Глава 15. "Царство Божие внутри вас есть"

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

 

ГЛАВА 15

«Царство Божие внутри вас есть».

 

1.     «Царствие Божие» в человеке.

2.     Человеческие и Божественные средства достижения гармонии.

3.     «Легкие» и «тяжелые» варианты духовного развития.

4.     Добровольный выбор между «светом» и «тьмой».

5.     Единственный путь познания Истины.

6.     Обретение Истины через смирение и борьбу с грехом.

7.     «Пассивное» и «активное» добро.

8.     «Узкий» и «широкий» человеческого богопознания.

9.     Лучший вариант христианской проповеди.

 

*** 1 ***

 

         Для христианина и вообще любого человека достижение внутренней духовной гармонии означает достижение полноты благодатного богообщения. Только в личном общении с Творцом человек обретает непередаваемое спокойствие разума и сердца, открывая высшую ценность и радость жизни с Богом. Благодатное просветление приходит к христианину в результате выбора правильного пути духовного развития, когда он сознательно и добровольно отдает себя на исполнение воли Единого Бога Творца и Его Сына Господа Иисуса Христа. Чтобы ни говорили различные философские и религиозные учения, но духовное развитие и просветление человеческой личности обретается на пути христианской веры, равнозначной творчеству праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

      Поиски цели и смысла жизни,  неотделимые от поисков духовной свободы, естественны для созданного Богом человека. При этом мы не должны забывать, что духовная гармония никогда не приходит сама по себе и не дается «легким» путем. Истинная вера, благодатно рождающая в нас неискаженное видение человеческого бытия,  основывается на бескорыстной любви к Богу и людям. А любовь требует от верующего всестороннего преодоления телесных и душевных грехов. Для достижения благодатного просветления, открывающего нам Божественную Истину, христианину необходимо тщательно подготовить себя через обязательные и весьма жесткие испытания, которые четко выявляют ложь в нашей душе, изгоняя из нас грех, очищая от власти зла наше тело и душу, ум и сердце.

      Греховное самолюбие одинаково заводит верующих и неверующих людей на ложные, тупиковые пути развития, обещая незамедлительно превратить несовершенного и грешного земного человека во всезнающее и всемогущее «сверхсущество». Все учения, основанные на подобной идее, представляют примитивный обман, создаваемый демоническими силами для искаженного сознания гордого и злого человека. Неудивительно, что учения «человекобожия» весьма привлекательны и приятны для нашей духовной лени.

       Серьезному мыслящему человеку сразу необходимо понять, что для достижения реального богообщения и богопознания, преображающего верующего в просветленного богочеловека, простых, легких и быстрых путей не существует. С легкостью можно только грешить и делать зло, совершая разрушительное  демоническое «творчество». Правильное духовное развитие всегда является созиданием, а творить с любовью что-то новое и полезное, хорошее и доброе, даже в материальной сфере бытия, всегда трудно.

 

*** 2 ***

         Человечество склонно сильно преувеличивать значение философии, науки и искусства, объявляя их единственными путями познания духовной истины. Тем не менее, именно религиозный путь христианского богосотворчества является для человека жизнеобеспечивающей основой его земного и вечного бытия.

      Все остальное человеческое творчество представляет собой «подсобные средства» для осуществления пути истинной веры. Гармоничное формирование всех сторон нашей жизни можно осуществить только с помощью религиозной практики, через исполнение нравственных, моральных и духовных законов. Естественно, что христианский путь включает не только религиозное творчество. Все положительное, что творит человек на Земле, основано на богоданных талантах.  Но это уже «вторичное», не главное творчество и потому христианин четко осознает, что философия, наука и искусство способны принести людям действительную пользу лишь при условии соответствия богоустановленным законам и воле Творца.

      Богооткровенный путь христианина к богочеловеческому  совершенству прост, понятен и доступен каждому. Не обращая  излишнего внимания на влияние внешней обстановки и не давая окружающему миру приспособить человека «под себя», христианин начинает процесс благодатного обожения личности с «внутренней перестройки». Во первых самопознание человеческой сущности, ее индивидуальных талантов и духовного предназначения, требует телесного и душевного очищения от власти греха и зла с помощью аскетизма, поста и молитвы. Пока человек является игрушкой примитивных телесных и душевных страстей, глупо говорить о возможности реального духовного развития.

      Уже на первоначальной ступени духовно-религиозного творчества христианину жизненно важно понимать решающую роль смирения, которое не дает нам слепо переоценивать свои силы и призывает трезво надеяться в основном на всеблагую помощь Творца. Каждый человек при сотворении получает неповторимое Божественное предназначение, но его необходимо сначала понять, а потом еще и реализовать в земной жизни, что невозможно сделать без помощи свыше.

      Наш мир находится «посередине», между  духовными мирами Света и тьмы, а земной человек является средоточием борьбы светлых и темных сил. Господь и Силы Света стремятся дать нам подлинную свободу от власти зла, а темные демонические силы наоборот толкают человека в пропасть грешной, гордой и самолюбивой жизни, ведущей в духовное небытие. Сделать правильный выбор и выстоять в данной борьбе, человек может лишь при помощи Творца, при содействии Божественной энергии-благодати Святого Духа.

      Добившись первых положительных сдвигов в духовной дисциплине, немного приведя в порядок наиболее грубые, буйные страсти души и тела, верующий не имеет права успокаиваться, считая, что цель духовной жизни полностью достигнута. Можно довольно быстро обуздать тело и стать прилежным членом Христианской Церкви, исполняющим обрядовый закон и признающим догматическое учение Христианства-Православия. Но это только начало пути к благодатному богообщению и богопознанию православной веры.

