Глава 6. Послушание Богу и Церкви.

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

 

ГЛАВА 6

Послушание Богу и Церкви.

 

1.     Послушание Богу и Церкви.

2.     Деятельность и служители земной Церкви.

3.     Соборный опыт Церкви и его индивидуальное применение.

4.     «Старое и новое вино» православной веры.

5.     Божественный закон и «заповеди человеческие».

6.     Церковь и земная церковная организация.

7.     Соборное учение Церкви и личный опыт верующих.

8.     Благодатное избрание служителей Церкви.

9.     Избранные Богом пастыри и самовольные «наемники».

10.  Основа Христианской Церкви и сущность православной веры.

11.  Главный грех православных верующих и главное испытание истинной веры.

12.  Реальные причины потери и обретения спасительной благодати.

13.  Церковные «авторитеты» и сознательное послушание Церкви.

14.  Выбор между спасительным послушанием и губительным самоволием.

 

*** 1 ***

         Искреннее покаяние-обращение человека к православной  вере в Единого Творца, когда верующий дает согласие жить в соответствие со спасительной волей Бога, приносит христианину полное прощение ранее сотворенных грехов. Спасительное милосердие Божие превосходит все справедливые меры. Но Господь не станет трудиться за нас в творении воли Божией. Поэтому после признания и исповедания прошлых грехов христианин не имеет право успокаивать себя мыслью о том, что он окончательно обрел спасение и освободился от власти зла.

      Несмотря на духовную слабость земного человека, власть телесных и душевных страстей побеждается только совместными усилиями Бога и человека. К ним в первую очередь относится благодатное действие Исповеди и Причастия, соединенное с практическим исправлением нашей жизни по Божественным заповедям.

         Покаяние и Исповедь означают только первый шаг на пути духовного преображения личности. Для успешного продолжения пути истинной веры нам требуется хорошо запомнить и всю жизнь  выполнять наставление Спасителя: «иди и впредь не греши!».

      Конечно, земной человек всю жизнь будет, так или иначе, совершать греховные ошибки. Главное, чтобы верующий действительно стремился к перемене бытия в виде решительного отказа от грешной жизни и твердого становления на путь жизни праведной. Тогда он по мере сил будет приносить реальное покаяние, совмещая освобождение от прошлых падений с очищением от вновь совершенных духовных ошибок. В итоге покаяние постепенно приводит христианина к все более полному освобождению от власти зла, к все более полному творчеству праведной безгрешной жизни.

         Духовно плодотворная жизнь, совершаемая по Божественным заповедям, требует от христианина ясного познания и четкого исполнения воли Божией. И вот здесь пути верующих людей нередко расходятся в разные стороны. Раздувая человеческую гордость, демонические силы стараются внушить верующим ложный взгляд в отношении практического  воплощения Божественной Истины.

         Обычно ложное «духовное развитие», направляемое падшими ангелами, требует от гордого человека создания собственной, оригинальной «системы спасения», нередко доходящей до возникновения «новой, правильной» религии. Христианское смиренномудрие наоборот учит нас трезвому пониманию греховной слабости и несовершенства человеческого разума, должного смиренно принимать Божественное откровение и помощь сил Света.

      Без помощи Божией самый гениальный человек-одиночка и даже все человечество в целом, не способны создать полноценное религиозное учение. Достаточно сравнить ветхозаветную религию Израиля с языческими религиями политеизма-многобожия. В иудаизме Творец преимущественно Сам открывает Себя людям в учении ясного единобожия. В других религиях, несмотря на явные признаки Божественного откровения, люди преимущественно сами «ищут» Бога, творя искаженные варианты религиозного знания вплоть до демонических культов поклонения силам тьмы.

      Гордость не желает признавать тот несомненный факт религиозного бытия, что духовные законы Вселенной открыты человечеству Творцом задолго до нас. Когда отдельный человек, как бы он ни был духовно одарен, пытается быть «умнее» Бога, предыдущего богооткровенного опыта человечества и существующей земной Церкви, он неминуемо становится на ложный, тупиковый путь духовного развития, бессмысленно и бесполезно растрачивая свои  усилия.

      Сторонники «духовной свободы», отрицающие первичную ценность христианского смирения, нередко утверждают, что традиционные мировые религии создавались великими пророками и святыми, которые «личными усилиями возвысились над невежественной толпой», по сути дела «не нуждаясь в Божьем покровительстве».  В «лучшем» случае признается, что «великие посвященные» способны получать откровение Божественной Истины непосредственно от Бога, а «искаженный, примитивный вариант церковной религии» необходим лишь «простым» верующим.

      Во-первых, великие святые и пророки-основатели религий приходят в мир очень редко, причем не по своей воле, а в соответствии с Божественным Промыслом. Во-вторых, они, так или иначе, используют традиционный духовно-религиозный опыт человечества, беря его за основу и развивая в свете современного Божественного откровения. В-третьих, надо уметь отличать правильный религиозный опыт от искаженного и ложного, ни в коем случае не «смешивая в кучу» все и любые религиозные учения.

         Основные духовные проблемы человечества заключаются вовсе не в том, чтобы открывать новые духовные законы бытия, получать ранее неизвестное знание о строении мироздания и Сущности Творца, и создавать новые религии. Господь  изначально открыл людям «базовое» религиозное знание о цели и смысле земной жизни, и нам остается только исполнять Божественные заповеди в творчестве праведной жизни и добрых дел.

      Воплощенный  Сын Божий Господь Иисус Христос  создает  совершенное учение Нового Завета на основе Ветхого Завета. Причем заповеди Ветхого Завета и Христианства-Православия до сих пор не реализованы человечеством на практике, а богооткровенное знание  Христианства исполняют буквально единицы. Зачем же терять силы и время заново осмысливая духовный опыт, уже давно собранный и изученный соборным трудом многих поколений верующих?

         Ветхозаветные заповеди, дополненные до совершенства заповедями Нового Завета, являются единственной и неизменной основой духовного бытия человечества.  Человек не способен придумать ничего другого, потому что иной Истины просто не существует.

 

*******

         Редкое исключение великих святых,  ведущих за собой целые народы, говорит вовсе не о «силе человеческого разума». Это ясное доказательство благодатной помощи Творца, посылающего миру полноценное духовное откровение, которое требует от нас практического применения, а не отвлеченных богословских споров и рассуждений.

      Когда человек не хочет реально творить спасительную волю Божию, он обычно начинает утверждать, что Христос якобы «создал правильное духовное учение, а Его последователи все извратили, превратив Истину в искаженную церковную религию». Так повторяется старая уловка демонических сил - «будете как боги», приводящая к тому, что в мире постоянно появляются «великие пророки, учителя, наставники» и даже «боги», все учение которых можно свести к незамысловатому правилу «что хочу, то и ворочу», разрешающему любой грех и зло.

         Если человек действительно ищет познания истинной православной веры и искренне хочет творить волю Божию с пользой для себя и окружающих, ему необходимо обратить внимание на практическое исполнение христианских заповедей. Именно для этого существует земная Церковь и ее проверенное веками учение.

         Необходимо выбирать не бесполезные и губительные «духовные» развлечения, а реально полезное, спасительное религиозное творчество праведной жизни. Конечно, для нашего греховного любопытства это намного «скучнее», чем нескончаемые поиски «правильных учений», «туристические» поездки по монастырям и исследование «духовных тайн», доходящее до прелестного «общения с духами» и «полетов в духовные миры».

      Видимое церковно-религиозное творчество представляет собой лишь «оболочку» веры, которая за многообразием религиозного опыта скрывает предельно простую сущность Божественных заповедей. Христианин обязан ясно понимать высшую ценность Божественных законов, воспринимая все остальное как «подсобные» средства духовного развития. Именно об этом говорит соборный  опыт Христианской Церкви, требующий от православного христианина жить праведно и  творить добро, на деле исполняя заповеди Сына Божия Господа Иисуса Христа.

      Никто не запрещает христианину углубленно изучать богословские труды и догматическое знание Церкви, делая из них самостоятельные выводы. Никто не запрещает применять аскетическую и молитвенную практику по мере своих сил. Но здесь существует предел, переступать который духовно бесполезно и опасно из-за соблазна религиозной гордости. Даже в том случае, если христианину даны свыше особые  таланты для дальнейшего развития и обновления церковного учения, он обязан строить свою деятельность на смиренном изучении Священного Писания и Священного Предания, которые создаются общим соборным сознанием Христианской  Церкви.

      Смиренное признание и внимательное изучение предыдущего соборного опыта Церкви одинаково необходимо и полезно для священнослужителей и простых верующих. Для большинства верующих послушание воле Божией проявляется через послушание учению Церкви, через его обязательное исполнение. На большее у них просто не хватает сил и способностей.

      Тем более что «внутри» соборного церковного опыта любому верующему хватает свободы и возможности совершенствования на всю земную жизнь и последующую вечность. Христианин всю жизнь идет к идеалу святости, добра  и любви, показанному Сыном Божиим, приближаясь к нему лишь ненамного, потому что перед нами стоит поистине Божественная цель.

      Послушание Богу через послушание учению Церкви в любые времена остается самым верным,  наиболее правильным и безопасным, можно сказать единственным путем познания и исполнения законов истинной христианской веры. Данным путем проходят все святые и праведники, созидающие соборное знание Христианства с учетом собственного опыта.

     Специально отметим, что говоря об учении Христианской Церкви, мы подразумеваем, прежде всего, Православную Церковь и опыт Восточного Христианства-Православия, потому что учения, опыт и религиозная практика неправославных христианских исповеданий несравненно «проигрывают» изначальному православному учению.

 

       ¹ Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.  ² И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.  ³ При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.  ⁴ Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?  ⁵ ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?  ⁶ Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.  ⁷ И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой.  ⁸ Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.

         ⁹ Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.  ¹⁰ И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его.  ¹¹ Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?  ¹² Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные,  ¹³ пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

         ¹⁴ Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?  ¹⁵ И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.  ¹⁶ И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже.  ¹⁷ Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. Мф 9 (1-17)

 

  ¹ Иисус же пошел на гору Елеонскую.  ² А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. ³ Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди,  ⁴ сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;  ⁵ а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?  ⁶ Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.  ⁷ Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.  ⁸ И опять, наклонившись низко, писал на земле.  ⁹ Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.  ¹⁰ Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?  ¹¹ Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. Ин 8 (1-11)

        

*** 2 ***

         Земная организация Церкви, которую по сути дела создает Сам Господь, существовала во все времена. Ветхий Завет показывает нам яркий пример служителей Бога в виде пророков и священников Израиля. В Новом Завете мы видим, как Господь целенаправленно избирает апостолов, образовавших ядро будущей Христианской Церкви. Видимая земная Церковь, несмотря на человеческое несовершенство, так или иначе, необходима для проповеди Божественного откровения, для приведения людей к познанию истинной веры.

        Служитель Церкви, избранный и благословенный Богом для церковной деятельности и проповеди, получает особую благодатную силу, необходимую для духовного просвещения и спасения людей. Принимая его свидетельство, люди принимают волю Божию. Отвергая служителей Церкви, люди отвергают спасительный Промысел Творца.

         Иного пути распространения и утверждения истинной веры не существует. Господь не будет посылать нам ангелов или являться лично каждому человеку. Творец специально основывает земную Церковь из Своих сознательных служителей и друзей, передавая им власть «вязать и решить» человеческие души, направляя мир по пути спасения. Настоящее смирение учит нас не только надеяться на помощь Божию, но и по мере сил самостоятельно преобразовывать себя и окружающий мир, откуда вытекает  жизненная необходимость земной Церкви.

         Отрицать земную церковную организацию и ее соборный опыт, необходимость послушания церковному учению, церковной дисциплине и церковной иерархии, просто бессмысленно.

      Другое дело, что в церковную организацию могут вкрадываться «не совсем хорошие» верующие-фарисеи, искажающие Божественное откровение подобно ветхозаветным фарисеям, гнавшим Христа. Но это уже совсем другая проблема, которая нисколько не отрицает само существование земной Церкви и требует сознательной веры, отличающей волю Божию от  ее человеческих и демонических искажений.

 

 ³⁵ И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.  ³⁶ Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.  ³⁷ Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; ³⁸ итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Мф 9 (35-38)

   ¹ И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.  ² Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его,  ³ Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,  ⁴ Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.  ⁵ Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите;  ⁶ а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;  ⁷ ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;  ⁸ больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.  ⁹ Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои,  ¹⁰ ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.  ¹¹ В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;  ¹² а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему;  ¹³ и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.   ¹⁴ А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших;  ¹⁵ истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому. Мф 10 (1-15)

      ⁴⁰ Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня;  ⁴¹ кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.  ⁴² И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. Мф 10 (40-42)

 

      ¹³ Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?  ¹⁴ Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.  ¹⁵ Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?  ¹⁶ Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.  ¹⁷ Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;  ¹⁸ и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;  ¹⁹ и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.  ²⁰ Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. Мф 16 (13-20)

 

*** 3 ***

         Сознательное исполнение воли Творца через творчество праведной жизни - очищение от власти греха и зла, самоотверженное творчество добра и любви, требует от христианина неискаженного познания духовных законов бытия. Применяя Божественные законы на практике, христианин воспринимает энергию Святого Духа, обретая благодатный богоданный опыт, который становится личным достоянием верующего. Естественно, что опыт реального богообщения и богопознания, рождается только в сознании смиренного человека, который трезво руководствуется соборными законами духовно-религиозного развития, общеизвестными с древнейших времен.

