Православие - Глава 14. Наемник и Сын.

Глава 14. Наемник и Сын.

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

Глава 14

Сын и наемник.

«Грешный мытарь» и «праведный фарисей».
Превращение «мытаря» в «фарисея».
Как православный верующий становится православным христианином.
«Православные наемники и фанатики».
«Прием на работу и правила труда» в «Божьем винограднике».
Связь покаяния и прощения грехов.
«Боязливый раб» и «любящий друг» Сына Божия.
Бог, верующие люди и «погибшие овцы».
Притча «о блудном сыне».
«Младший сын» и «старший брат».

*** 1 ***

«Грешный мытарь» и «праведный фарисей».

В процессе восприятия православной веры каждый христианин проходит особые периоды духовно-религиозного состояния личности, соответствующие евангельским определениям «мытаря» и «фарисея». При условии правильного исполнения заповедей Христа, верующий поднимается выше неполноценной веры «грешного мытаря» и «праведного фарисея», и больше к ней не возвращается.

Состояние «мытаря» характерно для начинающих, новообращенных верующих, горячо стремящихся к Богу. На данном этапе человек только собирается обрести веру и отсюда проистекает его духовная слабость, в смысле недостатка благодатной силы, необходимой для бесповоротного отвержения соблазнов греховной жизни и мирской суеты. Наиболее важно то, что мытарь, невзирая на непреодоленные, неизжитые грехи, от души приносит Богу покаяние и искренне желает исправить свою жизнь в соответствии с Божественными заповедями.

Несмотря на искаженное, греховное несовершенство «мытарь» смиренно осознает свою слабость и от души просит у Бога прощения и помощи. Ясно чувствуя милосердие Творца, «мытарь» готов подражать действию Божественной Любви в отношении людей. Постепенно сознательное покаяние «мытаря» приносят ему благодатное укрепление и успех в духовной борьбе. Просветляясь благодатью Святого Духа, «мытарь» медленно, но уверенно превращается в сознательного христианина, сбрасывает оковы греха и твердо становится на спасительную дорогу праведной жизни.

Однако в будущем бывшего «мытаря» ожидает еще более трудное и сложное испытание. Вера требует от человека строгого соблюдения церковной дисциплины, применения аскетической практики и обрядового закона, жизненно необходимых для освобождения-очищения от власти телесных и душевных грехов. Когда верующий проходит первоначальный период бурной борьбы с грубыми телесными страстями, он не имеет права успокаиваться, считая себя достигшим цели. Если православный верующий регулярно ходит в храм и участвует в церковной жизни, налаживая личную жизнь на основе православного уклада - это еще не значит, что он полноценно стал православным христианином.

Одновременно с очищением тела и исполнением обрядового закона, верующему предстоит длительное, длящееся всю жизнь, вплоть до смерти, освобождение от власти душевных грехов, основанных на эгоизме и гордости. Именно просветление души верующего духом самоотверженной любви к Богу и людям приносит христианину благодатную силу Святого Духа, которая преображает грешника в сознательного ученика Христа с помощью Таинств Церкви и праведной жизни.

*** 2 ***

Превращение «мытаря» в «фарисея».

Человек, недостаточно очищенный от душевных страстей, эгоистично считающий личное спасение единственной целью веры, не может полноценно общаться с Богом, всесторонне воспринимая благодать Святого Духа. В итоге недостаток смиренномудрой любви к Богу и людям приводит бывшего «мытаря» к ложному пониманию веры, превращает его в «благочестивого фарисея», который самодовольно считает себя достойным спасения на основе строгого исполнения обрядового закона.

В дальнейшем «развитие» фарисея переходит в равнодушие и презрение к «более грешным» людям. Сознание «фарисея», затемненное лукавым "самоуважением", утверждает, что он якобы «своими силами» пришел к состоянию «святости». Фарисей незаметно забывает первоначальную искреннюю веру «мытаря» и грех религиозной гордости все более отводит его от восприятия благодати, от подлинного общения с Богом, от правильного понимания и творения воли Божией. Так, несмотря на самое строгое обрядовое благочестие, бывший «мытарь» теряет понимание истинной веры и становится духовно ограниченным «фарисеем».

У гордого верующего неминуемо возникает абсолютная уверенность в личной праведности на основании «его заслуг» перед Богом и он с легкостью, не раздумывая, присваивает себе Божественное право судить остальных людей-«грешников». Далее человек забывает о христианском служении спасению мира, стремиться к захвату церковной власти, презрительно считая, что «низшие» люди обязаны служить ему, как Богу. Даже с Богом фарисей разговаривает «на равных», забывая о своей греховности и спасительной силе благодатной помощи, требуя земной и небесной награды за свое «заслуженное» благочестие.

По мере оскудения любви к Богу и людям, по мере потери благодатной помощи, фарисей незаметно скатывается до открытого, сознательного зла по отношению к верующим и неверующим людям, вольно или невольно подчиняя свою жизнь указаниям темных сил. Естественно, что подобное духовное состояние, несмотря на видимое обрядовое благочестие и любые богословские познания, совершенно несовместимо с Христианством.

*** 3***

Как православный верующий становится православным христианином.

Православный верующий, освободившийся от грубых телесных страстей и ведущий благочестивую церковную жизнь, не сразу становится полноценным христианином. Для этого необходимо длительное очищение души, ее всестороннее просветление духом сознательной праведности и искренней любви к Богу и людям. Иначе верующий тормозиться на пути духовного развития и под влиянием гордости быстро теряет способность воспринимать Божественную благодать через личную праведную жизнь, молитвенное богообщение и церковные Таинства, в чем собственно и заключается смысл христианского самосовершенствования.

Данная трагическая ситуация возникает в жизни верующих довольно часто. Пока христианин смиренно признает свою греховность и покаянно ищет благодатной помощи, он получает её и реально, успешно борется с телесными и душевными страстями. Только высшая мудрость смирения открывает верующему Любовь Божию, рождая в человеке живую веру благодатного богообщения. Смиренный человек действительно любит Бога и людей, и потому перестает грешить и творить зло, обретая полноценное прощение- очищение телесных и душевных грехов.

Стремление к практическому познанию Бога и истинной православной веры, неотделимо от искреннего осознания человеческой греховности - особенно недостатка любви. Стоит верующему поддаться малейшему соблазну гордости и самолюбия, как он сразу останавливается на пути восприятия благодати Святого Духа, начиная незаметно для себя отступать назад к греховной и злой жизни.

Во избежание ненужных ошибок и падений, христианину сразу требуется уяснить смысловую последовательность ступеней духовного развития. Таинства Церкви, обряды, аскетические подвиги, молитва, благочестивая личная и церковная жизнь, богословские и догматические знания, забота о спасении души, являются для христианина только средствами духовного развития и творения воли Божией. Они жизненно необходимы для нормальной христианской жизни, но, ни в коем случае не являются ее конечной целью.

Обрядовое благочестие средства духовно-религиозного развития представляют начальную ступень веры. Общепринятая церковная дисциплина служит для нашей же пользы и лишь в малой мере является следствием волевых усилий человека. Верующий обязан понять, что без благодатной помощи свыше он не сможет победить даже простейшие, примитивные телесные страсти. Господь помогает в борьбе с темными силами только смиренномудрому христианину, который понимает и признает, что главной целью веры является просветление человека благодатью Святого Духа.