 

*** 3 ***

       Вся жизнь христианина является непрекращающейся борьбой с главными грехами нашего естества - эгоизмом и гордостью, которые рождают все остальные телесные и душевные страсти. Вся жизнь христианина  является непрерывным стремлением к просветлению духом бескорыстной, самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. В данной борьбе, длящейся до конца земной жизни и продолжающейся в вечности, нет места остановкам и безделью, лени и унынию.

      Творчество сознательной святости и смиренной любви является главной ценностью христианской веры. Обретение благодатного духа истинной православной веры невозможно без внутреннего глубинного очищения и преображения тела и души верующего человека. Для своего же блага, для исключения ненужных и глупых ошибок, христианин изначально обязан понять, что легких путей спасения души не существует.

         Вера, основанная на формальном, скрупулезном исполнении обрядового закона, который якобы является  верным средством духовного спасения, крайне неполноценна и однобока. По милости Божией такая вера может кое-как привести верующего к личному спасению души, но он вряд ли полноценно поймет и реализует сущность Христианства, сделав что-то полезное для спасения человечества.

      Духовно ограниченное обрядоверие редко приносит верующему благодатное спокойствие и мир души. Формальные обряды, движимые страхом наказания за грехи или желанием корыстной награды за праведную жизнь, плохо соединяют человека с Богом и никогда не дадут верующему полноты благодатного богообщения. Иначе быть и не может, потому что в данном случае человек принимает средства духовного развития за цель веры. «Отрицательное» духовное состояние самолюбивого и гордого приверженца обрядоверия само собой исключает восприятие Божественной благодати, легко обретаемой праведным, добрым и любящим  христианином.

      Многие «нормальные» члены Христианской Церкви проживают жизнь недопустимо «спокойно», почти не задумываясь о высочайшем смысле христианского учения, заключенном в творчестве сознательной праведности и самоотверженной любви. Отсюда происходят все внешние и внутренние беды земной Церкви. Впрочем, в Церкви всегда достаточно активных христиан, которые принципиально не желают жить в бездеятельном самообмане, жаждая непрерывного духовного продвижения. Когда серьезный христианин чувствует нарушение благодатного мира души, он обязательно ищет причину беспокойства в самом себе, в своих грехах, в нарушении заповеди любви к Богу и людям.

         Нередко верующие считают, что для обретения и возрастания благодатного покоя, нарушенного нашими грехами, достаточно Таинства Исповеди и Причастия, совмещенного с усиленными аскетическими подвигами поста и молитвы. Но если верующий магически преувеличивает роль средств духовного развития, они помогают лишь отчасти, или не помогают вообще. Даже величайшее Таинство Евхаристии, бескорыстно и незаслуженно подающее нам спасительную благодать Святого Духа, может стать недейственным для верующего, который «забывает» о внутреннем очищении от власти греха и зла, о добровольном преображении человека духом искренней святости и смиренной любви.

      Когда верующий только начинает освобождаться от власти эгоизма и гордости, он почти не способен правильно, неискаженно понимать и творить волю Божию. Поэтому верующий ревностно ищет «внешних духовных врагов», пытаясь найти причины личного отдаления от Бога в окружающей обстановке. Себялюбивый верующий уверен в том, что он совершает «все возможное» в посте, молитве и обрядах. А значит причина духовной неудовлетворенности и отсутствия в душе благодатного мира Христова, находится в окружающих людях - грешниках, еретиках и так далее.

      Естественно, что подозрительное отношение к людям или обвинение во всем падших ангелов, нисколько не помогает вернуть утраченную благодатную радость, и только развивает возрастающую вражду ко всему окружающему человека. Стремясь вернуть покой души и жаждая вновь благодатно соединиться с Богом, верующий стремится уединиться от мира, пытается бороться с греховными помехами «грубой силой» запретительных аскетических и обрядовых «мероприятий». Однако полноценный духовный мир,  рождаемый  схождением на человека благодати Святого Духа,  все равно не приходит или возникает лишь на малое время.

      Если христианин искренне ищет благодатного богообщения и богопознания, любящий и Всеблагой Господь обязательно, несмотря на наше греховное несовершенство, помогает человеку найти выход из тупиков духовного пути. Неустанное, терпеливое очищение от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, совершаемое ради личного спасения, медленно, но верно приближает человека к Богу, восстанавливая духовное зрение души, начинающей правильно видеть мир. Приходит время, и христианин изумленно осознает, что главной причиной безблагодатного несовершенства его духовной жизни является он сам, его греховное самолюбие и глупая религиозная гордость.

      Бессмысленно искать спасения  в каких-то особых «святых» местах или с помощью магических обрядовых средств. Средства и место спасения, несомненно, играют важную роль, создавая благоприятные условия для творения воли Божией. Но не стоит забывать о том, что Господь Вездесущ и всегда находится рядом с человеком.

       Благодать Святого Духа приходит к нам по первому зову, когда мы искренне обращаемся к Богу, добровольно соглашаясь творить Его святую волю в духе смиренной любви. Только тогда для нас становятся полноценно действенными церковные Таинства, только тогда дают нам помощь средства духовного спасения, только тогда мы обретаем благодать Святого Духа и начинаем реально творить волю Божию, понимая, что: «Царство Божие внутри вас есть», что человек может достигнуть райского богочеловеческого состояния уже здесь на земле, находясь в грешном и несовершенном земном теле.

