Глава 4.Званные и избранные.

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

 

Глава 4

Званные и избранные.

 

1.«Сила» безбожия и «слабость» веры.

2. Права и ответственность  одаренного человека.

3. Правильное применение богоданных талантов.

4. «Брачная одежда» христианского смирения.

5. «Большие» возможности «званных» и «малые» дела «избранных».

6. Христианский путь духовной «избранности».

7. Подлинное покаяние «избранных».

8. Человеческое смирение и  Промысел Божий.

9. Теория и практика православной веры.

10. Принцип разделения «званных» и «избранных».

11. Средства и цель истинной веры.

12. Христианский «хлеб вечной жизни».

 

*** 1 ***

 

      Сознание неверующего человека-атеиста, который  отвергает бытие Бога-Творца, и вообще сознание любого человека, живущего чисто земными материальными интересами, отстоит от правильного понимания религии неимоверно далеко. Неудивительно, что неверующие, не церковные люди считают верующих «слабыми и неполноценными существами, у которых «не удалась жизнь» или «не все дома» в смысле нарушений психики. Устраивая жизнь «своими силами», гордый и самонадеянный безбожник считает веру бесполезной выдумкой, являющейся уделом людей «слабых духом». Зачем «выпрашивать» что-то у Бога, если можно самому «взять от жизни все».

       Знаменательно, что неверующий человек, с насмешкой отвергающий религию, обычно «не замечает», что его «правильная» жизненная позиция несет окружающему миру непрекращающееся страдания. Вернее он просто не хочет видеть того, как безбожная жизнь губит его душу, отдавая в полное подчинение силам тьмы. Несмотря на все «красивые слова», гордый и самолюбивый грешник не способен творить ничего кроме зла, потому что эгоист применяет свои положительные способности для личного корыстного благополучия. Его таланты служат лишь одному человеку или в «лучшем случае» небольшой группе людей в ущерб благу и интересам остального человечества.

       В свое оправдание безбожные критики религии нередко приводят тот факт, что к познанию Бога и обретению веры чаще приходят люди простые - незнатные и не слишком образованные. Хотя это не совсем так, и среди верующих много знаменитых деятелей науки и искусства. Богатые и интеллектуально развитые люди, стоящие у власти над миром, действительно склонны считать большую часть человечества, и среди них «неразвитых верующих», чем-то вроде существ «второго сорта». Однако данный образ мышления вряд ли можно назвать признаком ума.

         С христианской точки зрения, которую с полным основанием можно назвать общечеловеческой, по настоящему умным и мудрым, независимо от образования и богатства, является человек, смиренно осознающий свои недостатки и думающий о благе других людей вопреки собственной пользе.

         Вывод о физической, психической и умственной неполноценности верующих людей, основан преимущественно на «голых» эмоциях противников религии. Сначала в защиту верующих можно сказать, что настоящий христианин трудолюбиво зарабатывает на жизнь честным трудом и не рвется к власти любым путем. Естественно, что подобным образом, никого не обманывая, не обкрадывая и не подчиняя, не заработаешь большого материального состояния.

      Также умный, добрый и самоотверженный человек не обязательно должен иметь высшее образование. Развитие интеллекта в смысле логических способностей разума, вовсе не исключает духовное, моральное и нравственное уродство человека-грешника. Ученый или просто образованный, в меру грамотный или совсем неграмотный верующий, в любом случае ведет себя  несравненно умнее, добрее и полезнее для окружающих, чем интеллектуально развитый, ученый и богатый, но гордый и злой человек. Мир не может держаться на одних богачах и ученых, которые становятся совершенно беспомощными без трудовой деятельности «простого» народа. Данная закономерность понятна всем и не требует доказательств, которые мы видим каждый день в общественной жизни.

      Фактически уровень умственного развития и жизненной мудрости не зависит от количества материальных благ и степени научного интеллекта. Главную роль здесь играет «количество и качество» добрых дел, творимых нами по отношению к людям. Умственно полноценным и мудрым является человек, в делах которого постоянно преобладает добро и уменьшается зло.

       Невзирая на свою смиренную «незаметность», именно такие люди спасают от самоистребления эгоистичное и гордое человечество.  Духовно-религиозное творчество праведной жизни и самоотверженной любви является единственным средством для исправления греховного земного мира, гибнущего от собственного зла.

 

*** 2 *** 

         Бездуховный, неверующий человек в большинстве случаев оценивает окружающих по уровню интеллектуального развития и образования, по внешности и физической силе, по наличию материального богатства и власти, по способности зарабатывать деньги и управлять людьми. При этом гордец подразумевает, что люди с подобными способностями  одарены более других, имеют полное право на власть и просто обязаны «для блага народа» (который, «к сожалению этого часто не понимает»), нераздельно  управлять миром.

      Одаренные люди действительно способны управлять обществом на благо простого народа. Но в большинстве случаев они поступают наоборот, подчиняясь примитивным и недостойным разумного существа страстям самовозвеличивания, властолюбия и материального обогащения. В результате гордый и самолюбивый грешник буквально «душит» окружающих, превращая их любыми способами и средствами в своих послушных и бездумных рабов. Подобное происходит во всех сферах жизни - политике и государственном управлении,  общественной и семейной жизни, науке и искусстве, в области материального производства и, к сожалению, даже в области религиозно-церковной деятельности.

      По логике вещей одаренные люди первыми должны принять и понять духовный смысл земного бытия, заключенный в религиозном творчестве Божественных заповедей.  Более развитое сознание должно более ясно видеть и познавать Бога как Первопричину бытия мира, деятельно творя Его благую волю на благо человечества. Но в жизни все нередко происходит наоборот. Главной причиной трагического разлада между человеческими способностями и их практическим применением является греховность земного человека, подчиняющая одаренных людей неограниченному самолюбию и неконтролируемой гордости.

 

*** 3 ***

         Смиренный и добрый человек понимает, что наши способности никогда не являются «личной собственностью». Они  даются нам Богом даром, независимо от нашего участия и для блага всего человечества. Конечно, каждый человек имеет право и обязан прилагать собственные усилия для совершенствования личности, что вовсе не дает повода для самовольного и злого применения богоданных талантов. Голос совести и простейшие нравственные требования призывают разумного человека служить больше людям, чем самому себе. В этом случае Творец мира с бескорыстной любовью помогает нам правильно развивать индивидуальные способности, направляя их на пользу окружающего мира.

      Человек, хорошо осознающий личную талантливость, обычно пытается развивать себя собственными силами, гордо не терпя вмешательства извне. Подобное поведение могло бы иметь успех и приносить пользу, если бы не существовало духовного мира и существ, неизмеримо превосходящих нас силой и разумом. Хотя вряд что-то хорошее может получиться там, где все служит одной гордой и самолюбивой личности в ущерб окружающим. Нечто подобное уже произошло с возгордившимися ангелами, в результате падения которых в наш мир пришло зло.

      В реальности человек вовсе не является единственным разумным «мерилом истины».  Кроме человека и животного мира, в мироздании существует Бог-Творец и духовные силы Света, а также враждебные им ангелы тьмы, павшие из-за гордости и постоянно пытающиеся соблазнить человека на этот погибельный путь. Падшие ангелы, со временем превратившиеся в демонов, начали с того, что вообразили себя совершенно независимыми существами, которые имеют полное право поступать по своей воле, невзирая на Творца и желания других разумных существ. Подобным же образом совершается духовное падение любого гордого человека.

