона. Особенно за противление своим прихотям, выдаваемым за волю Божию. При всем обрядовом благочестии и богословских познаниях, такому фарисею противен искренний отказ от греховной жизни и ненавистно бескорыстное добро, проявляемое настоящими праведниками по отношению к людям.

      Ничего странного в этом нет, поскольку основой фарисейства закономерно является дух демонической гордости, противящийся Божественному духу самоотверженной праведности и бескорыстной любви. Ненависть злых и гордых людей к благодатной святости, ставящей обрядовое благочестие на положенное место, вполне объяснима, ведь практическая святость лучше любых поучений открывает людям глаза на то, что такое настоящее творение воли Бога.

 

*******

         Верующий, искренне и ревностно исповедующий обрядовое благочестие, находится недалеко от прозрения на правильное творение воли Божией. Поэтому для  внутреннего разрушения церковной организации и целенаправленного извращения истинной веры, темные силы стараются воспитывать сознательных фарисеев, использующих веру как прикрытие для удовлетворения властолюбия и корыстных материальных интересов. Фактически такой фарисей не верит в существование Бога, являясь «атеистом с религиозной внешностью». Подобные «верующие» хорошо понимают, что пока многие члены Церкви считают целью веры исполнение обрядового закона, они могут легко «пробираться» к земным благам и церковной власти.

      Для получения желаемого вовсе не надо строго поститься или много молится. Фарисею достаточно немного поусердствовать в создании видимого благочестивого облика, подобно тому, как это делают мирские политики, успешно обманывающие народ своим фальшивым «имиджем». Верующие люди правильно считают, что подлинный служитель Бога и особенно церковнослужитель должен быть праведным  человеком. Поддерживая это мнение, корыстный фарисей лукаво использует свое обрядовое благочестие, принадлежность к церковному клиру и богословское образование, создавая себе «громкий авторитет» с помощью красивых слов об истинной вере и добрых делах.

      Кроме того, фарисеи умело поддерживают в людях страх перед Богом, как Высшим Судьей, страх адского наказания за неисполнение воли Божией, понимаемой в виде тщательного исполнения обрядового закона. Большинство верующих мирян не могут исполнять обрядовый закон подобно монахам и священникам. Поэтому они видят в фарисее, который выносит  напоказ свою богословскую образованность, обрядовое, аскетическое и молитвенное благочестие, «святого» человека. А себя считают недостойными грешниками, обязанными слепо повиноваться такому «духовному» руководителю.

      Для противостояния фарисейству Божественный Промысел постоянно посылает в Церковь сознательных христиан-праведников, поведение которых лучше любых поучений открывает людям глаза на истинную цель веры, заключенную не столько в творчестве обрядового закона, сколько в исполнении заповеди любви к Богу и ближнему.

      Несмотря на высшую строгость к самому себе, праведник относится к людям предельно смиренно, понимая, что монашеский аскетизм, богословское образование и тщательное обрядоверие малодоступны для большинства верующих. Одновременно праведник не устает говорить о  необходимости церковной дисциплины, бескомпромиссного телесного аскетизма и беспощадной борьбы с душевными страстями, которая должна увенчиваться искренней любовью к Богу и людям.

 

*******

      Основой  христианской жизни является личная праведность, дела добра и любви, обязательные и доступные  всем христианам, действительно стремящимся исполнить волю Божию. Реальное благочестие праведного и доброго христианина само собой обличает лицемерие фарисейства, сдирая с него «блестящую мишуру» «обрядочестия», обнаруживая весьма неприглядную картину религиозной гордости и корыстного интереса. Не удивительно, что фарисеи так истово обвиняют настоящих праведников в нарушении «чистоты веры», боясь потерять власть и земные блага.

         Христианская любовь к Богу обязательно проявляется в бескорыстной любви к людям. Невозможно любить людей и одновременно гордо властвовать над ними. Истинная вера  требует отказа от эгоизма и гордости ради самоотверженного служения Богу и людям. Вот почему фарисеи так бояться и ненавидят проповедников святости и любви, пытаясь доказать всеми способами, в том числе и насилием, что вера заключается в «хранении» догматического знания и неизменном исполнении  обрядов.

      Продвижение по пути религиозной гордости и властолюбия,  закономерно приводит фарисея к последней степени зла, когда он отчетливо осознает несоответствие своего поведения Божественным заповедям и воле Бога. Но фарисей уже не может остановиться и продолжает извращать истинную веру, целенаправленно обвиняя и преследуя посланных Богом праведников. Лицемерно скрывая свое подлинное лицо, сознательный фарисей старается специально оклеветать истинных христиан, громогласно обвиняя их в нарушении  обрядового закона, навязывая верующим искаженное понятие о церковной дисциплине. По мнению фарисея отрицание слепого подчинения его личной воле является самым страшным грехом, неминуемо лишающим верующих спасения души.

         Фарисейство страшно тем, что дух религиозной гордости начисто лишает верующего благодати Святого Духа. В конечном итоге фарисей, который сначала мог быть  искренне верующим человеком, пусть даже фанатиком, незаметно доходит до отрицания Божественной воли, а в его душу буквально вселяются демонические силы, которые заставляют человека творить величайшее зло, разрушая земную Церковь изнутри.

      Фарисейское падение неизмеримо страшнее простого неверия и мирской греховной жизни. Своей ложью, грехами и злом, спрятанными  под личиной веры, фарисей духовно губит души людей неизмеримо сильнее любых ересей и лжеучений, воспитывая новых фарисеев и фанатиков, которые сначала не могут, а потом и не хотят творить волю Божию.

      Для обмана верующих фарисей извращает образ Самого Бога, наделяя Его чертами падшего ангела-дьявола, беспощадного к слабым людям и требующего от человека слепого рабского повиновения. Развитие религиозной гордости, связанное с магическим обрядоверием, с рабским подчинением простых верующих, которое объявляется «настоящим» смирением, «успешнее» всех грехов лишает фарисея благодати Святого Духа и запросто может довести человека до сознательного служения силам зла.

      Не желая расстаться с телесными и душевными грехами, фарисей губит лицемерным притворством не только собственную душу, но и души окружающих людей, показывая им крайне отрицательный и заразительный пример обрядового лжеверия. Подобное фарисейство далеко «превосходит» слепой фанатизм, превращаясь в  добровольное исполнение воли падших ангелов, творящих из человека сознательного дьяволопоклонника.

         Во избежание ужасающего падения, каждый христианин, независимо от своих духовных талантов и церковного положения, должен понять, что любое фарисейство - сознательное или несознательное, является отрицанием воли Божией. Любое проявление религиозной гордости, умаляющее высшую ценность самоотверженной праведности и бескорыстной любви, лишает христианина благодати Святого Духа, отводит верующего от соединения с Богом и не дает ему творить Божественные заповеди. Недаром Сын Божий Господь Иисус Христос так ясно и жестко предупреждает христиан об опасности фарисейской гордости, приводящей верующего к отпадению от Бога и погибели души.   

       

¹⁴ Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился.  ¹⁵ Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.  ¹⁶ А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.  ¹⁷ Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет;  ¹⁸ если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов;  ¹⁹ и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями.  ²⁰ Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.  ²¹ Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение;  ²² когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.  ²³ Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.  ²⁴ Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; ²⁵ и, придя, находит его выметенным и убранным; ²⁶ тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого. Лк 11 (14-26)

 

²⁰ Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть.  ²¹ И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. ²² А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя.  ²³ И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану?  ²⁴ Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то;  ²⁵ и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот;  ²⁶ и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его.  ²⁷ Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.  ²⁸ Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили;  ²⁹ но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению.  ³⁰ Сиесказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух. Мк 3 (20-30)

 

*** 9 ***

         Неприятие благодатного духа смиренной любви неизбежно направляет верующего к развитию религиозной гордости, которая лишает человека трезвого самоконтроля и ведет к «духовной» слепоте, проявляющейся в полном невидении своих грехов при отчетливом видении чужих. Данное явление вполне «естественно», ведь гордость говорит  человеку о том, что он совершенен и безгрешен, хотя абсолютная Святость и безошибочность присущи только Творцу.

         Гордость обязательно заставляет фарисея учить окружающих «жить по вере». Но как фарисей способен научить людей жить в соответствии с волей Божией, когда он сам ее не исполняет? В итоге гордое самовольное учительство превращается в карикатуру, когда «слепой водит слепого и оба падают в яму» греха и зла. Гордый фарисей не желает замечать и тем более исправлять свои греховные ошибки. Поэтому он просто не способен научить праведной жизни других людей.

         Фактически фарисей заставляет окружающих поступать по своей греховной воле, самодовольно воображая себя «посланником свыше» и страшно гневаясь за непослушание, ведь по его мнению через него говорит Сам Бог. Но не Богу, а демонам  подражает и служит жестокий, гордый и грешный человек, присваивающий себе право карать и миловать людей за грехи, которые он втайне творит сам.

      Гордый верующий спокойно присваивает себя право судить, наказывать и даже убивать людей за грехи «во имя торжества истинной веры». Только Творец имеет право судить и наказывать людей, но Он никогда не пользуется «правом на убийство». Нередко говорят, что Бог неминуемо, в вечной жизни или на земле, справедливо наказывает грешников. Это не совсем точное выражение означает, что любой грех и зло сами наказывают себя в соответствии с абсолютно справедливыми законами мироздания, которые установлены Творцом и без которых невозможно само бытие Вселенной.

         Подчиняясь закону Любви, составляющей саму Сущность Творца, Господь неукоснительно уважает свободную волю человека и не мешает нашему выбору, даже если человек выбирает греховную жизнь, ведущую его душу в погибель. От Бога, несмотря на все наши грехи и зло, исходят только любовь и помощь, призыв к покаянию и всепрощение. Фактически Бог никого не судит и не наказывает, по мере возможности сострадая и помогая несчастным грешникам, которые губят себя своими грехами, отдавая душу во власть тьмы.

      Исполняя волю Сына Божия и следуя путем христианской жизни, христианин стремится, прежде всего, исправить самого себя. Смиренно осознавая себя первым из грешников и подражая всепрощающей Любви Господа, христианин не будет, подобно фарисеям, самовольно и самодовольно стремится к учительству.

