Глава 7.Отречение от мира.Земное и небесное богатство.

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

 

ГЛАВА 7

Отречение от мира. Земное и небесное богатство.

 

1.     Достижение Царствия Божия через самоотречение от мира зла.

2.     Бессмысленность и вредность гордой самонадеянности.

3.     Абсолютная ценность Царствия Божия.

4.     Исповедание веры и несение «личного креста» в семейной и общественной жизни.

5.     Сходство и разности «личного креста».

6.     Три ступени исповедания православной веры.

7.     Личное спасение и соразделения Креста Христова.

8.     Правильное отношение к материальным заботам. 

9.     Выбор вечности и ответственность человека.

10.  Невозможность служить «двум господам».

11.  Как заработать «духовное сокровище» праведной жизни.

12.  Гармоничное  сочетание духовного и материального добра.

13.  Правильное использование земного богатства и «духовная маммона».

14.  Материальная сторона жизни служителей Церкви и мирян.

15.  Предельный отказ от материальных благ.

16.  Земная и небесная награда верующего.

 

*** 1 ***

       В основном большую часть человечества волнуют вопросы, относящиеся к материальной сфере бытия - положение человека в обществе, его отношение к государству, образование, семейные проблемы, карьера, финансовое благополучие и так далее. Причем люди думают, что все это и есть «настоящая и единственная» жизнь. В земной жизни человек склонен сильно преувеличивать важность её материальной стороны, забывая о том, что земное существование является, прежде всего, духовным совершенствованием. К тому же земное бытие весьма недолговечно и может закончиться внезапно, в любой момент.

       Тем не менее, первичной целью разумного человека является постижение и реализация его духовной сущности. Именно религиозное развитие определяет все области человеческого бытия - характер, взгляды, наклонности, морально-нравственный уровень, отношение к людям и духовное развитие личности. Но человеческое общество состоит из отдельных личностей, и в итоге наш духовный уровень  определяет жизнь народа, страны, нации и всего человечества.

      Если внимательно разобрать мотивы любой человеческой деятельности, становится ясным существование двух духовных полюсов, притягивающих души людей. С одной стороны находятся люди-себялюбцы, которые, невзирая на окружающих,  заботятся о себе и личной выгоде. С другой стороны те, кто с самоотверженной любовью отдает свою жизнь людям, несмотря на личные неудобства и потери. Никто из людей не может находиться в «духовной неподвижности» между данными полюсами. Человек или неминуемо падает в губительную бездну греховной  гордости или восходит к праведным высотам бескорыстного добра.

         Жизненной целью христианина является уход от полюса эгоизма и приближение к полюсу самоотверженной любви. Осуществлению этой цели посвящается вся жизнь христианина - его слова, мысли и дела. Христианская жизнь требует от верующего постоянной работы над собой, решительного изменения его душевно-телесного естества - отречения от телесных грехов, отказа от себялюбия и победы над гордостью. Изгоняя телесные и душевные грехи, христианин учится жить праведно и старается бескорыстно творить людям добро, уподобляясь Богу и обретая путь спасения, ведущий в Царство Небесное.

      Человек, искренне стремящийся к соединению с Богом, к обретению благодати Святого Духа, к духовному преображению и  развитию личности, первым делом обязан  очистить, освободить от власти греха и зла свое тело и душу, ум и сердце. Именно из-за нашей самолюбивой и гордой греховности в мире царит зло и побеждает несправедливость, утверждающая власть сильного над слабым и богатого над бедным.

        При необходимости люди имеют право и обязаны бороться с проявлениями общественной несправедливости словом и делом, вплоть до применения физической силы. Однако главную борьбу с властью греха и зла человеку необходимо начинать с самого себя.

         В основном люди мучаются и погибают от собственного эгоизма. Данную проблему невозможно решить только юридическими и принудительными мерами, что например,  хорошо показывает способ устранения преступности с помощью судебной и тюремной системы. Христианин первым делом обязан «выйти из порядка греховного мира», должен сознательно отказаться жить «как все», самолюбиво творя грех и зло окружающим.

      Придет время и Господь вернет на Землю Царствие Божие, установив всеобщее торжество добра и справедливости, утраченное в результате грехопадения первых людей. Каждый православный христианин призван по мере сил трудится для приближения данной цели. Но что и как мы должны делать?

       Христианское отречение от мира греха и зла, вовсе не означает прекращение общения между верующими и неверующими, между церковными людьми и обществом, вплоть до обязательного, поголовного монашества и полного разрыва с жизнью остального человечества. Данные меры вовсе не гарантируют, что человек «уйдет от самого себя» и освободится от власти зла над своим естеством. Особенно в том случае, если вера утверждается насильственными мерами или верующий эгоистично заботится только о личном спасении.

      Вне зависимости от положения человека в мире, обществе и Церкви, Царствие Божие должно благодатно - праведно и смиренно созидаться в его душе и теле, уме и сердце. Отречение от мира греха означает сознательное избрание праведной жизни, обязательно побеждающей демоническую власть зла.

      Человеческий грех живет за счет развития духа самолюбивой гордости. Царство Божие означает присутствие в человеке энергии-благодати Святого Духа, духа святости и праведности, духа бескорыстного добра и самоотверженной любви. Ни один человек не может спрятаться от самого себя, а «главное поле битвы между добром и злом находится в сердце человека».

         Разнообразные внешние обстоятельства нашей жизни  выражают одну и ту же внутреннюю духовную борьбу. Независимо от разновидностей духовно-религиозного творчества, христианину необходимо отречься от греховной и злой жизни во имя бескорыстной любви к Богу и людям, во имя спасения мира и своей души.

       Христианин первым делом отвергает и уничтожает зло и грех не в других людях, а в самом себе. Подлинное отречение от служения злу проявляется в личном освобождении человека от власти телесных и душевных страстей, и начинается с «объявления войны» эгоизму и гордости.

     Именно так православный христианин вступает на путь, ведущий к благодатному богообщению и богопознанию истинной православной веры. Только отрекшись от себя и смиренно обратившись к Богу, человек с Божией помощью может реально победить власть зла в самом себе и окружающем мире, войти в Православную Церковь и стать настоящим учеником Христа.

 

      ²⁰ Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,  ²¹ и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

      ²² Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите;  ²³ и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь,  ²⁴ ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.  ²⁵ Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.  ²⁶ И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:  ²⁷ ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.  ²⁸ Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;  ²⁹ но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;  ³⁰ так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.  ³¹ В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.  ³² Вспоминайте жену Лотову.  ³³ Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.  ³⁴ Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;  ³⁵ две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;  ³⁶ двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. ³⁷ На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы. Лк 17 (20-37)

 

*** 2 ***

 

          Сталкиваясь с необходимостью самоограничения телесных и душевных потребностей, человек, прежде всего, задумывается о том, какие греховные удовольствия станут ему недоступны. В данном случае люди мыслят одинаково, эгоистично убеждая себя в бессмысленности отказа от душевных и телесных страстей. Самолюбие не разрешает грешнику даже подумать о вредном влиянии страстей на телесное здоровье, спасение души и пользу окружающих людей, заставляя находить всевозможные оправдания: «зачем это мне нужно, что я хуже всех, и вообще мы живем один раз, и потому надо испытать в жизни все удовольствия».

      Грешные «любители жизни» редко думают о скоротечности и уязвимости земного существования. Гордый и самолюбивый человек всецело надеется на себя, на свои силы и способности, считая смерть далеким событием, не имеющим к нему никакого отношения. Тем не менее, болезнь или несчастный случай могут в любой момент прекратить нашу земную жизнь или превратить ее в сплошное страдание, от которого человека не избавит ни материальное богатство, ни  человеческие усилия.

         Избавиться от «случайных и бессмысленных» страданий, которые на самом деле являются следствием нашей греховности, человек может только с помощью Всеблагого Творца и Управителя мироздания. Лишь в общении с Богом человек обретает полноценную надежду на познание вечного смысла и цели человеческого бытия. Только обращение человека к Богу ставит его на путь, ведущий к бессмертной богоподобной жизни.

      Чтобы человек ни придумывал для оправдания своей греховности, но жизнь дана нам Богом, и правильно прожить ее мы способны только в соответствии с волей Божией. В свою очередь Всемогущий и Всеблагой Господь никогда не оставляет надеющегося на Него человека ни в земной жизни, ни в вечности.

      Благополучная греховная жизнь в «свое удовольствие»,  неминуемо приводит к тому, что люди перестают думать или вообще забывают о духовном смысле бытия. Нередко прозрение приходит слишком поздно, когда человек с ужасом понимает беспомощность человеческих усилий, теряя наиболее ценное в земной  жизни - родных и друзей, душевное и телесное здоровье. Когда все потеряно, человеку невольно приходится связывать свою эгоистичную волю и побеждать гордость, отбрасывая самолюбивые страхи и сомнения.

      Исчерпав собственные силы и земные возможности, человек обращается к Творцу, осознавая, что исправить положение может лишь Господь, держащий в руках нашу жизнь и смерть. Бог не просто исцеляет тело и душу, успокаивая человека, обратившегося к Нему за помощью. Творец обязательно «будит» наш разум, показывая,  что есть сила выше земной власти и богатства, что существует высший смысл, направленный к вечной жизни, что земное существование предназначено не для обретения земных благ и получения примитивных греховных «удовольствий».

      Мало кто из людей сразу принимает призыв свыше, решительно обращаясь к Богу и впоследствии не сворачивая с пути сознательного исполнения воли Божией. В основном люди приходят к познанию Истины, к пониманию необходимости покаяния и исправления жизни по Божественным заповедям в результате  страданий, рожденных нашими грехами.

      Господь по Своей абсолютной Любви не смотрит «на лица людей», не разделяет нас на верующих и неверующих, на праведников и грешников, одинаково принимая всех, кто искренне просит помощи и хочет обрести веру. Главная радость для Творца заключается в том, чтобы человек вырвался из плена земной, материальной суеты и увидел свет вечности. Спаситель мира Господь Иисус Христос во все времена обращается к людям со словами: «не бойся, только веруй», показывая, что иного пути  к духовному просветлению и спасению души  не существует.

 

 ²⁵ Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет,  ²⁶ много потерпела от многих врачей, истощила всё, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, --  ²⁷ услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его,  ²⁸ ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею.  ²⁹ И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни.  ³⁰ В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?  ³¹ Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне?  ³² Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это.  ³³ Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину.  ³⁴ Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей.  ³⁵ Когда Он еще говорил сие, приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя?  ³⁶ Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй.  ³⁷ И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова.  ³⁸ Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко.  ³⁹ И, войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит.  ⁴⁰ И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала.  ⁴¹ И, взяв девицу за руку, говорит ей: "талифа куми", что значит: девица, тебе говорю, встань.  ⁴² И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. ⁴³ И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть. Мк 5 (25-43)

 

 

*** 3 ***

 

         Сознательная вера и связанная с ней жизнь по воле Божией, есть высшая ценность для любого разумного существа, приводящая человека к богоподобному обожению его бессмертной богочеловеческой личности. После обращения к Богу христианин, каково бы ни было его прошлое, не имеет права повторять прежние грехи и ошибки духовно легкомысленной жизни. Обретение веры вовсе не значит, что надо полностью забыть свое прошлое, считая его совершенно бесполезным и бессмысленным. И одновременно все предыдущее, противоречащее смыслу и цели христианского учения, должно быть  бесповоротно отброшено.

      Жизнь христианина наполняют совсем иные духовные ценности, странные и непонятные греховному человеку, ненасытно живущему ради собственного удовольствия. Недаром неверующие считают безумным отказ от земных благ  ради какой-то «сказочной вечности». Однако тот, кто увидел свет вечности, уже не сможет его забыть и нигде не найдет покоя, кроме как в творчестве христианской жизни.

      Приход человека к вере вовсе не гарантирует, что верующий быстро победит телесные и душевные грехи, легко научившись полноценно творить Божественные заповеди во имя любви к Богу и людям. По причине гордой и самолюбивой греховности земного человека, такой вариант развития веры встречается редко. Великих святых и праведников всегда мало, но простым верующим не стоит отчаиваться. Мы обязаны стремиться к совершенству и одновременно быть готовыми к тому, что грех будет искушать и притягивать нас до конца земной жизни.