      Человеческие способности являются Божественным даром свыше, и в этом нет ничего унизительного, ведь Господь дает нам жизнь и творческие способности совершенно бескорыстно. Одаривая человека, Творец с любовью просит нас правильно применять богоданные таланты с пользой для себя и окружающих людей, в соответствии с духовными, нравственными и моральными законами бытия.

      Господь никогда не применяет насилия в отношении человека. Жизнь в соответствии с волей Божией приносит нам только благо. По сути дела духовная мудрость рождается с мысли о том, что без Божией помощи мы ничего не знаем и не умеем.

        Отрицая данный принцип, грешный и злой, гордый и эгоистичный человек, в большинстве случаев начинает применять свои способности для личной корысти, совершенно не думая о других людях. Тем самым он неминуемо творит зло окружающим, оправдывая свои грехи тем, что смиренное послушание спасительной воле Божией якобы является «унижением человеческого достоинства и личной свободы». Хотя по настоящему унижают человека именно телесные и душевные грехи, несущие миру зло и разрушение.

      Каждый нормальный христианин твердо знает, что любящий Небесный Отец никогда не унижает Свое творение и никогда не требует от нас рабской благодарности за Свои дары. Бог бескорыстно дает людям все необходимое для нормальной земной и вечной жизни - свободу и творческие способности. Когда Господь призывает людей сознательно следовать советам Его благой и спасительной воли, Он заботится только о нас. Всемогущий и Всезнающий Творец Вселенной вполне может существовать без человека, а вот человек без Бога обречен на самоуничтожение, так как его обязательно подчиняют своей губительной воле падшие ангелы.

 

*** 4 ***

         Правильное применение индивидуальных способностей на благо человечества, возможно лишь при условии Божественной  помощи. Если человек действительно стремится к познанию высшей богооткровенной Истины, ему в любом случае, невзирая на степень одаренности, необходимо обрести добродетель сознательного смирения.

       Христианское смирение приходит вместе с осознанием греховного несовершенства земного человека. Беспристрастно задумываясь над своими грехами и недостатками, сравнивая себя с Богом и духовным миром, человек начинает внимательно следить за собой и жизнью человечества. Вся история мира в виде войн, революций, угнетения народа богатыми и сильными, показывает, что попытки гордого человека сделать что-либо без помощи Творца, при отказе от духовно-религиозных заповедей, с самого начала обречены на неудачу. Искаженный грехопадением земной человек, подчиненный и одурманенный  силами зла, фактически не способен творить добро без благодатной поддержки свыше.

       Человек может взойти на вершину власти и богатства, может строить «великие империи», совершать революционные научные открытия и создавать гениальные шедевры искусства. Но, к сожалению, подобное «величие» человеческих творений мало влияет на реальное духовное и материальное благополучие человечества. С изначальных времен «земное счастье» строится богатыми и сильными, знатными и учеными на чужом несчастье, на «крови и слезах» простых людей. Подобное «счастье» для немногих отдельных людей, народов и классов возможно лишь за счет беспощадного угнетения менее образованных и бедных слоев человечества. Правдой и справедливостью тут и «не пахнет», потому что гордый и самолюбивый человек всегда действует при активной помощи демонических сил, исполняя их губительную темную волю.

      Для православного христианина компромиссы с совестью, нравственными законами и Божественными заповедями не приемлемы даже в малой мере. Или человек праведно живет с Богом, бескорыстно творя добро окружающим людям, или он грешит и творит зло для удовлетворения гордости, неминуемо превращаясь в безвольного и слепого раба темных сил. И чем сильнее гордость и самолюбие человека, тем больше его духовные заблуждения и греховное падение. Наибольшее количество зла в наш мир приносят «наиболее разумные» люди, которые считают себя «совершенными существами», достигшими максимального уровня развития.

         Человек, гордо отрицающий существование и помощь Творца, теряет способность выбирать правильный духовный путь. Одни неверующие люди чрезмерно увлекаются материальным благоустройством жизни, забывая о духовных ценностях и пытаясь создать справедливое общество с помощью насильственных революций и принудительных реформ. Другие прилагают усилия в сфере развития интеллекта, проповедуя возможность исправления и очищения мира от власти зла с помощью науки, искусства и философии. А большинство неверующих примитивным образом бездумно жаждет власти,  материальных благ и страстных удовольствий, стремясь получить их всеми доступными способами.

       В итоге, невзирая на любые «благие и духовные цели», мир и справедливость так и не приходят на Землю, потому что греховному человечеству, независимо от идей, стремлений и способностей, непонятна и неприятна смиренная, самоотверженная христианская любовь к себе подобным. Заботясь о «благе человечества», гордый человек странным образом забывает о благе отдельных людей, которые это человечество составляют.

       Неверующий человек безумно и абсурдно пытается «уничтожить зло с помощью зла», что мало изменяет наш мир в лучшую сторону. Сам не понимая того грешник находится под руководством демонических сил, использующих его как послушную «машину» для творения зла. Этим легко объясняется тот совершенно необъяснимый с материалистической точки зрения факт, почему атеисты и грешники, в лучшем случае относятся к «выдуманной вере» с нетерпимым презрением, озлобленно отвергая религию, как главную помеху своей гордости.

        Искушение гордым самолюбием является главным духовным соблазном не только для неверующих грешников. Одаренные верующие люди равным образом подвержены этой болезни в силу греховности человеческого естества. Каждый христианин, вне зависимости от уровня духовной талантливости, обязан помнить о первичной важности смиренной самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. И не просто помнить, но реально проявлять ее на деле. Иначе религиозная гордость, ничем не отличающаяся от гордости атеистической, заставляет верующего стремиться к земной власти и материальным благам за счет окружающих, корыстно используя земную Церковь для удовлетворения самолюбия.

        Ради удовлетворения гордости и властолюбия «званные», то есть особо одаренные люди, независимо от того верующие они или неверующие, отворачиваются от Бога и творят зло, сознательно отрекаясь от исполнения Божественных заповедей. Ради примитивных земных благ и низменных страстей, ради мелочной  власти и злобного самолюбия, гордый человек отказывается от познания Высшей Истины, отвергает  спасение своей души и активно мешает спасению нашего мира от власти темных сил.

      Специально отметим, что наказание Божие за неисполнение воли Творца, нельзя понимать буквально в виде земной судебной системы. Отвергая Божественные законы и милосердную помощь Господа, грешный человек сам подчиняет себя воздействию справедливого закона воздаяния. Человек, творящий добро спасает свою душу и обретает вечность, а творящий зло по своей воле идет в вечную погибель.

       Обычно простой верующий человек, не отличающийся ничем примечательным, осознает себя предельно критически, трезво оценивая свою сущность и ее возможности. Поэтому к познанию  веры и самоотверженному творению воли Божией чаще приходят «простые» смиренные люди.

         Именно такие «избранные» приносят человечеству большую часть духовной и материальной пользы, потому что они хотят и с Божией помощью умеют бескорыстно  любить и творить добро. Наш мир до сих пор существует только благодаря самоотречению праведников, искренне творящих волю Божию, которые своими «малыми» делами активно способствуют утверждению на земле торжества духовной Истины, социального порядка и общечеловеческой справедливости.