      Тем более он не будет присваивать себе право наказания грешников. Смиренное осознание своей греховности является одним из основных признаков христианской веры, учащей нас искренне творить волю Божию в личной жизни, тем самым помогая спасению других людей. Только так, следуя путем личной праведности и самоотверженного всепрощения, христианин благодатно познает сущность истинной веры и получает способность показывать окружающим людям единственно верный  путь спасения.

           

 ³⁷ Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете;  ³⁸ давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.  ³⁹ Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?  ⁴⁰ Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.  ⁴¹ Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?⁴² Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Лк 6 (37-42)

 

 ¹ Иисус же пошел на гору Елеонскую.  ² А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их.³ Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди,  ⁴ сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;  ⁵ а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?  ⁶ Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.  ⁷ Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.  ⁸ И опять, наклонившись низко, писал на земле.  ⁹ Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.  ¹⁰ Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?  ¹¹ Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. Ин 8 (1-11)

         Характерной чертой искаженного фарисейского мировоззрения является самодовольное сознание «личной святости и духовной ценности», соединенное с глубоким презрением  к людям, которые уступают фарисею в исполнении обрядового закона и познании учения Церкви. Фарисей привычно презирает «нецерковных» мирских грешников и верующих других религий, считая их обреченными на неминуемую гибель души.  Гордость не дает фарисею осознать, что бессмертная душа любого человека, в том числе и последнего грешника, имеет для Господа абсолютную ценность.

      От Бога никогда не исходит дух жестокого, беспощадного обличения, презрения и наказания. Господь с любовью страдает за несчастных и духовно слепых грешников, собственноручно обрекающих себя на погибель души. Милосердие Творца стремится спасти каждую душу, используя малейшие возможности Божественного всепрощения. Духовно больному грешнику, ожесточившему свое сердце и идущему к неминуемой гибели, более чем праведнику необходима благодатная помощь, исцеляющая злого человека духом бескорыстного добра и смиренной любви.

      Христианин ни на один миг не должен забывать о том, что Сын Божий Господь Иисус Христос пришел на землю для спасения нашего грешного мира через жертву самоотверженной любви. Когда христиане, гордясь своим обрядовым благочестием и копируя ветхозаветных фарисеев, презрительно «затворяются от общения с греховным миром», не обращая внимания на духовную гибель человечества, они тем самым искажают спасительное учение Христа, превращая его в бессмысленное, бесполезное и духовно мертвое обрядоверие.

 

*******

         Процесс личного спасения представляет лишь первую часть духовно-религиозного христианского творчества. Праведная жизнь христианина призвана спасти его душу, одновременно  спасая души окружающих людей. Каждый член Христианской Церкви призван быть верным учеником Христа, подражающим Господу в Его Святости и Любви, смирении и милосердии.

      Духовно ограниченный поборник обрядоверия нередко уклоняется от помощи людям якобы для того, чтобы не «оскверниться» общением с грешным миром и тем самым «угодить» Богу. Но Господу не нужно подобное бездуховное и формальное, холодное и себялюбивое «благочестие». Бог есть Абсолютная Любовь, ждущая от нас сознательного отречения от грешной и злой жизни, соединенного с искренней  любовью к Богу и людям.

      Для каждого нормального христианина принятие учения Православной Церкви, исполнение обрядового закона и праведная жизнь, пост и молитва, участие в церковной жизни и Таинствах Церкви, являются необходимыми средствами творения воли Божией. Но средства развития веры ни в коем случае нельзя превращать в самодостаточную цель веры, делая их неким идолом, которому покланяются вместо Бога.

      Видимое  поведение христианина и все его дела, должны направляться Божественным духом сознательной праведности и смиренной любви. Только тогда обрядовый закон, богословские знания и церковная жизнь, станут реально служить личному спасению христианина, приводя его к благодатному преображению души. Только тогда душа верующего будет полноценно очищаться от власти греха и зла, и сможет, подражая бескорыстной жертве Спасителя, принести хоть немного пользы погибающему миру.

 

¹⁰ Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.  ¹¹ Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.  ¹² Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?  ¹³ и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся.  ¹⁴ Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. Мф 18 (10-14)

 

 ¹ Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его.  ² Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.  ³ Но Он сказал им следующую притчу:  ⁴ кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?  ⁵ А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью  ⁶ и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу.  ⁷ Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.  ⁸ Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет,  ⁹ а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму.  ¹⁰ Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.Лк 15 (1-10)

 

⁹ Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.  ¹⁰ И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его.  ¹¹ Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?  ¹² Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные,  ¹³ пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. Мф 9 (9-13)

 

*** 10 ***

         Несмотря на видимое обрядовое благочестие, религиозная гордость лишает верующего благодатного духа святости, добра и любви, приводя к неминуемому разрыву человека с Богом. Гордый и самолюбивый верующий, невзирая на любые аскетические подвиги и богословские познания, теряет истинную веру благодатного богообщения и богопознания.

      Заражение фарисейским духом планомерно приводит верующего к вполне предсказуемому явлению. Не имея благодатного знания, посылаемого свыше праведным и добрым душам, фарисей не понимает и не может творить волю Божию. Поэтому в его сознании место Божественных заповедей, учащих нас сознательному очищению от власти греха и зла, добровольной праведной жизни и творчеству бескорыстной любви, занимает формальное и бездуховное обрядоверие - «заповеди человеческие».

         Фарисейское лжеверие трудно отличить по внешнему виду. Фарисей подобно большинству верующих исполняет обрядовый закон и участвует в церковной жизни. Но если внимательно приглядеться, его дела представляют нечто противоположное творчеству христианских заповедей. В делах фарисея, лишенных благодатного духа, исполнение заповедей Творца заменяется их духовным антиподом - гордыми человеческими измышлениями, лишь отдаленно похожими на творчество истинной веры.

      Практическое применение средств духовного развития, таких как пост и молитва, богословское знание и церковная жизнь, являются необходимым и незаменимым инструментом для воплощения Божественных заповедей. Невозможно  отрицать их положительное значение. Опасность заключается в том, что из-за человеческой греховности видимые формы веры не могут быть «духовно нейтральными».

         Если верующий направляет свою деятельность духом смиренной любви к Богу и людям, он действительно исполняет заповеди Творца. Религиозная жизнь, молитвы и посты гордого верующего нисколько не очищают его душу и тело. Отсутствие благодатного смиренномудрия у верующего человека, наоборот заражает его демонической энергией греха и зла.

      Гордый верующий является верующим только по виду, потому что его сердце, не имеющее смиренной любви к Богу и людям, наглухо закрывается для спасительного воздействия Божественной благодати. Сначала он может соблюдать посты и нести молитвенные подвиги, очищая тело и отказываясь от душевных страстей. Однако  гордость делает бездейственными, лишает пользы все средства духовного развития, незаметно возвращая человека к порабощению примитивными телесными и душевными грехами. Знаменательно, что при этом фарисей искренне считает - «теперь ему все позволено», и мало того - все люди обязаны слушаться его как высшую «духовную инстанцию».

 

*******

         «Настоящий» грех представляет собой духовное осквернение тела и души через развитие телесных и душевных страстей. Греховная жизнь выражается в том, что гордый и самолюбивый человек безгранично потакает своим телесным и душевным страстям, бесконтрольно творя людям зло. Фарисейское толкование греха представляет его, прежде всего, как неправильное исполнение обрядового закона. Главное для фарисейского лжеверия - соблюсти внешние приличия. Например, можно обидеть или оскорбить «более грешного», нецерковного человека, но нельзя не помыть руки перед едой или молитвой; нельзя нарушить пост в отношении определенной еды, но можно вносить в семью раздор и вражду, «свирепо» требуя от всех ее членов «поголовного» благочестия.

      В итоге получается, что «грех перестает быть грехом» при условии формального соблюдения «церковных и общественных норм поведения». Божественные заповеди наоборот учат нас реальному  отречению от грешной и злой жизни во имя творчества сознательной праведности, самоотверженной любви и бескорыстного добра. Например, ни один нормальный верующий не станет отрицать важность заповеди, учащей детей уважать родителей, проявляя о них искреннею заботу. Но если «правоверный» иудей эгоистично не желал заботиться о больных или престарелых родителях, он просто жертвовал деньги на их содержание в храм, а в обмен ветхозаветные фарисеи своей человеческой властью освобождали его от богоданных обязанностей по отношению к отцу и матери. Так лицемерные  фарисеи покрывали своим авторитетом  грешных детей-эгоистов, автоматически превращая их за деньги в «благочестивых верующих». Фарисеи получали деньги, а верующий-эгоист свободу для личной жизни, и все были довольны.

      Нечто подобное нередко встречается в среде православных верующих, когда они пытаются «купить» спасение души за деньги, полученные нечестным путем, жертвуя их на храм или монастырь. Или не задумываясь, обижают людей, стараясь тщательно, до мелочей соблюсти требования обрядового благочестия. Не говоря уже о «законном праве» православного верующего, принадлежащего к истинной вере, презирать и обличать «поганых язычников» - верующих иных религий.

      Так  человеческие установления, внушенные силами зла для искажения веры, лукаво подменяют собой настоящий  закон Божий и реальное исполнение заповедей Творца. Господь Иисус Христос ясно говорит нам о том, что люди напрасно придумывают «легкие пути» для спасения души и служения Богу. Гордое обрядоверие, прикрывающее грех и зло, только на словах приближает человека к познанию Бога и истинной веры.

      Подобная «вера» совершенно бессмысленна и бесполезна. Настоящий христианин призван направлять все свои дела, слова и мысли духом искренней праведности, добра и любви. Это единственный путь для обретения благодатной силы и знания, действительно очищающих нас от власти греха и зла. Только на этом пути верующий творит волю Божию, ведущую к спасению самого христианина и окружающий мир.

 

 ¹ Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят:  ² зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб.  ³ Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?  ⁴ Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.  ⁵ А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,  ⁶ тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.  ⁷ Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:  ⁸ приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;  ⁹ но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.¹⁰ И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте!  ¹¹ не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.² Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?  ¹³ Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится;  ¹⁴ оставьте их: они - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. ⁵ Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию.  ¹⁶ Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете?  ¹⁷ еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?  ¹⁸ а исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека,  ¹⁹ ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления --²⁰ это оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет человека.  Мф 15 (1-20)

 

  ¹ Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима,  ² и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли.  ³ Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; ⁴ и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей.⁵ Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?  ⁶ Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня,  ⁷ но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.  ⁸ Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.  ⁹ И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?  ¹⁰ Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.  ¹¹ А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,  ¹² тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей,  ¹³ устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное. ¹⁴ И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте:  ¹⁵ ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.  ¹⁶ Если кто имеет уши слышать, да слышит!  ¹⁷ И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче.                      

