Глава 5. Смирение и покаяние.

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

 

Глава 5

Смирение и покаяние.

 

1.     Три ступени православного смирения.

2.     Смирение как сочетание Божественного Промысла и воли человека.

3.     Гордость – «универсальный корень» зла.

4.     Борьба смирения и гордости за душу человека.

5.     Смирение  личное и общенародное.

6.     Покаяние внешнее и внутреннее.

7.     Смирение мытаря и «покаяние» фарисея.

8.     Противостояние смирения и гордости в земной Церкви.

9.     «Духовная нищета» православного смирения.

10.  Духовное прозрение сознательного смирения.

11.  Высшая мудрость смирения и безумие гордости.

12.  Смиренный выбор истинной веры.

 

*** 1 ***

         Смирение, которое неверующие весьма часто представляют как «унижение человека перед Богом», является обязательным качеством для развития нормального человека. Вспомним известные слова знаменитого греческого философа Сократа: «я знаю, что я ничего не знаю». Имеется в виду малость человека перед мирозданием и признание им своего незнания Великой Вселенной - духовной и материальной. Подобное смирение как раз и дает человеку возможность дальнейшего развития. Гордо возомнив себя всемогущим и всезнающим существом, человек или становится злым гением, движимым темными силами или стоит на месте, теряя полученное ранее знание. Это первая ступень смирения, относящаяся в основном к научной, художественной и общественной деятельности.

      Вторая ступень сознательного смирения приводит человека к обретению благодатного богообщения истинной христианской веры. Православное смирение вовсе не означает рабского унижения несовершенного земного человека перед Всесильным и Всезнающим Творцом. Смирение зиждется на трезвом осознании реальной слабости человека в сравнении с духовным миром. Например, маленький ребенок ясно знает, что родители несравненно умнее и сильнее его, и потому искренне принимает их заботу и жизненные наставления. Подобным образом призван поступать и верующий человек в отношении сотворившего нас Небесного Отца, признавая и принимая богоданные законы духовно-религиозной жизни.

      Третья ступень смирения развивается вместе с нашей любовью к Творцу и всему земному творению. Мы способны освободится от греховного искажения своего земного естества только с помощью Божией. Уверенность в спасении души, степень духовного очищения и благодатного просветления верующего, напрямую зависят от того насколько добровольно и искренне, то есть с подлинной любовью,  мы обращаемся к Богу. Именно сознательное смирение определяет желание человека творить волю Божию для собственного спасения и духовной помощи людям, творить с любовью - самоотверженно и бескорыстно.

      Смирение призывает нас не смотреть на окружающих, тщательно замечая, кто и как из них согрешил, думая, прежде всего, о собственном освобождении от власти телесных и душевных грехов, о личном бескорыстном отношении к нашему миру. Без смиренной любви вера неминуемо искажается и становится духовно бесплодной. Грешный, гордый и эгоистичный человек любит только себя и, следовательно, не способен жить праведно, творя людям настоящее добро.

       Несмотря на любое, самое правильное догматическое знание о Боге и духовном мире, гордый «верующий» обречен на бесконечные блуждания в лабиринтах собственного сознания, искаженного телесными и душевными страстями, затуманенного  влиянием темных сил. Гордец, воображающий себя способным познавать бытие мироздания подобно Богу, просто не понимает крайней смехотворности и нелепости человеческих претензий на обладание абсолютным знанием и силой,  доступных  лишь Творцу Вселенной.

      Любой вид гордости - религиозной или атеистической, является демоническим качеством, противоположным христианскому смирению. Гордость, напрямую исходящая от падших ангелов, представляет собой основу всех грехов и главный источник мирового зла. Обычно гордость, ставящая человека в центр абсолютного внимания: «я лучше всех», неразлучна с эгоизмом-себялюбием: «я люблю только себя». Неудивительно, что самолюбивый и гордый человек стремится любыми способами обрести земные блага и возвысится над окружающими, не обращая внимания на то, как его действия отразятся на других людях.

         Самолюбивая гордость представляет наиболее опасную страсть, более всего притягивающую греховное естество искаженного земного человека. По сути дела все телесные и душевные грехи являются «производным» от эгоизма и гордости. Даже апостолы Христа первоначально спорили между собой, кто из них лучше и имеет право на большую духовную власть, не понимая, что основное зло в мире происходит от человеческой гордости. Любое гордое - мирское или духовно-религиозное самоутверждение человека за счет подчинения и унижения своих братьев, рождает самолюбивое соперничество и беспощадную борьбу за власть, которые неминуемо губят добро и любовь между людьми.

       Если христианин действительно стремится к познанию духовного смысла жизни и спасению души, он обязан в соответствии с учением Спасителя «умалится как дитя». Нам необходимо смиренно принимать помощь Творца доверчиво, искренне и просто, подобно маленькому ребенку, который еще не испорчен взрослыми грехами и ясно любит Бога и людей. Точно также надо относиться к окружающим, чистосердечно осознавая всех людей как своих родных и близких. Только смиренная любовь может «принять Царствие Божие» и способна самоотверженно применять богооткровенное знание православной веры, ведущее христианина к благодатному просветлению ума и сердца.

 

       ¹ В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?  ² Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них  ³ и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;  ⁴ итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;  ⁵ и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает;  ⁶ а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. ⁷ Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.  ⁸ Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный;  ⁹ и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.

         ¹⁰ Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.  ¹¹ Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.  ¹² Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?  ¹³ и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся.  ¹⁴ Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. Мф 18 (1-14)

 

*** 2 ***

         Господь Иисус Христос беспощадно обличает «мудрых и разумных» представителей богоизбранного еврейского народа, которые, несмотря на данное свыше Божественное знание истинной веры, возгордились настолько, что стали отрицать Самого Бога.  При этом Господь ставит гордых «правоверных» иудеев ниже мирских грешников и язычников, поклонявшихся ложным богам-демонам, ясно выражая мысль о том, что гордость есть худший, наиболее губительный грех. Данное обличение Спасителя: «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;   ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение», не меньшим образом относится к гордым православным верующим, которые вопреки всем понятиям Христианства упрямо повторяют ошибки ветхозаветных фарисеев.

      Воспитание сознательного смирения является первостепенной задачей для каждого христианина. Зло первоначально вошло в наш мир через грех гордости. Первые люди безрассудно, не думая о последствиях, не понимая, что они делают, захотели без труда стать «как боги» и отсюда пошли все наши беды. Бог вовсе не запрещает людям совершенствовать свое естество, творчески развивая богоданные способности ума и тела. Одновременно Господь предельно ясно предупреждает человека о невозможности получить «все сразу» без труда смиренной самоотверженной любви по отношению к Творцу и всему Божественному творению. Когда человек смиренномудро признает свою греховность и принимает помощь сил Света, Господь всегда рад бескорыстно помогать совершенствованию Своего творения.

      Чем дальше человек продвигается по ступеням смиренного христианского покаяния, тем более свободной и самостоятельной личностью он становится. Падшие ангелы-демоны потеряли богоданную силу и знание через гордое отречение от любящей помощи Творца. Потом они специально соблазнили первозданное человечество ложными идеями «абсолютной свободы», хорошо понимая, что предлагают  путь, ведущий к духовной погибели. Путь гордости по незнанию показался первым людям наиболее «легким», быстрым и удобным, потому что он не требовал усилий самоотверженной любви и реального самоотречения.

       Впрочем, та же ошибка происходит с каждым из нас до сих пор.     Исходя из демонической лжи о том, что Бог якобы «скрывает от нас доступную всем силу и знание», люди до сих пор пытаются самовольно захватить и подчинить Божественные дары. Хотя благодатная сила и знание Творца легко и просто даруются каждому праведному и доброму человеку при условии смиренного желания подражать Святости и Любви Творца.

       Гордое и самолюбивое существо просто не способно воспринимать Божественную энергию Святого Духа, поскольку естество грешника становится духовно противоположным Божественной Сущности. Первые люди еще не знали этой закономерности или, вернее, понимали её недостаточно хорошо. В результате человечество отпало от благодатного общения с Богом и было искажено первородным грехом. Но для нас отрицание смирения является непростительной ошибкой. Ведь мы живем в мире, который явно оказался под властью демонических сил, беспрерывно плодящих смерть, зло и страдание с помощью  человеческой гордости и самолюбия.

 

       ²⁰ Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись:  ²¹ горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись,  ²² но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.  ²³ И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня;  ²⁴ но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.  ²⁵ В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;  ²⁶ ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

      ²⁷ Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.  ²⁸ Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;  ²⁹ возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ³⁰ ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.  Мф 11 (20-30)

 

*** 3 ***

         Гордость представляет собой «универсальный» корень всех грехов. Она же является основной причиной земного и вселенского зла.