      Христианство с уважением признает неповторимый индивидуальный опыт каждого члена Церкви.  Однако личный  опыт православных верующих  возникает не на пустом месте, рождаясь на основе изучения и реализации предыдущего опыта  Церкви. Именно так создается нечто  новое, духовно необходимое и полезное, увеличивающее глубину христианского знания за счет личного богопознания отдельных христиан.

         Христианское богообщение подразумевает вовсе не мистический опыт великих духовидцев - основателей религии, таких например как пророки Авраам или Моисей, которые получали откровение непосредственно от Бога или ангелов. Великие святые представляют гениальное исключение из правил, определяемое волей Творца. Для большинства верующих вполне достаточно изучения традиционного церковного опыта. Именно применение соборного опыта Церкви в «обычной» христианской жизни дает нам возможность полноценного богообщения, приводя к всестороннему пониманию и творению воли Божией.

      Слово Божие, проповеданное миру Богочеловеком Иисусом Христом, до сих пор воспринимается греховным человечеством как некое совершенно новое духовное знание, не совпадающее с опытом традиционных мировых религий. Главной причиной подобного противостояния является гордость и самолюбие падшего человечества. Спаситель мира ясно опровергает это ложное мнение. Сын Божий был послан Богом-Отцом вовсе не для отрицания или нарушения откровения Ветхого Завета. Высшее духовное знание дохристианского мира, данное народу Израиля, продолжает действовать и в наши дни. Одновременно Христос предельно строго и ясно говорит о необходимости благодатного преображения ветхозаветного откровения.

 

*******

         Требование к полноценному исполнению воли Божией не меньшим образом относится к бытию земной Православной Церкви, деятельность которой в силу человеческой греховности требует постоянного очищения от человеческих искажений и ошибок. Причина противостояния «старого и нового» религиозного знания заключается в том, что люди очень любят заменять реальное исполнение Божественных заповедей «духовно пустым» обрядовым благочестием. Так было в Ветхом Завете, и те же самые ошибки продолжают совершать  православные верующие.

      Смиренномудрое принятие совмещенного опыта  Ветхого и Нового Завета открывает для христианина верный путь понимания и исполнения Божественных законов. Поэтому в учении Христианской Церкви естественным образом сохраняются десять заповедей Ветхого Завета,  продолжает действовать и приносить пользу традиционный обрядовый закон.

       Глупо отвергать традиционные средства духовного развития и спасения, такие как догматы и каноны, пост и молитва, аскетизм и церковные обряды, личную праведную жизнь и церковные Таинства. Во все времена человечеству необходимо общепринятое и общепонятное церковное учение, необходимы священство и организация земной Церкви.

      Полностью отвергая соборный церковный опыт, человек тем самым гордо противиться спасительным действиям Божественного Промысла. Неудивительно, что из попыток «пересмотреть, очистить и обновить» учение Христа возникают расколы, ереси и секты, весьма далекие от спасительной Истины изначального Христианства-Православия.

      Естественно, что признание и сохранение традиционного опыта Церкви не должно превращаться в его «консервацию» и «духовное окостенение». Ветхозаветные верующие нередко пытались исказить религиозный закон в некое абсолютное обрядовое знание, не допускающее ни малейшего изменения.  Поэтому они не могли и не хотели понимать Сына Божия, Который требовал сознательного применения духовной мудрости Священного Писания и Священного Предания, составляющих соборный  опыт Церкви.

      Задачей христианина является благодатное преображение всего человеческого естества. Новый Завет призывает верующего превзойти формальную обрядовую «праведность» ветхозаветных книжников и фарисеев. Христианин творит Божественный закон не из-за страха наказания за грехи, не из-за корыстного желания  блаженной вечности, и тем более не из-за стремления к человеческой славе и материальным благам.

      Духовно-практическое богатство Церкви, средства спасения и догматическое знание применяются сознательным христианином во имя борьбы с грехом и злом, во имя сознательного исполнения воли Божией,  во имя бескорыстной любви к Богу и людям. Это единственный путь, на котором Божественное откровение и учение Церкви правильно осознаются и применяются верующим, даруя ему спасение души и принося миру реальную духовную пользу.

 

        ¹³ Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

       ¹⁴ Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.  ¹⁵ И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.  ¹⁶ Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
      ¹⁷ Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.  ¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.  ¹⁹ Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.  ²⁰ Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

        ²¹ Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.  ²² А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.  ²³ Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,  ²⁴ оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.  ²⁵ Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;  ²⁶ истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.  Мф 5 (13-26)

 

*** 4 ***

         Смиренное послушание воле Божией через восприятие соборного опыта Церкви, необходимо всем верующим без исключения. Одновременно «церковные» средства духовного развития не должны применяться верующим «автоматически», как некое магическое средство спасения. Слова Спасителя: «суббота для человека, а не человек для субботы», нисколько не отменяют необходимость обрядового закона и земной церковной организации. Просто Священное Писание и Священное Предание, обрядовый закон и церковные Таинства, догматы и каноны, уважение к священнослужителям и церковную дисциплину, нельзя превращать в самодовлеющего «идола», подменяющего истинную цель и сущность веры.

         Сохраняя «старое вино» - весь действительно полезный духовно-религиозный опыт, накопленный человечеством, Христианство одновременно создает «новые мехи» полноценного религиозного учения, вмещающие «новое вино» истинной православной веры. Специально отметим, что именно Христианство-Православие является чистейшей формой богооткровенной Истины, которая дана человечеству Богом и превыше всего ставит подлинную сущность религии, а не ее видимые обрядовые формы.

 

¹⁸ Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?  ¹⁹ И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься,  ²⁰ но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.  ²¹ Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже.  ²² Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые.

    ²³ И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья.  ²⁴ И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать?  ²⁵ Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним?  ²⁶ как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?  ²⁷ И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;  ²⁸ посему СынЧеловеческий есть господин и субботы. Мк 2 (18-28)

 

       Подлинная суть истинной православной веры проявляет себя в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Именно ради достижения состояния богочеловеческой святости и любви христианин приходит в Церковь и ищет благодатного соединения с Богом.

          Противоположностью истинной веры является лицемерное фарисейское лжеверие, которое целенаправленно абсолютизирует внешние обрядовые формы религиозного творчества, в результате чего «слепое» поклонение «оболочке» веры приводит человека не к спасению души, а к подчинению силам зла.

      Христианство учит нас понимать видимые выражения веры одухотворенно, с их полным подчинением духу сознательной праведности. Господь ждет от нас духовно трезвого и смиренномудрого применения церковного учения. Не отменяя строгой церковной дисциплины, Христианство требует от человека свободно и добровольно применять обрядовый закон и церковное учение по их «прямому» назначению - для исполнения воли Божией. Христианин обязан твердо уразуметь смысл слов: «милости хочу, а не жертвы», и тогда он никогда «не осудит невиновных» людей, «вина» которых обычно заключается лишь в обрядовых отличиях.

      Сами по себе в «отвлеченном» виде, обрядовый закон, каноны Церкви и догматическое знание не приносят пользы. Тем более если верующий гордиться внешним благочестием. В «субботы» можно и должно «делать добро», то есть видимое благочестие обязано служить главной цели христианской жизни.

      Высшим смыслом, сущностью и целью христианского духовно-религиозного творчества является исполнение закона любви по отношению к Богу и людям, дающее человеку полноценную возможность воспринимать энергию Святого Духа, благодатно соединяясь с Богом. Это единственный путь, на котором верующий правильно познает и применяет традиционное религиозное знание.

      Здание веры держится на исполнении закона сознательной святости и самоотверженной любви. Все, что ни делает верующий, он призван творить во имя бескорыстной любви к Творцу. Одновременно все люди являются созданием Бога, все мы братья и сестры духовно и физически. И потому  искренняя любовь к Богу невозможна без отказа от греховной, злой и гордой жизни, без творчества бескорыстного добра по отношению к людям. Высший богочеловеческий смысл христианской веры заключается в праведной и доброй жизни - «любить Бога всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв».

         Это неизменяемая основа истинной веры, приводящая человека к вратам Царствия Божия. Данная Истина была хорошо известна настоящим верующим до Рождества Христова. Ее же Сын Божий Господь Иисус Христос положил в основу христианского учения. До самого конца мира и в вечности, закон святости и любви навсегда останется источником и двигателем истинной веры подлинного богообщения и богопознания.

 

  ¹ В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.  ² Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.  ³ Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?  ⁴ как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?  ⁵ Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?  ⁶ Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма;  ⁷ если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных,  ⁸ ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.
  ⁹ И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их.  ¹⁰ И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?  ¹¹ Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?  ¹² Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.  ¹³ Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.
  ¹⁴ Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда.        

¹⁵ И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех  ¹⁶ и запретил им объявлять о Нем,  ¹⁷ да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:  ¹⁸ Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;  ¹⁹ не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его;  ²⁰ трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;  ²¹ и на имя Его будут уповать народы.

      ²² Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть.  ²³ И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов?  ²⁴ Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Мф 12 (1-24)

 

 ²⁸ Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?  ²⁹ Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;  ³⁰ и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь!  ³¹ Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. ³² Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;  ³³ и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.  ³⁴ Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его.

      ³⁵ Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов?  ³⁶ Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.  ³⁷ Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением.  ³⁸ И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях,  ³⁹ сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах, --  ⁴⁰ сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение. Мк 12 (28-34)

 

*** 5 ***

         Смиренномудрое, уважительное почитание и исполнение церковного учения должно сочетается  с духовно «трезвым» взглядом на любые проявления религиозного творчества. Нельзя слепо, без исключения принимать все, что встречается в церковной жизни. Правильное послушание соборному опыту Церкви неразрывно связано с пониманием отличий богооткровенного учения от чисто человеческих выдумок и фарисейских искажений.

          Несмотря на ясность Божественных заповедей, учащих нас реально исполнять волю Творца, греховное сознание земного человека весьма любит придумывать «человеческие» установления, создающие лишь видимость выполнения воли Божией. Соблюдать Божественные заповеди тяжело и потому люди заменяют их собственными измышлениями и лукавыми  подсказками сил зла. Так ветхозаветные ревнители обрядового закона постоянно обвиняли учеников Христа в несоблюдении «преданий старцев» - мелочных обрядовых установлений, которые лишь отчасти касаются благочестивого образа жизни.

        Человек, не желающий отречься от греховной жизни и добровольно исполнять Божественные заповеди, обычно почитает Божию волю лишь на словах. Сердце такого лицемера, занятое телесными и душевными страстями, весьма далеко отстоит от подлинной веры благодатного богообщения. Именно к таким «верующим» относятся слова Христа: «люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня,  но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». Подобная «вера» не имеет никакого смысла, потому что ревнитель обрядоверия  сознательно нарушает волю Божию, «отменяя заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание».

         Нередко в жизни верующих встречается предельно нелепая ситуация, когда человек потворствует самолюбию, подчиняется гордости, грешит в свое удовольствие душевно и телесно, одновременно надеясь на спасение души в силу формальной принадлежности к Церкви. Греховная жизнь в любом случае не дает верующему по настоящему творить волю Божию, заставляя искать «легкие, обходные» пути для реализации своего духовного долга. Именно для этого лицемерные верующие с «раздвоенным» сознанием, создают сложные системы обрядовой веры, которые при безукоризненном исполнении якобы абсолютно верно даруют Божественное знание и духовную силу, благорасположение Творца и спасение души.

      Магическое воззрение на веру было широко распространено в Ветхом Завете и, несмотря на  ясное учение Евангелия, частично перешло оттуда в Христианство. В Христианской Церкви встречаются «свои православные» фарисеи, продолжающие подменять Божественные заповеди человеческими установлениями. Нередко православные  верующие пытаются доказать, что нарушение Божественных заповедей не так страшно, как неисполнение мелочных требований обрядового закона. Можно, например, во имя «сохранение традиций и чистоты православной веры» нарушить заповедь любви, обидеть, осудить и изгнать человека из храма. Одновременно считается, что обрядовый закон и авторитет церковного клира должны, несмотря на любые «примеси» человеческого несовершенства и греховности, оставаться вне любых подозрений и критики.

         Грешному земному человеку весьма трудно понять простую истину о правильном соотношении внешнего и внутреннего смысла веры, видимой обрядовой стороны веры и ее глубинной духовной сути. Хотя на самом деле все просто. Впрочем, большинство верующих только притворяется в непонимании данной закономерности, не желая оставить удобную и приятную греховную жизнь.

         Обрядовый закон и церковные каноны, правила благочестивого поведения и церковной дисциплины, сохраняют свою обязательную силу для каждого христианина. Но им нельзя приписывать абсолютное значение, потому что сами по себе средства духовного развития, исполняемые чисто механически и тем более с магическим уклоном, не могут научить нас творить волю Божию, не способны направить нас по спасительному пути истинной веры.

      Основой истинной веры является дух смиренного покаяния, дух праведной жизни и бескорыстного добра, дух самоотверженной любви к Богу и людям. Христианин, который  подобно ветхозаветным фарисеям абсолютизирует обрядовую сторону веры,  чаще всего верит только на словах. Несмотря на количественное исполнение обрядового закона, его душа находится далеко от познания Бога, что подтверждают скрытые телесные и душевные грехи.

      Приблизить человека к Богу и благодатно соединить верующего с Творцом, может только творчество сознательной праведной жизни. Истинная вера не способна полноценно развиться в душе ревнителя обрядового закона, потому что место Божественных заповедей в его сознании занимают чисто человеческие установления, вращающиеся около религии, но не затрагивающие ее сути.

