Глава 11.Слово и мысль.
Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru
ГЛАВА 11
Слово и мысль.
1. Духовная сущность мысли и слова человека.
2. Нераздельность мысли, слова и дела.
3. Гордая клятва и смиренное обещание.
*** 1 ***
Невозможно отрицать тот факт, что плохие, недобрые поступки явственно вредят людям, несут миру материальное и духовное зло. А вот к своим мыслям и словам многие люди привыкли относиться, по меньшей мере, небрежно. «Мысленное и словесное» зло считается чем-то «маловажным». Хотя мысли, слова и дела человека являются нераздельным проявлением его бытия, имеющим единый духовный смысл, значение и силу.
Мысли, слова и дела человека неразрывно взаимосвязаны. Легкомысленное невнимание к действию плохих слов и мыслей, можно объяснить только крайней духовной «незрелостью» человека. Духовно «необразованный» человек считает, что слова и мысли не причиняют окружающим видимого вреда, а значит, в данной области поведения можно себя совсем не контролировать.
Подобное утверждение звучит весьма странно, ведь любой разумный человек понимает, что неконтролируемые злые мысли, так или иначе, рано или поздно приводят к плохим поступкам. Тем более могут натворить злых дел плохие слова, специально направленные на достижение нехорошей цели или сказанные «просто так».
Праведный и добрый человек старается не допускать в свое сознание духовно отрицательные мысли и целенаправленно формирует свою речь, исключая плохие и злые слова. Освобождаясь от греховных мысленных и словесных влияний, сознание и чувства праведного человека, его ум и сердце, естественным образом воспринимают Божественную энергию-благодать Святого Духа. Греховные - злые, гордые, самолюбивые мысли и слова, явственно указывают на то, что «ум и сердце» человека, его внутренняя, душевная сущность, заражена черной демонической энергией.
Подлинная духовно-энергетическая сущность человека проявляется сначала в его мыслях и словах, окончательно реализуясь в его делах. Праведный и хороший человек обязательно творит добро, а грешный и плохой человек неминуемо выражает себя в злых делах. Злой человек не может говорить хорошие слова, потому что он этого просто не хочет. Добрый человек делает это естественным образом, в соответствии со своей обожженной природой.
*******
Когда грешному человеку указывают на недопустимость словесной и мысленной распущенности, он часто оправдывает себя тем, что думает или говорит что-то нехорошее «беззлобно», «просто так». Христианин твердо знает о том, что «безвредных» ругательств, злых мыслей и слов не существует. Плохое слово и плохая мысль, являются не просто звуком и мысленным образом. Любые слова и мысли отображают невидимый, но совершенно реальный «энергетический образ» определенного дела, направляемого светлыми или темными существами духовного мира.
Мысли и слова человека напрямую зависят от бытия невидимого духовного мира, разделенного на две области - Сил Света и сил тьмы. В наших мыслях, словах и делах осуществляются проявления духовного мира. Так мысленный и словесный образ греховного дела связан со своим первоисточником - демоническим миром падших ангелов. Злые мысли, слова и дела несут в себе заряд черной демонической энергии, крайне отрицательно - губительно и разрушительно влияющей на души и тела окружающих людей. И в первую очередь на сам источник злых мыслей и слов - говорящего или думающего грешника. Подобным образом хорошие мысли, слова и дела, несущие миру светлую спасительную энергию добра и любви, происходят от Бога и сил Света. Их предназначением является духовное просветление человека, его благодатное богочеловеческое обожение и всеобщее очищение человечества от власти зла.
По мере того как человек утрачивает контроль над мыслями и дает полную волю языку, он все ближе подходит к совершению злого дела. Слова это не просто звуки, а мысли не просто «электрическая работа мозга». По словам Спасителя: «уста говорят от избытка сердца». В своих словах и мыслях человек излучает особую, светлую или темную душевную энергию, составляющую его подлинную духовную сущность.
Доброе слово, сказанное с искренней любовью, помогает окружающим людям и самому праведнику, очищая мир от власти зла и укрепляя людей светлой Божественной энергией. Добрые мысли, слова и дела приносят человеку реальную духовную свободу, в то время как их злые формы делают из человека раба темных сил, который уже не может не творить зла. Злая мысль, злое слово и дело, наполненные гордостью, самолюбием и ненавистью к людям, наносят людям глубокие душевные, чуть ли не физически ощутимые раны. Но сильнее всего они вредят самому грешнику, толкая его в пропасть духовной погибели.
