Глава 18.Истинная вера и ее ложный "двойник".

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

 

ГЛАВА 18

Истинная вера и ее ложный «двойник».

 

1.     Вера, ведущая в вечную жизнь и ее главные искажения.

2.     Почему люди признают или отвергают православное учение.

3.     Обретение веры черз науку, чудеса и праведную жизнь.

4.     Истинная вера и околорелигиозные «человеческие»  установления.

5.     Зависимость веры от искреннего покаяния.

6.     Обрядоверие и богочеловеческая святость.

7.     «Живая вера» и религиозный консерватизм.

8.     Насилие в делах веры и «духовная слепота».

9.     Утверждение истинной веры через личное «различение  добра и зла».

10.  «Гордая потеря» и «благодатное обретение» истинной веры.

11.  Благодатное познание христианского учения.

12.  Христианское восхождение к Свету Истины.

 

*** 1 ***

 

         Когда дело заходит о догматической правильности религии, не только православные христиане, но и христиане инославных конфессий - католики и протестанты, а также верующие нехристианских вероисповеданий одинаково утверждают, что именно они являются исповедниками единственно «истинной веры». Понятие «истинности» подразумевает, что данная религия имеет неискаженные богооткровенные догматы, каноны и обряды, которые формируют спасительную практику религиозной жизни, правильно отражают сущность Творца, мироздания и человека, то есть полноценно приводят человека к соединению с Богом. Естественно, что, несмотря на признание частичной истинности всех остальных вероисповеданий, единственно полноценно истинной религией является Христианство. Или вернее изначальное и традиционное Восточное Христианство-Православие - его догматы и Таинства,  каноны и практика духовной жизни.

      Если говорить о полноте духовного знания, то абсолютная Истина подвластна только Творцу Вселенной. Когда несовершенное человеческое сознание воспринимает абсолютное знание, исходящее от Бога, оно, даже в самом лучшем случае, создает упрощенные и ограниченные варианты духовно-религиозных учений. Еще земной человек при отрицательном воздействии падших ангелов-демонов создает  искаженные и ложные религиозные учения.

         До Воплощения Сына Божия богооткровенная Истина наиболее точно была отражена в иудаизме - религии еврейского народа. Но иудаизм был только начальным откровением Единого Бога через  праведных людей-пророков, со всеми вытекающими отсюда недостатками.

         В этом отношении учение Христианства-Православия представляет высшую ступень богопознания и единственное исключение из правил. Все остальные религии,  несмотря на различное присуствие богооткровенной Истины,  представлют собой преимущественно результат человеческого познания Бога. В Христианстве, первый и единственный раз в истории мира, Творец Сам наиболее ясно, близко и понятно открывает Себя человечеству через Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа. Можно твердо сказать, что Христианство есть единственно полноценная богооткровенная религия.

      Принимая во внимание внешнюю схожесть обрядов, религиозной практики и даже догматов различных религий, бессмысленно доказывать высшую Истину Христианства-Православия в богословских спорах. Если верующий человек искренне почитает Единого Творца Вселенной и творит Его волю, выраженную в десяти ветхозаветных заповедях, он непременно поймет и примет учение Сына Божия Господа Иисуса Христа. А неверующему это вовсе и не нужно, ведь для него все религии одинаково являются результатом чисто человеческой мысли.

      Провести всесторонний сравнительный нравственно-богословский анализ мировых религий способны немногие образованные люди. Тем не менее, любой мыслящий - верующий и неверующий человек, беспристрастно сравнивающий мировые религии в их практическом отношении к добру и злу, естественным образом приходит к выводу о том, что Христианство есть наиболее чистое и эффективное религиозное учение. В Христианстве мы находим наиболее важное и одновременно предельное понятное знание о мире, Боге и человеке, доступное для нашего несовершенного ума. Заметим, что данное знание зиждется вовсе не на познании устройства  духовного мира. Истинная вера открывается тому, кто традиционно понимает противостояние добра и зла как борьбу смирения и гордости, любви и эгоизма, праведной и грешной жиэни.

 

*******

         Если человек хочет реально познать богооткровенную Истину о Боге, мире и человеке, он изучает Христианство не столько догматически и канонически, то есть в виде богословского знания и видимой церковной жизни, сколько на практике исполнения христианских заповедей. Фактически  проповедь Христианства наилучшим образом происходит  через праведную жизнь самих христиан. Именно такое духовно-мистическое изучение религии дает человеку полноценную возможность познать сущность Творца, созданного Им мироздания и человеческого бытия.

         Назначение истинной веры заключается в том, чтобы вести человека путем сознательной праведности к «вечной жизни», помогая избежать суда своих земных дел, легко перейти от земной «смерти в жизнь» и благодатно соединится с Богом. А также по мере сил показать путь к истинной вере другим людям.

   

*******

         Обретение истинной православной веры неотделимо от ясного познания Бога как разумной Личности - средоточия абсолютной Святости, Добра и Любви. Всемогущий, Всезнающий и Всеблагой Творец всегда находится рядом с нами, с любовью заботясь о нашем земном существовании, духовном спасении и благодатном преображении.

      Многие люди верят в существование некой отвлеченной «высшей силы», неопределенной «космической энергии» и призрачного «духовного» мира, которые мало влияют на развитие земного человечества, предоставляя человеку возможность «самому творить свою судьбу». Подобное мировоззрение находится весьма далеко от истинной веры реального богообщения и богопознания. Зато оно весьма привлекательно для самолюбивого и гордого земного человека.

      Сознательная вера, являющаяся первой из трех основных христианских добродетелей - веры, надежды, любви, лишь в малой мере зиждется на правильном логическом и догматическом знании о Едином Боге Творце. Христианская вера означает живое, непосредственное общение человека с Богом в духе взаимной любви.

      Когда верующий начинает исполнять Божественные заповеди, на практике  подражая Любви и Святости Творца, вера благодатно приводит его к нескаженному осознанию и всестороннему исполнению спасительной Божественной воли, к освобождению слабого тварного человека от власти смерти и зла, к обретению богоподобной вечной жизни. Настоящий верующий не только верит в бытие Единого Бога на основе правильных догматов. Он неукоснительно творит волю Божию во всех проявлениях духовно-религиозной жизни, направляя свою деятельность духом сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Имея целью не только личное спасение, очищение и преображение, но также обязательную помощь погибающему человечеству.

 

*******

         Там, где проявляет себя богооткровенная Истина, обычно возникают ее искажения или прямое демоническое противодействие правде Божией. И тогда у истинной веры появляется ложный «двойник», повторяющий видимый образ традиционной религиозной жизни, но имеющий совсем иную внутреннюю сущность.

      Земная жизнь воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа являет нам высший, вечный пример истинной веры. Тем не менее религиозные фанатики, превращавшие богооткровенную веру Израиля в некую национально-религиозную идеологию, и формально верующие люди, понимавшие служение Богу, как  буквальное исполнение обрядового закона, постоянно обвиняли Спасителя в нарушении «чистоты» веры.

      Христос специально творил чудеса, исцеляя неизлечимых больных в день субботы, посвященной духовному творчеству. Тем самым, Господь ясно показывал верующим сущность истинной веры, ее подлинный смысл и настоящую цель. Большая часть израильтян, представляла субботнее поклонение Богу в виде совершение храмового богослужения и безукоризненного соблюдения обрядового закона, хотя данные признаки веры являются второстепенными. Мало кто осознавал веру, как искреннее исполнение Божественных заповедей, выраженное в праведной жизни, в творчестве бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к людям.

      Учение Богочеловека Иисуса Христа является полноценным откровением воли Единого Бога Творца Вселенной. Когда верующий человек «не просто верит» в бытие Божие, а искренне призывает Единого Бога и действительно исполняет волю Небесного Отца, он естественным образом признает необходимость практического воплощения заповедей Господа Иисуса Христа.

      Главными качествами Творца, наиболее понятными и близкими земному человеку, являются Его абсолютная Святость, то есть чистота от зла, и Его самоотверженная Любовь, делающая все для нашего блага. Мы не можем подражать Богу в Его абсолютном знании и творческой силе, которые, тем не менее, становятся доступными человеку по мере его благодатного обожения. Для земного человека наиболее важно другое - личное освобождение от власти греха и зла через праведную жизнь, через стяжание благодатного духа богоподобной святости и любви. Очищая себя от власти телесных и душевных страстей, эгоизма и гордости, преображая свою жизнь духом самоотверженной любви к Богу и людям, христианин напрямую общается с Богом и познает Его Сущность, обретая неискаженное знание истинной  православной веры.

 

*******

         Фактический смысл и цель истинной христианской веры заключаются в достижении человеком сознательного богоподобия. Праведная жизнь, реализуемая в духе любви к Богу и людям, благодатно соединяет человека с Творцом и делает его настоящим богочеловеком, преображая «просто верующего» в истинного христианина. Христианство вовсе не отменяет видимый религиозный закон, признавая роль и значение Священного Писания и Священного Предания, догматов и канонов, храмовой дисциплины и церковных Таинств, земной церковной организации и священства, проповеди и миссионерства, молитвы и поста, обрядового уклада жизни и православных обычаев. Но данные средства духовного развития должны занимать подобающее им место, не претендуя на главенствующее значение.

      Соборный опыт Церкви, формирующий религиозную практику христианской жизни, предоставляет верующему необходимые, весьма полезные средства для исполнения воли Божией. Однако средства спасения можно применять самым различным образом, в том числе и вопреки воле Бога, что хорошо видно на примере ветхозаветного фарисейства. Православные верующие тоже нередко принимают «инструменты» религиозной жизни за некое «волшебное средство», с помощью которого верующий должен «угождать» Богу, буквально «выторговывая» себе земные блага и спасение души.