 

*******

        Исполнение воли Божией через послушание соборному опыту Христианской Церкви, невозможно без различения человеческих искажений религиозного учения.

         «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека». Это значит, что настоящее духовное осквернение происходит от греховной жизни, в которой человек потворствует своим телесным и душевным страстям. Совершение любого греха заставляет человека творить волю темных сил, заражая его черной демонической энергией.

      Неумышленное нарушение обряда не может осквернить верующего, поскольку оно касается в основном внешнего поведения, например соблюдения храмовой дисциплины, правил общественного поведения и гигиены. Естественно, что христианин обязан приходить в храм в соответствующей, приличной одежде и вести себя на богослужении благочестиво, согласно церковным правилам. Но если человек не вовремя пройдет по храму или встанет в неположенном месте, его ошибку легко исправить. Верующий грешит в том случае, если он вместо молитвы занят суетными мыслями о мирских делах, рассматривая и осуждая окружающих, если он пришел в храм после того, как причинил зло людям и не собирается в нем каяться.

      Христос приводит характерный пример того, как видимое благочестие заменяет собой Божественные законы, как лицемерное обрядоверие подменяет заповедь святости и любви. Так в целях повышения доходов церковной организации, фарисеи разрешали безответственным и эгоистичным детям отдавать на храм определенные денежные средства, которые должны были идти на содержание их родителей. После этого детям разрешалось буквально бросать родителей на произвол судьбы без всякой заботы, так как они совершили «благочестивый» поступок. Подобным образом некоторые «православные» думают «купить» себе спасение души, жертвуя на храм неправедно заработанные средства или пытаясь загладить причиненное людям зло с помощью определенного «количества» поста и  молитв.

      Верующий человек, лицемерно исповедующий обрядовую сторону веру, уже не является верующим, потому что он грешит и творит зло вместо добра. Невозможно проявлять послушание воле Божией и учению Церкви, потворствуя своим грехам. Невозможно служить Богу и «мамоне», то есть идолу телесных и душевных страстей. Если человек действительно любит Бога, он искренне стремится к праведной жизни и творчеству бескорыстной любви по отношению к людям. Если человек любит пожить в свое удовольствие и, несмотря на религиозный облик, не собирается прекращать греховную жизнь, он тем самым отрицает волю Творца и отрекается от Бога. Мало того, такой человек обязательно начинает служить силам зла, становясь их сознательным пособником.

      Люди нередко уважают преимущественно внешнее обрядовое благочестие, поскольку оно хорошо заметно и создает в земной Церкви необходимый порядок. Однако не стоит преувеличивать ценность видимого религиозного творчества. Если в делах верующего нет благодатного духа сознательной святости и смиренной любви, его благочестивое поведение ничего не значит перед Богом. Лицемерное показное благочестие, совершаемое во имя удовлетворения гордости и тщеславия, не может низводить благодать Святого Духа на самого верующего и окружающих людей. Подобная «праведность» в любом случае служит греху и «играет на руку» темным силам. Самолюбивый верующий напрасно «выказывает себя праведником перед людьми» потому что Господь «знает сердце», то есть внутреннюю сущность человека. Гордое показное благочестие, высоко ценимое у людей, является злом и «мерзостью пред Богом».

      В Ветхом Завете Творец, в силу человеческой немощи, принимал обрядовые усилия как замену сознательной веры. Но после пришествия на землю Христа действие ветхозаветного закона заменяется сознательным воплощением Божественных заповедей через творчество праведной жизни, через искреннее  служение Богу и людям. Лукавые человеческие «приспособления» не имеют права заменять собой установленные Богом законы духовного бытия. Грех всегда остается грехом и несет миру зло, в какую бы одежду он не рядился.

      И одновременно «скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет». Все традиционные средства духовного спасения продолжают действовать в Новом Завете. Христианская жизнь невозможна без поста и молитвы, храмов и священнослужителей, церковных канонов и обрядов, аскетизма и послушания Церковному Преданию, которые учат человека жить праведно и творить волю Божию.

 

  ¹ Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима,  ² и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли.  ³ Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; ⁴ и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. ⁵ Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?  ⁶ Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня,  ⁷ но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.  ⁸ Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.  ⁹ И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?  ¹⁰ Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.  ¹¹ А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,  ¹² тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей,  ¹³ устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное.  ¹⁴ И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте:  ¹⁵ ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.  ¹⁶ Если кто имеет уши слышать, да слышит!  ¹⁷ И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче.  ¹⁸ Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его?  ¹⁹ Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища.²⁰ Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека.  ²¹ Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,  ²² кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, --  ²³ всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека. Мк 7 (1-23)

 

   ¹³ Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.  ¹⁴ Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.  ¹⁵ Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.  ¹⁶ Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.  ¹⁷ Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.  ¹⁸ Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует. Лк 16 (13-18)

 

*** 6 ***

         Христианская Церковь есть совокупность Церкви Небесной и Церкви земной. Совершенную Церковь Небесную составляют просветленные души праведников, которые уже не подвержены власти зла и не совершают греховных ошибок. Благодатное влияние Небесной Церкви наставляет верующих земной Церкви на путь полноценного творения воли Божией, объединяя христиан вокруг общего учения и единой цели. Естественно, что земная Церковь состоит из множества людей, различных по степени праведности. Вернее будет сказать, что все члены земной Церкви должны искренне считать себя в той или иной мере грешниками в соответсвии с настоящим положением вещей.

        Земная Церковь не может не иметь видимой, четко определенной церковной организации. Любые ереси и лжеучения, отвергающие земную организацию Церкви и не признающие обрядовое, каноническое и догматическое учение Христианства-Православия, совершают грубейшую и глупейшую ошибку. Полностью или частично отрицая Церковь, ее учение и ее служителей, любое  искаженное религиозное учение, тем не менее, создает свою земную организацию и свои догматы, свой культ и своих служителей, странным образом не замечая данного противоречия.

      В силу греховности человечества, земная Православная Церковь состоит не только из святых и праведников. Отсюда происходит вывод о невозможности создать абсолютно «чистую» земную Церковь, которую будут составлять верующие люди, достигшие безгрешного ангельского состояния.  Все христиане призваны стремиться к данной цели, но ее достижение происходит уже в духовном мире, в Церкви Небесной.

      Невозможно отрицать тот факт, что среди православных верующих встречается немало несовершенных и грешных людей, а также есть свои «фарисеи» - фанатичные ревнители обрядового закона, и свои «книжники» - богословы и проповедники, отстаивающие буквальное понимание закона и догматического учения в ущерб его духовной сущности.  Именно такие «верующие», а не сектанты и еретики, более всего искажают учение Христа формальным обрядоверием и забвением заповеди любви, соблазняя на осуждение и отрицание Христианства-Православия неверующих людей и представителей других религий.

        Знаменательно, что большинство серьезных неправославных критиков признает высшую полноту богооткровенной Истины, заключенную в учении Православной Христианской Церкви. Таким людям кажется, что для исправления ситуации необходимо лишь полностью разрушить существующую церковную организацию, отменить прошлую историю Православия и создать новую Церковь. И тогда христианское учение наконец-то полностью восторжествует в «духе и истине».

         На самом деле путь подобных «духовных революций»  ведет «никуда». Возникновение «новых» или «обновленных» церковных организаций, в которых обязательно появляются свои  фарисеи, дает совсем мало пользы, что хорошо показывает история протестантизма и русского старообрядчества.

      Разрушение существующей Православной Церкви во имя создания «новой и совершенной» бессмысленно, потому что правильная Христианская Церковь, созданная Господом Иисусом Христом, уже существует. Для того чтобы быть настоящим христианином и действительно входить в Церковь Мистического Тела Христова, верующий обязан на практике творить заповеди Христа. Иначе ничто не поможет войти в Церковь грешному человеку, фактически отказывающемуся служить Богу и людям.

 

*******

         Евангелие ясно показывает нам правильное соотношение  видимой веры и ее внутреннего образа. Однако люди не желают принимать данную истину, так как она требует от нас серьезного духовного труда и крайне «неудобна» греховному самолюбию земного человеку.

        Безблагодатное формальное обрядоверие быстро развивает в душе человека неограниченную религиозную гордость. Довольно скоро лицемерный «верующий» начинает лукаво обходить не только молитвенные, аскетические и канонические, но и все обрядовые требования, связанные с духовным трудом над собой. Подобный «ревнитель» обрядового благочестия не перестает грешить в личной жизни, создавая лишь видимость исполнения воли Божией. Если он молится, постится или творит доброе дело, то делает это так, чтобы его видели и хвалили люди.

      Неудивительно, что подобная «вера», основанная на притворстве и обмане, несет миру зло вместо благодатного духа святости, любви и добра. Гордое и самолюбивое фарисейское лжеверие  направляет своих послушных рабов на достижение корыстных целей, к захвату церковной власти и обретению материальных благ. Утверждая бездуховные взгляды, фарисей готов навязывать их людям любыми средствами, вплоть до прямого насилия, оправдывая свое поведение «проповедью» истинной веры.

      Приходиться признать печальный факт, что в Православной Церкви существуют свои «христианские» фарисеи, которые подобно еврейским фарисеям любят деньги, стремятся к власти и отстаивают обрядоверие любыми средствами, изгоняя настоящих христиан-праведников, ставящих дух святости и любви выше обрядового закона. Однако это не значит, что Христианская Церковь перестала существовать после смерти Христа, что апостолы «исказили» учение Сына Божия, что Христианство-Православие «не удалось» и потому надо создавать новую церковную организацию с новым учением.

        Данные меры никак не могут «отменить» греховность человечества, единственным выходом из которого является исправление каждого христианина в соответствии с Божественными заповедями.

      Фактически фарисеи не являются верующими и находятся вне духовного Тела Церкви даже в случае формальной принадлежности к церковной организации. Они мешают Церкви как инородные «духовные вирусы», но реально Церковь состоит из святых, праведников и кающихся грешников. Поэтому, несмотря на фарисейские искажения, христианское учение Православной Церкви продолжает благодатно развиваться, неся человечеству полноту спасительной духовной Истины.

        По сути дела гордые фарисеи и ограниченные фанатики составляют ничтожное количество от числа православных верующих, которые обязательно побеждают ложную веру благодатной силой праведной жизни и самоотверженной любви. Христианские праведники во все времена бескомпромиссно обличают человеческие грехи, показывая образец исполнения Божественных заповедей на собственном примере.

      В том, что праведников нередко  гонят, заставляют молчать и даже убивают свои же «братья по вере», виновато вовсе не православное учение и не церковная организация. Грешные, злые и гордые люди отвергли Самого Сына Божия Господа Иисуса Христа во имя утверждения демонического самоволия и самолюбия, и точно также они поступают с Его подлинными  учениками.

      Временное торжество наглого фарисейства нисколько не означает «провал» миссии Христа и «неудачу» Православной Церкви. Церковь и ее учение изначально торжествуют в мире через праведность и святость сознательных христиан.  Несмотря на человеческую греховность, христианская  любовь и святость продолжают утверждать Божественную правду традиционного Христианства-Православия по всему миру, приводя людей к спасению и познанию истинной веры. Отрицать это может лишь очень предубежденный человек, не слышащий ничего кроме собственного ограниченного мнения.

 

 ³⁷ Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег.  ³⁸ Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом.  ³⁹ Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства.  ⁴⁰ Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?  ⁴¹ Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда всё будет у вас чисто.  ⁴² Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять.  ⁴³ Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях.  ⁴⁴ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.  ⁴⁵ На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь.  ⁴⁶ Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.  ⁴⁷ Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши:  ⁴⁸ сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы.  ⁴⁹ Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят,  ⁵⁰ да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира,  ⁵¹ от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.  ⁵² Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали. ⁵³ Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, ⁵⁴ подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его. Лк 12 (37-54)

 

³³ Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?  ³⁴ Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;  ³⁵ да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.  ³⁶ Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей. Мф 23 (33-36)

 

*** 7 ***

         В силу духовной неопытности, новообращенный христианин имеет смутное представление о человеческой греховности, о способах освобождения человека от власти зла, о спасительном творении воли Божией. По сути дела нормальное духовное развитие верующего невозможно совершить без традиционного духовно-религиозного знания.

         Необходимо, чтобы кто-то опытный, уже прошедший путем благодатного преображения личности, наставил человека в делах веры и показал ему путь реализации духовных законов, которые должен знать и исполнять каждый христианин. Причем в данной ситуации недостаточно опыта одного, даже самого мудрого святого. Лишь общее, проверенное множеством людей соборное учение Церкви дает нам полноценное представление о практике христианской жизни.

      Если говорить о высшем и одновременно самом естественном уровне духовного познания, то в идеале каждого христианина учит и наставляет непосредственно Сын Божий Господь Иисус Христос. Но не все так просто. Люди нередко думают, что стоит только принять веру и человеку неограниченно становится доступным личное богообщение и богопознание. При этом они забывают о своей греховности, препятствующей воздействию благодати на наше естество.

      Прежде, чем христианин станет способен воспринимать волю Божию в личном богообщении, ему необходимо научится смиренно принимать и творить волю Божию через послушание учению Церкви, через ученичество у более опытных верующих. Иного пути к познанию христианской Истины не существует, потому что воля Божия и соборное учение Церкви совпадают во всех ключевых вопросах. Принимая во внимании воздействие губительного человеческого самоволия, можно сказать, что данный путь смиренного послушания Богу и Церкви является для любого и каждого христианина основным на всю земную жизнь.