       Сознательно творить добро и бескорыстно любить людей может только верующий человек, твердо знающий о существовании вечной жизни. Воплощение духовных идеалов добра и любви, имеет для человека смысл лишь в том случае, если наше бытие не прерывается со смертью физического тела. В сравнении с вечностью все земное и материальное обретает для христианина свой подлинный «вечный» вид,  теряя мнимую и ложную «временную» ценность.

      Верующий человек, целенаправленно отказывающийся от самолюбия и самоутверждения, самоотверженно трудится на благо нашего мира.  Праведная жизнь, движимая духом смиренной христианской любви, является «брачной одеждой», которая независимо от способностей ума и тела создает наилучшие условия, необходимые для обретения истинной веры и спасения души. Это и есть благодатная, богочеловеческая «избранность», по воле Бога несущая человеку познание истинного смысла и цели человеческого бытия.

 

  ¹ Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:  ² Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего  ³ и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти.  ⁴ Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир.  ⁵ Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою;  ⁶ прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.  ⁷ Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.  ⁸ Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны;  ⁹ итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.  ¹⁰ И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.  ¹¹ Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,  ¹² и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.  ¹³ Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;  ¹⁴ ибо много званых, а мало избранных. Мф 22 (1-14)

 

 

*** 5 ***

         Преходящая материальная сторона бытия вполне обоснованно играет для верующего второстепенное значение. Главные усилия христианин направляет на исполнение воли Божией, ставя впереди духовные цели. Тем самым он одновременно способствует единственно правильному и наилучшему обеспечению материальных потребностей человечества.

       Господь даром дает нам все необходимое для предельно гармоничного построения земной жизни. Если судить о нашем мире по его природным богатствам, то человечество давно должно было забыть о бедности, болезнях и страданиях. Однако в реальности все происходит наоборот. Злые и эгоистичные люди не хотят делиться с ближними, не желают помогать друг другу. И отсюда на земле возникает всё зло.

      Первичная ценность для человека заключается в возможности духовного спасения, в бытии вечной жизни, в благодатном развитии богочеловеческой природы. По сути дела только добрый и праведный человек, живущий в соответствии с Божественными законами, может всемерно способствовать утверждению социальной справедливости. Потому что злой грешник ставит перед собой совсем иные противоположные цели.

        Господь никогда не навязывает человеку духовно-религиозный путь  спасения и развития души насильно, против нашей воли. Если человек хочет стать настоящим человеком или вернее богочеловеком, ему необходимо искренне ответить на призыв свыше, добровольно избирая исполнение воли Божией.

        В первую очередь данное требование относится к членам Христианской Церкви. Когда дело касается исполнения законов  истинной веры, православные христиане призваны идти впереди, служа  утверждению в мире добра и справедливости. Христианин, принявший Крещение и признающий богооткровенное учение Сына Божия Господа Иисуса Христа, обязан  решительно отвергнуть грех, отречься от телесных страстей, очистить душу от эгоизма и гордости, смиренно принять волю Божию и бескорыстно исполнять ее в творчестве добрых дел по отношению к людям.

      Недаром слова Спасителя: «ибо много званых, но мало избранных» обращены именно к правоверным иудеям, то есть церковным людям, познавшим истинную веру, а не к атеистам и верующим «языческих» религий. В наше время данный призыв относится, прежде всего, к православным христианам. Приобщение православного верующего к Церкви еще не значит, что он «избран» Богом, твердо встал на путь спасения, обрел подлинную веру и реально творит волю Божию. Христианство нельзя исповедать только на словах, в виде формального обрядоверия. Подлинное исповедание учения Сына Божия подтверждается практическим исполнением заповедей Христа в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

         Исполнение Божественных законов невозможно без благодатной практики христианской  жизни, которая реально делает нас верующими, освобождая от демонической власти греха и зла.  Трезвая оценка требует принимать в расчет дела человека, обращая на его слова вторичное внимание. Видимая религиозная жизнь, выраженная в исполнении обрядового закона, вовсе не гарантирует полноценного исполнения воли Божией.

         Нередко преувеличение роли обрядового благочестия быстро приводит верующего к болезни религиозной самоуверенности, заставляя гордиться своей «заработанной, заслуженной» праведностью. Падшие ангелы специально уверяют гордого верующего в том, что ему пора прекратить усиленно трудиться над собой, что теперь можно спокойно пожить в свое удовольствие, не думая о личном спасении и тем более о помощи людях. В результате такой «верующий» неминуемо возвращается к прежней греховной жизни и погружается в трясину мирской суеты, отвергает призыв Бога к духовному творчеству, отказывается от несения своего креста и теряет духовное богатство, приобретенное ранее.

      Талант сознательной веры является главным даром, который Творец дает  духовно одаренным «избранным» людям. Получая талант веры, христианин обязан помнить, что ни один человек не застрахован от искушения гордости. Желание жить по своей греховной и самолюбивой воле лукаво заставляет верующих и неверующих людей вместо решительного избрания пути в Царство Небесное «покупать землю», заботясь о материальном благополучии. Или «испытывать пять пар волов», что по толкованию Отцов Церкви означает привязанность человека к удовлетворению телесных и душевных потребностей, удовольствий и страстей. Или  обретать счастье или вернее забывать о духовной цели земного бытия в благоустроенной семейной жизни.

         Непризнание воли Божией характерно не только для неверующих людей, не принадлежащих к Церкви. Человек, выбирающий путь удовлетворения душевно-телесных страстей, гордости и эгоизма, вполне может постоянно участвовать в видимой церковной жизни. Однако он никогда не станет настоящим христианином, потому что его душа холодна к добру, равнодушна к творению воли Божией и заботится лишь о собственном земном благополучии.

      Вот и получается, что к искреннему познанию Бога и истинной православной веры быстрее и успешнее приходят «нищие, увечные, хромые и слепые» люди, которые почти не имеют духовных и душевных талантов. Благодатное духовное прозрение дается таким людям через смиренное осознание личной греховности, через перенесение великих скорбей и несчастий. Полноценное постижение христианского учения и его исполнение, спасающее душу, лишь в малой мере зависит от богословских знаний и обрядового благочестия. Вера обретает вес и ценность в зависимости от смирения христианина, от сознательности его праведной жизни, от чистоты его любви по отношению к Богу и людям.

      Нередко «простые» грешники первыми приносят Богу искреннее покаяние, осознавая и исправляя свои грехи прежде одаренных верующих, склонных переоценивать значение аскетических подвигов и церковного служения. Причина того, что недавний грешник успешно обретает спасение души, опережая давно принадлежащих к Церкви верующих, в большинстве случаев кроется в примитивной религиозной гордости, не дающей верующим обрести искреннюю любовь к Богу и людям.

         Граница между истинной верой и лукавым отрицанием воли Божией яснее всего наблюдается в различиях между верующими, церковными людьми и неверующими мирскими грешниками. И одновременно  данная граница часто разделяет на два невидимых лагеря общество самих христиан. С одной стороны находятся действительно верующие люди, сознательно служащие Богу. С другой те, кто только притворяется верующим и на самом деле служит греховному самоволию и гордости.