       Всем христианам, независимо от степени праведности, приходится терпеливо трудиться в исполнении заповедей Христа всю земную жизнь. Духовный рост христианина обычно совершается медленно, по мере возрастания сознательности и добровольности нашей веры. Когда верующий признает высшую ценность веры и ради служения Богу отдает все земное, отбрасывая компромиссы и отрекаясь от греховных пристрастий, искренне стремясь обрести сокровище Небесного Царствия, благодать Святого Духа немедленно наполняет его новыми силами, придавая непобедимую решимость на борьбу с властью греха и зла.

      Господь помогает человеку всеми возможными способами, но выбор между добром и злом зависит от нас. Чем быстрее христианин отречется от самолюбия и гордости, тем быстрее он придет к благодатному соединению с Богом, обеспечит личное спасение души и сможет полноценно творить Божественные заповеди, помогая спасению нашего мира.

         Искаженный грехопадением земной человек представляет собой несовершенное и «духовно больное» существо, не могущее обрести предназначенной ему Богом полноты бытия. Если человек желает избежать греховных падений и погибели души, и хочет жить вечно, восходя по ступеням духовного совершенства, ему необходимо слушаться своего Творца, исполняя Его благую и спасительную волю.

       Именно в Боге заключается абсолютная ценность человеческого бытия, и только Творец может вести нас по пути спасения. Одновременно Господь никогда не ущемляет свободу человека, предоставляя нам возможность самостоятельно и сознательно выбирать спасительный путь православной веры.

      По мере того, как тело и душа, ум и сердце христианина освобождаются от власти греха и зла, он начинает все более добровольно творить волю Божию. Одновременно верующий понимает, что это единственный путь достойный разумного человека. Заметим, что по мере возрастания творчества праведной жизни, добрых дел и самоотверженной любви, Господь дает верующему все большую духовную самостоятельность, неограниченно посылая нам дары Святого Духа, которые становятся личным и неотъемлемым сокровищем христианина.

      Принятие Божественной воли и благодатная помощь свыше вовсе не отнимают у нас свободу и не делают из человека «духовного раба», который якобы «во всем надеется на Бога и сам не может сделать ничего полезного и доброго». Без Бога несовершенный и искаженный земной человек бессилен. И в то же время мы способны полноценно творить волю Божию лишь при условии максимальной сознательности, добровольности и бескорыстия своей веры.

        Свобода и спасение бессмертной человеческой души невозможны без отречения от телесных и душевных грехов, и напрямую определяются мерой нашей любви по отношению к Богу и людям. Любовь и святость представляют собой единственное настоящее - непреходящее и вечное богатство, противоположное временным земным благам.

         Господь дает нам все, однако верующий становится христианином только в случае искреннего приложения своих сил и желаний. Это единственный путь к духовной свободе сознательной веры. Исполнение Божественных заповедей является высшей ценностью для нашей души и потому Господь с бескорыстной любовью помогает духовному становлению каждого человека. Но степень нашего духовного богатства и нищеты, спасение нашей души и ее вечная погибель, зависят от нашего устремления к праведной жизни. И тогда  с благодатной помощью самоотверженный и любящий человек становится настоящим христианином, который несет окружающему миру истинное добро, отказываясь от себялюбия и гордости во имя духовной помощи людям, во имя спасения нашего мира от власти зла, во имя утверждения на земле Царствия Божия.

 

       ⁴⁴ Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то.
      ⁴⁵ Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин,  ⁴⁶ который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее.
       ⁴⁷ Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода,  ⁴⁸ который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.  ⁴⁹ Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных,  ⁵⁰ и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.  ⁵¹ И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи!  ⁵² Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. Мф 13 (44-52)

 

*** 4 ***

         Спасение души и ее духовное преображение напрямую связано с самоотверженным исполнением воли Божией. Неудивительно, что образ мышления и видимое поведение верующего меняются кардинальным образом. Серьезно верующий человек просто не может вести себя по прежнему, что сразу замечают окружающие люди.

         Одной из характерных черт любого человеческого сообщества (к сожалению, в земной церковной организации нередко повторяется та же ошибка), является стремление привести всех членов общества к единому уровню, причем с помощью принуждения и прямого насилия. В любом человеческом объединении  большинство его членов находится на среднем уровне развития, и в силу греховного себялюбия не желает большего совершенствования. Творческие личности, не подходящие под «общие стандарты», всегда мешают грешникам, не хотящим развивать себя из-за духовной лени.

      Праведные и добрые люди не могут не проявлять на благо человечества данные Богом таланты. В свою очередь грешники не думают ни о чем, кроме собственного удовольствия и спокойствия. Данная закономерность одинаково проявляется  в религиозной и мирской сфере бытия. Отсюда проявление «общественного давления» в отношении всех хороших, добрых и талантливых людей в любой области жизни.

        Неудивительно, что верующие тоже боятся проявить себя, и «зарывают свой талант в землю», подстраиваясь под общий уровень. Подобные компромиссы, конечно, не допустимы. Впрочем, для большинства верующих Истина Христианства и стремление к духовному совершенству несравненно дороже жизни и материальных благ, и потому они, невзирая ни на что, «с боем прокладывают себе дорогу».

      Второй причиной неприятия подлинной веры является человеческое властолюбие. Совестливый и добрый, самоотверженный и талантливый человек, так или иначе, мешает земной власти, основанной на принуждении и насилии. Даже если праведник молчит о вере, он все равно показывает людям образ истинной человечности примером собственной жизни, которая реально обличает зло и призывает творить добро. Именно поэтому земные правители целенаправленно организуют людей, настраивая их против сознательных служителей Христа, разоблачающих безбожную демоническую природу гордой и злой власти.

      Знаменательно, что фанатичные проявления «общественного мнения», яростные поиски «внутренних и внешних» врагов, характерны не только для мирской политики. В отношении настоящих верующих они проявляются, как со стороны государства, так и со стороны «ревнителей» формального обрядоверия.

      Совесть человека ясно говорит о недопустимости греха и зла, но мы все равно грешим, эгоистично исполняя свои прихоти и проявляя зло в отношении окружающих. При виде неподдельной праведности и искреннего добра, люди воспринимают их не только как пример для подражания. Не желая каяться и исправляться, люди или завидуют праведнику или злятся на него,  пытаясь  перевоспитать его на общий лад. Вдобавок грешных людей подстрекают силы зла, для власти которых истинная вера является самой страшной угрозой.

         Несмотря на давление государства, общественное презрение и насмешки неверующих, несмотря на неприятие веры со стороны родственников и друзей, христианин обязан твердо исповедать свою веру перед всем миром. Тяжело идти «против течения» и быть не таким «как все»,  но иного пути реального духовного развития не существует.

      Необходимо лишь отбросить страх, и тогда укрепляемый благодатью Святого Духа, каждый христианин с помощью Творца и сил Света, успешно проходит данное испытание. Нельзя одновременно быть верующим и притворятся «своим» для грешного и злого мира. Тем более что христианину совершенно нечего стыдится. Если верующий живет праведно и несет окружающему миру добро и любовь, он имеет полное право смело и открыто исповедать свою веру, поступая так, чтобы люди видели свет христианской жизни и стремились поучиться у христианина подлинной человечности.

 

*******

         Воздействие на верующего со стороны общества можно обозначить как «внешние» духовные препятствия. Выносить их тяжело, но наиболее трудно приходится верующему, у которого возникают проблемы с семьей и родственниками. Прекрасно, когда верующего единодушно поддерживают близкие люди, создавая из семьи «малую церковь».

        Фактически формирование нормальной семьи возможно для верующего только в союзе с другим верующим. Хорошо, если такая семья сложилась сразу, однако чаще встречаются ситуации, когда верующим становится только один член семьи, а остальные  неверующие родственники, наблюдая изменение его мировоззрения и поведения, возмущаются «до глубины души», требуя от него возврата к прежней греховной жизни.

      В современном российском обществе каждый человек свободен в проявлении своих религиозных воззрений, если конечно его вера не вредит людям морально и духовно, нравственно и физически. Светская власть и общество имеют полное право требовать от верующего соблюдения общепринятых норм поведения, запрещая религиозный фанатизм и экстремизм, вредные секты и демонические культы.

      Заметим, что нормальные православные христиане, о которых идет речь, редко допускают подобные «экстремальные» ситуации. Православная вера есть высшая ценность для человеческой  личности, но только при условии соблюдения заповеди любви к Богу и людям. Нормальный христианин не будет эгоистично ставить личное спасение превыше всего, не обращая внимания на реакцию общества, и тем более пытаясь насильно обратить в веру подчиненных ему членов семьи и окружающих людей.

         В жизни православных христиан чаще встречается другой вариант столкновения различных мировоззрений, когда неверующие люди угнетают и лишают свободы верующего. Несмотря на то, что христианская жизнь учит творить добро, приносит нравственную и материальную пользу, мировоззрение верующего и неверующего фактически несовместимы, и потому так обостряются их взаимоотношения.

      В силу греховного самолюбия неверующие члены семьи не желают понимать важности духовной свободы, отказываются уважать выбор веры и проявлять взаимную любовь. Знаменательно, что грешники, одинаково живущие во грехе, в большинстве случаев более-менее терпят друг друга, прощая взаимные грехи. Но когда появляется человек, реально стремящийся жить праведно, нетерпимость грешников к добру и святости, усиленная падшими ангелами-бесами, проявляется самыми странными и жестокими способами.

      Несмотря на любое отношение своих близких, для христианина существует лишь один путь решения данной проблемы - путь терпеливой и смиренной христианской любви,  который обязательно дает ему благодатную силу для перенесения  испытаний и помогает обрести истину всей семье.

      Нередко, когда родственники пытаются перевоспитать начинающего верующего, который еще не умеет владеть собой, и не способен вести себя с искренней любовью, в семье возникают случаи взаимной вражды. Такие столкновения легко приводят к разрыву родственных отношений и распаду семьи. Если понимать слова Спасителя буквально, то именно так необходимо поступать в том случае, если родители заставляют отречься от веры  своих детей, или тоже самое делает один из супругов. Но это неправильное понимание и людям только кажется, что в данном положении разрыв отношений является единственным выходом.

         Конечно, встречаются крайние ситуации, когда семейная жизнь верующих и неверующих становится действительно невозможной. Мало кто из людей имеет достаточный духовный опыт и благодатную силу для мудрого, смиренного и терпеливого поведения. Господь всегда помогает нам сохранить любовь в семье, но бывает, что неверующий человек свободно делает отрицательный выбор. В любом случае, верующий человек до последнего обязан избегать крайних решений вопроса, ведь другого выхода для победы над злом не существует.

        Верующего можно понять, потому что неверующие люди любят жестоко издеваться над верой, считая христиан «несовременными и глупыми», «отсталыми от жизни и умственно больными». Несмотря ни на что полный разрыв отношений является последним решением вопроса, когда невозможно ничто другое, когда испробованы все пути проявления христианской любви и смирения. Например, верующий имеет право уходить из семьи только по свободному согласию супругов, делая это так, чтобы развод никому не причинил вреда, не отразился на детях и родных. При этом развод все равно остается грехом, и прежде всего, для верующего.

 

*******

      Одним из сложнейших вопросов, касающихся духовной жизни семьи, является религиозное воспитание детей. С самого малого возраста, можно сказать с момента зачатия, ребенок представляет новую неповторимую личность, имеющую право на свободу и самостоятельность. Поэтому воспитывать ребенка надо предельно ответственно, мудро совмещая развитие сознательности и необходимого принуждения.

      Ребенок есть дар Божий, который вовсе не принадлежит родителям «на правах частной собственности», в силу чего родители вольны насильственно делать за него духовный и жизненный выбор, не обращая никакого внимания на его личные желания. Одновременно нельзя превратно понимать его свободу, предоставляя неразвитой детской личности следовать путем греховной вседозволенности. И то и другое одинаково разрушает личность - тело и душу ребенка.

        Эгоистичное родительское воспитание неминуемо калечит души детей, развивая в них лицемерное, притворное послушание и скрытое зло против насилия над личностью. Ребенок, мнения которого никогда не спрашивают, заставляя автоматически выполнять решения родителей, в любом случае, независимо верующая семья или неверующая, становится духовным калекой, «успешно» учась злу, гордости и эгоизму у своих родителей. Потом он вырастает и начинает «отдавать долги», полностью игнорируя родителей так, как они делали это с ним самим.