       Губительное влияние безбожной мирской гордости хорошо заметно по «плодам» политической деятельности, по «заботе» власти о простом народе. Религиозную гордость увидеть и разоблачить намного труднее, поскольку она эффективно скрывается под формальным обрядовым благочестием. Именно с ее помощью демонические силы наиболее «успешно» подчиняют себе верующих, изнутри ослабляя и искажая земную организацию  Христианской Церкви.

      Любая «духовная» или безбожная гордость, так или иначе, подчиняет естество человека рабству телесных и душевных грехов. Фактически любой гордый и самолюбивый человек целенаправленно отрекается от исполнения спасительной  воли Божией и потому не может творить ничего кроме зла. Гордый «верующий» неминуемо начинает служить силам зла, ослабляя  церковный организм, лишая его единственно страшной для падших ангелов благодати Святого Духа, которая дается христианину лишь при условии его смиренного согласия на творчество праведной жизни и самоотверженной  любви.

      Гордые и самолюбивые, злые и грешные люди обычно утверждают, что смирение якобы заставляет верующего «униженно пресмыкаться» перед Всемогущим Творцом, «вымаливая» с помощью магического обрядоверия прощение грехов, земные блага и райскую жизнь после смерти. Это абсолютно ложное понимание смирения, которого просто не существует в христианском учении. Искаженный образ подобного «смирения» специально создается демоническими силами для обмана человека, для его отторжения от пути истинной веры. Знаменательно, что духовно ленивым людям весьма нравится подобное «смирение», поскольку оно предполагает возможность буквально «купить» у Бога спасение души за тщательное обрядовое благочестие.

       Подлинное христианское смирение представляет ясное осознание человеком своего греховного несовершенства, понимание малости наших праведных устремлений, признание  слабости нашей любви по сравнению с Любовью Небесного Отца и Его Сына Господа Иисуса Христа. Настоящее смирение призывает христианина по мере сил подражать Святости, Доброте и Любви Творца, трезво осознавая свои грехи, ошибки и недостатки, исправляя их в результате  праведной христианской жизни.

       Именно такое смирение обеспечивает реальное духовное развитие и спасение души человека. Для серьезного познания смысла веры и человеческого бытия, верующему жизненно необходима смиренная доверчивость маленького ребенка, который еще ничего не знает и прилежно учится у взрослых. Только так человек может получить свыше подлинное духовное знание, дающее способность применять богоданные дары с пользой для себя и окружающих.

 

*** 4 ***

        Для вхождения человека в Царство Небесное, для духовного преображения и спасения души необходимо высшее Божественное знание и особая благодатная сила. Получение духовных талантов-способностей, необходимых для исполнения Божественных заповедей, является лишь началом веры. Победить демоническую власть греха и зла в самом себе, и тем более самоотверженно творить добро людям, весьма нелегко или вернее невозможно без помощи Творца.

      Сам по себе человек не имеет благодатной, богоподобной силы для успешной борьбы с падшими ангелами и получает её только от Бога. Гордый человек может искренне стремится творить людям добро «своими силами», имея самые благие цели. Как пример можно привести ветхозаветных фарисеев, заботившихся о своем народе, отдельных русских революционеров, пытавшихся реально преобразить мир к лучшему, католическую «святейшую» инквизицию, желавшую спасти весь мир любыми средствами,  и «православных» сектантов, хотящих создать «новую чистую церковь». Тем не менее, гордость неминуемо отвергает благодатную помощь свыше, и в результате гордые люди легко становятся слепыми игрушками в руках темных сил, с вытекающими отсюда «благими» последствиями.

       Если смотреть по видимым трудам, гордый и самолюбивый человек может достигнуть многого. Но несмотря на любые способности и познания, независимо от того верующий он или нет, гордец в итоге теряет всё. Падшие ангелы постоянно уверяют гордеца в достижении совершенства - он якобы уже «все знает и все умеет» и, следовательно, ему «все позволено ради блага людей». В  «лучшем» случае гордый эгоист топчется на месте. В «худшем» быстро «скатывается вниз» по губительному пути темной демонической «духовности». Знаменательно то, что гордые «верующие» легко позволяют себе любые телесные и душевные грехи, находя для самооправдания самые фантастические доводы.

       Смиренно принимая от Бога благодатную помощь, силу и знание, христианин уверенно продвигается по пути праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. При этом смиренный верующий никогда не считает себя достигшим предела духовного развития, ориентируясь на Абсолютную Святость и Любовь Творца Вселенной. Подражая Богу и становясь действительно богоподобным существом, смиренный человек отказывается повелевать и командовать людьми, используя богоданные способности и знания для личной корысти. Человек даром получает от любящего Небесного Отца жизнь и свободу, творческие способности и земные блага. Богоданные блага не дают нам никаких особых прав и преимуществ перед другими людьми. Все, что дарит нам Господь, должно вызывать чувство ответной самоотверженной любви к Богу и людям.

       Бог доверительно и неограниченно открывается смиренному, доброму и любящему человеку вовсе не потому, что «хитрый верующий нашел способ подольстится к Всемогущему Творцу с помощью особых обрядов и жертв». Святость, Добро и Любовь являются Сущностью Бога. Неудивительно, что общаться с Господом может лишь праведный и добрый человек, имеющий один Дух со своим Творцом.

         Благодатное богобщение и богопознание христианской православной веры является единственным способом неискаженно познавать бытие мира, на практике реализуя истинное знание о смысле и цели человеческой жизни. Только смиренный и любящий человек способен созерцать Свет Божественный Любви и получать Божественное Знание, неограниченно воспринимая его для собственного спасения и помощи другим людям.

      Любой вид гордости буквально  ослепляет душу человека, вольно или невольно заставляя его творить зло. Подобно невменяемому алкоголику или наркоману, гордый «мудрец» добровольно опьяняется мнимым великолепием и совершенством своих способностей, выдавая их за абсолютное знание. Неудивительно, что Божественная Истина скрывается от «мудрых и разумных» людей, «богатых» человеческой мудростью, которая в большинстве случаев является плодом нашей греховной глупости.

      В большинстве случаев умопостроения гордого человека лишь отдаленно напоминают истину, представляя нежизнеспособную смесь правильных понятий и откровенно демонической лжи. Впрочем, гордый верующий может иметь правильное догматическое знание и богоданные таланты. Но это вовсе не говорит о пользе гордости, если он корыстно применяет свои способности для самовозвеличивания и самоутверждения за счет других людей. В подобном искажении и заключается суть «религиозного» фарисейства.

      Любые формы мирской или «духовной» гордости одинаково «успешно» несут людям страдания и «успешно» направляют к погибели душу человека, увеличивая в мире власть зла. В мире и Церкви, среди верующих и неверующих, губительное действие гордости развивается по единственной схеме. Только в отличие от мирского человека, верующий  гордится не научным образованием, богатством и физическими качествами, а знанием богословия, аскетизмом, обрядовым благочестием и так далее. По сути дела гордый верующий, считающий себя лучше других людей и самолюбиво приписывающий себе мнимое право «наставлять людей  истине»,  ничем не отличается от атеиста, мирского грешника и язычника-идолопоклонника.

       Гордый «верующий», в силу своей противоположной  духовной сущности, неминуемо теряет благодатный дух христианской святости и любви, а значит, теряет духовную связь с Богом и помощь Святого Духа. Переставая воспринимать Божественное знание и силу, необходимые для нормального творения воли Божией, гордый человек становится неспособным к праведной жизни. Далее гордый эгоист все больше подпадает под власть темных сил и начинает служить только им, творя окружающим зло.

      Откровение Божественной Истины, которое принес на Землю Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос, дано нам для ее полноценной реализации в личной праведной жизни, в творчестве добра и любви по отношению к Богу и людям. Обладание христианским знанием налагает на верующего величайшую  ответственность и одновременно не дает ни малейшей гарантии спасения в том случае, если он не исполняет заповеди Христа на деле.

      Религиозная гордость, касающаяся вечной сферы духовного бытия, несравненно страшнее гордости мирской, относящейся к временной сфере бытия материального. Религиозная гордость лишает спасения души не только самого грешника. Она предельно губительно воздействует на духовное развитие всего человечества. Досконально изучив церковное учение и тщательно следуя обрядовому закону, гордый верующий начисто забывает о том, что христианское знание требует реального воплощения в духе сознательной святости и  смиренной любви. Учение Христа недостаточно изучить и «хранить в голове» для возможности красивых рассуждений о «духовном». Подобное понимание Христианства обязательно приводит к лицемерному фарисейству, к применению земной организации  Церкви и ее учения в злых корыстных целях.