         Лжеверующих  легко отличить по их делам. Они только призывают окружающих творить волю Божию, но сами отказываются от практики праведной жизни и бескорыстного добра. Евангелие обозначает истинную православную веру как «узкий путь и тесные врата», подразумевая борьбу с грехом, движимую духом самоотверженной любви к Богу и людям. Христианин не имеет права повторять ветхозаветные ошибки, слепо принимая за главные плоды духовного труда обрядовое служение Богу. Если христианин, подобно израильским фарисеям, забывает о первичной ценности праведной жизни и добрых дел, он неминуемо скатывается на губительный путь «духовного беззакония», которое сознательно прикрывает лицемерным формальным обрядоверием телесные и душевные грехи.

 

¹⁵ Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!  ¹⁶ Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих,  ¹⁷ и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово.  ¹⁸ И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.  ¹⁹ Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.  ²⁰ Третий сказал: я женился и потому не могу придти.  ²¹ И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.  ²² И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.  ²³ Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой.  ²⁴ Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных. Лк 14 (15-24)

 

 ¹³ Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;  ¹⁴ потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.  ⁵ Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.  ¹⁶ По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?  ¹⁷ Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.  ¹⁸ Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.  ¹⁹ Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.  ²⁰ Итак по плодам их узнаете их.  ²¹ Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.  ²² Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? ²³ И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Мф 7 (13-23)

 

 

*** 6 ***

         Все люди на земле, как имеющие особые духовные и физические таланты, так и составляющие «рядовое» человечество, равны перед Богом. Все мы дети Божии и братья, всех нас Творец одинаково любит, ожидая от каждого сознательного исполнения Его святой и спасительной воли. Главное и решающее отличие между людьми заключается в том, насколько человек добровольно и искренне соглашается служить Богу и спасению человечества. Духовная ценность человека, определяющая его личное спасение и спасение всего мира, выражается не столько нашими способностями, сколько тем, как и для чего мы их применяем.

      Обычно особо талантливые люди, названные в Евангелии  «званными», вместе с индивидуальными дарами получают от Бога ясное откровение о духовном смысле и цели земного бытия. Поэтому они легко принимают веру и способны творить волю Божию с наибольшей пользой для себя и окружающих людей. Однако прийти в Церковь и стать верующим на словах и по внешности, еще не значит стать по настоящему «избранным» христианином, который полноценно творит волю Божию. Для этого необходимо решительно избрать трудный и тернистый путь практического исповедания христианского учения через творчество праведной жизни.

      Самодовольно и самовольно используя Божественные дары для личной корысти, верующий тем самым отказывается творить волю Божию, хотя внешне, формально он может оставаться церковным человеком. Возгордившись, духовно одаренный человек перестает понимать смысл веры и лишается благодатной помощи свыше. Религиозная гордость обрядовым благочестием и богословскими знаниями, аскетическими подвигами и добрыми делами, церковной деятельностью и миссионерским служением, фактически низводит верующего на уровень атеиста и мирского грешника. Гордый верующий может быть ревностным исполнителем обрядового закона, но если его душа наполнена нелюбовью к Богу и людям, это равносильно сознательному отвержению воли Божией и потере духовной «избранности».

       В отличие от гордого верующего, лицемерно скрывающего свои страсти под маской обрядового благочестия, «простые» мирские грешники «искренне» нарушают Божественные заповеди по легкомысленному незнанию и духовной лени. Нередко они вообще не имеют знания о существовании духовной жизни и не понимают, что творит. Впрочем, это нисколько не служит оправданию злой и гордой жизни. Тем более, что большинство неверующих открыто выбирает грешную жизнь, сознательно отказываясь  исполнять заповеди Творца.

        Знаменательно, что обычный грешник, искренне не отрицающий своей греховности, тем самым получает полноценную возможность исправиться и стать по настоящему верующим, который действительно служит Богу и людям. Познав Истину и раскаявшись, «простые» грешники, не относящиеся к «званными» верующим, чистосердечно  обращаются к Богу и твердо становятся на путь спасения. Особенно важна для них смиренная память о своем греховном прошлом, о том, сколько им прощено и незаслуженно дано свыше. В итоге бывший грешник успешно творит волю Божию и нередко становится «избранным» быстрее одаренных и благочестивых  «званных».

      Видимое, формальное благочестие может скрывать гордую и злобную душу, рвущуюся к материальным благам и земной славе. Неудивительно, что такие «верующие» подвержены тайным, если не телесным, то душевным страстям и порокам. Поэтому труды подобного «верующего» на церковном поприще не имеют  перед Богом никакой духовной ценности.

         Наибольший духовный вред земной Церкви и отдельным христианам приносят не «внешние» секты и ереси, а внутреннее «церковное» фарисейство. Именно гордые и грешные фарисеи губят изнутри земную церковную организацию, притворяясь верующими и творя зло, выдаваемое за добро. Именно фарисеи сознательно отвергают волю Божию, признавая Истину Христианства-Православия на словах и не исполняя ее на деле в творчестве праведной жизни, добрых дел и самоотверженной любви.

         Христианская Церковь живет, творит волю Божию и спасает мир вовсе не с помощью церковной организации и благолепия храмов, красивых проповедей и богословских трудов, церковных служб и обрядов. Данные средства духовного развития жизненно необходимы для церковной деятельности, проповеди Христианства и спасения человечества, но не стоит переоценивать их значимость. Христианская Церковь живет и действует силой благодати Святого Духа, отсюда такое значение христианских Таинств и сопутствующей им праведной жизни, посвященной исполнению Божественных заповедей.

       Несмотря на греховное несовершенство и недостатки, ошибки и падения, добрый и любящий христианин стремится к праведности, терпеливо и смиренно несет свой личный крест, по мере сил помогая Господу в освобождении  человечества от власти зла. Таким образом он  реально очищается от власти телесных и душевных страстей, просветляется благодатью Святого Духа и соработает Господу, соединяя спасение души с богочеловеческим творчеством по спасению нашего мира.

       Божественная энергия-благодать сходит не столько на здание храма, сколько в души праведных христиан, искренне исполняющих богоугодной служение праведной жизни и смиренной любви. Без сознательных последователей Сына Божия храм превращается в простое здание. Храм может быть разрушен, но если есть истинные служители Бога, они с Божией помощью легко создадут новый. Прежде всего, благодать входит в душу и тело праведного христианина, искренне стремящегося служить Богу и людям в духе самоотверженной любви. Именно такие христиане составляют мистическое, невидимое, духовное Тело Церкви Христовой, по отношению к которому земная организация Христианской Церкви имеет вторичное значение.

      

    ²³ И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?  ²⁴ Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю;  ²⁵ крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему?  ²⁶ а если сказать: от человеков, - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка.  ²⁷ И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю.

 ²⁸ А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем.  ²⁹ Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел.  ³⁰ И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел.  ³¹ Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие,  ³² ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.
    ³³ Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился.  ³⁴ Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;  ³⁵ виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.  ³⁶ Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.  ³⁷ Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.  ³⁸ Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его.  ³⁹ И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.  ⁴⁰ Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?  ⁴¹ Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. ⁴² Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?  ⁴³ Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;  ⁴⁴ и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.  ⁴⁵ И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит,  ⁴⁶ и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка. Мф 21 (23-46)

 

*** 7 ***

         В первую очередь спасение человека определяет «чистота» веры,  связана с исповеданием правильного догматического и канонического учения Христианства-Православия и вхождением человека в Церковь Христову. Одновременно духовное восхождение человека к Богу напрямую зависит от практической «эффективности» нашей веры.