      Невозможно воспитать ребенка истинным христианином, заставляя его механически, безучастно, в силу одного лишь тупого послушания, вне личного желания и понимания, выполнять обрядовые требования и религиозные заповеди. Неудивительны типичные ситуации, когда родители постоянно водят детей в храм, приобщают к Таинствам Церкви, учат пониманию догматов и исполнению заповедей, но выросшие дети полностью отходят от Церкви и веры. Причина подобного отхода коренится в принудительном послушании, не имеющем ничего общего с сознательной верой.

       У неверующих людей встречаются однотипные ситуации, когда родители-эгоисты живут греховно, заботясь лишь о собственном удовольствии и дают детям лишь материальное обеспечение,  не думая о духовном воспитании, забывая о необходимости проявлений искреннего добра и любви. В итоге их, всем обеспеченные дети, вырастают эгоистами и бросают своих родителей, как только получают возможность жить самостоятельно. Или всю жизнь лениво сидят «на шее у родственников», не желая трудиться и издеваясь над родителями.

      В большинстве случаев дети-эгоисты - верующие и неверующие, являются закономерным плодом неправильного воспитания родителей-эгоистов. Такие дети, несомненно, творят зло и приносят своим ближним горе. Однако виноваты в этом, прежде всего, сами родители, которые не  развивали в себе истинные духовные ценности и потому не смогли передать их детям.

      Верующие или неверующие родители-эгоисты имеют одну общую характерную черту. Они всегда требуют слепого послушания родительскому авторитету. Хотя в силу своей греховности и духовной неопытности просто не могут научить детей творчеству праведной жизни, самоотверженной любви и бескорыстного добра. Верующим родителям недостаточно быть ревностными исповедниками обрядовой веры. Только праведный, добрый и любящий родитель может привить детям познание истинного Христианства, научая их правильно творить волю Божию собственным примером.

      Естественно, что уважение личности ребенка и признание его права на духовную самостоятельность, вовсе не означает разрешения вседозволенности. Одной из самых больших глупостей является идея о том, что родители обязаны предоставлять ребенку «абсолютную свободу и возможность без ограничений выбирать свой жизненный путь». Или мнение о том, что «нельзя учить ребенка религии, вырастет и сам разберется, как ему верить».

        Это тоже своего рода замаскированный эгоизм. В любом случае родители не имеют права оставлять ребенка на «произвол судьбы», так как в силу греховности человеческого естества, неразвитая детская личность не способна выбрать правильную дорогу и подобно взрослым грешникам неминуемо склоняется к духовному падению.

        Если говорить о неверующих семьях, то у всех на виду бесчисленные примеры того, как родители-эгоисты бросают детей; воспитывают детей сиротами при наличии родителей в неблагополучных семьях; а также духовно калечат детей в материально обеспеченных семьях, разрешая им удовлетворять все желания без ограничений. В любом случае ребенок, которого не ограничивают, не воспитывают, не направляют в правильное русло, вырастает  жестоким и злым себялюбцем.

      Христианское воспитание ребенка гармонично сочетает уважение его свободы и индивидуальности с одной стороны, и мудрое - одновременно доброе и строгое родительское руководство с другой стороны. Родительская власть не должна превращаться в авторитарное насилие над  личностью, и в тоже время родители обязаны твердой рукой направлять ребенка по пути правильного физического, нравственного и духовного развития.

      В случае действительной необходимости, родители имеют право применять в процессе воспитания строгие меры, вплоть до физического наказания. Естественно, что наказывать ребенка надо аккуратно, не переступая  границу необходимого воздействия, а при возможности лучше обходится словесным наставлением и личным примером христианской жизни. Причем главным инструментом христианского воспитания является праведная жизнь родителей, дающая ребенку лучший образец правильного поведения.

         Родители обязаны воспитать нормального ребенка, который сможет руководить собой и будет праведным и добрым человеком, полезным членом общества и сознательным гражданином своей Родины. Для того чтобы ребенок вырос с пониманием ценности духовных, моральных и нравственных устоев, родителям неминуемо приходится сочетать свободу и принуждение.

      Часто взрослые говорят, что дети еще ничего не понимают и поэтому их можно без ограничений баловать. Другие родители впадают в противоположную крайность,  приучая детей к рабскому послушанию. Несмотря на детскую невинность и отсутствие жизненного опыта, ребенок с рождения  является  свободной личностью. С самого начала ребенок обладает сознательной совестью, и одновременно его телесно-душевное естество несет в себе отпечаток первородного греха. Поэтому воспитывать его надо с учетом возраста и развития, индивидуальных качеств, свободы личности и обязательной ответственности за неправильные поступки. Естественно, что правильное воспитание начинается с самого рождения, а  иначе  потом будет поздно.

 

*******

      В верующей семье родители обязаны воспитывать ребенка в познании христианского учения с самого его рождения или вернее еще до рождения. Суть проблемы детского воспитания заключается в том, что часто сами родители нуждаются в христианском воспитании и не имеют достаточного опыта для одухотворенного руководства детьми.

       Духовное воспитание детей начинается с праведной жизни родителей, искренне стремящихся к сознательной вере, к самоотверженному исполнению заповедей Христа в личной жизни. Именно так родители-христиане получают богоданную способность правильно зачать, родить и воспитать ребенка, который будет гармонично, полноценно развиваться в духовном и материальном отношении.

      Воспитать из человека христианина можно только личным примером христианской жизни. Данная закономерность одинаково относится к общественной и семейной проповеди христианского учения. В благочестивой семье, где родители  сознательно отрекаются от грешной жизни и самоотверженно посвящают себя на служение Богу и ближним, дети естественным образом учатся истинной вере на примере своих родителей.

      Родитель-христианин одинаково избегает искаженных крайностей детского воспитания в виде насильственного навязывания веры или разрешения полной свободы. Правильное христианское воспитание решительно ограничивает злые и бездуховные стремления, разумно уча детей  творчеству добра и любви по отношению к людям.

      Фактически воспитывать ребенка  в христианском духе могут лишь родители, искренне исполняющие заповеди Христа. Или вернее воспитывает такого ребенка Сам Господь, посылающий  благочестивой семье благодатную помощь Святого Духа, дающую родителям подлинную мудрость для правильного обращения с детьми, которая взращивает из детей сознательных христиан, различающих добро и зло с самого детства.

 

*******

         Невзирая на любые скорби, людское непонимание и отрицание, христианин не имеет права отрекаться от веры, и призван до последнего нести свой крест, следуя за Господом и без сомнений исполняя волю Божию.

      Нередко мы видим, что верующие понимают и творят волю Божию «по разному», в том числе ошибочно и искаженно. Один человек боится реально проявить свою веру «из любви» к людям, другой наоборот, пытается навязать веру ближним, руководствуясь ее высшей ценностью и той же любовью. Правилен средний путь, на котором верующий решительно исповедует себя христианином, смиренно стараясь подтвердить свою веру и любовь не столько словами, сколько христианскими делами.

      Если верующего пытаются перевоспитать и вернуть к прежней греховной жизни, он ни в коем случае не должен озлобляться на общество и отрекаться от родных. Решительно заявляя о своем выборе и требуя к себе должного уважения, верующий обязан, независимо от поведения окружающих, относится ко всем людям с добром и любовью.

      Наилучшим вариантом проповеди истинной веры является праведное христианское поведение и терпеливая молитва за спасение и вразумление неверующих.  Христианин не имеет права  эгоистично забывать о людях во имя личного спасения и тем более запретно для него утверждение веры насильственными методами. И тогда творчество праведной жизни, добра и любви, обязательно низводит на самого христианина и окружающих его людей благодать Святого Духа, которая преодолевает все препятствия, устраняет все противоречия, чудесным образом устанавливая мир и согласие в обществе и семье.

      Христианин призван действовать преимущественно личным примером праведной жизни. Обличение чужих грехов, особенно враждебное и гневное, даже если оно основано на реальных фактах, чаще всего вызывает лишь ответную вражду, совершенно не исправляя грешника. Конечно, встречаются ситуации, когда грех необходимо строго разоблачать и наказывать во избежание непоправимого вреда для семьи и общества. Но в основном христиане призваны обличать грех и зло примером сознательного исполнения заповедей Христа.

      Право судить грешных людей имеет лишь Один Творец в силу Его Абсолютной Святости. Христианин получает это право, или вернее получает разрешение смиренно открыть людям глаза на видение грехов, по мере личного просветления благодатью Святого Духа.

         Если верующий не очищен от влияния телесных и душевных страстей,  особенно гордости и эгоизма, если он не умеет или вернее не хочет самоотверженно творить добро, его самовольные и самодовольные обличения и поучения только искажают представление неверующих о вере и Церкви, ложно представляя православных христиан как нетерпимых и ограниченных фанатиков.

      Любой христианин призван нести познание христианской истины своей семье и окружающим людям  личным примером одухотворенной жизни. При этом важнейшим средством является постоянная, самоотверженная молитва о спасении близких людей и всего человечества. Хотя христианская проповедь равносильна запрету насильственного утверждения веры, христианин обязан решительно молится о пробуждении людей от сна греховной жизни, о благодатном просветлении их разума, о наполнении их сердец любовью, о  направлении их на путь познания Истины.

         Вся жизнь христианина является непрерывной молитвой и добровольной жертвой любви, приносимой во имя спасения человечества. Только такой благодатный образ жизни, реально меняет души людей, действуя лучше и быстрее самых умных и красивых проповедей.

      Несмотря на самоотверженные старания, добрые дела и любовь, самые близкие люди все же могут оттолкнуть христианина, не желая терпеть и принимать свет истинной веры. Вопреки душевным страданиям за погибающих грешников, христианину необходимо  понять, что выбор веры есть дело абсолютно свободное. В любом случае христианин не имеет права оставлять творчество любви, с предельным усилием принося молитвы за обращение к вере живых и за спасение душ умерших, бескорыстно творя добро и делая все возможное для спасения своей семьи и общества, своего народа и всего человечества.

                   

  ³² Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным;  ³³ а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. ³⁴ Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,  ³⁵ ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.  ³⁶ И враги человеку - домашние его.  ³⁷ Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;  ³⁸ и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.  ³⁹ Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.  Мф 10 (32-39)

 

     ¹⁴ Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.  ¹⁵ И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.  ¹⁶ Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
     ¹⁷ Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.  ¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.  ¹⁹ Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. ²⁰ Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. Мф 5 (14-16)

 

*** 5 ***

         Приходит время и верующий получает благодатную способность неискаженно видеть картину бытия, прозревая духовный смысл земной жизни и ее цель, находящуюся в вечности. Ценность истинной веры, приводящей человека к подлинному видению мира и обретению бессмертия, несравнима ни с чем земным. Понять это может лишь верующий человек, познавший радость благодатного богообщения и богопознания. Поэтому неверующие и мало верующие люди так удивляются тому, что христианин ради своих убеждений жертвует всем земным, вплоть до самой жизни.

      Обрести высшую радость вечного Божественного бытия, человек может только через отречение от греховной жизни, подтвержденное конкретными делами исполнения воли Божией. Несение личного креста в практике христианской жизни, составляет внутреннюю сущность истиной православной веры. Это и есть благодатная «соль веры», та высшая жертвенность, без которой любое духовно-религиозное творчество теряет  смысл.

      Христианский путь несения креста, сочетающий личное спасение души и самоотверженное творчество во имя  спасения мира, бывает очень разным в зависимости от духовного потенциала человека. В то же время данный путь схож в своих общих чертах.

      В первую очередь христианин понимает, что творчество веры является высшей ценностью для его бессмертной души. Вечное спасение души и благодатное обожение личности, закономерно стоит превыше всего земного.

      Во вторых человеку необходимо трезво оценивать свои силы, смиренно полагаясь на помощь Божию, чтобы чрезмерный подвиг не заставил его постыдно бросить начатое духовное восхождение.

     Например, монашеский путь отречения от мира  предназначен для немногих верующих, могущих понести  тяжесть бескомпромиссного исполнения воли Божией. Обычно Господь целенаправленно освобождает такого человека от общепринятых общественных и семейных обязанностей, обязательных для духовного развития большинства верующих. Ведь для монашествующих существуют другие, более трудные обязанности, равным образом связанные с христианским долгом в исполнении Божественных заповедей.