*******
Мысли и слова человека явственно показывают его внутреннее духовное состояние, выражающее себя в конкретных делах. Мысль и слово являются подготовкой дела, поэтому мы должны контролировать их очень внимательно. Ни одно бездумно кинутое слово, ни одна «безвредная» мысль не проходят бесследно для самого человека и всего человечества. Добрые мысли и слова спасают, преображают и развивают душу человека светлой Божественной энергией добра, а злые разрушают наше естество темной демонической энергией зла. Подобным же образом они влияют на окружающий мир.
Мысли, слова и дела человека напрямую зависят от состояния его внутреннего мира. Зло и грех не могут исходить из доброго сердца, и наоборот. Сознание, чистое от власти зла, не хочет держать в себе плохие мысли, говорить плохие слова и тем более творить греховные дела.
Все слова и мысли человека приносят миру и ему самому, невидимые, но хорошо ощутимые вред или пользу. По сути дела слова и мысли можно с полным основанием приравнивать к делам. Злые слова, следующие за греховными мыслями, фактически являются злыми делами, которые приносят человечеству неисчислимые бедствия. После физической смерти человек ответит на суде вечности не только за совершенные дела, но также за все свои плохие слова и мысли, которыми он легкомысленно творил зло себя и людям.
22 Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. 23 И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? 24 Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. 25 Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. 26 И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? 27 И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. 28 Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. 29 Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. 30 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. 31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; 32 если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. 33 Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. 34 Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. 35 Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. 36 Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: 37 ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. Мф 12 (22-37)
*** 2 ***
В большинстве случаев наши мысли напрямую связаны с реальными словами и делами. Мысль есть начало, так сказать «план» задуманного дела. Греховная мысль, представляющая подготовку к осуществлению греха на деле, уже есть зло, которое оскверняет и губит душу человека, заражая ее темной демонической энергией. Строжайший мысленный контроль является аскетической необходимостью не только для великих святых. Все верующие без исключения обязаны следить за своими мыслями. Принимая мысль в сознание, развивая ее в уме, вынашивая в душе и обсуждая на словах, человек все ближе подходит к творению зла на деле. Когда мысль полностью «созреет», она рождает слово и дело.
Для предотвращения злого дела христианин обязан немедленно пресекать и беспощадно изгонять все соблазняющие его греховные мысли. Не говоря уже о плохих словах. Несмотря на трудность данной задачи, сознание христианина должно быть наполнено только благочестивыми, добрыми и светлыми мыслями. Необходимо постоянно учиться мысленной деятельности, которая направлена на осуществление спасительной воли Творца и подготавливает ум и сердце верующего для восприятия Божественной энергии-благодати Святого Духа.
В силу греховности человеческого естества, плохие, греховные, духовно разрушительные мысли, не требующие творческих усилий, легко проходят в наше сознание, без препятствий вторгаясь в ум и сердце человека. Добрые мысли, требующие аскетического самоограничения и самоотверженного принуждения на творение воли Божией, наоборот довольно трудно проникают в сознание и долго там не задерживаются. Подобным образом обстоит дело с нашими словами.
По мере усиления борьбы с телесными и душевными страстями, по мере благодатного освобождения человеческого естества от власти греха и зла, христианин планомерно очищает свое тело от греховных дел и слов, а душу, то есть ум и сердце, сознание и чувства от плохих мыслей. Достижение мысленного контроля является трудным и продолжительным процессом. Тем не менее, все христиане без исключения, обязаны прилежно стремиться к нему с помощью молитвы и благодатной помощи церковных Таинств, духовной дисциплины и послушания, аскетизма тела и души.
*******
Земной человек представляет собой двойственное душевно-физическое существо. Мысли, слова и дела являют собой единое, неразрывное взаимодействие тела и души. Когда грешный человек подчиняется самолюбивым требованиям примитивных и низменных греховных инстинктов, им управляет страстное сочетание грешного тела и злой души, руководимое падшими ангелами. У праведного человека «энергетическое» влияние праведной души, благодатно просветленной Божественной энергией, твердо управляет телесными инстинктами преображенного тела, не давая развиться греху на деле.
Вернее будет сказать, что телом человека в обоих случаях управляет душа, сочетая логическое действие сознания и эмоциональное воздействие сердца. Отсюда происходит выражение - «злая» или «добрая» душа, а не «злое» или «доброе» тело.