Освобождение человеческой души от власти душевных страстей, просветление ее духом бескорыстной любви к Богу и людям, составляет подлинную сущность христианской веры. Господь неограниченно подает благодать Святого Духа для дальнейшего духовного восхождения, для полноценного творения воли Божией только смиренным и любящим душам. Только очистив свое естество от власти себялюбия, и наполнив его духом самоотверженной любви, верующий становиться настоящим христианином.

*** 4 ***

«Православные наемники и фанатики».

Несмотря на любую степень воцерковленности, религиозная гордость развивает в душе верующего жажду церковной власти и земной славы. Так самые великие подвижники могут превращаться в лицемерных фарисеев, использующих веру и Церковь в корыстных целях, или в безумных фанатиков, готовых убивать во имя «истинной веры».

В «лучшем» случае гордый верующий становится ограниченным, самодовольным «наемником». Для «наемника» вера является «службой», за исправное несение которой его должны хвалить люди, а Бог обязан наградить на земле и спасти в вечной жизни. Нередко «наемник» одновременно является фанатиком, который абсолютно уверен в спасающей силе обрядового закона и догматического знания, и стремится утверждать их любыми обманными и насильственными способами.

Но это не самое страшное. «Искренний» фанатик, уверенный в правильности своего служения Богу, ещё способен покаяться и духовно прозреть. Наиболее страшна ситуация, когда под влиянием религиозной гордости человек становится лицемерным фарисеем, для которого религия целенаправленно служит способом достижения земной славы и материальных благ. Такого «наемника» невозможно просветить и направить на путь истинной веры, потому что он сам этого не хочет.

"Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: ¹⁰ два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. ¹¹ Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: ¹² пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. ¹³ Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! ¹⁴ Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится". Лк 18 (9-14)

*** 5 ***

«Прием на работу и правила труда» в «Божьем винограднике».

Судьбы верующих людей, ищущих спасения души и идущих к познанию духовного смысла жизни, сильно различаются между собой. Одновременно они в большинстве своем схожи. Все христиане приходят к обретению сознательной веры при условии добровольного отречения от греховной жизни, давая согласие на самоотверженное творение воли Божией.

Земной человек, искаженный первородным грехом, духовно немощен, слаб и ленив. Открывшись человеку, Господь сразу начинает помогать нам в делах веры по мере нашего искреннего ответа на призыв свыше. Разница лишь в том, что одним людям Господь открывается раньше по времени, а других призывает позже и даже в самом конце жизни.

Обращение человека к вере и его вхождение в Церковь Христову, напрямую зависит от степени готовности души к восприятию духовной Истины. Заметим, что духовная зрелость личности лишь в малой мере определяется нашими усилиями и в основном является "непостижимым итогом" спасительного действия Божественного Промысла.

Когда человек приходит к познанию Бога с детства или в раннем возрасте, ему обычно даются особые благодатные таланты, необходимые для длительного и плодотворного исполнения воли Божией. Такой путь наиболее труден и требует предельного самоотречения. Чаще всего люди долго блуждают на "бурных путях" грешной мирской жизни, пока их душа не начинает мучительно искать покоя духовной Истины.

Большинству верующих Господь открывается в середине или к концу земной жизни, но в любом случае прозрение души и её сознательное обращение к Богу является незаслуженным даром Творца. Все верующие, независимо от своих трудов и качеств, должны смиренно осознавать, что пока Господь ни призовет нас, ни один человек не сумеет достичь благодатного просветления собственными силами. По причине греховности мы не можем сами правильно творить добро и жить по совести, не можем прийти к Богу и тем более не способны выносить тяжесть духовной борьбы с падшими ангелами без благодатной помощи Творца.

22222222222222222

Торжище из притчи символизирует наш земной материальный мир, куда душа человека приходит для духовного спасения, преображения и развития. Для реализации данных целей через целенаправленное исполнение воли Божией, христианину необходимо знать «условия приема на работу и правила труда» в «Божьем винограднике», чтобы с пользой прилагать свои силы, направляя их духом бескорыстной любви к Богу и людям.

Виноградник Божий, в котором трудятся верующие люди, ищущие и воплощающие духовный смысл жизни, также означает богосотворенный мир или точнее объемлющую его Вселенскую Церковь Христову, где мы находим помощь и знание для исполнения заповедей Творца.

Приобщение к Церкви в первую очередь необходимо для личной духовной пользы человека. Мы все ходим на земную работу, чтобы иметь одежду и пищу, ведь иначе нас ожидает нищета, голод и смертью. Но нередко даже верующие люди странным образом «не видят» Церковь, не желают приобщиться к благодатному союзу сознательных творцов воли Божией. Потакая греховному себялюбию и духовной лени, мы легкомысленно стоим на жизненном торжище, забывая о скоротечности земного времени, не задумываясь о вечном бытии бессмертной души. Мы расслабленно ожидаем, когда Господь специально «пригласит» нас к спасительному творчеству православной веры. И даже в случае ясного приглашения-откровения воли Божией, мы не имея «ни гроша» за душой и понимая, что вне Христианской Церкви любые наши способности не могут раскрыться и принести духовную пользу, как нам, так и окружающим людям, сомневаемся и «набиваем» себе цену.

Божественная Любовь, стремящаяся к спасению всего мира, не оставляет своей благодатной заботой ни одного человека. И в тоже время Господь никогда не спасает нас против нашей воли. В большинстве случаев люди, близко подошедшие к осознанию бытия Божия, оправдывают себя «духовной слабостью», которая якобы «не дает» принять веру и целенаправленно потрудиться в Церкви хотя бы для личного спасения. Многие заявляют, что «Бог у них в душе» и им не нужна земная Церковь и общепринятая православная вера. Подобные самооправдания насквозь лживы, лукавы и эгоистичны. Как бы ни был слаб и греховен земной человек, его сил всегда достаточно для того, чтобы услышать призыв Творца и отозваться на него, согласившись творить волю Божию для своего же спасения.

Человек, слышащий и понимающий обращенный к нему голос Божий, не имеет права сомневаться и бояться. Господь с избытком посылает нам все необходимое для творчества христианской жизни и в самом Божественном призыве содержится величайшая благодатная мощь, дающая человеку силу для духовного прозрения и движения навстречу Богу. Божественная энергия становится для нас бездейственной лишь в том случае, если человек отказывается слышать призыв Творца из-за самолюбивой гордости и пристрастия к земной суете. Такой человек по своей вине продолжает праздно стоять на торжище жизни, бессмысленно растрачивая время и богоданные таланты.

*******

Творец дарит нам жизнь и только Он может научить нас использовать богоданные таланты с пользой для себя и окружающих. Для человека, который действительно хочет познать духовный смысл человеческого бытия и искренне желает обрести вечное спасение души, единственным выходом является смиренное принятие воли Божией. Смирение вовсе не «унижает» человека, как это утверждают гордые и злые люди. Подлинное непритворное смирение никогда не останавливается на личном спасении христианина, направляя верующего на богосотворчество во имя спасения всего человечества.

Люди, ленящиеся принимать спасительную практику христианской жизни, нередко утверждают, что для духовного развития достаточно веры, не нужна религия, не обязательно принадлежать к Христианской Церкви и быть постоянным участником церковного бытия. Подобные доводы, «основанные» на присутствии в Церкви неполноценных верующих, представляют собой обычное человеческое лукавство, оправдывающее нашу греховную лень.