         Настоящий православный христианин исповедует догматы, исполняет каноны и обряды, ходит в храмы и поступает по Божественным заповедям, молится и принимает Таинства Церкви для того, чтобы с благодатной помощью избавиться от власти зла, стать на путь праведной жизни, спасти свою душу и научить творить волю Божию окружающих людей. Это и есть основное отличие истинной богооткровенной веры от ее лживых, искаженных вариантов –фарисейства и магического обрядоверия, которые создаются гордыми и злыми грешниками под влиянием демонических сил на погибель души верующих, для ослабления и разрушения земной Христианской Церкви.

 

       ¹ После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.  ² Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.  ³ В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,  ⁴ ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.  ⁵ Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.  ⁶ Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?  ⁷ Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.  ⁸ Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.  ⁹ И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.  ¹⁰ Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.  ¹¹ Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.  ¹² Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?  ¹³ Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.  ¹⁴ Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.  ¹⁵ Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.  ¹⁶ И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.

      ¹⁷ Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.  ¹⁸ И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.  ¹⁹ На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.  ²⁰ Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.  ²¹ Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.  ²² Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,  ²³ дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.  ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Ин 5 (1-24)

 

*** 2 ***

 

         Если человек не хочет принимать учение истинной православной веры, он не поверит ни догматическому учению Православия, ни соборному опыту Церкви, ни явному Божественному откровению, ни делам, совершаемым Его праведными посланниками. Фарисеи не признавали Христа Сыном Божиим, оправдывая себя тем, что земной человекне не имеет права даже думать о подобии человека Творцу. Одновременно фарисеи странным образом были уверены в своей обрядовой «святости». Настоящая причина подобной духовной «слепоты», целенаправленной отвергающей спасительный Божественный Промысел, заключается в гордой человеческой греховности, которой Бог и Его заповеди просто напросто мешают жить в свое удовольствие.

      Христианское знание только с виду кажется сложным, непонятным и противоречивым. Учение Христа легко познается смиренным, добрым и праведным верующим. Земной человек может и должен становится «богом» по дару благодати, но для этого необходимо искренне творить волю Божию, а не просто «ходить в храм». Сознательный верующий, служащий Богу и людям в духе сознательной праведности и смиренной любви, с помощью Божией легко отличает религиозную Истину от ее ложных, внешне похожих двойников. Христианская жизнь есть органичное соединение религиозной теории и практики. «Творить дела Божии» - значит верить откровению Божественного Промысла, а верить Богу - значит жить по заповедям Творца.

         Когда люди впервые сталкиваются с познанием духовного смысла жизни, они обычно задаются вопросом: «что значит жить по православной вере, согласно религиозным заповедям?». И тут начинается путаница и бросание в крайности, когда одни верующие стремятся к каким-то особым  обрядам и делам, якобы дающим гарантированное спасение души. Другие наоборот утверждают, что нас спасают не дела, а «чистая вера» в бытие Единого Бога.

      Сын Божий Господь Иисус Христос ясно говорит о нераздельности данных понятий. Истинная вера неразрывно совмещает правильное догматическое знание и исполнение  воли Творца в конкретных делах праведной жизни. Знание о Боге и полное доверие-вверение себя Творцу с одной стороны, и «дела Божии», то есть искреннее исполнение заповедей Творца с другой стороны, не существуют по отдельности. Если человек желает обрести подлинную веру благодатного богообщения и богопознания, и стать настоящим христианином, он обязан принять и до конца жизни воплощать на практике данное правило.

 

*******

         Господь открывается человечеству и каждому человеку при каждом удобном случае. Творец абсолютно бескорыстно показывает людям прямой путь истинной веры, приводящий к спасению души и ее благодатному обожению. Для познания Бога и православной христианской веры, человеку необходимо добровольно ответить на Божественный призыв, сделав благоприятный выбор пути праведной жизни для собственного блага. Но многие люди сознательно делают противоположный - ложный и губительный выбор в сторону гордости и самолюбия, решительно отказываясь творить волю Божию.

      Неважно, каким обличьем прикрывается поклонение греху и злу, идет человек путем грешной мирской жизни или притворяется верующим, формально принадлежа к земной церковной организации. Грешный - злой и гордый человек, так или иначе, не желает слушать голос Божественной Любви, отвергая слова и дела Божественного откровения, посылаемого в мир через Христианскую Церковь и ее праведных служителей.

      Потворствуя религиозной гордости, самолюбивые ветхозаветные фарисеи гнали посланных Богом пророков. В завершение они отвергли Воплощенного Сына Божия и Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Страшно и горько видеть, как подобные ситуации создаются теперь уже «православными» фарисеями. Впрочем удивляться тут нечему, поскольку выбор истинной веры в любые времена ставит человека перед отречением от гордого самолюбия, перед добровольным принятием творчества праведной жизни и смиренной любви, который многие не выдерживают или вернее не хотят принимать по своей греховности.

      Принятие истинной веры налагает на христианина величайшие труды и обязанности по ее практическому исповеданию, которое весьма неприятно грешному человеку. Мы фактически не хотим исполнять волю Божию. Отсюда проистекает тот печальный факт церковной жизни, когда человек осознает спасительную необходимость веры, оставляет мирскую жизнь, приходит в Церковь и в итоге все равно не отрекается от удовлетворения телесных страстей, эгоизма и гордости, прикрывая свои грехи лицемерным обрядоверием. По сути дела подобный «верующий» так и остается грешником, который сам губит свою душу. Его даже нельзя назвать верующим, потому что Христианство и христианская жизнь  твердо призывают нас к благодатному очищению и обожению человеческого естества.

      Богу не нужны формальные обряды и чисто логическое признание Божественного бытия, которое само по себе духовно бесполезно, ибо даже падшие ангелы-бесы «веруют и трепещут». Христианин принимает учение Христа для того,  чтобы подражая Сыну Божию преображаться в обоженного богочеловека, с любовью творящего волю Небесного Отца. Это и есть настоящая вера, которая учит человека исполнять Божественные заповеди с полным доверием и любовью к Богу, которая дарует нам спасение души и помогает спасению мира.

      Поведение христианина ясно показывает людям, что Божественное откровение действует на земле преимущественно через праведных творцов Божественной воли. Каждый христианин призван понять и принять веру как творчество богочеловеческой святости и любви по отношению к Богу и людям. И тогда Господь неограниченно посылает верующему благодатную силу Святого Духа, изменяющую самого христианина и окружающий его мир.

      Именно такая вера, основанная на праведном служении Богу и людям, дает человеку возможность обрести верное спасение души.  Добровольно отрекаясь от грешной жизни, верующий входит в  вечную жизнь уже здесь на земле, активно уничтожая личную греховность творчеством бескорыстного добра. Это единственный путь к познанию и возрастанию истинной веры, ведущий к победе над смертью, к обретению вечной жизни с Богом. Бог спасает любого и каждого человека, но происходит это только в том случае, если верующий добровольно стремиться к спасению, смиренно и бескорыстно исполняя спасительную  волю Творца.

 

         ²² Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.  ²³ И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.  ²⁴ Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.  ²⁵ Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.  ²⁶ Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.  ²⁷ Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.  ²⁸ И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.  ²⁹ Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.  ³⁰ Я и Отец - одно.  ³¹ Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.  ³² Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?  ³³ Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.  ³⁴ Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?  ³⁵ Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, --  ³⁶ Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?  ³⁷ Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;  ³⁸ а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.  Ин 10 (22-38)

 

 ²² На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его.  ²³ Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем.  ²⁴ Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса.  ²⁵ И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?  ²⁶ Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.  ²⁷ Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.  ²⁸ Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?  ²⁹ Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.  ³⁰ На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?  ³¹ Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.  ³² Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.  ³³ Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.  ³⁴ На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.  ³⁵ Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.  ³⁶ Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.  ³⁷ Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,  ³⁸ ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.  ³⁹ Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.  ⁴⁰ Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ин 6 (22-40)

    

*** 3 ***

 

         Наиболее примитивное, упрощенное и искаженное понимание религии и веры, одновременно является самым распространенным. Для неодухотворенного и неверующего человека, привыкшего познавать бытие через телесные чувства, вера равнозначна логическому знанию, полученному при изучении материального мира. Когда человек видит и слышит, обоняет и осязает, он признает существование определенного явления. Привыкая к подобному мироощущению, человек верит только в бытие видимого мира.

        Заметим, что действительно умные и одаренные ученые уже давно с сомнением относятся к «непреложности» подобного научного познания. Во Вселенной мы видим и можем экспериметнатльно исследовать ничтожно малую часть материального мира. К тому же ученые сами говорят, что 90 % мироздания составляет некая «темная материя», которая вообще не поддается изучению.

      Для подтверждения верности религиозного учения атеисты и материалисты обычно требуют показать им «непреложные» факты,  относящиеся к жизни духовного мира. То же самое нередко происходит с верующими людьми. Большинство правоверных евреев, общавшихся со Спасителем и принадлежавших к Ветхозаветной Церкви Израиля, было привлечено чудесами Сына Божия, которые представляли собой предельно достоверные проявления бытия духовного мира. Свидетели чудес легко признавали Божественность Спасителя, однако их вера, основанная на чудесных фактах, была странно «однобокой» и быстро исчезала, заменяясь неверием и отрицанием Сына Божия.