      Иоанн Креститель недаром обличает правоверных израильских фарисеев и саддукеев, аскетов и богословов за их гордость и самолюбие. Только человек, искренне приносящий Богу добровольное покаяние через сознательное очищение от власти телесных и душевных страстей, становится верующим сыном Божиим и благодатно соединяется с Богом, получая реальную возможность исполнять заповеди Христа.

      Исповедание христианской веры, совершаемое в духе бескорыстной любви к Богу и людям, требует решительного отказа от грешной жизни. Иоанн Креститель ясно говорит: «сотворите же достойный плод покаяния  и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму».  Верующему человеку недостаточно внешне приобщиться к Православной Церкви, исполняя обрядовый закон. Здесь не поможет даже принятие благодатных церковных Таинств, имеющих величайшую духовную ценность. Необходимо полноценно творить на  практике волю Божию, делом праведной жизни подтверждая свое звание православного христианина.

       Истинное покаяние, являющееся одним из решающих отличий подлинной православной веры, означает перемену всей жизни человека. Христианская вера доказывается и исповедуется, прежде всего, безгрешной жизнью и добрыми делами верующего. Православный верующий, пришедший в Церковь, становится христианином с того времени, когда он сознательно отказывается от удовлетворения телесных страстей, самолюбия и гордости во имя исполнения всеблагой и спасительной воле Творца, принесенной на землю Воплощенным Сыном Божиим. 

 

     ¹ В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской  ² и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.  ³ Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.  ⁴ Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.  ⁵ Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему  ⁶ и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.

      ⁷ Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?  ⁸ сотворите же достойный плод покаяния  ⁹ и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  ¹⁰ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.  ¹¹ Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;  ¹² лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
       ¹³ Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.  ¹⁴ Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?  ¹⁵ Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.  ¹⁶ И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. ¹⁷ И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Мф 3 (1-17)

 

         Обретение христианской «избранности» начинается с добровольного покаяния. Понятие «покаяние», произошедшее от имени первого убийцы Каина, означает искренний отказ человека от служения злу, сознательный выбор праведной и доброй жизни во имя любви к Богу и людям. Именно этот выбор приносит нам то, что Евангелие называет «добрыми плодами» православной веры. Покаяния неотделимо от смиренного осознания своей греховности, когда человек видит погибельную бездну личного зла и бескомпромиссно отрекается от гордости и самолюбия, являющихся основой всех телесных и душевных грехов.

      Для Господа одинаково ценны все люди Земли, Он любит каждую душу и спасает любых грешников. Конечно, для этого человек должен сам сделать шаг навстречу Творцу, принимая Его спасительную волю.

      Во первых христианское покаяние и смирение находят свое практическое выражение в беспощадной борьбе с телесными и душевными страстями. Грехи не только губят душу самого человека, но и соблазняют на зло окружающих людей. Праведная жизнь необходима христианину для личного спасения души, но еще важнее она для спасения нашего мира. Личная праведная жизнь есть  первое доброе дело, которое мы должны проявлять по отношению к людям, потому что отказ от грешной жизни естественным путем приводит нас к творчеству бескорыстного добра.

      Видимое обращение к вере, приход  человека в храм, исполнение обрядового закона, принятие догматического учения Православия, исполнение канонов и участие в Таинствах Церкви, никогда не принесут полноценных духовных плодов без искреннего  покаяния, без исправления всей жизни человека, без его очищения от власти греха и зла, без благодатного просветления человеческого естества духом смиренной любви.

      Умаление высшей ценности сознательной праведности неминуемо приводит человека к соблазну религиозной гордости, «наилучшим образом» обманывающей верующего. Гордость быстрее и «эффективнее» всех грехов искажает смысл и цель Христианства, превращая веру в ложное обрядоверие, которое нисколько не способствует спасению души и мешает спасению человечества.

      Формальное обрядоверие представляет собой основное искажение истинной православной веры. Подобная «вера» неизмеримо «легче, удобнее и приятнее» реального  исполнения христианских заповедей, требующего тяжелого труда над собой. Поэтому грешный человек может всю жизнь исполнять обрядовые правила религиозной жизни, не меняясь внутренне в сторону просветления духом святости, добра и любви.

       Стать по настоящему  «избранным»,  принять Бога в сердце и с радостью исполнять Его волю, может лишь смиренный, праведный и любящий христианин, добровольно отказывающийся от себялюбия и сознательно побеждающий гордость. Человек, пришедший к вере, просто обязан жить праведно, беспощадно искореняя телесные и душевные грехи.

       Путь святости и добрых дел, избавляющий мир от соблазнов и спасающий душу человека, есть единственный путь к обретению истинной православной веры. Искреннее покаяние и непритворное  смирение неотделимы от  праведной жизни, совершаемой во имя бескорыстной любви к Богу и людям. Каждому христианину необходимо на всю жизнь запомнить это правило. Иначе его вера может легко превратится в соблазн, губящий самого верующего и души окружающих людей. Христианская вера означает духовную практику беспощадной борьбы с телесными и душевными страстями, высшей целью которой является полное изгнание эгоизма и гордости во имя любви к Богу и людям.

 

     ¹ В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?  ² Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них  ³ и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;  ⁴ итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;  ⁵ и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает;  ⁶ а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.   ⁷ Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.  ⁸ Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный;  9⁹ и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.

     ¹⁰ Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.  ¹¹ Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.  ¹² Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?  ¹³ и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся.  ¹⁴ Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.  Мф 18 (1-14)

 

  ³³ Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?  ³⁴ Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше.  ³⁵ И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.  ³⁶ И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им:  ³⁷ кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня. ³⁸ При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.  ³⁹ Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня.  ⁴⁰ Ибо кто не против вас, тот за вас.  ⁴¹ И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.⁴² А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море.  ⁴³ И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый,  ⁴⁴ где червь их не умирает и огонь не угасает.  ⁴⁵ И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, ⁴⁶ где червь их не умирает и огонь не угасает.  ⁴⁷ И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную,  ⁴⁸ где червь их не умирает и огонь не угасает.  ⁴⁹ Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. ⁰ Соль - добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою. Мк 9 (33-50)

 

*** 8 ***

         Реальное  исповедание христианского учения требует от православного верующего четкого осознания смысла и цели Божественного Промысла, направленного на всецелое спасение нашего мира. Творец абсолютно благ, милосерден и любит каждого человека на Земле, невзирая на наши грехи. Все мы Его творение, Его любимые дети. Независимо от того плохие мы или хорошие, добрые или злые, верующие или неверующие, Божественная Любовь стремится к спасению всего человечества. Одновременно спасение любого и каждого человека зависит от нашего стремления к исполнению спасительной воли Божией. Господь не хочет нарушать человеческую свободу и обязательно спрашивает у нас согласия, хотя духовный труд христианской жизни необходим, прежде всего, для благополучия нашего земного и вечного бытия.