      Спасительное послушание Богу - принятие, осознание и творение Его спасительной и благшой воли, выражается для христианина в двух основных вариантах. Вернее будет сказать, что это один единственный «двойной» вариант, соединяющий послушание Богу и Церкви.

         Непосредственное мистическое общение с горним миром доступно лишь для немногих праведников и святых, полноценно очищенных от власти зла, всесторонне просветленных благодатью Святого Духа. Такой человек может естественно воспринимать Божественную волю без помощи посредников-людей. Однако данного уровня духовного развития достигают сравнительно немногие верующие, причем достигают путем первоначального изучения,  принятия и воплощения учения Церкви.

      Заметим, что величайшие святые, удостоенные видимых явлений ангелов, святых Небесной Церкви, Господа Иисуса Христа и Матери Божией, наравне с «простыми» верующими смиренно изучают опыт Церкви и несут церковное послушание, постоянно проверяя себя через общение с другими верующими. Смиренный самоконтроль «со стороны» имеет глубочайшее основание, потому что наши грехи лучше всего видны окружающим, а соборный опыт Церкви неизмеримо богаче и полноценнее опыта любого человека.

        К обретению личного благодатного богопознания ведет весьма нелегкий путь. Большинство верующих, по тем или иным причинам, не имеет достаточного опыта и сил для полностью независимого духовного развития. Тем более что фактической «независимости» отдельного верующего от Церкви и ее учения просто не существует. Можно конечно воображать себя «столпом» Церкви, выдумывая «оригинальные» личные учения, не приносящие никакой пользы, но это тупиковый путь.

        Для нормального православного верующего путь к Богу начинается со смиренного послушания учению Церкви. Когда верующий старательно изучает Священное Предание и Священное Писание, спрашивая совета у опытных, знающих наставников и духовных отцов, он тем самым проявляет послушание Богу, становясь на единственно правильный путь личного духовного совершенствования.

        Таков главный и единственно верный путь изучения, познания и творения воли Божией для большинства верующих. Господь вовсе не запрещает нам стремиться к максимально самостоятельному, творческому исполнению воли Божией. Личное благодатное богообщение есть законный долг каждого христианина. Однако из-за нашей греховной слабости не у всех получается полноценно сознательное и самостоятельное служение Богу. Отсюда вытекает неизбежность ученичества- послушания учению Церкви  через  ее духовных наставников, через Предание Церкви, несущее многовековой опыт предыдущих поколений верующих.

 

*******

      Священное Писание Христианства - Библия и Священное Предание - весь последующий опыт развивающейся Церкви,  запечатленный письменно и устно, учат нас творить волю Божию предельно творчески. Мы обязаны всесторонне - искренне и сознательно использовать данные источники духовного знания. При этом наиболее простым и удобным способом обретения духовной самостоятельности является практическое ученичество у более опытных верующих. Если человек неясно понимает законы духовного развития, ему необходимо смиренно учится у понимающих наставников.

      Нередки случаи, когда новообращенные верующие, забыв о трезвом смирении и собственной неопытности, начинают противиться духовным учителям и соборному опыту Церкви. Первым делом необходимость смиренного послушания обоснована элементарным незнанием. Любое новое дело, например, мирская профессия, требует новых теоретических знаний и практики. Тем более это правило относится к  духовной жизни, которая несравненно сложнее материального бытия.

      Послушание соборному учению Церкви кажется земному человеку «унизительным и отнимающим свободу» из-за нашего греховного самолюбия. Настоящие служители и учителя  Церкви никогда не идут против свободы личности, уважая личное мнение и личный духовный опыт верующих. Но уважение к личности и потворствование человеческому самоволию, есть  совершенно разные вещи.

      Богооткровенные духовные законы, выраженные в Священном Писании и Предании Церкви, возникли не пустом месте. Они вовсе не «придуманы» людьми, как утверждают атеисты. Хотя в силу греховного человеческого несовершенства, отдельные неточности и неясности весьма «любят» вкрадываться в учение Церкви. Но в основном длительный опыт предыдущих поколений христиан, которые воспринимали, исполняли и выражали волю Божию, является неоценимым сокровищем Божественного знания. Именно соборное знание Церкви с изначальных времен спасает мир и ведет человечество к познанию Истины.

      Идея обязательной преемственности религиозного опыта человечества показывает верующим наиболее верный путь духовного развития. Это правило понимали верующие Ветхого Завета и понимают настоящие христиане. Только изучив и если надо проверив на себе предыдущий опыт Церкви, верующий получает некоторое право отрицать и сомневаться, требовать изменений и высказывать личное мнение.

         Сознательно исследуя и применяя на деле учение Христианской Церкви, христианин естественным образом включается в церковное религиозное творчество. Его сущность предельно точно выражают слова Спасителя: «дети Авраама творят дела Авраама». Настоящие верующие повторяют и развивают опыт предыдущих поколений праведников и святых. Это и есть соборное творение воли Божией, открывающее нам благодатную полноту христианской жизни, совмещающей  личное спасение верующего и служащей спасению  погибающего человечества.

         Практика христианской жизни является не столько логическими поисками «истинного знания», сколько познанием богооткровенной Истины в процессе творения воли Божией. Это наиболее трудный и вместе с тем единственно эффективный путь к благодатному просветлению ума и сердца человека. В противовес ему существуют два искаженных и ложных пути.

       Нередко верующие подменяют реальное исполнение Божественных заповедей формальным обрядоверием. Сколько бы человек не притворялся верующим, какие бы обряды не исполнял, какие бы книги не читал, практику праведной жизни и добрых дел не заменит ничто. Грешный, гордый и злой человек не способен быть верующим и не может творить волю Божию, потому что он этого просто не хочет. То, что человек сознательно или бессознательно притворяется верующим, не имеет в духовном плане никакого значения, ведь грешник в любом случае служит вместо Бога силам зла.

      Второй ложный путь проявляется в поведении неверующих безбожников и духовных «анархистов», отрицающих саму идею земной Церкви. Люди, критически относящиеся к церковному опыту и учению, правы только в том, что среди мирян и служителей Церкви встречаются недостойные верующие, нарушающие заповеди Христа.

       Невозможно отрицать тот факт, что лжеверующие могут вносить в церковный опыт человеческие искажения, выдавая их за богооткровенную Истину. Подобный грех ясно и предельно жестко обличает Сам Господь Иисус Христос. Однако человек, который обращает внимание только на человеческие проступки и грехи, отказываясь из-за этого признавать соборное учение Церкви, совершает опаснейшую и грубейшую ошибку.

      Несмотря на искажения, вносимые нашим греховным разумом, соборный опыт Церкви сохраняет истинное учение Сына Божия Господа Иисуса Христа. На земле всегда были и будут грешники, в том числе среди верующих. Кстати, православное учение ясно говорит о том, что среди верующих, живущих на земле, грешниками являются все члены Церкви. Святым человек становится лишь после смерти, избавившись отгреховной плоти.

      Глупо отрицать весь опыт Церкви из-за всеобщей греховности человечества. Среди верующих всегда достаточно праведников, всесторонне творящих волю Божию, у которых весьма полезно поучится любому человеку. Если человек действительно стремится познать смысл и цель христианской веры, ему необходимо, прежде всего, заниматься личным духовным преображением. Только изучая и применяя на себе все лучшее из церковного учения, только смиренно слушаясь опытных христиан и подражая праведникам, верующий человек воспринимает благодать Святого Духа, обретает личный духовный опыт и реально творит заповеди Христа. Это наилучший и единственный путь познания Божественной Истины, на котором христианин обретает духовную свободу и получает способность трезво осознавать ошибки Церкви, действительно помогая их исправлению.

         В истории земной Церкви случаются периоды, когда искажение церковной организации, власть в которой захватывают явные фарисеи-властолюбцы, переходит все границы. Подобное падение произошло с Ветхозаветной Церковью в первое пришествие Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Такие моменты были также в истории Православной Церкви. Но об этом надо говорить особо в каждом конкретном случае, не забывая, что в земной Церкви всегда остаются истинные христиане, творящие волю Божию и показывающие миру верный путь спасения.

       В начале духовного пути у любого верующего нет ни сил, ни знания и способностей для самостоятельного развития. Тем более не готов он для критики церковного учения. Несмотря на недостатки и грехи других верующих, христианину необходимо терпеливо искать свой путь к Богу в церковном опыте и церковном общении, перенимая богоданное знание у окружающих христиан, находясь в послушании у мудрых наставников и духовных отцов, обретая благодатную силу в Таинствах Церкви.

       По словам Спасителя: «делающий грех, есть раб греха», а путь к освобождению от рабства темных сил во все времена один: «познайте истину и истина сделает вас свободными». Покаявшись, человек все равно остается склонным к греховным падениям и ошибкам. Путь к подлинному богообщению и богопознанию православной веры лежит для каждого и любого верующего через практическое исполнение Божественных заповедей, через очищение от власти греха, через благодатное просветление творчеством праведной жизни и добрых дел.

      Именно этому учит нас соборное учение Православной Церкви. Всестороннее духовное развитие и освобождение от власти зла, требует от верующего твердого становления на путь служения Богу и людям, который был хорошо известен Ветхозаветной Церкви Израиля. Истинная вера состоит в том, чтобы жить праведно и творить добро, проявляя искреннюю любовь к Богу и людям. Такова сущность опыта всех нормальных христиан, составляющих соборное тело  Христианской Церкви.

      Творить учение Церкви просто и одновременно очень трудно. Здесь от нас требуются конкретные дела праведной жизни. Поэтому грешные люди любят искать обходные пути. Одни ударяются в бессмысленное обрядоверие. Других слепая гордость и духовная лень заставляют бесполезно тратить время и силы на создание новых оригинальных «духовных» учений, хотя создать иное истинное учение о пути человека к Богу, отличное от учения традиционного Христианства-Православия, невозможно.

      Главная проблема духовных поисков несовершенного земного человека, заключается вовсе не в «искажении» учения Церкви или недостатках церковной организации. Для познания установленных Творцом духовных законов человеку необходимо смиренно согласиться творить волю Божию, решительно освобождаясь от власти греха и зла. И тогда Творец непременно наставляет нас на путь Истины, благодатно укрепляя и вразумляя верующего через послушание духовному отцу и церковную дисциплину, молитву и церковные Таинства, изучение Священного Писания и Предания.

 

*******

        Если человек действительно этого хочет, Господь обязательно  поможет ему правильно понять церковное учение и найти духовных наставников, проводящих неопытного верующего через благодатное «крещение водой и Духом». Это единственный путь, на котором христианин реально  очищает тело и душу от власти греха и зла, правильно  постигая и исполняя волю Творца, общаясь с Богом и обретая благодать Святого Духа через творчество праведной жизни и христианской любви.

      Христианский путь познания Истины равнозначен длительному процессу смиренного ученичества, сопряженного с преодолением гордости и самолюбия. Данным путем шествуют все истинные члены Церкви Христовой - начинающие верующие и кающиеся грешники, «устоявшиеся» праведники и люди, приближающиеся к достижению богочеловеческой святости. Только выбор смиренного послушания воле Божией и учению Церкви, приводит христианина к самостоятельному творчеству заповедей Христа. Только смиренный христианин, который реально творит волю Божию, не обращая внимания на грехи и недостатки окружающих, может обрести личное спасение души, одновременно способствуя развитию богопознания у других людей.

      Господь Иисус Христос ясно открывает апостолам правильный путь духовного познания, приводящий человека к спасению души через праведную жизнь, через творчество добра и любви по отношению к Богу и людям. Данное учение есть «Дух и Жизнь» Христианской Церкви. Воспринявшие его апостолы, несмотря на личные недостатки, обретали благодать Святого Духа и полноценно творили волю Божию, приводя к спасению множество людей. Апостолы передали это учение последующим поколениям христиан всех стран и народов. Так создавалась Всемирная Христианская Церковь, которая продолжает формировать и развивать учение Православия, применяя бесценный соборный опыт предыдущих поколений христиан и накапливая новые познания в творении воли Божией.

      Духовное созидание соборного православного учения является обязательным делом для каждого сознательного ученика Христа. Каждый из нас обязан привнести в здание Церкви хоть малый «камень» духовно-религиозного творчества христианской жизни. Но прежде христианину необходимо научиться смиренно воспринимать и применять  опыт предыдущих поколений христианских святых и праведников. Также обязателен для изучения и применения опыт наших современников, достигших более высокого уровня в исполнении заповедей Христа.

         Данного труда хватает большинству верующих на всю земную жизнь, не оставляя времени на что-либо другое. Естественно, что путь смиренного послушания не отрицает особый вид религиозного творчества, когда человек призывается исполнить волю Божию, обновляя  православное учение догматически и канонически. В обоих случаях - повторяет человек общепринятые варианты духовного служения, или привносит в них нечто новое, Господь  благодатно наставляет Своих сознательных служителей, вразумляя их в случае ошибок и выводя на путь  духовной самостоятельности.