      До тех пор пока Спаситель чудесным образом кормил людей и не требовал от израильтян практического исповедания истинной веры, Его признавали и почитали. После призыва Сына Божия реально творить Божественные заповеди, верующие начинали требовать от Него новых чудес. Причиной подобной поверхностной «веры» или точнее «знакомства» с религией, является нежелание грешного, гордого и самовольного человечества жить по воле Божией. Неудивительно, что во все времена немало верующих и не верующих людей, несмотря на поразительные чудеса, сотворенные Сыном Божиим и Его верными учениками-христианами, по прежнему остаются грешниками, нимало не приблизившимися к Богу.

      Несмотря на формальную принадлежность к Церкви, ветхозаветные верующие в большинстве случаев видели в Спасителе мира лишь земного царя и владыку, не понимая подлинной цели и смысла Его миссии. Чудеса Христа привлекали их не как явление Божественной силы и призыв служить Богу, а как способ предельно легко получить материальные земные блага, необходимые для обеспечения жизни физического тела.

      Человек, эгоистично живущий ради удовлетворения телесных и душевных страстей, неминуемо заражается духом гордого самолюбия, не дающим Божественной благодати войти в наше естество. Зло порабощает ум и сердце грешника, лишая его благодатной возможности открыть «духовное зрение» и ясно почувствовать бытие Божие. Точнее будет сказать, что такой человек не столько не верит, сколько не хочет верить, так как вера требует творения воли Божией. Неудивительно, что человек, не имеющий мистического опыта благодатного богообщения, постоянно ищет все новых и новых доказательств бытия Божия в науке или проявлениях духовного мира. Когда же Господь открывается такому «неверу» в реальных чудесах, он просто отказывается верить самым поразительным фактам духовного бытия.

 

*******

         Сами по себе духовные «чудеса-факты» мало меняют душу человека. Если перед неверующим и гордым человеком, не признающим смысла и цели веры, появится ангел или даже Господь, человек все равно будет сомневаться в духовной реальности, объясняя все болезнью тела или расстройством психики. Для обретения возможности эффективного богообщения и богопознания, человеку необходимо отречься от грешной жизни и очищать свое естество, просветляя его духом смиренной любви к Богу и людям. А иначе любое проявление Божественной силы не дойдет до разума и сердца самолюбивого гордеца, который «все знает» и всегда доволен собой.

      Вера представляет процесс познания духовного мира с помощью духовных органов человеческой души. Вера лишь в малой степени связана с материальным познанием мира через логическое мышление и телесные чувства, потому что ее смысл и цель лежат вне плоскости материальных ценностей и земных устремлений. Прежде всего, для правильного понимания веры необходимо смиренно осознать несовершенство нашего физического тела и разума. Не все можно исследовать и изучить с помощью телесных чувств и человеческой мысли. 

      Настоящая вера начинается с творения воли Божией. Это единственная возможность обрести познание духовного мира через прозрение души. Сознательная вера означает не столько знание о Боге и духовном мире, сколько доверие к Всеблагому Творцу, личное общение с Богом и исполнение Его спасительной воли. Встреча человека с Богом происходит в случае добровольного согласия человека на исполнение Божественных заповедей, когда верующий самоотверженно подражает Святости и Любви Спасителя мира, уподобляясь Богу и становясь одного Духа с Творцом Вселенной.

         Исполняя христианские заповеди, первой и важнейшей из которых является заповедь о любви к Богу и людям,  верующий человек  естественным образом познает Сущность Бога и бытие духовного мира, получая свыше благодатную силу и знание. Обрести истинную православную веру благодатного богообщения и богопознания можно только через практику христианской жизни.

      Телесные чувства и научно-логическое сознание человека, не очищенного от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, воспринимают веру на самом примитивном уровне. Даже принадлежа к земной Церкви, грешный человек не понимает, что вера означает сознательное исполнение Божественных заповедей, а не бессмысленное - формальное и магическое соблюдение религиозных обрядов. Если верующий признает только примитивную обрядовую веру, он по сути дела еще не начинал творить волю Божию, и потому его не убедят никакие знамения и чудеса.

         Настоящая вера рождается в душе человека, сознательно общающегося с Богом в творчестве праведной жизни и добрых дел. Это единственная возможность реально почувствовать невидимое присутствие Творца и обрести веру как искреннее доверие к Богу. Для сознательного христианина Бог неотъемлемо является Основой жизни мира и каждого человека. Поэтому живой благодатной вере, уподобляющей себя Святости и Любви Творца, не нужны никакие видимые доказательства.

     

 ¹ После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады.  ² За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.  ³ Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими.  ⁴ Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.  ⁵ Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?  ⁶ Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.  ⁷ Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.  ⁸ Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему:  ⁹ здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?  ¹⁰ Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч.  ¹¹ Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.  ¹² И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.¹³ И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.  ¹⁴ Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.  ¹⁵ Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один. Ин 6 (1-15)

 

²⁵ И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?  ²⁶ Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.  ²⁷ Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.  ²⁸ Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?  ²⁹ Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.  ³⁰ На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?  ¹ Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.  ³² Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.  ³³ Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.  ³⁴ На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.  ³⁵ Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.  ³⁶ Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Ин 6 (25-36)

 

*** 4 ***

 

         Господь Иисус Христос учит нас трезво отличать внутренний смысл христианской веры от внешних выражений религного творчества, ясно различая святость и греховность, добро и зло, любовь и самолюбие, смирение и гордость. Во все времена среди верующих существует как реальное, так и формальное почитание Бога - действительное исполнение воли Божией и корыстное  притворство, подлинная святость и лицемерное внешнее благочестие, благодатное очищение и бесполезная «обрядовая чистота». Истинная православная вера равнозначна творчеству Божественных заповедей. Ложная вера является исполнением бессмысленных «человеческих» околорелигиозных  установлений.

         Несмотря на свою духовную ограниченность, примитивное обрядовое понятие веры, намного одухотвореннее, чем безбожное, атеистическое понятие о «вере, основанной на фактах». Даже простое присутствие в храме постепенно изменяет человека к лучшему. Однако не стоит недооценивать опасность данного явления. Из-за человеческой греховности и вопреки предельно ясному евангельскому учению, формальное обрядоверие все же проникло в Христианскую Церковь. В итоге многие христиане понимают веру как некую магию, подобно ветхозаветным верующим обожествляя обрядовый закон.

         «Ветхозаветные православные» продолжают смешивать в «одну кучу» сознательное исполнение христианских заповедей и «волшебное» применение обрядового закона. Забывая о высшей ценности Божественных заповедей, такие «верующие» утверждают, что христианина приводит к спасению души строгое, буквальное хранение догматического учения Церкви, совмещенное с неукоснительным исполнением церковных канонов и обрядов. Даже к Таинствам они приступают соответственно, с чисто обрядовым рвением и магическим умыслом, забывая об их внутреннем, благодатном значении и действии.

      Обычно заблуждающиеся ревнители обрядоверия упорно повторяют, что их главной заботой является «хранение  чистоты православной веры от искажений». Как мы уже не раз говорили, сущность православной веры заключается в исполнении заповедей Христа, главной из которых является заповедь о любви к Богу и людям. Веру надо не столько «охранять» от искажений со стороны грешников, еретиков и иноверующих, сколько реализовывать в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Тогда христианское учение будет утверждаться на земле в благодатной чистоте и полноте, побеждая все отрицательные внешние воздействия.

      Вся беда заключается в том, что ревнители «чистоты Православия» не столько исполняют христианские заповеди, сколько заботятся о неизменности обрядового выражения веры. Неудивительно, что они подобно евангельскому фарисею не видят своей гордости и легко осуждают на погибель души «менее церковных» грешников и всех неправославных верующих.      Подобно старшему сыну из притчи «о блудном сыне», сторонники обрядоверия фактически находятся вне духовного здания Церкви. Охраняя земную Церковь от внешних врагов, они, тем не менее, сами не входят внутрь для личного освящения. Охранение церковного учения и церковного предания от ересей, жизненно необходимо для нормальной деятельности земной Церкви. Однако при этом не стоит забывать, что Церковь живет и действует благодатью Святого Духа, а не человеческими усилиями.

      Православный христианин обязан строго держаться догматов и Таинств, канонов и обрядов Церкви, тщательно соблюдая правила церковной дисциплины, храмового благочестия и православного уклада жизни, но первым делом он обязан совершенствовать себя в практике праведной жизни и самоотверженной любви, реально исполняя христианские заповеди.

 

*******

         Основной помехой для обретения истинной православной веры благодатного богообщения и богопознания, является искаженное понятие  внутреннего и внешнего смысла веры, происходящее в результате порабощения человека духом религиозной гордости. Даже искренне верующие люди нередко ошибаются, принимая средства достижения веры за ее цель. Догматы и каноны, обряды и Таинства, молитва и пост, духовные книги и церковная жизни - это только средства обретения веры, должные служить исполнению Божественных заповедей.

      Когда верующий преувеличивает значение средств духовного спасения, он невольно начинает гордиться своим внешним «благочестием» и в итоге перестает творить волю Божию. Для благодатного приближения к Богу и соединения с Творцом в духе взаимной любви, средства духовного совершенствования необходимо применять правильно, то есть смиренно, в соответствии с заповедями Сына Божия Господа Иисуса Христа. Только развивая в себе стремление к сознательной святости и самоотверженной любви, христианин вместе с обрядовыми установлениями начинает всесторонне исполнять заповеди Творца.

      Признание христианских догматов, строгое исполнение канонов и обрядового закона, практика поста и молитвы, и даже участие в Таинстве Евхаристии, могут стать бездейственными, если человек не исполняет волю Божию на деле. Если жизнь верующего не основана на практике сознательной праведности и самоотверженной любви, он никогда не обретет постижения истинной православной веры.

