Глава 3. Вера, надежда,любовь.

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

 

Глава 3.

 Вера, надежда, любовь.

 

1.     Основа христианского учения и его правильное познание.

2.     Выбор веры и человеческая свобода.

3.     «Духовные типы» человеческой личности. Сознательные грешники.

4.     «Неглубокие корни» и «тернии» материального мира.

5.     «Полноценное зерно» христианской личности.

6.     «Секрет» истинной веры.

7.     Взаимосвязь правильного религиозного учения и сознательной веры.

8.     Смирение - единственный путь к спасению.

9.     Воля Божия и воля человеческая.

10.  Чудеса, логика и доверие истинной веры.

11.  Добродетель христианской надежды.

12.  Сила смиренной любви.

13.  Мистическая сущность православной веры.

14.  Любовь - завершающая добродетель христианской жизни.

15.  Три ступени веры.

16.  «Слово и дело» истинной веры.

17.  «Дух и жизнь» православного учения.

18.  «Внешнее и внутреннее», смысл и цель православной веры.

19.  «Путь, истина и жизнь» Православия.

 

*** 1 ***

         В основе христианской веры лежит богооткровенное знание о бытии Единого Бога - Творца и Промыслителя Вселенной. Духовно-религиозное знание, выраженное в православных догматах, фактически не поддается анализу человеческой мысли и принимается «чисто на веру». Одновременно данное знание не представляет собой ничего «великого и тайного». Оно легко осознается и раскрывается в душе верующего в результате благодатного откровения праведной жизни, которым Всеблагой Промысел Творца не обходит ни одного человека.

        Можно сказать, что в отличие от научного и философского, христианское знание не столько логическое, сколько мистическое, полученное в общении Бога и человека.

      К одному из начальных, простейших способов познания Христианства относится ознакомление с православным учением по книгам. Далее следует общение с православными христианами в процессе приобщения человека к Христианской Церкви. Главное заключается в том, что восприятие православной веры невозможно без практической христианской жизни, через которую человек обретает благодатное богопознание. Такова общая схема, по которой  Господь спасительно влияет на души людей всеми возможными способами, допустимыми нашей свободой.

 

*** 2 ***

       По сути дела все люди являются верующими в смысле наличия знания о духовном бытии мира. Но по настоящему верующим человек становится после того как он принимает Божий призыв и делает решающий духовный выбор в сторону добра и праведной жизни.

      Для каждого человека в жизни неминуемо приходит время, когда  его душа «созревает» и он открыто сталкивается с духовной реальностью в личном общении. Для всех данное событие происходит по разному. Но когда перед человеком открываются врата духовного мира, нам, вольно или невольно, приходится делать сознательный выбор в пользу веры или неверия, добра или зла, праведной или греховной жизни, смирения или гордости, любви к людям или эгоизма.

       К несчастью, люди воспринимают призыв к вере неодинаково, в том числе и отрицательно. Особенно страшно, когда некоторые души, по непостижимым для нас причинам, становятся неспособными услышать спасительный призыв Творца.

        Всеблагой Творец никогда и никого не заставляет быть верующим насильно, против нашей воли. Процесс духовного прозрения, в результате которого душа человека начинает чувствовать бытие невидимого духовного мира,  всегда происходит естественным путем, по согласию и желанию самого человека. Мы можем не понимать этого умом, но всегда «знаем сердцем».

         Господь и силы Света неутомимо трудятся для спасения человечества, не допуская ни малейшего насилия над нашей свободой. Если человек приходит к порогу сознательной веры - значит, его душа при помощи Божией достигла достаточного уровня духовного самосознания, и стала способной сделать решительный выбор между добром и злом, верой и сознательным отрицанием Бога.

         В большинстве случаев выбор между принятием и отрицанием веры происходит постепенно и незаметно, в глубинах нашей души, которая чувствует духовный мир независимо от «дневного» логического сознания. В земном человеке существует два «сознания» - сознание богоданного человеческого духа, нашего высшего «Я», и сознание искаженного, грешного душевно-телесного естества - нашего низшего «я». Действие человеческого духа проявляется преимущественно в откровениях совести, действия души в самолюбивом и самовольном логическом мышлении. В большинстве людей «сознание духа» и «сознание души» постоянно борются между собой за влияние на личность человека.