     

        ³³ Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?  ³⁴ Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше.  ³⁵ И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.  ³⁶ И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им:  ³⁷ кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.

     ³⁸ При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.  ³⁹ Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня.  ⁴⁰ Ибо кто не против вас, тот за вас.  ⁴¹ И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

         ⁴² А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море.   ⁴³ И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый,  ⁴⁴ где червь их не умирает и огонь не угасает.  ⁴⁵ И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый,  ⁴⁶ где червь их не умирает и огонь не угасает.  ⁴⁷ И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную,  ⁴⁸ где червь их не умирает и огонь не угасает.  ⁴⁹ Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится.  ⁵⁰ Соль - добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою. Мк 9 (33-50)

 

        ¹³ Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих.  ¹⁴ Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.  ¹⁵ Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.  ¹⁶ И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.

         ¹⁷ Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?  ¹⁸ Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.  ¹⁹ Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать.  ²⁰ Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей.  ²¹ Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.  ²² Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.  ²³ И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!  ²⁴ Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!  ²⁵ Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.  ²⁶ Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?  ²⁷ Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу. Мк 10 (13-27)

 

*** 5 ***

         Иоанн Креститель - последний из ветхозаветных пророков, почитается в Православии как проповедник покаяния. Именно с покаяния начинается путь истинной веры, когда человек, смиренно осознающий свою греховность и духовное несовершенство, задается вопросом: «если я неправильно жил до обретения веры, значит, мне необходимо менять свою жизнь, освобождаясь от груза прошлого и исправляя ошибки». Искреннее смирение естественным путем приводит верующего к искреннему покаянию, означающему полную перемену сознания и жизни человека. Настоящее смиренное покаяние всегда выражается  в реальных «плодах» праведной жизни - очищении от телесных страстей, добрых делах, любви к Богу и людям.

       Проповедь Иоанна Предтечи «на человеческом уровне» подготавливала ветхозаветных верующих к принятию полноты богооткровенного учения Господа Иисуса Христа. Христианское откровение открыло миру путь поистине богочеловеческого развития, состоящий из трех основных ступеней.

         Первая ступень веры - смиренное признание своей греховности, когда человек искренне осознает личные грехи и зло.

         Вторая ступень - покаяние, начинается с отречения верующего от злой и греховной жизни во имя личного спасения души.

         Третья ступень означает полноценное исполнение Божественных заповедей в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

         Основные «шаги» смиренного покаяния можно обозначить как отказ от самолюбия и гордости, добровольное очищение-освобождение от власти телесных и душевных грехов, просветление христианина благодатным духом святости, добра и любви.

       К Иоанну Крестителю  приходили весьма разные люди - мирские грешники и простые верующие, священнослужители и вероучители еврейского народа. Не различая званий, ступеней духовного развития, профессионального и социального положения, Иоанн Креститель непреклонно обличает греховную жизнь, особенно строго обращаясь к правоверным израильтянам - верующим и служителям Церкви.

       Предельно жесткая позиция Иоанна Крестителя в отношении греха и религиозной гордости объясняется тем, что большинство евреев гордилось чисто физической принадлежностью к богоизбранному народу и чисто формальной принадлежностью к Ветхозаветной Церкви. Считая себя спасенными праведниками, такие «верующие» «забывали» о практическом исповедании истинной веры через исполнение Божественных заповедей.

      Печальнее всего то, что спустя две тысячи лет данная ситуация повторяется теперь уже с православными христианами, которые нередко утверждают, что формальная принадлежность человека к Православной Церкви полноценно гарантирует его спасение, дает право не следить за собой и презирать языческие, нехристианские  народы.

      Иоанн Креститель бескомпромиссно обличает забвение смиренного покаяния, утверждая абсолютную необходимость реального исполнения Божественных заповедей, без которого не существует истинной веры. Великий пророк, добровольно и сознательно служащий Богу, нелицеприятно ставит верующих перед фактом «церковного» фарисейства, наиболее неприятным для гордого и самолюбивого человека. В силу греховности человечества, проповедь Иоанна Крестителя остается действенной до наших дней. Видимая принадлежность человека к Христианской Церкви еще ничего не значит перед Богом и не дает спасения души, если православный верующий не исповедует Христианство-Православие собственной праведной жизнью.

       Путь человека к Богу начинается со смиренного покаяния, которое сочетает признание личной греховности, стремление с Божией помощью исправить положение, отречение от телесных и душевных грехов и принятие сознательного  служения любви к Богу и людям. В силу греховности человечества христианская проповедь смиренного покаяния не потеряет своей актуальности до последних дней нашего мира.

 

*******

         Явление религиозной гордости, равноценное фарисейству и наиболее мешающее покаянию, повсеместно наблюдается среди верующих всех народов Земли. Неудивительно, что оно встречается среди православных христиан всех уровней - монахов, простых верующих и священнослужителей. Нередко православный верующий, регулярно посещающий храм, исполняющий обряды и даже участвующий в Таинствах Церкви, создает лишь видимость истинной православной веры. Уходя из храма, такой человек в личной, нецерковной жизни становится совсем другим и живет для своего удовольствия, «забывая» о настоящем покаянии в виде исполнения христианских заповедей.

      Гордый «православный» верующий имеет весьма туманное представление об истинной вере, и мало отличается от мирских грешников. Обычно сторонники формального обрядоверия далеко отстоят от понимания сущности смиренного покаяния и практического творчества праведной христианской жизни. Неудивительно, что подобно еврейским фарисеям, «православный» гордец твердо убежден в своей «праведности» и считает себя истинным христианином, имеющим «право» осуждать на вечные муки атеистов, грешников и неправославных верующих.

      Гордые заблуждения «православного» фарисейства, примешивающие к православной вере националистические взгляды на «неотъемлемую богоизбранность» русского народа, ничем не «лучше» религиозного еврейского национализма-сионизма. «Православные» фарисеи не понимают или не хотят понимать, что таким образом они повторяют губительный путь еврейского народа, отвергшего Сына Божия во имя удовлетворения национально-религиозной гордости.

       Христианское достоинство русского народа, несущего Крест сохранения и проповеди изначального, традиционного Христианства-Православия, не имеет ничего общего с «православным» национализмом, который обличает свою ложность гордостью своих приверженцев, проявляющих явно нехристианскую ненависть ко всему, что противоречит их  самолюбивым притязаниям.

       Русский народ действительно есть народ-богоносец, принявший знамя истинной веры вслед за православной Византией. Однако этот дар не дает нам никаких особых прав, налагая на русских православных христиан величайшую ответственность перед Богом и всем человечеством.

         Фарисеи и саддукеи, упоминаемые в Евангелии, являлись служителями Ветхозаветной Церкви Израиля. К фарисеям принадлежали благочестивые верующие, богословы и проповедники, учившие народ исполнению Божественных заповедей и обрядового закона. Саддукеи составляли церковную иерархию и несли священническое служение, исполняемое в настоящее время православным клиром. Вместе фарисеи и саддукеи представляли священство израильского народа, которое управляло земной Церковью, хранило Закон Божий и разрабатывало церковное Предание, утверждая обрядовые, канонические и догматические основы веры.

         Все было бы хорошо. Но большая часть фарисеев и саддукеев неимоверно гордилась своей церковной  деятельностью, применяя богоданные таланты для обретения человеческой славы и материальной выгоды. А вслед за ними эту ошибку повторяли простые верующие-миряне, из-за чего иудеи и отвергли Сына Божия Господа Иисуса Христа.

       Традиционные средства духовно-религиозного развития - церковная деятельность и богословие, каноны и обряды, догматы и Таинства, пост и молитва, жизненно необходимы земной Церкви во все времена. Отрицать их значение просто глупо. Проблема заключается в том, что религиозная гордость заставляет верующих повторять одну характерную ошибку, сводя исповедание веры преимущественно к видимой обрядовой стороне религии.

       Главное искажение веры начинается с забвения смиренного покаяния и неправомерного возвеличивания формального исполнения обрядового закона без его внутреннего понимания в духе сознательной святости и самоотверженной любви. Умаление роли смиренного покаяния неминуемо приводит человека к религиозной гордости и фарисейству, которые полностью затмевают положительное влияние обрядового благочестия и правильного догматического знания. В итоге от истинной веры остается лишь красивая «православная оболочка», прикрывающая примитивный грех и зло.