        Добровольное согласие служить Богу и людям, одновременно трудясь для личного спасения, является обязательным условием для осуществления христианской жизни. Христианин ни в коем случае не имеет права считать веру и праведную жизнь личной «заслугой». Мы просто не можем быть верующими без помощи  Божественной благодати. Все, что имеет любой человек, дается ему от Бога даром. Мы по сути дела «наемные рабочие», получившие для обеспечения своей жизни прекрасный «виноградник» планеты Земля. Странно даже думать о том, что слабый и грешный земной человек может чем-то обязать Всемогущего Творца Вселенной.

        По сути дела есть лишь одно человеческое творчество, которое Творец всегда с радостью принимает от Своего создания, как бы мало и слабо оно не было. Спасение и полноценное духовное развитие души человека, невозможно без возрастания в духе смиренной любви по отношению к Богу и людям. Господь неограниченно отдает нам Свою Любовь, ожидая ответной любви творения, без которой действия Божественного Промысла теряют смысл.

      Среди верующих людей нередко наблюдается весьма печальный факт духовно-религиозной жизни - они буквально завидуют и злятся, когда Бог милует грешников. Чем больше людей спасается, тем радостнее должно быть настоящему христианину. Без преодоления гордого самолюбия любые духовные труды верующего теряют значение и силу. Без любви верующий никогда не поймет и не может полноценно претворять в жизнь учение Христа, спасая свою душу и помогая спасению окружающих людей. «Званный» верующий человек  становится «избранным» последователем Христа в результате практической христианской жизни, основанной на делах сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

      Православный верующий превращается в христианина  через подражание святости, смирению и любви  Господа Иисуса Христа в отношении падшего человечества. Сын Божий пришел на землю и стал Богочеловеком, принося жертву самоотверженной любви за спасение мира. Хотя Господь Иисус Христос изначально знал, что Его ожидают мучения и самая позорная смерть. Если православный верующий действительно желает стать учеником Спасителя мира, он обязан подобным образом отречься от себялюбия и гордости, отдавая себя на бескорыстное служение Богу и людям.

      Христианская духовная власть, даруемая особо одаренным «званным», которых мы обычно называем святыми и праведниками, зиждется на предельном самоотречении во имя  любви к Богу и людям. Когда Бог открывает «званным» верующим ясное видение смысла и цели истинной веры, Он одновременно показывает им, что богооткровенное знание требует обязательного воплощения в творении воли Божией. Полноценное просветление-обожение человеческой личности благодатью Святого Духа, происходит через личную праведную жизнь, неотделимую от самоотверженного разделения Божественного творчества по спасению нашего мира. Только полностью отдавая себя на служение Богу и людям, «званный»  христианин становится «избранным» сыном Божиим.

 

 ¹ Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой  ² и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой;  ³ выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,  ⁴ и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли.  ⁵ Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.  ⁶ Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?  ⁷ Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.  ⁸ Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.  ⁹ И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.⁰ Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию;  ¹¹ и, получив, стали роптать на хозяина дома  ¹² и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.  ¹³ Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?  ¹⁴ возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;  ¹⁵ разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?  ¹⁶ Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

     ¹⁷ И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им:  ¹⁸ вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть;  ¹⁹ и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет.

       ²⁰ Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него.  ²¹ Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем.  ²² Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем.  ²³ И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим.  ²⁴ Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев.  ²⁵ Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;  ²⁶ но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою;  ²⁷ и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;  ²⁸ так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Мф 20 (1-28)

 

         Путь христианской веры, приводящий «званного» верующего к преображению в «избранного» сына Божия, есть путь благодатного совершенствования грешного и искаженного земного человека духом сознательной святости и смиренной  любви. Таинственный процесс очищения верующего от власти греха и зла, благодатно совершается с помощью Божественной энергии Святого Духа, просветляющей телесно-душевное естество человека. Со Своей стороны Господь полноценно избавляет нас от губительного влияния темных сил, не дающих людям творить волю Божию. Господь неограниченно дает нам благодатную силу и знание, но сначала мы должны  добровольно согласиться с любовью служить Богу во имя спасения человечества.

        Слова Спасителя «прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» вовсе не значат, что для настоящего покаяния сначала необходимо «много» нагрешить. Лучше всего вообще не знать тяжких грехов, оставляющих на душе человека страшные духовные раны. Чем меньше человек грешит, тем легче и яснее его путь к Богу. Просто обращение больших грешников становится более искренним, когда они понимают как много им прощает Господь.

      Самолюбивый и самодовольный человек может всю жизнь ходит в храм и быть благочестивым верующим, не совершающим губительных смертных грехов. Однако исполнение воли Божией лишь отчасти зависит от видимого воцерковления. Покаяние, как очищение и исправление злого и гордого грешника, неразрывно связано с творчеством праведной жизни, с делами искренней любви по отношению к Богу и людям. Неудивительно, что такой «теплохладный» верующий едва спасает свою душу. Ведь у него почти полностью отсутствует дух бескорыстной любви к Богу и людям, который соединяет нас с Творцом и помогает полноценно познавать и исполнять спасительную волю Божию, создавая возможность благодатного богообщения и богопознания.

        В творчестве покаяния все люди одинаково равны пред Богом, все являются грешниками, получающими прощение Божие незаслуженно. Дары истинной веры в любом случае мало зависят от нашей праведности. Предельно глупо сравнивать людей, считая кого-то лучше или праведнее остальных.

      Восхождение к высотам духа невозможно без добровольного искреннего  покаяния-исповедания своих грехов. Реальное покаяние начинается с признания сотворенного нами зла, продолжается молитвенным прошением к Богу о прощении грехов и завершается практическим творчеством спасительной и благой воли Господа Иисуса Христа по отношению к людям. Можно сказать, что православное покаяние-отречение от греховной жизни строится на фундаменте непритворного смирения, сознательной праведности и самоотверженной любви.

 

   ³⁶ Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег.  ³⁷ И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром  ³⁸ и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.  ³⁹ Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.  ⁴⁰ Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель.  ⁴¹ Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят,  ⁴² но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?  ⁴³ Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.  ⁴⁴ И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла;  ⁴⁵ ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги;  ⁴⁶ ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги.  ⁴⁷ А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.  ⁴⁸ Ей же сказал: прощаются тебе грехи.  ⁴⁹ И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? ⁵⁰ Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром. Лк 7 (36-50)

 

 

*** 9 ***

         Путь христианской веры невозможно совершить без постоянного духовного бодрствования. Верующий обязан быть готовым дать Богу ответ за свои дела в любой момент времени так, чтобы нам не было стыдно за свои грехи и зло по отношению к людям. Верующий человек приближается к Богу только «тесными вратами» праведной жизни. «Широкий путь» греховной жизни однозначно ведет человека прямиком в погибель. Чем  яснее христианину открывается воля Божия, тем  ревностнее,  сознательнее и с большей любовью мы призваны исполнять заповеди Христа в личной жизни и по отношению к людям. Впереди нас ожидает вечность с Богом и ради достижения данной цели не жалко отринуть все земное и преходящее.

      Человеку не дано знать причины того, почему  Творец   открывает верующим людям учение о Боге и творении Его воли в разной  степени «теоретического» понимания и «практического» исполнения. Ясно лишь то, что это вовсе не наши «заслуги». Одновременно в духовном бытии мира действует следующий закон - кому больше открыто и больше дано благодатной силы, с того будет и больший духовный спрос за служение Богу и людям.