       Часто человек еще не способен понять, что с ним происходит, но уже твердо знает, что вера является для него единственным путем, придающим жизни её истинный смысл. Духовно прозревшая душа просто не может жить по старому, беспечно воспринимая за реальность одну материальную, видимую сторону бытия. И тогда Любовь Творца, абсолютно чистая от корыстных целей, открывает перед нами наилучшие возможности для духовного спасения и развития

      Одновременно спасительный выбор истинной веры зависит от самого человека, который свободно решает ответить Богу «да» или «нет». Обычно душевно добрый и духовно «чистый» человек радостно отвечает на призыв свыше в положительную сторону, соглашаясь творить волю Божию во имя спасения мира, во имя уменьшения власти зла, во имя любви к людям. Злой и грешный человек с черствой, себялюбивой душой, наоборот отталкивает Истину, отрицая высшую ценность добрых дел и праведной жизни, сознательно выбирая демоническое служение злу во имя гордого самоутверждения.

         Слова Евангелия: «ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет», выражают принцип свободного выбора спасения или погибели души. Данное правило  определяет два основных варианта духовного становления человека. Или мы возвращаемся к своему Небесному Отцу и раскрываем богоданные таланты в творчестве праведной жизни, добра и любви, или мы отворачиваемся от Бога и творим зло, разрушая себя и окружающий мир.

         Духовные пути человеческой личности к познанию Божественной Истины, и тем более пути Божественного Промысла в отношении спасения и просветления человеческой души, трудно постижимы для слабого сознания земного человека. Мы фактически не способны понять процесс обретения человеком определенной меры духовно-религиозного знания о смысле и цели своего бытия.

       По воле Божией богооткровенное знание о пути человека к Богу, в той или иной мере присуще всем людям. Главное не дать этому спасительному знанию пропасть без пользы. Каждый разумный человек призван взращивать и умножать «семена» Божественной Истины для своего же блага, не говоря уже о помощи людям. Христианское знание дается нам не для бессмысленного хранения и требует неустанного практического воплощения в творчестве праведной жизни, бескорыстных добрых дел и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Получая благодатную помощь свыше, православный христианин прилагает к нему хотя и небольшие, но зато искренние личные усилия, постепенно обретая богатство духовной мудрости и добрых дел.

      Совесть как голос Божий, сохраняется до конца жизни даже в душах последних грешников. Однако в результате греховной - себялюбивой и гордой жизни, человек, бесконтрольно творящий зло, духовно беднеет и глупеет, слепнет и глохнет, запутываясь в сетях демонической лжи. Выбирая грех и зло, грешник отталкивает богоданный путь спасения и духовного просветления. Поступая вопреки совести и Божественным заповедям, во имя удовлетворения гордости и себялюбия, злой человек по своей воле уничтожает в себе все хорошее и человеческое, собственноручно способствуя личной духовной гибели.

 

*** 3 ***

«Духовные типы» человеческой личности. Сознательные грешники.

 

         «Притча о сеятеле» отражает основные «духовноматериальные типы» человеческой личности, в той или иной мере отвечающей на спасительный призыв Творца.

       Сознательных сторонников и поклонников демонических сил, которые специально творят волю падших ангелов, отрекаясь от Творца и активно противясь деятельности сил Света, всегда немного. С наиболее «активными» грешниками падшие ангелы прорабатывают «усиленный» вариант демонического «развития». Своим «творческим» служителям демоны предлагают выбор сознательного неприкрытого сатанизма. В результате одни такие грешники становятся подлинно демонизированными существами. А неподходящих и «слабых» демоны убивают душевно и физически за «ненужностью» когда становится ясно, что душа такого человека гарантированно обречена на адские муки.

      Но есть еще много людей, о которых сказано - «ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при дороге», которые почему-то совсем «не слышат Бога». Это большая часть человечества - люди, увлеченные «житейским морем» душевных и телесных страстей, относящиеся к необходимости спасительного выбора сознательной веры легкомысленно и равнодушно.

      Безрассудное отношение к духовному смыслу жизни не менее опасно, чем сознательное служение злу. Греховное себялюбие любой «степени» незаметно и «успешно» затягивает грешника в «болото» безбожной жизни, отвращает душу от спасительной «пристани» праведной жизни, погружает человеческую личность в пучину духовной смерти. В процессе неограниченного удовлетворения телесных и душевных страстей, самолюбивый человек становится все более равнодушным к вере. Греховная «слепота и нищета» обычно усугубляются гордостью, отказываясь принимать спасительное вразумление свыше.

