Главаа 8. Верующий и Власть.

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

 

ГЛАВА 8

Верующий и  Власть.

 

1. Христианский образец общественной, семейной и личной жизни.
2. Церковь, христианин и общество - свобода и принуждение.
3. Недопустимость насилия в делах веры и религии.
4. Основное искажение государственной власти.
5. Вторжение мирской власти в земную Церковь.
6. Ненасильственная сущность «церковной политики».
7. Духовная сила и «материальный меч».
8. Единственный принцип христианской власти.

 

*** 1 ***

Христианский образец общественной, семейной и личной жизни.

 

         Сознание верующих людей - мирян, священнослужителей и монахов, формируется под воздействием не только духовных факторов - положительного влияния Творца, Сил Света и Церкви; и отрицательного влияния падших ангелов. Христианин не может полностью обособится от общества и государства, семьи и родственников, вольно или невольно общается с окружающим миром, воздействуя на его материальное и духовное состояние.

       Находясь в мире и  обществе  человек творчески созидает себя в соответствии с волей Бога, или губит под воздействием темных сил. Сознательно и добровольно исполняя Божественные заповеди, человек гармонично развивает свою личность и реализует богоданные таланты, правильно применяя телесные, душевные и духовные качества. Вопреки любым внешним воздействиям, христианин призван решительно преображать себя изнутри, очищая свое естество от власти греха и зла, наполняя ум и сердце благодатным духом праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

         Христианское духовно-религиозное творчество совершается  не только ради личного спасения верующего. Сын Божий Господь Иисус Христос пришел для спасения всего нашего мира. Принимая Христианство, православный верующий дает согласие сознательно соработать Богу в деле спасения человечества.

      Христианин, вольно или невольно общается с окружающим миром, воздействуя на его материальное и духовное состояние. Независимо от отношения верующего к обществу и общества к верующему, христианин обязан творить людям только добро, должен относиться к окружающим только с любовью, показывая миру пример праведной жизни во Христе.

         Праведная христианская жизнь, избранная свободной волей  человека, является решающим фактором личного духовного развития и спасения души. Одновременно "христианский образец" общественной, семейной и личной жизни представляет  главное и самое сильное средство проповеди христианского учения, несущее миру свет истинной веры,  приводящее человечество к познанию Бога и подлинного смысла человеческого бытия.

 

        ¹³ Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

       ¹⁴ Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.  ¹⁵ И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. ¹⁶ Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
       ¹⁷ Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.  ¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.  ¹⁹ Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. ²⁰ Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. Мф 5 (13-20)

 

*** 2 ***

Церковь, христианин и общество - свобода и принуждение.

 

         В истории Христианства, в отношениях Церкви, христиан и общества, можно выделить основные "духовно-временные" периоды, по разному сочетающие "свободу и принуждение". Преимущественно светская власть занимает по отношению к Православной Церкви или враждебное или слишком «заботливое», в отрицательном смысле, отношение. Периоды реальной симфонии - гармоничных отношений государства и Церкви, немногочисленны и кратки.

         В наше время государство и общество современной России относятся к проблеме вероисповедания фактически "нейтрально и безразлично", разрешая людям свободный выбор религии и духовного мировоззрения, если это не задевает корыстные интересы власти. Это лишь "кажущаяся свобода и видимое спокойствие", когда православные христиане при попытках реальной проповеди христианской жизни, постоянно встречают сильное противодействие.

      В моду все больше входит пресловутая «европейская толерантность», проповедующая всеобщую веротерпимость, когда каждый выбирает веру сам и не мешает делать это окружающим. В теории все выглядит красиво, но на практике толерантность превращается в весьма агрессивную отрицательную «терпимость ко греху». Телесные и душевные страсти объявляются "нормальным человеческим состоянием", всячески пропагандируются, "насаждаются и утверждаются" властью, в то время как сознательным верующим полностью запрещается критиковать греховную жизнь, дабы не «оскорбить чувства» неверующих грешников. В итоге подобной «веротерпимости» нормальные верующие лишаются права исповедать христианские догматы и "автоматически" превращаются в «неправильных» членов общества. Попутно формируется соответствующее общественное мнение, представляющее христиан «ограниченными фанатиками и религиозными террористами».

         Православные христиане согласны с тем положением, что государственная власть в законном порядке имеет право влияния на сферу религиозной жизни. Государство должно разумно контролировать религиозную деятельность, запрещая причинение обществу и людям физического и морального, нравственного и духовного вреда со стороны верующих и церковной организации. Для поддержания "общественного равновесия" власть обязана не допускать превращения религиозных организаций в националистические и политические, тоталитарные и демонические образования, не имеющие с религией ничего общего. Государство также обязано защищать права и свободу нормальных верующих, ограждая их от кощунства, насилия и угнетения со стороны неверующих и атеистического общества.

      Для нашего искаженного мира данное положение вещей является наиболее приемлемым, если сравнить его с положением «государственной Церкви», превращающей веру в господствующую идеологию, или угнетенным состоянием Церкви при безбожных тоталитарных режимах, когда вера уничтожается всеми возможными способами. Но, к  сожалению, не самым полезным, потому что светская власть находится в руках фактически неверующих людей, далеких от правильного христианского взгляда на мораль, нравственность и духовное развитие общества.

 

*******

      Рассматривая отношения "веры и власти", сначала  необходимо сказать несколько слов о «языческой» религии древних славян. Хотя полноценной религии у славян не было, невозможно отрицать, что славянские народы будущей Руси и России, как и все народы мира, имели "духовно положительные" религиозные воззрения. С другой стороны не стоит забывать, что славянское мировоззрение, как и любое язычество, было сильно искажено демоническим влиянием.

      "Оформленная" религиозная жизнь начинается для российского государства с принятием Христианства. Православие стало традиционной религией русского народа, которая уже тысячу лет несет людям подлинные, проверенные временем духовно-религиозные ценности. Не стоит повторятся  об отношении к Православию и другим религиям безбожной коммунистической власти, решившей полностью искоренить веру в России. В конце XX столетия положение решительно изменилось к лучшему, а Православная Церковь получила реальную свободу действий.

       Одновременно, в силу бездуховности мирской власти, ее «нейтральная благожелательность» по отношению к религии в наше время нередко принимает весьма оригинальные "формы и оттенки". Как ни странно, но именно Христианство современная власть фактически отрицает, поддерживая Православную Церковь и православную веру или "пустыми" словесными обещаниями, или наоборот "грубыми" полицейскими мерами, что вредит проповеди Православия возможно больше коммунистических гонений.

          Причина подобных проблем заключается в том, что истинная вера мешает власти гордых и богатых, самолюбивых и тщеславных «правителей мира сего», которые по внушению сил зла делают все возможное для того, чтобы полезное, спасительное религиозное знание не дошло до сознания людей. Неудивительно, что в православной России нашего времени искаженные виды Христианства, различные тоталитарные культы и духовно опасные секты, приносящие обществу несомненный вред, пользуются свободой и даже явным покровительством мирской власти.

          В идеальном варианте Церковь и Государство, духовно-религиозная и мирская власть, призванные заботиться о духовно-нравственном и материальном благополучии общества, должны быть единым организмом. Гармоничный образ сочетания обоих видов власти мы видим на примере Первохристианской Церкви. В начале становления Церкви, святые апостолы естественным образом соединяли материальную и духовную заботу о людях. В дальнейшем Православие пыталось воплотить данную идею в виде симфонии Христианской Церкви и государственной монархической власти, когда правитель является сознательным помазанником Божиим.

        Сначала ветхозаветная, а потом новозаветная история мира и Церкви показывают, что в силу греховности человечества, идеальный вариант совмещения религиозной и мирской власти почти неосуществим. Тем не менее, Церковь в целом, ее служители и простые верующие, призваны стремиться к воплощению идеала богоустановленной христианской власти, построенной на принципах сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

         В современном российском обществе, где сознательные православные христиане представляют "малое меньшинство" - около 1-2 процентов населения, реально приемлемым вариантом является не слияние, а раздельное существование Церкви и государства, основанное на добровольном сотрудничестве и взаимопонимании. Подобное положение вещей находится далеко от традиционной православной «симфонии» - гармоничного согласия религиозной и мирской власти, которая в различном виде в отдельные времена существовала в дореволюционной православной России. Но ничего лучшего, скорее всего, уже не стоит ожидать, потому что этого не хотят сами люди.

 

*******

        Для осуществления полноценного, полезного взаимодействия с мирской властью, Православная Церковь, оценивающая действия светской власти с христианской точки зрения и дающая ей советы по одухотворенному управлению  обществом, должна находиться на "благодатной высоте" Первохристианской Церкви.         В свою очередь государством должны управлять верующие, духовно мудрые люди, без чего невозможно правильно контролировать государственные процессы, направляя общество по пути социальной справедливости и духовно-нравственного преображения.

         Примеры реального христианского взаимопонимания Церкви и государственной власти, наблюдались в России в отдельные периоды, преимущественно в истории древней Руси, во времена благочестивых правителей - равноапостольного князя Владимира и княгини Ольги, благоверных князей Бориса и Глеба, Владимира Мономаха и Ярослава Мудрого, Александра Невского и Дмитрия Донского. Тогда наравне с мирской властью в управлении страной участвовали православные христиане и праведные иерархи Церкви, такие как преподобные Сергий Радонежский и Нил Сорский, московские святители Петр, Алексий, Иона, Филипп и Гермоген. 

      Понятно, что из-за греховности человечества случаи действительной симфонии религиозной и мирской власти довольно редки. Из-за недостатка "сознательной праведности" самих христиан, идея православной симфонии, как наиболее приемлемый и полезный вид союза Церкви и Государства, на практике в разной мере искажается. Но это вовсе не означает её неосуществимости.

       Особенно яркий пример являет правление царя Иоанна Грозного, который по своим задаткам действительно был образцом православного монарха, заботящимся о благе России и русского народа. Несмотря на свой "государственный ум" и благочестивые намерения, принесшие в начальный период его правления ощутимую пользу, Иоанн в дальнейшем  не выдержал испытания властью. Царя поработило "примитивное" властолюбие и он попытался единолично заменить собой соборный разум русского народа, не понимая, что праведная жизнь общества может осуществиться только добровольно и сознательно. Демоническое влияние гордой власти сильно исказило деятельность Иоанна и в результате Россия вместо намечавшегося порядка и процветания получила анархию Смутного времени, а династия Рюриковичей прекратила существование.

 

*******

         Обычно в истории наблюдается два основных варианта событий, когда демонические силы целенаправленно искажают природу государственной и религиозной власти. В странах, где утвердилось Западное Христианство-Католичество, церковная власть попыталась взять на себя функции мирской власти, присваивая безбожное право действовать любыми насильственными и обманными методами для утверждения религии и создания  внешнего порядка. Организация Западной Католической  Церкви сама попыталась стать государством, не изменяя его греховную - гордую и насильственную природу.

         В истории Восточного Христианства-Православия церковная власть наоборот нередко подчинялась бездуховной мирской властью, оправдывая своим авторитетом все её действия, как якобы исходящие от Бога. Таким образом, организация Восточной Православной Церкви фактически отказывалась участвовать в реальном управлении обществом, отдавая его на порабощение силам зла. В обоих случаях мы видим демоническое искажение христианского союза духовной и мирской власти, основанное на греховности человеческого естества.

         Что касается мирской власти, то во все времена она по сути дела одинаково строится на обмане и насильственном подчинении простого народа. Красивые лозунги «все для блага народа», служат в основном для обмана людей, для лицемерного прикрытия корыстной деятельности гордых и алчных правителей и  политиков.

        Человеческая гордость всегда стремится к нераздельной абсолютной власти, независимо от её мирского или религиозного типа. Добрый и смиренный праведник, живущий по воле Божией, не станет соперничать за власть с грешниками, применяя любые методы и средства. А силы зла наоборот всеми способами помогают обрести власть своим «темным избранникам», приводя к управлению обществом духовно непросвещенных, гордых и самолюбивых правителей, достигающих цели грубой силой и обманом.

                                                                                                   

*******

       "Гордое искажение" власти относится не только к области  безбожной мирской политики и нередко происходит с верующими, когда они забывают о высшей ценности христианской святости и любви. Обладатели богословского образования  и  священнического сана по праву стоят у кормила Церкви. Оспаривать их власть вредно и бессмысленно.  Одновременно нельзя забывать, что для христианина  «основным авторитетом» всегда является не просто любой служитель Церкви, а добрый и смиренный праведник, самоотверженно и бескорыстно служащий людям по воле Божией.

         Говорить о непонимании земным человеком "правильной природы" власти можно лишь отчасти. Самолюбивый человек хорошо чувствует свою выгоду и только притворяется непонимающим, особенно если требуется пожертвовать чем-то личным ради реального блага людей. Мирская власть почти не скрывает свою лживую и корыстную природу, властолюбивые стремления и равнодушие к простому народу. В отношении религиозной власти все намного сложнее.

         Принадлежность к церковной организации, видимое обрядовое благочестие и богословское образование не всегда являются главным фактором в творчестве духовно-религиозной власти. Без следования путем сознательной христианской святости, действия религиозной власти могут приносить духовному развитию человечества несомненный вред. Вспомним католическую «святую инквизицию» и власть римских пап на Западе, а также подчинение Восточной Православной Церкви императорам Византии, в дальнейшем отразившееся на взаимоотношениях Русской Православной Церкви со светской властью Российской империи.

        Киевская Русь восприняла византийский вариант союза-симфонии Церкви и государства. В начале государственного становления русской нации, многие представители мирской власти действительно уважали и слушались праведных представителей власти церковной. Среди русских князей было достаточно благочестивых правителей, советовавшихся с духовенством и принимавших христианские решения общественных проблем. Но чем дальше, тем больше побеждала гордыня государственной власти, а правители России переставали слушать и слышать голос Православной Церкви. Праведникам приходилось молчать буквально под угрозой смерти, а обличение общественного зла означало мученическую смерть. Тем временем к церковному управлению при содействии мирской власти нередко приходили люди, готовые служить ей за земные блага «как угодно». В итоге искажение идеи симфонии Церкви и Государства привело русский народ к революции 1917 года. Данный переворот был подготовлен не только безбожной частью общества, но также формальной верой и фарисейством самих православных, которые являлись верующими лишь по названию.

        «Новая» безбожная коммунистическая власть решила совсем уничтожить Православную Церковь и русское Христианство-Православие. Впрочем, коммунистические гонения обрушились на настоящих верующих всех религий. Советские гонения на веру повторили начало христианской эры и сделали новомучениками большинство "действительных" православных. Множество "формальных" православных легко отвернулось от веры, в церковную организацию проникли предатели-«обновленцы». На семьдесят лет «государственной религией» России вместо Христианства стал богоборческий атеизм, а искажение подлинной сути христианской власти самими православными чуть не уничтожило земную организацию Церкви.

 

*******

        Несмотря на многочисленные отличия, различные исторические эпохи имеют фактически одинаковую духовную сущность. Еще до Рождества Христова история Ветхозаветной Церкви Израиля показала миру все возможные образы взаимодействия Церкви и государства. В начале патриархи и пророки богоизбранного народа естественным образом соединяли светскую и религиозную власть. В "эпоху судей" у власти действительно стояли праведники, действующие по воле Божией. Потом греховность народа привела к не всегда благочестивому правлению царей, междуусобным войнам, разделению и подчинению Израиля власти языческих империй.

        Перед пришествием Христа фарисеи и саддукеи, составлявшие руководство Ветхозаветной Церкви,  соединяли функции мирской и духовной власти. Положение было весьма не простым - с одной стороны надо было сохранить самобытность Израиля, с другой им приходилось, так или иначе,  подчиняться языческим римским правителям.

        Знаменательно, что израильские фарисеи и саддукеи применяли насильственные методы правления и «утверждения» религии, позже присущие Католичеству - "цель оправдывает средства". Причем боролись они не столько с Римом, сколько с мнимыми "угрозами" внутри израильского общества, повторяя ветхозаветные гонения на богоизбранных пророков. Господь Иисус Христос был объявлен главным врагом израильского народа за Свою явную святость и бескомпромиссное правдолюбие. Господь ничем не мешал ни римской, ни израильской власти, но зато решительно обличал лицемерие самих израильтян, которое и являлось подлинной причиной государственного и  духовного падения Израиля.

 

    "Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.  ⁴⁸ Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.  ⁴⁹ Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,  ⁵⁰ и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.  ⁵¹ Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,  ⁵² и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.  ⁵³ С этого дня положили убить Его".  Ин 11 (47-53)

 

"Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь.  ¹² И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал.  ¹³ Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя?  ¹⁴ И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился.  ¹⁵ На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели.  ¹⁶ Был тогда у них известный узник, называемый Варавва;  ¹⁷ итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом?  ¹⁸ ибо знал, что предали Его из зависти.

 ¹⁹ Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него.  ²⁰ Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить.  ²¹ Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву.  ²² Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят.  ²³ Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят.  ²⁴ Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.  ²⁵ И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.  ²⁶ Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие". Мф 27 (11-26)

 

       Вышеописанная гибельная ситуация не может быть исправлена никакими «духовными» и социальными революциями, реформами и реформациями до тех пор, пока сами люди не поймут необходимость искреннего отречения от гордости и властолюбия во имя служения спасению мира в духе смиренной любви.

      Ветхий Завет дает нам образец правильных взаимоотношений светской и духовной власти, утверждая служение Единому Богу как основу земного бытия любого народа, как его единственную и главную цель. Понятно, что человеческая греховность постоянно искажает правильное сочетание религиозной и государственной власти, требующее бескорыстного служения материальному и духовному благу народа. В итоге власти приходится применять насильственные средства управления обществом, такие как армия, полиция, законы и налоги.

        Предводители еврейского народа соединяли в одном лице духовно-религиозную и светскую власть, действующую в интересах народа Израиля. Поэтому вопрос сборщиков храмовой подати - «не заплатит ли ее Христос», "на первый взгляд" не должен был встретить возражения со стороны Спасителя. "Благочестивый" налог на благоустройство и содержание храма, на материальное обеспечение церковных служителей и помощь нуждающимся членам общества, вообще налоги, должные идти на благо общества, есть, несомненно, полезное устроение.

        Но уже само понятие «налога или подати на храм», а также "юридических законов" несет в себе глубочайшее противоречие. Вера и реальное служению благу общества является областью духовной свободы, которую нельзя, да и невозможно загнать в рамки внешнего принуждения. Правильное положение дел требует вместо обязательного налога и принудительного влияния законов добровольной "жертвы добра и любви", сознательно совершаемой по мере сил каждого члена общества.

      Данный принцип должен действовать в отношении христианина к духовной и светской власти. Вообще любой нормальный - верующий и не верующий человек обязан добровольно взаимодействовать с государственной властью, являясь  по отношению к Родине любящим сыном и дочерью, искренне, самоотверженно служа Отечеству и своему народу по доброй воле.

      Верующий тем более не имеет права оставаться в своей стране «посторонним» человеком, который трудится и соблюдает законы под принуждением, из-за боязни наказания. Также недопустимо принуждение в области религиозной жизни. Формальное благочестие, когда человек, уподобляясь  лицемерным фарисеям приходит в храм под давлением власти и общественного мнения, совсем  ненужно Богу.

 

*******

         Сознательный христианин хорошо знает подлинную цену религиозной и государственной власти, основанной на насилии и подчинении личности. Одновременно христианин понимает недопустимость духовной «свободы-анархии», ведущей к всеобщей греховной вседозволенности. Проблема заключается в том, что не все люди являются полноценными, сознательными членами Церкви и общества.

        Поэтому во имя сохранения общественного и духовно-нравственного порядка, христианин признает за государством право на твердые законные меры воздействия вплоть до принудительного силового управления, признает авторитет церковной власти и ее право на религиозное, моральное и нравственное воспитание народа. Власть просто необходима падшему человечеству во избежание полного "общественного развала".

        Любая форма государственной власти влияет на общественное развитие преимущественно принудительными методами, требуя от людей обязательного подчинения государственным законам. Греховность человечества не оставляет государству иного выбора. Для сохранения общественного спокойствия необходимы структуры государственной власти, армия и полиция, законы и налоги. Другое дело в какой форме, для чего и эти средства применяются.

      Ослабление строгости государственной власти напрямую зависит от духовно-нравственного преображения общества в соответствии с христианским учением. Когда люди сознательно учатся праведной жизни и стремятся творить волю Божию, они перестают творить зло и общественный порядок налаживается сам собой. Поэтому Церковь Христова всеми мерами содействует религиозному воспитанию человечества для его же блага.