 

      ²⁰ Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,  ²¹ и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.  ²² Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите;  ²³ и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь,  ²⁴ ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.  ²⁵ Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.  ²⁶ И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:  ²⁷ ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.  ²⁸ Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;  ²⁹ но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;  ³⁰ так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.  ³¹ В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.  ³² Вспоминайте жену Лотову.  ³³ Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.  ³⁴ Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;  ³⁵ две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;  ³⁶ двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. ³⁷ На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы. Лк 17 (20-37)

 

*** 4 ***

          В полноте своего Божественного замысла, Царство Божие равнозначно духовному спасению каждого человека и всего человечества. Царство Божие, несущее нам свободу от власти греха и зла, страданий и смерти, означает торжество всечеловеческого братства любви и справедливости, которое наступит в «конце времен», после духовного преображения нынешней Земли.

         Одновременно состояние благодатного обожения личности, означающее нахождение Царства Божия внутри человека, доступно уже в земной жизни каждому сознательному ученику Сына Божия Господа Иисуса Христа. Господь неограниченно вселяется в душу праведного, доброго и любящего человека,  освобождая его от власти зла, наполняя благодатной силой и знанием Святого Духа для того, чтобы человек подобно Богу нес миру свет Божественной Святости и Любви.

      Благодатное соединение с Творцом даруется всем людям без исключения, естественно при условии, что человек сам этого хочет. Для обретения реального богообщения верующему необходимо осознать единственность пути христианской веры и искренне принять его всем сердцем и умом.

      Конечно путь Богочеловека Иисуса Христа, бескомпромиссно требующий преодоления эгоизма и гордости, страшит искаженного грехопадением земного человека. Тем не менее, христианин призван бесстрашно восходить по ступеням богочеловеческого совершенства, показывая окружающим правильное направление к познанию спасительной православной Истины.

 

*******

         Духовно-религиозные законы бытия, данные миру Единым Богом Творцом, остаются неизменными во все времена и среди всех народов. Другое дело, что люди понимают их неправильно и неполно, искажая сущность Божественных заповедей формальным обрядоверием, мало приближающим человека к Богу. Божественные законы, в той или иной мере чистоты и полноты, были познаны человечеством в большинстве традиционных мировых религий, где переплелись  Божественное откровение, человеческое богоискательство и демонические искажения. Но только Христианство-Православие являет миру предельную полноту и ясность Божественной Истины, которую открывает нам Сам воплощенный Сын Божий, говорящий от имени Творца.

       Истина Христианства самая простая и одновременно трудная. Если верующий действительно стремится к подлинному богообщению и богопознанию, он обязательно вступает в борьбу с властью греха и зла, очищая себя изнутри от телесных и душевных страстей, наполняя свою душу сокровищем самоотверженной любви и добрых дел. Если верующий иного нехристианского и неправославного вероисповедания сознательно почитает Бога Творца, на практике исполняя Его святую и спасительную волю, он, вряд ли станет отвергать учение Сына Божия Господа Иисуса Христа.

      Что касается совсем неверующих людей, то  здесь трудно что-либо сказать о пути человека к Богу. Впрочем, понимание борьбы добра и зла, любви и эгоизма доступно и понятно всем людям. Когда инославный, иноверующий или неверующий человек не признает высшей полноты Христианства-Православия, он совершает это по двум побуждениям. С одной стороны наблюдается искреннее непонимание человека,  идущего к Богу путем неполноценной веры. Спаситель мира Господь Иисус Христос признает такую веру и не судит таких людей, которые пусть в малой мере, но все же исполняют волю Творца, приближаясь к возможности восприятия неискаженного богоданного христианского знания.

      С другой стороны мы видим, как Сын Божий решительно обличает гордых и самолюбивых грешников, «возлюбивших больше славу человеческую, нежели славу Божию», которые сознательно не признают закон праведной жизни и самоотверженной любви. К подобным отрицателям Божественной Истины относятся не только верующие нехристианских религий и мирские безбожники-атеисты. Знаменательно, что Господь причисляет к ним правоверных иудеев, в отличие от «язычников» признававших догматы истинной веры единобожия. К своему стыду приходится признать, что православные нередко поступают подобно ветхозаветным фарисеям.

      Практическое исполнение Божественных законов связано с самоотречением от телесных страстей, эгоизма и гордости, не говоря уже о творчестве сознательной праведности - бескорыстного добра и самоотверженной любви. Страшась тяжести данного пути, верующие и неверующие люди одинаково пытаются прикрыть свою злую и греховную сущность различными лукавыми доводами. Одни оправдывают себя тем, что они принадлежат к правильной религии, другие прикрываются отрицанием Бога, Который якобы «не уничтожает на земле зло, а значит, Его и не существует». Внутреннее состояние гордого и самолюбивого человека нисколько от этого не меняется, ибо он фактически не хочет верить Единому Богу, сознательно отвергая Его спасительную волю, требующую жить праведно и творить добро.

 

³⁵ Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.  ³⁶ Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.  ³⁷ Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него,  ³⁸ да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?  ³⁹ Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия,  ⁴⁰ народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.  ⁴¹ Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.  ⁴² Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги,  ⁴³ ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.  ⁴⁴ Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.  ⁴⁵ И видящий Меня видит Пославшего Меня.  ⁴⁶ Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.  ⁴⁷ И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.  ⁴⁸ Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.  ⁴⁹ Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.  ⁵⁰ И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. Ин 12 (35-50)

 

*** 5 ***

         Христианский путь благодатного просветления и соединения человека с Богом, есть единственно правильный путь к познанию неискаженной Истины о Боге, мире и человеке. Человек не может придумать иные истинные религии, открыть другие духовные закономерности или некое «новое и лучшее» Христианство, потому что иных законов духовного бытия просто не существует. Можно только упрощать и искажать христианскую Истину в той или иной мере, что и делают все остальные религии и религиозные учения.