     В результате грешник «успешно» деградирует в творении зла. Мало того, что он плохо слышит, он еще насильно заглушает, а потом вообще перестает слышать голос совести - откровение частицы Божественного Духа, даруемой нам Богом при сотворении. Грех неминуемо заставляет человека причинять людям зло, разрывая его личную благодатную связь с Богом. В результате грешник теряет способность творить добро, познавать духовный мир и слышать волю Божию, как не может видеть материальный мир телесно слепой человек.

       Большинство грешников воображает, что может «свободно» выбирать «удобную и приятную» жизнь во имя удовлетворения собственных желаний, а религия представляет «сказки для слабаков и неудачников». В реальности жизнь грешника изначально находится  под контролем падших ангелов-демонов, стремящихся  полностью подчинить человека, превратив его в бездумного и безвольного раба. Неудивительно, что сторонники греховной жизни, обычно это атеисты, по совершенно необъяснимым причинам относятся к религии весьма агрессивно.

      Таким «духовно слепым» грешникам только физическая смерть способна открыть существование духовного мира и спасительную ценность веры, от которой он легкомысленно отказался ради ничтожного и унизительного служения злу. Подобные грешники названы в «притче о сеятеле» не взошедшими, неплодными семенами, похищенными силами зла. Причем происходит это вовсе не вине Бога, Который при нашем желании способен исправить и обязательно исправляет любую «духовно отрицательную» ситуацию.

 

*** 4 ***

«Неглубокие корни» и «тернии» материального мира.

 

         В жизни встречается много добрых, нравственных людей, имеющих достаточно чувствительную душу, которая быстро и с радостью отвечает на голос Божий, призывающий человека к сознательной вере. Но не стоит забывать о крайней изменчивости душевных чувств, имеющих «неглубокие корни» - «иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло».

     Для обретения «твердой» веры христианину требуется «великое» терпение, необходимое для всестороннего очищения от власти телесных и душевных грехов, не говоря уже о творчестве бескорыстного добра. Эмоциональный человек недооценивает тяжесть борьбы со злом и склонен принимать веру  поверхностно, как нечто «легкое и простое», дающееся без труда. Стоит прийти испытаниям и человек, «не имеющий корня, засыхает» - боясь потерять земную жизнь или материальное благополучие, он отказывается от веры.

      Человек, находящихся в плену разноречивых чувств и эмоций, нередко ленится трудиться даже для собственного спасения, не говоря уже о самоотверженной помощи людям. Не понимая и не принимая неизбежности терпеливой борьбы, такие люди обвиняют в своем падении Бога, жалуясь на «неисполнимую» тяжесть духовного пути.

       Однако Господь никогда не дает нам испытания выше сил. От большинства верующих требуется лишь минимальное исполнение воли Божией. Это даже не духовно-религиозные, а общечеловеческие требования к нравственности и морали - посильные, обязательные и жизненно необходимые для каждого разумного и нормального человека.

 

*******

       Как противоположность людей «эмоциональных»,  существует тип людей «волевых». Они не только ясно видят перед собой духовные и материальные жизненные цели, но и умеют терпеливо добиваться их реализации. В большинстве случаев подобные люди сами приходят к вере или относятся к верующим терпимо, с пониманием и уважением. Однако их главной слабостью является гордое осознание силы воли и завышенная оценка своих способностей, способствующие поглощению  человека «терниями материального мира».

       Обычно веления совести и призыв к вере хорошо воспринимаются волевым и талантливым человеком именно в «теории», «плохо приживаясь» когда дело касается практики христианской жизни. Духовную сторону бытия волевой человек осмысливает преимущественно рационально, применительно к земным благам. Поэтому благодатное откровение веры касается «гордого ума и холодного сердца» поверхностно, не вызывая в человеке искреннего желания самоотверженно творить добро и бескорыстно жить праведно, деятельно исполняя волю Божию.

       Не удивительно, что голос Божий в «волевых» душах, «зарастающих житейскими терниями», быстро глохнет, чему активно способствуют силы зла, увлекающие человека бездуховной суетой – «иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его».  Даже при наличии терпения, силы воли и необходимых духовных даров, волевой и умный человек нередко направляет их на достижение чисто земных целей - материального благополучия, семейного счастья, власти, интеллектуального развития и так далее.