Во-первых все являемся грешниками. Во-вторых в одиночку любой человек мало что сможет сделать даже для себя, не говоря уже о помощи людям. В Церкви Христовой Господь дает нам спасительную полноту христианского учения и величайшую благодатную помощь церковных Таинств. В Церкви праведные священники и опытные духовные наставники открывают нам проверенное веками, жизненно важное соборное знание Христианства-Православия. В Церкви все мы соединяемся в единое "духовное войско", чья сила неизмеримо превосходит силы одиночной, самой талантливой личности.

Вхождение в Церковь Христову не только открывает христианину правильное догматическое знание о Боге, мире и человеке. В Церкви мы учимся реальной духовной дисциплине, начинаем неукоснительно работать над собой, плодотворно получая через церковные Таинства благодатную силу Святого Духа. Только в Церкви, с помощью богооткровенного религиозного знания и богоданной помощи, верующий способен с пользой потрудится в земной жизни, разделяя Божественное творчество по спасению нашего мира и обретая «личное вознаграждение» в виде спасения души. Все иные пути сомнительны и противоречивы, что весьма ощутимо сказывается на их спасительной эффективности.

*******

Многие люди слышат зов Христианской Истины, но греховная гордость мешает им откликнуться на призыв Творца. Если человек воспринял личное обращение Бога, для него не существует иного пути, кроме сознательного вхождения в Церковь Христову. Обычно такой человек грешит и мучается из-за своих грехов до тех пор, пока отсутствие благодатного покоя и духовный «голод» буквально не вынуждают его прийти в Церковь.

Из-за греховной искаженности тела и души, сердца и сознания земного человека, призыв Божий более понятен нам в его «эгоистичном, корыстном» виде, когда мы слышим о адском наказании за совершенное зло, о «плате» за отказ от греховной жизни в виде спасения души, о Божественной помощи и укреплении среди житейских бурь. Начинающий верующий почти не понимает других мотивов веры и обращается к Богу из-за болезней и нищеты, из-за духовного «голода» и отчаяния, когда душа, отравленная ядом душевных и телесных страстей, жаждет благодатной духовной «пищи».

Большинство людей приходит в Церковь после «полудня жизни» из-за неутешного горя, отсутствия мира в душе и боязни наказания в вечности, из-за того, что душа человека отрицает мертвое атеистическое учение о смертности человека и не может найти смысл бытия, из-за множества подобных причин личного характера. Понятие веры, как творчества сознательной святости и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям, приходит к христианину позднее, после очищения тела и души, после просветления человека духом бескорыстного добра. Лишь сравнительно немногие праведники быстро и решительно отрекаются от себялюбия, начиная духовный труд по воле Божией с «раннего утра» своей жизни.

Тем не менее, все верующие и неверующие люди одинаково любимы и ценимы Творцом. Тем верующим, кто раньше пришел к познанию Бога или вернее тем, кому Господь открылся раньше и яснее, особенно опасно забывать о смиренной любви к людям. Ни один верующий не имеет права гордо выставлять напоказ свои «заслуги», эгоистично требуя от Бога большей награды и «особого» личного спасения. Для христианина главной целью веры является не столько личное спасение, сколько богоподобное творчества добра и любви во имя спасения человечества, ради чего собственно Церковь Христова и была создана Спасителем мира.

Конец рабочего дня в винограднике означает завершение земной жизни, окончание труда в земной Христианской Церкви и переход души в вечность после смерти физического тела. Духовной «платой» за исполнение Божественной воли и заповедей Сына Божия Господа Иисуса Христа, для каждого христианина, независимо от его земного положения, является бессмертие души, освобождение человека от адских мук и восхождение в высшие райские миры. Божественное милосердие одинаково дарует данную награду всем верующим, которые в той или иной мере творили на земле волю Божию с пользой для себя и окружающих.

Абсолютная Любовь Творца никогда не поступает иначе, жалея без исключения и праведников и грешников. Господь посылает нас в этот мир, даруя земную жизнь, и Он же дарует вечную жизнь всем, кто действительно желает ее воспринять. Познать пути человеческой души способен только Творец, и потому смиренномудрый христианин отказывается оценивать людей, разделяя их на спасающихся праведников и погибающих грешников. Понятно, что наилучшие условия для спасения даются нам именно в Церкви Христовой, вне которой человек становится на очень опасный путь, где тоже можно спастись по милости Божией, но вернее всего можно легко погибнуть. Вот и всё, что нам понятно о тайне спасения человеческой души.

По сути дела для Всеведущего и Милосердного Небесного Отца неважно, когда и как человек обратился к Нему, избирая покаяние, духовное познание и спасение души. Мы одинаково не имеем никакого права судить о спасении православных христиан, атеистов и неправославных верующих, решая кто из них достоин спасения, а кто обречен на вечную погибель. Можно только ясно утверждать, что безбожие, искаженные религиозные учения и грешная жизнь вполне закономерно могут приводить человека к погибели бессмертной души. Лишаются величайшего дара вечности только те грешники, которые сознательно отказываются потрудиться для собственного спасения, те, кому противна даже мысль о праведной жизни, добрых делах и любви к людям, те, кто целенаправленно творит зло, сознавая его губительные последствия.

*******

Чем большее количество людей входит в Церковь и спасительно трудится по воле Божией, тем больше радуется истинный христианин, подражающий Любви Творца. Сознательный член Церкви Христовой направляет свои духовные стремления не только к личному спасению, хотя спасение души представляет для христианина высшую ценность. Одновременно оно является лишь началом исполнения Божественных заповедей, подготовкой к разделению жертвенной Любви Христа во имя спасения мира.

Христианская вера начинается со смиренного осознания следующего факта - исполнение воли Божией необходимо для нашего же блага. Это лишь начало познания Божественной мудрости, показывающей нам верный и прямой путь к Богу. То, что мы обычно останавливаемся и «зацикливаемся» на личном спасении, говорит о нашей великой греховности, не дающей продвинуться дальше эгоистичной заботы о самом себе.

Каждый христианин обязан хоть немного потрудится для приведения к познанию веры неверующих и заблудших людей. Этим сознательный христианин, как любящий сын Божий, отличается от "боязливого раба" и "себялюбивого наемника", которые, несмотря на свою церковную принадлежность или вернее на свое внешнее присутствие в Церкви, заняты преимущественно корыстными вопросами о «духовной плате» за свое «служение» Богу.

По логике вещей, люди, раньше обратившиеся к вере и вошедшие в Церковь, должны быть более развиты духовно, должны иметь более глубокое понимание сущности Христианства. Так и получается при условии, если христианин не только исполняет обрядовый закон, молится и постится, присутствует в храме на богослужениях и участвует в Таинствах, но обязательно очищает тело от телесных страстей, а душу от власти эгоизма и гордости, самоотверженно отдавая себя творчеству бескорыстной любви к Богу и людям. Иначе, несмотря на любое обрядовое благочестие, богословские познания и аскетические подвиги, верующий до самого конца жизни не сможет познать высший смысл и благодатную радость Христианства-Православия.