      Большинство православных христиан совершает личный духовный подвиг в миру, неся крест честного труженика и законопослушного члена общества, крест создания благочестивой семьи и воспитания верующих  детей. Причем, крест христианина-мирянина благословен Богом наравне с духовными трудами монахов и священнослужителей.

      Естественно, что от служителей Церкви требуется высшая самоотдача на служение Богу и людям. Однако это вовсе не значит послабления для простых верующих. Каждый верующий-мирянин обязан стремиться к полноценному отречению от греховного мира. Ни один христианин не имеет права преувеличивать роль материального бытия, забывая о том, что  духовный труд  ценится превыше всего земного и наиболее необходим для спасения нашей души.

      Недаром многие праведники-миряне, достигшие духовной зрелости, уходят в монастырь после совершения своего мирского послушания, после освобождения от семейных обязанностей, предварительно досмотрев родителей и воспитав детей. Чтобы правильно приложить на стезе монашества духовные силы, человек не должен оглядываться на мир и сомневаться, что возможно только при чистой совести, когда никто не страдает из-за нашей веры.

        Большинству верующих монашество или особые духовные подвиги просто не по силам, и браться за них, значит проявлять гордое самоволие. Излишнее самоуверенное и самовольное благочестие не нужно Богу, потому что оно вредит людям и самому верующему. Каждый человек призван с пользой реализовать именно индивидуальный духовный потенциал.

       Одновременно воплощение личного духовного предназначения вовсе не означает некоего рокового предопределения. Господь никогда не ограничивает человека в духовном творчестве, просто сначала нам необходимо применить данные свыше духовные таланты, а потом уже думать о дальнейшем восхождении.

       Смиренное понимание индивидуальной «творческой ограниченности», не имеет ничего общего с понятием «роковой судьбы», раз и навсегда установленной Богом. Каждый человек, приходящий на землю, имеет неповторимый духовный потенциал, в границах которого ему хватает свободы на всю земную жизнь и даже последующую вечность. Господь посылает каждому  человеку определенные таланты, над развитием которых верующий может с максимальным усилием работать всю жизнь. И очень хорошо, если он в этом хотя бы немного преуспеет.

        Понять логически от чего зависит различие в наших дарованиях, фактически невозможно. Несовершенный земной человек бессилен проследить пути Божественного Промысла. Ясно одно - Божественная Любовь дарует нам именно то, что необходимо, естественно и полезно конкретному человеку, призванному самоотверженно послужить людям богоданными талантами.

 

*******

         Христианская «ненависть» к греховному миру, ни в коем случае не означает злой ненависти к людям. Это, прежде всего, бескомпромиссное отрицание телесных и душевных грехов, особенно гордости и эгоизма, губящих самого человека и приносящих в наш мир все существующее зло.

      Обычно евангельское понятие «ненависть к греху» неправильно понимается мирскими людьми, привыкшими видеть в ненависти совсем иное чувство по отношению к другим людям. Святая христианская «ненависть к злу» равнозначна полноценному самоотречению от злой и грешной жизни во имя жизни праведной и доброй. Правильная «ненависть» ко всему духовно отрицательному, приводит человека к сознательному творению воли Божией по отношению к людям и означает победу смиренной любви, исключающей совершение глупых ошибок «во имя веры». Например, когда человек ради монашества  бросает  семью или  заставляет  близких верить под принуждением.

         Отрицание зла и признание добра, отречение от греховной жизни и исповедание жизни праведной, подтверждается не столько внешним поведением человека, сколько его внутренним очищением от власти телесных страстей, эгоизма и гордости.

     Для грешного человека даже желание духовного подвига может быть прикрытием самолюбия. Неудивительно, когда такой «верующий» мечется в поисках «особых», «подходящих» ему подвигов, не желая работать над собой общепринятым традиционным путем, который несравненно труднее и одновременно эффективнее любых «экзотических» духовных исканий.

      Например, несравненно легче бросить, чем перевоспитать неверующую семью, в которой человек успел натворить множество ошибок и обязан их исправить. Когда верующий, не раздумывая, легкомысленно бросает прежнюю семью ради создания «новой, правильной» семьи с верующим человеком или ради ухода в монастырь, это не более чем уловка духовной лени. Такой человек никогда не создаст верующую семью и тем более не осилит путь монашеского послушания и терпения.

         Верующий может порвать все связи с обществом, отказаться от заботы о спасении ближних и отрешиться от мира во имя личного спасения, но такое «самоотречение» представляет уже не христианский подвиг, а примитивное самообольщение эгоиста, искажающего христианское учение в угоду своим страстям.

      Нередко верующим кажется, что уход в монастырь является наилучшим выходом из мирской суеты, не дающей нам возможности полноценно заботиться о спасении души. Не стоит обманываться - монастырь это вовсе не «дом отдыха». Путь монашества предельно труден, и если у человека недостает терпения на благочестивую мирскую жизнь, он никогда не вынесет монашеский подвиг, представляющий соединение максимального самоотречения с максимальной любовью к Богу и людям.

      Особые духовные подвиги, типа монашества, миссионерства и церковного служения, предназначены для немногих христиан, получающих от Бога особые таланты. Такие люди призваны стать светочем святости для злого и грешного мира. От них Господь ждет решительных шагов, невозможных для большинства верующих. Подражать им и тем более повторять их путь для большинства верующих бессмысленно.

      Одновременно избранность немногочисленных праведников не должна становится поводом для оправдания духовной лени и греховной жизни простых верующих. Для христианина, уделом которого является благочестивая семейная жизнь и положение рядового члена Церкви, также необходим духовный максимализм, рассчитанный на все его силы.

      Жизнь простого верующего не менее чем жизнь монаха и священнослужителя, должна быть наполнена подвигами самоотверженного исполнения воли Божией. И тогда праведная мирская жизнь, движимая духом смирения, терпения и любви, становится ничуть не менее полезной, чем монашеский подвиг. И настоящее монашество и настоящая мирская праведность одинаково спасают человека, открывая Истину христианской веры окружающему миру.

 

         ¹⁵ Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!  ¹⁶ Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих,  ¹⁷ и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово.  ¹⁸ И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.  ¹⁹ Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.  ²⁰ Третий сказал: я женился и потому не могу придти.  ²¹ И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.  ²² И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.  ²³ Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой.  ²⁴ Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.

      ²⁵ С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им:  ²⁶ если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;  ²⁷ и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником.  ²⁸ Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее,  ²⁹ дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним,  ³⁰ говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?  ³¹ Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? ² Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире.  ³³ Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.  ³⁴ Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ³⁵ ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит! Лк 14 (25-34)

 

  ⁵⁷ Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.  ⁵⁸ Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.  ⁵⁹ А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.  ⁶⁰ Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.  ⁶¹ Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. ⁶² Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. Лк 9 (57-62)

 

 

*** 6 ***

         Во первых, правильное исповедание христианской веры обязательно связано с признанием догматического учения Православной Церкви. Во вторых, с явной принадлежностью к земной Церкви, с участием в храмовой жизни, с соблюдением церковных канонов и принятием благодатных церковных Таинств, особенно Крещения, Исповеди и Причастия. Третьим условием является практическое исполнение христианских заповедей в личной, общественной  и церковной жизни.

      Безоговорочно признавая православные догматы сначала теоретически,  православный христианин исповедает не просто правильное знание о Боге, мире и человеке. Это знание о взаимоотношениях Творца и творения, об ответе человека Богу в смысле полноценного исполнения Божественных заповедей, которое определяет саму возможность спасать себя и окружающий мир.

     Явная принадлежность к земной организации Христианской Церкви это не просто формальное участие в некоем человеческом сообществе. Она дает нам возможность принимать действенное участие в общей борьбе Сил Света  с силами зла. Только в Церкви человек учиться подлинной любви к людям и обретает благодать Святого Духа для спасения своей души, для помощи окружающим, для осуществления христианских заповедей.

      Естественно, что догматическое учение Православия и участие в жизни Церкви, напрямую определяют  всестороннее гармоничное исполнение христианских заповедей в практике праведной жизни.

      Все три условия взаимосвязаны и не существуют друг без друга.  Причем, последнее условие является завершающим и определяющим. Можно иметь правильное догматическое  познание православной веры. Можно регулярно участвовать в жизни Церкви. Но если человек продолжает грешить и  творить зло, все это превращается в пустую формальность, как у ветхозаветных фарисеев, которые, несмотря на свои знания и благочестие, совершали непрощаемый грех «хулы на Святого Духа», сознательно отвергая волю Божию.

         Исповедание истинной православной веры непременно  связано с борьбой против лицемерного фарисейства. Вера есть сознательное служение Богу и практическое исполнение заповедей Христа. Целью веры является вечная жизнь, а не преходящее обрядовое благочестие, формальная принадлежность к Церкви и тем более земное благополучие.

       Некоторые верующие больше всего боятся  нарушить обрядовый закон, другие страшатся общественных гонений за веру, третьи вообще не желают расставаться с материальной выгодой и удобствами. Единственно реальный страх заключается в неминуемой погибели грешной и злой души. Перед лицом вечности все земное теряет смысл и ценность, в силу чего христианин призван бесстрашно подтверждать свою веру бескомпромиссным подвигом праведной жизни.

      Причем исповедать и подтверждать не только на словах, и не только формальным участием в видимой жизни Православной Церкви, а реальными делами святости, добра и любви. Иные варианты исповедания веры ведут к сознательному признанию греховного мира и отвержению спасительного Духа Божия. Правильное догматическое знание и благодатные Таинства, непременно теряют свою действенность для тех, кто не желает бросать губительную грешную жизнь.

      По православному учению грех «хулы на Святого Духа» включает исповедание неправославных еретических заблуждений, губящих душу человека неправильной верой. Например, ничто не может оправдать сознательный уход в ересь из Православия. И одновременно  Один Господь знает душу неправославного человека, степень его сознательного заблуждения и степень его направленности к Богу. Поэтому Господь может прощать человеку даже иную веру, догматические заблуждения и неучастие в жизни Церкви, конечно совершенные  по незнанию.  Единственно, что не прощается - это сознательное отвержение праведной жизни и творения воли Божией. Когда Господь ясно открывается человеку, а человек его целенаправленно отвергает, подобный грех «хулы на Святого Духа» неминуемо ведет к погибели душу грешника, который свободно отворачивается от Бога, избирая служение силам тьмы.

 

     ¹ Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие.  ² Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы.  ³ Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях.  ⁴ Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать;  ⁵ но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.  ⁶ Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.  ⁷ А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц.

        ⁸ Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими;  ⁹ а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими.  ¹⁰ И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.  ¹¹ Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить,  ¹² ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить.  Лк 12 (1-12)

 

*** 7 ***

         Христос пришел на землю совершить волю Небесного Отца. Согласно воле Творца христианин исповедует свою веру несением личного креста праведной жизни. И подражая по мере сил Сыну Божию, обязательно соразделяет Крест Христовой Любви во имя спасения человечества. Это и есть полноценное исповедание христианской веры, всестороннее исполнение Божественных заповедей, которое спасает душу человека и помогает спасению окружающего мира.

      Исповедание православной веры неразрывно связано с добровольным  отречением от греховного мира. Первым делом  христианин призван искоренить свои телесные и душевные страсти, особенно эгоизм и гордость. Без личного очищения от власти греха верующий никогда не перестанет творить зло и не сможет спасти свою душу. Не говоря уже о добрых делах и духовной помощи по отношению к людям.

      Личное спасение души правильно считается для христианина первичной духовной ценностью. Но на этом пути необходимо ясно различать преграды лукавого «духовного эгоизма», целенаправленно искажающие спасительный путь праведной жизни. Сознательное исполнение заповедей Христа в личной жизни, обязательно приводит христианина к спасению души. Одновременно эффективная забота о личном спасении невозможна без осознания высшего смысла веры, заключенного в творчестве искренней любви по отношению к Богу и людям.

      Это и есть подлинное «несение креста», когда христианин самоотверженно идет за Богом, решительно отвергая ловушки самолюбия и самоволия, гармонично сочетая личную праведность с любовью к Богу и людям.

      Искаженное человеческое понятие о личном спасении подразумевает эгоистичный страх за свою душу, который нередко соединяется с примитивным страхом за сохранение земной жизни. Подлинное спасение души требует бескомпромиссного  исполнения воли Божией и решительной борьбы против сил зла. Исповедуя учение Христа, настоящий верующий отдает все земное, вплоть до самой жизни.