      В отличие от власти мирской, церковная власть не имеет ни малейшего права на принудительную и насильственную проповедь веры. Иначе она лишается благодатной силы Святого Духа, перестает быть властью Христианской Церкви и начинает служить демоническим силам. Добиться положительного действия религиозной власти можно лишь одним способом - праведной жизнью членов Церкви. Иначе, по мере оскудения среди верующих благодатного духа сознательной праведности, земная церковная организация начинает духовно ослабевать и становится неспособной полноценно влиять на воспитание общества.

         Трезвое, критическое осознание ненасильственной природы религиозной власти, ни в коем случае не означает отрицания права Церкви на воспитание общества. Несмотря на искажения смысла Христианства самими верующими, на умаление духа благодатной святости нашими грехами, земная Церковь сохраняется Богом в любых испытаниях. Она не может быть разрушена и будет существовать до «конца времен», потому что ее основу составляет не сама церковная организация и храмы, а сознательные последователи Христа.

 

*******

      Фарисеи, ищущие от веры власти, славы и материальной выгоды, по сути дела не являются частью Церкви. Это «инородный вирус», духовная болезнь церковного организма, нападающая извне. Тем не менее, последствия фарисейского искажения церковной власти могут быть поистине ужасающими, что наглядно показывает история  России и Русской Православной Церкви  XIX-XX века.

      В Российской империи большинство русского населения "автоматически" считалось православным. Но это было скорее желательное мнение государства, чем действительное положение вещей. Многие люди ходили в храм «по привычке» -  два, три раза в год по большим праздникам. Например, в царской России имела место странная практика, когда государственные чиновники должны были один раз в год обязательно  сходить в храм на Исповедь и Причастие, а потом принести на работу справку от священника, подтверждающую, что они действительно исповедались и причастились. Иначе "неблагонадежного" чиновника ждали "неприятности по службе".

      Делалось это для доказательства "государственной православности слуг народа", хотя с точки зрения  сознательного христианина подобное принудительное благочестие не имеет никакой цены и выглядит скорее кощунственной насмешкой над верой. Неудивительно, что подобные «православные» грешили не «хуже» иноверующих и неверующих людей, сектантов и атеистов. Все это в итоге закономерно привело царскую Россию к духовному, общественному и государственному падению. Причем данные искажения правильного смысла и цели союза-симфонии церковной и государственной власти, встречаются в Православии до сих пор. И вряд ли мы избавится от них до самого преображения Земли и человечества.

      Во избежание соблазна для духовно слабых и не понимающих людей, для сохранения общественного и церковного порядка, а главное для реальной проповеди Христианства личным примером праведной жизни, православные христиане, как сознательные "сыны Божии", принимают существующее положение вещей и формы власти. Христианин не может быть «посторонним» для Церкви и своей Родины и потому уважает авторитет земной Церкви и добросовестно подчиняется государственной власти, несмотря на их ошибки и несовершенство.

      Христианин самоотверженно служит своей Отчизне, исполняя государственные законы по доброй воле, а вовсе не из-за страха наказания. Еще более сознательно христианин исполняет заповеди Христа, уважая и почитая церковную власть, требования церковного порядка и канонической дисциплины. Так верующий становится сознательным членом общества и духовно свободным сыном Матери-Церкви. 

      Духовно мудрое послушание фактически безрелигиозной государственной власти, для которой Православие представляет не столько истинную веру, сколько «разновидность национальной   идеологии»,  является для верующего наиболее приемлемым вариантом. Понятно, что христианин почитает и уважает власть сознательно, в соответствии с заповедями Христа, не обманываясь насчет подлинной сущности неверующих мирских правителей, заботящихся в основном о собственном благе.

         Для христианина важны не столько «твердая власть» и «сильное государство», сколько духовное, нравственное и социальное процветание его Родины. Для этого христианин целенаправленно показывает миру пример правильного отношения к государственной власти собственной праведной жизнью, призывая окружающих не соблазняться даже в том случае, если представители мирской и духовной власти искажают её христианское предназначение в угоду личному властолюбию.

 

"Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?  ²⁵ Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних?  ²⁶ Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны;  ²⁷ но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя". Мф 17 (24-27)

 

*** 3 ***

Недопустимость насилия в делах веры и религии.

 

         Жизнь Господа Иисуса Христа показывает отчетливый пример того, как от неправедного соглашения государственной и религиозной власти страдают истинные верующие. Спаситель крайне мешал фарисеям - религиозным руководителям Израиля, потому что Его поведение разрушало их тоталитарную власть, основанную на формальном обрядоверии. И израильским политикам - саддукеям и народным старейшинам, для которых  весьма опасны праведники, явно обличающие зло нашего мира.

        Бездуховный союз церковной и государственной власти, в котором каждая сторона заботится о сохранении влияния на общество любыми методами, легко применяя насилие в делах веры, происходит явно не от Бога. Римская власть бестрепетно устраняла препятствия для безраздельного владычества над миром, не скрывая гордого насилия. Страшнее всего то, что служители Ветхозаветной Церкви тоже боролись за власть  подобным образом. Обвиняя и устраняя Спасителя под прикрытием благовидных предлогов «заботы о спасении народа», фарисеи и саддукеи предельно искажали в сознании верующих смысл духовной власти, оправдывая убийство праведных посланников Бога.

         Господь Иисус Христос ясно запрещает апостолам использовать оружие для Его защиты, подтверждая недопустимость применения насилия в сфере религии, в творчестве духовного воспитания и нравственного преображения человечества. По мере того, как церковнослужители начинают действовать насильственными методами, они перестают творить волю Божию, теряют благодать Святого Духа, духовно слабеют и терпят поражение в борьбе с силами зла, которые подчиняют и захватывают церковную организацию «изнутри». Данная закономерность хорошо просматривается в истории Ветхозаветной Церкви Израиля и последующей истории Христианской Церкви Нового Завета, особенно на примере отрицательных проявлений церковной власти в Католичестве.

        Одновременно история Ветхого и Нового Завета учит нас тому, как смиренное следование воле Божией и принесение жертвы самоотверженной любви за спасение мира, несмотря на кажущееся видимое поражение праведников, сохраняет Церковь Христову в любые времена, приводит её к обретению благодатной мощи Святого Духа и победе над силами зла. Используя Божественную силу, богоданную власть и духовный авторитет, Спаситель мог легко заставить израильский народ поверить в Себя путем сверхъестественных явлений или «взять» власть с помощью национально-политической организации послушных фанатиков. Сын Божий отказывается  совершать Свою миссию подобным образом, ясно обличает сущность злой и гордой власти, использующей демонический принцип «цель оправдывает средства». Привести людей к познанию Божественной Истины можно лишь путем жертвенной любви и примером личной святости. Это и есть христианская власть, реально преображающая наш искаженный мир.

 

*******

        Первохристианская Церковь сознательно отказывалась использовать бездуховные средства для проповеди учения Христа, для приведения людей к познанию Бога и истинной православной веры. Во все времена настоящие христиане  проповедают и исповедают учение Христа, прежде всего, личной праведной жизнью и творчеством  любви  по отношению к  Богу и людям. Именно поэтому христианское учение так быстро и прочно утвердилось  в мире, создав Вселенскую Церковь, живущую благодатью Святого Духа.

      Когда человек хочет реализовать духовно положительную цель с помощью плохих средств - лжи и обмана,  насилия и принуждения, эта цель никогда не будет достигнута. Можно лишь временно создать некую видимость насильственного «добра», которое в итоге всё равно открывает свою демоническую сущность. Злые средства, применяемые для достижения благой цели, в любом случае приводят к противоположному результату, поскольку  инициаторами злых дел являются падшие ангелы.

        Достаточно вспомнить «святую инквизицию», «государственное» Православие в Византии и России, и особенно «великий» эксперимент по построению «светлого будущего» в коммунистической России XX века. Несмотря на различную «внешнюю окраску», данные явления имеют одинаковую внутреннюю сущность. Любая власть, пользующаяся  насилием и обманом, служит не Богу, а силам зла. Попытки создания «идеального человека и общества» без помощи Творца, без религиозного воспитания и духовного очищения, путем принудительных и карательных мер, просто не могут дать положительных результатов.

         Несмотря на "красивую пропаганду" правильных идей, злая и гордая власть направлена на совсем иные цели. Внешняя - религиозная или мирская «окраска» власти, фактически не играет значения. Не удивительно, что лицемерие духовной и мирской власти привело христианские народы к падению Византии, к средневековой Реформации и европейским революциям, к разрушению Российской Империи и оскудению влияния Православной Церкви в России. Сокрушительное падение коммунистической идеологии в конце XX века совершилось по той же причине.

       Православные христиане, независимо от своего церковного положения, должны понимать, что исповедание истинной веры - проповедь и утверждение христианского учения, необходимо совершать, прежде всего, примером личной праведности. Это и есть благодатная, богоданная власть Христианской Церкви, которая реально спасает и преображает наш мир Божественной силой Святого Духа.

      Можно и нужно строить храмы, заниматься благотворительностью, издавать духовную литературу, вести миссионерскую деятельность, читать проповеди по радио и телевидению, обличать секты и ереси. Но данные меры будут лишь отчасти помогать возрождению Православия до тех пор, пока сами православные не станут жить полноценной христианской жизнью.

        Подлинная власть Христианской Церкви представляет собой власть смирения и покаяния, бескорыстного добра и праведной жизни, искренней  любви к Богу  и  людям. Обрести такую власть и утвердить ее над миром, христиане могут только через  добровольное и сознательное исполнение воли Божией, через принесение личной жертвы любви за спасение злого и грешного человечества.

 

"И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.  ⁴⁸ Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.  ⁴⁹ И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.  ⁵⁰ Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.  ⁵¹ И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.  ⁵² Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;  ⁵³ или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?  ⁵⁴ как же сбудутся Писания, что так должно быть?  ⁵⁵ В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня.  ⁵⁶ Сие же всё было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали.

       ⁵⁷ А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины.  ⁵⁸ Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец.  ⁵⁹ Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти,  ⁶⁰ и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля  ⁶¹ и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его.  ⁶² И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?  ⁶³ Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?  ⁶⁴ Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.  ⁶⁵ Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!  ⁶⁶ как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти.  ⁶⁷ Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам  ⁶⁸ и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?"  Мф 26 (47-68)

 

*** 4 ***

Основное искажение государственной власти.

 

         Мирская власть скрывает свое тираническое обличие разными способами. Основной вариант подразумевает  «успокоительное оболванивание» или как сейчас принято говорить «зомбирование» простых людей при помощи громких фраз о «благе народа». Государство не может существовать, защищать и обеспечивать себя без содействия народа, и потому  государственная машина целенаправленно использует правило «кнута и пряника», попеременно задабривая людей "грошовыми подачками" материальных благ, развлекая низкопробными зрелищами и устрашая массовыми наказаниями.

        Во все времена подлинная сущность бездуховной и безбожной мирской власти остается одинаковой, а её целью является достижение абсолютного господства над миром любыми способами. Ветхозаветный царь Ирод убивает невинных младенцев  в страхе за свое положение и казнит Иоанна Крестителя в угоду примитивному тщеславию. В ХХ веке ничего не изменяется, только "масштабы насилия" возрастают в геометрической прогрессии.

        Обычно бездуховная государственная власть действует предельно нагло, разоблачая свою демоническую сущность собственными делами, применяя для самоутверждения все доступные методы и средства, среди которых главное место занимают насилие и ложь. Земная власть гордых и злых грешников сознательно не признает и по сути дела не может использовать другие методы управления обществом. Несмотря на разнообразные облики и красивые прикрытия, основа любой гордой и эгоистичной  власти основана на правиле - «убей, чтобы не убили тебя».

 

*******

        Несмотря на искажения различной степени,  государственная власть жизненно необходима человечеству для обуздания греховных инстинктов человеческого естества. Грешный эгоист "лучше" всего понимает наказание, а обращение к совести нередко воспринимается нами как слабость. В результате власть бывает вынуждена предотвращать социальную анархию любыми способами, и государство редко исполняет свои функции без принуждения юридических законов, полицейских мер и вооруженного поддержания порядка.

         Сама по себе государственная власть представляет  вынужденное, но не самое страшное общественное зло. Беда заключается в том, что люди стоящие у власти, не менее  подчиненных грешны и подвержены воздействию демонических сил. Пользуясь нашей гордостью, падшие ангелы искажают основы человеческого общества и превращают власть, должную служить созиданию порядка и социальной гармонии,  в самоцель падшего человека, в  самый губительный и ужасный грех, ради которого гордый эгоист готов на любое зло.

        Власть, достигаемая с помощью бездуховных и злых способов, служит удовлетворению главных человеческих страстей - эгоизма и гордости. Такая неограниченная власть представляет собой высший соблазн для всех - верующих и неверующих людей. Ради неё человек сознательно отвергает Бога и духовную Истину, потому что Божественные заповеди мешают удовлетворению властолюбия.

      Духовная борьба с грехом властолюбия и себялюбия является неизбежной для каждого христианина. Только через победу над гордостью, через воспитание смиренной любви по отношению к Богу и людям, христианин по настоящему обретает веру и приходит к познанию Высшей Божественной Истины. И тогда, самоотверженно посвящая себя на служение Богу и людям, христианин получает благодатную силу Святого Духа, необходимую для правильного применения земной - религиозной и политической власти.

 

"Когда же они отошли, - се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.  ¹⁴ Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, ¹⁵ и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.

 ⁶ Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.  ¹⁷ Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит:  ¹⁸ глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет". Мф 2 (13-18)

 

"В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе  ² и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им.  ³ Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего,  ⁴ потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее.  ⁵ И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка.  ⁶ Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду,  ⁷ посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит.  ⁸ Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя.  ⁹ И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей,  ¹⁰ и послал отсечь Иоанну голову в темнице.  ¹¹ И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей.  ¹² Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу". Мф 14 (1-15)

 

"Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,  ⁹ и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.  ¹⁰ Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. ¹¹ Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему". Мф 4 (8-11)

 

*** 5 ***

Вторжение мирской власти в земную Церковь.

 

        Посылая апостолов на проповедь Евангелия, Христос  предупреждает их о недопустимости вторжения искаженных принципов мирской власти в земную Церковь. Смиренное христианское учение о творении воли Божией  несовместимо с гордой и злой мирской политикой, действующей по воле темных сил.

        Христианство учит людей бескорыстно творить добро и проповедует первичную важность духовных  ценностей, разоблачая "фальшивый блеск" земной власти и материального богатства. Несмотря на кроткое ненасилие, христианская проповедь праведной жизни и самоотверженной любви страшна и противна безбожным правителям как главная угроза их демонической власти. Даже к уголовным преступникам государственная «машина» нередко относится более снисходительно, чем к праведным и добрым «верующим-фанатикам», беспощадно открывающим миру темную сущность лукавой мирской власти. Хорошо то, что мирская власть почти не скрывает своих тиранических стремлений и её действия не приносят верующим тяжелых соблазнов, возникающих при разоблачении «церковного»  фарисейства.

      Господь Иисус Христос редко обличал мирскую власть, греховность которой понятна всем людям. Зато Он постоянно разоблачал властолюбие лицемерных верующих-фарисеев, использующих Церковь для своих корыстных целей. Именно фарисеи более всего вредят благу Церкви и общества. Завидуя благодатному влиянию сознательных праведников, они целенаправленно гонят служителей Бога, обвиняя их в нарушении «чистоты веры» и предавая на суд безбожных мирских правителей.

      Гордый фарисей выглядит верующим только по внешности. Его главной целью является не исполнение воли Божией, а захват религиозной власти и управление простыми верующими ради удовлетворения тщеславия и получения материальных благ. Хотя фарисеи обычно оправдывают свое поведение «ревностной заботой о сохранении чистоты веры», их деятельность, в основе которой лежит примитивная гордость, неизбежно приводящая человека к сознательному служению силам зла, ничем  не отличается от действий безбожной мирской власти.

 

      "Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.  ¹⁷ Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,  ¹⁸ и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.  ¹⁹ Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,  ²⁰ ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.  ²¹ Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их;  ²² и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.  ²³ Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.  ²⁴ Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего:  ²⁵ довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?  ²⁶ Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.  ²⁷ Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.  ²⁸ И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.  ²⁹ Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего;  ³⁰ у вас же и волосы на голове все сочтены;  ³¹ не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц". Мф 10 (16-30)

 

"Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение.  ³⁹ Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;  ⁴⁰ ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.  ⁴¹ Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы.  ⁴² Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.  ⁴³ Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит;  ⁴⁴ тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным;  ⁴⁵ тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом". Мф 12 (38-45)

 

       В основе христианской власти лежит принцип смиренной, самоотверженной любви, направленной на искреннюю заботу о спасении человечества. По сути дела ее нельзя назвать властью в общепринятом смысле слова, потому что благодатная богоданная сила учит христианина отказываться от себялюбия и служить людям, учит больше отдавать другим, чем брать для себя.

      Христианская власть сознательной святости, самоотверженной любви и бескорыстного добра, одинаково должна проявляться в Церкви всеми ее членами и особенно священнослужителями. Только в этом случае церковный клир получает свыше благодатную силу Святого Духа, необходимую для правильного управления земной Церковью. А простые верующие согласно идут по спасительному пути творения воли Божией.

         Несмотря на предельное смирение и невмешательство в земную политику, Христианская Церковь призвана бескомпромиссно учить мирскую власть проявлению действительной заботы о материальном и духовном благе народа. Причем делать это необходимо преимущественно собственным примером праведного и человеколюбивого христианского поведения, а не «пустыми» словесными наставлениями.

 

        "Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним:  ³³ вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам,  ³⁴ и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.

       " Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.  ³⁶ Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?  ³⁷ Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.  ³⁸ Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? ³⁹ Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься;  ⁴⁰ а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано.  ⁴¹ И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.  ⁴² Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.  ⁴³ Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;  ⁴⁴ и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.  ⁴⁵ Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих".  Мк 10(32-45)

 

        Еврейские первосвященники и фарисеи, решившие предать Спасителя смерти из-за зависти и боязни за свою власть, с самого начала лицемерно скрывали подлинную причину своих действий. Все было «разумно» обосновано заботой о «благе народа», «спасением» веры и национальной независимости Израиля.

      Действия "национально-религиозной" власти Израиля, приведшие к отречению от Сына Божия и Спасителя мира,  ничем не отличается от политических решений мирской или религиозной власти любых времен, озабоченной сохранением своего нераздельного влияния на общество и народ. Во имя удовлетворения безграничного властолюбия гордые и злые люди во все времена  допускают любые методы и находят любые оправдательные причины, так как "духовно-религиозная" гордость имеет единую "демоническую основу" с гордостью безбожных мирских правителей.

      Власть Сына Божия и власть Христианской Церкви совсем иные. Это власть жертвенной любви, отдающей себя во имя спасения человечества. Людям кажется, что христианская власть смиренной святости является слабостью, не способной сделать ничего полезного для блага человечества. На самом деле это единственная сила, которая реально преображает наш мир, освобождая его от власти зла.

 

   "В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.  ² Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.  ³ Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?  ⁴ как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?  ⁵ Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?  ⁶ Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма;  ⁷ если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных,  ⁸ ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.

       ⁹ И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их.  ¹⁰ И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?  ¹¹ Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?  ¹² Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.  ¹³ Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.
       ¹⁴ Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда.  ¹⁵ И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех  ¹⁶ и запретил им объявлять о Нем,  ¹⁷ да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:  ¹⁸ Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;  ¹⁹ не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его;  ²⁰ трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;  ²¹ и на имя Его будут уповать народы". Мф 12 (1-22)

 

⁷ Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.  ⁴⁸ Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.  ⁴⁹ Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,  ⁵⁰ и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.  ⁵¹ Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,  ⁵² и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.  ⁵³ С этого дня положили убить Его.  ⁵⁴ Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими.
     ⁵⁵ Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься.  ⁵⁶ Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник?  ⁵⁷ Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его. Ин 11 (47-57)

 

        Римский правитель Пилат - опытный политик, скептик и циник, был по сути дела неверующим человеком, для которого духовная Истина не имела смысла и ценности. Тем не менее, Пилат придерживается общечеловеческих понятий о справедливости и законности, признавая, что религиозная деятельность Спасителя не представляет государственной  угрозы для  власти Римской империи. Видя несостоятельность и бессмысленность обвинений, выдвинутых против Христа, Пилат под действием совести сначала хотел отпустить Его. Но в итоге, потворствуя прихоти толпы, угрожавшей общественному спокойствию, он следует "требованиям политической стабильности" и предает на казнь невиновного.

        Пилат не хочет "лишних проблем" и просто боится за свою власть и потому трусливо поступается справедливостью. Впрочем,  политические соображения Пилата можно понять, поскольку для неверующего правителя утверждение власти любыми способами, на основе принципа «цель оправдывает средства» является «естественным». Тем не менее, разрешая казнь невиновного, Пилат чувствует угрызения совести и понимает, что нарушил Божественный и человеческий закон, хотя его "судебный компромисс" и служит утверждению римской власти.