      По сути дела внутренняя сущность ревнителя обрядоверия противоречит благодатной основе Божественных законов. Обрядовые и канонические, догматические и аскетические средства развития веры необходимо применять в духе смиренной любви к Богу и людям, соответственно их внутреннему духовному смыслу. Только тогда средства духовного развития помогают христианину обрести спасительную  благодать Святого Духа,  принося духовную пользу лично верующему и окружающим людям.

      Для христианина наиболее опасным является внешнее, формальное, магическое понимание веры. Со временем оно неминуемо превращается в «духовно мертвое», безжизненное и безблагодатное обрядоверие, рождающее самый страшный грех - религиозную гордость.

      Гордый верующий, превозносящийся буквальным исполнением обрядового закона и уверенный в своей «святости», незаметно теряет благодатный дух святости и смиренной любви, составляющий внутренний смысл и цель христианской веры. Несмотря на то, что гордый и самолюбивый верующий внешне выглядит благочестиво, «православно и церковно», его сердце далеко отстоит от познания Бога и творения Его святой воли. А его вера, с точки зрения христианского учения о целенаправленном стяжании благодати Святого Духа, представляет нечто бессмысленное, бесполезное и даже кощунственное.

      Христианские догматы и каноны, обряды и Таинства, пост и молитва учат нас правильно служить Богу, обретая благодатный дух сознательной святости. Христианскую жизнь нельзя сводить к формальному обрядоверию и эгоистичной заботе о личном спасении. Полнота догматической Истины Православия не должна искажаться фарисейским духом, вырождаясь в примитивное - притворное и корыстное обрядоверие, скрывающее под видимым благочестием грех и зло.

         Истинная христианская вера означает искреннее творение воли Божией, полноценно открытой нам в учении Христианской  Церкви. Истинная православная вера благодатно рождается в душе верующего только в том случае, если христианин действительно любит Бога и добровольно исполняет Его заповеди, решительно отрекаясь от телесных и душевных страстей во имя творчества праведной жизни и добрых дел.

        

    В одной из синагог учил Он в субботу.  ¹¹ Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.  ¹² Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.  ¹³ И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.  ¹⁴ При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.  ¹⁵ Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?  ¹⁶ сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?¹⁷ И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его. Лк 13 (10-17)

 

     ⁹ Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:  ¹⁰ два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.  ¹¹ Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:  ¹² пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.  ¹³ Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!  ¹⁴ Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. Лк 18 (9-14)

 

         ¹ Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят:  ² зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб.  ³ Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?  ⁴ Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.  ⁵ А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,  ⁶ тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.  ⁷ Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:  ⁸ приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;  ⁹ но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.¹⁰ И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте!  ¹¹ не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.¹² Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? ¹³ Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится;  ¹⁴ оставьте их: они - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.¹⁵ Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию.  ¹⁶ Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете?  ¹⁷ еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?  ¹⁸ а исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека,  ¹⁹ ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления -- ²⁰ это оскверняет человека; а есть неумытыми

руками – не оскверняет человека. Мф 15 (1-20)

*** 5 ***

 

         Во все времена и среди всех народов Земли, обретение истинной веры связано с искренним покаянием – то есть осознанием своих грехов и их практическим исправлением через творчество праведной жизни и добрых дел. Ревностное исполнение обрядового закона, изучение богословского знания и видимая принадлежность к земной Церкви, знаменуют собой лишь начало пути истинной православной веры.

         Только целенаправленное покаяние, означающее полноценное исправление жизни верующего по заповедям Творца, приносит «достойный плод» духовно-религиозного служения Богу и людям. Это единственный путь, ведущий к благодатному Крещению христианина Святым Духом, к богочеловеческому обожению и соединению человека с Творцом.

      В любой области духовно-религиозного творчества верующему необходимо четко разграничивать внешние выражения религии и направляющую их духовную основу веры. Если делами верующего движет гордое и тщеславное обрядоверие, он никогда не сможет служить Богу и творить Его святую спасительную волю по отношению к себе и людям.

         Божественной основой духовного развития православного христианина является совершенствование в духе смиренной святости, которое требует сознательного отречения от злой и грешной жизни во имя творчества бескорыстного добра и самоотверженной любви. Аскетическое очищение от власти телесных и душевных страстей, догматы и каноны, обряды и пост, молитва и церковное служение, добрые дела и даже благодатные церковные Таинства, представляют только средства для стяжания благодати Святого Духа. Целью и основой христианской веры является любовь к Богу и людям. Все остальное это средства духовного развития, которые без творчества сознательной праведности теряют силу и не приносят пользы.

 

*******

         С первого взгляда может показаться странным, почему Иоанн Креститель так строго и жестко обличает  правоверных фарисеев и саддукеев, благочестивых хранителей религиозного закона Израиля и духовных наставников еврейского народа? Но затем мы видим, что знание догматов истинной веры, внешнее благообразие и тщательное исполнение обрядового закона нисколько не помогли фарисеям приблизиться к Богу.

      Фарисеи не были способны понять сущность Спасителя мира и Его учение из-за национально-религиозной гордости. Их безблагодатные души волновали, но не могли убедить никакие чудеса, никакие дела добра и любви, творимые Сыном Божиим. Одни фарисеи просто не понимали смысла происходящего, другие сознательно противились Богу во имя гордого самоутверждения. Фактически и те и другие не имели в себе настоящей веры, рождающейся в результате взаимного общения Бога и человека.

      Гордый человек в любом случае отвергает Божественный призыв, закрывая свою душу для доступа благодати Святого Духа. Несмотря на Всемогущество Творца, Божественный Промысел бессилен перед гордым эгоистом, независимо от того, является он верующим, в смысле принадлежности к земной Церкви, или неверующим мирским грешником. Настоящую духовную жизнь нельзя путать с формальным обрядовым благочестием, которое противоречит практике реального исполнения Божественных заповедей. По сути дела  гордый и самолюбивый член земной Христианской Церкви просто не может быть христианином, ведь он сам этого не хочет.

 

¹ В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской  ² и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.  ³ Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.  ⁴ Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.  ⁵ Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему  ⁶ и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.  ⁷ Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ сотворите же достойный плод покаяния  ⁹ и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  ¹⁰ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.  ¹¹ Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; ¹² лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. Мф 3 (1-12)

 

         Любое духовно-религиозное творчество, движимое гордым тщеславием и властолюбием, которые напрочь отрицают главенство праведной жизни и смиренной любви, превращает жизнь верующего в нечто странное, теряющее всякий смысл и цель.

         Благочестивые фарисеи, посвящавшие свою жизнь изучению Священного Писания и учившие народ служить Богу, требовали от Спасителя безукоризненного  соблюдения обрядового закона, не понимая или не желая понимать, к чему приводит их неуместная ревность. Самолюбивым и гордым фарисеям было все равно, как обрядовое служение отразится на окружающих людях, приведет к добру или злу, лишь бы обрядовый закон не потерпел ни малейшего изменения.

         Поведение фарисеев можно легко понять, если учесть, что в их представлении Творец был не любящим Небесным Отцом, а грозным Владыкой и Судьей, не отличавшимся от земных царей. Несмотря на свою «церковность», фарисеи не осознавали сущность Божественной Святости и Любви, поскольку сами не имели любви к Богу и людям. Гордость просто не давала им вести полноценную праведную жизнь. Не удивительно, что фарисеи, несмотря на самое строгое обрядовое благочестие, не понимали ценности исполнения заповеди любви к Богу и людям, создающей условия для действительно полезного обрядового благочестия.

      Когда Спаситель бескорыстно творил добрые дела, призывая людей на спасительный путь благодатного обожения, фарисеи считали Любовь Сына Божия богохульством и опаснейшей ересью. Особенно страшно то, что отрицая Сына Божия, посланного Небесным Отцом, гордые фарисеи были действительно убеждены в правильности своего поклонения Единому Богу.

         Эта страшная и странная, неестественная и абсурдная ситуация, когда верующий, уверенный в своем служении Богу фактически отказывается творить волю Божию, до сих пор возникает среди христиан, не признаюших дух смиренной любви и сознательной святотсти за основу истинной православной веры. Прежде всего, Господь ждет от нас «милости», то есть сознательной праведной жизни и добрых дел, служащих спасению мира. Только в этом случае становятся полезными и имеют смысл наши обрядовые и аскетические, молитвенные и богословские «жертвы».

 

 ¹ В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.  ² Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.  ³ Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?  ⁴ как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?  ⁵ Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?  ⁶ Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма;  ⁷ если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных,  ⁸ ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.
 ⁹ И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их.  ¹⁰ И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?  ¹¹ Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?  ¹² Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.  ¹³ Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.
⁴ Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда. Мф 12 (1-14)

 

*** 6 ***

 

         Целью миссии Сына Божия Господа Иисуса Христа, является освобождение человечества от рабства греха и зла. Обрести истинную православную веру, благодатно приблизившись к Богу, почувствовав и узнав Творца душой, сердцем и сознанием, можно только через отказ от грешной жизни и искреннее исполнение Божественной воли. Для рождения и развития христианской веры необходимо бескомпромиссно отдать себя практике праведной жизни.

      Христианская вера призывает человека искренне возлюбить Бога и окружающих. Активная и эффективная вера выражается не столько в обрядовом благочестии, сколько в решительном изгнании греховного самолюбия через очищение от телесных и душевных страстей, через добровольную помощь людям. Наиболее четко и понятно Божественный Промысел проявляется в Любви Творца к Своему творению. Божественная Любовь ждет от христианина добровольной святости, выраженной в ответной любви к Богу и всему Божьему творению. Это и есть путь настоящего познания Бога, путь исполнения благой и спасительной воли Творца, путь истинной христианской веры.