         «Званность» православного христианина вовсе не означает его особой «избранности», в смысле особых прав и преимуществ по отношению к грешникам, неверующим людям и верующим других религий. Именно с православного христианина Господь наиболее строго спросит за неправильное применение законов истинной веры и богоданных талантов.

       Можно весьма красиво и умно рассуждать о вере, являясь верующим лишь по внешности. Ясно, что это совсем не вера и тем более не Христианство. Человек начинает становиться учеником Христа с того момента, когда он с радостью отрекается от грешной жизни ради того, чтобы с любовью помогать людям обрести познание Бога собственным примером искренней и ревностной веры.

       Если православный верующий по легкомыслию и духовной лени  забывает о необходимости духовного бодрствования праведной  жизни,  переход в вечность может постигнуть его внезапно, в состоянии духовной неготовности. В данном случае верующему ничем не поможет видимая принадлежность к Православной Церкви, не подтвержденная исполнением заповедей Христа. Грешный и злой человек, знавший волю Божию и не исполнявший ее в надежде на то, что христианское  знание о Боге и формальное, обрядовое участие в церковной жизни гарантируют ему личное спасение, рискует незаметно погубить свою душу. Такие «верующие», подобные ветхозаветным фарисеям, никогда не войдут в Царствие Божие.

      Религиозная гордость и фарисейское тщеславие не только лишают человека духовно мудрой, трезвой оценки собственного состояния. Греховная лень неминуемо отсекает верующего от благодатной помощи, подчиняя его силам зла, заставляя творить их демоническую волю и направляя его душу в погибель. Отсюда возникает вполне реальная возможность ситуации, когда многие православные верующие будут изгнаны из Царства Божия за грехи, и неожиданно для себя увидят спасенными  мирских грешников, почти не принадлежавших к Церкви и людей, исповедующих неправославные и даже нехристианские религии.

          Христианская Православная Церковь является центром спасения для всего человечества. Войти в нее, спасти свою душу и послужить спасению мира, могут только праведные, смиренные и любящие души. Нет ничего удивительного в том, что грешный, гордый и злой «православный верующий» сам осуждает себя на погибель души. Это повторение того духовного отступления, которое происходило с ветхозаветными фарисеями две тысячи лет назад, когда правоверные иудеи отрекались от Сына Божия, а язычники обретали истинную веру и спасение души в зависимости от искреннего  исполнения воли Божией.

 

   ³² Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.  ³³ Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,  ³⁴ ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.

 ³⁵ Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.  ³⁶ И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему.  ³⁷ Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.  ³⁸ И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.  ³⁹ Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой.  ⁴⁰ Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. ⁴¹ Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?  ⁴² Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба?  ⁴³ Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.  ⁴⁴ Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.  ⁴⁵ Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, --  ⁴⁶ то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными.  ⁴⁷ Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;  ⁴⁸ а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. Лк 12(32-48)

 

²³ Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им:  ²⁴ подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут.  ²⁵ Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы.  ²⁶ Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты.  ²⁷ Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.  ²⁸ Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон.  ²⁹ И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием.  ³⁰ И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними. Лк 13 (23-30)

 

 

*** 10 ***

         Черта, разделяющая «званных» и «избранных» верующих, невидимо определяется духовными отличиями истинной веры и обрядового лжеверия. Спасение души невозможно без благодатной помощи Церкви Христовой, без содействия энергии Святого Духа. Но данная помощь становится действенной лишь при условии смиренного выбора пути праведной жизни.

       Для спасения души христианину необходимо навсегда избрать смирение и отвергнуть гордость, искренне совершенствуясь в бескорыстных добрых делах, решительно отрицая любые душевно-телесные проявления себялюбия. Спасительное исполнение заповедей Сына Божия Господа Иисуса Христа осуществляется в результате самоотверженного служения сознательной святости и самоотверженной любви. Только сознательный выбор праведной жизни, основанный на самоотречении от телесных и душевных грехов, особенно от гордости и эгоизма, превращает «званного» православного верующего в «избранного» христианина.

 

      ⁷ Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу:  ⁸ когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя,  ⁹ и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место.  ¹⁰ Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою,  ¹¹ ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.

       ¹² Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния.  ¹³ Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых,  ¹⁴ и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.  ¹⁵ Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!  ¹⁶ Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих,  ¹⁷ и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово.  ¹⁸ И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.  ¹⁹ Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.  ²⁰ Третий сказал: я женился и потому не могу придти.  ²¹ И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.  ²² И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.  ²³ Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой.  ²⁴ Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.

      ²⁵ С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им:  ²⁶ если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;  ²⁷ и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником.  ²⁸ Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее,  ²⁹ дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним,  ³⁰ говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?  ³¹ Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?  ³² Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире.  ³³ Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.  ³⁴ Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее?  ³⁵ ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!   Лк 14 (7-24)

 

 

*** 11 ***

         Начинающие верующие нередко искаженно  представляют путь христианской праведности и святости, как нечто «сверхчеловеческое и  великое, непостижимое и недостижимое». На самом деле как вера, так и  неверие, представляют собой весьма распространенные человеческие качества, яснее всего выраженные в конкретных делах праведной и грешной жизни.

      Традиционные средства духовно-религиозного развития, предлагаемые соборным опытом Христианской Церкви и  составляющие неотъемлемую часть христианской жизни, общепонятны, доступны и просты. Праведная жизнь - пост и молитва, успешно ведут верующего к познанию воли Божией, дают ему возможность очиститься от власти грехов и обрести благодатную силу, необходимую для исполнения заповедей Господа Иисуса Христа.

      Именно это имел в виду Спаситель, когда говорил, что вера «умножается постом и молитвой». Изучение догматического знания и соблюдение  церковных канонов,  исполнение обрядов и участие в церковных Таинствах, аскетические подвиги и ревностная молитвенная жизнь, чтение Священного Писания и следование Преданию Церкви, даже в чисто количественном отношении приносят верующему благодатную пользу, уча нас отказываться от себя во имя творения спасительной воли Божией.

      Одновременно не стоит переоценивать значение видимого религиозного творчества, которое сразу лишается смысла и силы без благодатного духа сознательной праведности и  самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

         Средства духовного спасения, освобождающие верующего от власти телесных и душевных грехов, только подготавливают его для всестороннего преображения благодатью Святого Духа. Для правильного применения «поста и молитвы» необходимо постоянно помнить - греховная зараженность нашего земного естества, искажающая ум  и  сердце человека, склонна преувеличивает зависимость силы веры от средств духовного развития. Если верующий начинает самодовольно надеяться на свои обрядовые и аскетические «заслуги» перед Богом, он быстро теряет благодатный дух Божественной Святости и Любви. Именно гордость лишает человека способности благодатного богообщения, без которого полноценное познание и исполнение воли Божией, равнозначное обретению истинной веры, становится невозможным.

         Стяжание спасительной благодати Святого Духа мало зависит от наших усилий в посте и молитве. Решающие шаги к познанию истинной веры христианин делает по мере смиренного осознания своего греховного несовершенства, по мере обретение непритворного самоотречения, перерастающего в самоотверженную любовь к Богу и людям. Путь праведной жизни необходим, прежде всего, для нашего личного спасения. Перед Богом мы все «рабы ничего не стоящие», обязанные исполнять волю Божию для своей же пользы. Религиозная гордость, возникающая от преувеличенного почитания средств духовного спасения, абсолютно нелепа и глупа. И понять это способен только смиренный человек, трезво оценивающий себя с предельной строгостью.