      Верующий эгоист, желающий обойти путь духовных испытаний, незаметно лишается бескорыстной любви к Богу и людям. Неудивительно, что себялюбие превращает жизнь любых - верующих и неверующих эгоистов, в непрерывную изнуряющую гонку за материальным благополучием и телесным здоровьем. В некоторых случаях религиозное себялюбие замыкает верующих в презрении и равнодушии к грешному миру, что нисколько не лучше греховной мирской жизни.

      Настоящая вера начинается с личного спасения. Одновременно она призывает нас к соразделению Креста Христова, к творчеству самоотверженной любви в отношении всего Божественного творения. Фактически настоящая забота о личном спасении неотделима от соработничества Христу в деле спасения мира. Исправляя себя самого, христианин тем самым положительно влияет на мир, уменьшая в нем власть греха и зла.

         В результате губительного влияния самолюбия и гордости, верующие люди нередко мало чем отличаются от неверующих. В том смысле, что они эгоистично заботятся только о себе. Причем заботятся не столько о спасении души, сколько о материальных благах и спокойной земной жизни. Христианин обязан четко осознать тленность быстропреходящего земного бытия. Материальные приобретения ничем не помогут нам в вечности, где высшую ценность имеют праведная безгрешная жизнь, добрые дела и самоотверженная любовь к Богу и людям.

      Реальная забота о спасении души сочетает личную праведную жизнь с бескорыстным - материальным и духовным попечением о людях. Ради помощи страдающим и погибающим христианин не имеет права жалеть ничего вплоть до самой своей жизни, отдавая себя материальным и духовным трудам на благо окружающих. Это и есть полноценная христианская любовь, благодатно обожающая человека и  уподобляющая его Богу. Для эгоистичных и гордых грешников христианская самоотверженность кажется странной, глупой и бессмысленной. Но христианин не должен бояться человеческих насмешек, нападений и самой смерти, если это необходимо для исполнения воли Божией.

      Целью жизни христианина, независимо от его талантов и вида церковного служения, является приближение верующего к Богу, духовное соединение человека с Творцом и обретение благодати Святого Духа. Совершенствование в творчестве праведной жизни и самоотверженной любви, дает православному верующему наилучшую возможность обрести истинную веру благодатного богообщения и богопознания.

         Поэтому исповедание христианского учения гармонично сочетает праведную жизнь во имя личного спасения с богосотворчеством бескорыстной любви по отношению к людям. Каждый христианин призван по мере сил трудится вместе с Господом Иисусом Христом над спасением нашего грешного и злого мира.

      Личное спасение является закономерным следствием христианской жизни, но это вовсе не последняя цель веры. Максимальные усилия в достижении праведности и святости прикладываются христианином не ради обретения личного спасения. Высшей целью и смыслом христианской жизни является благодатное соединение верующего с Богом в духе взаимной любви. В свою очередь обожение человека Святым Духом совершается ради служения спасению человечества. Только сочетая личную праведную жизнь с творчеством любви по отношению ко всему Божественному творению, христианин обретает полноценное личное спасение и сознательно служит Богу, очищая от власти зла себя и наш мир.

 

   ²¹ С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.  ²² И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!  ²³ Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.  ²⁴ Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,  ²⁵ ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее;  ⁶ какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?  ²⁷ ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. Мф 16 (21-27)

 

 

*** 8 ***

        Земная жизнь любого человека - верующего и неверующего,  неминуемо делится на две части. Одну часть времени мы отдаем  материальным заботам о своем физическом теле, другую посвящаем духовным трудам преображения души. Земной человек никуда не денется от данного положения вещей.

        Наша беда заключается в том, что забота об удовлетворении тела, погоня за земным благополучием, стремление жить лучше и лучше только материально, является для греховного человечества идолом, который полностью затмевает для нас духовную цель бытия, заставляя забывать о спасении души.

      Люди, целенаправленно заботящиеся о накоплении  материального богатства, хотят тем самым получить абсолютную уверенность в завтрашнем дне. Но материальная обеспеченность в любом случае не дает полной гарантии земного благополучия. Бедные и богатые, простые и знатные люди одинаково подчиняются общим законам природы, подвержены общественным переворотам и несчастьям, болеют и умирают.

      Мировоззренческая позиция атеиста-безбожника, использующего жизнь для удовлетворения тела и накопления материальных благ, оправдана лишь в том случае, если у человека нет бессмертной души. Впрочем, более-менее думающий и совестливый человек, вряд ли найдет успокоенность в подобной примитивной цели, допустимой лишь для неразумных животных.

      Верующий человек, трезво учитывающий временность - суетность и тленность земного бытия, начинает понимать, что чрезмерная забота о материальном обогащении бессмысленна и вредна.

         Господь неограниченно предоставляет человечеству все необходимые земные блага, но применять их надо с пользой для себя и людей. Слова Спасителя: «душа больше пищи, и тело - одежды», означают, что земная жизнь не должна ограничиваться лишь физическим питанием и телесными удовольствиями. Жизнь дана нам для духовного преображения личности, которое определяет и спасение души, и правильное гармоничное состояние физического тела.

        Наше душевно-телесное естество болеет духовно и физически, или наоборот обретает здоровье в зависимости от того, насколько полноценно мы принимаем и творим благую волю Божию. Не говоря уже о том, что праведная жизнь, направленная на спасение души, прямым путем ведет нас к бессмертной вечности.

 

        ¹³ Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.  ¹⁴ Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?  ¹⁵ При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.  ¹⁶ И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;  ¹⁷ и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?  ¹⁸ И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое,  ¹⁹ и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.  ²⁰ Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?  ²¹ Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

        ²² И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, - не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:  ²³ душа больше пищи, и тело - одежды.  ²⁴ Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?  ²⁵ Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?  ²⁶ Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?  ²⁷ Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.  ²⁸ Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!  ²⁹ Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,  ³⁰ потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;  ³¹ наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам.  ³² Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.  ³³ Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,  ³⁴ ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет. Лк 12 (13-34)

 

*** 9 ***

 

         Нравится нам это или нет, но человек  создан для вечной жизни. Незнание законов духовного развития, или вернее нежелание их знать, не освобождает нас от ответственности за грехи и зло, совершаемые в земной жизни. Причем совершаемые сознательно, с ясным пониманием их запретности и безобразия.

      Когда человек немного приподнимается над земной суетой и задумывается о таких «бесполезных» качествах как совесть и бескорыстная любовь, он сразу чувствует, что его душевно-физическое равновесие и духовное спокойствие зависят не только от материального достатка. Свободная воля нормального человека естественным образом стремится к духовному просветлению, делая сознательный выбор в сторону  праведной жизни при добровольном отказе от жизни греховной, эгоистичной и злой. Только так в душе человека открывается осознание истинной цели человеческого бытия.

        Христианская жизнь есть единственный путь к собиранию вечных «духовных сокровищ» святости, добра и любви, которые в отличие от  тленных и греховных  земных богатств, губящих душу и тело человека, дарят нам Божественную вечность.

      Нередко можно услышать оправдания людей, которые утверждают, что в непринятии веры нет их вины. Человек якобы не чувствует духовный смысл бытия и потому остается во тьме греховной жизни. На самом деле все нормальные люди понимают разницу между добром и злом, между эгоизмом и самоотверженной любовью. Но кто-то самолюбиво выбирает личную корыстную пользу, а кто-то бескорыстно отказывается от себя ради помощи окружающим.

         Фактически принятие веры зависит от сознательного и добровольного выбора человека. При этом для доброго человека главное иметь спокойную и чистую совесть, даже если он терпит из-за этого материальные лишения. А для гордого и злого грешника главное «тугой кошелек», независимо от того, как это отражается на людях и состоянии его  души.

         Несмотря на греховное легкомыслие людей и их желание «забыть» о вечном и духовном, скоропреходящая земная жизнь  неминуемо оканчивается смертью физического тела. С приходом смерти любые материальные ценности становятся совершенно бесполезными. Ведь никакое земное богатство не возьмешь с собой на «тот свет».

      Можно конечно до конца отрицать существование вечности, но это плохой выход. Думающему человеку необходимо чаще задумываться над таким вопросом: почему люди с чистой, не запятнанной злом совестью, умирают спокойно; а те, кто заботился только о себе и неограниченно наслаждался жизнью, мечутся на смертном одре, уверяя себя, что человек исчезает со смертью и одновременно ужасно боясь умирать? Дело в том, что умирающий человек начинает чувствовать и даже видеть следующий бессмертный этап человеческого бытия.

         Главным богатством вечности, дающим непреходящее спокойствие, уверенность и избавление от страданий, является праведная жизнь, добрые дела и чистая совесть, над которыми так любят посмеяться сильные и богатые грешники нашего мира. Поэтому при наступлении смерти грешные и злые люди  начинают плакать, видя, как «все золото мира» превращается в бесполезный хлам, за которым проступают пугающие лики демонов тьмы.

 

     ¹⁹ Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,  ²⁰ но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,  ²¹ ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

        ²² Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;  ²³ если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?  Мф 6 (19-23)

 

 

 

         Смерть физического тела не является концом существования разумного человека. Это начало новой ступени вечного бытия, на которой человек первым делом дает полный ответ за свои  добрые и злые земные дела.

         Бог никогда не мучает и не наказывает  людей за грехи и зло. Существуют незыблемые и абсолютно справедливые основы бытия Вселенной, определяющие саму жизнь. В соответствии с установленными Творцом духовными законами, вечная жизнь формируется и предопределяется нашими земными делами.

         Однако превыше всех законов стоит Любовь Творца. Господь мог бы совершенно оставить грешное и злое человечество на произвол судьбы или вернее на погубление нашей греховной воли, управляемой демоническими силами. Но пока мы живем на земле, Господь всеми возможными путями ведет нас к спасению, помогая обрести вечную жизнь с помощью самых простых способов.

       От верующего человека не требуется ничего сверхчеловеческого. Каждый из нас обязан для своей же пользы в меру сил стремится к безгрешной праведной жизни, самоотверженно помогая людям и бескорыстно творя добро. И тогда смерть открывает перед человеком радостную вечность богоподобного бытия.

       Если же человек живет ради собственного удовольствия и неограниченно творит людям зло, он не имеет права жаловаться на то, что в будущем для него наступает время справедливой расплаты. Вовсе не Бог наказывает злых людей. Отвергая нормальную для разумного человека - добрую и праведную жизнь, грешник сам подчиняет свою душу падшим ангелам и сам создает свой приговор.

     

 ²⁴ Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;  ²⁵ и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.  ²⁶ А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;  ²⁷ и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. Мф 7 (24-27)

 

  ¹⁹ Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.  ²⁰ Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях  ²¹ и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.  ²² Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.  ²³ И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его  ²⁴ и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.  ²⁵ Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;  ²⁶ и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.  ²⁷ Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,  ²⁸ ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.  ²⁹ Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.  ³⁰ Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. ³¹ Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. Лк16(19-31)

 

 

*** 10 ***

         Мыслящий человек, внимательно изучающий природу, бесконечно удивляется непостижимой мудрости, с которой создана наша планета,  действующая как точнейший механизм или вернее живой организм. Действием Божественного Промысла совершенные и прекрасные творения природы получают все необходимое для своего существования. Если Господь так безукоризненно заботится о бессловесных тварях, насколько больше и внимательнее Он заботится о разумном человеке? Но для того, чтобы Божественная  забота о людях стала действенна, человек не должен отвергать ее в безумстве гордости.

         Человечество постоянно страдает от социальных и природных бедствий, являющихся следствием бредовой идеи человеческого всемогущества и всезнания. Горько и страшно смотреть на то, как греховное человечество, считая себя покорителем Вселенной, растрачивает богоданные силы и таланты на удовлетворение низменных страстей и примитивных инстинктов, одновременно разрушая природную среду своего обитания.

      Жизнь и сознание, свобода и творческие способности, подарены человеку Богом вовсе не для того, чтобы есть, спать, размножаться и бесконечно работать для добычи еды и материального богатства. И тем более не для разрушения Божественного творения, врученного нам Творцом для разумного использования и совершенствования.

      Высшим, единственно правильным предназначением человека является личное совершенствование в духе святости, добра и любви, приводящее к духовному преображению всего человечества и нашей планеты. Каждый человек волен выбирать один из двух вариантов жизненного пути  -  восходить ли ему разумным путем творения воли Божией, путем праведной жизни и бескорыстного добра, или падать в погибель путем бездумной и безумной греховной жизни, творя зло как неразумное животное?