      «Христианская» религиозная гордость, рождающая «православное» фарисейство, начинается с ложного мнения о том, что евангельские обличения фарисейского лжеверия, относятся только к ветхозаветным верующим. На самом деле евангельские слова Господа Иисуса Христа в первую очередь обращены к верующим Нового Завета, к членам Христианской Церкви.

         Недостаточно принять Крещение, признать православные догматы, ходить в храм,  исполнять обряды и даже участвовать в Таинствах Православной Церкви. Грешные земные люди до сих пор продолжают совершать в религиозном творчестве те же самые ветхозаветные ошибки, с трудом отличая истинную веру от ее искаженного обрядового двойника. Веру необходимо исповедать на практике христианской жизни, а не только словесно и в обрядах. Только тогда верующий начинает понимать благодатную сущность веры, получая способность праведно жить по воле Божией.

      А иначе его сердце ожесточается без благодатной помощи Святого Духа и принимает лишь внешний примитивный образ веры. Именно так возникает совершенно неприемлемая ситуация, когда «верующий» не верит ни слову Божию, ни делам посланных Богом святых. Приходится признавать тот печальный факт, что немало православных верующих, формально принадлежащих к Православной Церкви, подобно ветхозаветным фарисеям не желает отказываться от «удобной и приятной» грешной жизни. В той или иной мере они остаются православными верующими, но их благочестие застывает на «обрядовом минимуме» духовной жизни.

     Творец с изначальных времен призывает человечество к богочеловеческому обожению, неограниченно подавая нам  благодатную помощь Святого Духа для спасительного исполнения воли Божией, которое становится невозможным без добровольной жертвы праведной жизни и бескорыстной любви, приводящей христианина на высший уровень богообщения и богопознания.

      Полнота православной веры требует от человека полного вверения Богу и искреннего доверия к Небесному Отцу, которые обязывают нас решительно творить Его святую волю. Только практика христианской жизни приводит верующего к взаимному общению Бога и человека, к ясному ощущению постоянного Божественного присутствия, к четкому осознанию и правильному исполнению христианских заповедей. Настоящему христианину не нужно подтверждать веру с помощью видимых чудес. Вся его жизнь является чудом личного богообщения, естественного познания Бога и невидимого духовного мира.

 

¹ И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку.  ² И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его.  ³ Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину.  ⁴ А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали.  ⁵ И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая.⁶ Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его.  ⁷ Мк 3 (1-6)

 

¹⁰ В одной из синагог учил Он в субботу.  ¹¹ Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.  ¹² Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.  ¹³ И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.  ¹⁴ При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.  ¹⁵ Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?  ¹⁶ сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?⁷ И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его. Лк 13 (10-17)

²² Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.  ²³ И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.  ²⁴ Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.²⁵ Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.  ²⁶ Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.  ²⁷ Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.  ²⁸ И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.  ²⁹ Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.  ³⁰ Я и Отец - одно.  ³¹ Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.  ³² Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?  ³³ Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.  ³⁴ Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?  ³⁵ Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, --  ³⁶ Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?  ³⁷ Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;  ³⁸ а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.  Ин 10 (22-38)

 

*** 7 ***

 

         Евангельский рассказ об исцелении слепорожденного показывает характерную реакцию нашей гордой греховности на проявление благодатной силы и власти Сына Божия, посланного Небесным Отцом для спасения мира. Можно сказать, что это «общечеловеческий» ответ грешного земного человека на чудо Божественной Святости и Любви.

      Израильские фарисеи и саддукеи представляли собой духовно-религиозную власть и авторитет Ветхозаветной Церкви. Это были, несомненно, верующие и благочестивые люди, священники и церковнослужители, аскеты и богословы, проповедники и учителя народа, посвящавшие жизнь  спасению души. Так, по крайней мере, выглядела перед простыми верующими и окружающим миром основная цель их деятельности, призванной служить исполнению воли Единого Бога. Но на практике все нередко происходило наоборот, потому что основной слабостью духовно одаренных верующих является искушение религиозной гордости.

      Данная особенность религиозной жизни касается не только ветхозаветных фарисеев. Не менее характерна она для православных верующих. Когда христианин осознает за собой дары священнического служения и богословского познания, талант проповедника и миссионера, аскетические и молитвенные подвиги, он более всего должен остерегаться ловушек духовного тщеславия.

      Религиозные таланты самого гениального и святого человека в любом случае являются незаслуженным даром Творца, недейственным без благодатной помощи свыше. Ни один христианин не имеет права применять Божественные таланты для самовосхваления и удовлетворения глупого тщеславия. Иначе он, подобно фарисеям, начинает принимать обрядовый закон за цель духовного совершенствования. В итоге гордый верующий неминуемо теряет благодатный смысл христианской веры и фактически отказывается творить волю Божию со всеми вытекающими последствиями.

      Во все времена и среди всех народов, исполнение воли Божией неотделимо от служения сознательной праведности, от совершенствования в духе бескорыстной любви по отношению к Богу и людям. Только там, где присутствует благодатный дух святости и смиренной любви, присутствует и Господь, учащий человека спасительному пути истинной веры.

      Именно поэтому неверующие, «нецерковные» люди и «простые» верующие, смиренно осознающие данную закономерность религиозного служения, несмотря на многие грехи и недостатки,  твердо становятся на путь истинной веры, принимая Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Именно из-за этого благочестивые «церковники», понесшие несомненные труды во имя утверждения православной веры и имеющие правильное догматическое познание, из-за тщеславия и духовной гордости перестают видеть  единственно правильный путь к Богу.

 

*******

         Всесильное действие Божественного Промысла, несущее миру богооткровенное учение Сына Божия, не способно привести к вере грешного человека, который выбирает губительный путь самолюбия и гордости. Ведь грешник сам этого не хочет. Каждый христианин призван постоянно помнить о благодатной основе православной веры. Наша цель добровольное творчество святости, добра и любви. Все остальное - аскетизм, обряды, пост, молитва, богословское знание, представляет собой только средства для исполнения воли Божией. Даже величайшие благодатные Таинства могут стать для грешника бездейственными. Если верующий отрицает спасительную роль праведной жизни и смиренной любви, гордясь безукоризненным применением средств духовного развития, он никогда не обретет благодатную полноту истинной православной веры.

         Гордый и самолюбивый верующий никогда не сможет благодатно приблизиться к Богу и соединиться с Творцом в духе взаимной любви. А, значит, не сможет понимать и исполнять Божественные заповеди. Духовная гордость ослепляет многих и многих верующих, заставляя их блуждать по кривым окольным путям, принимая множество бессмысленных трудов и страданий, которые легко избегает чистосердечный, смиренный и добрый христианин, с любовью отдающий себя на служение Богу и людям.

         Исцеление  слепорожденного было осмыслено ревнителями обрядоверия чисто логически, без участия сердца: «если дело совершено в субботу, значит оно не от Бога». Для фарисеев главным являлось безукоризненное совершение религиозных обрядов, не допускающее ни малейшего отступления «от раз и навсегда» установленных правил. Строгие хранители закона, всю жизнь изучавшие Священное Писание, даже не задумывались о том, что исцеление спасло душу человека,  приведя его к познанию Божественной Любви и служению подлинной веры. Что данное чудо через свидетельство исцеленного обратит к познанию Единого Бога и Сына Божия еще множество людей.

         «Доброкачественный» религиозный консерватизм является основным способом сохранения веры от искажений «духовного анархизма» и еретического своеволия. Одновременно обрядовый, канонический и даже догматический консерватизм имеет ограниченную область применения в смысле того, что он должен смиренно подчиняться «живому» творчеству сознательного исполнения Божественных заповедей.

         С первого взгляда фарисеи совершенно правильно понимали сущность субботнего покоя, посвященного служению Богу. Но на практике заповедь о священном дне субботы превращалась для них в формальное исполнение бессмысленных, мелочных, чисто человеческих обрядовых установлений. Отсутствие благодатного духа смиренной любви не давало фарисеям видеть подлинный смысл субботнего творчества, призванного служить исполнению заповедей Творца, главной из которых является заповедь любви к Богу и людям.

      Впрочем, многие фарисеи, прошедшие начальные ступени веры, задумывались над тем: «как можно без помощи Бога творить такие дела, тем более добрые?». Они видели и признавали явный факт Божественного чуда, потому что  праведная личная жизнь давала им определенную свободу от власти зла, открывая способность понимания смысла и цели истинной веры. Смиренное осознание факта Любви и Святости Спасителя, несмотря на религиозную гордость, заставляло верующих признавать, что человек-грешник, не служащий Богу, не способен творить таких чудес. Выходило, что ошибка вкралась в сознание самих фарисеев, которые, несмотря на богословские познания и церковное служение, не понимают происходящего из-за собственной духовной ограниченности.

 

 И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.  ² Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?  ³ Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.  ⁴ Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.  ⁵ Доколе Я в мире, Я свет миру.  ⁶ Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,  ⁷ и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.  ⁸ Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?  ⁹ Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я.  ¹⁰ Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?  ¹¹ Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.  ¹² Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.  ¹³ Повели сего бывшего слепца к фарисеям.  ¹⁴ А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.  ¹⁵ Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.  ¹⁶ Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. Ин 9 (1-16)

 

*** 8 ***

 

         В большинстве случаев ревнители формального обрядоверия побеждают исповедников истинной веры «грубой» силой, без стеснения отстаивая свои заблуждения под прикрытием лозунга «сохранения чистоты веры». Но фактически они целенаправленно используют самый антидуховный или точнее сказать демонический принцип «цель оправдывает средства». Ограниченное фарисейское понимание веры, неминуемо лишает гордого верующего духовного прозрения и благодатной помощи свыше. Но страшнее всего то, что тщеславный фарисей начинает, так или иначе, служить силам зла, утверждая «истинную веру» насилием и требуя от простых верующих беспрекословного подчинения своей бездуховной авторитарной власти.