      В большинстве случаев люди, отвергающие Христианство просто сворачивают на тупиковый путь самовольного и себялюбивого творения зла. Грешники любят прикрывать путь греха различными красивыми учениями, но он все равно показывает свою подлинную сущность в делах человека, особенно в его отношении к людям. Или человек живет праведно и самоотверженно творит добро, исполняя волю Единого Бога Творца и восходя к вечной жизни. Или он  грешит для собственного удовольствия, творя зло, разрушая самого себя, служа демоническим силам и падая в пропасть вечной погибели. Данная закономерность духовно-религиозной жизни равным образом относится к верующим и неверующим людям.

      Правоверные иудеи, отрицавшие Божество и правоту Сына Божия, прикрывались авторитетом  Библии и законами пророка Моисея. Господь Иисус Христос ясно обличает их лукавое нежелание творить волю Божию. Такие люди просто не любят Бога и потому не хотят восходить  к своему Творцу. Они хотят грешить и потому отказываются жить праведно, чтобы обрести вечную жизнь.  Именно поэтому фарисеи и грешники отвергают Сына Божия, посланного Небесным Отцом и легко принимают искаженные учения, потворствующие греховной человеческой гордости.

         В глубине души все люди понимают и признают высшую Истину Христианства, вне которого правильных путей к познанию Бога и духовного смысла жизни не существует. В большинстве случаев грешный земной человек пытается обмануть сам себя. Однако его совесть говорит иное. А Промысел Божий и сама жизнь ставят человека перед беспощадным выбором между добром и злом, Истиной Христианства, требующего  практического служения Богу и людям, и ложными учениями, прикрывающими грех и зло пустыми словами «о духовном саморазвитии» гордого служителя темных сил, «свободного от рабства» сознательной святости, добра и любви.

 

         ¹⁹ На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.  ²⁰ Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.  ²¹ Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.  ²² Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,  ²³ дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.  ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.  ²⁵ Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.  ²⁶ Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.  ²⁷ И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.  ²⁸ Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;  ²⁹ и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.

      ³⁰ Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.  ³¹ Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.  ³² Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.  ³³ Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.  ³⁴ Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.  ³⁵ Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.  ³⁶ Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.  ³⁷ И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;  ³⁸ и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.  ³⁹ Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.  ⁴⁰ Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.  ⁴¹ Не принимаю славы от человеков,  ⁴² но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.  ⁴³ Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.  ⁴⁴ Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?  ⁴⁵ Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.  ⁴⁶ Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.  ⁴⁷ Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

 Ин 5 (19-47)

 

*** 6 ***

         Не имеет смысла многословно говорить о злой, разрушительной гордости неверующих, нецерковных людей. У  всех на виду примеры «великих» политиков и ученых, философов и деятелей искусства, готовых ради удовлетворения самолюбия разрушить мир и истребить человечество.

         Гордый и себялюбивый человек, независимо от того верующий он или неверующий, воображает себя лучше и совершеннее всех людей. Отсутствие смиренного осознания духовной «нищеты» и греховной слабости земного человека, безмерно развивает гордость разума, наглухо закрывая органы  духовного познания. Гордый человек перестает видеть правильные пути духовного развития вне себя и начинает утверждать, что все люди обязаны беспрекословно служить ему, как единственному образцу для подражания.

         Истинная христианская вера рождается и возрастает в творчестве сознательного смирения. Каждый христианин призван разоблачать погибельность религиозной гордости примером праведной и доброй жизни. Именно религиозная гордость «лучше» всех внешних врагов Церкви, «эффективнее» любого атеизма и ересей, искажает путь реальной святости, несет миру наиболее губительные греховные соблазны, развращает души людей примером лицемерной фарисейской веры, скрывая грех и зло за красивым «обрядовым фасадом», ничем не отличающимся от мирского безбожия.

         Подлинное смирение никогда не связано с болезненным самоуничижением и «копанием» в своих грехах. Когда человек «зацикливается» на личной греховности, убеждая себя, что «все пропало и ничего невозможно исправить», он совершает непростительный грех уныния и отчаяния, проявляя особую форму духовного самолюбия, лени и нежелания творить волю Божию.

         Также христианское смирение не имеет ничего общего с паническим страхом перед непрощением грехов, которое якобы влечет за собой вечные адские мучения и погибель души. Настоящее смирение учит христианина с простотой ребенка трезво осознавать перед Богом свое недостоинство и духовную слабость, не отчаиваясь в случае греховного падения и с любовью принимая спасительное  милосердие Творца.

      Реальное смирение требует от нас решительно принимать и исполнять предназначенную для нас волю Божию, самоотверженно исполняя свой долг, искренне благодаря Бога за помощь, которую Он оказывает нам для нашего же спасения. Мы призваны бескомпромиссно искоренять телесные и душевные грехи для спасения своей души. Тем самым мы не будем соблазнять на грех окружающих, помогая их спасению личным примером праведной жизни.

 

*******

         При условии искреннего покаяния, когда человек стремится не повторять прежние падения, Господь прощает все наши грехи и помогает исправить любое зло. Настоящее покаяние означает не только словесное признание своих страстей. Покаяние неотъемлемо от сознательного неповторение грехов с их последующим исправлением через практику праведной жизни. Личные грехи неминуемо соблазняют на зло окружающих, и губят не только нашу душу. Поэтому христианин обязан предельно жестко, вернее жестоко бороться со своими телесными и душевными страстями во имя личного спасения, которое неразрывно связано со спасением всего человечества.

      Личное покаяние-исправление начинается с «пассивного» неделания греха и завершается активным творчеством бескорыстной любви по отношению к Богу и людям. Если христианин искренне любит Бога и исполняет Его заповеди в личной праведной жизни, он не может не послужить Творцу добрыми делами по отношению к людям.