      Впрочем, сравнение грешного человека с животным неправильно, так как животные, следуя законам природы, часто ведут себя мудрее человека. Наевшись и продолжив род, животное успокаивается, пока снова не почувствует в том жизненную необходимость. То есть ведет своего рода «философскую» жизнь. А человек, приобретший вместе с разумом богоподобную силу, не способен использовать ее разумно, не может остановиться в отвратительной погоне за властью и тщеславием, за едой и деньгами, за низменными удовольствиями, за различными «духовными и телесными» наркотиками.

       Разумный человек, которому Бог дал во владение и управление такую замечательную планету, из-за гордости становится не способным преодолеть власть самых примитивных инстинктов. При этом грешники даже  не замечают, как слабеет сила их богоданного разума, как усиливается на земле власть зла, направляя наш мир к духовному и физическому самоуничтожению.

 

*******

        Воплощая на практике духовную цель земной жизни, верующий человек не может работать «двум господам». Ему приходится бескомпромиссно выбирать между праведной и грешной жизнью, между верой и неверием, между спасительным исполнением воли Творца и гибельным самовольством. Отсюда рождается стремление христианина «богатеть в Бога», желание постоянного совершенствования в творчестве праведной жизни и добрых дел.

      Христианин старается добросовестно зарабатывать себе на жизнь честным трудом. При этом забота о материальных земных благах стоит для верующего на втором плане. Преимущество духовных целей над материальными, вовсе не значит, что верующий лениво ждет, когда Бог сделает за него все земные дела. Просто христианин правильно различает иерархию ценностей и не предает материальным благам абсолютного значения.

      Христианская надежда учит нас ставить духовные цели впереди материальных и тогда, зная наши нужды лучше нас самих, Господь непременно помогает человеку обрести все необходимое для поддержания физической жизни. А верующий в свою очередь разумно заботится о своем земном существовании, отдавая главные силы духовно-религиозному творчеству.

      Обычно верующие люди, сознательно творящие волю Божию и не стремящиеся к бессмысленной и бесполезной роскоши, постоянно имеют необходимый минимум земных благ. В отношении материальных ценностей верующий придерживается правила «золотой середины», избегая изнурительной нищеты и довольствуясь тем, что человек может заработать честным трудом. В Свою очередь Господь целенаправленно оберегает сознательных верующих от внезапных бедствий и лишений материального характера, сохраняя нас от чрезмерной, угнетающей заботы о земном хлебе.

         В некоторых случаях христианин призывается Богом жить в предельной бедности, смиренно претерпевая данные испытания и понимая их духовную пользу. Жизнь в полном отказе от материальных благ во имя творения воли Божией, представляет собой особый духовный подвиг, необходимый для монахов и праведников. Но сознательная нищета святых представляет особое исключение. Для остальных людей основной  причиной материальных лишений являются наши грехи и отрицание помощи Божественного Промысла. Выход здесь один - человеку необходимо принять спасительную волю Творца и тогда Господь помогает ему наладить материальную сторону бытия. Если человек живет в соответствии с волей Божией, он обязательно находит индивидуальный путь разумного и полезного пользования материальных благ.

      Получая помощь свыше, мы обязаны не только благодарить Бога, но и подражать Божественному милосердию в отношении людей. Фактически каждый земной человек и все человечество полностью зависит от доброго отношения Божественного Промысла. Например, стоит немного измениться погодным условиям, и человечество может оказаться совершенно беспомощным, стоящим на грани вымирания.

      Господь постоянно нам помогает и потому ни один христианин не имеет права обходить стороной нищих и нуждающихся людей, отговариваясь тем, что «на то воля Божия». Милосердный Господь бескорыстно заботится о каждом человеке и точно также каждый человек призван помогать духовно и материально всем действительно нуждающимся.

 

*******

         Первичная важность заботы о духовном развитии, вовсе не означает для верующего полного отказа от земного труда. Только ленивые эгоисты  могут призывать к беззаботной жизни - «жить как птицы» за счет других людей, оправдывая авторитетом Евангелия примитивное нежелание трудиться. Настоящий христианин всегда трудолюбив и честно зарабатывает свой хлеб «в поте лица». Одновременно он понимает, что земная жизнь временна, а стремление абсолютно обеспечить свое материальное благополучие в будущем, совершенно бессмысленно.

      Подобная забота является одной из форм  гордости. Человек, в сущности, не властен над собственной жизнью, которая может внезапно и непредвиденно оборваться в любой момент по независящим от нас обстоятельствам. Да и всю нашу планету, если ее не будет сохранять Божественный Промысел, могут мгновенно разрушить природные или космические катаклизмы.

      Жизнь ради земных удовольствий и материального обогащения, превращается для гордого эгоистичного человека в изнурительную гонку без финиша. Греховные удовольствия быстро разрушают человека физически, душевно и духовно. И когда  приходит смерть, человек не может взять с собой «на тот свет» ничего земного.

      Безрассудное накопление земного богатства в любом случае, даже если человек старается не для себя, а для детей и потомков, все равно не идет впрок. Пресыщенные, избалованные дети корыстолюбивых родителей, или наоборот дети, замученные скупыми родителями, одинаково вырастают лицемерными эгоистами, которые, подобно родителям, зря растрачивают жизнь. Такие дети никогда не полюбят родителей и только терпят их ради материальной выгоды.

      Неудивительно, что бездуховные родители к концу жизни остаются в одиночестве, без заботы и настоящей любви.  Основываясь на том, что они предельно старались обогатить своих детей, родители-эгоисты требуют к себе ничем не заслуженного уважения и любви. Но тот, кто сам никого не любил, не может воспитать в детях доброго отношения к жизни, и в итоге остается у «разбитого корыта».

         С другой стороны, честно работающие люди среднего и малого достатка, воспитывающие многочисленных и трудолюбивых детей, естественным образом обретают их уважение и заботу, которые невозможно купить ни за какие деньги. Добрый и честный труженик дает детям главную ценность - умение с любовью творить собственными руками в материальной и духовной сфере. Верующий человек вряд ли сможет оставить детям большое материальное богатство, но зато он учит их сознательному добру и искренней любви, учит быть людьми в полном смысле этого слова.

 

*******

      Таково правильное христианское понимание предназначения и ценности материальных благ. Христианин, прежде всего, обязан заботиться о духовном очищении и обогащении души. Подлинное спасение души невозможно без сознательной праведной жизни, с любовью направленной на спасение от власти зла человечества и всего нашего мира. Забота о «земном хлебе» есть лишь необходимое, вынужденное дополнение к нашей главной деятельности.

      В материальной сфере верующему достаточно обеспечения на «сегодняшний день». Это значит, что верующий не переходит за черту излишества и не стремится делать запасы, которые будут лежать бесполезным грузом многие годы, не принося пользы людям. А «завтрашний день сам покажет свои заботы и нужды». Такое поведение вовсе не является ленью и глупостью, потому что верующий всю жизнь терпеливо и методично,  честно и добросовестно трудится для нормального материального обеспечения, помня о посильной помощи людям.

      Больше всего существующего, больше родных и себя самого, христианин любит Бога как своего Небесного Отца. Первым делом верующий стремится творить волю Божию, твердо надеясь на помощь свыше. Господь любит нас больше, чем мы любим сами себя, и лучше нас знает наши действительные нужды. Когда человек целиком доверяется Богу и дает согласие на полноценное творение воли Божией, Господь в ответ помогает ему обрести все необходимое для материальной и духовной жизни.

         Отрекаясь от эгоизма и гордости во имя бескорыстной любви к Богу, человек учится подлинной любви к людям, уподобляясь Святости Творца. И тогда, под руководством благодати Святого Духа христианин получает способность правильно использовать земные блага так, чтобы они не вредили совершенствованию нашей души, и одновременно приносили духовную и материальную помощь окружающим.

 

  ²⁴ Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. ⁵ Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?  ²⁶ Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?  ²⁷ Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?  ²⁸ И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;  ²⁹ но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;  ³⁰ если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!  ³¹ Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?  ³² потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.  ³³ Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. ³⁴ Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы. Мф 6 (24-34)

 

*** 11 *** 

       Для бессмертной души человека единственную ценность имеет духовное сокровище праведной жизни, добрых дел и самоотверженной любви. Святость, добро и любовь никогда не теряют своей первичной ценности, как на земле, так и в вечности. Все земное, материальное дается нам для осуществления духовных целей. Бескорыстно творя добро, верующий человек уподобляется  Всеблагому Творцу, обретает твердую надежду на личное спасение души и по мере сил помогает окружающим людям познать спасительный путь истинной веры.

      Ощущая дыхание Божественной вечности, сознательный христианин не страшиться земных потерь и самой смерти. Господь ясно говорит нам: «не бойся, твори добро и обретешь вечность». Если даже грешные и самолюбивые люди помогают своим близким, тем более заботится о нас Всеблагой Творец, гармонично обеспечивая наши духовные и материальные потребности.

      Божественное обещание земного благополучия и вечного спасения души абсолютно верно. Но для его осуществления  человек должен сам захотеть войти в рай «тесными вратами» праведной жизни. Господь недаром называет христиан немногочисленным «малым стадом». Для того чтобы приблизиться к Богу и стать подобным Ему в Святости и Любви, необходимо искренне и жертвенно любить людей. Это и есть самый тяжелый духовный подвиг, который, тем не менее, по силам каждому человеку, стоит только нам захотеть творить волю Божию.

      Сущность христианской веры заключается в осуществлении благодатного творчества праведной жизни и бескорыстного добра. Христианская жизнь предельно трудна по духовной высоте своих требований. Одновременно она доступна всем людям, потому что предполагает исполнение общепонятных и общедоступных правил доброй и совестливой жизни. Быть христианином трудно, но нам помогает Сам Всесильный Творец. Главное не испугаться и добровольно принять крест христианской жизни.

         Соглашаясь сознательно служить Богу и людям, христианин получает всемогущую благодатную силу и богочеловеческое знание, которые преодолевают власть времени и земной материи. Благодатное обожение человеческого естества и, как, следствие, преображение нашего мира, является духовной целью человеческой жизни. Все материальное неминуемо теряет значение и со временем бесследно исчезает, а бессмертная личность человека, его душа и дух вечно восходят по ступеням богоподобного совершенства.

      Если человек действительно желает спасти свою душу и стремится обрести вечность, Господь дарует ему все необходимое для земной жизни и духовного развития. Бога вовсе не надо «умолять», как это неправильно представляют эгоистичные люди, которые сами любят издеваться над окружающими. Даже земной - грешный и самолюбивый человек способен на самоотверженную любовь. Творец несравненно сильнее любит Свое творение, искренне помогая нам всеми возможными способами.

      Только праведная душа, просветленная творчеством любви и добрых дел, может воспринимать благодатную помощь Святого Духа. Для получения бескорыстной помощи Творца человеку необходимо уподобиться Богу, стать одного с Ним Духа.

         Каждый человек призван обрести Царство Небесное и наследовать богоподобную вечную жизнь. Но прежде надо победить в себе самолюбие и гордость, освободиться от власти телесных и душевных грехов. Для ученика и последователя  Сына Божия главным является обретение искренней любви к Богу и людям, которая сознательно отказывается делать зло во имя творчества бескорыстного добра.

      Грешные - то есть злые, гордые и эгоистичные люди, особенно «идейные» материалисты и атеисты, в силу своей греховной ущербности и слепоты не могут понять смысла и ценности бескорыстного христианского добра. Проповедуя «добро для всего мира», подобные «спасители человечества» не способны сотворить доброе дело в отношении отдельного реального человека. Классический пример «безбожного добра» представляют социальные революции, когда ради «общественной справедливости и счастья человечества» уничтожаются миллионы людей, причем больше всего достается как раз невиновным.

      Характерно, что безбожники сознательно издеваются над верующими, считая их глупыми и недоразвитыми существами. В лучшем случае их жалеют как бесполезных и беспочвенных «мечтателей». Однако, добро, любовь и праведная жизнь имеют для верующего непреходящую духовную ценность и важны сами по себе, даже без человеческого признания. Христианин ясно чувствует, что только духовные ценности дают человеку реальную полноту жизни  на земле и в вечности.