      Имея твердые понятия о нравственности и морали, волевой человек не творит больших грехов, однако работа, семья и земные «радости» отнимают все его время. В результате богоданные духовные способности остаются нереализованными, а энергия уходит на то, чтобы «крутится в колесе мирских забот», фактически бесполезных для развития и спасения души.

 

*******

       Чрезмерно эмоциональные или волевые люди одинаково теряют способность деятельно творить волю Божию, одинаково становятся «духовно бесплодными». И безвольный страх перед жизнью и непомерное развитие своеволия не оставляют у человека ни времени, ни сил для спасительного творчества праведной жизни и добрых дел. Причем подобные люди не обязательно являются неверующими и во множестве встречаются среди православных христиан. По внешнему виду, в смысле обрядового благочестия и принадлежности к земной церковной организации, их, как и фарисеев, трудно отличить от сознательных верующих Христианской Церкви.

       Во избежание ошибок необходимо понять - только практика христианской жизни спасает душу человека, даруя нам благодатную способность отличать подлинную веру от ее искаженных «обрядовых двойников». Основой православной духовно-религиозной деятельности является искреннее  покаяние, которое реально  исправляет душу и тело человека, благодатно влияя на спасение окружающего мира.

      Нередко одаренные и волевые верующие неправомерно увлекаются укреплением земной церковной организации и тщательным соблюдением обрядового закона. В результате их души мало отличаются от нецерковных грешников, погрязших в бессмысленной и духовно бесплодной мирской суете. Именно от «недостатка» праведной жизни рождаются основные искажения православной веры - безоговорочное следование любым требованиям любых церковнослужителей или наоборот преувеличенное, анархическое понимание собственной духовной «мудрости». Боязнь ложного смирения показаться «праведным больше всех» или наоборот желание безраздельной духовной власти над людьми. «Революционное» обновленческое  изучение богословия или бесполезное фарисейское сохранение церковного учения без его практического применения.

 

*** 5 ***

«Полноценное зерно» христианской личности.

 

          Совершенный, полноценный тип православного христианина - «полноценное зерно» христианской личности, соединяет в себе положительные эмоции и волю, трезвый взгляд на материальную жизнь и понимание высшей ценности духовно-религиозного творчества, смиренную оценку своих сил и твердую надежду на благодатную помощь свыше, активное трудолюбие и терпение в испытаниях. Исполняя свое служение в братстве Христианской Церкви, такой человек по прямому назначению использует богоданные способности-таланты для собственного спасения и помощи погибающему миру.

        Обретение веры и спасение души достигаются путём длительной, беспрерывной праведной жизни, творчеством бескорыстных добрых дел и самоотверженной любви, приносящих реальные «духовно-материальные плоды».         Искреннее исполнение христианских заповедей медленно, но верно просветляет душу верующего благодатью Святого Духа, учит христианина все более ответственно служить Богу и людям, открывает ему подлинное восприятие смысла и цели человеческого бытия.

     Смиренное соединение «любящего сердца и решительного ума» дает христианину возможность ясно слышать голос Божий, воспринимая знание и силу Святого Духа для всестороннего творения воли Божией. Прежде всего «правильного» православного христианина отличает сочетание сознательной праведности и самоотверженной любви к Богу и людям. Внешние - видимые, обрядовые признаки веры неотделимы от духовного роста христианина, но они не всегда показывают подлинную глубинную сущность человека. Только добровольный отказ от греховной жизни, только сознательная праведность, только смиренная, самоотверженная любовь к Богу и людям, спасают душу верующего и приносят плоды в деле спасения нашего мира от власти зла, показывая падшему человечеству путь к спасению и познанию Истины.

 

    ¹ Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря.  ² И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу.  ³ И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять;  ⁴ и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;  ⁵ иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.  ⁶ Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло;  ⁷ иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;  ⁸ иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.  ⁹ Кто имеет уши слышать, да слышит!  ¹⁰ И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?  ¹¹ Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,  ¹² ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;  ¹³ потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;  ¹⁴ и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите,  ¹⁵ ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.  ¹⁶ Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,  ¹⁷ ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.  ¹⁸ Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле:  ¹⁹ ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при дороге.  ²⁰ А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;  ²¹ но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.  ²² А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.  ²³ Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать. Мф 13 (1-23)

*** 6 ***

       Христианская вера безоговорочно требует от человека стремления к полноценному очищению от власти греха и зла, требует праведной жизни, основанной на главенстве духа смиренной любви. Если ум и сердце верующего заняты телесными страстями, затворены от благодатного Божественного влияния духом гордости и эгоизма, он, несмотря на формальное исповедание веры, не способен  слышать обращенный к нему голос Божий.  И, следовательно, не способен быть нормальным верующим.