      Наиболее страшно то, что главными виновниками предательства и смерти Спасителя мира являются лицемерные "верующие". По сути дела фарисеев, сознательно требовавших распятия Христа и искавших смерти Сына Божия, мешавшего их лукавой и гордой власти, нельзя называть верующими. Такие люди целенаправленно служат силам зла и выглядят верующими только по внешнему виду.

 

*******

      В Новом Завете подлинные ученики Христа, вслед за Спасителем и апостолами добровольно повторяют крестный путь христианской любви во имя спасения мира. Одновременно в земную организацию Православной Церкви по мере её количественного роста начали, по словам святителя Иоанна Златоуста, «втеснятся» «христианские» фарисеи, гонящие праведников, лишающие их возможности говорить правду и даже убивающие посланников Бога, разоблачающих фарисейское лицемерие.

      Фарисейство продолжает жить не в самой в Церкви, а в её земной организации из-за нашей греховности и духовной лени. Каждому христианину, независимо от его церковного служения, необходимо постоянно помнить об искушениях мирской и духовной власти. Когда человек стремится к власти, движимый гордостью и себялюбием, его поведение в любом - сознательном или несознательном случае является служением  демоническим силам и отрицанием воли Божией.

         Демоническая основа гордой власти, вне зависимости от внешней "духовно-нравственной окраски", всегда остается неизменной. Несмотря на благочестивый внешний вид и самые благородные лозунги, гордый неверующий или «верующий» властолюбец одинаково озабочен достижением временной земной власти, которая губит его душу и души идущих за ним людей, превращая их в стадо лукавых лицемеров и ограниченных фанатиков.

      Отношение христианина к различным формам мирской и религиозной власти, определяется главной заповедью Христианства о любви к Богу и людям. Только творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви дает христианину благодатную силу и знание для созидательного общественного и церковного служения. Подлинное очищение нашего мира от власти зла, невозможно без победы смиренной любви над гордым властолюбием. Господь благословляет христианина принимать бремя религиозной или мирской власти только в случае сознательного отречения от себялюбивой гордости. Власть может с реальной пользой служить человечеству лишь при условии искреннего исполнения воли Божией, когда человек добровольно отказывается от себя ради помощи людям.

 

"И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники.  ⁵⁴ Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня.  ⁵⁵ Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили.  ⁵⁶ Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны.  ⁵⁷ И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили:  ⁵⁸ мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный.  ⁵⁹ Но и такое свидетельство их не было достаточно.  ⁶⁰ Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?  ⁶¹ Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?  ⁶² Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.  ⁶³ Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей?  ⁶⁴ Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти.  ⁶⁵ И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам". Мк 14 (53-65)

 

      "От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.  ²⁹ Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?  ³⁰ Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.  ³¹ Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, --

     ³² да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.  ³³ Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?  ³⁴ Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?  ³⁵ Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?  ³⁶ Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.  ³⁷ Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.  ³⁸ Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.  ³⁹ Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? ⁴⁰ Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник". Ин 18 (28-40)

     "Вели с Ним на смерть и двух злодеев.  ³³ И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону.  ³⁴ Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.  ³⁵ И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий.  ³⁶ Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус  ³⁷ и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого.  ³⁸ И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский.  ³⁹ Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.  ⁴⁰ Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?  ⁴¹ и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.  ⁴² И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!  ⁴³ И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

     ⁴⁴ Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого:  ⁴⁵ и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине.  ⁴⁶ Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух.  ⁴⁷ Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник.  ⁴⁸ И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.  ⁴⁹ Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это". Лк 23 (32-49)

 

*** 6 ***

Ненасильственная сущность «церковной политики».

 

         Господь Иисус Христос ясно показывает нам ненасильственную сущность «церковной политики», строго запрещая апостолам и одновременно всем христианам применение насилия по отношению к любым людям - неверующим и еретикам, православным и инославным верующим. Проповедь истинной - христианской православной веры должна и может быть предельно строгой, без лукавых уверток корыстного фарисейства, как показывает изгнание торговцев из храма, и одновременно полностью свободной от зла. Это правило, прежде всего, касается действий религиозной власти, поскольку у представителей земной Церкви нередко возникает соблазн силой заставить людей принять спасительный путь христианской веры из-за самых лучших побуждений.   Спасительная вера действительно важнее всего для бессмертной души человека, но человека невозможно «подтолкнуть» навстречу Истине с помощью насилия - добро никогда не достигается с помощью зла.

      Для подтверждения сторонники «жесткой силы» обычно приводят историю Ветхого Завета, когда человечество просто не понимало иных способов общественной и духовной жизни. До познания "высоты милосердия" Божественного Правосудия поднимались немногие ветхозаветные праведники, но Евангелие дает нам совсем иные примеры. Применение силы в делах веры пытаются оправдать правом Единого Бога Творца наказывать святотатцев и богохульников вплоть до смерти грешника, но люди "забывают", что грешному человечеству не дано такого Божественного права. Сам Господь им не пользуется, что ясно подтверждает пришествие в мир Сына Божия и Его жертвенное служение. Совместные действия мирской и духовной власти могут включать жесткие меры для обуздания общественной анархии, но это совсем иное "вынужденное дело", далекое от проповеди Христианства.

       Во первых, Бог никогда и никого не наказывает в смысле беспощадного насилия над свободной волей человека. Отсюда происходит всё зло на Земле, которые мы творим своими руками. Само слово «наказание» произошло от слова «наказ» - то есть наставление или научение для блага человека.

       Во вторых, хорошую цель невозможно осуществить злыми средствами. Волю Божию можно воплощать только собственной жертвенной любовью и праведностью, а не насилием над людьми. Человека невозможно заставить стать сознательным верующим. Исполнять заповеди Христа можно только добровольно.

 

*******

      Когда государственная власть вместе с церковной силой начинает загонять людей в храмы, требуя «поголовного» благочестия; когда родители насильно «вдалбливают» в головы детей христианскую Истину, подобные методы никогда не дают  хорошие результаты и "успешно плодят" лукавых фарисеев  и лицемеров. Стать настоящим христианином человек может лишь по свободному волеизъявлению, для чего ему нужен, прежде всего, живой пример христианской жизни в лице родителей,  общественных и религиозных  руководителей.

      Конечно, в жизни встречаются ситуации, когда государство и Церковь имеют право предельно жестко устранять искажения религиозной жизни в виде "религиозного" экстремизма, фанатизма и корыстолюбия. Это особый, всем понятный случай, который объясняет поведение Христа, изгонявшего торговлю из храма и действия Иоанна Крестителя, бескомпромиссно обличавшего лицемерие своих соотечественников.

        Смиренное христианское ненасилие избегает двух крайностей, отрицая допустимость насильственного утверждения веры с одной стороны, и не допуская извращенной «всетерпимости» с другой. Христианская Церковь однозначно не имеет права применять силу для проповеди учения Сына Божия. Но Церковь не потерпит, когда грех и зло прикрываются благочестивым видом, особенно внутри самой церковной организации.

         Христос запрещает Своим ученикам наказывать и тем более казнить фарисеев и прочих - верующих и неверующих, православных и иноверующих людей. Все люди на земле, в том числе и православные христиане, являются грешниками. Мы все имеем право на милосердное Правосудие Творца. Но одни грешники отворачиваются от Бога, свободно выбирая путь погибели и Господь дает им такую возможность. А другие  грешники каются и стараются исправиться, получая для этого помощь и прощение свыше.

       Реальную нетерпимость Господь Иисус Христос проявляет к тем, кто приходя в Церковь, пытается служить «двум господам», не оставляя греховную жизнь. Такие люди не имеют никакого права "жить в свое удовольствие", позоря  Церковь Христову. Господь бескомпромиссно изгоняет лицемерных верующих из Церкви, потому что человеку, который отказывается жить по Божественным заповедям, нечего там делать.

      Обычно лишь немногие праведники получают благословение свыше бескомпромиссно обличать и изгонять зло из земной Церкви и общества, содействуя очищению человечества от фарисейства и греховных искажений. Причем делают они это, подобно Иоанну Крестителю и Самому Христу, в основном  словом и личным примером святой жизни.

      Одновременно  любой член Церкви, видящий искажения Божественных законов, имеет право высказать свое мнение, прямо и ясно обличая наглую демоническую ложь, пытающуюся доказать, что грех якобы не вредит духовному развитию человека. Просто во всем необходимо знать смиренную меру и, прежде всего, исполнять заповеди Божии самому чтобы получить благодатную силу и знание, которые правильно обличают «церковное» и общественное зло, содействуя его реальному искоренению.

 

 "Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;  ⁵² и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;  ⁵³ но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.  ⁵⁴ Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?  ⁵⁵ Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;  ⁵⁶ ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селени". Лк 9 (51-56)

 

     "На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал;  ¹³ и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв.  ¹⁴ И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его.  ¹⁵ Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул;  ¹⁶ и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь.  ¹⁷ И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.  ¹⁸ Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его.  ¹⁹ Когда же стало поздно, Он вышел вон из города.

      ²⁰ Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня.  ²¹ И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла.  ²² Иисус, отвечая, говорит им:  ²³ имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет.  ²⁴ Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам.  ²⁵ И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.  ²⁶ Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.

       ²⁷ Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины  ²⁸ и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?  ²⁹ Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю.  ³⁰ Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне.  ³¹ Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, - то Он скажет: почему же вы не поверили ему?  ³² а сказать: от человеков - боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк.   ³³ И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю". Мк 11 (12-33)

 

*** 7 ***

Духовная сила и «материальный меч».

 

        Отдельно необходимо сказать о христианском отношении к военной и полицейской службе, о правильном сочетании "духовной силы и материального оружия", вообще к любой сфере общественной деятельности, связанной с применением силы.

        Слова Спасителя «взявшие меч, погибнут от меча», нередко искаженно понимают как полное запрещение на использование силы и применение оружия независимо от обстоятельств. Сторонники подобных «миротворческих» взглядов как будто не понимают, что силу и оружие в нашем искаженном мире можно применять разным образом - для защиты людей и общества от вооруженных преступников, для устранения общественной анархии, для обороны Родины от нападения внешних врагов, или, наоборот, для насилия над другими людьми, для преступных целей и беззаконных наступательных войн.

       Понятно, что применение вооруженной силы для охраны и поддержания общественного порядка, является не самым лучшим выходом из положения, который нередко приводит к гибели и страданиям не только виноватых, но и невиновных людей. Применение силы и оружия для защиты Родины от нападения извне или в освободительной войне, не переходящей в ответную агрессию,  силовая охрана общества от человеческого зла, оправданы только своей вынужденной необходимостью. В нашем искаженном мире это то "меньшее зло", от которого надо постепенно избавляться воспитательными мерами. Ничего лучшего на нашей грешной Земле придумать невозможно. Применение вооруженной силы в правовых рамках, не переходящих пределы самообороны и служащее безопасности общества, является неизбежным и потому прощаемым грехом.

    Это и есть правильный «средний путь», избегающий неконтролируемого насилия с одной стороны, и помогающий обществу избавится от анархии и разгула вседозволенности с другой. Поэтом Христианская Церковь закономерно благословляет службу в армии и органах общественного правопорядка. Естественно, что от человека, участвующего в войне или защите общества, требуется постоянный «духовный контроль», не дающий переступить границу дозволенного, так как ранение и смерть самого плохого преступника или агрессора  все равно является злом.

      Вооруженный человек получает особую власть и обязан распорядиться ею на благо людям, во имя действительной справедливости, а не для мщения или достижения личных корыстных целей. Правильное применение вооруженной силы, неотделимое от самоотверженной защиты общества и Родины,  требует от солдата или полицейского самоотречения и готовности к тому, что ему придется отдать жизнь и здоровье ради спасения мирных людей. И тогда подобное вооруженное служение сохранению мира является духовным подвигом, заглаживающим свои отрицательные стороны.

 

     "И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,  ³² но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.  ³³ Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.  ³⁴ Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.  ³⁵ И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.  ³⁶ Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;  ³⁷ ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.  ³⁸ Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно". Лк 22 (31-38)

 

"И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.  ⁴⁸ Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.  ⁴⁹ И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.  ⁵⁰ Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.  ⁵¹ И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.  ⁵² Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;  ⁵³ или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?  ⁵⁴ как же сбудутся Писания, что так должно быть?" Мф 26 (47-54)

 

*** 8 ***

Единственный принцип христианской власти.

 

           В отношении любого вида и сочетания мирской и религиозной власти, христианин обязан руководствоваться единственным принципом, мудрым евангельским правилом - «отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу». Пока человечество живет в физическом теле, мы не способны исполнять общественные, нравственные и религиозные обязанности в «чистом» виде, не можем существовать без разумного компромисса между духовными и материальными потребностями.

       Проблема состоит в том, чтобы избегать крайностей. С одной стороны не допуская "неограниченного насилия", когда люди пытаются установить порядок методами "абсолютной жестокости". С другой стороны "греховной вседозволенности", когда каждый человек якобы имеет право жить по своему желанию. "Духовный долг" сознательной любви к Богу и людям должен стоять для верующего на первом месте. И тогда его земные, материальные дела нисколько не мешают его религиозному творчеству, наоборот спасительно способствуют проповеди христианского учения.

        Принцип «отдавайте кесарю кесарево»  имеет отношение не только к мирской власти и не меньшим образом относится к власти религиозной. Особенно в том случае, если духовная власть прячет под внешне благочестивым видом фарисейскую сущность. Определить отношение верующего к корыстной мирской власти довольно просто. Понимание того, что именно в  действиях духовной власти является чисто человеческим измышлением, которое христианин имеет право отрицать, несмотря на прикрытие «церковным авторитетом», намного сложнее. Но об этой проблеме мы будем говорить позже.

 

*******

        Любому типу государственной власти приходится наводить общественный порядок и организовывать людей преимущественно принудительными мерами. Это не самый лучший способ, но он неизбежен в нашем греховном мире, ведь иначе в обществе воцарится полная анархия. Несмотря на свою бездуховную, жестокую сущность, общественные законы и обеспечивающая их выполнение «государственная машина», служат для сохранения элементарного общественного порядка. Никакой нормальный верующий и вообще никакой здравомыслящий человек, не будет возражать против данного положения вещей.

        Христианин протестует не против самой власти, а против её тиранического искажения в демоническую сторону. В проявлениях земной власти, как и в самом человеке, сталкиваются две стороны бытия - на власть влияют и Божественные, и демонические силы. При торжестве Божественного Начала наши проблемы решаются в лучшую сторону, при преобладании начала демонического усугубляются в худшую сторону.

         Человеческое общество может гармонично развиваться духовным путем, в соответствии с Божественными заповедями, на основе добровольного исполнения религиозных, моральных и нравственных законов. Однако грешные и злые люди сами этого не хотят, отказываясь обуздывать собственные телесные и душевные страсти, особенно гордое эгоистичное властолюбие. И в итоге обществу для собственного воспитания приходится невольно применять не лучшие насильственные меры.

      Правильное отношение православного верующего к мирской власти и государству, строится на сознательном исполнении законов и гражданских обязанностей. Нормальный христианин  честно трудится на благо своей Родины и является добропорядочным гражданином, добровольном соблюдающим общественные нормы поведения.

        Христианская свобода, основанная на исполнении религиозных заповедей, никоим образом не связана с общественной анархией, с нарушением общепринятых моральных, этических и нравственных норм. Первые христиане, жившие во времена языческой Римской империи, добросовестно работали и честно платили налоги, получали документы и подчинялись государственным законам. Точно также поступают и современные православные христиане. Одновременно христианин понимает, что при любой власти исполнение общественного долга не должно преобладать над исполнением христианских заповедей, не имеет права нарушать духовную свободу человека.

 

*******

       Противоречия между обязанностями человека перед Богом и  земными обязанностями перед обществом и государством, в основном касаются случаев, когда от верующего требуют нарушения Божественных законов в угоду бездуховным, греховным установлениям гордых и злых людей.

         Нередко государственная власть неправомочно присваивает право командовать развитием не только материальной, но и духовной - нравственной и религиозной сферы жизни. Христианин не может равнодушно относится к тому, как власть пытается «воспитывать» общество в творении греха и зла и  сознательно  отказывается грешить "как все". Даже если он никого не обличает словом, его дела ясно показывают людям спасительный путь праведной жизни. И потому верующих пытаются или "перевоспитать" или "убрать" из общественной жизни всеми возможными способами. Хотя самоотверженное исполнение воли Божией в творчестве праведной жизни и добрых дел несет миру только благо. Вся жизнь христианина улучшает материальное, социальное и нравственное состояние человечества. Внутренняя духовная жизнь и общественное поведение верующего ничем не могут повредить нормальному государственному строю и человеческому обществу.

      К сожалению, в большинстве случаев государственная власть имеет тираническую сущность, которая не успокаивается до тех пор, пока все поданные в той или иной мере не превращены в «послушные винтики государственной машины».  При этом гордые люди, стоящие у власти, являются всего лишь слепыми исполнителями воли падших ангелов-демонов. Демонические противники Бога целенаправленно извращают  земную власть, добиваясь полного подчинения человечества через искажение общественного сознания. Кого-то они «покупают» примитивным властолюбием, кого-то убеждают в том, что он является «спасителем» человечества, имеющим право применять любые средства для «блага народа». В итоге к управлению миром рвутся и приходят в основном не самые лучшие представители человеческого рода, стремящиеся к власти ради самой власти, а не ради блага простых людей.

      Добившись власти, гордый и самолюбивый  правитель или начальник, думающий только о себе, начинает «эффективно» творить волю духов тьмы, причиняя людям материальные и духовные страдания. Для прикрытия и оправдания зла, совершаемого по отношению к простому народу, бездуховная власть нагло извращает общечеловеческие - религиозные, нравственные и моральные ценности. Во все времена богатые и знатные люди пытаются создавать и применять законы так, чтобы они как можно меньше служили реальному духовному и материальному благу человечества. Если же принимается действительно полезный закон, его воплощение тормозится всеми возможными мерами. И подобное состояние дел, в разной мере наблюдается в каждой исторической эпохе и при всех видах власти.

 

*******

         Отношение государства к православным верующим и верующих к государству, в недалекую эпоху господства коммунизма в России мало отличалось от первых веков Христианства. Несмотря на официальное отречение советской власти от Бога и Церкви, православные христиане оставались нормальными гражданами, которые ничем не нарушали государственные законы и добросовестно трудились на благо Родины. То есть правильно отдавали «кесарю кесарево».

      Однако богоборческому атеистическому государству было мало такого подчинения. Безбожные коммунисты и атеисты специально стремились «перевоспитать» верующих - сломить их волю и заставить служить силам зла, а не покорных просто уничтожали физически. Впрочем, советская власть не только верующих и православных насильственно заставляла отрекаться от Бога и веры, грешить и делать нечто, не совместимое с Божественными заповедями. Всех нормальных людей учили пренебрегать общечеловеческой моралью и нравственностью - убивать, предавать и лгать во имя торжества «светлого коммунистического будущего».

        Подобно первым христианам, противостоящим языческой Римской империи, современные российские новомученики предпочитали нарушению заповедей Христа материальные лишения и общественное презрение, тюрьму и страдания, вплоть до смерти за веру. И таким образом реально служили спасению человечества, отдавая «Божие Богу».

         Слова Спасителя «отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу» ясно утверждают - христианин может и должен быть истинным учеником Христа, одновременно являясь примерным гражданином, честно исполняющим общественный долг по отношению к своей стране, народу и всему человечеству.

        Ситуации, когда верующий вынужден вступать в конфликт  с государством, требующим полностью забыть об исполнении воли Божией и отдавать только «кесарево кесарю», касаются именно искаженных типов государственной власти. Такие конфликты из сферы духовно-религиозной жизни не имеют отношения к уголовным, общественным и антигосударственным преступлениям. В данном случае насилие государства над верующими нельзя оправдать ничем, ведь нормальный христианин не мешает управлению государством, не нарушает общественный порядок, не разрушает государственную идеологию и не подрывает материальное благосостояние общества.

     Применение к верующим наказаний, ограничительных и принудительных мер, оправдано только в том случае, если они творят людям зло и наносят обществу явный духовный, нравственный и материальный ущерб. Впрочем, приверженцев религиозного фанатизма и экстремизма нельзя даже называть верующими, поскольку они прикрывают религиозным обликом чисто политические и материальные цели.   

      Несмотря на то, что нормальный христианин сознательно исполняет  законы, деятельно служа своей Родине, история полна примеров государственных гонений на православных верующих. Знаменательно, что законопослушных верующих чаще всего обвиняют в нарушении законов и разрушении государственного строя. "Чисто духовная" причина данного явления объясняется  ненавистью сил зла к Богу, силам Света и верующим людям, которые сознательно  несут миру истинное добро.

      Исполняя волю сил зла, служители бездуховного государства стремятся сломить христианина, насильно заставляя его отречься от Бога, принять безбожную государственную идеологию или фарисейский образ искаженной веры, не имеющие никакого отношения к воле Божией и нормальным законам человеческого  общества. Для этого настоящих учеников Христа силой заставляют грешить и творить зло, прикрывая истинные намерения демонических сил красивыми лозунгами «о благе народа и государства» и даже заботой «об утверждении истиной веры».