 

  ¹ В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской  ² и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.  ³ Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.  ⁴ Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.  ⁵ Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему  ⁶ и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.  ⁷ Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ сотворите же достойный плод покаяния  ⁹ и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  ¹⁰ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.  Мф 3 (1-10)

 

*** 6 ***

         Религиозная гордость является «универсальной» духовной болезнью верующих людей всей Земли. Подвержены ей и православные христиане среди простых мирян и монахов, священнослужителей и богословов. Между ними имеется лишь небольшое формальное различие - простой верующий гордится обрядовым благочестием, монах хвалится аскетическими подвигами, а священнослужитель чрезмерно увлекается книжной богословской мудростью и правом церковной  власти над мирянами. И те и другие, вместо смиренного искания и исполнения воли Божией, одинаково творят свою грешную волю.  И те и другие одинаково отвергают служение Богу и людям, не слушая советов смиренных праведников, которые, подобно Иоанну Крестителю, имеют благодатную мудрость и силу для проповеди истинной веры.

         «Православное» фарисейство, представляющее собой искаженное возвеличивание формального обрядоверия в ущерб подлинному смыслу Христианства, ничем не отличается от ветхозаветного. Подобно ветхозаветным фарисеям гордый «православный верующий» не признает главного факта духовной жизни. Во все времена фарисейское лжеверие «наилучшим образом» искажает сущность христианского учения, отрицая спасительную роль праведной жизни и смиренной  любви. В противовес фарисейству Евангелие постоянно говорит о том, что обретение благодати Святого Духа, восприятие богоданного религиозного знания и исполнение воли Божией лишь отчасти зависит от внешней принадлежности к земной Церкви, богословского образования и обрядового благочестия.

         «Духовная болезнь» религиозной гордости особенно опасна для верующих, имеющих несомненные духовные таланты, находящие применение в личной жизни и церковной деятельности. Если судить по внешнему виду, то несмиренный верующий вроде бы ревностно служит Богу, стараясь для пользы Церкви. На самом деле даже малая капля «духовного яда» гордости заставляет верующего самовольно или вернее под влиянием падших ангелов, думать об удовлетворении телесных и душевных грехов, материальной корысти и властолюбия. Именно так религиозная гордость стремится незаметно разрушить земную Церковь изнутри, растлевая верующих соблазном лицемерного обрядоверия.

       Гордость странным образом «позволяет» верующему грешить телесно и душевно, удовлетворяясь тем, что внешний вид человека соответствует общепринятым церковным нормам. Таким образом фарисейство подрывает духовную основу земной Христианской Церкви, отучая христианина от праведной жизни, лишая его духа смиренной любви,  разрывая благодатную связь человека с Богом.

       Любой гордый христианин - аскет и монах, богослов и проповедник,  священник и простой мирянин, уверенный в особом избранничестве и личной святости, незаметно перестает служить Богу и людям творчеством праведной жизни, добрых дел и бескорыстной любви. Мало того, что он теряет личное спасение. Умаление и забвение духа смиренной любви непременно приводит фарисея к поискам человеческой славы и власти. Фарисей начинает нагло требовать от окружающих почитания и благодарности за его «милостивое» общение с грешниками, нахально присваивая «право вместо Бога наказывать непослушных и несмиренных для их же блага».

      Правильное восходящее развитие земного церковного организма напрямую зависит от уровня сознательной праведности и смиренной любви составляющих его верующих. Гордое превозношение неминуемо изгоняет из церковной общины благодатную силу и богооткровенное знание. В результате  простые верующие по своей духовной немощи нередко идут за ложными пастырями-фарисеями, копируя их поведение, как наиболее «легкий и удобный» вариант «спасения души», который не приносит никакой реальной пользы.

       Одновременно специально отметим, что грех фарисейства не есть грех Церкви, ведь фактически ложный верующий-фарисей находится вне духовного Тела Церкви. Фарисейство отдельных членов церковной организации, какое бы положение они не занимали, есть грех против Церкви. Причиной склонности к фарисейству является греховность земного человека, а вовсе не церковное учение или земная церковная организация.

       В большинстве своем верующие хорошо понимают, что достижение видимого обрядового благочестия дается намного проще, чем внутреннее душевное и телесное изменение, требующее подлинного покаяния. Фарисейство привлекательно для грешного человека своей формальностью, не исключающей скрытую личную греховность. Именно поэтому люди с удовольствием предпочитают легкие пути фарисейского лжеверия, особенно в том случае, если подобная «вера» утверждается «авторитетом» священнослужителей.

      Духовно разрушительное, губительное действие греха гордости ясно разоблачает поведение неверующего человека, неограниченно гордящегося своей силой и умом, красотой и богатством. Качества, служащие предметом мирской гордости, понятны намного больше, чем духовные подвиги и таланты. Религиозную гордость не так просто увидеть и понять, однако в развитии любой гордости действует общая схема грехопадения. Гордый и самолюбивый человек всегда уверен в личном совершенстве, и потому считает ненужным задумываться о покаянии, об исправлении своих грехов и недостатков. Все дела гордого человека одинаково «правильны и хороши» для него, независимо от их воздействия  на окружающих. В результате гордость рождает основное зло нашего мира, разрешая и верующим и неверующим людям жить за счет эгоистичного самоутверждения, не думая ни о ком, кроме себя.

         Искоренение любого вида гордости невозможно без благодатного содействия  смиренного покаяния. Покаяние, как признание своей греховности и последующее стремление к исправлению, рождается из искреннего осознания мерзости греховной жизни, из смиренного осознания зла и боли, причиняемых нашими грехами Богу и людям.

       От сотворения мира Сын Божий Господь Иисус Христос приносит Себя в жертву любви за спасение и  освобождение человечества от власти зла. Спаситель не столько судит людей за грехи, сколько прощает их. При искреннем покаянии христианин познает чистоту и силу Любви Творца по отношению к человеку, и тогда в его душе возникает ответная любовь к Богу и людям.

       Подлинное покаяние рождает искреннюю молитву о прощении зла, принесенного нами в мир. Естественно, что одного прошения о прощении грехов, обращенного к Богу и принятия Таинства церковной Исповеди, недостаточно. Настоящее покаяние просит прощения также у обиженных людей, совершая перемену всего образа жизни, мышления и дел человека в отношении окружающего мира. Целью христианского покаяния является неповторение прежних ошибок и грехов, а также их практическое исправление добрыми делами праведной жизни.

       Земной человек духовно слаб и лишь немногие праведники могут полноценно обретать благодатную силу Святого Духа сразу и на всю жизнь. Несмотря на то, что верующий ошибается и грешит, он не имеет права сворачивать с пути благодатного преображения, ведь все хорошее дается не сразу. Необходимо твердо уяснить, что смиренное покаяние, исправляющее нашу сущность, должно стать важнейшим спутником христианина до конца его жизни. И тогда совместное действие благодати и волевых усилий человека постепенно приведет верующего к реальному очищению от власти греха и зла, к просветлению души христианина духом искренней любви к Богу и людям.

       Величайшая сила церковного Таинства Крещения, принимаемого каждым православным христианином, благодатно служит очищению и освобождению человека от власти первородного греха. Однако Таинство Крещения нельзя понимать как формальное совершение «магического» обряда, после которого можно продолжать прежнюю мирскую, грешную жизнь в надежде на «автоматическое» спасение души.  Таинство Крещения обязывает нас к сознательной христианской жизни, разделяясь на два основных духовно-практических этапа  -  «крещение водой» и «крещение Святым Духом». То же самое можно с полным правом сказать о Таинствах Исповеди и Причастия.

      «Крещение водой» представляет собой видимую «пассивную» сторону Таинства, когда человек даром получает от Бога прощение и очищение прежних грехов. В Таинстве Крещения Господь дает нам благодатную силу для исправления, но она может стать действенной и проявить себя только при условии нашего согласия жить по воле Божией.

        «Крещение Духом» означает второй «активный» этап очищения и благодатного преображения человека, который добровольно дает Богу обещание не повторять прежние грехи,  сознательным волевым решением изменяя образ своего бытия.

         Благодать Крещения обязательно должна применяться и проявляться христианином в творчестве праведной жизни, когда верующий с любовью служит Богу и людям, воплощая в жизнь Божественные заповеди. Исполняя «крещение водой», православный верующий приходит в храм и приобщается жизни Церкви. Но далее подлинное покаяние становится невозможным без стяжания Святого Духа.

       «Крещение Святым Духом» означает обретение Божественной энергии-благодати Творца, благодатное просветление земного человека на пути сознательной святости и смиренной любви. Именно «Крещение Духом» утверждает обрядовое «крещение водой». Таким образом совершается полноценное Крещение как внутреннее преображение телесно-душевного естества человека Божественной энергией Святого Духа, в результате которого душа благодатно соединяется с Богом, а православный верующий становится настоящим христианином.