     В любом случае грешный и гордый  человек сначала не хочет,  а потом уже и не может воспринимать спасительную энергию-благодать Святого Духа. В результате грешник неминуемо становится послушным рабом демонических сил. Даже явное Божественное чудо не в состоянии разбудить его душу, как мы видим это на примере ветхозаветных фарисеев.

        Нередки случаи, когда «далекий» от Церкви и веры человек, не представляющий из себя ничего «примечательного» в смысле духовных способностей, решительно принимает Божественное откровение и становится искренним христианином. «Секрет быстрой веры» заключается в наличии у такого человека смиренного осознания своей греховности. Смирение в свою очередь учит человека проявлять доброе отношение к людям и реально творить волю Божию в праведной жизни. Поэтому благодатное воздействие сразу доходит до его сердца и молнией освещает сознание, указывая прямой путь к познанию Бога и истинной веры.

      Восприятие реальной веры, а не ее обрядовой «подделки», не существует без практического покаяния-исправления всей жизни христианина. Если человек хочет обрести подлинную веру благодатного богообщения и богопознания, он, во-первых, обязан принести полное покаяние за свои прошлые грехи.

       Во-вторых необходимо дать Богу обещание впредь больше не повторять совершенные грехи, и исполнять его, по мере сил замещая грехи добродетелями.

       Так сохраняя всю жизнь смиренное осознание своей духовной слабости и греховного несовершенства, призывая Божественную помощью и одновременно прилагая все возможные личные усилия, христианин уверенно преодолевает свою несовершенную природу и успешно восходит к познанию Бога и истинной веры.

 

*** 7 ***

        Примечателен тот факт, что Евангелие фактически не обличает духовную слепоту неверующих грешников, а Христос мало говорит о верующих других религий, о язычниках, не знающих истинной веры. Специально отметим, что подобное отношение к вопросам экуменизма вовсе не означает спасительной равноценности всех религий, якобы ведущих человека к Богу «разными путями». 

     Одновременно нельзя не признать, что чистота и сознательность веры лишь частично зависит от национальности человека и его формальной принадлежности к истинной религии.

       Из десяти исцеленных Спасителем прокаженных, только один инославный самарянин понимает суть происшедшего с ним чуда и возвращается воздать славу Богу. Исцеленные правоверные иудеи воспринимают свое чудесное исцеление, мягко говоря  «странным» для верующего человека образом. Так, как будто Бог просто обязан их исцелить без всяких условий и ответа со стороны человека. У них не возникает даже мысли о том, что страдания и болезни есть следствие наших грехов. Недаром Спаситель постоянно и предельно жестко обличает внешне благочестивых иудеев, которые формально принадлежали к Ветхозаветной Церкви, но в душе оказывались  хуже  неверующих  грешников и язычников.

      Евангельское обличение гордых и лицемерных иудеев, не меньшим образом относится к формальным православным верующим, принадлежащим к Церкви Христовой в основном на словах. Любому и каждому православному христианину необходимо понять, что основой истинной веры является не столько ее внешнее формальное исповедание, сколько внутреннее состояния души верующего - праведный он или грешный, добрый  или злой, смиренный или гордый, любит ли он людей или озабочен только личным спасением и земным благополучием.

      Критическое осознание сущности христианской веры вовсе не значит, что грешники и язычники имеют право верить и творить волю Божию «по своему» и «в душе», не принадлежа к Христианской Церкви и не признавая ее догматического и канонического учения.

      Господь Иисус Христос пришел в наш мир для утверждения истинной православной веры среди всех народов Земли. В идеальном варианте духовной истории мира, все человечество должно познать учение Христа, ведущее нас к полноценному спасению. Но пока этого не произошло, наибольшая ответственность за правильное исполнение воли Божией лежит на народах и людях, познавших высшую Истину Христианства-Православия.