*******

Нередко себялюбивый верующий несет многие, тяжелые обрядовые и аскетические подвиги, но не выдерживает даже простейшего испытания самолюбия. Видя спасающихся грешников, «верующий» эгоист совершает вопиющую глупость и обижается на Бога. Вместо радости о спасении своих братьев, всеми возможными путями спасительно входящих в Церковь или творящих волю Божию даже вне Церкви, эгоист завидует другим верующим и "безумно гордо" и жестокосердно осуждает на погибель всех неправославных.

Человек, который считает себя лучшим других верующих и требует от Бога «большей награды», совершенно не понимает правильного соотношения количества и качества «духовного труда». Абсурдно считать, что Господь обязан «платить» верующим за большее количество молитв и обрядов. Даже в материальном творчестве ценится преимущественно качество, а не количество труда. Тем более это правило относится к области духовного совершенствования, где главным признаком эффективности веры является дух искренней праведности и смиренной любви, проявляемый верующим по отношению к Богу и людям.

Даже в том случае, если отказ от грешной жизни и принятие веры основаны на эгоистичном желании личного спасения и страхе вечных мук, они все же приносят верующему духовную пользу. Однако для сознательного христианина подобный изъян не извиняем. Христианин призван полностью преодолеть «духовное» себялюбие. Иначе оно быстро приводит верующего к ужасающему падению, причиной которого являются уже не грубые телесные страсти, а «тонкие» фарисейские искушения "духовной" гордости.

Несомненно, что действенное духовное развитие определяется «количеством» благочестивой жизни. Время и количество важны, но они не являются решающими факторами духовного пути. Главное значение для обретения и развития веры благодатного богообщения и богопознания играет духовное «качество» жизни верующего, сознательность его отказа от греховного поведения, добровольность принятия праведной жизни, искренне стремление к обретению духа самоотверженной любви.

Погибельный путь религиозной гордости не имеет пределов и может доходить до сознательного отречения от Бога. Неудивительно, что нередко «первые» верующие, раньше пришедшие к познанию веры и меньше грешившие в мирской суете, но не до конца освободившиеся от власти гордости, понимают и творят волю Божию хуже, чем «последние» грешники, едва успевшие войти в Церковь. Бывшие грешники, поздно обратившиеся к вере, смиренно осознают, что они, как и "первые верующие", полностью обязаны своим прощением и спасением Божественному милосердию. А тот, кто чувствует всепрощающую доброту Творца, понимает, чего ждет от человека Господь, спасающий наш мир творчеством бескорыстной Божественной Любви.

Основой истинной - христианской православной веры является сознательная праведная жизни и неотделимая от нее искренняя любовь к Богу и людям. Только самоотверженная любовь, выраженная в праведной жизни и бескорыстных добрых делах, дает христианину возможность обрести благодатное знание и силу, необходимые для правильной работы в «винограднике» Церкви Христовой.

Отсутствие любви к Богу и людям превращает верующего в завистливого, бессердечного и духовно слепого «наемника», обижающегося и негодующего на Спасителя мира за то, что Он спасает людей. Христианин обязан обуздать и с корнем вырвать эту зависть. Иначе она быстро превращает «наемника» в «злого виноградаря»-фарисея, который использует Церковь для удовлетворения жажды власти и личной материальной пользы, не останавливаясь даже перед гонением и убийством истинных христиан.

"Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой ² и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; ³ выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, ⁴ и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. ⁵ Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. ⁶ Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? ⁷ Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. ⁸ Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. ⁹ И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.¹⁰ Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; ¹¹ и, получив, стали роптать на хозяина дома ¹² и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. ¹³ Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? ¹⁴ возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; ¹⁵ разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? ¹⁶ Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных". Мф 20 (1-16)

*** 6 ***

Связь покаяния и прощения грехов.

Наиболее распространенной причиной «отставания» воцерковленного человека решительно отрекающегося от грубых телесных страстей, ревностно подвизающегося на пути аскетической практики и обрядового благочестия, является потеря духа смиренной любви к Богу и людям. Отсутствие тяжелых грехов в сочетании с религиозной гордостью, рождает "иллюзию безгреховности". Это самая опасная духовная «прелесть» ложной святости, находясь в которой верующий напрочь забывает о покаянии и исправлении греховных ошибок.

Губительная «прелесть» тщеславия приводит к полной потере трезвого осознания личной греховности. В итоге верующий начинает неимоверно гордиться своим «подвигами», фактически отрицая необходимость деятельной любви к Богу и людям. Духовный самоконтроль такого человека является односторонним - он строго следит за тем, как бы не согрешить телесно или не нарушить обрядовый закон, но забывает об очищении и благодатном преображении души. Нарушение поста в отношении пищи является для него величайшим грехом, но он может запросто оскорбить и осудить человека, причем осудить от имени Бога, Который Один имеет на это право. И таких примеров, рожденных отсутствием смиренной любви, можно привести великое множество.

Так возникает противоестественное для Христианства явление ложной фарисейской веры. В жизни большинство православных верующих в той или иной мере согрешают фарисейством. Мы нередко гордимся собой и любим себя больше чем Бога и окружающих людей. Одновременно большинство верующих борется с заразой фарисейского лицемерия, стараясь не грешить против любви к людям и Богу, по милости Божией постепенно обретая личное спасение, получая прощение греховного неведения и исправляя содеянное зло.

*******

Описанный в Евангелии фарисей, осудивший Господа за общение с грешницей, несомненно, был церковным и благочестивым человеком, жизнь которого, не шла ни в какое сравнение с жизнью падшей женщины. Тем не менее, фарисей, имевший весьма высокое мнение о своем благочестии, холодно принимает Спасителя мира и не верит Ему, а грешница искренне кается, прозревая в Иисусе Христе Сына Божия. Подобная духовная слепота происходит от демонического влияния религиозной гордости, убивающей благодатный дух живой веры, дух искренней любви к Богу и людям.

Бог оценивает каждого человека индивидуально, но все мы являемся перед Ним одинаковыми грешниками. В этом смысле фарисей и грешница равным образом нуждаются в духе смиренной любви к Богу и людям, без которой не бывает истинной веры, ведущей душу к вечной жизни.

Без смиренной любви творение воли Божией дается верующему со многими ненужными трудами и с минимальной пользой для спасения человечества. Страшнее всего то, что гордый верующий может легко погубить свою душу, используя веру в корыстных целях во зло людям. Ничто не поможет прощению грехов самолюбивого и злого человека, даже если он будет великим аскетом и богословом. Гордый верующий постоянно осуждает грешников, не замечая или вернее не признавая собственных грехов. Он просто не желает каяться, а значит, сам отказывается получить от Бога прощение грехов и спасение души.

Смиренный грешник, добровольно обратившийся к Богу, хорошо осознает личную греховность и ясно понимает, как много прощает ему Господь. Принимая неукоряющую и всепрощающую Божественную Любовь, человек сам начинает бескорыстно любить Бога, не требуя награды и праведно исполняя волю Божию в отношении окружающих. Именно так православный верующий становится настоящим христианином в процессе искреннего подражания Святости и Любви Творца, Который любит и прощает всех людей без исключения - добрых и злых, праведных и грешных, верующих и неверующих, православных и инославных.

"Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. ³⁷ И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром ³⁸ и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. ³⁹ Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. ⁴⁰ Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. ⁴¹ Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, ⁴² но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? ⁴³ Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. ⁴⁴ И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ⁴⁵ ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ⁴⁶ ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. ⁴⁷ А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. ⁴⁸ Ей же сказал: прощаются тебе грехи. ⁴⁹ И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? ⁵⁰ Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром". Лк 7 (36-50)

Духовный итог человеческой жизни оценивается не началом пути богопознания, а его успешным завершением. Время прихода человека к вере не играет ведущей роли. Кто приходит в Церковь раньше, кто позже, но Господь смотрит на итоги воцерковления, а не на "формальное время" церковной жизни. Все верующие без исключения, в той или иной мере, являются грешниками, так или иначе, всю жизнь нарушают волю Божию, потворствуя телесным и душевным страстям. Одновременно верующих можно разделить на «правильных» и «не правильных». Несмотря на греховные падения, «правильный» верующий смиренно признает личную греховность и постоянно приносит искреннее покаяние, стремясь реально исправить греховные недостатки и больше их не повторять. Так христианин медленно, но верно меняет свою жизнь в лучшую сторону, укрепляемый благодатной помощью свыше.

«Неправильный» верующий может не иметь больших грехов, получая свыше особые духовные таланты, быстро приводящие его к познанию Бога и истинной веры. Но под влиянием гордого самомнения он быстро перестает творить волю Божию. Внешне, видимо оставаясь членом Христианской Церкви, он в душе не желает отрекаться от себялюбия и гордости, не хочет подобно Господу проявлять любовь к людям и самоотверженно трудиться для спасения человечества. По сути дела такой «верующий» отказывается исполнять Божественные заповеди и перестает быть христианином, теряя даже личное спасение души, не говоря уже о духовной помощи людям.

Гордый «верующий», отвергающий Всепрощение Бога-Отца и смиренную Любовь Сына Божия, теряет способность воспринимать Божественную энергию-благодать Святого Духа, которая дает нам силу и знание для правильного исполнения заповедей Христа. В итоге фарисей неминуемо падает «ниже» «простых» грешников, потому что он фактически противится Господу, призывающему нас к творчеству сознательной святости и самоотверженной любви.

Вхождение человека в Церковь, видимое участие в церковной жизни и очищение от власти телесных страстей, является только началом духовного преображения-освобождения верующего от власти зла. Творение воли Божией требует обязательного очищения души, иначе гордость быстро вытесняет из человека все светлые - добрые и благодатные таланты.

По мере того, как человек заражается духом гордого фарисейства, Божественная Любовь теряет доступ к его черствой, себялюбивой душе. Смиренная любовь, спасающая христианина и учащая его творить добро, мешает фарисею жить по своей греховной воле, или вернее по тем понятиям, которые ему внушают демонические силы. В итоге фарисей теряет веру, наличие которой доказывается не формальным обрядоверием и богословскими познаниями, а благодатным духом искренней любви, живущим в мыслях, словах и делах праведного человека.

Настоящий - смиренный и добрый христианин, гармоничным образом соединяет личную праведную жизнь с творчеством добра по отношению к людям, по мере сил помогая спасению человечества. Поэтому праведник подобно Богу радуется, когда бывшие грешники обращаются к Богу.

Гордый и самолюбивый фарисей умеет хорошо создавать вид обманчивого обрядового благочестия, но его поведение быстро разоблачает само себя. В отличие от праведников фарисей равнодушен к спасению окружающих людей, а искренне кающиеся грешники вызывают у него презрительное недоверие и брезгливую усмешку.

Истинный христианин реально любит людей и потому видит в них даже малую каплю добра, которую можно и нужно развивать в полноценную веру. Неудивительно, что смиренный верующий, несмотря на свои греховные недостатки, спасается сам и с Божией помощью помогает спасению других людей. В то время как гордый фарисей, несмотря на многие таланты, не может осознать даже собственную греховность и перестает потрудиться даже для личного спасения.

"А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. ²⁹ Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. ³⁰ И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. ³¹ Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ³² ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.

³³ Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. ³⁴ Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; ³⁵ виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. ³⁶ Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. ³⁷ Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. ³⁸ Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. ³⁹ И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. ⁴⁰ Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? ⁴¹ Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. ⁴² Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? ⁴³ Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; ⁴⁴ и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. ⁴⁵ И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, ⁴⁶ и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка". Мф 21 (28-32)

*** 7 ***

«Боязливый раб» и «любящий друг» Сына Божия.

Залогом и основой нормального духовного развития, приводящего христианина к полноценному соединению с Богом, к личному спасению и просветлению души, к преображению в богочеловека и сына Божия - весь путь от состояния «боязливого раба» до «любящего друга» Сына Божия, есть путь обретения благодатного духа бескорыстного добра и самоотверженной любви.

Во-первых христианин не должен исполнять волю Божию как "раб", отказывающийся от греховной жизни только из-за страха наказания в аду. Во-вторых как "наемник", принимающий веру ради корыстного желания вечного блаженства. Верующий, которым движут эгоистичные мотивы личного спасения и райской награды, никогда не сможет в полноте исполнить заповеди Господа Иисуса Христа.

Корыстный и самолюбивый человек просто не способен подняться на высоты духа, легко открывающиеся смиренным и сознательным праведникам. Реальное исповедание христианских заповедей невозможно без добровольного отречения от злой и греховной жизни. Вера не может быть движима страхом наказания или желанием награды, а христианин призван жить праведно не только во имя личного спасения. Только наполняя свою жизнь творчеством бескорыстной любви к Богу и людям, христианин обретает познание Истины, понимает суть Божественного откровения и благодатно соединяется с Богом просветленной душой.

Последователь Господа Иисуса Христа по мере сил подражает Спасителю мира и Его совершенной Любви, разделяя с Сыном Божиим жертвенное служение во имя спасения человечества. Каждый христианин должен быть сознательным другом Богочеловека Иисуса Христа. Настоящего христианина отличает не столько внешнее благочестие, сколько наличие искренней праведности и бескорыстной любви. Только в этом случае на христианина нисходит Божественная энергия Святого Духа, открывая верующему неискаженное понимание законов бытия, давая возможность и силы для полноценной реализации духовного смысла жизни.

Невозможно объяснить словами величие и радость праведной души, благодатно просветленной духом Божественной Любви. Каждый христианин призывается Богом лично пережить опыт благодатного богообщения и богопознания, не требующий никаких особых, «тайных» знаний и обрядов. Путь человека к соединению с Богом в Духе Святом очень прост. Для достижения благодатного преображения христианину необходимо сначала искренне отречься от телесных и душевных страстей. А затем стараться жить праведно не только ради личного спасения, обязательно совершенствуясь в любви к Богу и людям.

Обретение подлинной православной веры невозможно без очищения души от эгоизма и гордости, без творчества бескорыстного добра. Изгнание эгоизма и гордости наиболее мучительно и трудно для грешного естества земного человека. Самые примитивные инстинкты и телесные страсти движутся нашим самолюбием. Когда человек с Божией помощью преодолевает телесные страсти, эгоизм переходит на «высший» душевный уровень. Без очищения души от самолюбия и гордости православный верующий никогда не станет православным христианином. Он так и останется или безвольным «рабом» своих телесных и душевных страстей, или гордым «наемником», который безумно надеется «купить» Царствие Небесное примитивным обрядоверием. И очень хорошо, если не станет безумно гордым фарисеем.