         Смирение служит началом и основой христианской жизни. Богу не нужно наше раболепное и эгоистичное поклонение, если мы только боимся Всемогущего Творца и отказываемся со смиренной любовью служить спасению человечества. Верующий становится христианином постепенно, по мере осознания веры, как процесса развития самоотверженной любви к Богу и людям. Настоящее Христианство, включающее в себя не только словесное признание православного учения и исполнение обрядов, начинается с возрастания духа смиренной любви.

         Подлинное Христианство рождается в сознательном общении человека с Богом, которое начинается с искреннего отречения от гордости и самолюбия. Степень христианского обожения зависит от степени взаимной любви Бога и человека. Поэтому главной целью христианской жизни является благодатное просветление верующего духом Божественной Святости и Любви, находящее свое практическое выражение в творчестве праведной жизни и бескорыстного добра по отношению к людям.

        Для того чтобы стать одного Духа с Богом, христианин призван очищать себя от малейшего влияния  гордости и самолюбия.  Именно тогда благодатное возрастание духа сознательной святости и самоотверженной любви даст нам возможность реально и действенно приобщаться Плоти и Крови Господа Иисуса Христа, полноценно  обретая силу и знание Святого Духа.

 

 ¹⁴ Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени,  ¹⁵ сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду,  ¹⁶ я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его.  ¹⁷ Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда.  ¹⁸ И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.  ¹⁹ Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?  ²⁰ Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;  ²¹ сей же род изгоняется только молитвою и постом. Мф 17 (14-21)

 

     ¹ Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят;  ² лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.  ³ Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;  ⁴ и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему.

     ⁵ И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.  ⁶ Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.  ⁷ Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?  ⁸ Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?  ⁹ Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.  ¹⁰ Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.  Лк 17 (5-10)

 

 

*** 12 ***

         В основном восприятие спасительной энергии-благодати Святого Духа целенаправленно совершается христианином через церковное Таинство Евхаристии, милосердно данное нам Богом в силу духовной слабости земного человека.

        Одновременно восприятие Божественной силы и знания, которые приводят человека к истинной вере, даруя нам спасение души и вечную жизнь, невозможно осуществить без сознательного творчества праведной жизни и самоотверженной любви. Христианин обязан хоть в малой мере уподобится Святости и Любви Творца. Только тогда Таинство Евхаристии, происходящее в Церкви Христовой, становится действенным для слабого и грешного земного человека.

      Личное спасение человека невозможно без благодатного причастия Тела и Крови Господа Иисуса Христа. Для этого человек приходит в Церковь, так как Евхаристия напрямую связана с жертвенным служением христианской святости и любви во имя спасения человечества, что и является целью Церкви Христовой. Сын Божий, посланный на землю Богом-Отцом, выразил Своей жизнью и смертью подлинную Сущность Творца Вселенной. Подражая Спасителю мира, каждый христианин призван воспринимать Плоть и Кровь Сына Божия, тем самым соглашаясь разделить с Ним абсолютную жертву Божественной Святости и Любви.

      Непознаваемый, таинственный и мистический процесс благодатного обожения человеческого естества, в первом приближении можно обозначить как восприятие спасительного знания и силы Творца. Воспринять энергию Единого Бога, которая жизненно необходима для обретения истинной веры благодатного богообщения и богопознания, может лишь человек одного с Ним Духа. То есть праведный и добрый  христианин, сознательно исполняющий заповеди Сына Божия.

       Данное понятие представляет собой «дух и жизнь» христианской веры. Творчество безгрешной жизни и смиренной любви есть единственный путь, превращающий человека в ученика и последователя Господа Иисуса Христа. Слова Спасителя « Дух животворит; плоть не пользует нимало» говорят о том, что обрядовая вера не дает нам никакой надежды на спасение души. Физическое тело человека не может жить без участия души и духа. Подобным образом «тело» веры оживляется только благодатным духом праведной жизни и самоотверженной любви.

       Каждый христианин призван помнить о грозном предостережении, открытом в судьбе гордого и самолюбивого Иуды, который был одним из двенадцати апостолов. Иуду не спасло даже постоянное нахождение рядом со Спасителем мира. Для обретения спасения нам необходимо подобно апостолу Петру бескомпромиссно избрать праведную жизнь, ведущую нас в вечность путем смиренной любви к Богу и людям. Только на этом пути христианин благодатно познает волю Божию и может ее правильно исполнить, а иначе ему не помогут никакие средства духовно-религиозного развития.

      В теории каждый христианин обязан всецело стремится к полноценной практике праведной христианской жизни. К сожалению,  у нас это плохо получается. Несмотря на предельные усилия, греховный земной человек далеко отстоит от богочеловеческого совершенства Воплощенного Сына Божия. Учитывая духовную немощь и искаженность человечества, Господь по Своей милосердной Любви даровал нам церковное Таинство Евхаристии, Таинство благодатного Причастия Плоти и Крови Сына Божия.

         При условии признания и исповедания православных догматов и канонов, участия в жизни Церкви и исполнения обрядового закона - то есть посильного соблюдения христианских заповедей, данное Таинство Евхаристии становится доступным всем членам Церкви Христовой, открывая нам возможность личного богообщения и богопознания,  личного обретения благодати Святого Духа.

      Одновременно необходимо постоянно помнить, что величайшее Таинство Причастия неминуемо теряет для нас действенную силу, если мы отталкиваем Божественную помощь нашими телесными страстями и душевными грехами. Благодатное общение с Богом неразрывно связано с творением Его воли.

       Истинная православная вера лишь в малой мере утверждается внешним, видимым образом религиозного творчества. Христианская вера есть «Дух и жизнь» - сознательная праведная жизнь в чистоте от греха, искреннее служение Богу и людям в духе смиренной любви. Животворящая сила Божественной благодати, дающая нам силу и знание для воплощения воли Божией, нисходит на человека лишь при условии добровольного очищения от власти телесных и душевных грехов. Только праведный человек, освобожденный от власти гордости и эгоизма, только христианин, просветленный искренней любовью к Богу и людям, может  обретать и с пользой применять  благодатные дары Святого Духа.

      Господь специально дает христианину возможность полноценно, с пользой для себя и окружающих, приобщаться Плоти и Крови Господа не только через Таинство Евхаристии. Благодатное общение с Богом возможно и необходимо для христианина всегда и везде. Восприятие благодати постоянно совершается в повседневной жизни «простым» путем святости и любви, через сознательное познание и добровольное исполнение заповедей Христа.

     

⁴⁷ Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.  ⁴⁸ Я есмь хлеб жизни.  ⁴⁹ Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;  ⁵⁰ хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.  ⁵¹ Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.  ⁵² Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?  ⁵³ Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.  ⁵⁴ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.  ⁵⁵ Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.  ⁵⁶ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.  ⁵⁷ Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.  ⁵⁸ Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.  ⁵⁹ Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.  ⁶⁰ Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?  ⁶¹ Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?  ⁶² Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?  ⁶³ Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.  ⁶⁴ Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.  ⁶⁵ И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.  ⁶⁶ С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.  ⁶⁷ Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?  ⁶⁸ Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:  ⁶⁹ и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго.  ⁷⁰ Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол.  ⁷¹ Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати. Ин 6 (47-71)

 

 

Назад к списку