      Становясь христианином, человек меняет не только видимый образ поведения. Христианин всей душой должен воспринять внутреннюю суть веры, заключенную в творчестве сознательной праведности и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. А иначе вера неминуемо искажается духом религиозной гордости, верующий начинает лицемерно скрывать свои неизжитые грехи и, в конечном счете, совсем отталкивает волю Божию, не признавая «мешающего» нам спасительного действия Божественного Промысла. Особенно страшно, если человек при этом, подобно иудейским фарисеям, остается в земной Церкви, разрушая ее своими грехами изнутри.

      Правильное догматическое знание о бытии Бога и духовного мира, воспринимаемое нашим умом, является необходимым условием для обретения и развития истинной веры. Но это лишь начало пути истинной веры. Сама христианская вера представляет собой личное и живое общение человека с Богом в духе взаимной любви. Вера не существует без участия верующего в храмовой жизни и изучения церковного учения, без исполнения обрядов и принятия Таинств, без строгого исповедания догматов и канонов Православия. Но в основном обретение, сохранение и развитие благодатного духа «живой» веры зависит от сознательности и искренности нашего обращения к Богу; зависит от того, как человек ответит на призыв свыше - с радостью пойдет за Господом путем праведной жизни, смиренно осознавая свою греховность и недостаток любви, или останется в прежнем несовершенном греховном состоянии, в духовной слепоте гордости, которые никогда не дадут ему полноценно понимать и творить волю Божию.

 

  ¹ После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.  ² Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.  ³ В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,  ⁴ ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.  ⁵ Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.  ⁶ Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?  ⁷ Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.  ⁸ Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.  ⁹ И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.  ¹⁰ Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.  ¹¹ Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.  ¹² Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?  ¹³ Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.  ¹⁴ Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.  ¹⁵ Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.  ¹⁶ И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Ин 5 (1-16)

 

     ¹ Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят;  ² лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.  ³ Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;  ⁴ и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему.

     ⁵ И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.  ⁶ Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.  ⁷ Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?  ⁸ Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?  ⁹ Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.  ¹⁰ Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.

        ¹¹ Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею.  ¹² И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали  ¹³ и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.  ¹⁴ Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.  ¹⁵ Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,  ¹⁶ и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.  ¹⁷ Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?  ¹⁸ как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?  ¹⁹ И сказал  ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя. Лк 17 (11-19)

 

   ¹ Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа.  ² И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.  ³ Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы.  ⁴ И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им.

    ⁵ Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:  ⁶ Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.  ⁷ Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.  ⁸ Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;  ⁹ ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.  ¹⁰ Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.  ¹¹ Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;  ¹² а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.  ¹³ И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. Мф 8 (1-13)

        

*** 8 ***

         Доныне остается в силе грозное обличение Сына Божия, две тысячи лет назад обращенное к правоверным иудеям, возгордившимся своей богоизбранностью. Данное предупреждение равным образом относится к православным христианам - членам Церкви Нового Завета, заменившей Ветхозаветную Церковь. Грешный и злой человек, гордо отрицающий Божественный призыв к покаянию, в любом случае сам лишает себя спасения. Крещение и признание православного учения еще не означает обретения истинной веры. Обретение истинной веры благодатного богообщения и богопознания невозможно без реального исполнения христианских заповедей.

        Когда Господь призывает нас к познанию спасительной Истины Православия, используя благодатную силу Святого Духа, человек со своей стороны призван искренне отвечать на Божию Любовь, заботящуюся о нашем благе. Вера, как творение воли Божией, означает гармоничное сочетание благодатной помощи и стремлений самого человека. При выполнении этого условия, несмотря на человеческую греховность и предельную тяжесть борьбы с силами зла, христианин становится, подобно Сыну Божию, способным на искреннюю жертву самоотверженной любви во имя спасения нашего мира.

       Религиозная гордость наравне с безбожной мирской жизнью «полноценно» лишает христианина благодати Святого Духа. А без благодатной помощи никакой человек не способен  исполнять Божественные заповеди. Душевные и телесные грехи неминуемо заражают черной демонической энергией зла самого человека и окружающий его мир. Истинная вера приходит к нам в результате добровольного выбора христианского служения праведной и доброй жизни, которая просветляет духом смиренной любви окружающий мир и самого верующего. Только праведный, смиренный и любящий человек может стать христианином, который благодатно соединяется с Богом и сознательно творит Его святую - всеблагую и спасительную волю. Именно таким верующим Господь, несмотря на тяжесть духовного пути и препятствия сил зла, неограниченно подает неистощимую благодатную помощь, которая  разрушает все преграды, мешающие нашему спасению.