        Такова подлинная причина того, почему в России XX века православные христиане и вообще все сознательные верующие, усиленно и методично уничтожались коммунистической властью под любым предлогом. Почему коммунисты всеми способами заставляли верующих отрекаться от Бога, принимая безбожную атеистическую идеологию, хотя это не приносило государству ни материальной, ни моральной пользы.

                                                                                                                            

*******

         С точки зрения атеизма, считающего религию «глупой выдумкой», отрицающего существование Творца, духовного мира и бессмертной человеческой личности, объяснить патологическую  ненависть безбожников к Богу, религии и верующим просто невозможно. Пока религия якобы являлась "политическим инструментом" и "мешала" развитию России при царской власти, Церковь еще можно было считать «классовым врагом», обманывающим и подчиняющим народ. Однако после всеобщего утверждения советской власти религия никому не угрожала. Как можно так сильно ненавидеть Бога, Которого по учению атеизма вообще не существует? И зачем так неистово гнать Церковь, верующих и религию, которые по мере развития науки и образования, по мере «правильного» материалистического и атеистического воспитания общества, должны исчезнуть сами собой?

      В тяжелые времена, когда государство испытывает    социальные потрясения, духовная свобода и сознательная вера христиан нисколько не вредят людям, наоборот являются главной ценностью, приводящей общество к материальному и духовному возрождению. Но во главе «государственной машины» в большинстве случаев стоят, в той или иной мере,  бездуховные и безнравственные люди, для которых властолюбие является высшей целью жизни. Неудивительно, что подобные правители ненавидят праведных и добрых верующих, как главную угрозу своей власти.

      Власть безбожных правителей держится до тех пор, пока большая часть общества поддерживает бездуховную государственную идеологию или искаженную «национальную религию», которые не мешают людям грешить и творить зло. Настоящие верующие всей своей жизнью, даже ничего не говоря, учат окружающих служить друг другу, жить праведно по воле Божией и творить добро. Тем самым верующие разоблачают демоническую природу грешной - гордой и злой власти, и поэтому их гонят, мучают и пытаются устранить любыми способами.

       При желании объединенные усилия Творца и одухотворенного  человечества, согласного жить по воле Божией, могли бы создать на общеизвестных христианских принципах единую всемирную организацию Христианской Церкви и построить общемировое государство-братство. Естественно, что во главе подобного Государства-Церкви должен стоять глубоко верующий правитель-праведник и помазанник Божий, сочетающий духовность и государственный ум, основывающий политику не на правиле «цель оправдывает средства», а на Божественных заповедях, одухотворенных принципах этики и морали.

        В таком государстве вполне возможна полноценная симфония мирской и религиозной власти. Однако греховное человечество, постоянно требующее высшей справедливости, само не желает создавать условия, при которых Церковь Христова сможет свободно развиваться и учить людей правде Божией, а все люди начнут свободно и правильно отдавать «Божие Богу» и «кесарю кесарево», не имея необходимости в принудительных, насильственных методах наведения общественного порядка.

 

*******

         В конце ХХ века государственная власть в России поменялась, казалось бы, совершенно в другую, лучшую сторону. Православие снова стало общепризнанной религией русского народа, но духовное состояние государственной власти изменилось мало. Неудивительно, что верующие и неверующие люди остаются одинаково недовольны современной российской властью, которая является «православной» преимущественно на словах.

         Одни православные хвалят власть, видя ее лояльность по отношению к Русской Православной Церкви, на что указывает свобода проповеди и возвращение церковного имущества, отнятого советской властью. Другие прозревают дальше, осознавая подлинную сущность власти, которая, не запрещая Православия, безразлично допускает «толерантный» разгул  различных сект и не препятствует всеобщей пропаганде греховной жизни. При таких условиях совместная деятельность Церкви и государства приносит мало практической пользы, а их дружба обычно заканчивается общими заверениями во взаимопомощи, не приносящих реальных плодов духовного исправления общества.

         Сейчас Православная Церковь по крайней мере может свободно нести миру свет Христовой Истины, по мере сил и возможностей трудясь для духовного преображения общества. Хотя государственная власть остается "духовно безразличной" и фактически виноватой в усиливающемся распространении наркотиков и алкоголя, в росте преступности и проституции, в увеличении количества детей-сирот, в падении уровня жизни простого народа. В свете данных фактов, когда государство беззастенчиво пропагандирует материалистические и антихристианские ценности западной капиталистической цивилизации, заявления о "православности" современной российской власти, звучат довольно сомнительно.

      Неудивительно, что многие православные верующие серьезно говорят о необходимости возрождения православной монархии. Людям хочется чтобы к власти пришел решительный правитель, подобный царю Иоанну Грозному, о правлении которого в последнее время говорят очень много. Одни верующие хвалят его за наведение «твердого порядка», другие предостерегают об опасности тиранического правления. Во-первых, неискаженный православный взгляд на правление Грозного оставляет в стороне различные исторические анекдоты и сплетни, специально придуманные в целях западной антироссийской пропаганды. Одновременно  духовно трезвый человек не может не воздерживается от неуемного восхваления всей деятельности «грозного» православного монарха.

        В сущности земной власти лежат два противоположных духовных начала, подобно тому, как в одном земном человеке уживается грех и праведность. В начале своего царствования Иоанн был действительно праведным и справедливым, умным и деятельным православным монархом, который заботился о  благе российского народа, искренне исполняя волю Божию. На это ясно указывают его законодательные и общественные,  военные и церковные реформы, приносившие явную пользу.

         При Иоанне Грозном Россия преображалась в сильное православное царство, которое должно было перерасти в православную империю. Все было хорошо, однако в развитии государства стала преобладать тираническая тенденция. Чем дальше, тем сильнее становилась темная, демоническая сторона единоличной монархической власти. Царь начал повсеместно применять не только христианские методы правления. В результате возрастала видимая материальная мощь царства, но уменьшалась его благодатная духовная сила. Отсюда последствия данного правления - прекращение династии Рюриковичей, которой было отказано в благословении свыше, и общественная анархия Смутного времени, развалившая Московское царство.

       Сторонники Иоанна Грозного часто не понимают, что существует два различных типа государства. К первому типу относятся сильные, захватнические государства, построенные на насилии и беспощадной жестокости, вроде монгольской империи Чингисхана. Другой тип государства это идеал Святой Руси во главе с равноапостольным князем Владимиром, призывающий народ и его правителей сознательно основывать общественную жизнь на исполнении христианских заповедей.

        Видимые результаты государственного правления, вроде сильной «государственной машины», обширной территории, успешных войн с внешними врагами, должны приниматься при оценке власти во вторую очередь. Что толку от сильного правления, когда монарх пытается достичь государственного равновесия с помощью личной тирании и беспощадных казней подданных? Количество честных и благочестивых людей от этого не увеличивалось, а к власти наоборот приходят подлые лицемеры. Именно поэтому после смерти Иоанна государственное образование, построенное на насильственном принципе, рухнуло так быстро. Кстати, крушение Российской империи в начале ХХ века, а также развал Советского Союза, объясняются теми же факторами "общественной бездуховными".

        Если говорить о настоящем православном правителе, то здесь можно привести как образец первого правителя христианской Руси - равноапостольного князя Владимира. И отчасти, особенно когда дело касается личной жизни, императора Николая II и его семью, являющих пример настоящей православной монархии. Правление Николая II имело свои недостатки, но сами идеи правления были правильны. К сожалению греховность русского народа и особенно правящих дворянских классов, возобладала над христианской сущностью Российской империи. Один  император не мог перебороть противостояние общества, но и здесь он сделал правильный выбор - принес себя в жертву за свою Родину, став во главе православных российских новомучеников.

 

*******

        В наше время никто открыто не преследует христиан за их веру, а государственные чиновники сами ходят в православные и иные храмы. Но это лишь видимое внешнее спокойствие, так как фактически количество "практикующих" православных христиан не превышает несколько процентов от общего числа населения. При этом православным верующим нередко приходится упорно бороться за свои права и свободу духовного выбора. Как это происходит с проблемой принятия ИНН и электронных документов, с введением в школах «полового воспитания» детей и ювенальной юстиции, с протестом против общераспространенной пропаганды греховной вседозволенности. Говорить о православной вере можно сколько угодно, но для её реального исповедания приходится преодолевать весьма упорное государственное и общественное  сопротивление.

        Нормальный православный верующий далек от религиозного фанатизма, объявляющего российское общество поголовно демонизированным, а каждый государственный документ «печатью антихриста». Одновременно христианин не может молчать при виде проповеди греха и зла, нередко совершаемой при прямом попустительстве власти, не может отрицать явное  подчинение простого народа правящей элитой.

       Если бы христиане действительно имели реальную духовную свободу, вопрос о принятии ИНН и электронных документов  не вызывал бы столько споров и  неприятностей для тех верующих, кто из-за простого принципа не желает принимать никаких номеров вместо нормального традиционного обозначения человеческой личности. Пока еще протест православных достигает своей цели. В школах не разрешают узаконенное развращение детей через «половое воспитание», ужасающая "ювенальная защита" детей по западному образцу вызывает отвращение у нормального человека, а  верующий может пользоваться обычными бумажными документами, принимая или не принимая ИНН по своей воле.

         Но ситуация такова, что власть соглашается на уступки «скрепя сердцем», в "лучшем случае" выставляя христиан на всеобщее посмешище как упрямых и умственно ограниченных фанатиков. Когда же православные говорят об отречении от материального обогащения или обличают губительность  телесных и душевных грехов, их начинают беспощадно гнать.

       Все идет к тому, что в недалеком будущем современным православным придется делать выбор между «Божиим и кесаревым» подобно первым христианам. Потому что власть и само общество не желает делать выбор в пользу христианского государства, построенного на православных принципах. Видя противостояние Православной Церкви, власть и служащие ей грешники лукаво вводят губительные новшества постепенно, исподволь, небольшими частями, оправдывая себя "удобствами и благом" народа. Даже представители церковной власти увлекаются подобными реформами, как будто внешние изменения могут изменить внутреннюю сущность общества.

 

*******

        Уже сейчас выбор православных «между Божиим и кесаревым» определяет общественное признание и возможность самой жизни христианина. Пока что дело касается таких «малозначащих» вещей, как "добровольно-принудительное" присваивания ИНН и "добровольно-обязательное" принятие электронных документов. Весьма интересна также проблема  пометки продуктов и вещей штрих-кодами по системе ЕАН 13. Здесь мирская власть почему-то весьма упорно  не хочет изменять свои действия в соответствии с христианскими понятиями о свободе и уважении человеческой личности.

       Не стоит слишком увлекаться "теориями всемирного заговора", обращая главное внимание на собственное исправление и развитие российского Православия. И одновременно близящееся торжество "глобальной всемирной элиты" не вызывает сомнения у любого трезвомыслящего человека. Стоит задуматься почему во всемирно принятом  штрих-коде ЕАН 13 три разделительных символа равнозначны трем шестеркам? И почему в код изначально не вставлены символы "три единицы" или "три семерки"? В номере российского ИНН действительно нет "трех шестерок", но мало кто знает, что ИНН обязательно кодируют в системе ЕАН 13 с применением якобы "ничего не значащих" шестеричных символов. 

      Учитывая растущую греховность человечества, растущая популярность знака «666» и его повсеместное применение,  особенно в США и Европе, уже не вызывает удивления не только у православных верующих, но и у всех, более-менее, традиционных христиан. Которым, в толерантном, постхристианском  западном обществе весьма успешно "затыкают рот" законными юридическими способами, давая полную свободу иным религиям, ересям и сектам.

      Фактически все идет к открытому насилию над сознательными христианами во имя принятия греховной жизни, добровольного отречения от Бога и веры, подготавливающих грядущее пришествие антихриста. Полемика вокруг ИНН и электронных документов это лишь «верхушка айсберга», внутри которого идет напряженная деятельность по установлению «нового мирового порядка», направляемого демоническими силами.

       Отсюда происходит возрастающая глобализация мирового сообщества под руководством небольшой кучки супербогатых людей; господство транснациональных промышленных корпораций, держащих в руках власть и деньги;  усиливающиеся меры государственного контроля над любым, не только религиозным инакомыслием; реклама "неопределенного экуменизма", весьма далекого от духовного опыта традиционных религий; и особенно усиленное насаждение "ценностей" греховной жизни, с помощью которого правители лишают людей духовного смысла бытия, превращая народ в «управляемое стадо».

 

*******

      Достойно изумления непонимание данной ситуации православными верующими. в том числе священнослужителями и богословами, которые пытаются доказать, что «внешние видимые символы не вредят внутреннему духовному развитию христианина», а электронные документы и цифровизация общества станут опасными только при установлении всемирной тоталитарной власти.

     Странно было бы видеть православного верующего, который ради земных благ не побоится вместо православного креста или вместе с ним носить фашистскую свастику, красную звезду и тем более "три шестерки", объявляя их "незначащими символами". Подобным образом угрозу электронных приборов, документов и денег, позволяющих полностью контролировать личную и общественную жизнь человека, необходимо исключать сразу, потому что потом, когда система "электронного концлагеря" охватит весь мир, будет поздно.

        Несомненно, что «печать или начертание антихриста», о которой говорит Апокалипсис, обозначает, прежде всего, духовную сущность грешного, гордого и злого человека. «Печать на чело (лоб)» означает греховный образ мыслей, а «печать на десницу (правую руку)» греховное поведение человека. Но не стоит забывать весьма ценный исторический опыт - первые христиане предпочитали лучше умереть, чем "формально" поклониться изваяниям римских императоров, изображенным в виде богов. Даже страх смерти не мог заставить их тайно покупать у представителей римской власти особые удостоверения, подтверждающие их подчинение требованиям языческой религии. Потому что  «образ» любого знака или вещи связан с своим «первообразом». «Три шестерки», являющиеся главным знаком современного цифрового общества, явно не христианский знак и этим все сказано.

      Большинство римлян были фактически неверующими и понимали требования государства как пустую формальность, подтверждающую их лояльность к власти. Однако почему то императоров изображали в виде богов, заставляя приносить им именно божественные почести. Тоже самое можно уверенно сказать о подоплеке электронных документов, куда специально вставляют антихристианские символы. Причем делается это все более открыто - рекламы в западных странах пестрят символами «666», а кресты на христианских храмах специально убирают, дабы «не оскорбить чувства атеистов и нехристианских верующих». Даже из российского паспорта, являющегося главным документом гражданина православной страны, "почему то" убрали специальную графу о национальности и вероисповедании.

 

*******

         Нормальный православный христианин понимает, что греховное человечество не способно обойтись без твердой государственной власти. Отсюда вытекает необходимость жесткого государственного контроля за соблюдением законов, моральных и нравственных норм общественного поведения. Однако государство склонно не останавливаться на необходимом контроле общества, увеличивая свое влияние в сторону тоталитарной власти, полностью порабощающей человека. Именно для этого служит повсеместное распространение «электронных» денег и удостоверений личности, без которых человек действительно не сможет, как это сказано в Писании «ни продать, ни купить», ни обеспечить свою физическую и общественную жизнь.

        В руках гордых грешников, которым принадлежит земная власть, полезные технические нововведения легко превращаются в средства духовного и материального порабощения человека. Большинство православных миссионеров признает  опасность технической и общественной глобализации, которая в будущем эффективно послужит приходу и воцарению антихриста. Но при этом некоторые из них они странным образом утверждают, что все это будет нескоро, возможно через несколько столетий или даже тысячелетий. А пока будем неограниченно пользоваться благами техногенной цивилизации, хотя природа уже буквально "кричит" от нашего "зверского" отношения. Когда же искренне верующие христиане, имеющие «живое» богооткровенное чувство наступающего апокалипсиса, пытаются показать обществу приближающуюся опасность, их объявляют ненормальными фанатиками.

      Трезвомыслящий верующий не будет безоговорочно утверждать, что медицинский полис или страховое пенсионное свидетельство уже является печатью антихриста, за которую человек сознательно продал свою душу силам тьмы. И одновременно христианин видит, что данные документы позволяют бездуховной и безбожной власти подчинять людей физически и духовно. По мере того, как современный  человек привыкает к благам цивилизации, ему становится все труднее отказываться от излишнего материального комфорта. В итоге он бездумно принимает все, что ему не предложат.

     И будет принимать постепенно, сам ничего не понимая, сначала кредитную карточку с "электронными" деньгами, которых его можно лишить в любой момент времени. Понятно, что "электронные" документы и деньги весьма удобны в использовании, но это "удобство" имеет "обратную сторону". С тебя могут брать любые налоги, могут платить или вообще не платить зарплату, и ты ничего не сделаешь против, лишенный любой альтернативы сопротивления. Так власть получает идеальный инструмент для управления народом и подавления инакомыслиям, который будет использован антихристом для искушения человечества и особенно верующих - хочешь жить, принимай "систему матрицы", нет - можешь умирать в "полной свободе".

         Для этого же вместо традиционного паспорта и бумажных документов вводиться электронное удостоверение "электронной личности", которую можно "корректировать" или совсем "удалить". В решении данного вопроса поражают своим безумием аргументы некоторых "православных богословов" - пусть даже документ будет со знаком антихриста - "тремя шестерками", мы ведь "не боимся никаких идолов".

      Попутно человек дает "полное" разрешение на неограниченное медицинское вмешательство, в результате чего в больнице тебя могут без твоего спроса сделать "подопытным кроликом" или "разобрать на органы". Дает разрешение на использование "персональных данных", что означает полное "исчезновение личной жизни", ведь твои данные могут без спроса продать, переделать и уничтожить. Сдает "биометрические данные" - трехмерную фотографию, запись голоса, отпечатки пальцев, ладони, сетчатки глаза, после чего власть и любые умелые "электронные" мошенники вообще не нуждаются в самом человеке, имея возможность совершать за него любые действия в "виртуальном пространстве".

         Остается только подставить лоб или руку для нанесения электронной татуировки в виде штрих-кода, дающей возможность сканировать человека как некий "товар". Завершающим шагом будет самое "большое удобство" - вживление электронного чипа с дистанционным управлением психики, который сделает человека управляемым биороботом темных сил. После чего полностью порабощенному человеку  в конце "пути" предложат "свободно" поклониться падшим ангелам и антихристу, сознательно отрекаясь от Бога, ради чего собственно, всё и было задумано.

        В данном вопросе необходимо задумываться над последствиями уже сейчас. При наступлении всеобщего «электронного концлагеря», который идет ускоренными темпами, будет поздно. В настоящее время государственная власть может вполне справится со всеми социальными проблемами без электронного контроля, но она просто не хочет этого делать. Человечество специально собирают в многомиллионные мегаполисы, где можно успешно контролировать каждый шаг человека. Учитывая духовный уровень власти, данный контроль имеет весьма далекое отношение к заботе о благе простого народа.

         Фактически «удобства» современной цивилизации представляют своеобразные ступени, «ведущие вниз». Подобным образом власть заставляет человека продать свою духовную и физическую свободу за материальные блага и минимальные социальные гарантии, которые государство и так обязано предоставлять гражданам. Понятно, что причина данного явления кроется не в самих документах и материальных благах, а в создании соответствующих условий общественной жизни, направленных на погибель бессмертной души человека.  

      В решении данного вопроса, выбора между "Божиим и кесаревым" необходимо избегать двух крайностей - полного подчинения бездуховной власти "мира сего" и бессмысленного фанатизма, когда человека начинают призывать "полностью оставить мир", уничтожить все связи с цивилизацией и "уйти в лес". При власти антихриста такой уход, кроме подвига мученической смерти, станет единственным выходом, но сейчас его могут вынести немногие подвижники. Поэтому большинству православных христиан необходимо разумно остановиться на определенной ступени, ограничившись применением обычных бумажных документов и денег. Уже сейчас такое пассивное, никому не мешающее проявление личной свободы, причиняет верующему немалые проблемы, особенно в больших городах. К тому же приходиться буквально бороться в различными "наглыми нововведениями" типа "ювенальной юстиции", "полового воспитания", "религиозной толерантности", "современных понятий семьи и брака", и прочих "прелестей" безбожной, постхристианской  цивилизации.   В дальнейшем твердая позиция сознательных православных христиан станет причиной общественного отрицания, изгнания и уничтожения верующих, для которых спасительная воля Божия и духовная свобода несравнимо дороже преходящих земных благ.

 

"Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах.  ¹⁶ И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице;  ¹⁷ итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?  ¹⁸ Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?  ¹⁹ покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий.  ²⁰ И говорит им: чье это изображение и надпись?  ²¹ Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.  ²² Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли". Мф 22 (15-22)

 ГЛАВА 8

Верующий и  Власть.