      Практика христианского смирения приводит верующего к итоговой мысли о том, что в данном творчестве нет ничего такого, за что нас надо хвалить или награждать. Прежде всего, мы призваны исполнять волю Божию для своей личной пользы. Но это не главная причина для обоснования пути сознательной веры. Христианская жизнь, учащая нас самоотверженно творить добро и жить в любви с Богом и людьми, сама по себе является единственной формой бытия, достойной сознательного и свободного человека.

      Благодатный дух искренней святости и самоотверженной любви является основным признаком истинной веры. Это  лучший дар Творцу от сотворенного Им человека. Господь бескорыстно, с любовью помогает нам всегда и во всем. Взамен Он ждет от человека только творчества праведной жизни, которая уподобляет нас Святости и Любви Творца, низводя на верующего благодать Святого Духа. Именно так христианин обретает Царство Божие уже на земле, еще находясь в несовершенном и греховном состоянии.

 

*******

         Борьба человека за духовное прозрение, внутренне очищение и преображение, так или иначе, связана с внешними влияниями и не может происходить без общения с людьми и обществом. И в процессе внутреннего преображения и в контактах с окружающим миром, решающую роль для христианина играет качество смиренной любви к Богу и людям.

         Только начинающий верующий, немного очистившийся от власти телесных страстей, может считать себя достигшим цели духовного развития. Когда на его пути возникают серьезные испытания и связанные с ними греховные падения, гордость не дает самолюбивому верующему обвинить самого себя. Поэтому он начинает злиться на людей и искать виноватых «на стороне».

       Если верующий сохраняет в душе смирение, он по милости Божией, несмотря на искушения, сомнения и заблуждения, пусть не сразу, но обязательно преодолеет власть эгоизма и гордости. Искаженное понимание личной греховности, завышенная оценка обрядового благочестия и фарисейские заблуждения не способны закрыть для смиренного человека дорогу к духовному прозрению. Со временем смиренный христианин, добросовестно стремящийся творить волю Божию, обязательно понимает, что причиной всех бед является его собственная греховность.

      Когда верующий по каким-то причинам не видит или вернее не хочет видеть подлинную причину греховных падений в личном несовершенстве, он неминуемо направляет свой путь к духовной пропасти фарисейского лжеверия, не имеющего ничего общего с настоящей верой. Для христианина опаснее всего грех религиозной гордости,  скрывающий под  внешне благочестивой внешностью душевные и телесные страсти, губящие самого человека и соблазняющие на духовную погибель других людей. Несмотря на тщательное исполнение обрядового закона, гордый и самолюбивый  фарисей в душе не является верующим и тем более христианином.

      Несоответствие внешнего и внутреннего образа веры «наилучшим» образом отводит от Бога верующих, разрушая земное церковное сообщество. В основном именно фарисейство заражает верующих соблазном «легкой веры», которая надеется «купить» у Бога спасение души за формальное исполнение церковных обрядов. Неудивительно, что фарисейство считает «допустимыми» скрытые, незаметные грехи. И закономерно объявляет полноценную праведную жизнь исключительным отличием немногих «великих» святых, которое якобы «не обязательно» для большинства верующих.

 

*******

         Самое страшное, губительное искажение христианской веры допускают не мирские безбожники, еретики или начинающие верующие. Нередко человек, серьезно познавший веру и знающий о крайней опасности религиозной гордости, все равно подчиняется духовному тщеславию. Такой «верующий» сознательно или бессознательно является исполнителем воли темных сил, реально отрекающимся от Бога. Для гордого, самовольного и самодовольного фарисейства не может быть никакого смягчающего оправдания, потому что оно полностью противоречит благодатному духу Божественной Святости и Любви.

         Смиренный верующий  винит в своих падениях только самого себя, отдавая все силы на жесточайшую борьбу со своим греховным естеством. Смиренное осознание собственной греховности и смиренная концентрация на добровольном очищении от власти зла, приводит христианина к пониманию того факта,  что  очищение тела есть лишь первая ступень веры, за которой следует ступень очищения души от душевных страстей, основанных на эгоизме и гордости.

      Наши силы в духовной борьбе очень малы или вернее их почти нет. А значит необходимо смиренно принимать Божественное всепрощение и благодатную помощь, не думая о том, что мы можем их как-то «заслужить». В плане духовного бытия нам почти все дается даром. Только принимая Божественную помощь доверительно и смиренно, как маленький ребенок, христианин начинает правильно осознавать и применять средства духовного развития, служащие цели благодатного обожения человеческой личности.

      Смирение вовсе не означает духовной лени.  Господь Иисус Христос ясно предупреждает своих учеников о важности решительного, добросовестного исполнения Божественных заповедей. Служение Богу и людям весьма непросто дается любому верующему, но когда человек искренне соглашается творить волю Божию и делает первый шаг навстречу Богу, он с Божией помощью вступает на путь обретения благодатной полноты Святого Духа. Господь неограниченно и даром дает человеку богоподобную силу и знание, но принять и   применять их на практике должен сам человек.

      Благодать Святого Духа невозможно обрести никакими человеческими усилиями, и в тоже время она легко дается даром праведному - доброму и любящему человеку. При условии нашего согласия творить добро и жить праведно, Господь обязательно посылает верующим благодатное укрепление, которое со временем становится собственной силой и знанием христианина. Христианин непрерывно совершенствует свое естество энергией Божественной Святости и Любви, гармонично совмещая благодатную помощь и личные усилия. В итоге полноценное действие Божественной энергии успешно преображает верующего в богочеловека, подобного Господу Иисусу Христу.