 

⁰ Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает  Пославшего Меня;  ⁴¹ кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.  ⁴² И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. Мф 10 (40-42)

 

   ³¹ Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,  ³² и познаете истину, и истина сделает вас свободными.  ³³ Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?  ³⁴ Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.  ³⁵ Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.  ³⁶ Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.  ³⁷ Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.  ³⁸ Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.  ³⁹ Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.. Ин 8 (31-39)

 

    Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою.  ⁴⁴ Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.  ⁴⁵ У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.  ⁴⁶ Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.  ⁴⁷ Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.  ⁴⁸ Я есмь хлеб жизни.  ⁴⁹ Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;  ⁵⁰ хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.  ⁵¹ Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.  ⁵² Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?  ⁵³ Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.  ⁵⁴ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.  ⁵⁵ Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.  ⁵⁶ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.  ⁵⁷ Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.  ⁵⁸ Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.  ⁵⁹ Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.  ⁶⁰ Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?  ⁶¹ Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?  ⁶² Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?  ⁶³ Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.  ⁶⁴ Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.  ⁶⁵ И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.  ⁶⁶ С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.  ⁶⁷ Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?  ⁶⁸ Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:  ⁶⁹ и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго.  ⁷⁰ Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол.  ⁷¹ Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати  Ин 6 (43-71)

 

*** 8 ***

         Творчество Христианской Церкви по спасению человечества  совершается действием Божественной энергии-благодати Святого Духа, которую  Господь посылает миру через Своих сознательных служителей и верных учеников. Слабых и несовершенных человеческих усилий в любом случае не достаточно для борьбы с силами зла.

      Вся земная история показывает духовную слабость падшего человечества, которое в моральном, этическом и нравственном отношении действительно похоже на стадо разобщенных овец, не знающих куда идти и что делать. Странным образом собранность и целеустремленность людей на общее дело, проявляется лишь в греховном направлении, например в войнах или изобретении новых страстей, потому что творить зло и разрушать всегда легко. Впрочем, здесь нет ничего странного, если учесть, что грешниками руководят падшие ангелы.

      В нашем падшем мире мало достойных служителей Бога или вернее достойных вообще нет. Тот, кто смиренно трудится во имя любви к Богу и людям, достигает высот праведности именно силой Божией. Это вовсе не унижение человека, а трезвый взгляд на вещи. Искаженный грехом земной человек просто не способен соперничать с падшими ангелами и не имеет сил для собственного преображения. Недаром Спаситель говорит апостолам о Божественных дарах: «даром получили даром давайте».

      Бескорыстное христианское смирение учит человека трезвому взгляду на свои силы, тем самым реально изгоняя грех гордости и самолюбия. Знаменательно, что при правильном применении Божественные дары становятся личным достоянием человека, уподобляя христианина абсолютно любящему и святому Творцу, самоотверженно спасающему мир, несмотря на все наши греховные безумства. Так христианское смирение приводит человека на высшие ступени обожения личности, когда энергия Божественной Святости и Любви становится «второй натурой» верующего, превращая его в богочеловека, подобного Богочеловеку Иисусу Христу.

      Процесс благодатного обожения вовсе не является исключительным правом немногих святых. Каждый христианин должен в меру своих сил стремиться стать сознательным соработником Бога. Каждый праведный человек обязательно получает свыше не только личное познание Бога,  но и  благодатную способность передавать людям Божественное откровение, силу и знание. Для этого не нужно высшего богословского образования, не обязательно быть великим аскетом и проповедником.

         Господь целенаправленно посылаетизбранным праведникам особые духовные  таланты, недоступные для большинства верующих. Одновременно каждый христианин призван  предельно строго совершенствовать себя в творчестве праведной безгрешной жизни и добрых дел. Это и есть главное христианское служение делу спасения мира от власти греха и зла, которое мы призваны совершать по воле Божией.

      Создавая Церковь Нового Завета, Сын Божий Господь Иисус Христос, посылает апостолов на дело проповеди истинной православной веры. Современная Православная Церковь продолжает апостольское служение во имя спасения мира. Подражая апостолам, праведники и святые Христианской Церкви по прежнему разделяют миссию Христа, служа Богу и самоотверженно трудясь на благо человечества.

      В любые времена настоящий христианин  отдает себя Богу и людям предельно бескорыстно, в духе смиренной любви. Именно поэтому он становится одного Духа с Богом и получает свыше благодатную силу, необходимую для того, чтобы врачевать телесные и душевные болезни человечества, открывая людям путь спасения.

      Смиренно слушаясь праведных служителей Христианской Церкви, сознательно подражая их жизни и вере, православный христианин постепенно обретает личный опыт служения Богу и людям. В итоге искреннее совершенствование в духе сознательной святости, непременно приводит верующего к самостоятельному восприятию и исполнению воли Божией.

      Христианское обожение требует максимальных  усилий для преодоления гордости и самолюбия путем смиренного послушания и ученичества. Именно этот путь просто и ясно приводит человека к реальному духовному преображению.      Ни один человек не может обрести духовную мудрость и знание веры сразу и без труда. Истинный духовный опыт, посылаемый свыше, приходит к нам в течение всей жизни, по мере благодатного обожения человека. Христианин не может жить без самостоятельного исполнения заповедей Христа. Одновременно он никогда не забывает о пользе смиренного восприятия сокровищ Священного Предания Церкви, передаваемых опытными духовными наставниками.

        Специально отметим - несмотря на величайшие духовные прозрения и поистине Божественные дары, христианские праведники предпочитают  смиренно  искать и обязательно находят  волю Божию в Священном Писании и Священном Предании, в окружающих людях – верующих и неверующих. Подобное всестороннее видение Божественного Промысла наиболее верно помогает верующему избежать гордости и ненужных ошибок, являясь лучшим способом обретения собственного опыта благодатного богопознания.

 

 ³⁵ И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.  ³⁶ Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.  ³⁷ Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; ³⁸ итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Мф 9 (35-38)

 

    И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.  ² Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его,  ³ Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,  ⁴ Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.  ⁵ Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите;  ⁶ а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;  ⁷ ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;  ⁸ больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.  ⁹ Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ⁰ ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.  Мф 10 (1-8)

 

⁰ Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает  Пославшего Меня;  ⁴¹ кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.  ⁴² И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. Мф 10 (40-42)

 

*** 9 ***

         В результате длительной практики исполнения  христианских заповедей, мудро сочетающей смиренное послушание с возможной духовной самостоятельностью, христианин получает благодатную способность высказывать личное мнение в вопросах веры. Такой верующий может и должен помогать спасению человечества. Настоящий ученик Христа проповедует Слово Божие только по благословению свыше, берясь за  служение веры по воле Божией. Самочинное и самовольное «учительство» человека, не имеющего для этого благодатной силы и мудрости, не приносит ничего хорошего как самому «проповеднику», так и окружающим его людям, потому что таким «спасителем человечества» движет примитивная гордость.

         И простые верующие-миряне и служители Церкви, призваны проповедать учение Христа преимущественно собственным примером христианской жизни. В любом случае, особенно при миссионерской проповеди, христианин обязан строго проверять свою деятельность соборным опытом Церкви. А также мнением окружающих, задаваясь вопросом - служит ли его миссия спасению человечества или является поводом для превозношения, удовлетворения гордости и желания командовать людьми?

      Благословенная свыше проповедь всегда совершается в духе самоотверженной любви, подтверждаясь праведными и добрыми делами христианской жизни. Поэтому она и приносит реальную пользу миру и Церкви. Для становления на путь всестороннего познания и исполнения учения Христа, христианину жизненно необходимо послушание у смиренных и любящих пастырей Церкви, которые подражая Спасителю, действительно служат спасению мира. Именно так воспитывается духовная самостоятельность.

         Естественно, что послушание отдельному, пускай самому опытному наставнику, не имеет право заменять послушание соборному опыту Церкви. Если мы видим, как служитель Церкви учит людей чему-то не согласному с общепринятым церковным учением, значит он, или ошибается или это ложный наставник, гордо пытающийся заменить откровение Божие человеческими измышлениями.

      Послушание Церкви означает не столько послушание ее отдельным служителям, сколько послушание всему совокупному соборному опыту Христианства-Православия, запечатленному в Священном Предании и Священном Писании. Любой «духовный индивидуалист-анархист», выбирающий себе учителя «по вкусу» или вообще пытающийся заменить собой общечеловеческий опыт, поступает крайне глупо, отрицая духовную мудрость собранную в течении тысячелетий.

      При совершении Таинства рукоположения,  служители Христианской Церкви подобно апостолам получают свыше благодатное право наставлять людей на путь творения воли Божией. Господь дает священнослужителям особую благодатную силу для разрешения верующих от грехов через Таинство Исповеди, для укрепления христиан благодатью Святого Духа через Таинство Евхаристии.

      Тем не менее, недопустимо считать Таинства неким магическим средством спасения, действующим независимо от жизни верующего. Каждый член Православной Церкви, обязан предельно сознательно развивать в себе богоданные дары, спасительно влияющие на окружающий мир, делая это с помощью личной праведной жизни, через самоотверженное служение Богу и людям.

        Данное правило особенно касается пастырей и служителей Церкви, которые могут полностью потерять Божественные таланты, став на путь ложных пастырей-наемников, использующих Церковь для личных корыстных целей. Подобным образом любой верующий, который гордо не слушает голоса Церкви в лице священнослужителей, монахов и мирян, отвергая их духовные права и опыт, перестает быть членом Церкви и теряет спасение души.

     

     ¹ Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;  ² а входящий дверью есть пастырь овцам.  ³ Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.  ⁴ И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.  ⁵ За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.  ⁶ Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.  ⁷ Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.  ⁸ Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.  ⁹ Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.  ¹⁰ Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.  ¹¹ Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.  ¹² А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.  ¹³ А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.  ¹⁴ Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.  ¹⁵ Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.  ¹⁶ Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.  ¹⁷ Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.  ¹⁸ Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. Ин 10 (1-18)

 

         Ошибки и искажения христианского учения проявляются в деятельности земной Церкви преимущественно из-за фарисейства самих верующих. Подлинный ученик Христа искренне стремится исправить это неприемлемое положение собственным исполнением заповедей Христа. Это главный способ исправления земной Церкви. А при необходимости верующий смиренно обличает грехи окружающих для их пользы.

       Нормальный православный верующий никуогда не станет призывать к отказу от всего опыта Церкви во имя создания «новой, чистой» церковной организации. История мира и Церкви четко показывает нам, что донести до людей Истину можно только личным примером праведной жизни и христианской любви.

         Господь дает каждому человеку право свободного выбора между добром и злом, праведной и грешной жизнью. Церковь Христова предлагает нам сознательное послушание воле Божией, имеющее целью спасение нашей бессмертной души. Настоящие служители Христа никогда не применяют насилие в делах веры. Одновременно они строго предупреждают об ответственности человека за нарушение Божественных законов.

         Выбирая путь Истины, открытый в учении Православной Церкви, мы делаем добро самим себе. Гордые «духовные революции» и «свободные поиски» закономерно не дают положительных результатов, приводя к созданию искаженных учений, возникновению ересей и расколов, уводящих верующих от истинной Церкви и подлинно богооткровенного знания.

         

⁵ Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;  ¹⁶ если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;  ¹⁷ если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.¹⁸ Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Мф 18 (15-18)

 

*** 10 ***

         Движущей силой Православной Христианской Церкви является благодатное богооткровенное знание, данное Спасителем Своим верным ученикам-апостолам. В  основе Церкви лежит «камень» живой веры, который образует «фундамент» и «стены» церковного строения, гармонично сочетая внешнее и внутреннее - видимое религиозное творчество и невидимый процесс благодатного преображения души человека.

      Господь избирает Петра первоверховным апостолом не за особые богословские познания или аскетические подвиги, но потому что он живо чувствует действие Божественной Любви, искренне отвечая на нее праведной жизнью. Христианская вера не существует без самоотверженной жертвенной любви христиан по отношению к Богу и всем людям, вернее всему Божественому творению.

      Христианская Церковь с самого начала является не просто религиозной организацией, выполняющей определенное обрядовое служение. Церковь есть Мистическое Тело Сына Божия Господа Иисуса Христа, включающее в себя истинно верующих и праведных людей, соединенных с Богом и всем человечеством в духе взаимной любви.

      Сегодня, как и во все времена, Христианская Церковь остается мистическим храмом Святого Духа, где христиане духовно соединяются с Богом в Таинстве Евхаристии, которое благодатно укрепляет и развивает сознательное творчество христианских заповедей. Видимая земная Церковь является свободным союзом сознательных верующих - церковнослужителей, монахов и мирян. Естественно, что видимая принадлежность к церковной организации еще не означает реальную принадлежность человека к Христианской Церкви. Церковь это, прежде всего, духовное сообщество сознательных служителей Бога, на практике исповедующих духовные законы, заповеданные нам Спасителем мира.

      Церковь Христова никогда не являлась подобием общественно-национально-политической организации, в которую ее пытаются по воле сил зла превратить лицемерные и гордые «верующие» фарисеи. Церковь была, есть и будет союзом истинных христиан, составляющих  Мистическое Тело Сына Божия.

      Христос называет апостола Петра основанием Церкви не только за его искренние религиозные убеждения и праведную жизнь. Божественная благодать Святого Духа, почившая на верных учениках Спасителя, доныне законно передается апостольским преемникам-священнослужителям, которые рукополагаются на церковное служение для научения и спасения человечества.

      Апостольское посвящение священнослужителей это не просто обрядовое действие. Таинство рукоположения несет в себе особое благословение свыше, даруемое человеку Самим Богом. Как любой благодатный дар, Таинство рукоположения приводит служителя Церкви к полноценному исповеданию воли Божией только в том случае, если верующий сознательно, несмотря на слабости и недостатки, превращает свою жизнь в творчество христианской святости и любви. Только праведный, смиренный и любящий служитель Церкви  является настоящим христианским священником и служителем Бога.