      Знаменательно отношение фарисеев к бывшему слепцу, исцеленному Христом. Несмотря на бедность, простоту и богословскую неграмотность, это был, если судить по его поведению, искренне верующий, добрый и смиренный человек. Недаром он так удивляется духовной ограниченности церковнослужителей и богословов, не понимающих ясных проявлений спасительного Божественного Промысла.

      Причина духовной ограниченности фарисеев лежит «на поверхности» - это умаление духа смиренной любви к Богу и людям, приводящее к возрастанию религиозной гордости, которая делает бессильной любые средства духовного развития, начисто лишая человека благодатного познания смысла и цели веры. Впрочем, «духовную слепоту» фарисеев можно называть таковой лишь с большой натяжкой. Мы видим, что родители слепца и многие фарисеи признавали чудеса Спасителя, но боялись открыто исповедать Христа Сыном Божиим под давлением церковной власти и общественного мнения.

      Отвергая Сына Божия, ветхозаветные фарисеи оправдывали себя упованием на традиционное учение Церкви. Хотя их поведение явно противоречило деятельности пророка Моисея, который праведно и ревностно служил Богу сознательным исполнением Божественных заповедей. Подобным образом среди православных верующих встречаются свои «христианские» фарисеи, которые называют себя учениками Сына Божия, на фактически отрицают благодатный авторитет Священного Писания и Священного Предания Церкви, а также посланных Богом праведников и святых.

 

*******

      Во все времена фарисеи очень любят «втеснятся» в ряды церковного руководства, утверждая, что рядовые члены Христианской Церкви, простые монахи и миряне, не получившие священнического сана и богословского образования, не могут понимать и творить волю Божию без направляющей деятельности ревнителей обрядоверия. Однако из Евангелия мы видим, что для обретения истинной православной веры благодатного богообщения и богопознания, христианину необходима, прежде всего, праведная безгрешная жизнь и творчество любви по отношению к Богу и людям, а потом уже все остальное.

         Бывший слепец хорошо понимал, что основой веры является простое правило - «чтить Бога и творить Его волю» в праведной жизни, которое обязательно и доступно для всех верующих без исключения. Это и есть сущность истинной православной веры и главный принцип христианской жизни, сохраняющий свою высшую ценность и важность в любых ситуациях. Все люди на земле, в том числе и верующие, являются «духовно слепыми» по своим грехам. Исцеление слепорожденного символизирует внутреннее преображение человеческой души благодатью Святого Духа. Это урок всем христианам, который показывает, что «живую» веру личного богообщения может обрести только праведный, смиренный и добрый человек.

      Христианство вовсе не отрицает значение догматического знания и обрядового закона. Просто любое религиозное творчество, совершаемое без участия смиренной любви, не приносит человеку благодатной пользы. Если средства духовного спасения применяются с любовью к Богу и людям, они действительно служат исполнению Божественной воли. Если те же самые средства применяются ради удовлетворения религиозной гордости, они наоборот приводят к потере благодатного общения с Богом, к невозможности познания истинной веры.

      Основой истинной веры является искренне исполнение святой и спасительной воли Творца, выраженное в отказе от телесных и душевных грехов, в праведной жизни и творчестве добрых дел. Только на этом пути становятся действенными и служат исполнению Божественных заповедей все остальные средства духовного развития. Недостаток и умаление роли сознательной святости и смиренной любви, непременно приводит верующего к развитию религиозной гордости, которая не признает Божественную Любовь и направляет человека к сознательному богоотрицанию.

      Гордый верующий может исполнять любые обряды и совершать любые аскетические подвиги, но он никогда не принесет искреннего покаяния, не признает личную греховность, не проявит самоотверженной любви к Богу и людям. Без этих качеств вера превращается в примитивное  обрядовое лжеверие, которое так строго обличает Господь Иисус Христос. Несмотря на религиозную внешность, гордый и самолюбивый человек просто не хочет творить волю Божию. Поэтому он теряет способность обретать «живую» веру личного богообщения, сознательно или бессознательно скатываясь к служению силам зла, как это случилось с ветхозаветными фарисеями.

 

 ¹⁷ Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.  ¹⁸ Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего  ¹⁹ и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?  ²⁰ Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым,  ²¹ а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет.  ²² Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.  ²³ Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите.  ²⁴ Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.  ²⁵ Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.  ²⁶ Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?  ²⁷ Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?  ²⁸ Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.  ²⁹ Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.  ³⁰ Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.  ³¹ Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.  ³² От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.  ³³ Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.  ³⁴ Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.  ³⁵ Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?  ³⁶ Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?  ³⁷ Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.  ³⁸ Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему. Ин 9 (17-38)

 

*** 9 ***

 

         Как ветхозаветные, так и «новозаветные» фарисеи видят в Боге неумолимого Владыку и Высшего Судью, Который беспощаден к грешникам и милостиво награждает слепо повинующихся Ему верующих. Гордые «верующие» не понимают или не хотят понимать, что Бог это любящий Небесный Отец, ждущий от нас ответной самоотверженной любви. Неудивительно, что фарисеи, нимало не смущаясь, открыто провозглашают «оправданность, допустимость и даже необходимость» насилия в области религии, вплоть до убийства инакомыслящих грешников и еретиков, если это «необходимо для утверждения истинной веры».

      Истинная православная вера не имеет никакого отношения к «религиозному» насилию и принудительному «благочестию». Сознательная христианская святость рождает ясное различение добра и зла, праведности и греховности, ведущее человека к благодатному преображению и спасению души. Именно поэтому верующий человек может эффективно творить Божественные заповеди, благодатно обретая вечную жизнь с Богом.

      Если «церковный» человек не имеет искренней любви к Богу и людям, он является верующим лишь «по виду». Такой «верующий», не желающий праведно творить волю Божию на практике, сам направляется  к вечной погибели. В этом и заключается отличие настоящего христианина, который ищет через христианскую жизнь духовной «славы от Бога», от фарисея, ведущего скрытую грешную жизнь и заботящегося лишь об удовлетворении тщеславия и материальном благополучии.

 

*******

      Проповедь и дела Сына Божия явно свидетельствовали о Его Божественной миссии. Но отсутствие благодатной святости и  любви привело ветхозаветных фарисеев к непризнанию и упорному отрицанию Спасителя мира, Которого так давно ожидал еврейский народ. Ветхозаветное фарисейство ушло в прошлое, однако в силу греховности человечества «христианские» фарисеи существуют до сих пор. Горько видеть, как православные «верующие», которых к счатью немного, продолжает служить Богу с корыстными целями подобно земному царю, стремясь рабским поклонением «вымолить» телесное здоровье, материальное благополучие и спасение души. И  при этом не забывают злорадно осуждать всех инаковерующих и мирских грешинков на вечную погибель.

      Несмотря на тщательное исполнение обрядового закона и безошибочное знание догматического учения Христианства, безблагодатность «православного» обрядоверия продолжает рождать среди верующих религиозную гордость, которая уводит человека с пути реального богопознания, закономерно приводя его к вольному или невольному богопротивлению. В этом нет ничего удивительного, потому что искаженное фарисейское представление о вере, как «угождении» Богу обрядами и жертвами, лишь отдаленно похоже на истинную веру, основанную на взаимном доверии Бога и человека.

      Отсутствие благодатного общения с Богом Отцом, Которому они якобы ревностно служили, привело ветхозаветных фарисеев к непониманию и отрицанию посланного Творцом Сына Божия. То же самое происходит с православным верующим, когда человек не желает жить праведно и эгоистично использует веру для обретения земной славы и материальных благ, фактически отказываясь любить Бога и творить Его спасительную волю.

         Знаменательно, что современное фарисейство продолжает упорно оправдывать отрицание истинной веры  «сохранением учения Церкви от искажений». Земная жизнь верных последователей Господа Иисуса Христа, вслед за жизнью Сына Божия, представляет собой яснейшее утверждение и воплощение учения Христианской Церкви в творчестве праведной жизни и самоотверженной любви. Однако фарисеи убеждают верующих в том, что главное «искажение веры» заключается в нарушении обрядовых установлений и неправильном понимании догматов.

      Заметим, что признание правильных православных догматов и их практическое исповедание, нередко становятся двумя соврешенно не взаимодействующими частями религиозной жизни. Догматы необходимо не только принять, но обязательно испольнять на практике праведной жизни.

      Духовная слепота обрядового лжеверия объясняется его бездуховностью в силу отсутствия благодатного духа сознательной святости и искренней любви. Поэтому фарисеи не понимают и не принимают высшей ценности праведной жизни и добрых дел, ради которых христианин призван правильно, одухотворенно использовать догматы Церкви, канонические правила и обрядовый закон. Целью христианской жизни является благодатное обожение человеческой личности. Но фарисейство отрицает данную цель, что равнозначно отрицанию самой сущности христианской религии. Гордое обрядоверие до сих пор является наиболее страшным и губительным искажением истинной христианской веры,  отрицающим Божественную Любовь и Святость как Сущность Единого Бога.