 ¹⁸ Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его?  ¹⁹ Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища.²⁰ Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека.²¹ Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,  ²² кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, --  ²³ всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека. Мк 7 (1-23)

 

  ¹ Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их.  ² Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?  ³ Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?  ⁴ Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.  ⁵ Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь.  ⁶ В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.  ⁷ Посему оставит человек отца своего и мать  ⁸ и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.  ⁹ Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.  ¹⁰ В доме ученики Его опять спросили Его о том же.  ¹¹ Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее;  ¹² и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует. Мк 10 (1-12)

 

*** 11 ***

 

         Можно привести множество примеров того, как фарисейское лжеверие искажает деятельность земной Церкви. Причем данные примеры касаются уже не ветхозаветных фарисеев, а православных христиан. В силу греховности человеческого естества, фарисейство продолжает  существовать среди верующих во все времена. Православный верующий не меньше ветхозаветных иудеев подвержен искушениям религиозной гордости, которые превращают веру в способ обретения «духовной» власти, материальных благ и  человеческой славы. Неудивительно, что гордое обрядовое благочестие и притворная, формальная «церковность», до сих пор применяются силами зла для подмены  внутреннего смысла и цели христианской жизни.

      Исповедание догматов, соблюдение обрядов и канонов Церкви  жизненно необходимо для развития правильной веры. Но если считать догматическое знание, исполнение обрядового закона и непререкаемую церковную дисциплину главной целью духовного творчества, верующий никогда не обретет благодатное познание смысла веры. Видимое религиозное творчество только тогда очищает человека от власти греха и зла, помогая спасению его души, когда оно основано на духе сознательной праведности и  смиренной любви. А иначе, несмотря на внешне благочестивую и церковную жизнь, верующий почитает Бога и творит Его волю в основном на словах, тогда как его дела, направляемые гордостью и властолюбием, полностью противоречат смыслу Божественных заповедей.

      Как бы нам это было не неприятно, но обличая фарисейство, Спаситель, прежде всего, обращается к верующим церковным людям, для которых обрядовый закон и церковное творчество, аскетическая дисциплина и молитва, являются само собой разумеющимся делом. Не отрицая величайшего значения поста и молитвы, канонов и обрядов, Спаситель постоянно показывает людям, что видимое религиозное творчество представляет собой лишь начальную ступень веры, лишенную смысла без очищения души от власти эгоизма и гордости, без ее просветления духом смиренной любви к Богу и людям.

 

*******

         Говоря о главенстве святости и любви, ни в коем случае нельзя отрицать обрядовую сторону веры, молитвенное творчество и постовое аскетическое очищение. Просто обрядовый закон не имеет права становиться идолом, заслоняющим цель веры и подменяющим собой творчество праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

      Сознание и сердце тщеславного поклонника формального обрядоверия наглухо закрываются для спасительного влияния энергии Святого Духа. В этом случае ему не помогут даже благодатные Таинства Христианской Церкви. Несмотря на все труды и знания, гордый верующий превращается в «слепого вождя слепых», который теряет путь истинной веры, перестает понимать ее внутренний смысл и потому не может научить творению воли Божией других людей.

      Евангелие открывает нам ясные признаки христианской веры и фарисейского лжеверия. Христианин, сознательно принимающий подвиг праведной жизни во имя любви к Богу и людям, тем самым реально служит Богу,  творит волю Божию и является по настоящему верующим человеком.  Если жизнь человека направляется духом самолюбия и гордости, скрывающим телесные и душевные страсти, он, несмотря на любой внешне религиозный вид, не является верующим, грешит и служит силам зла.

      Настоящая вера нераздельно совмещает очищение тела от власти телесных страстей с помощью обрядового закона, и очищение души от эгоизма и гордости с помощью творчества бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Если человек думает, что путь истинной православной веры представляет собой только очищение тела, соблюдение обрядового закона и изучение догматического знания, он быстро теряет правильное понимание смысла и цели христианских заповедей, превращая творение воли Божией в безблагодатное лжеверие, движимое духом демонической гордости.

      Творчество христианской веры неразрывно соединяет правильные догматы и каноны, с их практическим воплощением в делах праведной жизни. Это и есть подлинное исповедание христианских догматов.

 

*******

         Один из вариантов фарисейства превозносит «высшую ценность» формального обрядоверия, пряча за ним телесные и душевные грехи. Другой вариант фарисейства считает ненужным обрядовый закон, используя для прикрытия грехов идею о высшей ценности любви к Богу и людям, которая для фарисея превращается в отвлеченное понятие, не требующее никакой ответственности. Естественно, что фарисеи, говорящие о важности обрядового закона или «духовной любви» одинаково  не могут или вернее не желают жить праведно.

      Христианское служение Богу и людям невозможно совместить с жизнью в свое удовольствие, с удовлетворением телесных и душевных грехов. Благодатное очищение тела и преображение души человека не существуют друг без друга. Очищение тела без очищения души, или наоборот стремление к душевному преображению без очищения тела, неминуемо уводит верующего с пути истинной веры на путь лицемерного фарисейского лжеверия. В итоге любой фарисей отказывается творить волю Божию, используя минимальное показное благочестие для удовлетворения властолюбия и корыстной материальной выгоды.сути дела не несет никакой ответственности, знания,верия.  любви.

      Показывая сущность фарисейства, Господь Иисус Христос обличает не столько простых верующих-мирян, сколько фарисеев из числа церковнослужителей, ученых богословов и церковных «активистов». Данный факт вовсе не значит, как это любят преподносить различные критики-атеисты и неправославные еретики, что весь клир Церкви и в придачу все благочестивые верующие-миряне, поголовно являются притворщиками и лицемерами.

      Просто служители Церкви в силу своего особо ответственного положения, более других верующих подвержены соблазнам религиозной гордости. Когда верующий реально ощущает, что его деятельность имеет значение для жизни Церкви, он должен предельно смирять себя, понимая свои богоданные способности как незаслуженный дар свыше. Иначе любая добродетельная и благочестивая жизнь начинает терять свое подлинное назначение, превращаясь в формальное исполнение обрядового закона, прикрывающее грех и зло.

         Фарисейство есть наиболее вредное и опасное явление духовной жизни, которое первым делом затрагивает самых талантливых и необходимых для Церкви людей. Действительно, что может быть страшнее, когда в душе  активных, одаренных и полезных членов Церкви искреннюю веру, реальное внутреннее очищение от власти греха и зла, благодатное просветление духом любви к Богу и людям, подменяет гордое и самолюбивое, духовно мертвое и совершенно бесполезное обрядовое лжеверие?

      Но это вовсе не означает необходимости создания новой, «чистой» Церкви или отмены всего соборного опыта Православия. Надо лишь правильно исполнять то, что нам давно открыто и понятно. Любое видимое религиозное действие ничего не значит без  внутреннего благодатного преображения человека. Любое дело теряет духовную пользу и смысл, если оно не направляется духом смиренной любви к Богу и людям.

 

*******

         Во все времена среди верующих встречаются гордые и эгоистичные «наставники», любящие властвовать и учить окружающих. Даже проповедуя несомненную истину и тем самым наставляя людей на путь спасения, фарисей сам почти ничего не исполняет. Большинство  верующих хорошо понимают подобную «двойную бухгалтерию» и отсюда в земную Церковь незаметно проникает греховное притворство.

      Подражая лицемерию фарисеев из числа «церковных авторитетов» (люди по своей лени особенно охотно выбирают именно худшее, не желая последовать настоящим праведникам, ибо это тяжело), простые верующие убеждают себя в том, что для спасения души достаточно создания видимого облика христианской жизни и чисто формального церковного послушания на обрядовом уровне.

         Естественно, что болезнь фарисейства одинаково опасна для церковного клира, монахов и мирян. Потворствуя человеческой лени и греховному самолюбию, фарисейство быстро дает ростки религиозной гордости, искажающие истинную веру и лишающие ее благодатной силы. Лукавый дух фарисейства одинаково приводит верующих всех уровней к отвыканию от реального духовного труда, отвращая человека от сознательного, самоотверженного исполнения воли Божией. Исполнять Божественные заповеди на деле всегда тяжело. Гораздо приятнее и удобнее жить безответственно, прилагая минимум обрядовых усилий и самодовольно считая себя обретшим спасение души.

      Когда в Церковь приходит посланный от Бога праведник, требующий от верующих реального покаяния и творения воли Божией, его, чтобы не мешал  спокойно жить и дальше, гонят и убивают свои же лжеверующие  «братья по вере». Знаменательно, что фарисеи целенаправленно не признают и обвиняют святых при жизни, не мешая их церковному прославлению после смерти, когда праведник перестает быть опасен и можно «использовать» почитание святого на «благо Церкви» или вернее для укрепления своего авторитета.

      Кроме фарисеев - ревнителей обрядового закона,  Господь Иисус Христос обличает еще одну распространенную разновидность гордых верующих - «книжников и законников», то есть ученых богословов, которые изучают Священное Писание, и на его основе разрабатывают учение Церкви для руководства простых верующих. Богословская деятельность, служащая формированию и развитию церковного Предания, несомненно, полезна и необходима для духовной жизни Церкви. Но данная деятельность, как и любое религиозное творчество, может неузнаваемо искажаться духом религиозной гордости.

      Священное Писание и соборное учение Церкви, собранное в Священном Предании, учат верующих полноценно творить волю Божию. Но гордый богослов, как и все фарисеи, стремится к чисто человеческой славе. В итоге создается абсурдная ситуация, когда богослов красиво и умно учит людей благочестивой жизни, но его поведение противоречит воле Творца и Божественным заповедям. Постепенное возрастание духовного тщеславия умаляет в творениях богослова роль практической христианской жизни. Лишаясь силы и знания Святого Духа, самовольный и самодовольный «богослов» в итоге теряет способность реально учить верующих исполнению воли Божией.