        Гордый - грешный и злой человек никогда не познает смысла и цели Христианства. Правильное догматическое знание и тщательное исполнением обрядового закона только отчасти доказывают наше исповедание истинной православной веры.

       Вера это, прежде всего, доверительное личное общение человека с Богом в духе взаимной любви, выраженное в молитве и праведной жизни, в добрых делах по отношению к людям, в отказе от греховной жизни во имя любви к Творцу.

      
  ²⁰ Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись:  ²¹ горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись,  ²² но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.  ²³ И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня;  ²⁴ но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.  ²⁵ В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;  ²⁶ ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

   ⁷ Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. ⁸ Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;  ²⁹ возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ⁰ ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. Мф 11 (20-30).

 

*** 9 ***

         Милосердный Господь всегда готов прийти на помощь к любому человеку, стремящемуся к покаянию. Если существует хоть малейшая надежда духовно «оживить» и преобразить душу человека, направив ее на путь святости, добра и любви, Творец делает все возможное для исцеления наших телесных и душевных недугов, для того, чтобы человек откликнулся и приблизился к Богу. Господь бескорыстно  помогает всем людям без исключения.

         Но многие люди так ничего и не понимают или вернее не хотят понимать, хотя от этого зависит их спасение. Самое чудесное Божественное вразумление не может повлиять на человека, который не желает отринуть эгоизм, победить гордость и отказаться от греховной жизни. Именно в тот момент, когда встречаются две сознательно направленные друг к другу воли - воля Божия и воля человеческая, происходит духовное преображение человека, чудесно изменяющее всю его жизнь. Это и есть обретение истинной веры.

      Творец мира ни в чем не зависит от человека, а Его благая воля бескорыстно ищет только нашего блага. В отличие от Бога, человек, искренне отвечающий на абсолютную Любовь Творца, тем самым дает согласие на свое спасение. Гордому и эгоистичному грешнику только кажется, что исполнение Божественных заповедей «ущемляет нашу свободу», хотя по сути дела мы исполняем их для собственной материальной и духовной пользы.

        Христианин призван отринуть все, мешающее спасению души, и творить только волю Божию, исправляя ранее сотворенное зло делами праведной и доброй жизни. Никто и ничто не может привести человека к вере без свободного согласия его воли, которая  выбирает: идти ему за Богом к радости духовного спасения или вернуться к прежней греховной жизни, где его ожидают только  душевные и телесные страдания.

      Малое семя истинной веры зарождается в душе человека от  смиренного осознания своей греховной слабости, когда верующий понимает невозможность жить праведно и творить добро собственными силами. Первый раз верующий отрекается от служения силам зла во время Крещения и первоначального воцерковления. Второй раз  христианин выбирает волю Божию при прохождении обрядовой ступени веры. Полноценная вера начинается с трезвого покаяния-осознания своих грехов, когда человек понимает, что цель христианской жизни заключается в освобождении от власти эгоизма и гордости. Третье – последнее и решающее согласие творить волю Божию христианин дает при сознательном выборе бескорыстно служить Богу и людям в духе смиренной любви.

            

    ²⁹ И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. ³⁰ И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! ³¹ Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! ³² Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня?  ³³ Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши.³⁴ Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним. Мф 20 (29-34)

 

   ¹ Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его.  ² Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?  ³ Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем.  ⁴ Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем.  ⁵ И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их.  ⁶ И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил. Мк 6 (1-6)

 

        ¹² Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.  ¹³ Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него.  ¹⁴ И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им.  ¹⁵ Но тем более распространялась молва о Нём, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих.  ¹⁶ Но Он уходил в пустынные места и молился.

       ¹⁷ В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, --  ¹⁸ вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом;  ¹⁹ и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса.  ²⁰ И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.  ²¹ Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?  ²² Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?  ²³ Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?  ²⁴ Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.  ²⁵ И он тотчас встал перед ними, взял, на чём лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.  ²⁶ И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне. Лк 5 (12-26)

    

*** 10 ***

         Воцерковление человека в смысле открытого признания-исповедания православного учения и принятия Таинства Крещения, представляет собой только первые шаги души, созревшей для становления на путь истинной веры. Христианская вера, как и все серьезные дела, требует долгой работы человека над своим греховным и несовершенным естеством.