 

¹ В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,  ² при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.  ³ И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,  ⁴ как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;  ⁵ всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;  ⁶ и узрит всякая плоть спасение Божие.  ⁷ Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  ⁹ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.  ¹⁰ И спрашивал его народ: что же нам делать?  ¹¹ Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.  ¹² Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?  ¹³ Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.  ¹⁴ Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.  ¹⁵ Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, --  ¹⁶ Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.  ¹⁷ Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.  ¹⁸ Многое и другое благовествовал он народу, поучая его. Лк 3(1-18)

 

*** 7 ***

         Человек, сотворенный Богом, был чист от греха и зла. Одновременно человек изначально является созданием несовершенным, в том смысле, что каждому из нас предназначен Творцом долгий путь духовного восхождения и развития богоданных талантов.

      Через влияние падших ангелов душевно-телесное естество первых людей было искажено первородным грехом. С тех пор смиренное покаяние как осознание нашей греховности и желание исправить падение с помощью праведной жизни, стало для земного человека единственной возможностью духовного спасения. Только добровольное смирение и искреннее покаяние приводят верующего к воплощению Божественных законов, даруя ему прощение грехов и спасение души.

      Благодатные дары покаяния сразу теряют силу, как только к ним примешивается религиозная гордость, что хорошо видно на примере притчи о мытаре и фарисее. Фарисей являет образ благочестивого, верующего человека - образцового члена Церкви, который не совершает таких грубых грехов как мытарь-сборщик налогов. Но под горделивым обаянием собственного благочестия фарисей незаметно теряет  главное - осознание подлинного смысла и цели веры, заключенного в творчестве сознательной святости и смиренной любви. Неудивительно, что фарисей не замечает собственных смертных грехов - гордости и эгоизма, полностью уверен в личной святости и с «чистой совестью» восхваляет себя перед Богом, одновременно  унижая, презирая и осуждая мытаря.

      Не понимая губительного влияния главных страстей - самолюбия и гордости, фарисей хвалится перед Богом не искренним отречением от греховной жизни и бескорыстными добрыми делами, а формальным обрядовым благочестием. Подобное, предельно глупое поведение, нередко делает нашу веру бесполезной и даже вредной, смотря по тому, насколько далеко зайдет гордый человек. Все, что ни делает верующий человек - пост и молитва, церковная деятельность и обрядовое благочестие, праведная жизнь и добрые дела, необходимо, в первую очередь, для нашего личного спасения. Хвалится ими бессмысленно, ведь в сравнении с абсолютной Святостью Творца Вселенной, праведность любого человека выглядит мягко говоря «весьма относительной».

         По сути дела земному человеку вообще нечем хвалиться, кроме своих грехов. Только в этой области «творчества» мы способны «постараться на славу». По сути дела все хорошее, что имеет человек, есть бескорыстный дар Творца. Превозношение благочестивого фарисея и его презрение к мытарю-грешнику, который, несмотря на горячее покаяние, пока еще живет в плену грубых телесных страстей, полностью перечеркивает пользу праведной жизни фарисея. Там, где нет искреннего покаяния и смиренной любви к Богу и людям, нет и подлинной веры.

      Знаменателен следующий факт духовно-религиозной жизни. Когда верующий человек забывает о духовной опасности религиозной гордости, начинает самодовольно хвалить себя и осуждать грешников, он со временем непременно возвращается к «грубым» телесным падениям. Несмотря на предельную ясность евангельского учения, подобное явление, в силу греховности человечества, повсеместно наблюдается среди православных христиан.

      Нередко христианин, одолевший начальную половину пути и прошедший «крещение водой» в виде телесного очищения и видимого вхождения в церковную общину, поддается соблазну религиозной гордости и забывает о «Крещении Духом», о внутреннем благодатном преображении своей души духом искренней святости и смиренной любви.

      Данная ошибка происходит из-за того, что верующие неправильно принимают за цель веры средства духовного развития  -  молитву, пост, аскетизм, обрядовое благочестие, участие в Таинствах и церковную жизнь. А если цель достигнута, значит, человек достиг совершенства. И тогда «ревнитель обрядоверия», не имеющий полноценной любви к Богу и людям, спокойно приписывает себе право гордиться «личным благочестием», презирая остальных людей.

         Для христианина целью религиозного творчества является обретение благодати Святого Духа или полноценное соединение человека с Творцом, невозможное без смиренного покаяния и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

      Несмотря на любые аскетические подвиги, догматическое знание и обрядовое благочестие, гордость останавливает духовное развитие верующего, учит его творить зло и быстро приводит к полному подчинению власти темных сил. Напомним, что Распятие Господа Иисуса Христа подготовили и осуществили как раз наиболее «обрядово благочестивые» члены Ветхозаветной Церкви.

      Применение средств духовного развития, с помощью которых мы творим волю Божию и спасаем свою душу, жизненно необходимо каждому верующему. Но главным для христианина является уподобление Богу в духе святости и любви, учащее нас смиренно признавать свои грехи, приносить реальное покаяние, жить праведно и бескорыстно творить добро. Это и есть подлинная сущность православной веры, придающая ей спасительную духовную ценность.

         Без смиренного покаяния верующий просто не может любить Бога и людей, и потому не способен на деле исполнять заповеди Сына Божия. Смиренно признавая свои грехи, ошибки и недостатки, мытарь с любовью обращается к милостивому и всепрощающему  Богу. После искренней покаянной молитвы душа человека непременно становится чище, начинает понимать недопустимость греха, стремится к решительному исправлению прежней греховной и злой жизни. Так смиренное покаяние дает человеку благодатную силу, необходимую для успешной борьбы с личными грехами, которая постепенно переходит в сознательное подражание Любви и Святости Творца по отношению к людям.

         В отличие от живой неподдельной веры грешного мытаря, самодовольный фарисей пытается заключить с Творцом что-то вроде «юридического контракта». Он буквально требует от Бога спасения души в обмен на формальное совершение определенных обрядов, безумно восхваляя свое «благочестие», будучи абсолютно уверенным в личной «святости». Несмотря на благочестивую, церковную  жизнь, гордый фарисей совсем не понимает истинного смысла творения воли Божией, которое благодатно преображает душу человека духом сознательной святости и смиренной любви.

        Неудивительно, что грешному, но смиренному мытарю прощается больше грехов и посылается больше благодати, чем благочестивому, но гордому фарисею. Мытарь искренне желает исправиться, и потому Господь благодатно помогает ему преодолеть влияние телесных и душевных страстей.  В отличие от мытаря  фарисей полностью уверен в своем спасении и потому считает дальнейшее духовное совершенствование ненужным.

        Фарисею странно слышать о том, что целью веры является бескорыстное служение Богу и людям в духе самоотверженной любви. По мнению фарисея, люди обязаны служить ему одному. Только Бог представляет для фарисея инстанцию «высшей власти», которую он уважает или вернее боится как силу, могущую даровать спасение или погибель души. Понимая Сущность Бога подобным образом, фарисей соответственно относиться к людям, что приводит к явному злу среди верующих, искажая саму основу веры и церковной жизни. Поэтому фарисей, не совершающий грехов мытаря, «духовно топчется на месте», не имея сил для полноценного творения воли Божией. Но самое страшное последствие гордости выражается в том, что она обязательно заставляет фарисея творить все большее, возрастающее зло, в итоге приводя человека к сознательному отрицанию воли Божией.

               

    ⁹ Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:  ¹⁰ два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.  ¹¹ Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:  ¹² пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.  ¹³ Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!  ¹⁴ Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

    ¹⁵ Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им.  ¹⁶ Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.  ¹⁷ Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. Лк 18(9-17)

*** 8 ***

         Преобладание в душах верующих людей духа христианского смирения или духа фарисейской гордости, приводит к противостоянию  в земной Церкви двух абсолютно противоположных по своему «духовному заряду» начал. В силу греховности человечества, данное явление повсеместно наблюдалось в Ветхозаветной Церкви и продолжает упорно «цепляться за жизнь» в Христианской Церкви.

         Не стоит соблазняться тем фактом, что во все времена в церковной общине с одной стороны действует дух смиренной любви по отношению к Богу и людям, учащий деятельно творить волю Божию, а с другой стороны в разной степени проявляется религиозная гордость и фарисейское лжеверие, приводящее к служению силам зла. Фарисейская гордость является «естественным» последствием первородного греха и будет существовать до конца земных времен, вызывая всех настоящих христиан на бескомпромиссную борьбу с этим главным искажением истинной веры.

        Смиренное покаяние дает нам правильное осознание величия бескорыстной  Любви и благодатной помощи Творца.  Бывший грешник, искренне пришедший к вере после многочисленных падений, и вообще любой, по настоящему смиренный христианин, хорошо понимает тяжесть своих грехов и милосердие Божественного всепрощения. Покаяние призывает верующего отвечать Творцу самоотверженной  любовью, которая находит свое выражение в праведной жизни и любви по отношению к людям. Покаянно прозревая свои грехи, и смиренно отдавая себя на служение сознательной любви к Богу и людям, христианин спасает свою душу и может реально помочь спасению окружающих людей.