      Христианскому священнику не обязательно быть великим святым, тем более что дар святости мало зависит от наших усилий. Главное заключается в том, чтобы священник по мере сил стремился к совершенству, преображая свое естество благодатным духом праведной жизни и добрых дел.

       Сами апостолы не составляли исключения из этого правила. Они шли к полноте священнического служения путем тяжелых испытаний, через исправление многочисленных падений и ошибок, через понимание того, что главным в Христианстве является дух сознательной праведности и смиренной любви, а не формальное исполнение обрядового закона. Так апостол Петр осознал сущность Христианства, смысл и цель священнического служения в результате своего отречения и прощения, когда его гордость была побеждена и изгнана всепрощающим Божественным милосердием.

 

*******

      В Таинстве рукоположения священнику дается великая благодать Святого Духа, необходимая для разделения  богочеловеческого служения Сына Божия во имя спасению мира. Дается она и мирянам, конечно в иной мере. Но в любом случае, и особенно священническая благодать, не дается навечно, раз и навсегда. При нашем нежелании служить Богу и людям, благодать сохраняется в душе в виде «зерна истины», но становится недейственной для данного человека. Благодать  вообще может быть отнята от человека, если священник или мирянин грешит телесно и душевно, если он не желает жить праведно,  отказываясь творить волю Божию в духе смиренной любви.

      Несмотря на любые богословские познания, аскетические подвиги и духовные таланты, грешный священнослужитель сначала превращается из доброго пастыря в «нейтрального», равнодушного исполнителя обрядового служения. Потом он неминуемо становится корыстным и лицемерным «наемником», который «работает» за власть и деньги, обманывая себя и людей.

      Настоящий христианский священник-пастырь, неустанно подтверждает и развивает благодатную силу и власть своего служения реальным творением воли Божией. А иначе он просто теряет благодатные дары и из служителя Бога превращается в фарисея.

         Человечество греховно и потому не стоит удивляться и соблазняться тем фактом, что среди служителей Православной Церкви встречаются недостойные верующие, подобные евангельским фарисеям и саддукеям. В целом же Господь никогда не оставляет Церковь без подлинных священников, без сознательных преемников апостольского служения, которые формируют спасительное учение Церкви по откровению свыше.

      Поведение гордого, грешного и злого священнослужителя или мирянина, ни в коем случае не должно становится поводом для отхода человека от Церкви. В Церкви всегда достаточно подлинных пастырей, праведных монахов и благочестивых мирян, которым не стыдно оказывать почтительное и смиренное  послушание. Верующий не имеет права сомневаться в учении Церкви и тем более попускать себе греховные слабости, оправдываясь примером отдельных недостойных «верующих».

      Заповедуя апостолам искренне творить волю Божию в духе самоотверженной любви, Спаситель обращается ко всем христианам без исключения. Каждый священник обязан быть праведным и добрым пастырем, учащим людей творению воли Божией примером  собственной жизни. И точно также обязаны вести себя все члены Церкви, являясь сознательными последователями Сына Божия Господа Иисуса Христа.

         По мере сил подражая Святости и Любви Христа, православные монахи, миряне и священнослужители одинаково призваны показывать миру образ христианского творчества праведной жизни. Тем самым мы наилучшим образом являем подлинное послушание спасительной воле Божией, выраженной в учении и опыте Православной Церкви. И одновременно наилучщим способом проповедуем учение Христа неверующему миру.

 

       ¹³ Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?  ¹⁴ Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.  ¹⁵ Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?  ¹⁶ Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.  ¹⁷ Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;  ¹⁸ и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;  ¹⁹ и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.  ²⁰ Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос.

         ²¹ С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.  ²² И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!  ²³ Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.  ²⁴ Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,  ²⁵ ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее;  ²⁶ какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?  ²⁷ ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. Мф 16 (13-27)

 

¹⁴ И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,  ¹⁵ и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,  ¹⁶ ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.  ¹⁷ И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,  ¹⁸ ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.  ¹⁹ И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.  ²⁰ Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. ²¹ И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;  ²² впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается.  ²³ И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает. ²⁴ Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим.  ²⁵ Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются,  ²⁶ а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий.  ²⁷ Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий. ²⁸ Но вы пребыли со Мною в напастях Моих,  ²⁹ и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,  ³⁰ да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.  ³¹ И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,  ³² но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.  ³³ Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.  ³⁴ Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня. Лк 22 (14-34)

 

Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.  ³² Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.  ³³ Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.  ³⁴ Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.  ³⁵ По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.  ³⁶ Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.  ³⁷ Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.  ³⁸ Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды. Ин 13 (31-38)
 

⁵ Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.  ¹⁶ Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.  ¹⁷ Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.  ¹⁸ Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.  ¹⁹ Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. Ин 21 (15-19)
 

*** 11 ***

         Священнослужители Православной Церкви являются прямыми преемниками апостолов Сына Божия Иисуса Христа, которым Спаситель дал благодатную власть и силу Святого Духа для наставления человечества на путь истинной веры. Таинство рукоположения изначально передает православным священнослужителям апостольскую благодать. Одновременно существует четкое условие, обязательное для всех служителей Христианской Церкви. Священнослужитель обязан полноценно воспринимать и применять благодать Святого Духа для спасения окружающих людей, строжайшим образом заботясь о спасении своей души и бескомпромиссно исповедуя заповеди Христа в личной жизни.

         Подлинный служитель Бога, независимо от его церковного положения, призван жить свято, самоотверженно исполняя заповедь любви к Богу и людям вопреки всем испытаниям и искушениям. Христианин обязан реально исповедать веру творчеством праведной христианской жизни. В вере главное не красивые слова и обряды, а дела человека. Притворное фарисейство неминуемо приводит верующего к совершению греха «хулы на Святого Духа», то есть к сознательному противлению воле Божией.

      Данное требование относиться ко всем без исключения православным верующим. Главную опасность для веры представляет лицемерное фарисейство, заменяющее творение Божественных заповедей формальным обрядоверием. Фарисейство бессмысленно и глупо, ведь  все притворное будет неминуемо обличено перед Богом и людьми, а правда, так или иначе, выйдет на свет в земной или будущей жизни.

      Человек, избирающий путь сознательной веры, не имеет права бояться земных испытаний, потому что впереди его ожидает вечность. Христианину необходимо заботиться, прежде всего, о спасении души, положившись на волю Божию и искренне исполняя все от нас зависящее. Видя такое стремление человека к Истине, Господь устраивает жизнь верующего наилучшим образом, помогая нам материально и духовно.

      Путь христианской праведности всегда нелегок. Необходимо приготовится к тому, что за сознательную праведность человека будут гнать и «верующие» и неверующие. Но праведник не один, с ним всегда Господь и сила Божия. При условии искренней любви к Богу и людям, знание и сила Святого Духа показывают христианину наилучший путь к спасению души, помогая идти путем Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Так христианин несет свой личный крест, исполняя волю Бога-Отца и по мере сил разделяет Крест Сына Божия во имя спасения нашего мира.

      Наш земной мир лежит во власти первородного греха. Неудивительно, что православный христианин постоянно сталкивается с действием человеческого зла, направляемого темными существами духовного мира. Бесстрашное и открытое исповедание веры в любом случае дается христианину нелегко, и становится вообще невозможным, если человек надеется лишь на свои силы.

      Когда верующий смиренно стремится сделать все возможное и зависящее от нас и в тоже время понимает, что без Божественной помощи он беспомощен, Господь неограниченно посылает христианину богочеловеческую благодать, преодолевающую все препятствия. Подобно Богочеловеку Христу, христианин, преображенный благодатью Святого Духа, становится богочеловеком, который ничего не боится и для которого возможно все. Главное для христианина беречься «фарисейской закваски» лицемерного обрядового лжеверия. Именно религиозная гордость скрывает внутри себя главный грех «хулы на Святого Духа», означающий сознательное отвержение воли Бога во имя самолюбивой греховной жизни.

      Уже при сотворении Христианской Церкви Господь  подготавливает последующие поколения христиан к  наиболее трудному и смущающему духовному испытанию.  Провидя будущее, Господь предсказывает, что настоящим ученикам Христа придется претерпевать гонения за веру не только от язычников, неверующих грешников и мирских властей, но от своих фарисейских «братьев по вере».

      Факты гонений на христиан, примеры непонимания праведников и святых внутри земной Церкви, не должны никого соблазнять. Земное человечество несовершенно и греховно, а видимое принятие христианской веры еще не означает внутреннего благодатного соединения человека с Богом. Греховное поведение отдельных мирян и священнослужителей вовсе не значит, что Церковь полностью искажена настолько, что ее необходимо постоянно реформировать и перестраивать. Особенно если учесть, что в силу всеобщей греховности человечества, в итоге неминуемо получается тот же самый результат.

         Ни один самый праведный и духовно талантливый христианин не имеет права судить Церковь в целом, отвергая церковный опыт и учение из-за ошибок и грехов отдельных верующих.

      Настоящий ученик Христа обращает мало внимания на грехи окружающих, исповедуя Христианство в основном личной православной жизнью. Только так мы можем полноценно заградить путь в Церковь для фарисейского лжеверия и формального бездуховного обрядоверия. Созидание и утверждение Церкви Христовой невозможно без ясного и строгого обличения фарисейских искажений христианского учения. Но любое, самое правильное обличение не принесет пользы без реального исполнения-исповедания заповедей Христа личным примером святости и любви самих верующих.

      Именно этому учит нас смиренное послушание соборному голосу Церкви, воспитывающее духовно трезвых и мудрых  верующих. Несмотря на частичные человеческие искажения, общее церковное учение о спасении и творении воли Божией складывается из правильного духовного опыта. Соборное учение Церкви помогает верующим бороться с грехом и злом, наставляя нас жить праведно, самоотверженно служа Богу и людям в духе смиренной любви. Придумать иной путь познания истинной православной веры просто невозможно.

      Когда сознательного христианина гонят неверующие люди  или заблуждающиеся верующие, он не соблазняется и не падает духом, понимая подобные испытания, как следствие всеобщей человеческой греховности. Сын Божий Господь Иисус Христос может в одно мгновение уничтожить наш грешный и злой мир. Но вместо этого Он идет на жертву любви, вплоть до смерти за погибающее человечество. Подобным образом призваны поступать все христиане. Победить власть греха и зла в самом себе, среди неверующих и язычников, а также среди членов Церкви, можно только личным исполнением заповедей Христа.

   

 ¹ Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие.  ² Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы.  ³ Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях.  ⁴ Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать;  ⁵ но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.  ⁶ Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.  ⁷ А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц.

  ⁸ Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими;  ⁹ а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими.  ¹⁰ И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.  ¹¹ Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить,  ¹² ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить. Лк 12(1-12)

 

¹ Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.  ² Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.  ³ Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.  ⁴ Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами. Ин 16 (1-4)

 

 ¹⁶ Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.  ¹⁷ Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,  ¹⁸ и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.  ¹⁹ Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,  ²⁰ ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Мф 10 (16-20)

 

¹⁷ Сие заповедаю вам, да любите друг друга.  ¹⁸ Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.  ¹⁹ Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.  ²⁰ Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.  ²¹ Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.  ²² Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.  ²³ Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего.  ²⁴ Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.  ²⁵ Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.  ²⁶ Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;  ²⁷ а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. Ин 15 (17-27)

 

*** 12 ***

         Обретение священнической благодати, дающей возможность апостольского служения, а также получение спасительной благодати Святого Духа в Таинстве Крещения и Причастия, еще не означает для христианина «механического» владения Божественной силой и знанием в течение всей жизни, вне зависимости от дел верующего. Возгордившийся священник, который использует свое положение для личной корысти и славы,  воображая, что звание священнослужителя само по себе спасает человека и дает право поступать своевольно,  непременно теряет благодать Святого Духа. То же самое происходит с простыми верующими.

      Любой благодатный дар Божий теряется нами в зависимости от того, насколько мы перестаем исполнять волю Божию, отказываясь от творчества праведной жизни и смиренной любви. В зависимости от «степени заражения» человека демоническим духом гордости и самолюбия, грешник подчиняется темным силам и творит их волю, наполняя свое естество вместо благодати Святого Духа черной энергией греха и зла.

         Священник, который не желает жить по воле Творца и учит людей выполнять то, чего  не делает сам, теряет апостольское право и силу наставлять людей. Подобным образом теряет спасение души и благодатную силу, необходимую для научения людей правильному исполнению заповедей Христа, грешный верующий-мирянин. Данная закономерность духовной жизни относится ко всем верующим без исключения, независимо от их церковного положения.

      В нашем искаженном мире не стоит удивляться и соблазняться тем, что грех и зло творят даже «верующие» люди.  Называться верующим на словах и быть верующим на деле, это разные вещи. Однако выход из положения заключается вовсе не в критическом отрицании христианского учения и земной Христианской Церкви.

      Несмотря на грехи церковного народа, никто из верующих и неверующих людей не имеет права самовольно судить церковное сообщество, полностью отвергая авторитет Церкви и ее соборное учение. Когда верующие люди грешат и становятся фарисеями, отступая от истинного учения Господа Иисуса Христа, Сын Божий, Который есть Глава Церкви и ее Первосвященник, фактически Сам исправляет ситуацию, специально посылая для очищения церковной организации святых и праведников, имеющих свыше власть и силу обличать фарисейство.

      Христианин не имеет права судить грехи окружающих вместо Бога. Земной человек просто не способен на это по причине личной греховности. Фарисейство проникает в земную Церковь из-за всеобщей греховности человечества, и потому  большинство верующих призвано обличать «религиозное лжеверие» личным примером исполнения заповедей Христа.