      Творить настоящее добро всегда не просто, так как для этого требуется предельное самоотречение от себялюбия и гордости. Искаженному грехопадением земному человеку весьма трудно или вернее, почти невозможно проявить полноценную любовь к Богу и людям без благодатной помощи Святого Духа. Но стоит нам только захотеть искренне творить волю Божию, и Господь обязательно помогает верующему преодолеть любые испытания и сомнения.

      Путь благодатного богообщения и богопознания истинной православной веры, открывающий нам подлинное бытие мироздания, является для разумного человека абсолютной духовной ценностью. Это единственный путь к обожению личности и другого пути, действительно ведущего в Царство Небесное, просто не существует.

      Путь сознательной святости и самоотверженной любви кажется невыносимо тяжелым для нашего гордого самолюбия. Но когда человек не боится бескорыстно творить добро, он непременно обретает Божественную радость и всемогущую помощь Святого Духа. Праведный, добрый и любящий человек естественным образом уподобляется Богу. Соединяется с Творцом в Духе, христианин становится богоподобным сыном Божиим, который прозревает свет Божественной вечности и достигает высших ступеней бытия.

 

      ³² Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.  ³³ Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,  ³⁴ ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.

         ³⁵ Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.  ³⁶ И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему.  ³⁷ Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.  ³⁸ И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.  ³⁹ Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой.  ⁴⁰ Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.  ⁴¹ Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?  ⁴² Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба?  ⁴³ Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.  ⁴⁴ Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.  ⁴⁵ Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, --  ⁴⁶ то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными.  ⁴⁷ Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;  ⁴⁸ а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. Лк 12 (32-34)

 

        ⁷ Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;  ⁸ ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.  ⁹ Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?  ¹⁰ и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?  ¹¹ Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
        ¹² Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

        ¹³ Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;  ¹⁴ потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Мф 7 (7-13).

 ²⁷ Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.  ²⁸ Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;  ²⁹ возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ³⁰ ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. Мф 11 (27-30)

 

*** 12 ***

         Любовь христианина к Богу, являющаяся основой истинной православной веры, обязательно находит видимое выражение в бескорыстной любви к людям. Однако чрезмерное увлечение добрыми делами может, как это ни странно, нанести ущерб духовному развитию человека. Подобная ошибка происходит в том случае, если добрые дела материального характера становятся самоцелью, затмевающей их духовное значение.

      Во первых добрые дела должны совершаться бескорыстно, предшествуя духовному добру, в смысле научения людей самоотверженной христианской любви. Телесный аскетизм, например, предшествует очищению души верующего от самолюбия и гордости. Подобным образом  материальная помощь, предваряющая помощь духовную, не имеет права полностью претендовать на ее место.

      Бескорыстные добрые дела по отношению к нуждающимся и бедным людям, несомненно, являются богоугодной жертвой. Но, прежде всего, Господь ждет от нас понимания сущности  «духовной» любви к Богу и людям. Верующему необходимо четко осознать первичность духовных целей земной жизни, и именно тогда он сможет правильно творить видимые добрые дела. Христианин обретает духовною мудрость и учится правильному применению материального добра по отношению к людям  через творчество бескорыстной любви к Богу, через самоотверженное исполнение  Его благой и спасительной  воли.

         Верующий не может, подобно ангелам, заботиться только о «духовном», ведь земной человек имеет физическое тело, требующее питания и одежды. Трезвое, смиренномудрое сочетание добрых дел материального характера с заботой о духовном совершенствовании, гармонично применяется христианином в личном духовном развитии и в отношении окружающих. Христианин применяет данное правило в личной праведной жизни и общественном служении, в обрядовом благочестии и храмовой деятельности, в добрых словах и материальной помощи нуждающимся людям.

         Заметим, что творение воли Божией требует от христианина превыше всего ставить спасение души и вечную жизнь. Христианин обязан творить добро так, чтобы добыча земного хлеба, видимая церковная жизнь и социальное служение не затмевали собой внутренней сущности христианской жизни.

         Высшая любовь к людям проявляется в том, как христианин направляет их на путь спасения. Нельзя заботиться как Марфа «о многом», чрезмерно увлекаясь видимым  церковным творчеством и материальными добрыми делами. Когда «земное» добро стремится занять господствующее положение, оно престает быть добром. Особенно если человек начинает  гордиться, самолюбиво требуя от людей признания своих заслуг.

      Для большинства людей главным в жизни являются материальные блага и налаженное устроение земной жизни.   Для верующих нередко первое место занимает видимое благолепие церковной организации. Многие люди считают, что данные условия дают нам наилучшую возможность для  духовного развития.

         На самом деле первичным является творчество Божественных заповедей и бескорыстная любовь к Богу. Именно они определяют то, насколько правильно человек будет служить людям. Христианин не имеет права допускать, чтобы видимые выражения христианской веры - добрые дела, аскетизм, пост, молитва и обрядовое благочестие, преобладали над ее внутренним смыслом, становясь для христианина ложной самоцелью, затмевающей реальную цель веры.

 

     ²⁵ И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?  ²⁶ Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?  ²⁷ Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.  ²⁸ Иисуссказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.  ²⁹ Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?  ³⁰ На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.  ³¹ По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.  ³² Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.  ³³ Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился  ³⁴ и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;  ³⁵ а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.  ³⁶ Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?  ³⁷ Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

     ³⁸ В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;  ³⁹ у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.  ⁴⁰ Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.  ⁴¹ Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, ⁴² а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.  Лк 10 (38-42)

 

*** 13 ***

 

         Христианская жизнь, как служение Богу и людям, начинается с решительного отказа верующего от удовлетворения себялюбия и гордости на телесном и душевном уровне. Путь исполнения воли Творца вовсе не является путем рабского и слепого подчинения Богу. Некоторые верующие, не желающие бросать удобную грешную жизнь, напрасно думают, что Богу можно «угодить», буквально обманув Его льстивыми восхвалениями, притворным самоуничижением и обрядовыми «взятками».

      Послушание Богу заключается в добровольном отречении от грешной жизни во имя творчества сознательной праведности и смиренной любви. Ни один человек - верующий и неверующий не имеет права поступать как лукавый «управитель дома», действующий за «спиной хозяина» в свою пользу. Господь бескорыстно дает нам жизнь, духовные и земные блага для того, чтобы мы честно служили Богу и людям хотя бы ради собственного спасения. В конце жизни все наши «греховные растраты» неминуемо выйдут наружу, и потому лучше с самого начала настроиться на серьезную подготовку к вечности.

      Господь никогда не ограничивает свободу человека и не заставляет нас быть верующими. Мы должны понять непреложный факт - человек по своей греховной слабости неспособен нормально использовать свободу и творческие способности до тех пор, пока Творец не вразумит его, не покажет  правильный путь духовного развития, не даст силы для его осуществления. И тогда, продвигаясь по спасительному пути христианской веры, человек становится все более самостоятельным, свободным и разумным существом.

         Грешник, отказывающийся принимать волю Божию, неминуемо начинает служить темным силам и непременно творит людям зло, заблуждаясь лично и обманывая окружающих. Праведный - смиренный и добрый путь христианской веры является единственным способом обретения настоящей духовной мудрости.

      Благодатная богоданная мудрость учит тому, что ни одна из земных целей не должна владеть верующим полностью, в своем крайнем искаженном выражении. Из-за выбора крайних методов развития человек падает и ошибается как в материальной, так и в духовной сфере бытия. Сначала верующий должен научиться использовать материальные блага для разумного удовлетворения личных потребностей. Потом для бескорыстной помощи людям. Если верующий не способен творить добро с помощью материальных благ, он тем более не сможет проявить себя в духовном творчестве добра и любви. Если мы не способны с пользой использовать временные земные возможности, тем более мы не сможем эффективно применять духовные дары.

      Бескорыстно служа людям с помощью земных средств, христианин тем самым совершенствуется в творчестве духовной любви. Подобное гармоничное соединение материального и духовного добра спасает душу верующего, одновременно показывая путь спасения окружающим людям.

      Смиренномудрое отношение к проявлениям материального добра, равным образом относится к использованию «добра духовного», то есть средств духовного развития  -  молитвы, поста, аскетизма, обрядового закона, учения Церкви, церковной жизни и так далее. Путь «духовного» отречения от мира, на котором человек эгоистично, ради одного личного спасения не желает ничего знать об окружающих и никому не помогает, также ущербен, как и полное погружение в мирскую суету. В обоих случаях настоящей причиной поведения человека является примитивный эгоизм.

      Практика христианской жизни представляет совместное использование материальных средств и средств духовного развития в виде материально-духовного добра, учащего нас сознательному отречению от самолюбия и самоотверженному служению Богу и людям во всех сферах жизни.

 

*******

      Отречение от служения идолу «маммоны», идолу телесных и душевных страстей, земных удовольствий и материальных благ, касается не только материальной сфере бытия. Для верующего человека особенно страшно служение «маммоне» религиозной гордости.

      Лицемерное фарисейство особенно опасно тем, что оно прячет греховные страсти, эгоизм и гордость под маской обрядового благочестия. Несмотря на благообразную внешность, фарисей не хочет честно трудиться для своего материального обеспечения, и пытается лукаво использовать веру для обретения власти и земных благ. Если он проявляет обрядовое благочестие и творит добро, то делает это с корыстными целями.

      Несмотря на любую внешность, фарисей по сути дела сознательно отказывается бескорыстно помогать людям материально и духовно. Тем самым он начинает служить силам зла, ничем не отличаясь от мирских грешников и атеистов. Видимое внешнее благочестие еще ничего не значит перед Богом.

      Божественные заповеди и духовные законы бытия всегда остаются неизменными. Верующий может победить власть греха и зла только через отречение от телесных и душевных страстей, только через добровольное творчество праведной жизни, добрых дел и искренней любви по отношению к Богу и людям.

 

   ¹ Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;  ² и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.  ³ Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь;  ⁴ знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом.  ⁵ И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?  ⁶ Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят.  ⁷ Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.  ⁸ И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.  ⁹ И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.  ¹⁰ Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.  ¹¹ Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?  ¹² И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?  ¹³ Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
      ¹⁴ Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.  ¹⁵ Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.  ¹⁶ Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.  ¹⁷ Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. ¹⁸ Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует. Лк 16 (1-18)

 

³¹ И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,  ³² но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.  ³³ Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.  ³⁴ Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.  ³⁵ И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.  ³⁶ Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;  ³⁷ ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.  ³⁸ Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно. Лк 22 (31-38)

 

*** 14 ***

 

         Отдельно необходимо рассмотреть такой «соблазнительный» для многих вопрос как материальное состояние служителей Церкви. Сначала двенадцать, а потом семьдесят апостолов были по сути дела первыми клириками - священнослужителями Христианской  Церкви. Из Евангелия мы видим, как Христос при Своей земной жизни посылает апостолов на проповедь без всякого материального обеспечения, потому что Его благодатная сила руководила апостолами чудесным образом. Потом, предсказывая Свое отшествия с нашего земного мира, Он говорит, что в дальнейшем апостолам придется самим заботиться о материальной стороне церковной жизни.

         Здесь нет никакого противоречия. Примерно тоже самое происходит в жизни каждого христианина - сначала Господь показывает нам как идеально можно творить волю Божию в благодатном состоянии, а потом начинается испытание нашей веры и приходится потрудиться обыкновенным образом.

         В любом случае Господь бескорыстно, даром дает апостолам и верующим благодатную силу для проповеди истинной веры, которая должна совершаться в минимальной заботе о материальном обеспечении. Утверждение Христианства не зависит от могущества земной церковной организации  и материального обеспечения ее служителей. Проповедь православной веры изначально совершается  благодатной  силой Святого Духа.

      Требование минимального материального обеспечения служителей Христа вовсе не значит, что церковнослужители обязаны полностью отказаться от земных благ и стать буквально нищими. Подобный подвиг в меру сил необходим лишь для монахов, приносящих обет нестяжания земных благ. По сути дела любой служитель Божий имеет право на  пропитание, одежду и жилье, который ему должны обеспечить верующие миряне. Это его законный заработок, утвержденный еще в Ветхозаветной Церкви. Ведь каждый земной человек, и особенно семейный, имеет в этом жизненную необходимость.

      Материальное обеспечение клира это не просто «поборы» со стороны «жадных попов», как любят утверждать атеисты. Служители Христианской Церкви являются посланниками Бога. Тот кто принимает их, принимает Самого Господа, а материальные средства, предоставленные служителям Церкви представляют собой жертву Богу.