      Обычно благочестивый верующий, не совершавший тяжелых грехов, обретает спасение души намного проще и легче бывшего грешника, чья душа изуродована множеством падений. Однако это вовсе не наша «заслуга». Праведный  верующий, осознающий свое состояние, обязан смиренно помнить о том, что наша праведность есть Божий дар, мало зависящий от обрядовых, аскетических и богословских усилий человека.

         Подлинная праведность определяется в основном чистотой и бескорыстием нашей любви к Богу и людям. Достижение ступени сознательной святости и бескорыстной любви возможно лишь с помощью благодатного духа смиренного покаяния, категорично запрещающего верующему гордиться обрядовым благочестием. Неудивительно, что для земного - грешного, гордого и самолюбивого человека, обретение богоподобной любви является наиболее трудным духовным подвигом, который невозможно совершить без благодатной помощи свыше.

      Демонические силы специально внедряют в сознание гордого верующего мысли о том, что ему нечего просить у Бога, что тщательное служение Богу через исполнение обрядового закона является его «личной заслугой», и теперь Бог буквально обязан «наградить» его спасением души. В итоге фарисей безумно воображает, что он ничем не обязан Богу и людям, и имеет полное право «заслуженно» пожинать плоды «духовной славы».

      Только в помраченном демонической гордостью сознании может возникнуть мысль об «обязанности» Бога награждать «ревнителей» обрядоверия в земной жизни и после смерти. Христианская вера является общением взаимной любви человека со своим Небесным Отцом. А вера фарисея превращается в формальные отношения подчиненного и начальника. Фарисей воспринимает Бога как некое духовное начальство, которое любит слепое подчинение и лесть, и с которым можно «договориться», выпрашивая награду за «хорошее, послушное» поведение в виде исполнения обрядового закона.

         Господь Иисус Христос ясно обличает лукавую изнанку  фарисейства. Данные обличения прямым образом относятся к православным верующим, потому что многие из них до сих пор неправильно понимают сущность отношений между Богом и человеком. Духовную ценность и значение перед Богом имеют лишь сознательная праведность, самоотверженная любовь и бескорыстные добрые дела. Человеческие грехи и зло прощаются и исправляются Творцом в зависимости от искренности нашей любви по отношению к Богу и людям, потому что любящий человек добровольно отрекается от творения зла, самоотверженно стремится творить добро и жить праведно.

      Слова Спасителя «кто больше любит, тому больше прощается», ни в коем случае нельзя понимать в том смысле, что на полноценное покаяние способен лишь бывший грешник, «изведавший» все грехи. Любой христианин, приходящий к вере с детства или после греховной безбожной жизни, обязан неукоснительно помнить о важности смиренного покаяния. Это первое условие, необходимое для развития подлинной веры.

        Слова Спасителя «кто мало любит, тому мало  прощается», говорят о губительности религиозной гордости, которая, несмотря на любую степень обрядового благочестия и богословского знания, учит человека творить грех и служить силам зла. Конечно благочестивые фарисеи не совершали того, что успела натворить покаявшаяся блудница. Но их холодное благочестие и презрение к людям были весьма далеки от познания Бога и творения воли Божией. Неудивительно, что подобные «праведники» нередко совершают предельно подлые и жестокие дела, ужасающие последних мирских грешников. При этом фарисей нисколько не сомневается  и не собирается каяться, считая себя абсолютно правым.

      Христианская жизнь и вера строятся на нераздельной основе искренней любви к Богу и самоотверженной любви по отношению к людям. Если верующий действительно любит Бога, он обязательно любит окружающих людей. Смиренно творя людям добро, христианин тем самым проявляет и подтверждает свою любовь к Богу, соединяясь с Творцом и просветляясь благодатью Святого Духа.

      В свою очередь благодатное действие любви к Богу и людям обязательно выражается в осознании нашей злой греховности и решимости исправить ее с помощью реального покаяния. В итоге благодатная энергия Святого Духа, приходящая к смиренному, доброму и любящему человеку дает нам силу и знание, необходимые для того, чтобы правильно, с пользой для себя и окружающих, исполнять волю Божию, реально освобождая свое телесно-душевное естество от власти зла, получая прощение-очищение грехов и спасение души.

 

  ³⁶ Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег.  ³⁷ И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром  ³⁸ и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.  ³⁹ Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.  ⁴⁰ Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель.  ⁴¹ Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят,  ⁴² но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?  ⁴³ Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.  ⁴⁴ И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла;  ⁴⁵ ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги;  ⁴⁶ ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги.  ⁴⁷ А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.  ⁴⁸ Ей же сказал: прощаются тебе грехи.  ⁴⁹ И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? ⁵⁰ Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром. Лк 7 (36-50)

 

*** 9 ***

         Жизнь верующего и жизнь неверующего человека представляют собой два противоположных пути, имеющих  различные  цели. Освобождение от власти греха и зла, спасение души человека и её восхождение в Царство Небесное, требуют от православного верующего полноценного покаянного изменения прежней греховной жизни. Поэтому каждому христианину необходимо четко осознать ступени, способы и средства духовно-религиозной практики, делающие из нас настоящих учеников и последователей Сына Божия Господа Иисуса Христа.

         Соборное учение и деятельность Христианской Церкви, целенаправленно наставляют человека реальному исполнению воли Божией, выраженной в христианских заповедях. Учение Христа начинается с заповеди, требующей обрести «духовную нищету» добровольного смирения, которое является первой ступенью к восхождению в Царство Небесное.

        Христианская «нищета» символизирует обретение сознательного смирения и искреннего покаяния. В сравнении с духовным миром человек является предельно ничтожной величиной. Только Господь способен помочь нам подняться по ступеням богочеловеческого обожения. Смиренный верующий трезво понимает свое духовное несовершенство и свою греховную слабость. В итоге покаянное чувство, обращающее внимание, прежде всего, на личные недостатки, помогает человеку быстро и решительно исправлять свои грехи и зло с Божией помощью.

         Гордый человек также может понимать природу греха, но в силу самолюбия он способен обличать и исправлять лишь чужие ошибки. Естественно, что подобное видение грехов не приносит человеку и окружающим  никакой реальной пользы. Непонимание спасительной ценности смиренного покаяния, уводит душу верующего на погибельный путь религиозной гордости. Гордец перестает видеть свои постоянно растущие грехи и замечает только чужие слабости, преувеличивая их во много раз.

      Каждый верующий, первым делом обязан смиренно бороться с личными грехами, изгоняя зло из собственной души. Только тогда он твердо становится на путь личного спасения и может собственным примером праведной жизни научить творчеству истинной веры окружающих людей.

      Обрядовый закон христианской религии является лишь одним из средств духовного развития, причем не самым важным. Христианин ни в коем случае не имеет права гордиться тем, что он ходит в храм и исполняет обряды, стараясь жить более-менее благочестиво для собственной пользы. Гордость сразу лишает благодатной силы любые добрые дела, аскетические подвиги и богословские познания, в результате чего христианское учение становится для верующего бесполезным «теоретическим» знанием.

      Смиренное покаяние учит верующего непрестанно трудиться над собой, исправляя собственное зло. Смирение есть начало и основа пути истинной веры, ведущего к обретению спасения и вечной жизни. Гордость наоборот является началом всех заблуждений и греховных падений, приводящих к вечной погибели.

      Как только христианин начинает думать, что внешнего обрядового благочестия вполне достаточно для спасения души, смиренное видение собственных грехов незаметно исчезает из его сознания. Поэтому гордый верующий, чрезмерно переоценивающий свою формальную праведность, самоуверенно учит и осуждает других людей, присваивая себе право Божественного суда. Что может быть печальнее того явления, когда самодовольный верующий, сам не понимая того, становится хуже осуждаемых им неверующих мирских грешников.

         Из-за гордости верующий теряет не только личное спасение. Воображая себя праведником, он, не являясь им на деле, теряет способность помогать спасению других людей, и неминуемо несет в мир одно лишь зло, являясь исполнителем воли демонических сил. Только личное очищение от власти греха и зла, и особенно освобождение от рабства самолюбия и гордости, дает христианину возможность обрести истинный духовный опыт, ведущий к спасению самого верующего и окружающий его мир.