      В споре с Господом Иисусом Христом, ветхозаветные фарисеи оправдывали себя авторитетом основателя израильской Церкви пророка Моисея. Подобным образом «новозаветные» фарисеи оправдывают себя учением Христианской Церкви. При этом умалчивается, что догматы, каноны и обряды Церкви, и даже участие в благодатных Таинствах ничем не поможет человеку, который знает волю Божию, но намеренно отказывается ее исполнять на деле. Гордый и себялюбивый фарисей признает Учение Церкви и волю Божию лишь на словах. Его жизнь остается по прежнему грешной или делается еще хуже. Неудивительно, что такие «верующие» со злобой отталкивают, гонят и даже убивают настоящих праведников, учащих людей действительно исполнять Божественные заповеди в творчестве сознательной святости и  самоотверженной, бескорыстной любви.

 

 ¹ После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.  ² Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.  ³ В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,  ⁴ ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.  ⁵ Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.  ⁶ Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?  ⁷ Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.  ⁸ Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.  ⁹ И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.  ¹⁰ Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.  ¹¹ Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.  ¹² Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?  ¹³ Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.  ¹⁴ Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.  ¹⁵ Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.  ¹⁶ И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.

     ¹⁷ Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.  ¹⁸ И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.  ¹⁹ На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.  ²⁰ Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.  ²¹ Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.  ²² Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,  ²³ дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.  ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.  ²⁵ Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.  ²⁶ Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.  ²⁷ И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.  ²⁸ Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;  ²⁹ и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.  ³⁰ Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.  ³¹ Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.  ³² Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.  ³³ Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.  ³⁴ Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.  ³⁵ Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.  ³⁶ Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.  ³⁷ И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;  ³⁸ и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.  ³⁹ Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.  ⁴⁰ Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.  ⁴¹ Не принимаю славы от человеков,  ⁴² но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.  ⁴³ Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.  ⁴⁴ Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?  ⁴⁵ Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.  ⁴⁶ Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.  ⁴⁷ Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?  Ин 5 (1-47)

 

 

*** 10 ***

         Тщеславное и самодовольное обрядоверие являет собой странное сочетание страха перед Богом и абсурдной уверенности в том, что Творца Вселенной можно «купить» тщательным исполнением обрядового закона. Это уже скорее не вера, а некая обрядовая магия, основанная на предельно глупом и примитивном  искажении духовных законов бытия.

      Фарисейское понятие о Боге, Который «обязан» награждать верующего земными благами и спасением души за исполнение определенных обрядов, насквозь ложное и специально внушается людям демоническими силами. Если падшие ангелы не могут отвратить человека от веры, прельщая его вернуться обратно к грешной мирской жизни, они начинают действовать соблазнами религиозной гордости. В итоге фарисейское искажение веры, отрицающее главенствующую роль праведной жизни и бескорыстной любви, эффективнее всех грехов лишает верующего благодатной помощи и вразумления свыше.

      Самолюбивый и гордый верующий неминуемо теряет благодатную связь с Творцом, уходя с пути личного богообщения и богопознания. А без спасительной помощи Божественной энергии Святого Духа человек просто не способен понять смысл  христианской жизни и реализовать цель истинной веры.

      Поэтому фарисей вместо реального исповедания Христианства, то есть практического исполнения Божественных заповедей, начинает использовать веру или вернее свое церковное положение для удовлетворения «духовного» тщеславия. Вместо служения Богу и людям фарисея заботит обретение человеческой славы и материальных благ. Первоначально фарисей притворяется смиренным, но по мере своего «воцерковления» начинает явно, никого не стесняясь творить людям зло. Фактически такой «верующий» вольно или невольно, сознательно или не понимая того, отворачивается от Бога и служит демоническим силам.

 

*******

         Творчество христианской святости начинается с заботы о личном спасении души и завершается служением спасению человечества. В первую очередь вера благодатного богообщения, неотделимая от смиренного служения любви к Богу и людям, жизненно необходима для нашего личного спасения. Смешно и глупо думать о том, что исполнение обрядового закона в смысле использования средств духовного очищения и развития, способно дать что-то полезное Творцу Вселенной. Бог может существовать без нас, но мы не можем существовать без Бога.

      Божественная Любовь абсолютно бескорыстна, а высшую радость Творцу приносит спасение человека и его избавление от власти зла, а не наши поклоны и обряды. Истинная вера основана на понимании данного факта, на добровольном исполнении благой и спасительной воли Творца. Правильное исполнение христианских заповедей выражается в праведной безгрешной жизни, высший смысл которой заключается в самоотверженной любви к Богу и людям, в смиренном самоотречении от эгоизма и гордости. Это и есть истинная вера и подлинная религия Христианства-Православия.

      Умаление и забвение благодатной ценности праведной жизни, приводит верующего к духовному  падению, в результате которого гордое и самовольное обрядовое «благочестие» приобретает противоположное направление, становится «антиверой» в смысле служения силам зла. Нередко фарисейство действует в «церковных масштабах», как это получилось с Ветхозаветной Церковью Израиля, превращая веру в некое религиозно-националистическое учение, объединяющее избранное общество или отдельный  «богоизбранный» народ, который гордо отворачивается от Бога, не желая творить Его спасительную волю.

      Под воздействием лукавого и ленивого фарисейского лицемерия, практическое исполнение Божественных заповедей превращается в пустую обрядовую формальность, лишенную благодатной пользы и силы. Свой авторитет среди верующих фарисеи поддерживают чисто внешними мероприятиями, вроде богословского образования или тщательного обрядоверия, внушая людям абсолютную важность видимых проявлений религиозной жизни. Данная закономерность относится в том числе и к православным приверженцам обрядоверия, которые регулярно ходят в храм, участвуя в Таинствах и обрядах. Но в личной жизни такие «верующие», которые «как все» позволяют себе грешить и творить зло не слишком явно, соблюдая  общественные «приличия», мало отличаются от мирских грешников.

      Во все времена фарисеев различных видов отличает непомерная религиозная гордость, утверждающая их «верное право» на личное спасение и осуждение других людей. Подобный «верующий» упорно не принимает свидетельство истинной веры, требующее от него самоотверженной любви к Богу и людям. По сути дела гордый верующий ищет собственной славы и целенаправленно отказывается творить волю Божию, отвергая подлинных праведников и служителей Бога. Именно поэтому, а вовсе не из-за нарушения обрядового закона, ветхозаветные фарисеи яростно спорили о Личности Господа Иисуса Христа, сомневаясь в Его миссии и не желая видеть поразительных доказательств Его Божественной Сущности.

         Нередко те же самые ошибки совершают православные верующие, теперь уже в отношении христианских святых. Когда в мир приходят праведники, призванные Богом бескомпромиссно просвещать церковное общество, твердо направляя его к пониманию и утверждению неискаженного христианского учения, поборники формального обрядоверия противятся служителям Бога, хотя ничего не могут противопоставить их благодатной праведности, богооткровенному знанию и добрым делам.  В итоге религиозная гордость вольно или невольно уводит фарисеев с пути истинной веры, оставляя их наедине с духовно бесплодным «толкованием и хранением» Истины, которую они не понимают сами и не дают понять другим людям.

      Истинную православную веру невозможно обрести без добровольного служение безгрешной жизни и смиренной любви, без решительного отказа от телесных страстей, эгоизма и гордости. Только искреннее стремление к практическому воплощению заповедей Сына Божия, приводит человека к обретению высшей силы и знания Святого Духа. Только праведный, любящий и добрый верующий становиться одного Духа с Богом и является настоящим христианином, который ясно прозревает смысл и цель богоустановленных законов бытия, служащих спасению самого человека и окружающего мира.

 

 ¹⁰ Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно.  ¹¹ Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он?  ¹² И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ.  ¹³ Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев.  ¹⁴ Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.  ¹⁵ И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?  ¹⁶ Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;  ¹⁷ кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.  ¹⁸ Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.  ¹⁹ Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?  ²⁰ Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя?  ²¹ Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь.  ²² Моисей дал вам обрезание [хотя оно не от Моисея, но от отцов], и в субботу вы обрезываете человека.  ²³ Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?  ²⁴ Не судите по наружности, но судите судом праведным.  ²⁵ Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить?  ²⁶ Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?  ²⁷ Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он.  ²⁸ Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.  ²⁹ Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.  ³⁰ И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его.  ³¹ Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?  ³² Услышали фарисеи такие толки о Нем в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей - схватить Его.  ³³ Иисус же сказал им: еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня;  ³⁴ будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти.  ³⁵ При сем Иудеи говорили между собою: куда Он хочет идти, так что мы не найдем Его? Не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов?  ³⁶ Что значат сии слова, которые Он сказал: будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти?

     ³⁷ В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.  ³⁸ Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.  ³⁹ Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.  ⁴⁰ Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк.  ⁴¹ Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет?  ⁴² Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?  ⁴³ Итак произошла о Нем распря в народе.  ⁴⁴ Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук.  ⁴⁵ Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его?  ⁴⁶ Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.  ⁴⁷ Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?  ⁴⁸ Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?  ⁴⁹ Но этот народ невежда в законе, проклят он.  ⁵⁰ Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:  ⁵¹ судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?  ⁵² На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.  ⁵³ И разошлись все по домам. Ин 7 (10-53)

 

*** 11 ***

 

         Творчество истинной православной веры напрямую связано с получением и практическим применением правильного, богооткровенного знания. Начальное познание христианской Истины происходит через получение богословского образования, изучение догматического учения Церкви, участие в церковных  обрядах, через аскетизм и молитву. Особым, наиболее важным образом на духовное просвещение христианина влияют благодатные церковные Таинства, особенно Исповедь и Причастие.