         Подобное отношение к фарисейству вовсе не значит, что православные христиане имеют право замалчивать ошибки и грехи верующих ради «сохранения приличий и церковного порядка». До конца времен Господь будет посылать на землю святых для очищения, преображения и развития Церкви. Но настоящие преобразователи Церкви действуют не столько «революционными критическими» методами, сколько примером собственной праведной жизни, даже если это приводит их к мученической смерти от рук злых  и лицемерных лжеверующих.

         Несмотря на фарисейские искажения практики христианской жизни, евангельская Истина во все времена благодатно проповедуется на земле через истинных христиан, сознательно творящих волю Божию. Утверждение правды Христовой не похоже на наглое самоутверждение грешников. Но это вовсе не значит, что силы зла побеждают добро. Господь никогда не действует насильственными и злыми методами. Вместе с тем Спаситель, через Своих верных учеников решительно ставит человечество перед ясным выбором между добром и злом, праведностью и грехом, смирением и гордостью, любовью и эгоизмом.

      Любой человек призван жить праведно и творить волю Божию в духе смиренной любви, а иначе он вольно или невольно начинает служить темным силам, потворствуя своим грехам и принося в мир зло. Греховные соблазны и зло имеют в основании греховность самого человека. Глупо обвинять в этом Церковь - ее учение и служителей.

      Когда грешник творит беззаконие, он сам изгоняет из своей души любовь к Богу и людям, наполняя себя темной энергией телесных страстей, эгоизма и гордости, несущей миру наибольшее зло. И точно также при условии искреннего желания творить волю Божию человек обязательно находит путь святости, спасающий наш грешный мир благодатным духом самоотверженной любви.

      Сознательный православный христианин, искренне исповедующий учение Христа, понимает, что соблазняться греховностью отдельных верующих нелепо и бессмысленно. В реальности Церковь Христова состоит из добровольных последователей Христа, находящихся на разных стадиях сознательной веры - святых, праведников и кающихся грешников. А лицемерные фарисеи и формальные «прихожане-захожане», изредка заглядывающие в храм при необходимости, фактически не принадлежат к Церкви.

      Истинные христиане не соблазнятся даже тогда, когда в конце земных времен земная церковная организация будет полностью захвачена фарисеями, подчинится силам зла и примет антихриста. Нечто подобное уже происходило с Ветхозаветной Церковью Израиля во время первого пришествия Спасителя мира.

      Несмотря на засилье фарисейства, еврейский народ сохранил истинную веру, составив основание Христианской Церкви Нового Завета, которая продолжила дело Ветхозаветной Церкви. Когда человек называет себя верующим, но принадлежит к Церкви лишь по видимости, формально, он не является христианином. Соблазняться делами таких «верующих» или терять из-за них веру бессмысленно. Истинная Церковь всегда была, есть и будет. Церковь это не только видимая организация, но, прежде всего Церковь Мистического Тела Христа, которую составляют верные служители Единого Бога и последователи Сына Божия. Пока на земле есть сознательные служители Бога, бескорыстно исполняющие волю Творца, Церковь будет существовать и служить Богу, спасая наш мир.

 

  ¹ И начал говорить им притчами: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился.  ² И послал в свое время к виноградарям слугу - принять от виноградарей плодов из виноградника.  ³ Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем.  ⁴ Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем.  ⁵ И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали.  ⁶ Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего.  ⁷ Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше.  ⁸ И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника.  ⁹ Что же сделает хозяин виноградника? - Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим.  ¹⁰ Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла;  ¹¹ это от Господа, и есть дивно в очах наших.  ¹² И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли.  Мк 12 (1-12)

 

 ³ Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?  ⁴ Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,  ⁵ ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят.⁶ Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец:  ⁷ ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам;  ⁸ всё же это - начало болезней. ⁹ Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое;  ¹⁰ и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;  ¹¹ и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих;  ¹² и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;  ¹³ претерпевший же до конца спасется.  ¹⁴ И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.  ¹⁵ Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, Мф 24 (3-15)

 

*** 13 ***

         Среди причин непризнания церковной организации и церковного учения, критики религии чаще всего называют неправедное, фарисейское поведение церковнослужителей и простых верующих. Мы уже говорили о том, что все люди греховны, а требовать святости от других, лично не желая жить праведно и творить добро, глупо и бессмысленно. Если человек действительно стремится познать духовный смысл и цель веры, став настоящим христианином, ничьи грехи ему в этом не помешают.

      Когда мы сталкиваемся с сомнениями людей неверующих, далеких от веры и Церкви, ситуацию надо рассматривать индивидуально в отношении каждого человека. Евангелие  говорит о проблемах воцерковленных верующих и здесь не может быть многих мнений. Грешные священнослужители, которые  считают, что имеют право жить так, как им кажется правильным и удобным, и простые верующие, подражающие подобным «учителям» в грехах, не имеют никакого оправдания.

         Но подобных «верующих» нельзя соотносить с Христианской Церковью, состоящей преимущественно из сознательных христиан. Тем более нельзя примешивать их грехи к соборному учению вселенского Христианства-Православия.

      Ни один христианин, вне зависимости от своего положения в Церкви, не имеет права соблазняться и подражать ошибкам и падениям других верующих. Господь заповедает верующим слушаться даже фарисеев-священнослужителей, не имеющих благодатного духовного опыта и не могущих научить людей творчеству истинной веры собственным поведением.

      Несмотря на то, что недостойные служители Церкви не понимают или искажают суть Христианства, они хотя бы механически хранят и доносят до людей соборный опыт Церкви, выраженный в  Священном Писании и Священном Предании. В таком случае, даже при отсутствии опытного наставника, любой желающий с помощью Божией обязательно найдет путь правильного исполнения Божией воли.

      Фактически фарисеи немногочисленны и составляют исключение среди верующих. В Церкви во все времена, кроме немногих избранных святых, действует множество праведников - хороших искренних христиан, всей своей жизнью помогающих людям познать правду Божию. Именно их, несмотря ни любые искушения и соблазны, необходимо принимать за образец исполнения Божественных заповедей, не обращая внимания на недостатки более слабых и несознательных верующих. Каждый христианин призван быть добровольным учеником Христа, который отказывается повторять чужие грехи и ошибки даже в том случае, если их совершает служитель Церкви.

        Зараза лицемерного фарисейства нередко приводит к тому, что человека, жаждущего полноценной праведной жизни, обвиняют его же «братья по вере». Несомненно верующие люди, упрекают праведников в том, что «нельзя выделяться» из общей массы и «слишком сильно» искать святости. Это якобы грозит верующему религиозной гордостью и «прелестью». Естественно, что у таких «верующих» фарисеи пользуются наибольшим почетом и уважением, ведь они одинаковы по духу, а их «вера» представляет формальное обрядовое благочестие.

      Грешному, слабому и самолюбивому земному человеку трудно находится в постоянной духовной борьбе. Поэтому людям так нравится лицемерное притворство, заменяющее подлинную святость формальным исполнением обрядового закона. Именно с помощью такого «пустого» благочестия к церковной  власти пытаются прорваться люди, думающие больше о себе, о власти и материальном благополучии,  чем о духовном служении людям.

         Несмотря на тщательное обрядоверие и знание догматического учения, фарисей по сути дела не исполняет христианское учение на практике и только притворяется верующим. Не имея благодатной силы для восприятия богоданного духовного знания и подлинной мудрости, фарисей, для того чтобы удержаться у власти, чисто «механически» доносит до людей понятия Христианства. Впрочем, и такая, «духовно немощная» проповедь, дает при желании искать высшую Истину, положительные результаты.

         Соборное учение Церкви о спасении души и творении воли Божией, создают святые и праведники, никогда не стоящие на месте. Фарисеи лишь используют данное учение, не понимая его сущности. Естественно, что настоящий христианин обязан подражать святым, а не лицемерным лжеверующим. Никакие проявления фарисейства не дают христианину позволения духовно «расслабиться», исполняя минимум обрядовой веры. Никто и ничто не мешает православному   верующему  возрастать в духе святости, совершенствуясь в личном спасении и в творчестве любви по спасению мира. Для этого нам необходимо сознательно брать из поведения и слов верующих лишь то, что согласно с учением и опытом всей Православной Церкви. И тогда Господь обязательно показывает наилучший путь спасения  самому христианину и окружающим его людям.

 

*******

        Слова Господа Иисуса Христа о том, что христианин не имеет права называть своим духовным учителем и наставником никого из людей, нередко толкуют в смысле «полной ненужности, греховности и богопротивности» церковного клира. Многочисленные ереси и секты, искажающие традиционное Христианство-Православие, отрицают не только священнослужителей, как посредников между Богом и человеком, но и вообще любую видимую церковную организацию. Мы уже говорили о невозможности существования религии без земной Церкви. Любое религиозное учение, так или иначе, создает видимые церковные формы. Для сокрытия данного явления еретики обычно утверждают, что именно они создают «по настоящему чистую церковь». В итоге появляется новая церковная организация, где утверждаются свои «новые» фарисеи, ведущие себя намного хуже «старых».

         Невозможно спорить с тем фактом, что полноценным, непогрешимым наставником для христианина является Сам Господь Иисус Христос. Сын Божий есть единственный Учитель высшей духовной Истины. Один Бог обладает полнотой духовного знания. Он есть наш настоящий духовный Отец, преображающий тело и душу человека через благодатное крещение Святым Духом.

         Однако Евангелие нельзя читать, вырывая из текста отдельные фразы и не соотнося Священное Писание с духовным бытием человечества и земной Церкви. Когда Спаситель говорит о ложных учителях, Он первым делом обличает гордых и тщеславных фарисеев, самовольно приписывавших себе Божественное право учить людей исполнению воли Божией вместо Бога.

      Фарисей, который  учит других делать то, чего не исполняет сам, просто не понимает, как надо правильно творить христианские заповеди и потому не имеет права наставлять окружающих. А во-вторых, Христос называет всех христиан равноправными братьями для того, чтобы священнослужители смиренно и самоотверженно отдавали свои силы и жизнь во имя спасения мира, больше остальных членов Церкви отрекаясь от малейшей гордости и превозношения над верующими и неверующими людьми.

      Апостолы, являвшиеся первыми представителями церковной власти, ясно понимали, что христианин, получающий свыше благодатное познание Истины, должен стать для всех членов Церкви буквально слугой и смиренным рабом. Служитель Церкви является христианским наставником людей только в том случае, если он показывает им путь спасения собственным примером праведной жизни и смиренной любви. Такой наставник, по мере сил подражающий Святости и Любви Спасителя мира, действительно является для верующих духовным отцом и учителем.

         Полноценное послушание Богу через послушание учению Церкви и ее служителям, реализуется во взаимной любви простых верующих и тех, кому Господь дал большие силы и знание для спасения человечества.  Праведный - любящий и смиренный представитель церковной власти, самоотверженно заботящийся о духовном и материальном благе людей, представляет совсем иной тип «церковного  начальства», чем гордый и самолюбивый «наемник-фарисей», думающий об удовлетворении властолюбия и материальной выгоды. Подлинно праведных наставников в Церкви намного больше, чем фарисеев, и потому земная Церковь Христова до сих пор живет и укрепляется в духе, совершая дело спасения мира.

      Нередко верующие ошибочно считают, что христианин не может обрести спасение и найти правильный путь к Богу без признания абсолютного - полного и безоговорочного авторитета церковнослужителей, которые якобы имеют «монопольное» право проповедать церковное учение. В сознании духовно неопытного верующего, непререкаемый авторитет церковнослужителей, разъясняющих учение Церкви, утверждается как единственная и высшая основа духовной жизни христианина.

      Данное мнение искажает духовную жизнь, потому что для сознательного христианина не существует принудительного «авторитета» ни среди людей, ни даже в отношении Бога. Сам Господь никогда не заставляет нас исполнять Божественные заповеди насильно, поскольку такая вера уже не будет сознательной, свободной и бескорыстной.

      Искренне любить Бога и людей, творить добро и жить праведно, можно лишь по доброй воле, а не под влиянием внешнего авторитета. Мы должны с благоговением уважать и почитать учение Церкви и ее служителей. Но если человек верит только под «давлением» внешнего авторитета, он не выйдет за рамки развития боязливого «раба» или корыстного «наемника».

      Каждый христианин призван добровольно стать сыном Божиим, который чистосердечно, без страха, с искренней любовью считает Творца Вселенной Своим Отцом и Учителем. И также чистосердечно принимает Церковь Христову и ее учение. Вот что означает общераспространенная православная истина - «кому Церковь не мать, тому Бог не Отец». Подлинная вера, как реальное послушание и служение Богу, возможна только при условии сознательного исполнения воли Божией. При этом земная Церковь служит средством для видимого воплощения творчества взаимной любви Бога и человека.

      Сознательное принятие церковного учения и искреннее послушание священнослужителям, возможно лишь по доброй воле, когда мы действительно уважаем соборное учение Церкви и ее верных учителей. При этом ни один христианин не имеет права осуждать недостатки и падения окружающих  людей, особенно служителей Церкви, потому что он сам от рождения является грешником. Тем более он не имеет права разрешать себе их грехи, особенно грех религиозной гордости.