 

    ¹ Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.  ² И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
     ³ Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Мф 5 (1-3)
 

        ¹ Не судите, да не судимы будете,  ² ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.  ³ И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?  ⁴ Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?  ⁵ Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

       ⁶ Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

       ⁷ Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;  ⁸ ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.  ⁹ Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?  ¹⁰ и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?  ¹¹ Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
       ¹² Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

      ¹³ Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;  ¹⁴ потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Мф 7 (1-14)

 

*** 10 ***

 

         Благодатное богооткровенное осознание внутреннего смысла и цели христианской веры, дается христианину через смиренное покаяние. Смиренно принимая бескорыстную помощь свыше, человек начинает неискаженно видеть духовное бытие мира и свою собственную душу.

         Вся земная жизнь Сына Божия Господа Иисуса Христа показывает нам вторичную важность внешних обрядовых проявлений веры, ценность которых Он, кстати, никогда не отрицал. Но важнее всего Спаситель мира ставит духовную основу веры - чистосердечное покаяние, движимое духом смиренной  любви по отношению к Богу и людям.

         В среде православных верующих нередко можно наблюдать печальное повторение евангельских событий, когда современные христиане, зараженные духом фарисейской  гордости, не могут понять внутренней сути учения Христа. Подобно ветхозаветным фарисеям они объявляют внешнее, видимое обрядоверие важнее благодатного преображения человека духом сознательной святости и смиренной любви.

        Знаменательно, что гордые верующие всех времен и народов, одинаково «любят» объявлять богоданную святость, несущую миру проповедь покаяния, милосердия и любви, происками темных сил. Поразительна повторяющаяся легкость, с какой фарисейская гордость запутывает умных, одаренных и благочестивых людей в оценке проявлений истинной веры, немного не похожих на общепринятые, «минимальные стандарты» формального благочестия.

      Понятие «фарисей» и «гордый верующий» равноценны по своей сущности. Гордость быстро лишает человека благодатного прозрения и потому фарисей не понимает, что все дела, которые несут миру духовное спасение, исцеление от грехов и учат нас самоотверженной любви к людям, исходят от Бога. Гордость сильнее всех грехов затемняет сознание человека, лишая его благодатного познания христианской Истины. Под губительным влиянием гордости верующий перестает понимать внутреннюю сущность веры, и теряет способность с пользой применять внешние правила благочестия. Неудивительно, что израильские фарисеи, противореча простейшей логике, отрицали как предельно аскетический образ жизни Иоанна Крестителя, являвшего чистейший образец правоверного иудея, так и Господа Иисуса Христа, проповедавшего учение о первичной важности самоотверженной любви к Богу и людям.

        Пока земной человек живет в грешном теле, пока его душа заражена эгоизмом и гордостью, духовная болезнь фарисейства остается универсальной для всех верующих людей. Религиозная гордость, находящая свое воплощение в лицемерном фарисействе и слепом фанатизме, опасна для православных христиан не меньше, чем для израильского народа. Если христианин исповедует учение Христа лишь на словах, сознательно отвергая практическое совершенствование в духе святости и смиренной любви, он своими делами не менее «успешно», чем израильские фарисеи, отвергает волю Сына Божия Господа Иисуса Христа.

 

      ⁹ Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.  ¹⁰ И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его.  ¹¹ Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?  ¹² Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные,  ¹³ пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

    ¹⁴ Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?  ¹⁵ И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.  ¹⁶ И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже.  ¹⁷ Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое.

   ¹⁸ Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива.  ¹⁹ И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его.  ²⁰ И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его,  ²¹ ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею.  ²² Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова.
   ²³ И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении,  ²⁴ сказал им: выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним.  ²⁵ Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала.  ²⁶ И разнесся слух о сем по всей земле той.

  ²⁷ Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов!  ²⁸ Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!  ²⁹ Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам.  ³⁰ И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал.  ³¹ А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той.
   ³² Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого.  ³³ И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле.  ³⁴ А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. Мф 9 (14-34)

   ⁷ Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?  ⁸ Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских.  ⁹ Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка.  ¹⁰ Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.  ¹¹ Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.  ¹² От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,  ¹³ ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.  ¹⁴ И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти.  ¹⁵ Кто имеет уши слышать, да слышит!  ¹⁶ Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам,  ¹⁷ говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали.  ¹⁸ Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес.  ¹⁹ Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. Мф 12 (7-19)

 

*** 11 ***

         Смиренное покаяние является началом и основой благодатного просветления человеческой личности. Настоящее практическое покаяние редко выражает себя в специально «смиренном виде» или красивых словах. Покаяние, открывающее человеку высший смысл и цель истинной веры, представляет собой незаметное творчество праведной жизни и бескорыстной любви. Христианское учение ни в коем случае не отменяет значимость догматов и канонов, обрядового благочестия и поста, молитвы и аскетизма, храмовой жизни и церковной дисциплины. Просто христианин подчиняет все средства духовного спасения высшей цели веры - обретению духа сознательной святости и смиренной любви по отношению к Богу и людям.

       Господь Иисус Христос ясно говорит о том, что вера выражается в добровольной праведности и искренней любви, а не в одном лишь формальном посещении храма и тщательном исполнении обрядов. Прежде всего, Господь ждет от нас «милости» добрых дел, а не «жертвы» обрядового благочестия. Богу не нужны наши молитвы и посты, если мы пытаемся заменить ими очищение от телесных страстей и добрые дела по отношение к людям. Христианин, не понимающий первичной важности безгрешной жизни и добрых дел, неминуемо уподобляется ветхозаветным фарисеям, которые, несмотря на все свое обрядовое благочестие, не могли или вернее  не хотели признавать Господа Иисуса Христа Сыном Божиим и Спасителем мира.

      Несмотря на обрядовую праведность и богословские познания, религиозная гордость до предела искажает сознание самодовольного фарисея. Гордый человек неминуемо перестает понимать, как надо правильно творить волю Божию. Сначала Господь ждет от верующего человека сознательного отказа от телесных и душевных грехов, потом обязательного творчества  смиренной любви по отношению к людям. Но в противовес Божественной воле фарисей считает, что главное в вере это буквальное и безукоризненное исполнение обрядового закона. Поэтому в сознании гордого фарисея добро и зло противоестественно меняются местами. В результате человек начинает вольно или невольно извращать духовную правду, отвергая  проявления истинной веры и обвиняя настоящих верующих в том, что они якобы служат силам зла. Так рождается грех «хулы на Святого Духа», означающий сознательное отрицание благой и святой воли Божией в угоду человеческой гордости и самолюбию.

      «Высший» грех «хулы на Духа», относится не только к еретикам, искажающим православное учение или неверующим людям, отрицающим бытие Божие. Как и в Ветхом Завете он имеет прямое отношение к «церковным» фарисеям. Неверующему или иноверующему человеку отрицание Господа Иисуса Христа как Сына Божия, может быть прощено по неведению. Самый страшный грех заключается в том, что именно правоверные иудеи отрицали благодатный Дух Христовых слов и дел. Являясь церковными, верующими людьми, фарисеи фактически сознательно отрекались от Бога, «мешающего» их национально-религиозной гордости.

       Реальная чистота и сила веры лишь частично  зависят от внешнего благочестия. Служение Богу или силам зла определяется внутренним - добрым или злым, смиренным или гордым, праведным или греховным состоянием души и тела человека. Гордость делает верующего духовно слепым и глухим существом, которое не понимает и не хочет понимать, какое страшное посмертие готовит себе гордец своей лицемерной верой. Лучше вообще не принимать веру, чем приняв, отречься от Бога во имя демонической гордости, полностью подчиняющей человека силам тьмы.

      Религиозная гордость несет миру величайший соблазн духовного растления для верующих и неверующих людей, которые нередко следуют за фарисейскими «авторитетами» в погибель, ослепленные внешним блеском показного благочестия. Мы должны быть христианами по делам праведной жизни, а не только по виду и на словах. Каждый христианин обязан понять, что гордое отвержение смиренного покаяния незаметно, но верно приводит верующего к служению силам зла. Фарисейская гордость всегда заканчивается борьбой против Творца, совершением греха «хулы на Святого Духа», греха сознательного отрицания святости, добра и любви исходящих от Бога. Данный грех недаром назван «непрощаемым», потому что  гордый верующий просто не желает просить прощения у Бога и людей, сознательно отвергая служение христианской святости и любви в угоду демоническому самоволию и самолюбию.

 

  ¹ В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.  ² Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.  ³ Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?  ⁴ как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?  ⁵ Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?  ⁶ Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма;  ⁷ если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных,  ⁸ ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.
       ⁹ И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их.  ¹⁰ И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?  ¹¹ Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?  ¹² Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.  ¹³ Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.
       ¹⁴ Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда.  ¹⁵ И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех  ¹⁶ и запретил им объявлять о Нем,  ¹⁷ да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:  ¹⁸ Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;  ¹⁹ не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его;  ²⁰ трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;  ²¹ и на имя Его будут уповать народы.
        ²² Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть.  ²³ И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов?  ²⁴ Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.  ²⁵ Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.  ²⁶ И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?  ²⁷ И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями.  ²⁸ Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие.  ²⁹ Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его.  ³⁰ Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.  ³¹ Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам;  ³² если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.  ³³ Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду.  ³⁴ Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста.  ³⁵ Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое.  ³⁶ Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда:  ³⁷ ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.