Для того чтобы понять и ощутить на собственном опыте, чего ждет от нас Господь и какую величайшую благодать Он дает Своим любящим сынам, большинству христиан не нужны строгие аскетические подвиги, тщательное обрядоверие и глубокое изучение богословского знания. Для этого достаточно простой праведной жизни, когда человек с любовью открывает свое сердце навстречу Богу и, подражая Спасителю мира, искренне творит людям добро, реально выражая свою веру в конкретных делах, подобных творчеству Сына Божия.

"Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. ¹⁰ Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. ¹¹ Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. ¹² Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. ¹³ Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. ¹⁴ Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. ¹⁵ Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего". Ин 15 (9-15)

*** 8 ***

Бог, верующие люди и «погибшие овцы».

Божественный Промысел с изначальных времен заботится не только о верующих церковных людях, но о спасении всего человечества, о духовном пробуждении всех людей без исключения. Сильнее всего Божественная Любовь тревожится о «заблудших овцах» - грешниках, наиболее близких к духовной гибели. Никто кроме Всеведущего Творца не знает, почему одни люди обретают веру, а другие упорно не видят Промысла Божия. Поэтому верующий ни в коем случае не должен допускать гордые и самодовольные мысли насчет того, что грешники на все сто процентов сами виноваты в своей погибели, а для него вера является фактически личной заслугой.

В отличие от нас Господь безгрешен и абсолютно Свят, но Он никогда не укоряет грешников, выставляя напоказ Свою спасительную Любовь. Не гнушаясь скверной нашего грешного и злого мира, Спаситель несет Свет всепрощающей Божественной Любви всем народам Земли. Сын Божий радуется, если праведный человек искренне служит добру и усердно творит спасительную волю Божию. Но еще больше Он радуется, когда спасение обретает почти погибший человек.

Спаситель мира Господь Иисус Христос является образцом подражания для каждого христианина. Настоящий ученик Христа никогда не забывает о личном покаянии и спасении. Одновременно он понимает, что вера Христова наиболее полно совершенствуется и раскрывается в творчестве самоотверженной любви к Богу и людям. Христианская жизнь в любом случае служит личному спасению верующего, но личное спасение не является конечной целью веры и обязано служить спасению человечества.

Для христианина недопустимо повторение ошибок Ветхого Завета, когда верующие израильтяне нередко воображали, что они могут как-то особенно «умолить» Бога, «угождая» Господу специальными обрядами и жертвами, добиваясь Его личного благорасположения перед неверующими людьми или верующими других религий. Христианство абсолютно уравнивает перед Творцом всех людей Земли. Что вовсе не означает признание "неограниченного" экуменизма, равняющего все и любые религиозные учения и практики. Просто Любви Творца в любом случае не нужны наши корыстные обрядовые жертвы и противно льстивое угождение лукавого, злого и гордого человека. Наибольшей радостью для Господа является праведная жизнь и добрые дела, в которых мы искренне проявляем любовь к людям и помогаем их спасению, подражая доброму Пастырю Христу.

"Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. ² Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. ³ Но Он сказал им следующую притчу: ⁴ кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? ⁵ А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью ⁶ и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. ⁷ Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. ⁸ Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, ⁹ а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. ¹⁰ Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся". Лк 15 (1-10)

*** 9 ***

Притча «о блудном сыне».

Притча «о блудном сыне» является строгим духовным предостережением для всего земного человечества, которое весьма часто отворачивается от своего Небесного Отца. Но особенное внимание должны обратить на нее православные христиане, призванные к полноценному воплощению Божественных заповедей.

Все верующие без различия одинаково совершают греховные ошибки. Все мы в жизни ведем себя по разному - подобно и «младшему» и «старшему» брату из притчи. Каждый христианин обязан превзойти эти несовершенные состояния и стать сознательным сыном Божиим, который искренне любит Единого Бога и с любовью творит Его спасительную волю по отношению к людям.

Притча рассказывает как от Небесного Отца - Творца, Промыслителя и Спасителя человечества, по своей воле или вернее по своему греховному - гордому и самолюбивому неразумию, отходит "младший сын" - духовно более слабый человек. Отпадение души от Бога, угасание и потеря веры, увлечение человека губительной грешной жизнью, может происходить во множестве вариантов. Но сущность отказа от творения воли Божией одинакова для всех - верующих и неверующих людей.

Основной причиной духовного падения человека является следование путем эгоизма и гордости, приводящего нас к предельной «нищете» греховной жизни. Гордый человек считает, что он может постичь истину и «изменить мир к лучшему своими силами». Однако в его самовольных желаниях и замыслах с самого начала заложена роковая ошибка. Невозможно творить истинное добро даже для самого себя, если твоя жизнь основана на злом себялюбии, на отрицании бескорыстной Божественной Любви, на утверждении греховного своеволия.Нины и изменить мир к лучшему,ичь истины и изменить мир к лучшему, но в его желаниях с самого начала заложена роковая ошибка

Господь от рождения дает каждому человеку неповторимые духовные таланты, раскрывая которые мы можем достигнуть внутренней гармонии с самим собой и окружающим миром, обретая личное спасение и помогая спасению человечества. Но грешник предпочитает богоподобному творчеству святости, добра и любви духовную лень, требующую бесконечного удовлетворения низменных телесных и душевных страстей. Гордый себялюбец считает себя свободным и всевластным повелителем мира, не замечая того, что он попросту валяется в греховной грязи, бессмысленно расточая здоровье и силы, могущие принести неоценимую пользу самому человеку и всему человечеству.

В результате первородного грехопадения все люди в различной мере являются эгоистами. Большинство людей - верующих и неверующих, больше любит себя, чем окружающих, заботясь преимущественно о собственном благе, личном духовном спасении и земном процветании. Несмотря на нашу патологическую греховность, Любовь Небесного Отца не разделяет людей на хороших и плохих, на верующих и неверующих. Господь без условий посылает нам благодатные дары, с помощью которых человек может правильно применить свободу воли и осуществить свои творческие способности.

Мы даром получаем от Бога жизнь и свободу, сознание и способность творить, но отказываемся помнить об этом, предпочитая подобно неразумному животному идти на поводу у глупого себялюбия. Обманутый силами зла, грешник надеется жить, думать и творить «абсолютно» самостоятельно. Вся беда заключается в том, что земной человек изначально понимает самостоятельность как свободу грешить и творить зло. Неудивительно, что в итоге греховная «свобода» неминуемо превращает грешника в раба падших ангелов-демонов.

*******

Божественная Любовь дарит человеку полную свободу, не отнимая у нас творческих способностей даже в том случае, если мы, как «младший сын», начинаем применять их во зло, бессмысленно растрачивая на мелочи, на ничтожные страсти и глупое самовозвеличивание. Когда человек отрекается от Бога и отказывается творить Его спасительную волю, он понимает, что жить во грехе неизмеримо проще и легче. Только за все надо платить и в итоге рано или поздно греховная жизнь приводит человека к духовному падению и глубокому внутреннему кризису.

Пока человек ушел от Бога «недалеко», не до конца погрузившись в "болото греха", он сохраняет светлую духовно-душевную силу и может с пользой для себя и людей применять данные Богом положительные способности, причем не только в религиозном творчестве. Правильное воплощение Божественных талантов в мирской сфере жизни дает нормальному совестливому человеку жизненную энергию и физическое здоровье, помогает утвердиться в обществе и найти друзей, обрести полезную работу и создать семью, став нормальным членом общества.