 

1. Христианский образец общественной, семейной и личной жизни.
2. Церковь, христианин и общество - свобода и принуждение.
3. Недопустимость насилия в делах веры и религии.
4. Основное искажение государственной власти.
5. Вторжение мирской власти в земную Церковь.
6. Ненасильственная сущность «церковной политики».
7. Духовная сила и «материальный меч».
8. Единственный принцип христианской власти.

 

*** 1 ***

Христианский образец общественной, семейной и личной жизни.

 

         Сознание верующих людей - мирян, священнослужителей и монахов, формируется под воздействием не только духовных факторов - положительного влияния Творца, Сил Света и Церкви; и отрицательного влияния падших ангелов. Христианин не может полностью обособится от общества и государства, семьи и родственников, вольно или невольно общается с окружающим миром, воздействуя на его материальное и духовное состояние.

       Находясь в мире и  обществе  человек творчески созидает себя в соответствии с волей Бога, или губит под воздействием темных сил. Сознательно и добровольно исполняя Божественные заповеди, человек гармонично развивает свою личность и реализует богоданные таланты, правильно применяя телесные, душевные и духовные качества. Вопреки любым внешним воздействиям, христианин призван решительно преображать себя изнутри, очищая свое естество от власти греха и зла, наполняя ум и сердце благодатным духом праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

         Христианское духовно-религиозное творчество совершается  не только ради личного спасения верующего. Сын Божий Господь Иисус Христос пришел для спасения всего нашего мира. Принимая Христианство, православный верующий дает согласие сознательно соработать Богу в деле спасения человечества.

      Христианин, вольно или невольно общается с окружающим миром, воздействуя на его материальное и духовное состояние. Независимо от отношения верующего к обществу и общества к верующему, христианин обязан творить людям только добро, должен относиться к окружающим только с любовью, показывая миру пример праведной жизни во Христе.

         Праведная христианская жизнь, избранная свободной волей  человека, является решающим фактором личного духовного развития и спасения души. Одновременно "христианский образец" общественной, семейной и личной жизни представляет  главное и самое сильное средство проповеди христианского учения, несущее миру свет истинной веры,  приводящее человечество к познанию Бога и подлинного смысла человеческого бытия.

 

        ¹³ Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

       ¹⁴ Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.  ¹⁵ И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. ¹⁶ Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
       ¹⁷ Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.  ¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.  ¹⁹ Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. ²⁰ Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. Мф 5 (13-20)

 

*** 2 ***

Церковь, христианин и общество - свобода и принуждение.

 

         В истории Христианства, в отношениях Церкви, христиан и общества, можно выделить основные "духовно-временные" периоды, по разному сочетающие "свободу и принуждение". Преимущественно светская власть занимает по отношению к Православной Церкви или враждебное или слишком «заботливое», в отрицательном смысле, отношение. Периоды реальной симфонии - гармоничных отношений государства и Церкви, немногочисленны и кратки.

         В наше время государство и общество современной России относятся к проблеме вероисповедания фактически "нейтрально и безразлично", разрешая людям свободный выбор религии и духовного мировоззрения, если это не задевает корыстные интересы власти. Это лишь "кажущаяся свобода и видимое спокойствие", когда православные христиане при попытках реальной проповеди христианской жизни, постоянно встречают сильное противодействие.

      В моду все больше входит пресловутая «европейская толерантность», проповедующая всеобщую веротерпимость, когда каждый выбирает веру сам и не мешает делать это окружающим. В теории все выглядит красиво, но на практике толерантность превращается в весьма агрессивную отрицательную «терпимость ко греху». Телесные и душевные страсти объявляются "нормальным человеческим состоянием", всячески пропагандируются, "насаждаются и утверждаются" властью, в то время как сознательным верующим полностью запрещается критиковать греховную жизнь, дабы не «оскорбить чувства» неверующих грешников. В итоге подобной «веротерпимости» нормальные верующие лишаются права исповедать христианские догматы и "автоматически" превращаются в «неправильных» членов общества. Попутно формируется соответствующее общественное мнение, представляющее христиан «ограниченными фанатиками и религиозными террористами».

         Православные христиане согласны с тем положением, что государственная власть в законном порядке имеет право влияния на сферу религиозной жизни. Государство должно разумно контролировать религиозную деятельность, запрещая причинение обществу и людям физического и морального, нравственного и духовного вреда со стороны верующих и церковной организации. Для поддержания "общественного равновесия" власть обязана не допускать превращения религиозных организаций в националистические и политические, тоталитарные и демонические образования, не имеющие с религией ничего общего. Государство также обязано защищать права и свободу нормальных верующих, ограждая их от кощунства, насилия и угнетения со стороны неверующих и атеистического общества.

      Для нашего искаженного мира данное положение вещей является наиболее приемлемым, если сравнить его с положением «государственной Церкви», превращающей веру в господствующую идеологию, или угнетенным состоянием Церкви при безбожных тоталитарных режимах, когда вера уничтожается всеми возможными способами. Но, к  сожалению, не самым полезным, потому что светская власть находится в руках фактически неверующих людей, далеких от правильного христианского взгляда на мораль, нравственность и духовное развитие общества.

 

*******

      Рассматривая отношения "веры и власти", сначала  необходимо сказать несколько слов о «языческой» религии древних славян. Хотя полноценной религии у славян не было, невозможно отрицать, что славянские народы будущей Руси и России, как и все народы мира, имели "духовно положительные" религиозные воззрения. С другой стороны не стоит забывать, что славянское мировоззрение, как и любое язычество, было сильно искажено демоническим влиянием.

      "Оформленная" религиозная жизнь начинается для российского государства с принятием Христианства. Православие стало традиционной религией русского народа, которая уже тысячу лет несет людям подлинные, проверенные временем духовно-религиозные ценности. Не стоит повторятся  об отношении к Православию и другим религиям безбожной коммунистической власти, решившей полностью искоренить веру в России. В конце XX столетия положение решительно изменилось к лучшему, а Православная Церковь получила реальную свободу действий.

       Одновременно, в силу бездуховности мирской власти, ее «нейтральная благожелательность» по отношению к религии в наше время нередко принимает весьма оригинальные "формы и оттенки". Как ни странно, но именно Христианство современная власть фактически отрицает, поддерживая Православную Церковь и православную веру или "пустыми" словесными обещаниями, или наоборот "грубыми" полицейскими мерами, что вредит проповеди Православия возможно больше коммунистических гонений.

          Причина подобных проблем заключается в том, что истинная вера мешает власти гордых и богатых, самолюбивых и тщеславных «правителей мира сего», которые по внушению сил зла делают все возможное для того, чтобы полезное, спасительное религиозное знание не дошло до сознания людей. Неудивительно, что в православной России нашего времени искаженные виды Христианства, различные тоталитарные культы и духовно опасные секты, приносящие обществу несомненный вред, пользуются свободой и даже явным покровительством мирской власти.

          В идеальном варианте Церковь и Государство, духовно-религиозная и мирская власть, призванные заботиться о духовно-нравственном и материальном благополучии общества, должны быть единым организмом. Гармоничный образ сочетания обоих видов власти мы видим на примере Первохристианской Церкви. В начале становления Церкви, святые апостолы естественным образом соединяли материальную и духовную заботу о людях. В дальнейшем Православие пыталось воплотить данную идею в виде симфонии Христианской Церкви и государственной монархической власти, когда правитель является сознательным помазанником Божиим.

        Сначала ветхозаветная, а потом новозаветная история мира и Церкви показывают, что в силу греховности человечества, идеальный вариант совмещения религиозной и мирской власти почти неосуществим. Тем не менее, Церковь в целом, ее служители и простые верующие, призваны стремиться к воплощению идеала богоустановленной христианской власти, построенной на принципах сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

         В современном российском обществе, где сознательные православные христиане представляют "малое меньшинство" - около 1-2 процентов населения, реально приемлемым вариантом является не слияние, а раздельное существование Церкви и государства, основанное на добровольном сотрудничестве и взаимопонимании. Подобное положение вещей находится далеко от традиционной православной «симфонии» - гармоничного согласия религиозной и мирской власти, которая в различном виде в отдельные времена существовала в дореволюционной православной России. Но ничего лучшего, скорее всего, уже не стоит ожидать, потому что этого не хотят сами люди.

 

*******

        Для осуществления полноценного, полезного взаимодействия с мирской властью, Православная Церковь, оценивающая действия светской власти с христианской точки зрения и дающая ей советы по одухотворенному управлению  обществом, должна находиться на "благодатной высоте" Первохристианской Церкви.         В свою очередь государством должны управлять верующие, духовно мудрые люди, без чего невозможно правильно контролировать государственные процессы, направляя общество по пути социальной справедливости и духовно-нравственного преображения.

         Примеры реального христианского взаимопонимания Церкви и государственной власти, наблюдались в России в отдельные периоды, преимущественно в истории древней Руси, во времена благочестивых правителей - равноапостольного князя Владимира и княгини Ольги, благоверных князей Бориса и Глеба, Владимира Мономаха и Ярослава Мудрого, Александра Невского и Дмитрия Донского. Тогда наравне с мирской властью в управлении страной участвовали православные христиане и праведные иерархи Церкви, такие как преподобные Сергий Радонежский и Нил Сорский, московские святители Петр, Алексий, Иона, Филипп и Гермоген. 

      Понятно, что из-за греховности человечества случаи действительной симфонии религиозной и мирской власти довольно редки. Из-за недостатка "сознательной праведности" самих христиан, идея православной симфонии, как наиболее приемлемый и полезный вид союза Церкви и Государства, на практике в разной мере искажается. Но это вовсе не означает её неосуществимости.

       Особенно яркий пример являет правление царя Иоанна Грозного, который по своим задаткам действительно был образцом православного монарха, заботящимся о благе России и русского народа. Несмотря на свой "государственный ум" и благочестивые намерения, принесшие в начальный период его правления ощутимую пользу, Иоанн в дальнейшем  не выдержал испытания властью. Царя поработило "примитивное" властолюбие и он попытался единолично заменить собой соборный разум русского народа, не понимая, что праведная жизнь общества может осуществиться только добровольно и сознательно. Демоническое влияние гордой власти сильно исказило деятельность Иоанна и в результате Россия вместо намечавшегося порядка и процветания получила анархию Смутного времени, а династия Рюриковичей прекратила существование.

 

*******

         Обычно в истории наблюдается два основных варианта событий, когда демонические силы целенаправленно искажают природу государственной и религиозной власти. В странах, где утвердилось Западное Христианство-Католичество, церковная власть попыталась взять на себя функции мирской власти, присваивая безбожное право действовать любыми насильственными и обманными методами для утверждения религии и создания  внешнего порядка. Организация Западной Католической  Церкви сама попыталась стать государством, не изменяя его греховную - гордую и насильственную природу.

         В истории Восточного Христианства-Православия церковная власть наоборот нередко подчинялась бездуховной мирской властью, оправдывая своим авторитетом все её действия, как якобы исходящие от Бога. Таким образом, организация Восточной Православной Церкви фактически отказывалась участвовать в реальном управлении обществом, отдавая его на порабощение силам зла. В обоих случаях мы видим демоническое искажение христианского союза духовной и мирской власти, основанное на греховности человеческого естества.

         Что касается мирской власти, то во все времена она по сути дела одинаково строится на обмане и насильственном подчинении простого народа. Красивые лозунги «все для блага народа», служат в основном для обмана людей, для лицемерного прикрытия корыстной деятельности гордых и алчных правителей и  политиков.

        Человеческая гордость всегда стремится к нераздельной абсолютной власти, независимо от её мирского или религиозного типа. Добрый и смиренный праведник, живущий по воле Божией, не станет соперничать за власть с грешниками, применяя любые методы и средства. А силы зла наоборот всеми способами помогают обрести власть своим «темным избранникам», приводя к управлению обществом духовно непросвещенных, гордых и самолюбивых правителей, достигающих цели грубой силой и обманом.

                                                                                                   

*******

       "Гордое искажение" власти относится не только к области  безбожной мирской политики и нередко происходит с верующими, когда они забывают о высшей ценности христианской святости и любви. Обладатели богословского образования  и  священнического сана по праву стоят у кормила Церкви. Оспаривать их власть вредно и бессмысленно.  Одновременно нельзя забывать, что для христианина  «основным авторитетом» всегда является не просто любой служитель Церкви, а добрый и смиренный праведник, самоотверженно и бескорыстно служащий людям по воле Божией.

         Говорить о непонимании земным человеком "правильной природы" власти можно лишь отчасти. Самолюбивый человек хорошо чувствует свою выгоду и только притворяется непонимающим, особенно если требуется пожертвовать чем-то личным ради реального блага людей. Мирская власть почти не скрывает свою лживую и корыстную природу, властолюбивые стремления и равнодушие к простому народу. В отношении религиозной власти все намного сложнее.

         Принадлежность к церковной организации, видимое обрядовое благочестие и богословское образование не всегда являются главным фактором в творчестве духовно-религиозной власти. Без следования путем сознательной христианской святости, действия религиозной власти могут приносить духовному развитию человечества несомненный вред. Вспомним католическую «святую инквизицию» и власть римских пап на Западе, а также подчинение Восточной Православной Церкви императорам Византии, в дальнейшем отразившееся на взаимоотношениях Русской Православной Церкви со светской властью Российской империи.

        Киевская Русь восприняла византийский вариант союза-симфонии Церкви и государства. В начале государственного становления русской нации, многие представители мирской власти действительно уважали и слушались праведных представителей власти церковной. Среди русских князей было достаточно благочестивых правителей, советовавшихся с духовенством и принимавших христианские решения общественных проблем. Но чем дальше, тем больше побеждала гордыня государственной власти, а правители России переставали слушать и слышать голос Православной Церкви. Праведникам приходилось молчать буквально под угрозой смерти, а обличение общественного зла означало мученическую смерть. Тем временем к церковному управлению при содействии мирской власти нередко приходили люди, готовые служить ей за земные блага «как угодно». В итоге искажение идеи симфонии Церкви и Государства привело русский народ к революции 1917 года. Данный переворот был подготовлен не только безбожной частью общества, но также формальной верой и фарисейством самих православных, которые являлись верующими лишь по названию.

        «Новая» безбожная коммунистическая власть решила совсем уничтожить Православную Церковь и русское Христианство-Православие. Впрочем, коммунистические гонения обрушились на настоящих верующих всех религий. Советские гонения на веру повторили начало христианской эры и сделали новомучениками большинство "действительных" православных. Множество "формальных" православных легко отвернулось от веры, в церковную организацию проникли предатели-«обновленцы». На семьдесят лет «государственной религией» России вместо Христианства стал богоборческий атеизм, а искажение подлинной сути христианской власти самими православными чуть не уничтожило земную организацию Церкви.

 

*******

        Несмотря на многочисленные отличия, различные исторические эпохи имеют фактически одинаковую духовную сущность. Еще до Рождества Христова история Ветхозаветной Церкви Израиля показала миру все возможные образы взаимодействия Церкви и государства. В начале патриархи и пророки богоизбранного народа естественным образом соединяли светскую и религиозную власть. В "эпоху судей" у власти действительно стояли праведники, действующие по воле Божией. Потом греховность народа привела к не всегда благочестивому правлению царей, междуусобным войнам, разделению и подчинению Израиля власти языческих империй.

        Перед пришествием Христа фарисеи и саддукеи, составлявшие руководство Ветхозаветной Церкви,  соединяли функции мирской и духовной власти. Положение было весьма не простым - с одной стороны надо было сохранить самобытность Израиля, с другой им приходилось, так или иначе,  подчиняться языческим римским правителям.

        Знаменательно, что израильские фарисеи и саддукеи применяли насильственные методы правления и «утверждения» религии, позже присущие Католичеству - "цель оправдывает средства". Причем боролись они не столько с Римом, сколько с мнимыми "угрозами" внутри израильского общества, повторяя ветхозаветные гонения на богоизбранных пророков. Господь Иисус Христос был объявлен главным врагом израильского народа за Свою явную святость и бескомпромиссное правдолюбие. Господь ничем не мешал ни римской, ни израильской власти, но зато решительно обличал лицемерие самих израильтян, которое и являлось подлинной причиной государственного и  духовного падения Израиля.

 

    "Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.  ⁴⁸ Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.  ⁴⁹ Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,  ⁵⁰ и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.  ⁵¹ Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,  ⁵² и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.  ⁵³ С этого дня положили убить Его".  Ин 11 (47-53)

 

"Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь.  ¹² И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал.  ¹³ Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя?  ¹⁴ И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился.  ¹⁵ На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели.  ¹⁶ Был тогда у них известный узник, называемый Варавва;  ¹⁷ итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом?  ¹⁸ ибо знал, что предали Его из зависти.

 ¹⁹ Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него.  ²⁰ Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить.  ²¹ Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву.  ²² Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят.  ²³ Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят.  ²⁴ Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.  ²⁵ И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.  ²⁶ Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие". Мф 27 (11-26)

 

       Вышеописанная гибельная ситуация не может быть исправлена никакими «духовными» и социальными революциями, реформами и реформациями до тех пор, пока сами люди не поймут необходимость искреннего отречения от гордости и властолюбия во имя служения спасению мира в духе смиренной любви.

      Ветхий Завет дает нам образец правильных взаимоотношений светской и духовной власти, утверждая служение Единому Богу как основу земного бытия любого народа, как его единственную и главную цель. Понятно, что человеческая греховность постоянно искажает правильное сочетание религиозной и государственной власти, требующее бескорыстного служения материальному и духовному благу народа. В итоге власти приходится применять насильственные средства управления обществом, такие как армия, полиция, законы и налоги.

        Предводители еврейского народа соединяли в одном лице духовно-религиозную и светскую власть, действующую в интересах народа Израиля. Поэтому вопрос сборщиков храмовой подати - «не заплатит ли ее Христос», "на первый взгляд" не должен был встретить возражения со стороны Спасителя. "Благочестивый" налог на благоустройство и содержание храма, на материальное обеспечение церковных служителей и помощь нуждающимся членам общества, вообще налоги, должные идти на благо общества, есть, несомненно, полезное устроение.

        Но уже само понятие «налога или подати на храм», а также "юридических законов" несет в себе глубочайшее противоречие. Вера и реальное служению благу общества является областью духовной свободы, которую нельзя, да и невозможно загнать в рамки внешнего принуждения. Правильное положение дел требует вместо обязательного налога и принудительного влияния законов добровольной "жертвы добра и любви", сознательно совершаемой по мере сил каждого члена общества.

      Данный принцип должен действовать в отношении христианина к духовной и светской власти. Вообще любой нормальный - верующий и не верующий человек обязан добровольно взаимодействовать с государственной властью, являясь  по отношению к Родине любящим сыном и дочерью, искренне, самоотверженно служа Отечеству и своему народу по доброй воле.

      Верующий тем более не имеет права оставаться в своей стране «посторонним» человеком, который трудится и соблюдает законы под принуждением, из-за боязни наказания. Также недопустимо принуждение в области религиозной жизни. Формальное благочестие, когда человек, уподобляясь  лицемерным фарисеям приходит в храм под давлением власти и общественного мнения, совсем  ненужно Богу.

 

*******

         Сознательный христианин хорошо знает подлинную цену религиозной и государственной власти, основанной на насилии и подчинении личности. Одновременно христианин понимает недопустимость духовной «свободы-анархии», ведущей к всеобщей греховной вседозволенности. Проблема заключается в том, что не все люди являются полноценными, сознательными членами Церкви и общества.

        Поэтому во имя сохранения общественного и духовно-нравственного порядка, христианин признает за государством право на твердые законные меры воздействия вплоть до принудительного силового управления, признает авторитет церковной власти и ее право на религиозное, моральное и нравственное воспитание народа. Власть просто необходима падшему человечеству во избежание полного "общественного развала".

        Любая форма государственной власти влияет на общественное развитие преимущественно принудительными методами, требуя от людей обязательного подчинения государственным законам. Греховность человечества не оставляет государству иного выбора. Для сохранения общественного спокойствия необходимы структуры государственной власти, армия и полиция, законы и налоги. Другое дело в какой форме, для чего и эти средства применяются.

      Ослабление строгости государственной власти напрямую зависит от духовно-нравственного преображения общества в соответствии с христианским учением. Когда люди сознательно учатся праведной жизни и стремятся творить волю Божию, они перестают творить зло и общественный порядок налаживается сам собой. Поэтому Церковь Христова всеми мерами содействует религиозному воспитанию человечества для его же блага.

      В отличие от власти мирской, церковная власть не имеет ни малейшего права на принудительную и насильственную проповедь веры. Иначе она лишается благодатной силы Святого Духа, перестает быть властью Христианской Церкви и начинает служить демоническим силам. Добиться положительного действия религиозной власти можно лишь одним способом - праведной жизнью членов Церкви. Иначе, по мере оскудения среди верующих благодатного духа сознательной праведности, земная церковная организация начинает духовно ослабевать и становится неспособной полноценно влиять на воспитание общества.