      ³⁸ Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение.  ³⁹ Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;  ⁴⁰ ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.  ⁴¹ Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы.  ⁴² Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.  ⁴³ Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит;  ⁴⁴ тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным;  ⁴⁵ тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.

       ⁴⁶ Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним.  ⁴⁷ И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою.  ⁴⁸ Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои?  ⁴⁹ И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;  ⁵⁰ ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь. Мф 12 (1-50)

 

*** 12 ***

         Православная вера представляет собой путь благодатного богообщения и богопознания, который равнозначен творчеству искреннего смирения и добровольного покаяния, праведной жизни и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

      Христианское учение несет миру предельно ясное, неискаженное духовно-религиозное знание, чистое от заблуждений гордого фанатизма и магического обрядоверия. Однако, несмотря на евангельскую Истину, в духовном бытии православных верующих постоянно наблюдается противостояние двух различных начал. От  выбора между ними зависит, будет наша вера истинной или ложной, принесет добрые или злые плоды, приведет к спасению или погибели души.

      Большинство православных верующих ведут себя  одинаково в том смысле, что все они ходят в храм на богослужение, участвуют в церковных обрядах, принимают Таинства, признают догматическое учение и исполняют каноны Православия. Одновременно между православными христианами нередко наблюдается коренное отличие, когда одни верующие исповедуют веру всей своей жизнью, а другие являются православными в основном «по виду» и на словах.

         Выбор православной веры означает сознательный шаг человека к своему спасению и благодатному преображению. Истинная вера представляет путь праведной жизни и смиренной  любви, ведущий нас к обретению благодатного соединения с Богом через реальное исполнение заповедей Христа.

      Настоящий христианин призван отречься от своей греховной, злой и гордой воли, обязан взять личный крест христианской жизни и идти вслед за Сыном Божиим на «личную Голгофу». Подвиг христианской жизни невозможно совершить без смиренного покаяния-исправления своей жизни. Зачем вообще приходить в Церковь, если человек выбирает «легкий путь» фарисейского - лицемерного  и  лукавого обрядового лжеверия? Зачем обманывать себя и людей, если человек не хочет очищаться от власти телесных и душевных грехов, если он не прекращает творить зло и самодовольно движется к духовной гибели, обманывая себя и окружающих?

  

     ¹ И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба.  ² Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно;  ³ и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете.  ⁴ Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел.
       ⁵ Переправившись на другую сторону, ученики Его забыли взять хлебов.  ⁶ Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.  ⁷ Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли.  ⁸ Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли?  ⁹ Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали?  ¹⁰ ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали?  ¹¹ как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?  ¹² Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского.

       ¹³ Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?  ¹⁴ Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.  ¹⁵ Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?  ¹⁶ Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.  ¹⁷ Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;  ¹⁸ и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;  ¹⁹ и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.  ²⁰ Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос.

      ²¹ С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.  ²² И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!  ²³ Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.  ²⁴ Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,  ²⁵ ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее;  ²⁶ какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?  ²⁷ ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.   ²⁸ Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.  Мф 16 (1-28)

 

         Гордый, несмиренный верующий совершает благочестивые дела преимущественно в надежде на человеческую похвалу. Одновременно он буквально требует награды от Бога. Естественно, что подобное «благочестие» не приносит никакой духовной пользы, как самому человеку, так и окружающим людям. Тем более оно не нужно Богу.

       Любые средства духовного спасения - пост и молитву, добрые дела и церковное служение, учение Церкви и миссионерскую проповедь, ни в коем случае нельзя применять для удовлетворения тщеславия и материального обогащения. Чтобы не делал и ни говорил корыстный и самодовольный «верующий», он просто не может творить волю Божию. Именно гордость не дает верующему обрести духовное прозрение и соединится с Богом в благодатном богообщении самоотверженной любви, определяющем успешность нашей веры.

      Для спасительного исполнения Божественных заповедей христианину необходимо искреннее смирение, требующее полного отказа от религиозной гордости. Верующий, возгордившийся благочестивыми делами и выставляющий их напоказ, тем самым полностью уничтожает духовную ценность праведной жизни. Христианин призван  по мере сил подражать смиренной Святости и Любви Творца, бескорыстно исполняя Божественные заповеди ради преображения своей души и помощи окружающим людям. Это и есть истинная православная вера «бедной вдовицы», приносящая во имя любви к Богу и людям полноценное самоотречение от эгоизма и гордости.

      Притворное обрядовое  благочестие является не верой, а примитивным тщеславным обрядоверием, которое гордится  количеством  формальных обрядов, прочитанных молитв или совершенных напоказ «добрых» дел. Истинное благочестие, выраженное в добровольном творении воли Божией, зависит от внутреннего содержания души человека, от его праведности, смирения и доброты, от искренности его любви по отношению к Богу и людям. Только такое самоотверженное благочестие приводит верующего к познанию Бога, обеспечивая его личное спасение, и показывая спасительный пример настоящего Христианства-Православия окружающему миру.

   ³⁵ Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов?  ³⁶ Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.  ³⁷ Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением.  ³⁸ И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях,  ³⁹ сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах, --  ⁴⁰ сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение. ⁴¹ И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много.  ⁴² Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант.  ⁴³ Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу,  ⁴ ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание свое. Мк 12 (35-44)

         Любые видимые проявления духовно-религиозного творчества, как бы они не были величественны, прекрасны и полезны, подвержены разрушительному влиянию времени.  Тем более не выдерживают духовного испытания вечностью и Божиим судом человеческие дела, основанные на самолюбии и гордости. Только внутренняя, духовная суть веры, заключенная в творчестве праведной жизни, добра и любви, дает каждому христианину и всей Христианской Церкви в целом, благодатную бессмертную жизнь, открывая миру путь спасения.

      Новый Завет Сына Божия Господа Иисуса Христа возводит человечество на высшую ступень духовного познания. Воплощенный Бог приходит на землю для принесения личной жертвы Любви во имя спасения мира, тем самым научая нас творчеству истинной веры. Основой христианской жизни является воспитание благодатных качеств сознательной святости и смиренной любви. Для этого каждый православный верующий призван развивать в себе чувство смиренного покаяния, подражая Спасителю мира в Его бескорыстной Святости и Любви.

      Только смиренное покаяние-исправление дает человеку возможность благодатного соединения с Богом, в котором христианин обретает реальное мистическое Причастие Плоти и Крови Господней, воспринимая Божественную энергию Святого Духа. Это и есть цель христианской веры, открываемая свыше праведным и добрым, смиренным и любящим душам. Все остальное религиозное творчество представляет собой лишь средства постижения и реализации внутренней сущности христианского учения, которые без смиренного покаяния сразу теряют смысл и силу.

      Без восприятия благодати Святого Духа, без мистического соединения человека с Богом в духе взаимной любви, верующий никогда не сможет правильно познавать и  исполнять заповеди Христа. Благодать является энергией Самого Бога и приходит она лишь к тому, кто по мере сил уподобляется Святости и Любви Творца.

     Обретение благодати начинается с простого смиренного покаяния перед Богом, когда земной человек искренне признает свою злую и греховную природу, свое несовершенство и духовную слабость. Настоящее смирение не имеет ничего общего с унижением человека перед Всемогущим Творцом, которое присуще фарисеям, буквально «вымаливающим» у Бога земные и вечные блага. Господу не нужно подобное «смирение», которое превозносится над людьми формальными молитвами и обрядами. Смиренное покаяние означает искреннее, добровольное желание человека бескорыстно исполнять волю Божию в праведной жизни,  воплощая учение истинной веры на пути личного спасения и одновременно разделяя Божественное  творчество по спасению человечества.

  И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!  ² Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне. Мк 13 (1-2)

 ¹⁴ И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,  ¹⁵ и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,  ¹⁶ ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.  ¹⁷ И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,  ¹⁸ ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.  ¹⁹ И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.  ²⁰ Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. ²¹ И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;  ²² впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается.  ²³ И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает. ²⁴ Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим.  ²⁵ Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются,  ²⁶ а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий.  ²⁷ Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий. ²⁸ Но вы пребыли со Мною в напастях Моих,  ²⁹ и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,  ³⁰ да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.  ³¹ И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,  ³² но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих. ³³ Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.  ³⁴ Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня. Лк 22 (14-32)

 

 

Назад к списку