Нередко можно услышать, что нецерковный или совсем неверующий человек может быть хорошим и добрым, даже лучшим представителем человечества, чем верующие. К сожалению, подобное происходит преимущественно «в теории». Потому что большинство неверующих людей изначально ищет «неполезное для себя», пытаясь достичь правильных целей эгоистичным, наиболее «легким» способом.

Самоутверждение грешного человека, отказывающегося принимать Божественную помощь и творить волю Божию, так или иначе, направляется на искаженные цели и достигается бездуховными методами. Грешный - злой и гордый человек теряет способность правильно работать, создать одухотворенную семью и полноценно творить людям добро. Неудивительно, что он скоро становится одиноким, так как трудно назвать друзьями подобных ему эгоистов, которые дружат с человеком до тех пор, пока можно иметь от него выгоду, а потом бросают его, как ненужную, использованную вещь.

Сначала, пока не истрачены Божественные дары, жизнь грешника складывается удачно и он радуется своевольной свободе, не понимая, что таким образом силы зла специально увлекают его на погибельный безвозвратный путь. Со времен грешник все больше и больше заражается темной демонической энергией и уже не может остановиться, стремительно растрачивая физическое здоровье, душевные и духовные силы. А потом внезапно наступает время духовной нищеты и горького прозрения, период «духовного похмелья». Внезапно перед грешником разверзается пропасть отчаяния, когда от эгоиста отказывается общество и даже самые близкие люди.

*******

В определенное время каждому верующему приходится делать окончательный выбор в пользу сознательного творения воли Божией. Точно также темные силы безжалостно ставят грешника перед выбором сознательного служения злу. Запутавшемуся грешнику в том или ином варианте предлагается явное исполнение воли демонических сил, за которое ему дается возможность удовлетворять любые грехи и страсти. Однако душа понимает, что сознательное служение злу связано с неминуемой духовной погибелью.

Грешник, сохранивший хоть немного светлой богоданной силы, страшится окончательно погубить свою душу. Для того чтобы до конца сломить и подчинить своего раба, силы зла начинают давить на него, отбирая привычные греховные удовольствия. Если это не помогает, демоны грозятся просто уничтожить не подчиняющегося им человека. Многие люди, оказавшись перед выбором между добром и злом, праведной и грешной жизнью, верой и отрицанием религии, добровольно избирают служение злу в обмен на земное богатство, власть и наслаждения. Впрочем большая часть человечества, несмотря на грехи, всё же сохраняет хотя бы остатки совести.

Когда приходит крушение земных иллюзий, совестливый человек чувствует свою вину и стыдится просить Бога о прощении, понимая, как много он испортил и растратил по своей глупости, самоволию и самолюбию. Несмотря на отчаяние и уныние, правильное понимание происходящего уже является началом покаяния грешника, искренне желающего в корне изменить бездуховную жизнь. Осознав и перестрадав свои ошибки, человек в итоге признает, что единственным выходом является возвращение к спасительному исполнению воли Божией в творчестве праведной жизни.

Видя ускользающую жертву, силы зла приходят в бешенство и начинают пугать своего непослушного служителя, обещая ему ужасающие наказания. Однако человеку с опустошенной душой становятся безразличны любые угрозы, и он лучше выберет отказ от власти и наслаждений, бедность и физическую смерть, чем новые душевные муки и отчаянную пустоту безбожной жизни.

Под давлением жизненных неприятностей и душевной пустоты, грешник сначала начинает сомневаться в правильности греховного выбора. Потом он вспоминает об исчезнувшей радости, которую давала ему жизнь с Богом и поиски духовного смысла бытия. Видя происходящее, демонические силы обрушивают на кающегося лавину несчастий и бед, заставляя человека снова творить их волю. Так силы зла хотят или вернуть грешника на прежний путь или сломить его духовно, доведя до полного отчаяния. Тем не менее человек, сознательно и добровольно обращающийся к Богу, не должен бояться нападений темных сил. Если он искренне стремится к праведной жизни, Господь не допустит для него искушений сверх меры.

Бог попускает для нас только выносимые испытания, необходимые для духовной «профилактики», для освобождения человека от власти эгоизма, для проверки серьезности нашего выбора. Серьезный выбор праведной жизни требует подтверждения реальным делом, помогая человеку окончательно уяснить, какое «добро и радости» обещали ему силы зла, увлекая на путь греха.

Когда мираж «сладкой» жизни окончательно рассеивается, человек-эгоист с ужасом чувствует свое одиночество и абсолютную ненужность окружающим. Теперь ему хочется не богатства, славы и наслаждений, а простой искренней любви и бескорыстной дружбы. Теперь человек предельно ясно понимает, какое духовное сокровище, какую радость он потерял, отвергая Божественную Любовь и творчество добра по отношению к людям.

В ответ на раскаяние в душе грешника благодатно рождается смиренная любовь, не дающая нам терять надежду на всепрощение Господа. Если в душе грешника сохраняется хоть малая частица Божественного Света, если он не до конца ослепил и «убил» свою душу грехами, Господь не даст ему погибнуть. После всех злоключений и страданий, очищающих нас от власти страстей, дух кающегося человека снова вспыхнет ярким пламенем и выведет его на спасительный путь служения Богу и людям.

"Еще сказал: у некоторого человека было два сына; ¹² и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. ¹³ По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. ¹⁴ Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; ¹⁵ и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; ¹⁶ и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. ¹⁷ Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; ¹⁸ встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою ¹⁹ и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. ²⁰ Встал и пошел к отцу своему..". Лк 15 (11-20)

*** 10 ***

«Младший сын» и «старший брат».

Все мы дети Одного Небесного Отца, а между собой братья и сестры, хотя одни из нас являются грешным «младшим сыном», а другой праведным «старшим братом».

Господь стремится к всецелому спасению человечества. Промысел Божий делает все возможное для прозрения духовно слепых грешников, для осознания ими высшей ценности легкомысленно отвергнутой Божественной Любви. Но множество людей так и не возвращается домой к своему Творцу. Неправильно применяя богоданную свободу, они безоглядно и безостановочно уходя в пропасть духовной погибели. При этом не важно, процветает ли грешник материально, основывая свое благополучие на слезах людей, не испытывая мук совести и с наслаждением творя зло. Или просто впадает в отчаяние от бессмысленной, неудавшейся жизни и постепенно скатывается в адскую пропасть, не имея сил сопротивляться или вернее гордо не желая отказаться от греховного саморазрушения.

При возможности Творец принял бы всех людей на земле и простил бы всех грешников, но Он не хочет нарушать свободу нашего выбора. Всеобщее покаяние и духовное преображение человечества становится невозможным лишь потому, что гордые грешники сами не желают обращаться к Богу даже перед лицом собственной духовной гибели. Одновременно пред нами всегда открыт путь покаяния и спасения.

Человек, отвернувшийся от греховной жизни, не может сразу очиститься от власти эгоизма, искажающего реальную картину бытия. Когда бывший грешник возвращается к Богу с глубоким раскаянием, он больше думает о строгом наказании, сомневаясь в прощении своих грехов и не доверяя Божественному всепрощению. Часто грешник стремится к Богу даже не потому, что он понял недопустимость греховной жизни. Когда человеку становится невыносимо плохо, когда его душа не может найти покоя, остается один единственный путь.