      Гордый книжник способен создавать лишь «неудобоваримые» догматические и неисполнимые  обрядовые системы, которые никто не поймет и не применит в жизни. Начиная говорить полезные вещи, любой гордец постоянно срывается на человеческие измышления и примитивное обрядоверие, на пустые слова о добре и любви, которые ничем не подкрепляются на деле и служат удовлетворению примитивного властолюбия. Неудивительно, что все типы фарисеев приходят к закономерному отрицанию воли Божией и с ненавистью, как своих главных врагов,  гонят и убивают посланных от Бога настоящих праведников.

 

     ²⁸ Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?  ²⁹ Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;  ³⁰ и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь!  ³¹ Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. ³² Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;  ³³ и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.  ³⁴ Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его.

     ³⁵ Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов?  ³⁶ Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.  ³⁷ Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением. ³⁸ И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях,  ³⁹ сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах, --  ⁴⁰ сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение. Мк 12 (28-40)

 

³⁷ Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег.  ³⁸ Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом.  ³⁹ Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства.  ⁴⁰ Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?  ⁴¹ Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда всё будет у вас чисто.  ⁴² Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять.  ⁴³ Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях.  ⁴⁴ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.  ⁴⁵ На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь.  ⁴⁶ Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.  ⁴⁷ Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши:  ⁴⁸ сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы.  ⁴⁹ Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят,  ⁵⁰ да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира,  ⁵¹ от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.  ⁵² Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.⁵³ Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое,⁵⁴ подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его. Лк 11 (37-54)

 

¹³ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.  ¹⁴ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.  ⁵ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. ⁶ Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен.  ¹⁷ Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото?  ¹⁸ Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен.  ¹⁹ Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?  ²⁰ Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем;  ²¹ и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем;  ²² и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем. ²³ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.  ²⁴ Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! ²⁵ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.  ²⁶ Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.  ²⁷ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;  ²⁸ так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. ⁹ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников,  ³⁰ и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; ³¹ таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков;  ³² дополняйте же меру отцов ваших.  ³³ Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?  ³⁴ Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;  ³⁵ да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.  ³⁶ Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей.  ³⁷ Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!  ³⁸ Се, оставляется вам дом ваш пуст. ³⁹ Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне! Мф 23 (1-39)

 

*** 12 ***

 

         Конечно, в первую очередь, слова Спасителя «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи», относятся к доевангельским временам, когда ветхозаветные фарисеи почти полностью захватили власть в земной Церкви Израиля, в результате чего возгордившиеся правоверные иудеи отвергли Воплощенного Сына Божия. Однако не стоит утешать себя мнимой надеждой на то, что фарисейство якобы вообще не существует в Христианской Церкви.

      Во все времена основой фарисейского лжеверия является религиозная гордость, которая неправомерно возвышает верующего человека, считающего себя лучше, умнее и праведнее остальных верующих. Во все времена фарисеи стремятся безраздельно руководить людьми во имя личного властолюбия и земных благ, ставя себя на место Бога, забывая о христианском смирении и самоотверженной любви к людям.

         Наличие фарисейства в церковной организации, вовсе не означает «ненужности и вредности» земной Церкви, как это доказывают различные сектанты и еретики. Греховность человечества в любом случае не позволит создать абсолютно «чистую» Церковь. Здесь требуется иной выход - при любом наличии в церковной организации фарисеев, которые учат людей творению Божественных заповедей, сами их не исполняя, каждый верующий обязан предельно ответственно подходить к реализации соборного учения Церкви в личной христианской жизни. Во-первых, соборный опыт Церкви полноценно открывает нам спасительное учение истинной православной веры. Во-вторых, в Церкви всегда можно найти для примера нормальных, сознательных христиан.

      Совсем не обязательно истерично критиковать недостойных верующих, ведь обычно за такой «ревностью» следует или уход в раскол или подражание чужим грехам. Надо просто исполнять заповеди Господа Иисуса Христа,          трезво отличая от них «бремена тяжелые и неудобоносимые», которые фарисеи любят придумывать для того чтобы показать свою «мудрость и святость». Богословские и обрядово-аскетические системы, которые создает человеческая гордость, далеко отстоят от подлинного учения Церкви. Они обычно хорошо заметны по своей изначальной бессмысленности и негодности для практического исполнения.

         Подобным образом фарисеи доказывают свое превосходство над простыми верующими, которые не могут понять такого «богословия» и понести таких подвигов обрядового благочестия. Впрочем, фарисеи часто их сами не исполняют и не понимают, ведь основная цель «фарисейского творчества» заключается в достижении земной власти и человеческой славы. Главное сотворить нечто «неудобоваримое», дающее возможность прослыть мудрым «учителем и наставником», а практическая польза играет здесь последнее значение.

 

*******

         Специально отметим, что запрет Спасителя для верующих называться «учителями и наставниками», вовсе не имеет в виду полную отмену роли и деятельности священнослужителей. Здесь говориться о запретности религиозной гордости, которая «лучшее» всех ересей губит церковное творчество и извращает церковное учение. Наставлять людей, показывая им путь правильного творения воли Божией, может только смиренный, добрый и праведный человек, которым руководит Сам Господь, являющийся главным Учителем Христианской Церкви.

         Священнослужители и проповедники, богословы и миссионеры, монахи и миряне одинаково необходимы земной Церкви во все времена. Господь обличает вовсе не служителей и всех верующих земной Церкви, а только фарисеев, которые целенаправленно «затворяют Царство Небесное человекам», не хотят входить туда сами, отказываясь жить реальной праведной жизнью, и не допускают войти желающих, навязывая им фальшивое обрядоверие.

         Кстати, лицемерным фарисеем может быть не только священнослужитель, но и любой член Церкви, который сам не собирается творить волю Божию на практике праведной жизни и сбивает с пути других верующих, показывая им тупиковые «духовные» пути. Фарисей делает все «на показ» для удовлетворения тщеславия и получения материальной выгоды, и точно также начинают поступать его «ученики», превращающиеся в фанатичных, лицемерных поклонников обрядоверия.

      Фарисеи и их последователей характерно выделяет преувеличенное возношение внешних, видимых сторон духовно-религиозной жизни. Строжайшим образом исполняя обрядовые требования и тщательно заботясь о материальном благолепии Церкви, фарисей совсем «забывает» о «важнейшем» в Божественном законе, оставляя в стороне «суд, милость и веру» - справедливый суд, оценивающий верующего по конкретным делам богоугодной жизни, милость бескорыстных добрых дел, истинную православную веру, которая состоит из сочетания сознательной праведности и смиренной любви.

 

*******

         Главным отличием фарисея является непонимание внутренней сущности веры - процесса благодатного преображения тела и души человека. Фарисей считает святыней видимое здание земной Церкви и видимую церковную деятельность. Все это, несомненно, важно для проповеди и утверждения веры, но не стоит забывать, что земная церковная организации ничего не стоит без благодатного укрепления Святого Духа.  Сила веры и верующих заключается не храмах, а в благодатном действии Божественного Духа, освящающего и направляющего верующих к реальному воплощению Божественных заповедей.

         Когда верующий человек не понимает вышеуказанных закономерностей церковной жизни, он превращается в «слепого вождя», который «оцеживает комара, а верблюда поглощает», то есть уделяет абсолютное внимание мелочам духовно-религиозной жизни, исполняя волю Божию весьма «прохладно» и незначительно. Неудивительно, что в итоге «благочестивый» фарисей, тщательно заботящийся о собственном прославлении и материальном обогащении, быстро уподобляется красивой гробнице, которая внутри полна «костей мертвых и всякой нечистоты».

      Нередко подобные «верующие» начинают распоряжаться в земной Церкви «как у себя дома», приспосабливая церковную организацию под собственные корыстные нужды. Когда же в Церковь приходят подлинные праведники, посланные Богом для очищения и обновления церковной жизни, фарисеи начинают их гнать и убивать. Знаменательно, что для фарисеев в любые времена «допустимы и полезны» только «древние», давно умершие  святые, которые ничего не говорят и которых можно признавать и почитать без угрозы для своей власти.

 

*******

         Фактически явление фарисейства равнозначно понятию ложной, фальшивой святости. Подлинная святость основана на духе смиренного самоотречения, лжесвятость имеет основой самолюбивую гордость. Святой добровольно исполняет волю Божию в творчестве самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Лжесвятой служит корыстному удовлетворению гордости и телесных страстей, являясь исполнителем воли демонических сил. Святой смиренно скрывает свои молитвенные, аскетические подвиги и добрые дела. Внешность лжесвятого всегда активно благочестива - он может нести удивительные аскетические подвиги или строго соблюдать правила обрядового благочестия, но все это обязательно выносится им на показ для получения человеческой похвалы.

      Характерной чертой лжесвятости является самовольное стремление к церковной власти и учительству простых верующих. Чаще всего фарисей целенаправленно исполняет обрядовый закон в минимальной мере, необходимой для создания «благочестивого имиджа». В основном он только делает вид, что творит волю Божию, используя церковный авторитет, заработанный подобной «рекламой». Это особенно заметно в ситуациях, когда фарисей добивается церковного положения и власти. Для достижения корыстных целей фарисей использует нехитрые, буквально примитивные приемы, эффективно воздействующие на сознание окружающих. Лицемерные верующие весьма умело создают благочестивое обличье, вынося напоказ обрядовое благочестие в смысле количества молитв, постового воздержания и богословских познаний.

         При желании фарисея можно легко отличить от праведника по наличию духа религиозной гордости. Гордые фарисеи очень любят, чтобы их называли учителями, причем требуют от людей полного, буквально слепого повиновения. Настоящий святой никогда не стремится учить людей и не позволяет себя хвалить, смиренно скрывая свои подвиги. Настоящий праведник, даже если он спасает и учит людей, искренне считает себя наихудшим грешником, осознавая свои способности как незаслуженный дар Божий, данный для помощи людям.

 

*******

         Несмотря на фарисейские искажения церковной жизни Божественный Промысел и благодатное действие Святого Духа никогда не оставляют Христианскую Церковь, в которой подавляющее большинство верующих составляют истинные последователи Христа. Изначально в Православной Церкви успешно развивается и применяется евангельское  учение о правильном творении воли Божией, благодатно формируемое смиренными и добрыми праведниками.