      Правильное отношение к церковнослужителям и земной церковной организации сочетает неосуждение ее недостатков, неподражание ее ошибкам и тщательное исполнение всего истинного, что есть в деятельности и учении Церкви. Тем самым христианин на собственном примере наиболее эффективно обличает фарисейские искажения, показывая окружающим людям путь истинной веры. Что же касается прямого обличения фарисейства, переходящего на личности, то это удел специально избранных праведников, которых благословляет на данный труд Сам Господь.

      Верующий, который боится Бога из-за страха наказания за грехи и вынужденно признает Его авторитет, как влияние Абсолютной Силы, делается неспособным познать сущность христианской веры. В данном случае авторитетом для верующего не являются и служители Церкви, потому что он слушается среди них лишь того, кто ему «удобен и приятен».

         Христианин обязан сознательно уважать всех представителей церковной власти, не обращая внимания на их недостатки и «беря на вооружение» все лучшее. Одновременно сознательное послушание вовсе не означает отказа от внимательного изучения и осмысления поведения священнослужителей. Кроме добрых пастырей, среди служителей Церкви неминуемо встречаются люди недостаточно опытные, ошибающиеся и даже специально искажающие учение Христа. Именно о таких «представителях» церковной власти и предупреждает нас Христос, говоря о ложных наставниках и учителях.

 

 ¹ Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим  ² и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;  ³ итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:  ⁴ связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их;  ⁵ все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;  ⁶ также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах  ⁷ и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!  ⁸ А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья;  ⁹ и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;  ¹⁰ и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос.  ¹¹ Больший из вас да будет вам слуга:  ¹² ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. Мф 23 (1-12)

 

*** 14 ***

 

         В период первичного покаяния верующий человек обращает мало внимания на грехи окружающих. Новоначальному кажется, что все верующие Христианской Церкви являются чуть-ли не святыми. Постепенно в процессе воцерковления человек замечает, что не все так «гладко» в церковной среде. И здесь пути верующих по отношению к Церкви и церковной жизни, начинают расходиться.

     Одни христиане по мере личного духовного продвижения все более углубленно занимаются собой и своими грехами. Такие люди не теряют способность замечать чужие грехи, но они стараются исправить их преимущественно примером собственной христианской жизни, а не бесполезной и самодовольной критикой.

        Другие верующие избирают «легкий, широкий путь, ведущий в погибель» - путь притворного обрядоверия. На этом пути человек чтит Бога и творит волю Божию чисто формально, в основном на словах, исполняя не Божественные заповеди, а «человеческие околорелигиозные установления».

      Обычно для самооправдания приверженцы формального благочестия стараются строго исполняют внешние обрядовые правила. Но подобное «благочестие» мало влияет на внутреннее благодатное преображение тела и души человека, на его подлинное очищение от власти греха и зла. Подобных «верующих» Господь предельно точно называет  «слепые вожди слепых», подразумевая, что они сами не понимают сущности веры и вводят в заблуждение окружающих.

      В церковной среде во все времена встречаются ложные верующие, живущие греховно и творящие зло. Обращать на них внимание, значит просто терять время и силы. Христианин обязан ясно понимать опасность фарисейства, целенаправленно выбирая терпеливый путь личного очищения и преображения, путь смиренного исполнения воли Божией, путь сознательного послушания учению Церкви, путь подражания христианским праведникам, который обязательно приводит христианина к благодатному познанию Истины.

      Если христианин  действительно хочет познать сущность Христианства, он обязательно стремится жить праведно, творя добро и тем самым открывая людям путь спасения, В определенный момент сознательный последователь Христа принимает необходимость бескомпромиссного выбора между праведной и грешной жизнью, между реальным творением воли Божией и притворным обрядоверием.

      Понимание сущности «внешнего» и «внутреннего» образа веры открывает нам ясное осознание реального и кажущегося духовного осквернения. Просветление благодатью Святого Духа зависит не от обрядового благочестия, а от того насколько мы очищены от влияния демонической энергии греха и зла. Степень чистоты нашей веры определяется не словесным, а практическим исповеданием Христианства через освобождение от власти телесных и душевных страстей.

      Духовную «оценку» верующего определяют не столько церковная жизнь и богословские познания, аскетизм и молитва, понимаемые как независимая цель духовного развития, сколько сознательная праведность и реальное добро по отношению к людям. Даже самые добрые дела, если представлять их самодостаточной целью веры, теряют всякую ценность. Целью веры является исполнение воли Божией, заключенной в добровольном творчестве бескорыстной любви по отношению к Богу и людям. Ради любви христианин отрекается от грешной и злой, гордой и самолюбивой жизни, ради любви он творит волю Божию и живет праведно, спасая свою душу и служа спасению человечества.

         Не все верующие делают вышеуказанный выбор надлежащим образом. Многие пытаются служить Богу и одновременно жить для своего удовольствия. Из-за этого собственно и возникает фарисейство, когда в силу греховности человеческого естества, верующие прикрывают духовную лень и нежелание борьбы с грехом формальным  обрядоверием.

         То же самое с «одинаковым успехом» можно сказать о неверующих «искателях правды», которые требуют справедливости от других, «забывая» о собственной греховности. Все разговоры о том, что учение Православной Церкви полностью неправильно, если среди православных встречаются недостойные фанатики и фарисеи, является  не более чем лукавством грешного человека, не желающего бороться с духовной ленью.

        Жизнь христианина представляет собой путь добровольного исполнения Божественных заповедей, труд практического исповедания воли Божией, помешать которому не могут никакие фарисеи. Верующий человек при любых условиях может и должен исполнять заповеди Сына Божия в личной праведной жизни, в творчестве любви по отношению к Богу и людям.

     Никто и ничто не запретит и не помешает нам идти к Богу, обретая благодатное богообщение и богопознание истинной православной веры. Единственным препятствием на пути к благодатному обожению личности, является человеческая гордость, которая рождает сначала забвение, а затем и полное непонимание смысла и цели христианской веры.    

      Духовная лень, успокаивающая человека тем, что он не натворил «больших» грехов, вовсе не так безобидна, как кажется. Если верующий по легкомыслию думает заменить подлинное душевно-телесное очищение от власти греха и зла внешним обрядовым благочестием, он постепенно начинает терять благодатную силу и знание. И тогда его умом и сердцем завладевает религиозная гордость, преувеличивающая значение обрядового закона.

      В итоге верующий перестает воспринимать сущность христианской веры, превращаясь в духовно слепого фарисея. Такой человек только выглядит  верующим, но на самом деле не является им по духу. Он тщательно исполняет обрядовое религиозное служение, но его жизнь отстоит весьма далеко от исполнения Божественных заповедей.

        Духовное творчество истинной веры просто и ясно выражается в том, что христианин самоотверженно любит Бога, отказываясь во имя этой любви от грешной и злой жизни. Естественно, что настоящая любовь к Богу невозможна без практической любви к людям, без реального  творчества добрых дел. Все видимое религиозное творчество не должно заслонять для нас духовную цель жизни, определяемую как искреннее исполнение всеблагой и спасительной воли Творца. Именно об этом говорит учение Православной Церкви, отметая любые попытки  оправдать нашу греховную лень.

 

     ¹ Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят:  ² зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб.  ³ Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?  ⁴ Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.  ⁵ А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,  ⁶ тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.  ⁷ Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:  ⁸ приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;  ⁹ но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.

          ¹⁰ И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте!  ¹¹ не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.  12¹² Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?  ¹³ Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится;  ¹⁴ оставьте их: они - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.  ¹⁵ Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию.  ¹⁶ Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете?  ¹⁷ еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?  ¹⁸ а исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека,  ¹⁹ ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления --  ²⁰ это оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет человека.  Мф 15 (1-20)                          

 

 ²⁵ И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?  ²⁶ Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?  ²⁷ Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.  ²⁸ Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.  ²⁹ Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?  ³⁰ На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.  ³¹ По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.  ³² Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.  ³³ Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился  ³⁴ и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;  ³⁵ а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.  ³⁶ Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?  ³⁷ Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

 ³⁸ В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;  ³⁹ у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.  ⁴⁰ Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.  ⁴¹ Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,  ² а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. Лк 10 (25-42)

 

         Наибольшая ответственность за проповедь Христианства и спасение человечества ложится не на мирских, неверующих грешников и представителей других религий. В основном такие люди, по тем или иным причинам, почти ничего не знают о Православии. К тому же они находят совсем немного примеров подлинного Христианства среди самих православных. Поэтому строже всего ответят за свои грехи  лицемерные православные верующие, знающие сущность истинной веры и не реализующие ее на практике искреннего покаяния и праведной жизни.

         Подобно ветхозаветным фарисеям лицемерный «христианин» только притворяется верующим, прикрывая свои грехи маской бездуховного обрядоверия. Несмотря на внешне благочестивый вид, такой «верующий» вместо Бога сознательно или несознательно служит темным силам. Если верующий человек, независимо мирянин или церковнослужитель, самоуверенно утверждает, что он «лучше» остальных творит волю Божию, и требует за это человеческой славы и материального богатства, он идет в сторону, противоположную пути покаяния, двигаясь к духовной погибели.

        Никто не помешает верующему творить волю Божию, если он действительно стремится к данной цели, от всей души желая обрести дух смиренного покаяния и самоотверженной любви, учащий нас жить праведно и сознательно творить волю Божию. В этом движение как раз и заключается настоящее послушание Богу и Церкви.

        В Церкви всегда есть святые и праведники, показывающие как надо правильно исполнять заповеди Христа. Нам остается лишь внимать их опыту, работая над собой и не обращая внимания на чужие грехи. Это единственно  правильный путь трезвого и духовно мудрого послушания Церкви, наилучшим образом ведущий христианина к спасению и благодатному просветлению души.

 

     ²³ И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?  ²⁴ Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю;  ²⁵ крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему?  ²⁶ а если сказать: от человеков, - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка.  ²⁷ И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю.

       ²⁸ А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем.  ²⁹ Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел.  ³⁰ И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел.  ³¹ Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие,  ³² ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.
       ³³ Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился.  ³⁴ Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;  ³⁵ виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.  ³⁶ Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.  ³⁷ Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.  ³⁸ Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его.  ³⁹ И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.  ⁴⁰ Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?  ⁴¹ Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.  ⁴² Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?  ⁴³ Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;  ⁴⁴ и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.  ⁴⁵ И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит,  ⁴⁶ и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка. Мф 21 (23-46)

 

         Господь Иисус Христос  учит нас покланяться Богу в «духе и истине», самоотверженно исполняя Божественные законы в творчестве праведной жизни и добрых дел. При этом Спаситель вовсе не отрицает обрядовый закон, видимые выражения веры и земную церковную организацию, призванную быть братством добровольных творцов воли Божией.

       Несмотря на то, что грешные люди стремятся привнести в церковное учение человеческие искажения, соборный опыт Церкви, выраженный в Священном Писании и Священном Предании, формируют настоящие христиане, вдохновленные благодатью Святого Духа. Для верующего, хотящего познать смысл и цель истинной веры благодатного богообщения и богопознания, существует лишь одно препятствие - его собственная греховность, гордость и эгоизм.

      Живучесть лицемерного фарисейского лжеверия коренится в греховности человека.  Христианину недостаточно исполнять обрядовый закон и необходимо постоянно трудиться над собой для достижения подлинной внутренней праведности. Только гордый и эгоистичный человек с удовольствием принимает фарисейское объяснение веры, ставящее спасение души в зависимость от тщательного исполнения обрядового закона.

      Таков наихудший самообман, ведущий человека к полной потере искренней любви к Богу и людям. Так демонические силы наиболее эффективно лишают верующих спасения души, заставляя творить грех и зло. Лучше вообще быть неверующим, чем стать лицемерным фарисеем, который знает Истину, но не принимает и не исполняет волю Божию, являясь верующим лишь по виду. Непонятно зачем такие люди вообще находятся в Церкви и тем более пытаются кого-то учить, не имея на это ни  права, ни знания.

      Спаситель недаром так жестко обличает ветхозаветных фарисеев, которые по буквам исследовали Священное Писание и до мелочей исполняли обрядовый закон. Формальное благочестие фарисеев не имело никакой цены, потому что эти люди изгоняли из себя любовь к Богу и людям, служа собственной гордости. Тем самым они фактически отрекались от Бога и отказывались творить Его волю, по собственному выбору направляясь на путь погибели.

        Данное обличение относится не только к ветхозаветным верующим. Фарисеи, которые лишь притворяются верующими, реально отказываясь исполнять учение Церкви, существуют во все времена, в том числе и среди православных христиан.

        Тем не менее, как бы падшие ангелы не старались извратить церковное сообщество с помощью фарисейства, духовное бытие Церкви формируют настоящие христиане, на практике исполняющие христианское учение. Творчество истинной веры совершалось в Ветхом Завете и продолжает совершаться Христианской Церковью Нового Завета. А нам остается только смиренно принимать соборное учение Православной Церкви, сознательно исполняя заповеди Христа, понятные и доступные всем людям.

 

¹⁹ Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.  ²⁰ Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.  ²¹ Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.  ²² Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.  ²³ Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.  ²⁴ Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.  ²⁵ Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.  ²⁶ Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. Ин 4 (19-26)

 

  ³³ Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.  ³⁴ Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.  ³⁵ Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.  ³⁶ Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.  ³⁷ И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;  ³⁸ и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.  ³⁹ Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.  ⁴⁰ Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.  ⁴¹ Не принимаю славы от человеков,  ⁴² но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.  ⁴³ Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.  ⁴⁴ Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?  ⁴⁵ Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.  ⁴⁶ Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.  ⁴⁷ Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам? Ин 5 (33-47)

 

 

 

 

 

Назад к списку