 

         Для достижения уровня реального богоподобия не нужно особых «духовных» практик, «великих» богословских знаний и «секретных» обрядов. Обретение благодатного состояния Царствия Божия, достигается путем праведной жизни, добрых дел и искренней любви по отношению Богу и людям. Подлинное пришествие Царствия Божия совершается в душе искреннего христианина уже в этом грешном и несовершенном мире. Для обретения личного спасения, для осуществления помощи погибающим людям, каждый член Христианской Церкви призывается Богом смиренно изгонять грех и зло из своей души, показывая окружающим спасительный пример христианской  праведности.

 

       ⁵ И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.  ⁶ Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.  ⁷ Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?  ⁸ Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?  ⁹ Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.  ¹⁰ Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать

       ¹¹ Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею.  ¹² И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали  ¹³ и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.  ¹⁴ Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.  ¹⁵ Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,  ¹⁶ и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.  ¹⁷ Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?  ¹⁸ как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?  ¹⁹ И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя. Лк 17 (5-19)

 

 ¹ В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?  ² Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них  ³ и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;  ⁴ итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;  ⁵ и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; ⁶ а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.⁷ Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.  ⁸ Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный;⁹ и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Мф 18 (1-9)

 

*** 7 ***

         Любому человеку, нормальному физически, психически и духовно, приятно, когда окружающие люди относятся к нему хорошо, не причиняют зла и творят добро. Впрочем, земного человека вряд ли можно назвать нормальным существом, поскольку наше душевно-телесное естество сильно искажено влиянием первородного греха. Поэтому нам так нравится бескорыстное добро, проявляемое со стороны других людей и не требующее взаимного ответа. И наоборот не нравится самоотверженно творить добро окружающим.

          Хорошо, если бы все наши проблемы состояли в том, чтобы только принимать человеческую помощь. Но тогда в мире совсем исчезли бы добрые люди и остались одни эгоисты, ожидающие помощи и не хотящие трудиться самостоятельно даже для самих себя, не говоря уже о бескорыстной помощи людям. Нередко подобные «духовные катастрофы» происходят в «местном масштабе» семьи или отдельного общества, когда люди забывают или вернее не хотят помнить о том, что каждый из нас обязан в ответ на бескорыстное добро поступать таким же образом.

      Сознательный христианин не имеет права пассивно принимать помощь со стороны, в лучшем случае корыстно отвечая добром на добро. Последователь Сына Божия, соблюдающий закон Божий, ведущий нас в Царство Небесное, призван активно - самоотверженно и бескорыстно творить добро всем людям без исключения, одинаково отвечая любовью на добро и зло.

       Основой истинной - православной, христианкой веры является практическое исполнение Божественных заповедей в праведной личной и общественной жизни. Главным «индикатором» христианского поведения служит праведная жизнь, которая видимо проявляется в реальной любви к окружающим людям.

       Добровольное творчество праведной жизни и добрых дел благодатно  соединяет человека с Богом, приводя христианина к личному спасению души. Через наличие данных признаков проверяются все дела настоящего ученика Господа Иисуса Христа. Только развитие духа искренней любви к Творцу и сотворенным Им людям, дает христианину возможность правильно, с пользой исполнять волю Божию, обретая благодатное богообщение и богопознание Царства Небесного.

 

       ¹² Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

      ¹³ Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;  ¹⁴ потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

      ¹⁵ Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.  ¹⁶ По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?  ¹⁷ Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.  ¹⁸ Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.  ¹⁹ Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.  ²⁰ Итак по плодам их узнаете их.  ²¹ Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.  ²² Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?  ²³ И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Мф 7 (12-23)

 

         Верующего, принадлежащего к Православной Христианской Церкви, можно называть христианином только в том случае, если он доказывает свою веру в Сына Божия Господа Иисуса Христа творчеством праведной жизни, добрых дел и самоотверженной любви. Звание православного христианина не дает верующему никаких личных прав, кроме права беспощадно искоренять зло и грех в собственной душе, кроме абсолютного долга бескорыстно творить людям добро.

         Настоящее Христианство невозможно без несения личного креста христианской жизни, а также без посильного  разделения Креста Христова во имя спасения человечества. Несение креста  требует от православного христианина полного самоотречения от грешной жизни, начинаясь с решения задачи личного спасения и продолжаясь служением христианской любви во имя спасения мира.

         Осознание богоподобной высоты христианского духовно-религиозного творчества, не имеет ничего общего с гордостью греховного человека, самодовольно считающего, что именно он призван осуществить спасение человечества и потому имеет полное право самовольно управлять людьми так, как ему вздумается. Сам Господь Иисус Христос показывает нам пример подвига христианской любви, призывающей нас к одновременно смиренному и предельно активному богоподражанию.

      Путь смиренной христианской святости и любви представляет собой единственно правильный путь, ведущий  в Царство Божие. Путь реального преображения-просветления человеческого естества, путь подлинного богообщения и богопознания, путь обретения высшего блаженства в благодатном соединении человека с Богом.

      Полнота благодати Святого Духа в смысле полноты обожженного богочеловеческого естества, дается верующему по мере сознательного исполнения заповеди о любви к Богу и людям. Ничто иное не откроет перед человеком путь благодатного познания бытия, не даст покоя и радости жизни с Богом. Можно делать все что угодно - молится и поститься, творить аскетические подвиги и богословствовать, но без духа искренней святости и смиренной любви человек никогда не обретет истинную православную веру, никогда не придет к познанию Бога, никогда не станет настоящим христианином.

           ³¹ И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.  ³² И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему.  ³³ Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. ³⁴ И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.  ³⁵ Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.  ³⁶ Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?  ³⁷ Или какой выкуп даст человек за душу свою?  ³⁸ Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.  Мк 8 (31-38)

  ³ Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,  ⁴ встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.  ⁵ Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.  ⁶ Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?  ⁷ Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.  ⁸ Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.  ⁹ Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.  ¹⁰ Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.  ¹¹ Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.  ¹² Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?  ¹³ Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.  ¹⁴ Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.  ¹⁵ Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.  ¹⁶ Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. ¹⁷ Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете. Ин 13 (3-17)

 

**** 8 ***

         При всем кажущемся многообразии духовно-религиозной жизни, существует всего два пути, которыми проходят все верующие и неверующие люди нашего земного мира.