Больные люди, которые подобно животным направляются велениями простейших телесных инстинктов, составляют физическое и психическое исключение. Основой мыслей, слов и дел, движущей силой обычного земного человека является его душа, или вернее ее духовная - добрая или злая сущность. От сознательно выбираемого нами духовного состояния души зависит наше спасение или погибель. Когда зло живет внутри, в душе человека, от него неминуемо исходят греховные слова и дела. А человек, по настоящему чистый и добрый в душе, обязательно проявляет себя в благочестивых словах и добрых делах.
Совокупность мысли, слова и дела, представляет собой нераздельное проявление человеческого бытия, определяющее наше положительное или отрицательное духовное развитие. Сочетание мыслей, слов и дел необходимо рассматривать и контролировать как единое целое. Христианин призван полноценно бороться с властью греха и зла с помощью всестороннего очищения тела, ума и сердца. Естественно, что духовный самоконтроль, служащий творению воли Божией и спасению души человека, начинается с воспитания правильной мысленной деятельности.
14 И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте: 15 ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. 16 Если кто имеет уши слышать, да слышит! 17 И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче. 18 Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? 19 Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища. 20 Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. 21 Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, 22 кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, -- 23 всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека. Мк 7 (14-23)
21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. 22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. 23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. 25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; 26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. 28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. 29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. 30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. Мф 5 (21-30)
*** 3 ***
Клятва является особым сочетанием мысли, слова и дела. Принося торжественную клятву, люди чувствуют нечто необычное, относящееся к жизни души, связанное с нематериальной духовной реальностью. Данное ощущение имеет глубокий духовный смысл, потому что клятва касается важных областей внутреннего развития человека, определяя его активное или пассивное отношение к творчеству добра и зла. Недаром в Ветхом Завете отношение к клятве строго определялось религиозным Законом. Если верующий человек давал клятву, он обязательно должен был ее исполнить, а иначе он становился нарушителем Закона и клятвопреступником перед Богом и людьми.
Христианское учение открывает нам обновленное, одухотворенное понимание клятвы. Во первых, надо предельно осторожно упоминать в клятве святыни, связанные с духовной реальностью, и тем более призывать в свидетели своей клятвы существа духовного мира. Такая клятва устанавливает связь человека с духовной сферой бытия, возлагая на него предельную, часто совершенно неисполнимую ответственность перед Силами Света, или губительную роковую зависимость от сил тьмы.
Гордо противопоставляя себя духовному миру, человек кощунствует и насмехается над всемогуществом духовной реальности, не понимая глупости и опасности своего поведения. Давать серьезные и неисполнимые обещания опасно даже перед людьми. Тем более опасны для физической жизни и спасения души духовные клятвы.
В большинстве случаев гордые любители торжественных клятвенных обещаний сильно преувеличивают свои чисто человеческие силы. Серьезная клятва всегда связана с делом, требующим особой духовной силы, которую может дать только Бог, или в случае злого дела падшие ангелы. Гордо провозглашая «я клянусь», человек не замечает, что в этом «я» как раз и заключается главная ошибка, ведущая нас к греховному падению.
*******
По своей греховной немощи и в связи с противодействием темных сил, человек не может совершить ничего духовно полезного без благодатной помощи Творца. Важное обещание, связанное с творчеством праведной жизни и борьбой против падших ангелов, требует обязательного взаимодействия с силами Света. Когда человеку приходится давать торжественный обет, касающийся серьезных духовных дел, он, прежде всего, должен смиренно понимать свою духовную слабость.
Обещание верно и справедливо служить людям добром и любовью в любой сфере жизни - приносит ли солдат военную присягу, давая обещание защищать Родину; дает ли врач клятву спасать людей; посвящается ли христианин в монахи и священники; все это касается бескомпромиссного исполнения духовных законов бытия. Полноценно творить добро чисто человеческими силами предельно трудно и, в сущности, невозможно. Поэтому сознательный христианин, ясно понимающий сложность ситуации, смиренно просит у Бога благодатной помощи для исполнения клятвы. Только так можно правильно исполнить серьезные обещания и обеты с духовной и материальной пользой для человечества.
Знаменательно, что клятва, призывающая грешного человека на творение злых дел, дается предельно легко, ведь грешить и творить зло значит разрушать. Одновременно безответственная гордая и самолюбивая клятва заключает в себе величайшую опасность духовной погибели для души клянущегося человека.