         Трезвое, критическое осознание ненасильственной природы религиозной власти, ни в коем случае не означает отрицания права Церкви на воспитание общества. Несмотря на искажения смысла Христианства самими верующими, на умаление духа благодатной святости нашими грехами, земная Церковь сохраняется Богом в любых испытаниях. Она не может быть разрушена и будет существовать до «конца времен», потому что ее основу составляет не сама церковная организация и храмы, а сознательные последователи Христа.

 

*******

      Фарисеи, ищущие от веры власти, славы и материальной выгоды, по сути дела не являются частью Церкви. Это «инородный вирус», духовная болезнь церковного организма, нападающая извне. Тем не менее, последствия фарисейского искажения церковной власти могут быть поистине ужасающими, что наглядно показывает история  России и Русской Православной Церкви  XIX-XX века.

      В Российской империи большинство русского населения "автоматически" считалось православным. Но это было скорее желательное мнение государства, чем действительное положение вещей. Многие люди ходили в храм «по привычке» -  два, три раза в год по большим праздникам. Например, в царской России имела место странная практика, когда государственные чиновники должны были один раз в год обязательно  сходить в храм на Исповедь и Причастие, а потом принести на работу справку от священника, подтверждающую, что они действительно исповедались и причастились. Иначе "неблагонадежного" чиновника ждали "неприятности по службе".

      Делалось это для доказательства "государственной православности слуг народа", хотя с точки зрения  сознательного христианина подобное принудительное благочестие не имеет никакой цены и выглядит скорее кощунственной насмешкой над верой. Неудивительно, что подобные «православные» грешили не «хуже» иноверующих и неверующих людей, сектантов и атеистов. Все это в итоге закономерно привело царскую Россию к духовному, общественному и государственному падению. Причем данные искажения правильного смысла и цели союза-симфонии церковной и государственной власти, встречаются в Православии до сих пор. И вряд ли мы избавится от них до самого преображения Земли и человечества.

      Во избежание соблазна для духовно слабых и не понимающих людей, для сохранения общественного и церковного порядка, а главное для реальной проповеди Христианства личным примером праведной жизни, православные христиане, как сознательные "сыны Божии", принимают существующее положение вещей и формы власти. Христианин не может быть «посторонним» для Церкви и своей Родины и потому уважает авторитет земной Церкви и добросовестно подчиняется государственной власти, несмотря на их ошибки и несовершенство.

      Христианин самоотверженно служит своей Отчизне, исполняя государственные законы по доброй воле, а вовсе не из-за страха наказания. Еще более сознательно христианин исполняет заповеди Христа, уважая и почитая церковную власть, требования церковного порядка и канонической дисциплины. Так верующий становится сознательным членом общества и духовно свободным сыном Матери-Церкви. 

      Духовно мудрое послушание фактически безрелигиозной государственной власти, для которой Православие представляет не столько истинную веру, сколько «разновидность национальной   идеологии»,  является для верующего наиболее приемлемым вариантом. Понятно, что христианин почитает и уважает власть сознательно, в соответствии с заповедями Христа, не обманываясь насчет подлинной сущности неверующих мирских правителей, заботящихся в основном о собственном благе.

         Для христианина важны не столько «твердая власть» и «сильное государство», сколько духовное, нравственное и социальное процветание его Родины. Для этого христианин целенаправленно показывает миру пример правильного отношения к государственной власти собственной праведной жизнью, призывая окружающих не соблазняться даже в том случае, если представители мирской и духовной власти искажают её христианское предназначение в угоду личному властолюбию.

 

"Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?  ²⁵ Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних?  ²⁶ Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны;  ²⁷ но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя". Мф 17 (24-27)

 

*** 3 ***

Недопустимость насилия в делах веры и религии.

 

         Жизнь Господа Иисуса Христа показывает отчетливый пример того, как от неправедного соглашения государственной и религиозной власти страдают истинные верующие. Спаситель крайне мешал фарисеям - религиозным руководителям Израиля, потому что Его поведение разрушало их тоталитарную власть, основанную на формальном обрядоверии. И израильским политикам - саддукеям и народным старейшинам, для которых  весьма опасны праведники, явно обличающие зло нашего мира.

        Бездуховный союз церковной и государственной власти, в котором каждая сторона заботится о сохранении влияния на общество любыми методами, легко применяя насилие в делах веры, происходит явно не от Бога. Римская власть бестрепетно устраняла препятствия для безраздельного владычества над миром, не скрывая гордого насилия. Страшнее всего то, что служители Ветхозаветной Церкви тоже боролись за власть  подобным образом. Обвиняя и устраняя Спасителя под прикрытием благовидных предлогов «заботы о спасении народа», фарисеи и саддукеи предельно искажали в сознании верующих смысл духовной власти, оправдывая убийство праведных посланников Бога.

         Господь Иисус Христос ясно запрещает апостолам использовать оружие для Его защиты, подтверждая недопустимость применения насилия в сфере религии, в творчестве духовного воспитания и нравственного преображения человечества. По мере того, как церковнослужители начинают действовать насильственными методами, они перестают творить волю Божию, теряют благодать Святого Духа, духовно слабеют и терпят поражение в борьбе с силами зла, которые подчиняют и захватывают церковную организацию «изнутри». Данная закономерность хорошо просматривается в истории Ветхозаветной Церкви Израиля и последующей истории Христианской Церкви Нового Завета, особенно на примере отрицательных проявлений церковной власти в Католичестве.

        Одновременно история Ветхого и Нового Завета учит нас тому, как смиренное следование воле Божией и принесение жертвы самоотверженной любви за спасение мира, несмотря на кажущееся видимое поражение праведников, сохраняет Церковь Христову в любые времена, приводит её к обретению благодатной мощи Святого Духа и победе над силами зла. Используя Божественную силу, богоданную власть и духовный авторитет, Спаситель мог легко заставить израильский народ поверить в Себя путем сверхъестественных явлений или «взять» власть с помощью национально-политической организации послушных фанатиков. Сын Божий отказывается  совершать Свою миссию подобным образом, ясно обличает сущность злой и гордой власти, использующей демонический принцип «цель оправдывает средства». Привести людей к познанию Божественной Истины можно лишь путем жертвенной любви и примером личной святости. Это и есть христианская власть, реально преображающая наш искаженный мир.

 

*******

        Первохристианская Церковь сознательно отказывалась использовать бездуховные средства для проповеди учения Христа, для приведения людей к познанию Бога и истинной православной веры. Во все времена настоящие христиане  проповедают и исповедают учение Христа, прежде всего, личной праведной жизнью и творчеством  любви  по отношению к  Богу и людям. Именно поэтому христианское учение так быстро и прочно утвердилось  в мире, создав Вселенскую Церковь, живущую благодатью Святого Духа.

      Когда человек хочет реализовать духовно положительную цель с помощью плохих средств - лжи и обмана,  насилия и принуждения, эта цель никогда не будет достигнута. Можно лишь временно создать некую видимость насильственного «добра», которое в итоге всё равно открывает свою демоническую сущность. Злые средства, применяемые для достижения благой цели, в любом случае приводят к противоположному результату, поскольку  инициаторами злых дел являются падшие ангелы.

        Достаточно вспомнить «святую инквизицию», «государственное» Православие в Византии и России, и особенно «великий» эксперимент по построению «светлого будущего» в коммунистической России XX века. Несмотря на различную «внешнюю окраску», данные явления имеют одинаковую внутреннюю сущность. Любая власть, пользующаяся  насилием и обманом, служит не Богу, а силам зла. Попытки создания «идеального человека и общества» без помощи Творца, без религиозного воспитания и духовного очищения, путем принудительных и карательных мер, просто не могут дать положительных результатов.

         Несмотря на "красивую пропаганду" правильных идей, злая и гордая власть направлена на совсем иные цели. Внешняя - религиозная или мирская «окраска» власти, фактически не играет значения. Не удивительно, что лицемерие духовной и мирской власти привело христианские народы к падению Византии, к средневековой Реформации и европейским революциям, к разрушению Российской Империи и оскудению влияния Православной Церкви в России. Сокрушительное падение коммунистической идеологии в конце XX века совершилось по той же причине.

       Православные христиане, независимо от своего церковного положения, должны понимать, что исповедание истинной веры - проповедь и утверждение христианского учения, необходимо совершать, прежде всего, примером личной праведности. Это и есть благодатная, богоданная власть Христианской Церкви, которая реально спасает и преображает наш мир Божественной силой Святого Духа.

      Можно и нужно строить храмы, заниматься благотворительностью, издавать духовную литературу, вести миссионерскую деятельность, читать проповеди по радио и телевидению, обличать секты и ереси. Но данные меры будут лишь отчасти помогать возрождению Православия до тех пор, пока сами православные не станут жить полноценной христианской жизнью.

        Подлинная власть Христианской Церкви представляет собой власть смирения и покаяния, бескорыстного добра и праведной жизни, искренней  любви к Богу  и  людям. Обрести такую власть и утвердить ее над миром, христиане могут только через  добровольное и сознательное исполнение воли Божией, через принесение личной жертвы любви за спасение злого и грешного человечества.

 

"И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.  ⁴⁸ Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.  ⁴⁹ И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.  ⁵⁰ Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.  ⁵¹ И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.  ⁵² Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;  ⁵³ или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?  ⁵⁴ как же сбудутся Писания, что так должно быть?  ⁵⁵ В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня.  ⁵⁶ Сие же всё было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали.

       ⁵⁷ А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины.  ⁵⁸ Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец.  ⁵⁹ Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти,  ⁶⁰ и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля  ⁶¹ и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его.  ⁶² И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?  ⁶³ Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?  ⁶⁴ Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.  ⁶⁵ Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!  ⁶⁶ как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти.  ⁶⁷ Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам  ⁶⁸ и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?"  Мф 26 (47-68)

 

*** 4 ***

Основное искажение государственной власти.

 

         Мирская власть скрывает свое тираническое обличие разными способами. Основной вариант подразумевает  «успокоительное оболванивание» или как сейчас принято говорить «зомбирование» простых людей при помощи громких фраз о «благе народа». Государство не может существовать, защищать и обеспечивать себя без содействия народа, и потому  государственная машина целенаправленно использует правило «кнута и пряника», попеременно задабривая людей "грошовыми подачками" материальных благ, развлекая низкопробными зрелищами и устрашая массовыми наказаниями.

        Во все времена подлинная сущность бездуховной и безбожной мирской власти остается одинаковой, а её целью является достижение абсолютного господства над миром любыми способами. Ветхозаветный царь Ирод убивает невинных младенцев  в страхе за свое положение и казнит Иоанна Крестителя в угоду примитивному тщеславию. В ХХ веке ничего не изменяется, только "масштабы насилия" возрастают в геометрической прогрессии.

        Обычно бездуховная государственная власть действует предельно нагло, разоблачая свою демоническую сущность собственными делами, применяя для самоутверждения все доступные методы и средства, среди которых главное место занимают насилие и ложь. Земная власть гордых и злых грешников сознательно не признает и по сути дела не может использовать другие методы управления обществом. Несмотря на разнообразные облики и красивые прикрытия, основа любой гордой и эгоистичной  власти основана на правиле - «убей, чтобы не убили тебя».

 

*******

        Несмотря на искажения различной степени,  государственная власть жизненно необходима человечеству для обуздания греховных инстинктов человеческого естества. Грешный эгоист "лучше" всего понимает наказание, а обращение к совести нередко воспринимается нами как слабость. В результате власть бывает вынуждена предотвращать социальную анархию любыми способами, и государство редко исполняет свои функции без принуждения юридических законов, полицейских мер и вооруженного поддержания порядка.

         Сама по себе государственная власть представляет  вынужденное, но не самое страшное общественное зло. Беда заключается в том, что люди стоящие у власти, не менее  подчиненных грешны и подвержены воздействию демонических сил. Пользуясь нашей гордостью, падшие ангелы искажают основы человеческого общества и превращают власть, должную служить созиданию порядка и социальной гармонии,  в самоцель падшего человека, в  самый губительный и ужасный грех, ради которого гордый эгоист готов на любое зло.

        Власть, достигаемая с помощью бездуховных и злых способов, служит удовлетворению главных человеческих страстей - эгоизма и гордости. Такая неограниченная власть представляет собой высший соблазн для всех - верующих и неверующих людей. Ради неё человек сознательно отвергает Бога и духовную Истину, потому что Божественные заповеди мешают удовлетворению властолюбия.

      Духовная борьба с грехом властолюбия и себялюбия является неизбежной для каждого христианина. Только через победу над гордостью, через воспитание смиренной любви по отношению к Богу и людям, христианин по настоящему обретает веру и приходит к познанию Высшей Божественной Истины. И тогда, самоотверженно посвящая себя на служение Богу и людям, христианин получает благодатную силу Святого Духа, необходимую для правильного применения земной - религиозной и политической власти.

 

"Когда же они отошли, - се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.  ¹⁴ Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, ¹⁵ и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.

 ⁶ Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.  ¹⁷ Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит:  ¹⁸ глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет". Мф 2 (13-18)

 

"В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе  ² и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им.  ³ Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего,  ⁴ потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее.  ⁵ И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка.  ⁶ Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду,  ⁷ посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит.  ⁸ Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя.  ⁹ И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей,  ¹⁰ и послал отсечь Иоанну голову в темнице.  ¹¹ И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей.  ¹² Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу". Мф 14 (1-15)

 

"Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,  ⁹ и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.  ¹⁰ Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. ¹¹ Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему". Мф 4 (8-11)

 

*** 5 ***

Вторжение мирской власти в земную Церковь.

 

        Посылая апостолов на проповедь Евангелия, Христос  предупреждает их о недопустимости вторжения искаженных принципов мирской власти в земную Церковь. Смиренное христианское учение о творении воли Божией  несовместимо с гордой и злой мирской политикой, действующей по воле темных сил.

        Христианство учит людей бескорыстно творить добро и проповедует первичную важность духовных  ценностей, разоблачая "фальшивый блеск" земной власти и материального богатства. Несмотря на кроткое ненасилие, христианская проповедь праведной жизни и самоотверженной любви страшна и противна безбожным правителям как главная угроза их демонической власти. Даже к уголовным преступникам государственная «машина» нередко относится более снисходительно, чем к праведным и добрым «верующим-фанатикам», беспощадно открывающим миру темную сущность лукавой мирской власти. Хорошо то, что мирская власть почти не скрывает своих тиранических стремлений и её действия не приносят верующим тяжелых соблазнов, возникающих при разоблачении «церковного»  фарисейства.

      Господь Иисус Христос редко обличал мирскую власть, греховность которой понятна всем людям. Зато Он постоянно разоблачал властолюбие лицемерных верующих-фарисеев, использующих Церковь для своих корыстных целей. Именно фарисеи более всего вредят благу Церкви и общества. Завидуя благодатному влиянию сознательных праведников, они целенаправленно гонят служителей Бога, обвиняя их в нарушении «чистоты веры» и предавая на суд безбожных мирских правителей.

      Гордый фарисей выглядит верующим только по внешности. Его главной целью является не исполнение воли Божией, а захват религиозной власти и управление простыми верующими ради удовлетворения тщеславия и получения материальных благ. Хотя фарисеи обычно оправдывают свое поведение «ревностной заботой о сохранении чистоты веры», их деятельность, в основе которой лежит примитивная гордость, неизбежно приводящая человека к сознательному служению силам зла, ничем  не отличается от действий безбожной мирской власти.

 

      "Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.  ¹⁷ Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,  ¹⁸ и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.  ¹⁹ Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,  ²⁰ ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.  ²¹ Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их;  ²² и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.  ²³ Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.  ²⁴ Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего:  ²⁵ довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?  ²⁶ Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.  ²⁷ Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.  ²⁸ И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.  ²⁹ Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего;  ³⁰ у вас же и волосы на голове все сочтены;  ³¹ не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц". Мф 10 (16-30)

 

"Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение.  ³⁹ Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;  ⁴⁰ ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.  ⁴¹ Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы.  ⁴² Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.  ⁴³ Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит;  ⁴⁴ тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным;  ⁴⁵ тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом". Мф 12 (38-45)

 

       В основе христианской власти лежит принцип смиренной, самоотверженной любви, направленной на искреннюю заботу о спасении человечества. По сути дела ее нельзя назвать властью в общепринятом смысле слова, потому что благодатная богоданная сила учит христианина отказываться от себялюбия и служить людям, учит больше отдавать другим, чем брать для себя.

      Христианская власть сознательной святости, самоотверженной любви и бескорыстного добра, одинаково должна проявляться в Церкви всеми ее членами и особенно священнослужителями. Только в этом случае церковный клир получает свыше благодатную силу Святого Духа, необходимую для правильного управления земной Церковью. А простые верующие согласно идут по спасительному пути творения воли Божией.

         Несмотря на предельное смирение и невмешательство в земную политику, Христианская Церковь призвана бескомпромиссно учить мирскую власть проявлению действительной заботы о материальном и духовном благе народа. Причем делать это необходимо преимущественно собственным примером праведного и человеколюбивого христианского поведения, а не «пустыми» словесными наставлениями.

 

        "Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним:  ³³ вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам,  ³⁴ и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.

       " Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.  ³⁶ Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?  ³⁷ Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.  ³⁸ Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? ³⁹ Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься;  ⁴⁰ а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано.  ⁴¹ И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.  ⁴² Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.  ⁴³ Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;  ⁴⁴ и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.  ⁴⁵ Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих".  Мк 10(32-45)

 

        Еврейские первосвященники и фарисеи, решившие предать Спасителя смерти из-за зависти и боязни за свою власть, с самого начала лицемерно скрывали подлинную причину своих действий. Все было «разумно» обосновано заботой о «благе народа», «спасением» веры и национальной независимости Израиля.

      Действия "национально-религиозной" власти Израиля, приведшие к отречению от Сына Божия и Спасителя мира,  ничем не отличается от политических решений мирской или религиозной власти любых времен, озабоченной сохранением своего нераздельного влияния на общество и народ. Во имя удовлетворения безграничного властолюбия гордые и злые люди во все времена  допускают любые методы и находят любые оправдательные причины, так как "духовно-религиозная" гордость имеет единую "демоническую основу" с гордостью безбожных мирских правителей.

      Власть Сына Божия и власть Христианской Церкви совсем иные. Это власть жертвенной любви, отдающей себя во имя спасения человечества. Людям кажется, что христианская власть смиренной святости является слабостью, не способной сделать ничего полезного для блага человечества. На самом деле это единственная сила, которая реально преображает наш мир, освобождая его от власти зла.

 

   "В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.  ² Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.  ³ Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?  ⁴ как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?  ⁵ Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?  ⁶ Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма;  ⁷ если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных,  ⁸ ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.

       ⁹ И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их.  ¹⁰ И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?  ¹¹ Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?  ¹² Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.  ¹³ Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.
       ¹⁴ Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда.  ¹⁵ И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех  ¹⁶ и запретил им объявлять о Нем,  ¹⁷ да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:  ¹⁸ Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;  ¹⁹ не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его;  ²⁰ трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;  ²¹ и на имя Его будут уповать народы". Мф 12 (1-22)

 

⁷ Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.  ⁴⁸ Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.  ⁴⁹ Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,  ⁵⁰ и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.  ⁵¹ Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,  ⁵² и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.  ⁵³ С этого дня положили убить Его.  ⁵⁴ Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими.
     ⁵⁵ Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься.  ⁵⁶ Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник?  ⁵⁷ Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его. Ин 11 (47-57)

 

        Римский правитель Пилат - опытный политик, скептик и циник, был по сути дела неверующим человеком, для которого духовная Истина не имела смысла и ценности. Тем не менее, Пилат придерживается общечеловеческих понятий о справедливости и законности, признавая, что религиозная деятельность Спасителя не представляет государственной  угрозы для  власти Римской империи. Видя несостоятельность и бессмысленность обвинений, выдвинутых против Христа, Пилат под действием совести сначала хотел отпустить Его. Но в итоге, потворствуя прихоти толпы, угрожавшей общественному спокойствию, он следует "требованиям политической стабильности" и предает на казнь невиновного.

        Пилат не хочет "лишних проблем" и просто боится за свою власть и потому трусливо поступается справедливостью. Впрочем,  политические соображения Пилата можно понять, поскольку для неверующего правителя утверждение власти любыми способами, на основе принципа «цель оправдывает средства» является «естественным». Тем не менее, разрешая казнь невиновного, Пилат чувствует угрызения совести и понимает, что нарушил Божественный и человеческий закон, хотя его "судебный компромисс" и служит утверждению римской власти.