         «Узкий» и трудный путь представляет собой «тесный» вход праведной жизни, требующий от христианина постоянного самоконтроля и упорного тяжелого труда над собой во имя освобождения-очищения от власти телесных  страстей, эгоизма и гордости. Данным путем следуют  настоящие ученики Христа, обретающие личное спасение и примером христианской жизни помогающие преображению нашего мира. Христианин входит в Царство Небесное «тесными вратами» отречения от греха и зла, вратами творчества добра и любви по отношению  к Богу и людям. Именно так человек находит внутри себя познание смысла и цели человеческой жизни, открывающее прямую спасительную дорогу  в Царство Божие.

      Другой путь - «широкий» и легкий, означает погибельный  путь удовлетворения телесных страстей, эгоизма и гордости. Кроме неверующих мирских грешников, сделавших грех целью земной жизни, данным путем нередко идут верующие люди, которые защищают образ искаженной веры, принимая за веру формальное, обрядовое лжеверие.

      Оценка верующего по внешнему виду и словам, не всегда может дать правильное понимание его сущности. Гордый и самодовольный  «верующий» внешне выглядит благочестиво, посещает храм и исполняет обряды. По его словам он, несомненно, стремится к личному спасению, желая привести людей к вере и помочь спасению мира. Тем не менее, гордый человек не способен обрести познание истинной веры, не способен  приводить людей к познанию Бога, потому что он не имеет спасительной благодати Святого Духа.

      Пророк Иоанн Креститель предельно строго предупреждает верующих о том, что формальная принадлежность к земной Церкви не может спасти человека. Первым делом верующий обязан исправлять самого себя, иначе любое духовно-религиозное творчество превращается в насмешку над святыней, когда верующий самовольно «дает святыню псам», вызывая своей проповедью насмешки и издевательства над верой и Церковью у неверующих людей.

      Иного получится и не может, потому что подобные самодовольные и гордые «учителя» сами ничего не знают. В этом смысле для христианина существует только Один Учитель - Господь Иисус Христос, Который учит нас смиренно «унижать» себя ради бескорыстной помощи людям. А иначе  вера превращается в лицемерное обрядоверие, не имеющее никакого смысла.

 

*******

         Обретение Божественной энергии Святого Духа, соединяющей человека с Богом и учащей нас правильно творить волю Божию, возможно только при наличии духа искренней святости и смиренной любви. Лицемерный верующий-фарисей может великолепно учить людей, но его благочестие не выходит за рамки формального обрядоверия, нередко скрывая под собой примитивные телесные и душевные страсти. Фактически фарисей мало отличается от неверующих мирских грешников. Даже в том случае, если фарисей ведет строгую аскетическую жизнь или отдает себя изучению богословия,  гордость лишает духовной ценности любое религиозное творчество.

      Наставляя людей творить волю Божию, выраженную в церковном учении, фарисей может привести человека в земную Церковь. Но без благодати Святого Духа, которая приносит подлинную духовную силу и знание, фарисей не способен дать людям правильного осознания веры, и поэтому воспитывает лишь подобных себе ограниченных фанатиков и хитрых лицемеров.

      Из проповеди гордого верующего не может выйти ничего полезного. Одни слова, даже если они несут несомненную истину, не подкрепленные благодатной силой сознательной святости и смиренной любви, не могут раскрыть сердца людей навстречу Богу. Самодовольная и самовольная  проповедь  фарисея не только плохо доносит до людей сущность Христианства. Она часто вызывает  издевательства над верой, глумление над святыней или бессмысленные мучения самого проповедника,  который вовсе не является мучеником за веру. Особенно страшно искажается Истина в том случае, когда фарисей обретает власть над людьми и гордо стремится утвердить веру с помощью насилия, обманно называя зло творением воли Божией.

 

       ¹² Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

      ¹³ Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;  ¹⁴ потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.  Мф 7 (12-14)

 

      ⁷ Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ сотворите же достойный плод покаяния  ⁹ и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  ¹⁰ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Мф 3 (7-10)

 

 ¹ Не судите, да не судимы будете,  ² ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.  ³ И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?  ⁴ Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? ⁵ Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
     Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. Мф 7 (1-6)

 

*** 9 ***

         Невозможно научить людей творить добро с помощью принуждения. Тем более  невозможно обратить человека к сознательной вере пустыми словами, не подтвержденными реальными делами. Христианин обретает истинную веру, дающую личное спасение и помогающую спасению мира, через служение самоотверженной любви к Богу и людям. Трудность истинного Христианства заключается как раз в том, что его проповедь совершается в основном личным примером праведной жизни христианина, примером сознательной святости и бескорыстного добра.

      Творчество самоотверженной любви, которая соединяет человека с Творцом и дает христианину благодатную силу, всесильно воздействующую на окружающих людей, раскрывая их сердца навстречу Богу, наиболее трудно дается грешному земному человеку. Естественно, что человек не способен реализовать путь христианской жизни и богоподобной любви своими силами и может преодолеть его только с Божественной помощью.

         Часто верующие люди не совсем правильно считают, что высшим видом религиозного творчества является словесная проповедь Христианства, и все члены Православной Церкви обязаны проповедать веру среди неверующих людей и мирских грешников. Однако словесная проповедь является лишь одним из многих средств и видов служения Богу и спасению человечества.