Грешник, приносящий и исполняющий подобные клятвы, вольно или невольно служит демоническим силам. Падшие ангелы-демоны специально завлекают гордых людей ложной красотой и величием клятвенных обещаний, неминуемо оборачивая их во зло людям. Подобно тому, как Господь помогает праведникам, демоны целенаправленно дают грешнику особую силу, необходимую для гордого самоутверждения, вредящего людям. Исполняя их волю, гордец все сильнее запутывается в сети зла и духовного обмана, становится рабом темных сил, который не может не грешить и окончательно губит свою душу.
16 Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. 17 Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? 18 Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. 19 Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? 20 Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; 21 и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; 22 и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем. Мф 23 (16-22)
Христианское смирение призывает человека быть предельно внимательным в отношении торжественных клятвенных обещаний, связанных с духовно-религиозной стороной жизни. Земной человек во многом не властен над самим собой. Мы, в сущности, не имеем достаточной силы воли, сил и знания даже для управления собственной жизнью и материальной сферой бытия. Тем более недоступно для человеческих сил полноценное, приносящее всестороннюю пользу духовное развитие.
Ветхозаветный закон требовал от человека, давшего обещание, обязательного исполнения клятвы. Данный закон остается действующим для верующих Нового Завета, но получает более одухотворенное объяснение. Христианское учение требует крайней осторожности в отношении клятвы, которая при действительной необходимости должна совершаться в полном осознании своей ответственности и в смиренной надежде на помощь Божию.
Если говорить о повседневных житейских делах, то клятва здесь совсем не нужна. В обычной жизни людям достаточно простых обещаний «да» и «нет». Но даже их необходимо давать по настоящему смиренно, без гордости и самолюбия, полагаясь не на свои человеческие силы, а на помощь Божию.
Нередко себялюбивые, легкомысленные и самодовольные люди легко и бездумно кидаются обещаниями, тут же забывая или не желая их исполнять, хотя речь идет о вполне доступных нам делах. Если человек отказывается исполнить простое доброе дело, связанное с самоотречением и бескорыстной помощью людям, что тогда говорить о важных вещах, затрагивающих исполнение Божественных заповедей и духовных законов. Здесь мы должны быть особенно осторожны со своими обещаниями и тем более клятвами, включающими в действие влияние духовного мира.
Духовная аксиома - «смирение присуще добру, а гордость злу», является основой христианского учения. Смирение особенно необходимо несовершенному земному человеку, который наполовину является «тварным», то есть сотворенным материальным существом с ограниченными способностями и силами. Если клятву дает Творец Вселенной, Он всегда имеет силы ее исполнить, чего нельзя сказать о человеке, почти бессильном в отношении духовного мира.
Бездумная и безответственная клятва являет яркий пример гордого преувеличения человеческих сил. Осторожные и смиренные обещания верующего человека должны выражаться преимущественно в словах «да» и «нет». Такая форма обещания подразумевает, что человек со своей стороны стремится добросовестно исполнить все возможное, если дело будет согласно с волей Божией и если Господь даст нам для этого недостающую силу и знание. В результате смиренный человек добросовестно прилагает при исполнении обещания собственные силы, одновременно получая духовную помощь и благословение свыше. Именно поэтому смиренный - духовно трезвый, нехвастливый и сдержанный человек, уверено, спокойно и с пользой для людей исполняет свои обещания.
Духовную и материальную деятельность человека необходимо оценивать не по его словам, обещаниям и клятвам, а по реальному завершению дел. Клятвы звучат красиво, торжественно и гордо, но гордость напрямую связана с влиянием темных сил, легко искажающим дела самодовольного человека. Неудивительно, что легкомысленная и самонадеянная клятва приводит к нежелательным духовным последствиям и прямому творению зла по отношению к людям.
Гордый человек или вообще ничего не исполняет, что влечет за собой самые непредсказуемые результаты. Или по слабости нарушает клятву и становится клятвопреступником, что при наличии совести духовно «ломает» человека и в любом случае приносит зло.
Если гордый человек все-таки исполняет клятву, он в подавляющем большинстве случаев делает это с помощью злых и бездуховных действий, ценой нанесения духовного вреда себе и людям. Данного зла можно спокойно избежать, если относится к своим обещаниям серьезно и смиренно, полагаясь на волю Божию и добросовестно используя свои способности на благо людям.
Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. 4 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; 35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; 36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.7 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. Мф 5 (33-37)
Назад к списку