      Наиболее страшно то, что главными виновниками предательства и смерти Спасителя мира являются лицемерные "верующие". По сути дела фарисеев, сознательно требовавших распятия Христа и искавших смерти Сына Божия, мешавшего их лукавой и гордой власти, нельзя называть верующими. Такие люди целенаправленно служат силам зла и выглядят верующими только по внешнему виду.

 

*******

      В Новом Завете подлинные ученики Христа, вслед за Спасителем и апостолами добровольно повторяют крестный путь христианской любви во имя спасения мира. Одновременно в земную организацию Православной Церкви по мере её количественного роста начали, по словам святителя Иоанна Златоуста, «втеснятся» «христианские» фарисеи, гонящие праведников, лишающие их возможности говорить правду и даже убивающие посланников Бога, разоблачающих фарисейское лицемерие.

      Фарисейство продолжает жить не в самой в Церкви, а в её земной организации из-за нашей греховности и духовной лени. Каждому христианину, независимо от его церковного служения, необходимо постоянно помнить об искушениях мирской и духовной власти. Когда человек стремится к власти, движимый гордостью и себялюбием, его поведение в любом - сознательном или несознательном случае является служением  демоническим силам и отрицанием воли Божией.

         Демоническая основа гордой власти, вне зависимости от внешней "духовно-нравственной окраски", всегда остается неизменной. Несмотря на благочестивый внешний вид и самые благородные лозунги, гордый неверующий или «верующий» властолюбец одинаково озабочен достижением временной земной власти, которая губит его душу и души идущих за ним людей, превращая их в стадо лукавых лицемеров и ограниченных фанатиков.

      Отношение христианина к различным формам мирской и религиозной власти, определяется главной заповедью Христианства о любви к Богу и людям. Только творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви дает христианину благодатную силу и знание для созидательного общественного и церковного служения. Подлинное очищение нашего мира от власти зла, невозможно без победы смиренной любви над гордым властолюбием. Господь благословляет христианина принимать бремя религиозной или мирской власти только в случае сознательного отречения от себялюбивой гордости. Власть может с реальной пользой служить человечеству лишь при условии искреннего исполнения воли Божией, когда человек добровольно отказывается от себя ради помощи людям.

 

"И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники.  ⁵⁴ Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня.  ⁵⁵ Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили.  ⁵⁶ Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны.  ⁵⁷ И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили:  ⁵⁸ мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный.  ⁵⁹ Но и такое свидетельство их не было достаточно.  ⁶⁰ Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?  ⁶¹ Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?  ⁶² Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.  ⁶³ Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей?  ⁶⁴ Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти.  ⁶⁵ И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам". Мк 14 (53-65)

 

      "От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.  ²⁹ Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?  ³⁰ Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.  ³¹ Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, --

     ³² да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.  ³³ Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?  ³⁴ Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?  ³⁵ Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?  ³⁶ Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.  ³⁷ Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.  ³⁸ Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.  ³⁹ Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? ⁴⁰ Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник". Ин 18 (28-40)

     "Вели с Ним на смерть и двух злодеев.  ³³ И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону.  ³⁴ Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.  ³⁵ И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий.  ³⁶ Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус  ³⁷ и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого.  ³⁸ И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский.  ³⁹ Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.  ⁴⁰ Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?  ⁴¹ и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.  ⁴² И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!  ⁴³ И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

     ⁴⁴ Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого:  ⁴⁵ и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине.  ⁴⁶ Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух.  ⁴⁷ Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник.  ⁴⁸ И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.  ⁴⁹ Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это". Лк 23 (32-49)

 

*** 6 ***

Ненасильственная сущность «церковной политики».

 

         Господь Иисус Христос ясно показывает нам ненасильственную сущность «церковной политики», строго запрещая апостолам и одновременно всем христианам применение насилия по отношению к любым людям - неверующим и еретикам, православным и инославным верующим. Проповедь истинной - христианской православной веры должна и может быть предельно строгой, без лукавых уверток корыстного фарисейства, как показывает изгнание торговцев из храма, и одновременно полностью свободной от зла. Это правило, прежде всего, касается действий религиозной власти, поскольку у представителей земной Церкви нередко возникает соблазн силой заставить людей принять спасительный путь христианской веры из-за самых лучших побуждений.   Спасительная вера действительно важнее всего для бессмертной души человека, но человека невозможно «подтолкнуть» навстречу Истине с помощью насилия - добро никогда не достигается с помощью зла.

      Для подтверждения сторонники «жесткой силы» обычно приводят историю Ветхого Завета, когда человечество просто не понимало иных способов общественной и духовной жизни. До познания "высоты милосердия" Божественного Правосудия поднимались немногие ветхозаветные праведники, но Евангелие дает нам совсем иные примеры. Применение силы в делах веры пытаются оправдать правом Единого Бога Творца наказывать святотатцев и богохульников вплоть до смерти грешника, но люди "забывают", что грешному человечеству не дано такого Божественного права. Сам Господь им не пользуется, что ясно подтверждает пришествие в мир Сына Божия и Его жертвенное служение. Совместные действия мирской и духовной власти могут включать жесткие меры для обуздания общественной анархии, но это совсем иное "вынужденное дело", далекое от проповеди Христианства.

       Во первых, Бог никогда и никого не наказывает в смысле беспощадного насилия над свободной волей человека. Отсюда происходит всё зло на Земле, которые мы творим своими руками. Само слово «наказание» произошло от слова «наказ» - то есть наставление или научение для блага человека.

       Во вторых, хорошую цель невозможно осуществить злыми средствами. Волю Божию можно воплощать только собственной жертвенной любовью и праведностью, а не насилием над людьми. Человека невозможно заставить стать сознательным верующим. Исполнять заповеди Христа можно только добровольно.

 

*******

      Когда государственная власть вместе с церковной силой начинает загонять людей в храмы, требуя «поголовного» благочестия; когда родители насильно «вдалбливают» в головы детей христианскую Истину, подобные методы никогда не дают  хорошие результаты и "успешно плодят" лукавых фарисеев  и лицемеров. Стать настоящим христианином человек может лишь по свободному волеизъявлению, для чего ему нужен, прежде всего, живой пример христианской жизни в лице родителей,  общественных и религиозных  руководителей.

      Конечно, в жизни встречаются ситуации, когда государство и Церковь имеют право предельно жестко устранять искажения религиозной жизни в виде "религиозного" экстремизма, фанатизма и корыстолюбия. Это особый, всем понятный случай, который объясняет поведение Христа, изгонявшего торговлю из храма и действия Иоанна Крестителя, бескомпромиссно обличавшего лицемерие своих соотечественников.

        Смиренное христианское ненасилие избегает двух крайностей, отрицая допустимость насильственного утверждения веры с одной стороны, и не допуская извращенной «всетерпимости» с другой. Христианская Церковь однозначно не имеет права применять силу для проповеди учения Сына Божия. Но Церковь не потерпит, когда грех и зло прикрываются благочестивым видом, особенно внутри самой церковной организации.

         Христос запрещает Своим ученикам наказывать и тем более казнить фарисеев и прочих - верующих и неверующих, православных и иноверующих людей. Все люди на земле, в том числе и православные христиане, являются грешниками. Мы все имеем право на милосердное Правосудие Творца. Но одни грешники отворачиваются от Бога, свободно выбирая путь погибели и Господь дает им такую возможность. А другие  грешники каются и стараются исправиться, получая для этого помощь и прощение свыше.

       Реальную нетерпимость Господь Иисус Христос проявляет к тем, кто приходя в Церковь, пытается служить «двум господам», не оставляя греховную жизнь. Такие люди не имеют никакого права "жить в свое удовольствие", позоря  Церковь Христову. Господь бескомпромиссно изгоняет лицемерных верующих из Церкви, потому что человеку, который отказывается жить по Божественным заповедям, нечего там делать.

      Обычно лишь немногие праведники получают благословение свыше бескомпромиссно обличать и изгонять зло из земной Церкви и общества, содействуя очищению человечества от фарисейства и греховных искажений. Причем делают они это, подобно Иоанну Крестителю и Самому Христу, в основном  словом и личным примером святой жизни.

      Одновременно  любой член Церкви, видящий искажения Божественных законов, имеет право высказать свое мнение, прямо и ясно обличая наглую демоническую ложь, пытающуюся доказать, что грех якобы не вредит духовному развитию человека. Просто во всем необходимо знать смиренную меру и, прежде всего, исполнять заповеди Божии самому чтобы получить благодатную силу и знание, которые правильно обличают «церковное» и общественное зло, содействуя его реальному искоренению.

 

 "Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;  ⁵² и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;  ⁵³ но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.  ⁵⁴ Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?  ⁵⁵ Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;  ⁵⁶ ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селени". Лк 9 (51-56)

 

     "На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал;  ¹³ и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв.  ¹⁴ И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его.  ¹⁵ Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул;  ¹⁶ и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь.  ¹⁷ И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.  ¹⁸ Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его.  ¹⁹ Когда же стало поздно, Он вышел вон из города.

      ²⁰ Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня.  ²¹ И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла.  ²² Иисус, отвечая, говорит им:  ²³ имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет.  ²⁴ Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам.  ²⁵ И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.  ²⁶ Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.

       ²⁷ Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины  ²⁸ и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?  ²⁹ Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю.  ³⁰ Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне.  ³¹ Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, - то Он скажет: почему же вы не поверили ему?  ³² а сказать: от человеков - боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк.   ³³ И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю". Мк 11 (12-33)

 

*** 7 ***

Духовная сила и «материальный меч».

 

        Отдельно необходимо сказать о христианском отношении к военной и полицейской службе, о правильном сочетании "духовной силы и материального оружия", вообще к любой сфере общественной деятельности, связанной с применением силы.

        Слова Спасителя «взявшие меч, погибнут от меча», нередко искаженно понимают как полное запрещение на использование силы и применение оружия независимо от обстоятельств. Сторонники подобных «миротворческих» взглядов как будто не понимают, что силу и оружие в нашем искаженном мире можно применять разным образом - для защиты людей и общества от вооруженных преступников, для устранения общественной анархии, для обороны Родины от нападения внешних врагов, или, наоборот, для насилия над другими людьми, для преступных целей и беззаконных наступательных войн.

       Понятно, что применение вооруженной силы для охраны и поддержания общественного порядка, является не самым лучшим выходом из положения, который нередко приводит к гибели и страданиям не только виноватых, но и невиновных людей. Применение силы и оружия для защиты Родины от нападения извне или в освободительной войне, не переходящей в ответную агрессию,  силовая охрана общества от человеческого зла, оправданы только своей вынужденной необходимостью. В нашем искаженном мире это то "меньшее зло", от которого надо постепенно избавляться воспитательными мерами. Ничего лучшего на нашей грешной Земле придумать невозможно. Применение вооруженной силы в правовых рамках, не переходящих пределы самообороны и служащее безопасности общества, является неизбежным и потому прощаемым грехом.

    Это и есть правильный «средний путь», избегающий неконтролируемого насилия с одной стороны, и помогающий обществу избавится от анархии и разгула вседозволенности с другой. Поэтом Христианская Церковь закономерно благословляет службу в армии и органах общественного правопорядка. Естественно, что от человека, участвующего в войне или защите общества, требуется постоянный «духовный контроль», не дающий переступить границу дозволенного, так как ранение и смерть самого плохого преступника или агрессора  все равно является злом.

      Вооруженный человек получает особую власть и обязан распорядиться ею на благо людям, во имя действительной справедливости, а не для мщения или достижения личных корыстных целей. Правильное применение вооруженной силы, неотделимое от самоотверженной защиты общества и Родины,  требует от солдата или полицейского самоотречения и готовности к тому, что ему придется отдать жизнь и здоровье ради спасения мирных людей. И тогда подобное вооруженное служение сохранению мира является духовным подвигом, заглаживающим свои отрицательные стороны.

 

     "И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,  ³² но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.  ³³ Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.  ³⁴ Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.  ³⁵ И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.  ³⁶ Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;  ³⁷ ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.  ³⁸ Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно". Лк 22 (31-38)

 

"И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.  ⁴⁸ Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.  ⁴⁹ И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.  ⁵⁰ Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.  ⁵¹ И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.  ⁵² Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;  ⁵³ или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?  ⁵⁴ как же сбудутся Писания, что так должно быть?" Мф 26 (47-54)

 

*** 8 ***

Единственный принцип христианской власти.

 

           В отношении любого вида и сочетания мирской и религиозной власти, христианин обязан руководствоваться единственным принципом, мудрым евангельским правилом - «отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу». Пока человечество живет в физическом теле, мы не способны исполнять общественные, нравственные и религиозные обязанности в «чистом» виде, не можем существовать без разумного компромисса между духовными и материальными потребностями.

       Проблема состоит в том, чтобы избегать крайностей. С одной стороны не допуская "неограниченного насилия", когда люди пытаются установить порядок методами "абсолютной жестокости". С другой стороны "греховной вседозволенности", когда каждый человек якобы имеет право жить по своему желанию. "Духовный долг" сознательной любви к Богу и людям должен стоять для верующего на первом месте. И тогда его земные, материальные дела нисколько не мешают его религиозному творчеству, наоборот спасительно способствуют проповеди христианского учения.

        Принцип «отдавайте кесарю кесарево»  имеет отношение не только к мирской власти и не меньшим образом относится к власти религиозной. Особенно в том случае, если духовная власть прячет под внешне благочестивым видом фарисейскую сущность. Определить отношение верующего к корыстной мирской власти довольно просто. Понимание того, что именно в  действиях духовной власти является чисто человеческим измышлением, которое христианин имеет право отрицать, несмотря на прикрытие «церковным авторитетом», намного сложнее. Но об этой проблеме мы будем говорить позже.

 

*******

        Любому типу государственной власти приходится наводить общественный порядок и организовывать людей преимущественно принудительными мерами. Это не самый лучший способ, но он неизбежен в нашем греховном мире, ведь иначе в обществе воцарится полная анархия. Несмотря на свою бездуховную, жестокую сущность, общественные законы и обеспечивающая их выполнение «государственная машина», служат для сохранения элементарного общественного порядка. Никакой нормальный верующий и вообще никакой здравомыслящий человек, не будет возражать против данного положения вещей.

        Христианин протестует не против самой власти, а против её тиранического искажения в демоническую сторону. В проявлениях земной власти, как и в самом человеке, сталкиваются две стороны бытия - на власть влияют и Божественные, и демонические силы. При торжестве Божественного Начала наши проблемы решаются в лучшую сторону, при преобладании начала демонического усугубляются в худшую сторону.

         Человеческое общество может гармонично развиваться духовным путем, в соответствии с Божественными заповедями, на основе добровольного исполнения религиозных, моральных и нравственных законов. Однако грешные и злые люди сами этого не хотят, отказываясь обуздывать собственные телесные и душевные страсти, особенно гордое эгоистичное властолюбие. И в итоге обществу для собственного воспитания приходится невольно применять не лучшие насильственные меры.

      Правильное отношение православного верующего к мирской власти и государству, строится на сознательном исполнении законов и гражданских обязанностей. Нормальный христианин  честно трудится на благо своей Родины и является добропорядочным гражданином, добровольном соблюдающим общественные нормы поведения.

        Христианская свобода, основанная на исполнении религиозных заповедей, никоим образом не связана с общественной анархией, с нарушением общепринятых моральных, этических и нравственных норм. Первые христиане, жившие во времена языческой Римской империи, добросовестно работали и честно платили налоги, получали документы и подчинялись государственным законам. Точно также поступают и современные православные христиане. Одновременно христианин понимает, что при любой власти исполнение общественного долга не должно преобладать над исполнением христианских заповедей, не имеет права нарушать духовную свободу человека.

 

*******

       Противоречия между обязанностями человека перед Богом и  земными обязанностями перед обществом и государством, в основном касаются случаев, когда от верующего требуют нарушения Божественных законов в угоду бездуховным, греховным установлениям гордых и злых людей.

         Нередко государственная власть неправомочно присваивает право командовать развитием не только материальной, но и духовной - нравственной и религиозной сферы жизни. Христианин не может равнодушно относится к тому, как власть пытается «воспитывать» общество в творении греха и зла и  сознательно  отказывается грешить "как все". Даже если он никого не обличает словом, его дела ясно показывают людям спасительный путь праведной жизни. И потому верующих пытаются или "перевоспитать" или "убрать" из общественной жизни всеми возможными способами. Хотя самоотверженное исполнение воли Божией в творчестве праведной жизни и добрых дел несет миру только благо. Вся жизнь христианина улучшает материальное, социальное и нравственное состояние человечества. Внутренняя духовная жизнь и общественное поведение верующего ничем не могут повредить нормальному государственному строю и человеческому обществу.

      К сожалению, в большинстве случаев государственная власть имеет тираническую сущность, которая не успокаивается до тех пор, пока все поданные в той или иной мере не превращены в «послушные винтики государственной машины».  При этом гордые люди, стоящие у власти, являются всего лишь слепыми исполнителями воли падших ангелов-демонов. Демонические противники Бога целенаправленно извращают  земную власть, добиваясь полного подчинения человечества через искажение общественного сознания. Кого-то они «покупают» примитивным властолюбием, кого-то убеждают в том, что он является «спасителем» человечества, имеющим право применять любые средства для «блага народа». В итоге к управлению миром рвутся и приходят в основном не самые лучшие представители человеческого рода, стремящиеся к власти ради самой власти, а не ради блага простых людей.

      Добившись власти, гордый и самолюбивый  правитель или начальник, думающий только о себе, начинает «эффективно» творить волю духов тьмы, причиняя людям материальные и духовные страдания. Для прикрытия и оправдания зла, совершаемого по отношению к простому народу, бездуховная власть нагло извращает общечеловеческие - религиозные, нравственные и моральные ценности. Во все времена богатые и знатные люди пытаются создавать и применять законы так, чтобы они как можно меньше служили реальному духовному и материальному благу человечества. Если же принимается действительно полезный закон, его воплощение тормозится всеми возможными мерами. И подобное состояние дел, в разной мере наблюдается в каждой исторической эпохе и при всех видах власти.

 

*******

         Отношение государства к православным верующим и верующих к государству, в недалекую эпоху господства коммунизма в России мало отличалось от первых веков Христианства. Несмотря на официальное отречение советской власти от Бога и Церкви, православные христиане оставались нормальными гражданами, которые ничем не нарушали государственные законы и добросовестно трудились на благо Родины. То есть правильно отдавали «кесарю кесарево».

      Однако богоборческому атеистическому государству было мало такого подчинения. Безбожные коммунисты и атеисты специально стремились «перевоспитать» верующих - сломить их волю и заставить служить силам зла, а не покорных просто уничтожали физически. Впрочем, советская власть не только верующих и православных насильственно заставляла отрекаться от Бога и веры, грешить и делать нечто, не совместимое с Божественными заповедями. Всех нормальных людей учили пренебрегать общечеловеческой моралью и нравственностью - убивать, предавать и лгать во имя торжества «светлого коммунистического будущего».

        Подобно первым христианам, противостоящим языческой Римской империи, современные российские новомученики предпочитали нарушению заповедей Христа материальные лишения и общественное презрение, тюрьму и страдания, вплоть до смерти за веру. И таким образом реально служили спасению человечества, отдавая «Божие Богу».

         Слова Спасителя «отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу» ясно утверждают - христианин может и должен быть истинным учеником Христа, одновременно являясь примерным гражданином, честно исполняющим общественный долг по отношению к своей стране, народу и всему человечеству.

        Ситуации, когда верующий вынужден вступать в конфликт  с государством, требующим полностью забыть об исполнении воли Божией и отдавать только «кесарево кесарю», касаются именно искаженных типов государственной власти. Такие конфликты из сферы духовно-религиозной жизни не имеют отношения к уголовным, общественным и антигосударственным преступлениям. В данном случае насилие государства над верующими нельзя оправдать ничем, ведь нормальный христианин не мешает управлению государством, не нарушает общественный порядок, не разрушает государственную идеологию и не подрывает материальное благосостояние общества.

     Применение к верующим наказаний, ограничительных и принудительных мер, оправдано только в том случае, если они творят людям зло и наносят обществу явный духовный, нравственный и материальный ущерб. Впрочем, приверженцев религиозного фанатизма и экстремизма нельзя даже называть верующими, поскольку они прикрывают религиозным обликом чисто политические и материальные цели.   

      Несмотря на то, что нормальный христианин сознательно исполняет  законы, деятельно служа своей Родине, история полна примеров государственных гонений на православных верующих. Знаменательно, что законопослушных верующих чаще всего обвиняют в нарушении законов и разрушении государственного строя. "Чисто духовная" причина данного явления объясняется  ненавистью сил зла к Богу, силам Света и верующим людям, которые сознательно  несут миру истинное добро.

      Исполняя волю сил зла, служители бездуховного государства стремятся сломить христианина, насильно заставляя его отречься от Бога, принять безбожную государственную идеологию или фарисейский образ искаженной веры, не имеющие никакого отношения к воле Божией и нормальным законам человеческого  общества. Для этого настоящих учеников Христа силой заставляют грешить и творить зло, прикрывая истинные намерения демонических сил красивыми лозунгами «о благе народа и государства» и даже заботой «об утверждении истиной веры».