         И одновременно полноценное восприятие Божественного откровения совершается преимущественно через «духовное рождение» христианина, через обретение Божественной благодати в результате христианской жизни. Даже церковные Таинства, дающие нам величайшую силу Святого Духа, становятся для нас недейственными, если мы продолжаем грешить, отказываясь полноценно принимать спасительный путь праведной жизни.

      Видимая религиозно-церковная жизнь символизирует собой обрядовое «крещение водой», которое является началом пути к познанию Бога и истинной веры. Верующий становится полноценным христианином в результате благодатного «рождения свыше», которое постепенно происходит в течение всей земной жизни. «Крещение Святым Духом» означает обретение или восприятие верующим Божественной энергии-благодати в процессе понимания внутренней сущности христианской веры и ее практического воплощения.

      Сын Божий Господь Иисус Христос сошел в наш мир не для осуждения и наказания грешников, но для того чтобы спасти человечество жертвой самоотверженной Любви. Каждому христианину, который действительно желает обрести подлинную веру, необходимо понять, что вера начинается с исполнения обрядового закона и обязательно должна продолжаться добровольным подражанием Святости и Любви Творца.

 

*******

         Процесс восприятия и развития истинной веры означает мистическое, благодатное очищение и просветление человеческого естества от «воды и Духа», включающее в себя несколько этапов практического творения воли Божией.

      Первый шаг к духовному преображению заключается в принятии догматического учения Православия и Таинства водного Крещения, которые дают человеку первоначальное Божественное знание и благодатную силу для сознательного восхождения к Богу. Также «рождение от воды» требует непременного очищения от власти телесных и душевных страстей с помощью обрядового закона, участия в Таинствах Церкви, церковной и личной молитвы, аскетического воздержания и праведной жизни во имя личного спасения.

      Земной человек состоит из тела и души, причем ценность благодатного преображения души несравненно выше и важнее телесного очищения. Для обретения истинной веры благодатного богообщения и богопознания, одного «крещения от воды» явно недостаточно. Даже участие христианина в величайшем Таинстве Евхаристии - Причастия Тела и Крови Господа, которое низводит на нас спасительную силу и знание Святого Духа, еще не гарантирует возможности благодатного  преображения христианина.

         В Причастии мы можем неограниченно  получать благодать Святого Духа, но часто не можем этого сделать по причине непреодоленной греховности, или быстро теряем полученную благодать из-за собственной духовной лени. По воле Божией Причастие всегда действительно для каждого человека, но мы сами делаем его недейственным для нас своими грехами. Благодать просто не может войти в грешного верующего, который формально участвует в Таинствах, упорно не желая каяться и исправлять совершенное им зло.

         Вместе с телесным очищением каждому христианину необходимо добровольно пройти вторую ступень - «крещение Духом», означающее внутреннее освобождение души от эгоизма и гордости. Только полноценное просветление тела и души верующего духом искренней святости и смиренной любви через праведную жизнь, дает христианину возможность неограниченно воспринимать Божественную энергию Святого Духа, преображающую грешного земного человека  в обожженного богочеловека, соединенного с Творцом Вселенной.

      Нередко православные верующие останавливаются на начальной ступени веры, заканчивая свое духовное развитие на этапе неполноценного обрядового «крещения водой». Это весьма опасная, духовно губительная остановка, что хорошо видно на примере ветхозаветных фарисеев - аскетов, богословов и проповедников, которых религиозная гордость, несмотря на тщательное соблюдение обрядового закона и изучение Священного Писания, привела к сознательному отрицанию Сына Божия. Та же опасность подстерегает и православных христиан, которые вопреки  предельно ясному евангельскому учению повторяют ошибки и искажения ветхозаветного обрядоверия.

      Православный христианин, действительно стремящийся к обретению истинной веры, призван полноценно  «родиться» от Духа Божественной Святости и Любви. Вера есть сознательное уподобление Богу посредством практического  освящения нашего душевно-телесного естества энергией или благодатью Святого Духа. Только всестороннее душевно-телесное рождение «от воды и Духа» открывает христианину возможность неискаженно воспринимать христианское учение и правильно, с пользой творить волю Божию.

      Благодатное просветление тела и души неотъемлемо от обретения богочеловеческого смиренномудрия, далеко превосходящего узкие рамки формального обрядоверия и логического познания веры. Праведный и добрый христианин наставляется не только учением Церкви и ее духовных пастырей. По мере духовного преображения христианин напрямую воспринимает и познает мир неискаженным духовным зрением через самостоятельное откровение свыше. Это и есть путь реального различения добра и зла, путь всестороннего понимания и исполнения воли Божией, путь истинной - христианской и православной веры.

 

 ¹ Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.  ² Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.  ³ Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.  ⁴ Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?  ⁵ Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.  ⁶ Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.  ⁷ Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.  ⁸ Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.  ⁹ Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?  ¹⁰ Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?  ¹¹ Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.  ¹² Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?  ¹³ Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.  ¹⁴ И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,  ¹⁵ дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  ¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.  ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.  ¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,  ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.
Ин 3 (1-21)

*** 12 ***

 

         Видимое исповедание веры, совершаемое на словах, через исполнение обрядов, участием в Таинствах Церкви, изучением догматического знания, несением аскетических подвигов, молитвой и добрыми делами по отношению к людям, должно обязательно проверятся и подтверждаться наличием благодатного духа искренней святости и смиренной любви по отношению к Богу и людям. Когда средства духовного очищения и развития искажаются религиозной гордостью, начиная служить для удовлетворения самолюбия и самоволия, маскируя греховную и злую жизнь, они сразу теряют духовную ценность и спасительную силу.

      Гордое обрядовое лжеверие превращает веру в нечто антидуховное, толкающее человека на ложный путь, ведущий к погибели самого верующего и окружающих его людей. Только сознательная праведная жизнь, совершаемая во имя бескорыстной любви к Богу и людям, показывает и доказывает, что христианин исповедует истинную православную веру и обретает реальную духовную свободу, ведущую к познанию подлинного смысла и цели человеческого бытия.

      Воплощенный Сын Божий и Спаситель мира Господь Иисус Христос открывает человечеству образ истинной веры собственной жизнью и смертью. После Вознесения Спасителя смысл и цель христианской религии проповедуется миру в личности христианских святых.

      Когда член земной Христианской Церкви добровольно, искренне принимает путь веры, выраженный в практике праведной жизни, добрых дел и смиренной любви, он становится на правильную дорогу, ведущую к познанию Истины. Сознательная вера открывает перед человеком возможность благодатного духовного прозрения, освобождая верующего от власти греха и зла, давая ему силы и знание для восхождения по пути реального богообщения и богопознания.

      Любое вольное или несознательное отрицание данного образа веры, грозит верующему фарисейским падением. Гордый и самолюбивый верующий, несмотря на видимое обрядовое благочестие и аскетизм, молитву и богословские познания, остается послушной игрушкой телесных и душевных страстей, духовно слепым рабом темных сил. Такой человек просто не может творить волю Божию, а значит, не имеет настоящей веры и не только собственноручно губит свою душу, но и отрицательно влияет на окружающих.

      Подлинность исповедания христианской религии проверяется конкретными делами христианина, или вернее не столько нашими ограниченными и «слабыми» попытками творить добро и жить праведно, сколько тем духом, который их направляет. Дух праведности, смирения и самоотверженной любви эффективно и спасительно движет делами верующего даже в случае их несовершенства и отличия от общепринятых правил.

         Подобным образом дух греховной жизни, себялюбия и религиозной гордости, в любом случае является основой ложного - демонического и губительного лжеверия. Становление на путь истинной или ложной веры происходит в результате сознательного выбора христианина между добром и злом, между праведной и грешной жизнью, между смирением и себялюбием, между любовью и гордостью.

         Лучше человеку оставаться мирским грешником, действительно не понимающим спасительного смысла веры, чем исказить путь христианского обожения губительным фарисейским лжеверием. В большинстве случаев лицемерный и самолюбивый верующий, отвергающий практику святости и смиренной любви во имя удовлетворения самоволия и гордости, хорошо понимает чего он хочет. По сути дела каждый и любой гордец добровольно отрицает спасительную волю Божию, а фарисейство есть наивысший грех сознательного отпадения от Бога, который неминуемо приводит к служению человека демоническим силам.

 

¹² Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.  ¹³ Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.  ¹⁴ Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.  ¹⁵ Вы судите по плоти; Я не сужу никого.  ¹⁶ А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.  ¹⁷ А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно.  ¹⁸ Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.  ¹⁹ Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.  ²⁰ Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.  ²¹ Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти.  ²² Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете придти"?  ²³ Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.  ²⁴ Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.  ²⁵ Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.  ²⁶ Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.  ²⁷ Не поняли, что Он говорил им об Отце.  ²⁸ Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.  ²⁹ Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.  ³⁰ Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.

       ³¹ Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,  ³² и познаете истину, и истина сделает вас свободными.  ³³ Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?  ³⁴ Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.  ³⁵ Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.  ³⁶ Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.  ³⁷ Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.  ³⁸ Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.  ³⁹ Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.  ⁴⁰ А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.  ⁴¹ Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.  ⁴² Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.  ⁴³ Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.  ⁴⁴ Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.  ⁴⁵ А как Я истину говорю, то не верите Мне.  ⁴⁶ Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?  ⁴⁷ Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.  ⁴⁸ На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?  ⁴⁹ Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.  ⁵⁰ Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.  ⁵¹ Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.  ⁵² Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.  ⁵³ Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?  ⁵⁴ Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.  ⁵⁵ И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.  ⁵⁶ Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.  ⁵⁷ На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?  ⁵⁸ Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.  ⁵⁹ Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее. Ин 8 (12-59)

 

 ³⁹ И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.  ⁴⁰ Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? ⁴¹ Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас. Ин 9 (39-41)

 

 

Назад к списку