      Обычно фарисеи нагло и с шумом выставляют себя напоказ, и поэтому кажется, что их много, и они имеют успех. На самом деле это не так. Если верующий действительно хочет научиться творчеству истинной веры, он не будет обращать внимания на немногих «лжеправославных», корыстно использующих христианское учение для обретения власти и материальной выгоды, и легко найдет носителей подлинной святости.

         Фарисеи чрезвычайно любят называть себя учителями Церкви, но люди быстро раскрывают их подлинный характер, потому что фарисей механически использует чужой труд и не способен учить людей через личный опыт. Фарисеи всегда духовно бесплодны. Неудивительно, что они так любят «хранить» учение Церкви в неизменном виде, не понимая  его богоданной сущности и не реализуя его на деле. Впрочем, некоторые фарисеи наоборот хорошо понимают духовную мощь сознательного Христианства и именно поэтому искажают его бесплодным обрядоверием.

      Исполнение обрядового закона и каноническая дисциплина, следование учению Православной Церкви и верность ее догматам, почитание церковной власти и авторитета священнослужителей, является неотъемлемым признаком истинного христианина, который сознательно творит волю Божию, невзирая на любые проявления фарисейства.

      Если верующий искренне стремится к праведной жизни, сознательно борется с телесными и душевными грехами, смиренно исполняя христианские заповеди в духе любви к Богу и людям, Господь обязательно спасет его от фарисейских искажений, выведет на правильную дорогу и покажет настоящих христианских учителей, всегда присутствующих в Церкви. Именно в этом смысле надо понимать слова Спасителя, которые предостерегают верующего от  крайностей духовной жизни: « итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают».

      Православный христианин не имеет права оправдывать свои грехи и духовную лень тем, что так поступают отдельные члены Церкви, даже если это священнослужители: «если они грешат, значит можно и мне». Именно от этого в земной Церкви продолжает жить фарисейское лжеверие. Бессмысленно возмущаться проявлениями церковного фарисейства и ничего не делать для его искоренения в личном плане.

      Чрезмерное возмущение фарисейством опасно тем, что человек попадает в ловушки ересей и сект, которые отрицая соборный опыт Церкви и Церковное Предание, самовольно  и самодовольно пытаются создать «новое, чистое от искажений евангельское Христианство». Христианская Церковь уже существует, а главным орудием борьбы с фарисейством является личная праведность христианина и его самоотверженная любовь к Богу и людям, которые благодатно разрушают фарисейскую ложь до основания, лучше любой критики показывая миру образ истинной веры.

 

*******

         С одной стороны фарисейство опасно своим бездуховным формализмом, ставящим во главу угла тщательное соблюдение обрядового закона. С другой стороны фарисейству присущ крайний консерватизм, требующий неизменно сохранять учение Церкви в абсолютно неизменяемом виде. Консерватизм это хорошее, положительнее качество, сохраняющее церковное учение от поспешных ошибок и ересей. Одновременно излишний консерватизм, отрицающий возможность развития христианской праведности в современном мире, является непростительной ошибкой. Духовное развитие земной Церкви бесконечно простирается в вечность и христиане подобно Господу Иисусу Христу постоянно «творят все новое». Естественно, что фарисейство стоит весьма далеко и от правильного консерватизма, и от творческого понимания жизни Церкви.

      Фарисейство специально искажает церковное учение в  худшую сторону, подменяя внутреннюю суть веры внешним формальным обрядоверием. Фарисеи могут терпеть крайний консерватизм, «замораживающий» современное духовное творчество и призывающий вернуться к «древнему благочестию», но они совершенно нетерпимы к развитию свободной и сознательной веры, грозящей их фальшивой «святости».

         Именно поэтому фарисеи фанатично преследуют людей, ищущих веру личного, благодатного, живого богообщения и богопознания. Тем самым фарисеи сознательно противятся воле Божией и губят свои души, препятствуя спасению окружающих. Именно фарисейская гордость больше всего мешает спасительной деятельности Церкви Христовой, подменяя веру внешне красивой безблагодатной оболочкой, в которой нет главного - настоящей веры, проявляемой в делах святости, милосердия и любви.

      Специально отметим, что на фарисеев ложится большая ответственность за грех, чем на «обычных» грешников и еретиков, атеистов и иноверующих. Их ожидает самое страшное наказание за духовное развращение людей, за искажение истинной веры, за превращение веры в лжеверие. Еретики и атеисты это «внешние враги» религии, действующие вне церковной организации, и потому с ними намного проще бороться. Фарисеи это главные «внутренние враги», которые под видом веры незаметно превращают верующих в гордых фанатиков и хитрых лицемеров, непримиримых к чужим грехам и слепо не замечающих своего зла.

      Чаще всего именно из-за искушений фарисейства  верующие  теряют смысл и цель истинной православной веры. Фарисейство превращает исполнение обрядового закона в идола,  магическое служение которому оправдывает любое зло, вплоть до насилия над инакомыслящими и инаковерующими. Изгоняя благодатный дух сознательной праведности и смиренной любви, демонический дух фарисейской лжесвятости уничтожает правильное Богооткровенное видение мира. Обесценивая подлинные духовные ценности и заменяя их ничего не значащей фальшивкой, фарисейство утверждает, что ради достижения хорошей цели можно использовать любые средства, которые в данном случае  «не являются злом».

        Видимое религиозное творчество является только малой частью процесса благодатного обожения. Если верующий считает обрядовое благочестие основой веры, умаляя спасительное значение благодатного духа сознательной святости и смиренной любви, он неминуемо превращается в гордого лжеверующего, лукаво прячущего под благочестивой маской «мерзость» телесных и душевных страстей. И чем старательнее и тщеславнее фарисей выставляет напоказ свое благочестие, создавая себя духовную «рекламу», тем слабее его реальная праведность и любовь к Богу и людям, тем чернее его душа и сознательнее его гордое зло.

 

*******

         Фарисеи любого типа - лицемеры, не верящие в существование Бога, слепые фанатики, уверенные в непогрешимости обрядоверия, и сознательные служители зла под «прикрытием» веры, отличаются одной общей чертой - исключительным самолюбием и гордостью. Любой фарисей считает, что только он может спасти мир и наставить людей на путь истинной веры. Религиозная гордость есть главная ложь фарисейства, которая вредит спасительной деятельности Церкви больше, чем совместное влияние ересей, атеизма и мирской греховной жизни.

      Фарисей фактически ничем не отличается от еретика, атеиста и безбожного грешника. Он подобно им боится потерять власть над людьми и мирские блага, и готов бороться за «место под солнцем» любыми методами - ложью, насилием и обманом, вплоть до убийства несогласных и инаковерующих. Отсюда становится понятным стремление фарисеев нейтрализовать в Церкви настоящую святость, когда праведникам запрещают учить людей, не давая им разоблачать ложь и обман фарисейства. Отсюда возникают абсурдные, совершенно неприемлемые ситуации, когда  фарисеи сначала гонят и убивают святых, открывающих миру правду Божию, а потом сами же их прославляют, боясь возмущения простого народа и думая, что умерший праведник уже не опасен.

      Само по себе фарисейство совершенно бесплодно, ведь Господь посылает благодатные дары истинной веры только праведным, смиренным и любящим душам. Фарисеи только говорят о творении воли Божией, но сами ничего не делают, скрывая под  маской обрядового благочестия тщеславие и корыстные цели. А для прикрытия своего зла и утверждения своего мнимого авторитета, фарисеи буквально крадут опыт святых.

      Казалось бы, что данная закономерность давно известна христианам, но фарисейство все равно продолжает жить среди верующих и вредить земной Церкви. Причина живучести фарисейства заключается в том, что гордость и эгоизм, грех и зло, необходимо изживать с помощью тяжелого духовного труда праведной жизни, через реальное творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви. Несравненно проще и легче скрывать грех и зло за высокими идеями, красивыми словами и обрядовым благочестием.

         Греховный - злой и гордый верующий напрасно обманывает сам себя, думая, что спасение души можно «купить» у Бога тщательным обрядоверием. Гордость и эгоизм всегда остаются сами собой, как бы их не называли и не оправдывали. Только сознательный отказ от телесных и душевных грехов, только бескорыстные добрые дела и самоотверженная любовь к людям, а не красивые слова и внешний вид, делают из верующего настоящего христианина, спасительно творящего волю Божию.

 

*******

         Обличая фарисейство, Господь Иисус Христос обличает не столько священнослужителей, в силу своего положения больше других верующих подверженных греху религиозной гордости, сколько сам грех фарисейства, который повсеместно встречается среди всех категорий верующих - клира, монахов и мирян. Если понимать евангельские обличения односторонне, получится, что весь клир Церкви от священнослужителей до высшей иерархии состоит из одних фарисеев. Отсюда возникают еретические лжеучения, которые полностью отвергают власть православного священства и организацию земной Православной Церкви, тут же заменяя их собственными служителями и собственными фарисеями.

         Господь наставляет простых верующих послушанию и уважению к священнослужителям в любом случае, даже если это фарисеи и книжники-богословы, которые сами не понимают и не исполняют того, о чем они учат. Настоящих христиан в Церкви всегда несравненно больше, чем фарисеев. Несмотря на фарисейские искажения, Христианская Церковь, в лице составляющих ее сознательных учеников Христа, во все времена несет миру полноту спасительной Истины, которую невозможно найти вне Православной Церкви. Во избежание ошибок и искажений, каждый православный верующий призван лично творить волю Божию, сознательно воспринимая учение Церкви без слепого фанатизма, личной корысти и подмены обрядовым лжеверием, вытесняющих Божественные заповеди  «человеческими» установлениями.

      Исполнение обрядового закона и познание догматического учения Церкви, создают первоначальную основу для становления верующего на путь спасения души. Но это еще неполноценная и непрочная основа, нередко построенная «на песке» человеческого самомнения и самоволия. Для построения «крепкого здания» веры, способного выдержать испытание вечностью, верующему необходима благодатная помощь свыше, приходящая к тому, кто действительно исполняет христианские заповеди в творчестве праведной жизни и смиренной любви.