        Такова подлинная причина того, почему в России XX века православные христиане и вообще все сознательные верующие, усиленно и методично уничтожались коммунистической властью под любым предлогом. Почему коммунисты всеми способами заставляли верующих отрекаться от Бога, принимая безбожную атеистическую идеологию, хотя это не приносило государству ни материальной, ни моральной пользы.

                                                                                                                            

*******

         С точки зрения атеизма, считающего религию «глупой выдумкой», отрицающего существование Творца, духовного мира и бессмертной человеческой личности, объяснить патологическую  ненависть безбожников к Богу, религии и верующим просто невозможно. Пока религия якобы являлась "политическим инструментом" и "мешала" развитию России при царской власти, Церковь еще можно было считать «классовым врагом», обманывающим и подчиняющим народ. Однако после всеобщего утверждения советской власти религия никому не угрожала. Как можно так сильно ненавидеть Бога, Которого по учению атеизма вообще не существует? И зачем так неистово гнать Церковь, верующих и религию, которые по мере развития науки и образования, по мере «правильного» материалистического и атеистического воспитания общества, должны исчезнуть сами собой?

      В тяжелые времена, когда государство испытывает    социальные потрясения, духовная свобода и сознательная вера христиан нисколько не вредят людям, наоборот являются главной ценностью, приводящей общество к материальному и духовному возрождению. Но во главе «государственной машины» в большинстве случаев стоят, в той или иной мере,  бездуховные и безнравственные люди, для которых властолюбие является высшей целью жизни. Неудивительно, что подобные правители ненавидят праведных и добрых верующих, как главную угрозу своей власти.

      Власть безбожных правителей держится до тех пор, пока большая часть общества поддерживает бездуховную государственную идеологию или искаженную «национальную религию», которые не мешают людям грешить и творить зло. Настоящие верующие всей своей жизнью, даже ничего не говоря, учат окружающих служить друг другу, жить праведно по воле Божией и творить добро. Тем самым верующие разоблачают демоническую природу грешной - гордой и злой власти, и поэтому их гонят, мучают и пытаются устранить любыми способами.

       При желании объединенные усилия Творца и одухотворенного  человечества, согласного жить по воле Божией, могли бы создать на общеизвестных христианских принципах единую всемирную организацию Христианской Церкви и построить общемировое государство-братство. Естественно, что во главе подобного Государства-Церкви должен стоять глубоко верующий правитель-праведник и помазанник Божий, сочетающий духовность и государственный ум, основывающий политику не на правиле «цель оправдывает средства», а на Божественных заповедях, одухотворенных принципах этики и морали.

        В таком государстве вполне возможна полноценная симфония мирской и религиозной власти. Однако греховное человечество, постоянно требующее высшей справедливости, само не желает создавать условия, при которых Церковь Христова сможет свободно развиваться и учить людей правде Божией, а все люди начнут свободно и правильно отдавать «Божие Богу» и «кесарю кесарево», не имея необходимости в принудительных, насильственных методах наведения общественного порядка.

 

*******

         В конце ХХ века государственная власть в России поменялась, казалось бы, совершенно в другую, лучшую сторону. Православие снова стало общепризнанной религией русского народа, но духовное состояние государственной власти изменилось мало. Неудивительно, что верующие и неверующие люди остаются одинаково недовольны современной российской властью, которая является «православной» преимущественно на словах.

         Одни православные хвалят власть, видя ее лояльность по отношению к Русской Православной Церкви, на что указывает свобода проповеди и возвращение церковного имущества, отнятого советской властью. Другие прозревают дальше, осознавая подлинную сущность власти, которая, не запрещая Православия, безразлично допускает «толерантный» разгул  различных сект и не препятствует всеобщей пропаганде греховной жизни. При таких условиях совместная деятельность Церкви и государства приносит мало практической пользы, а их дружба обычно заканчивается общими заверениями во взаимопомощи, не приносящих реальных плодов духовного исправления общества.

         Сейчас Православная Церковь по крайней мере может свободно нести миру свет Христовой Истины, по мере сил и возможностей трудясь для духовного преображения общества. Хотя государственная власть остается "духовно безразличной" и фактически виноватой в усиливающемся распространении наркотиков и алкоголя, в росте преступности и проституции, в увеличении количества детей-сирот, в падении уровня жизни простого народа. В свете данных фактов, когда государство беззастенчиво пропагандирует материалистические и антихристианские ценности западной капиталистической цивилизации, заявления о "православности" современной российской власти, звучат довольно сомнительно.

      Неудивительно, что многие православные верующие серьезно говорят о необходимости возрождения православной монархии. Людям хочется чтобы к власти пришел решительный правитель, подобный царю Иоанну Грозному, о правлении которого в последнее время говорят очень много. Одни верующие хвалят его за наведение «твердого порядка», другие предостерегают об опасности тиранического правления. Во-первых, неискаженный православный взгляд на правление Грозного оставляет в стороне различные исторические анекдоты и сплетни, специально придуманные в целях западной антироссийской пропаганды. Одновременно  духовно трезвый человек не может не воздерживается от неуемного восхваления всей деятельности «грозного» православного монарха.

        В сущности земной власти лежат два противоположных духовных начала, подобно тому, как в одном земном человеке уживается грех и праведность. В начале своего царствования Иоанн был действительно праведным и справедливым, умным и деятельным православным монархом, который заботился о  благе российского народа, искренне исполняя волю Божию. На это ясно указывают его законодательные и общественные,  военные и церковные реформы, приносившие явную пользу.

         При Иоанне Грозном Россия преображалась в сильное православное царство, которое должно было перерасти в православную империю. Все было хорошо, однако в развитии государства стала преобладать тираническая тенденция. Чем дальше, тем сильнее становилась темная, демоническая сторона единоличной монархической власти. Царь начал повсеместно применять не только христианские методы правления. В результате возрастала видимая материальная мощь царства, но уменьшалась его благодатная духовная сила. Отсюда последствия данного правления - прекращение династии Рюриковичей, которой было отказано в благословении свыше, и общественная анархия Смутного времени, развалившая Московское царство.

       Сторонники Иоанна Грозного часто не понимают, что существует два различных типа государства. К первому типу относятся сильные, захватнические государства, построенные на насилии и беспощадной жестокости, вроде монгольской империи Чингисхана. Другой тип государства это идеал Святой Руси во главе с равноапостольным князем Владимиром, призывающий народ и его правителей сознательно основывать общественную жизнь на исполнении христианских заповедей.

        Видимые результаты государственного правления, вроде сильной «государственной машины», обширной территории, успешных войн с внешними врагами, должны приниматься при оценке власти во вторую очередь. Что толку от сильного правления, когда монарх пытается достичь государственного равновесия с помощью личной тирании и беспощадных казней подданных? Количество честных и благочестивых людей от этого не увеличивалось, а к власти наоборот приходят подлые лицемеры. Именно поэтому после смерти Иоанна государственное образование, построенное на насильственном принципе, рухнуло так быстро. Кстати, крушение Российской империи в начале ХХ века, а также развал Советского Союза, объясняются теми же факторами "общественной бездуховными".

        Если говорить о настоящем православном правителе, то здесь можно привести как образец первого правителя христианской Руси - равноапостольного князя Владимира. И отчасти, особенно когда дело касается личной жизни, императора Николая II и его семью, являющих пример настоящей православной монархии. Правление Николая II имело свои недостатки, но сами идеи правления были правильны. К сожалению греховность русского народа и особенно правящих дворянских классов, возобладала над христианской сущностью Российской империи. Один  император не мог перебороть противостояние общества, но и здесь он сделал правильный выбор - принес себя в жертву за свою Родину, став во главе православных российских новомучеников.

 

*******

        В наше время никто открыто не преследует христиан за их веру, а государственные чиновники сами ходят в православные и иные храмы. Но это лишь видимое внешнее спокойствие, так как фактически количество "практикующих" православных христиан не превышает несколько процентов от общего числа населения. При этом православным верующим нередко приходится упорно бороться за свои права и свободу духовного выбора. Как это происходит с проблемой принятия ИНН и электронных документов, с введением в школах «полового воспитания» детей и ювенальной юстиции, с протестом против общераспространенной пропаганды греховной вседозволенности. Говорить о православной вере можно сколько угодно, но для её реального исповедания приходится преодолевать весьма упорное государственное и общественное  сопротивление.

        Нормальный православный верующий далек от религиозного фанатизма, объявляющего российское общество поголовно демонизированным, а каждый государственный документ «печатью антихриста». Одновременно христианин не может молчать при виде проповеди греха и зла, нередко совершаемой при прямом попустительстве власти, не может отрицать явное  подчинение простого народа правящей элитой.

       Если бы христиане действительно имели реальную духовную свободу, вопрос о принятии ИНН и электронных документов  не вызывал бы столько споров и  неприятностей для тех верующих, кто из-за простого принципа не желает принимать никаких номеров вместо нормального традиционного обозначения человеческой личности. Пока еще протест православных достигает своей цели. В школах не разрешают узаконенное развращение детей через «половое воспитание», ужасающая "ювенальная защита" детей по западному образцу вызывает отвращение у нормального человека, а  верующий может пользоваться обычными бумажными документами, принимая или не принимая ИНН по своей воле.

         Но ситуация такова, что власть соглашается на уступки «скрепя сердцем», в "лучшем случае" выставляя христиан на всеобщее посмешище как упрямых и умственно ограниченных фанатиков. Когда же православные говорят об отречении от материального обогащения или обличают губительность  телесных и душевных грехов, их начинают беспощадно гнать.

       Все идет к тому, что в недалеком будущем современным православным придется делать выбор между «Божиим и кесаревым» подобно первым христианам. Потому что власть и само общество не желает делать выбор в пользу христианского государства, построенного на православных принципах. Видя противостояние Православной Церкви, власть и служащие ей грешники лукаво вводят губительные новшества постепенно, исподволь, небольшими частями, оправдывая себя "удобствами и благом" народа. Даже представители церковной власти увлекаются подобными реформами, как будто внешние изменения могут изменить внутреннюю сущность общества.

 

*******

        Уже сейчас выбор православных «между Божиим и кесаревым» определяет общественное признание и возможность самой жизни христианина. Пока что дело касается таких «малозначащих» вещей, как "добровольно-принудительное" присваивания ИНН и "добровольно-обязательное" принятие электронных документов. Весьма интересна также проблема  пометки продуктов и вещей штрих-кодами по системе ЕАН 13. Здесь мирская власть почему-то весьма упорно  не хочет изменять свои действия в соответствии с христианскими понятиями о свободе и уважении человеческой личности.

       Не стоит слишком увлекаться "теориями всемирного заговора", обращая главное внимание на собственное исправление и развитие российского Православия. И одновременно близящееся торжество "глобальной всемирной элиты" не вызывает сомнения у любого трезвомыслящего человека. Стоит задуматься почему во всемирно принятом  штрих-коде ЕАН 13 три разделительных символа равнозначны трем шестеркам? И почему в код изначально не вставлены символы "три единицы" или "три семерки"? В номере российского ИНН действительно нет "трех шестерок", но мало кто знает, что ИНН обязательно кодируют в системе ЕАН 13 с применением якобы "ничего не значащих" шестеричных символов. 

      Учитывая растущую греховность человечества, растущая популярность знака «666» и его повсеместное применение,  особенно в США и Европе, уже не вызывает удивления не только у православных верующих, но и у всех, более-менее, традиционных христиан. Которым, в толерантном, постхристианском  западном обществе весьма успешно "затыкают рот" законными юридическими способами, давая полную свободу иным религиям, ересям и сектам.

      Фактически все идет к открытому насилию над сознательными христианами во имя принятия греховной жизни, добровольного отречения от Бога и веры, подготавливающих грядущее пришествие антихриста. Полемика вокруг ИНН и электронных документов это лишь «верхушка айсберга», внутри которого идет напряженная деятельность по установлению «нового мирового порядка», направляемого демоническими силами.

       Отсюда происходит возрастающая глобализация мирового сообщества под руководством небольшой кучки супербогатых людей; господство транснациональных промышленных корпораций, держащих в руках власть и деньги;  усиливающиеся меры государственного контроля над любым, не только религиозным инакомыслием; реклама "неопределенного экуменизма", весьма далекого от духовного опыта традиционных религий; и особенно усиленное насаждение "ценностей" греховной жизни, с помощью которого правители лишают людей духовного смысла бытия, превращая народ в «управляемое стадо».

 

*******

      Достойно изумления непонимание данной ситуации православными верующими. в том числе священнослужителями и богословами, которые пытаются доказать, что «внешние видимые символы не вредят внутреннему духовному развитию христианина», а электронные документы и цифровизация общества станут опасными только при установлении всемирной тоталитарной власти.

     Странно было бы видеть православного верующего, который ради земных благ не побоится вместо православного креста или вместе с ним носить фашистскую свастику, красную звезду и тем более "три шестерки", объявляя их "незначащими символами". Подобным образом угрозу электронных приборов, документов и денег, позволяющих полностью контролировать личную и общественную жизнь человека, необходимо исключать сразу, потому что потом, когда система "электронного концлагеря" охватит весь мир, будет поздно.

        Несомненно, что «печать или начертание антихриста», о которой говорит Апокалипсис, обозначает, прежде всего, духовную сущность грешного, гордого и злого человека. «Печать на чело (лоб)» означает греховный образ мыслей, а «печать на десницу (правую руку)» греховное поведение человека. Но не стоит забывать весьма ценный исторический опыт - первые христиане предпочитали лучше умереть, чем "формально" поклониться изваяниям римских императоров, изображенным в виде богов. Даже страх смерти не мог заставить их тайно покупать у представителей римской власти особые удостоверения, подтверждающие их подчинение требованиям языческой религии. Потому что  «образ» любого знака или вещи связан с своим «первообразом». «Три шестерки», являющиеся главным знаком современного цифрового общества, явно не христианский знак и этим все сказано.

      Большинство римлян были фактически неверующими и понимали требования государства как пустую формальность, подтверждающую их лояльность к власти. Однако почему то императоров изображали в виде богов, заставляя приносить им именно божественные почести. Тоже самое можно уверенно сказать о подоплеке электронных документов, куда специально вставляют антихристианские символы. Причем делается это все более открыто - рекламы в западных странах пестрят символами «666», а кресты на христианских храмах специально убирают, дабы «не оскорбить чувства атеистов и нехристианских верующих». Даже из российского паспорта, являющегося главным документом гражданина православной страны, "почему то" убрали специальную графу о национальности и вероисповедании.

 

*******

         Нормальный православный христианин понимает, что греховное человечество не способно обойтись без твердой государственной власти. Отсюда вытекает необходимость жесткого государственного контроля за соблюдением законов, моральных и нравственных норм общественного поведения. Однако государство склонно не останавливаться на необходимом контроле общества, увеличивая свое влияние в сторону тоталитарной власти, полностью порабощающей человека. Именно для этого служит повсеместное распространение «электронных» денег и удостоверений личности, без которых человек действительно не сможет, как это сказано в Писании «ни продать, ни купить», ни обеспечить свою физическую и общественную жизнь.

        В руках гордых грешников, которым принадлежит земная власть, полезные технические нововведения легко превращаются в средства духовного и материального порабощения человека. Большинство православных миссионеров признает  опасность технической и общественной глобализации, которая в будущем эффективно послужит приходу и воцарению антихриста. Но при этом некоторые из них они странным образом утверждают, что все это будет нескоро, возможно через несколько столетий или даже тысячелетий. А пока будем неограниченно пользоваться благами техногенной цивилизации, хотя природа уже буквально "кричит" от нашего "зверского" отношения. Когда же искренне верующие христиане, имеющие «живое» богооткровенное чувство наступающего апокалипсиса, пытаются показать обществу приближающуюся опасность, их объявляют ненормальными фанатиками.

      Трезвомыслящий верующий не будет безоговорочно утверждать, что медицинский полис или страховое пенсионное свидетельство уже является печатью антихриста, за которую человек сознательно продал свою душу силам тьмы. И одновременно христианин видит, что данные документы позволяют бездуховной и безбожной власти подчинять людей физически и духовно. По мере того, как современный  человек привыкает к благам цивилизации, ему становится все труднее отказываться от излишнего материального комфорта. В итоге он бездумно принимает все, что ему не предложат.

     И будет принимать постепенно, сам ничего не понимая, сначала кредитную карточку с "электронными" деньгами, которых его можно лишить в любой момент времени. Понятно, что "электронные" документы и деньги весьма удобны в использовании, но это "удобство" имеет "обратную сторону". С тебя могут брать любые налоги, могут платить или вообще не платить зарплату, и ты ничего не сделаешь против, лишенный любой альтернативы сопротивления. Так власть получает идеальный инструмент для управления народом и подавления инакомыслиям, который будет использован антихристом для искушения человечества и особенно верующих - хочешь жить, принимай "систему матрицы", нет - можешь умирать в "полной свободе".

         Для этого же вместо традиционного паспорта и бумажных документов вводиться электронное удостоверение "электронной личности", которую можно "корректировать" или совсем "удалить". В решении данного вопроса поражают своим безумием аргументы некоторых "православных богословов" - пусть даже документ будет со знаком антихриста - "тремя шестерками", мы ведь "не боимся никаких идолов".

      Попутно человек дает "полное" разрешение на неограниченное медицинское вмешательство, в результате чего в больнице тебя могут без твоего спроса сделать "подопытным кроликом" или "разобрать на органы". Дает разрешение на использование "персональных данных", что означает полное "исчезновение личной жизни", ведь твои данные могут без спроса продать, переделать и уничтожить. Сдает "биометрические данные" - трехмерную фотографию, запись голоса, отпечатки пальцев, ладони, сетчатки глаза, после чего власть и любые умелые "электронные" мошенники вообще не нуждаются в самом человеке, имея возможность совершать за него любые действия в "виртуальном пространстве".

         Остается только подставить лоб или руку для нанесения электронной татуировки в виде штрих-кода, дающей возможность сканировать человека как некий "товар". Завершающим шагом будет самое "большое удобство" - вживление электронного чипа с дистанционным управлением психики, который сделает человека управляемым биороботом темных сил. После чего полностью порабощенному человеку  в конце "пути" предложат "свободно" поклониться падшим ангелам и антихристу, сознательно отрекаясь от Бога, ради чего собственно, всё и было задумано.

        В данном вопросе необходимо задумываться над последствиями уже сейчас. При наступлении всеобщего «электронного концлагеря», который идет ускоренными темпами, будет поздно. В настоящее время государственная власть может вполне справится со всеми социальными проблемами без электронного контроля, но она просто не хочет этого делать. Человечество специально собирают в многомиллионные мегаполисы, где можно успешно контролировать каждый шаг человека. Учитывая духовный уровень власти, данный контроль имеет весьма далекое отношение к заботе о благе простого народа.

         Фактически «удобства» современной цивилизации представляют своеобразные ступени, «ведущие вниз». Подобным образом власть заставляет человека продать свою духовную и физическую свободу за материальные блага и минимальные социальные гарантии, которые государство и так обязано предоставлять гражданам. Понятно, что причина данного явления кроется не в самих документах и материальных благах, а в создании соответствующих условий общественной жизни, направленных на погибель бессмертной души человека.  

      В решении данного вопроса, выбора между "Божиим и кесаревым" необходимо избегать двух крайностей - полного подчинения бездуховной власти "мира сего" и бессмысленного фанатизма, когда человека начинают призывать "полностью оставить мир", уничтожить все связи с цивилизацией и "уйти в лес". При власти антихриста такой уход, кроме подвига мученической смерти, станет единственным выходом, но сейчас его могут вынести немногие подвижники. Поэтому большинству православных христиан необходимо разумно остановиться на определенной ступени, ограничившись применением обычных бумажных документов и денег. Уже сейчас такое пассивное, никому не мешающее проявление личной свободы, причиняет верующему немалые проблемы, особенно в больших городах. К тому же приходиться буквально бороться в различными "наглыми нововведениями" типа "ювенальной юстиции", "полового воспитания", "религиозной толерантности", "современных понятий семьи и брака", и прочих "прелестей" безбожной, постхристианской  цивилизации.   В дальнейшем твердая позиция сознательных православных христиан станет причиной общественного отрицания, изгнания и уничтожения верующих, для которых спасительная воля Божия и духовная свобода несравнимо дороже преходящих земных благ.

 

"Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах.  ¹⁶ И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице;  ¹⁷ итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?  ¹⁸ Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?  ¹⁹ покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий.  ²⁰ И говорит им: чье это изображение и надпись?  ²¹ Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.  ²² Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли". Мф 22 (15-22)

 

 

 

 

 

 

Назад к списку