      Другое дело, что служитель Церкви, проповедующий православную веру, не имеет права отягощать себя лишним материальным богатством. Впрочем, любой верующий должен избирать в отношении земных благ средний путь, когда материальные ценности используются минимальным образом так, чтобы не мешать духовному развитию.

      Служителям Церкви необходимо быть предельно осторожными, когда дело касается личного обеспечения за счет церковного имущества и пожертвований. Настоящий христианин и тем более священник, не может одновременно  служить Богу и «мамоне», небесному и земному богатству. Служитель Христа имеет право брать из церковных средств именно столько, сколько ему и его семье необходимо для нормальной жизни. Причем норма здесь подразумевает общее состояние окружающих священника верующих людей, а как известно нормальный верующий, зарабатывая на хлеб честным трудом, вряд ли будет жить в роскоши.

     Ничто не может извинить священников, которые обогащаются за счет Церкви, «запуская руку» в церковную казну. Достойны изумления священники, которые оправдывают себя «любовью прихожан», дарящих своим «духовным наставникам» дорогие и роскошные подарки. Прихожанин может и не знать о вредности подобных даров. Но священник просто обязан направлять данные пожертвования на поддержание церковной организации и помощь нуждающимся людям.

      Пожертвования верующих должны использоваться священнослужителями, прежде всего, на общие нужды Церкви. Причем здесь также необходима мера, не допускающая излишней роскоши. Нередко верующие миряне и члены церковного клира слишком увлекаются благоустройством земного здания Церкви. Внешнее благолепие, несомненно, приносит Церкви пользу, но не оно является главным в духовной битве за души людей. Более того, слишком богатая церковная организация начинает действовать не совсем христианскими мерами так, как будто проповедь Православия целиком зависит от красоты храмов и наличия материальных средств.

      Материальное богатство представляет большой соблазн, и одновременно без него нельзя обойтись в земной жизни. Когда верующий понимает материальные блага как дар Божий, посланный для бескорыстной помощи людям, Господь в Свою очередь благодатно наставляет человека в управлении материальными ценностями. Тем более служитель Церкви обязан быть верным распорядителем, буквально рабом Богу и людям, который оставляет для себя лишь самое необходимое, смиренно принимая Божии дары для осуществления церковного строительства и помощи нуждающимся.

 

      ¹ И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.  ² Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его,  ³ Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,  ⁴ Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.  ⁵ Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите;  ⁶ а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;  ⁷ ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;  ⁸ больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.  ⁹ Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои,  ¹⁰ ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.  ¹¹ В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;  ¹² а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему;  ¹³ и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.   ¹⁴ А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших;  ¹⁵ истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.  ¹⁶ Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Мф 10 (1-16)

 

 ¹ После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,  ² и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.  ³ Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.  ⁴ Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.  ⁵ В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;  ⁶ и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.  ⁷ В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.  ⁸ И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,  ⁹ и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.  ¹⁰ Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:  ¹¹ и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие.  ¹² Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.  ¹³ Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись;  ¹⁴ но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.  ¹⁵ И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.  ¹⁶ Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. Лк 10 (1-16)

 

¹³ Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

      ¹⁴ Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.  ¹⁵ Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.  ¹⁶ Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.  ¹⁷ Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. ¹⁸ Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует. Лк 16 (1-18)

 

³¹ И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,  ³² но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.  ³³ Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.  ³⁴ Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.  ³⁵ И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.  ³⁶ Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;  ³⁷ ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.  ³⁸ Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно. Лк 22 (31-38)

     ⁵ И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.  ⁶ Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.  ⁷ Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?  ⁸ Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?  ⁹ Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.  ¹⁰ Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать. Лк 17 (5-10)

 

*** 15 ***

 

         Максимальный отказ от материальных благ и забот  необходим немногим духовно сильным, специально одаренным верующим - апостолам и миссионерам, священнослужителям и монахам, полностью посвящающим себя служению Богу и людям. Естественно, что степень отказа зависит от индивидуальных духовных качеств человека.

      Праведникам дается особый путь служения, который невозможно совершить под обременительным грузом земного богатства. Вероятнее всего, что богатый верующий, обратившийся к Спасителю, был духовно подготовлен и предназначен для особой миссии.  А большое и обременяющее материальное состояние, как последняя земная преграда, мешало ему полноценно исполнить свое духовно-религиозное  предназначение.

      Земное богатство является весьма сильным искушением, поэтому Господь призывает большинство верующих к средне или даже минимально обеспеченной жизни, чтобы человек не создавал сам для себя ненужные соблазны и испытания. По сути дела лишь немногие люди могут безопасно, без духовного вреда для себя и мира, применять материальные ценности для бескорыстной помощи людям, укрощая собственный эгоизм.

      Призывая христиан к предельно возможному или вернее индивидуальному отречению от материальных ценностей, Христос никоим образом не утверждает невозможности спасения для богатого человека и обязательность нищеты для каждого верующего. Спасение невозможно для состоятельного человека лишь в том случае, если он эгоистично думает о себе, забывая о помощи людям, если он заботится только о стяжании земных сокровищ, возлагая на них все упования и надежды.

      Человек обязан видеть в земном богатстве не средство для личных наслаждений, а возможность для творчества бескорыстного добра. Надо правильно понимать богатство как Божий дар, который необходимо применять для помощи людям в соответствии с волей Божией. В данном случае богатство вовсе не мешает, а наоборот помогает спасению души христианина и окружающих его людей.

      Каждый христианин, зарабатывающий на жизнь честным и добросовестным трудом, независимо от своего материального положения обязан по мере сил служить людям личным земным достоянием. Сознательный верующий никогда не называет материальное достояние «своим», смиренно и совершенно правильно считая его незаслуженным даром свыше. Это одинаково касается минимального материального достатка и больших достояний, которые имеют немногие люди.

      В силу нашей греховности, ни один человек не может устоять пред соблазном возрастающего обогащения и связанной с ним  власти над людьми. Только вручив и посвятив богатство Богу, человек получает свыше благодатную силу и способности для того, чтобы правильно распоряжаться им,  спасая свою душу творчеством бескорыстного добра.

 

  ¹⁷ Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?  ¹⁸ Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.  ¹⁹ Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать.  ²⁰ Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей.  ²¹ Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.  ²² Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.  ²³ И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!  ²⁴ Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!  ²⁵ Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.  ²⁶ Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? ²⁷ Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу. Мк 10 (17-27)

 

*** 16 ***

 

         Спрашивая Христа о вознаграждении  верующих за отречение от греховного мира и земных благ, апостол Петр понимал данное вознаграждение чисто «по человечески», в виде материальных ценностей и земной власти. Награда человека, сознательно отрекающегося от земных соблазнов ради исполнения воли Божией,  непредставимо велика, но она в большинстве случаев нематериальна.

      Когда праведного, доброго христианина окружают настоящие братья по духу, они не только бескорыстно помогают ему материально, но и дарят такую искреннюю любовь, которую не получишь ни за какие деньги. И конечно самой важной наградой является спасение бессмертной души, обретающей Божественную вечность. Обычно верующий понимает это постепенно, по мере очищения от себялюбия, по мере просветления духом самоотверженной любви и несения личного христианского креста, по мере своего вхождения в общечеловеческое братство Церкви Христовой.

      Земной человек оценивает окружающих преимущественно  по материальным критериям: наличие семьи и детей, положение в обществе, количество денег, образование, знатное происхождение, доступ к власти и так далее. Не удивительно, что верующие люди, отказывающиеся от земных благ, воспринимаются обществом как «слабые, неполноценные существа», достойные снисходительного презрения. Хотя именно от таких людей, бескорыстно творящих добро, зависит материальная жизнь и спасение нашей планеты.

      Для человека, считающего обретение земных благ единственным смыслом жизни, материальные ценности неминуемо становятся бесполезным и мертвым грузом, который лишает спасения самого человека и приносит вред всему человечеству. Особенно страшно властолюбие гордых, сильных и богатых людей, презирающих остальное человечество как «подсобные средства» и «пушечное мясо» для осуществления своих корыстных целей.

      Христианское духовное богатство и власть христианской любви совсем иные. Возрастание духовной мудрости и богооткровенного  знания, реализация Божественных талантов во имя спасения мира, возможность самоотверженно управлять материальными благами для бескорыстной помощи людям, неосуществимы без смиренного самоотречения от греховной - злой и гордой жизни.

      Сущность истинной православной веры, заключенная в благодатном обожении личности, естественным образом находит видимое выражение в самоотверженной помощи людям, в добровольном служении спасению человечества. Чем духовно богаче христианин, тем сильнее его самоотречение и бескорыстнее его жертвенное служение Богу и людям.

         Несмотря на то, что люди, охотно принимающие помощь христианина, часто отталкивают его и даже отвечают злом на добро, он продолжает творить волю Божию, по мере сил разделяя Крест Христовой любви во имя спасения нашего мира. Только так, подражая жертвенному пути Богочеловека и Сына Божия Господа Иисуса Христа,  христианин может в полноте исполнить волю Божию и обрести спасение бессмертной души.

 

²⁸ И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою.  ²⁹ Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия,  ³⁰ и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной.  ³¹ Многие же будут первые последними, и последние первыми.  

          ³² Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним:  ³³ вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам,  ³⁴ и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.  ³⁵ Тогдаподошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.  ³⁶ Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?  ³⁷ Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.  ³⁸ Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?  ⁹ Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься;  ⁴⁰ а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано.  ⁴¹ И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.  ⁴² Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.  ⁴³ Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;  ⁴⁴ и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.  ⁴⁵ Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Мк 10 (28-45)

 

         Несмотря на различные внешние облики и индивидуальные качества людей, исполнение воли Божией имеет одинаковую основу и развивается по единой схеме для всех верующих. Невозможно стать христианином без смиренного отречения от самолюбия и гордости, без добровольного отказа от погони за земными благами и удовольствиями, без решительной борьбы с телесными и душевными страстями, без самоотверженного творчества бескорыстной любви по отношению к Богу и людям. Вера и религиозное творчество, праведная жизнь и спасение души, дела бескорыстного добра и самоотверженной любви, нераздельно взаимосвязаны и неосуществимы друг без друга.

      Реальное исполнение-исповедание христианского учения  основывается на решительном отказе от грешной жизни во имя достижения сознательной праведности. Отречение от мира греха и зла, совершаемое для спасения души, происходит в беспощадной борьбе с телесными и душевными страстями. Земной человек, в силу своей греховной слабости, не может полноценно творить волю Божию. Но стоит только захотеть, и Божественная сила  неограниченно нисходит на  христианина, стремящегося к очищению и благодатному просветлению своего телесно-душевного естества.

      Благодатное преображение верующего через праведную жизнь начинается с отречения от погони за материальными благами, продолжается борьбой с телесными и душевными страстями и завершается творчеством бескорыстного добра.

         Таков единственно правильный выбор в пользу вечного «небесного богатства», которое зарабатывается путем очищения тела и души, путем личной праведной жизни и доброго отношения к людям.

         Только в отречении от грешной жизни во имя любви к Богу и людям, христианин обретает подлинную веру, освященную, укрепленную и подтвержденную  благодатной силой Святого Духа. Это и есть настоящее Христианство-Православие, действительно приводящее человека к полноценному соединению с Богом и спасению души.

 

  ³³ Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?  ³⁴ Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше.  ³⁵ И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.  ³⁶ И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им:  ³⁷ кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.  ³⁸ При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.  ³⁹ Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. ⁴⁰ Ибо кто не против вас, тот за вас.  ⁴¹ И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. ⁴² А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море.    ⁴³ И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый,  ⁴⁴ где червь их не умирает и огонь не угасает.  ⁴⁵ И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый,  ⁴⁶ где червь их не умирает и огонь не угасает.  ⁴⁷ И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную,  ⁴⁸ где червь их не умирает и огонь не угасает.  ⁴⁹ Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. ⁵⁰ Соль - добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою. Мк 9 (33-50)

 

     ³¹ Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,  ³² и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;  ³³ и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую.  ³⁴ Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:  ³⁵ ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;  ³⁶ был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.  ³⁷ Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?  ³⁸ когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?  ³⁹ когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?  ⁴⁰ И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.  ⁴¹ Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:  ⁴² ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;  ⁴³ был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.  ⁴⁴ Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?  ⁴⁵ Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.  ⁴⁶ И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Мф 25 (31-46)

 

Назад к списку