      В большинстве случаев отсутствие личного благодатного опыта принуждает фарисеев учить людей по чужим словам. Для сокрытия собственного духовного бесплодия, фарисеи утверждают, что современные верующие не имеют права включать новый опыт в церковное учение, так как «все сказано задолго до нас», и нам разрешено лишь повторять цитаты из «Святых Отцов». При этом умалчивается, что все святые в свое время являются ревнителями активного познания и развития христианского учения через личный опыт живой веры, который невозможно передать с помощью формального обрядоверия и «заумных», специально усложненных богословских систем.

         Праведник, посланный свыше, учит людей как Господь «со властью», в силе и славе Святого Духа, ясно и просто наставляя верующих примером личной праведной жизни. Только практическое исполнение воли Божией дает христианину благословение и благодатную силу для того, чтобы вести проповедь истинной веры, открывая миру правду о духовном смысле и цели жизни,  показывая окружающим правильный путь к познанию Бога и истинной православной веры. Слово святых имеет благодатную силу и несет людям богоданную Истину как раз потому, что они сами изучили и применяют на опыте то, о чем говорят.

 

 ¹ Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим  ² и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;  ³ итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:  ⁴ связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их;  ⁵ все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;  ⁶ также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах  ⁷ и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!  ⁸ А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья;  ⁹ и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;  ¹⁰ и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос.  ¹¹ Больший из вас да будет вам слуга:  ¹² ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.

¹³ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.  ¹⁴ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.  ⁵ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. ⁶ Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен.  ¹⁷ Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото?  ¹⁸ Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен.  ¹⁹ Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?  ²⁰ Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем;  ²¹ и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем;  ²² и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем. ²³ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.  ²⁴ Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! ²⁵ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.  ²⁶ Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.  ²⁷ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;  ²⁸ так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. ⁹ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников,  ³⁰ и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; ³¹ таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков;  ³² дополняйте же меру отцов ваших.  ³³ Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?  ³⁴ Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;  ³⁵ да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.  ³⁶ Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей.  ³⁷ Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!  ³⁸ Се, оставляется вам дом ваш пуст. ³⁹ Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне! Мф 23 (1-39)

²⁴ Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;  ²⁵ и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.  ²⁶ А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;  ²⁷ и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.  ²⁸ И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,²⁹ ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. Мф 7 (24-29)

 

*** 13 ***

 

         Фарисейство есть наиболее распространенная и опасная «религиозная» болезнь, ведущая к проявлениям ложной веры в жизни отдельной личности, в масштабах целых народов и Вселенской Церкви. По сути дела ситуация с фарисейством в современной Православной Христианской Церкви, в той или иной мере, повторяет происходившее с Ветхозаветной Церковью две тысячи лет назад.

      По мнению ветхозаветных фарисеев, уже сама физическая принадлежность к еврейскому народу, «к детям Авраама» по плоти и церковному положению, обеспечивала израильтянам магическую возможность спасения, давала право считать себя истинно верующими и презирать «языческие» народы. В наше время многие православные подобным образом относятся к неверующим, нецерковным людям и инославным христианам - католикам и протестантам, не говоря уже про верующих нехристианских религий.

      Вопрос о догматической правильности и практической спасительности неправославных исповеданий мы будем разбирать особо. Несомненно, что трезвая критика иных религий и религиозных учений имеет весьма важное значение для формирования правильного православного мировоззрения. Но сначала необходимо разобраться с самим «критическим православным мнением», которое нередко утверждает, что соблюдения общепринятых обрядовых правил и формального заявления о своей принадлежности к Православной Церкви, вполне достаточно для того, чтобы стать православным верующим.

      Приверженцы подобного «православия», чаще всего не понимают, что «православный верующий» обязан быть, прежде всего, православным христианином. А настоящего христианина всегда отличает истинное покаяние, сознательное отречение от грешной и злой жизни и добровольное творение воли Божией. Иначе он просто не может быть учеником и последователем Господа Иисуса Христа. Можно называть себя как угодно, но если верующий не творит волю Божию, не борется с грехом, не стремится к праведной жизни, не развивает в себе дух  самоотверженной любви к Богу и людям, он обязательно теряет благодать Святого Духа и отсекается от Церкви Христовой.

      Без реального покаяния формальный «православный», скрывающий под внешним благочестием грех и зло,  обречен на отпадение от Бога, на подчинение силам зла и духовную гибель. Самое страшное заключается в том, что такой человек часто даже не видит своего падения, ведущего к погибели души, продолжая фанатично считать себя поборником и исповедником истинной веры.

 

*******

         Само разделение Единой Вселенской Христианской Церкви на православных и католиков,  отделение протестантов от католиков, дальнейшее дробление протестантов на множество сект, весьма далеких от подлинного Христианства, раскол в Русской Православной Церкви и образование старообрядчества, есть следствие фарисейства среди христиан.

      Вселенская Христианская Церковь, созданная Господом Иисусом Христом и развиваемая Его апостолами, изначально есть Церковь Православная. Разделение Церкви на две части - Восточную Православную и Западную Католическую, явилось  следствием гордых еретических разделений и примитивной «церковно-политической» борьбы. Однако здесь, в той или иной мере, виноваты все - православные и католики, одни меньше, другие больше.

      С православной точки зрения, которая более близка к правде, в разделении церковного мира больше виноваты католики, которые возгордившись, увлеклись обманной «независимостью» и отпали от Вселенской Церкви в раскол. Одновременно необходимо учитывать, что у православных верующих недостало благодатной силы для спасения своих братьев по вере в результате неполноценного творения воли Божией. Евангельское требование к верующим: «кому больше дано, с того больше спросится», ясно показывает, что на православных христианах лежит не меньшая вина за дробление изначального Христианства-Православия, за искажение его подлинного облика.

      Подобно Иоанну Крестителю, христианские святые позднейших времен ясно говорят о необходимости активно исповедать истинную веру на деле, доказывая свое Православие не столько словами и формальной принадлежностью к церковной организации, сколько реальным исполнением христианских заповедей.

      Приходится признавать тот печальный факт церковной жизни, что среди православных есть свои фарисеи, не признающие путь святости и смиренной любви. Когда такого «православного» фарисея  обличают в  гордом лицемерии, он подобно ветхозаветным фарисеям боится потерять «церковный» авторитет и связанные с ним материальные блага. Отсюда поистине демоническая ярость в отношении проповедников истинного покаяния и смирения.

      В наше время фарисеи по прежнему гонят праведников подобно израильским фарисеям, гнавшим Спасителя и апостолов. Только теперь это называется  сохранением «чистоты Православия». Данное характерное выражение, часто встречающееся в религиозной литературе, само по себе обличает «православных» фарисеев, забывающих о чистоте Христианства в пользу чистоты  Православия. Точно так же еврейские фарисеи говорили о чистоте веры Израиля, о внешней принадлежности к «детям Авраама», совершенно не желая подражать Аврааму в праведности и сознательно отрицая Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа.

      Для исповедания истинного Христианства-Православия недостаточно формальной принадлежности к земной Православной Церкви. Православный христианин призван самоотверженно служить Богу, познавая и исполняя волю Божию в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Для этого необходимо сознательно следовать христианским заповедям, проходя «крещение водой и Духом», очищая себя от власти телесных и душевных страстей, изживая гордое самолюбие, полноценно просветляя свое естество благодатью Святого Духа через творчество смиренной любви к Богу и людям.

      Только так можно стать настоящим православным христианином. А иначе православная вера быстро подменяется фанатичным «православноподобным» фарисейством. Или националистическим и политическим «православно-славянским» саддукейством, которое пропагандирует  искаженные  идеи, весьма далекие от Христианства. А сами «православные» превращаются в слепых фанатиков, которые изгоняют настоящих христиан и думают, что тем самым они служат Богу, «утверждая» истинную веру.

 

  ¹ В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской  ² и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.  ³ Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.  ⁴ Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.  ⁵ Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему  ⁶ и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.  ⁷ Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ сотворите же достойный плод покаяния  ⁹ и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  ¹⁰ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.  ¹¹ Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;  ¹² лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем  неугасимым. Мф 3 (1-12

 

 ¹ В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,  ² при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.  ³ И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,  ⁴ как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;  ⁵ всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;  ⁶ и узрит всякая плоть спасение Божие.  ⁷ Иоаннприходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  ⁹ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.  ¹⁰ И спрашивал его народ: что же нам делать?  ¹¹ Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.  ¹² Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?  ¹³ Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.  ¹⁴ Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.  ¹⁵ Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, --  ¹⁶ Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.  ¹⁷ Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.  ¹⁸ Многое и другое благовествовал он народу, поучая его. Лк 3 (1-18)

 

¹⁶ И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.  ¹⁷ Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:  ¹⁸ Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,  ¹⁹ проповедывать лето Господне благоприятное.  ²⁰ И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.  ²¹ И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.²² И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?  ²³ Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.  ²⁴ И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.  ²⁵ Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,  ²⁶ и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;  ²⁷ много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.  ²⁸ Услышав это, все в синагоге исполнились ярости  ²⁹ и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;  ³⁰ но Он, пройдя посреди них, удалился. Лк 4 (16-30

 

 ¹ Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.  ² Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.  ³ Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.Ин 16 (1-3)

 

*** 14 ***

 

         Когда верующий выставляет напоказ аскетические подвиги, обрядовое благочестие и богословские познания ради удовлетворения религиозной гордости, они сразу теряют свою духовную ценность перед Богом, видящим подлинную сущность человека.

         Притворное фарисейское обрядоверие, движимое «духовным» корыстолюбия, совершаемое ради достижения церковной власти и мирских благ, есть «мерзость пред Богом». Лучше быть простым неверующим грешником, чем фарисеем, который своим лукавым поведением губит и извращает не только собственную душу, но и души множества людей.

      В большинстве случаев фарисеи не просто гордятся своим благочестием. Втайне они разрешают себе все грехи, считая себя достигшими полноценной святости и цели веры. Но об этом обязательно узнают люди из которых одни получают положительный пример, в смысле того как нельзя жить верующему, а другие наоборот начинают подражать  фарисейскому лицемерию.