Хотя самолюбивые и гордые люди судят о Боге по собственной мерке, Божественная Любовь встречает каждого грешника с полным всепрощением. Абсолютная жертвенная Любовь неотделима от Личности Творца и является Его Сущностью. Бог никогда не отвергает человека, который осознает свои грехи и хочет исправить свое зло, отрекаясь от подчинения темным силам. Господь с одинаковой радостью встречает любого грешника, бескорыстно помогая ему стать на спасительный путь праведной жизни. Всепрощающая Божественная Любовь есть главный способ, с помощью которого Господь показывает человеку сущность истинного Христианства, призывая нас сознательно творить волю Божию.

*******

«Старший сын» из притчи символизирует сознательного верующего, который не совершает больших грехов и в большинстве случаев остается верным Богу. Нередко, несмотря на праведную жизнь, «старший брат» не до конца проходит ступень очищения от власти эгоизма и гордости. Неудивительно, что ему недоступна чистота полноценной веры, уровень сознательной святости и искренней любви. Гордость всегда остается гордостью, как бы верующий духовно не трудился и какие бы подвиги он не совершал.

«Младший сын» вполне обоснованно ведет себя как провинившийся раб, боящийся адских мук за совершенное зло. Сравнивая себя с подобными грешниками, «старший сын» справедливо отмечает длительные духовные труды и тщательность своего служения Богу. Одновременно он не понимает, что почти полностью обязан всем, что имеет своему Небесному Отцу. Вряд ли разумный человек может утверждать, что земная жизнь и все наши таланты являются заслугой самого человека. Это все бескорыстный дар Божественной Любви, который мы можем лишь приумножить или наоборот растратить.

В результате недостаток искренней смиренной любви делает из «старшего сына» черствого сердцем формального «наемника», требующего от Бога «платы» в виде земных благ, спасения души и вечной жизни. Хотя «старший сын» ясно чувствует, что благочестивая жизнь является верным залогом личного спасения, гордость не дает ему стяжать энергию Святого Духа, лишая полноты благодатного богообщения и богопознания. Гордый и самолюбивый «старший сын» не понимает, что верующий человек, сознательно творящий волю Божию, уже естественным образом обладает всем, что есть у Господа.

Смиренный праведник естественным образом обретает верное спасение души и полный доступ к бесценным духовным богатствам благодати Божией. Именно искреннее смирение, видящее свою ужасающую нищету, дает «младшему сыну» возможность возвратиться к Богу из тьмы грешной жизни. В то время как для себялюбивого «старшего сына» Бог кажется высшим и грозным Повелителем, у Которого необходимо «выпрашивать» земные и духовные блага. Хорошо если такому верующему доступно понимание Божественной справедливости. Впрочем, и ее он осознает искаженно, требуя «законной платы» за свое благочестие, которое необходимо самому человеку.

«Старший сын» просто не понимает сущности Божественной Любви. Эгоизм не дает ему увидеть Бога любящим Отцом и другом, отдающим человеку все лучшее бескорыстно и даром. Когда Господь принимает и полностью прощает грешника, очищая и обновляя падшую душу «младшего сына», возвращая ему обратно все потерянные духовные дары, «старший сын» вместо разделения радости Небесного Отца обижается на Бога и презирает своего брата. К сожалению, данная ситуация нередко наблюдается в среде православных, которые поголовно осуждают на вечные муки всех, кто согрешил и пал в самой Церкви, не говоря уже о мирских грешников и неправославных верующих.

*******

Каждый православный христианин призван к полноценному исполнению учения христианской любви, которое преображает нас в сознательных сынов Божиих, разделяющих с Богом творчество по спасению мира. Без этого вера человека останется односторонней и искаженной, и он никогда не освободится от религиозного эгоизма и гордости, не станет настоящим учеником Христа, реально исполняющим заповеди Сына Божия.

Когда верующий действительно любит Бога и людей, подтверждая эту любовь личной праведной жизнью и добрыми делами, он перестает бояться за собственное спасение, а мысль о плате за исполнение воли Божией даже не приходит ему в голову.

Как ребенок не задумывается о том, любят ли его добрые родители, а сразу бежит к ним со своими горестями, так настоящий христианин полностью доверяет Богу и любит Его, как лучшего друга и Отца, ни мало не сомневаясь в своем спасении.

Сознательный христианин твердо знает, что Господь открывает нам несметные сокровища духа, но владеть ими, осознавать это владение и правильно использовать благодатные дары может лишь тот, кто развивает в себе искреннюю любовь к Богу и людям.

Настоящая любовь к Богу означает, что христианин бескорыстно любит людей и готов отдать все для духовного спасения человечества. Подлинный христианин понимает неисчерпаемость энергии Святого Духа, сходящей в душу, чистую от греха и зла. Чем больше христианин жертвует собой ради любви к Богу и людям, тем больше получает он благодатной силы, необходимой для личного спасения и помощи погибающему миру.

Несмотря на любые аскетические подвиги, богословские познания и обрядовое благочестие, гордый и эгоистичный верующий остается духовно нищим и не может обрести благодать Святого Духа по своей же вине. Странным образом эгоист постоянно требует от Бога награды в виде благодатных даров, которые он не может и не хочет принимать.

Вместо сорадования с Богом спасению грешников, эгоист упрекает Творца за Его Любовь и Всепрощение, обвиняя Бога в нежелании «признать заслуги своего верного служителя». Забывая о любви к людям, «старший сын» буквально обвиняет Бога за Его милосердие. Получается, что Господь «напрасно» прощает Своего грешного сына и специально не обращает внимания на действительно «благочестивого» человека. Религиозная гордость и фарисейский эгоизм не дают многим верующим понять, что грешный «младший сын» это наш родной брат, за которого мы должны переживать как за самого себя. Тем более что каждый из нас фактически является перед Богом грешным «младшим сыном».

Все люди на земле есть дети Божии и братья, все мы должны любить и прощать друг друга, по мере сил подражая Любви и Всепрощению Небесного Отца. Только так христианин может вернуться к Богу покаявшимся «младшим сыном», а затем обязательно превзойти несовершенное состояние «старшего сына», став настоящим сыном Божиим.

До тех пор, пока верующий правильно не осознает волю Божию, учащую нас творчеству христианской, он попеременно бывает в жизни то «младшим» то «старшим сыном». Каждый христианин призван преодолеть эти несовершенные состояния души, осознав, что подлинной основой Христианства-Православия является практика праведной жизни, самоотверженной любви и бескорыстного добра.

Для христианина главным плодом духовного труда является не столько пассивное неделание греха, обрядовое благочестие и забота о личном спасении, сколько доброе отношение к людям и творчество любви во имя спасения мира. Во избежание бессмысленных ошибок «младшего» и «старшего брата», христианин должен сразу понять, что настоящее Христианство требует бескомпромиссного очищения верующего от власти гордости и эгоизма, безоговорочного обретения духа бескорыстной любви по отношению к Богу и людям.

"И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. ²¹ Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. ²² А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; ²³ и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ²⁴ ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. ²⁵ Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; ²⁶ и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? ²⁷ Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. ²⁸ Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. ²⁹ Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; ³⁰ а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. ³¹ Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, ³² а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся". Лк 15 (20-32)

Назад к списку