      Правильно учить людей творить волю Божию, способен лишь человек, получивший свыше духовную силу и власть Святого Духа. Христианин не имеет права даже думать о возможности приводить людей к познанию Бога своими силами. Одновременно эффективная проповедь невозможна без подвига личной праведности, предельного самоотречения и неподдельной любви. Только после всестороннего очищения от власти телесных страстей, гордости и эгоизма, после долгого служения людям «простыми» добрыми делами, христианин получает свыше благодатную силу и знание для правильной проповеди учения Христа.

 

*******

         Для совершения успешной проповеди, приводящей к реальному спасению души грешников, недостаточно одного знания учения Христианской Церкви. Здесь необходима великая благодатная сила, которая в полноте дается не всем верующим. Пытаясь самовольно учить людей без благословения и помощи свыше, гордый верующий сознательно или несознательно жаждет власти и личной выгоды. Тем самым он неминуемо творит волю сил зла и просто не может научить людей полноценному исполнению  воли Божией.

      Большинству верующих не обязательно стремится к словесной проповеди и особенно вредно увлекаться богословскими спорами о вере с иноверующими, еретиками и атеистами. Впрочем, здесь вредна не столько сама проповедь, сколько недостаток смирения и гордое самовольство, лишающее проповедника благодатной помощи. При возможности каждый христианин призван нести миру слово Божие, показывая людям путь обретения высшей Истины словом и делом. Знаменательно, что наиболее успешная проповедь учения Христа совершается без слов, добрыми делами и благодатным влиянием Святого Духа, исходящим из души любящего, праведного и смиренного  христианина.

      Личный путь в Царство Небесное и общественная проповедь Христианства, начинаются для христианина с самого «простого» телесного очищения. Если верующий не откажется от примитивных телесных грехов, если он не способен бескорыстно творить людям добро, он никогда не получит благодатной силы и знания для проповеди учения Христа. Сначала христианин обязан лично очистится от власти греха, положив для себя полный запрет на творение зла мыслью, словом и делом.

     Следующая ступень христианской проповеди совпадает с очищением души и заключается в том, чтобы бескорыстно помогать людям материально и духовно, никого не обижая, отвечая на обиду любовью вместо ненависти, обращая проповедь христианской любви ко всем окружающим, независимо от их веры, духовного состояния и социального положения.

      В большинстве случаев христианин спасается и учит людей творить волю Божию, находя индивидуальный путь к Богу, с помощью самых простых проявлений веры. Каждый ученик и последователь Христа призван проповедать учение Сына Божия добрым делом и словом, милостыней и материальной помощью, молитвой и благочестивым поведением. И только на высших ступенях веры, после прохождения длительного искуса, после обретения благодатной силы Святого Духа, христианин по воле Божией получает свыше благословение на словесную проповедь учения Христа, обретая благодатный дар учительства слову Божию.

 

*******

         Верующий обретает познание духовного смысла бытия через практику праведной христианской жизни. Это так просто и одновременно так сложно. Однако другого пути к благодатному обожению личности не существует. Познав данную Истину, христианин искренне хочет поделиться своим прозрением с окружающим миром. Христианская любовь не желает владеть Истиной в одиночку и ищет разделить радость спасения со всем человечеством. Вот здесь нас и подстерегает величайшая опасность, когда верующий пытается учить людей тому, чего он сам еще не постиг и не реализовал в личной праведной жизни.

         Духовно «слепой» человек, недостаточно освободившийся от влияния гордости и самолюбия, не способен научить людей Истине Христианства. Прежде чем нести миру откровение Господа Иисуса Христа, христианин обязан предельно смиренно проанализировать состояние собственной души.      Одновременно, несмотря на грехи и недостатки, каждый член Церкви призывается Богом в меру сил проповедать христианское учение всеми доступными методами, основным из которых является проповедь веры примером собственной жизни.

      Духовная ценность словесной проповеди в любом случае не должна заслонять собой необходимость искоренения греха и зла в душе самого проповедника. Реальная проповедь учения Христа совершается преимущественно нашей праведной жизнью, низводящей благодать Святого Духа на отдельных верующих, на Церковь и весь окружающий мир.

      Без Божественной помощи любая, самая красивая и мудрая проповедь, в силу отсутствия в ней благодатного духа святости и любви, ничего не дает ни верующему, ни людям. Одной из главных черт искаженного фарисейского понимания веры является допущение того, что «личная жизнь во Христе» и «проповедь учения Христа» есть две разных вещи, независящие друг от друга. Так возникают печальные и абсурдные ситуации, когда верующие разрешают себе грешить, строго требуя праведности от других. Подобная лицемерная проповедь, скрывающая грех и зло под внешне благочестивым религиозным обличьем, приносит величайший вред самому верующему и окружающим людям.

 

     ⁸ А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья;  ⁹ и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;  ¹⁰ и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос.  ¹¹ Больший из вас да будет вам слуга:  ¹² ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.
    ¹³ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.  ¹⁴ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. ¹⁵ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.  Мф 23 (8-15)

 

 ³⁷ Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете;  ³⁸ давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.  ³⁹ Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?  ⁴⁰ Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.  ⁴¹ Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? ⁴² Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Лк 6 (37-42)

 

¹⁸ И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?  ¹⁹ Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог;  ²⁰ знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою.  ²¹ Он же сказал: все это сохранил я от юности моей.  ²² Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною.  ²³ Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат.  ²⁴ Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!  ²⁵ ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.  ²⁶ Слышавшие сие сказали: кто же может спастись?  ²⁷ Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу. Лк 18 (18-27)

 

  ²⁸ Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?  ²⁹ Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;  ³⁰ и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь!  ³¹ Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. ³² Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;  ³³ и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.  ³⁴ Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. Мк 12(28-34)

 

 

Назад к списку