         Законы истинной христианской веры, данные людям Богом, разделяются на законы «внешние» и «внутренние». «Внешние» законы регулируют видимое поведение христианина, видимое  выражение веры в праведной жизни, обрядовом благочестии и церковном творчестве. Десять ветхозаветных заповедей можно назвать преимущественно «внешними», хотя это не совсем точное выражение, потому что для их исполнения необходимо явное действие в отношении нашего мира. «Внутренние» законы, служащие преимущественно обретению благодати Святого Духа, открыты в христианских заповедях «блаженства». Они больше относятся в невидимой жизни души человека, поэтому понять их труднее понять и  сложнее исполнить.

         Впрочем, для исполнения и десяти ветхозаветных заповедей и заповедей Сына Божия Господа Иисуса Христа, основой одинаково является творчество сознательной праведности. Только благодатный дух бескорыстного добра и смиренной любви к Богу и людям, может индивидуально направлять христианина на исполнение и «внешних» и  «внутренних» заповедей.

 

*******

         Получить богооткровенное знание, полноценно ведущее человека к спасению души, можно только в Церкви Христовой, где опыт отдельных людей соединяется в богоданное соборное учение, выражающее Истину, общую и понятную всем категориям верующих. Несмотря на предельно жесткое обличение фарисейства, Господь Иисус Христос ни в коем случае не отменяет земную церковную организацию и не умаляет роль священства, признавая ценность и важность обрядового закона, догматического и канонического учения Церкви.

      Бороться с фарисейством и греховностью членов Церкви необходимо иным путем, отличным от метода радикальных реформ и церковных реформаций. Во первых, богатство духовного опыта Христианской Церкви не должно находиться в бездействии, «сохраняясь» в неизменной «чистоте», которая подразумевает неизменность обрядового закона и превращает «живую» веру в духовно мертвый, бессмысленный ритуал, лишенный благодатного духа сознательной святости.

      Во вторых необходимо понять, что богооткровенные сокровища церковного учения созданы для практического применения. Сознательное исполнение христианских заповедей должно лежать в основе духовного бытия каждого члена Церкви. Это и есть лучший путь критики и исправления фарисейских искажений, который одновременно обновляет каждого верующего и всю Церковь.

      Для понимания данной закономерности религиозной жизни вовсе не нужно сначала без ограничений «попробовать» греховную жизнь по правилу «не согрешишь, не покаешься». А потом «запутаться» в фарисейском лжеверии, подражая ветхозаветным фарисеям, отрицавшим благодатный дух смиреной любви к Богу и людям. В результате подобной практики «греха и фарисейства» можно запросто погибнуть, перестав исполнять и десять ветхозаветных заповедей и христианские «заповеди блаженства». Выход в том, что каждый христианин призван изначально творить волю Божию, полноценно совмещая очищение тела и преображение души, дело личного спасения и творчество по спасению мира.

 

        ¹³ Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

    ¹⁴ Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.  ¹⁵ Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.  ¹⁶ Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.  ¹⁷ Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.  Лк 16 (13-17)

 

  ³⁶ Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег.  ³⁷ И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром  ³⁸ и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.  ³⁹ Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.  ⁴⁰ Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель.  ⁴¹ Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят,  ⁴² но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?  ⁴³ Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.  ⁴⁴ И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла;  ⁴⁵ ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги;  ⁴⁶ ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги.  ⁴⁷ А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.  ⁴⁸ Ей же сказал: прощаются тебе грехи.  ⁴⁹ И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?  ⁵⁰ Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром. Лк 7 (36-50)

 

         По своей греховности, все люди на земле, в том числе и верующие, подвержены ловушкам самолюбивой гордости. Нередко человек, пришедший в Церковь, уже через небольшое время начинает считать себя настоящим христианином, который полноценно творит Божественные заповеди и, следовательно, «заслужил» вечную жизнь.

      Спасение души, обусловленное покаянием, прощением грехов и благодатным душевно-телесным очищением человека, зависит не только от количества совершенных обрядов, прочитанных молитв и изученных духовных книг. Духовное развитие христианина совершается через обретение и содействие Божественной энергии-благодати Святого Духа. Благодатно соединиться с Богом в Духе может только сознательно кающийся человек, который искренне признает свою злую греховность и исправляет ее на пути реальной праведности.

      Истинная православная вера неотделима от мистической практики благодатного богообщения и богопознания. Причем христианская мистика подразумевает «обыкновенную» праведную жизнь, а  не какие-то особые видения и общение с духовным миром. Только искоренение телесных и душевных  грехов вместе с  проявлением самоотверженной любви к Богу и людям, приводит верующего к познанию истинной веры, к практическому исповеданию христианского учения, к действительному спасение от власти зла самого христианина и окружающего мира.

      Сын Божий Господь  Иисус Христос прошел Свой земной путь в сиянии духа абсолютной Божественной Святости и Любви, одинаково принимающей и спасающей всех людей - праведников и грешников. Так же надлежит поступать всем членам Христианской Церкви, которые действительно желают спасти свою душу и стать настоящими православными христианами, то есть настоящими учениками Христа.

     Видимое церковно-религиозное творчество, безусловно необходимо для нормального развития всех категорий верующих. Но только путь искренней святости и самоотверженной любви приводит христианина к полноценному прощению и исправлению личных грехов, когда верующий обретает личное спасение души и становится сыном Бога и богочеловеком, сознательно помогающим Творцу в деле очищения и преображения нашего мира.

 

 ²⁵ И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?  ²⁶ Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?  ²⁷ Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.  ²⁸ Иисуссказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.  ²⁹ Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?  ³⁰ На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.  ³¹ По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.  ³² Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.  ³³ Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился  ³⁴ и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;  ³⁵ а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.  ³⁶ Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?  ³⁷ Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Лк 10 (25-37)

 

³¹ Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,  ³² и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;  ³³ и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую.  ³⁴ Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:  ³⁵ ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;  ³⁶ был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.  ³⁷ Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?  ³⁸ когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?  ³⁹ когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?  ⁴⁰ И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.  ⁴¹ Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:  ⁴² ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;  ⁴³ был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.  ⁴⁴ Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?  ⁴⁵ Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. ⁴⁶ И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Мф 25 (31-46)

 

*** 15 ***

 

      Из всех мировых религий, Христианство-Православие является единственно полноценным богооткровенным учением истинной православной веры. В других религиях, особенно в религиях монотеизма-единобожия, в той или иной мере, присутствует частичная истина, познанная человеком или открытая Богом. Но только высшая богооткровенная Истина Православия всесторонне совмещает в себе правильное знание о Боге, мире и человеке, и вытекающую отсюда правильную религиозную практику. Православие означает правильное прославление Бога, правильное поклонение Единому Творцу, правильное исполнение Божественных заповедей  «в духе и истине».

      Духовно полезное, спасительное исполнение воли Единого Бога и Сына Божия Господа Иисуса Христа, требует от христианина прохождения двух ступеней духовного развития. Первая ступень дает верующему возможность очищения от власти телесных страстей с помощью аскетизма, молитвы и церковной дисциплины. Это путь «крещения водой» через исполнение обрядового закона, представляющий первую, меньшую и не самую важную часть духовного развития.

      Далее христианину жизненно необходимо начать путь «крещение Духом», ступень благодатного соединения с Богом через восприятие Божественной энергии Святого Духа. Каждый христианин в меру своих возможностей призван стать богочеловеком, подобным Богочеловеку Иисусу Христу. «Крещение Духом» осуществляется через очищения души от власти себялюбия и гордости, через просветление сердца и ума благодатным духом сознательной святости и самоотверженной любви.

         Говорить о раздельности двух ступеней духовного пути можно лишь «теоретически», потому что в земном человеке нераздельно взаимосвязаны душа и тело. Правильное творение воли Божией требует полноценного крещения «водой и Духом» или всестороннего служения Богу в «духе и истине».

         Практическое воплощение истинной православной веры заключается в духовном труде праведной жизни, добрых дел и самоотверженной любви. Христианин обязан постоянно учиться добровольному самоотречению от себялюбивого и грешного земного естества, проявляя себя в реальных делах святости, добра и любви. Это единственный путь, дающий возможность исполнить заповеди Христа,  спасти свою душу и по мере сил помочь Богу в спасении нашего мира.

 

*******

         В разговоре со Спасителем самарянка задает вопрос, который до сих пор трудно понимается верующими: «что  именно является целью веры и спасает человека?». Нередко верующие останавливаются на ступени «крещения водой», искреннее считая, что личное спасение и творение воли Божией достигается через исполнение обрядового закона, через хранение внешней формы поклонения Богу.

      Христос подтверждает важность «видимого закона» - правильных догматов и канонов, церковного Предания и обрядового закона, когда говорит - «спасение от иудеев», подразумевая единственную религию единобожия, построенную на неискаженном Божественном откровении и созидающую видимое здание Вселенской Церкви.      Использование соборного опыта Церкви через исповедание догматов и канонов, Таинств и обрядов Церкви, ставит верующего на путь строгой духовной дисциплины. Средства спасения приводят жизнь верующего в порядок и через очищение тела готовят к дальнейшему благодатному преображению души.

      Далее необходимо понять, что Бог есть Дух Абсолютной Святости и Любви. Поклонение Единому Богу в «духе и истине» - то есть правильное, полноценное исполнение воли Творца, означает для христианина искреннее отречение от грешной и злой жизни во имя самоотверженной любви к Богу и людям.

         Только во имя любви к Богу христианин способен обрести благодатную праведность в личной жизни для того, чтобы бескорыстно служить людям. Только благодатное просветление верующего духом смиренной любви, дает христианину возможность всесторонне раскрыть и реализовать  внутреннюю суть веры, неискаженно выражая ее внешний, видимый образ.

 

*******

          Благодатный богоданный «источник воды, текущей в жизнь вечную», открыт для каждого члена Церкви Христовой. Каждый может неограниченно черпать «дух и истину» - благодатную силу и знание из Священного Писания и церковного Предания, из догматов и канонов, аскетизма и молитвы, Таинств и обрядов Православной Церкви.

       Но прежде православный христианин должен понять, что обрядовое благочестие и личное спасение души являются лишь небольшой частью духовно-религиозного творчества христианской жизни. Иначе ему грозит страшная опасность фарисейского лжеверия, которое сильнее всех ересей и грехов искажает путь истинной веры бессмысленным и бездуховным обрядоверием.

      Христианская жизнь заключается в бескорыстном уподоблении Святости и Любви Творца, в подражании жизни Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа. В этом случае исполнение христианских заповедей естественным путем преображает православного христианина в просветленного богочеловека, который спасается сам и несет человечеству спасительную энергию Святого Духа, проповедуя Православие благодатной силой праведной христианской жизни.

 

 ⁴ Надлежало же Ему проходить через Самарию.  ⁵ Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.  ⁶ Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.  ⁷ Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.  ⁸ Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.  ⁹ Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.  ¹⁰ Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.  ¹¹ Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?  ¹² Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?  ¹³ Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,  ¹⁴ а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.  ¹⁵ Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.  ¹⁶ Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.  ¹⁷ Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа,  ¹⁸ ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.¹⁹ Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.  ²⁰ Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.  ²¹ Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.  ²² Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. ²³ Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.  ²⁴ Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.  ²⁵ Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.  ²⁶ Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.  Ин 4 (4-26)

 

      Человек, непредубежденно и беспристрастно изучающий историю и учение мировых религий, в итоге приходит к ясному осознанию того факта, что именно Сын Божий Господь Иисус Христос принес человечеству полноценное богооткровенное знание о творении воли Единого Бога. Частицы Истины есть во всех религиях, но только Христианство-Православие показывает человеку спасительный путь истинной веры во всем его богочеловеческом совершенстве.

      Сознательно следуя за Христом и добровольно исполняя Его заповеди, христианин кратчайшим путем обретает духовное спасение, неискаженно познавая духовную цель и смысл земного бытия. Добровольно отрекаясь от грешной и злой, гордой и самолюбивой жизни, сознательно выбирая жизнь праведную и добрую, искреннее подражая Любви и Святости Творца, христианин становится одного духа с Богом, неограниченно получая благодатную помощь для осознания, восприятия и творения воли Божией.

      Именно учение и практика Христианства-Православия дает человеку подлинную свободу от власти греха и зла, делая верующего богоподобным соработником Творца, обожая христианина через восприятие благодати Святого Духа. Это единственная возможность для обретения  Божественной  силы и знания, которые преображают слабого земного человека в богочеловека и сына Божия.

      Православная вера живого богообщения и богопознания, рождается и развивается в процессе самоотречения от греха и зла, на пути служения Богу и людям в творчестве праведной жизни. Каждый православный христиан должен понять и признать, что для исповедания Православия недостаточно изучения правильного догматического знания, формальной принадлежности к Церкви и видимого обрядового благочестия.

         Богооткровенное прозрение истинной веры приходит к православному верующему в результате всестороннего очищения тела и души человека от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, в процессе просветления ума и сердца христианина духом смиренной любви. Иначе любые средства спасения - молитвы и аскетические подвиги, соблюдение обрядового закона и принятие церковных Таинств, знание богословия и учения Церкви, станут для верующего бездейственными и никак не помогут познать Божественную Истину Православия.

 

*******

         Призирая на человеческую немощь, Господь принимает нашу веру даже в том случае, если  человек останавливается на несовершенной ступени личного спасения и преимущественно телесного очищения, движимый рабским страхом наказания за грехи. Но это очень неустойчивое и духовно опасное состояние, потому самолюбие никогда не дремлет, а религиозная гордость не знает пределов греховного падения.

      Когда верующий человек забывает про очищение души от эгоизма и гордости, он закономерно начинает приближаться к состоянию лицемерного фарисея, который не желает даже слышать о своей греховности и готов убить любого, кто обличает его притворное обрядоверие. Если верующий отрицает высшую ценность благодатного духа смиренной любви к Богу и людям, дух демонической гордости непременно заставляет человека, который остается верующим лишь по внешности, творить волю темных сил.

      Многие ветхозаветные верующие, видевшие богоданную силу Спасителя и понимавшие разумом духовную высоту Его проповеди, считали, что этого вполне достаточно для исповедания веры в Сына Божия. Но Господь решительно говорит верующим всех времен, что этого мало. Ученик Христа обязан быть последователем Небесного Отца, Который учит нас, прежде всего, полному отречению от гордости и эгоизма. Только по мере того, как христианин очищается от власти греха и зла, благодатно просветляясь духом самоотверженной любви к Богу и людям, он получает способность постигать смысл истинной веры и начинает реально творить волю Бога.

      Грешный и злой человек в любом случае является рабом демонических сил. Страшно видеть верующих людей, которых ослепление демонической гордости убеждает в том, что они являются «настоящими святыми», хотя такой человек нисколько не владеет собой и полностью управляется падшими ангелами. Гордый и самолюбивый человек вольно или невольно, сознательно или несознательно, полностью «развязывает себе руки» в творении зла и извращает самое святое, используя прикрытие истинной веры для противления спасительному действию Божественного Промысла. 

 

*******

         Несмотря на внешне религиозное поведение и принадлежность к земной Церкви, гордый человек не является верующим, не творит волю Бога и, следовательно, не может обрести спасение души. Истинность и ложность веры проверяется очень просто, по наличию в человеке духа праведности и греховности, смирения и гордости, любви и самолюбия. Когда гордого фарисея обличают в личной греховности, он ни за что не согласится с правдивым обвинением. Лицемерное фарисейское лжеверие учит человека неограниченно грешить и творить зло, одновременно считая себя самым лучшим из верующих.

      Неудивительно, что фарисеи не признают и гонят посланных от Бога смиренных и добрых праведников, которые нелицеприятно обличают грех и зло, скрытые под маской видимого благочестия. Именно поэтому ветхозаветные фарисеи не приняли  Воплощенного Сына Божия, хотя целью и смыслом существования израильского народа было ожидание Мессии Христа. Израильские фарисеи посвящали свою жизнь изучению Священного Писания, говорящего о Творце мира, но гордость не давала им исполнять волю Небесного Отца и в итоге привела к отрицанию Сына Божия.

      По сути дела главный грех религиозной жизни, в смысле непризнания первичной ценности сознательной праведности и смиренной любви, во все времена остается неизменным. Та же самая гордость до сих пор действует в «православных» фарисеях, которые, несмотря на видимое принятие христианского учения, не творят волю Божию и фактически не являются верующими в Сына Божия.

 

 ¹² Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.  ¹³ Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.  ¹⁴ Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду. ¹⁵ Вы судите по плоти; Я не сужу никого.  ¹⁶ А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. ¹⁷ А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно.  ¹⁸ Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.  ¹⁹ Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.  ²⁰ Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.  ²¹ Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти.  ²² Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете придти"?  ²³ Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.  ²⁴ Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.  ²⁵ Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.  ²⁶ Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.  ²⁷ Не поняли, что Он говорил им об Отце.  ²⁸ Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.  ²⁹ Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.  ³⁰ Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.  ³¹ Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,  ³² и познаете истину, и истина сделает вас свободными.  ³³ Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?  ³⁴ Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.  ³⁵ Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.  ³⁶ Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.  ³⁷ Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.  ³⁸ Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.  ³⁹ Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.  ⁴⁰ А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.  ⁴¹ Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.  ⁴² Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.  ⁴³ Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.  ⁴⁴ Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.  ⁴⁵ А как Я истину говорю, то не верите Мне. ⁴⁶ Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?  ⁴⁷ Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.  ⁴⁸ На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?  ⁴⁹ Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.  ⁵⁰ Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.  ⁵¹ Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.  ⁵² Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.  ⁵³ Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?  ⁵⁴ Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.  ⁵⁵ И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.  ⁵⁶ Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.  ⁵⁷ На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?  ⁵⁸ Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. ⁵⁹ Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее. Ин 8 (12-59)

 

         Начальное воцерковление православного верующего происходит через принятие Таинства Крещения, догматическое исповедание Православия и обязательную церковную жизнь. Однако главным признаком для различения истинной и ложной веры, подлинного Христианства и фарисейского лжеверия, являются  дела человека - хорошие или плохие, праведные или грешные, несущие людям добро или  зло. Практика праведной православной жизни дает человеку благодать Божию, а практика жизни грешной наполняет его демонической энергией греха и зла.

      Чистота догматического сознания, полнота воцерковления и духовно-религиозного творчества напрямую зависят от нашего поведения. Благодатная истинность веры узнается по плодам духовной жизни, по духу движущему делами человека. Истинный христианин не грешит и не творит зло, направляя свою деятельность духом смиренной, самоотверженной любви к Богу и людям. Если же верующий грешит в личной жизни и проявляет зло в отношении к людям, движимый духом религиозной гордости и себялюбия, властолюбия и тщеславия, он просто не может быть учеником Господа Иисуса Христа.

         Первоначальные дела православной веры означают очищение от власти грубых телесных страстей, видимую принадлежность к церковной организации, знание церковного учения и исполнение обрядового закона. Дальнейшее, наиболее важное творчество истинной веры заключается в личной праведной жизни, в сознательном исполнении заповедей Христа, в проявлении бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

      Любой вид религиозного творчества, служащий удовлетворению духовного тщеславия, независимо от видимого облика верующего перестает быть исполнением воли Бога и становится воплощением воли демонических сил. Верующий человек, зараженный духом греховного себялюбия, может быть благочестивым лишь по внешности. Так или иначе, сознательно или несознательно, но он обязательно служит темным силам, воспринимая вместо энергии Святого Духа демоническую антиблагодать.

         Творит волю Божию и обретает спасительную благодать Святого Духа не тот православный, кто выглядит внешне благочестивым, но тот, кто по  настоящему служит Богу и людям личной праведной жизнью и делами смиренной любви. Только по наличию благодатного духа сознательной святости, можно и должно отличать фарисейское лжеверие от истинного Христианства-Православия.

         Духовное состояние, крепость и ценность веры зависят от чистоты души верующего, от ее просветленности духом святости, добра и любви. Праведная жизнь, неотделимая от любви к Богу и людям, является единственным показателем исповедания истинной веры Христианства-Православия, единственным признаком бескомпромиссного исполнения заповедей Сына Божия Господа Иисуса Христа.

 

 ¹⁵ Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. ¹⁶ По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?  ¹⁷ Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.  ¹⁸ Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.  ¹⁹ Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.  ²⁰ Итак по плодам их узнаете их.  ²¹ Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.  ²² Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? ²³ И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Мф 7 (15-23)

 

     ⁴³ Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый,  ⁴⁴ ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника.  ⁴⁵ Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.

     ⁴⁶ Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?  ⁴⁷ Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен.  ⁴⁸ Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.  ⁴⁹ А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое. Лк 6 (43-49)

 

Назад к списку