      Обычно первоначальная «слабая» вера ищет видимого подтверждения Божественного Промысла на уровне явных чудес и знамений даже  тогда, когда это совсем не нужно. Неудивительно, что  израильские фарисеи, остановленные духом религиозной гордости на первых ступенях веры (это были, несомненно, благочестивые люди, много лет принадлежащие к Церкви), странным образом не понимают смысла поступков и слов Спасителя, не могут узреть Его Божественную Сущность.

      Настоящая вера означает полное доверие человека к Творцу, когда верующий чувствует Бога сердцем, знает и творит Его спасительную волю каждое мгновение жизни. Для укрепления и развития добродетели христианской веры человеку необходимо до конца жизни следовать путем покаяния, деятельно очищаясь от власти греха и зла через творчество христианских заповедей.

      Деятельное продвижение христианина по пути благодатного преображения личности постепенно приближает его к Богу, изгоняя себялюбивые сомнения и страхи. Чем самоотверженнее и сознательнее христианин творит волю Божию, очищаясь от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, подтверждая свое знание практическим богосотворчеством любви к Богу и людям, тем яснее он чувствует благодатную помощь Божественной Любви.

      Называть верой логическое - богословское и догматическое знание о бытии Бога и духовного мира, правильно лишь отчасти. Иметь подобную веру может и атеист. Подлинная вера благодатного богобщения и богопознания рождается и возрастает в процессе практического воплощения христианских заповедей. Вера это не столько знание, сколько доверие к Богу, искренне исполняющее волю любящего нас Творца. Православный верующий может всю жизнь  оставаться на начальных ступенях веры подобно ветхозаветным фарисеям, если он не превзойдет примитивное обрядоверие, мешающее нам отдавать себя творчеству сознательной святости и самоотверженной любви.

         Настоящий христианин нимало не сомневается в присутствии Бога среди нашего мира, ведь Господь постоянно находится в его душе, благодатно соединенной с Творцом духом взаимной любви. Исполнение Божественных заповедей в творчестве праведной жизни, добрых дел и самоотверженной любви, реально уподобляет христианина Богу, открывая его душу для свободного, неограниченного восприятия благодати Святого Духа. Именно так благодать-энергия  Единого Бога полноценно обожает грешное естество земного человека, преображая его в просветленного богочеловека, подобного Богочеловеку Господу Иисусу Христу.

         Нормальному православному верующему не нужны и фактически безразличны чудеса в смысле проявления бытия духовного мира, Заметим, что благодатное боговидение христианской веры не требует никаких «особых, тайных» знаний и «магических» ритуалов. Истинная вера доступна любому человеку при условии сознательного творения воли Божией, когда верующий решительно очищается от власти телесных страстей и безвозвратно изгоняет гордость и себялюбие, самоотверженно отказываясь от себя во имя служения бескорыстной любви к Богу и людям.

 

       ¹ Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.  ² И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.  ³ При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.  ⁴ Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?  ⁵ ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?  ⁶ Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.  ⁷ И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой.  ⁸ Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.

       ⁹ Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.  ¹⁰ И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его.  ¹¹ Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?  ¹² Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные,  ¹³ пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. Мф 9 (1-13)

       ¹⁸ Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива.  ¹⁹ И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его.

      ²⁰ И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его,  ²¹ ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею.  ²² Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова.

      ²³ И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении,  ²⁴ сказал им: выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним.  ²⁵ Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала.  ²⁶ И разнесся слух о сем по всей земле той.

      ²⁷ Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов!  ²⁸ Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!  ²⁹ Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам.  ³⁰ И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал.  ³¹ А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той.
        ³² Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого.  ³³ И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле.  ³⁴ А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского.
        ³⁵ И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.  ³⁶ Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.  ³⁷ Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало;  ³⁸ итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

     ²⁷ Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов!  ²⁸ Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!  ²⁹ Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам.  ³⁰ И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал.  ³¹ А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той.
Мф 9 (18-31)

 

 ⁴⁶ Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни.  ⁴⁷ Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.  ⁴⁸ Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня.  ⁴⁹ Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя.  ⁵⁰ Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу.  ⁵¹ Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.⁵² Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге. Мк 10 (46-52)

 

             Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен.  ⁴⁷ Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти.  ⁴⁸ Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.  ⁴⁹ Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой.  ⁵⁰ Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.  ⁵¹ На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров.  ⁵² Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его.  ⁵³ Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его.⁵⁴ Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.     Ин 4 (46-54)

 

   ¹ Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум.  ² У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти.  ³ Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его.  ⁴ И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это,  ⁵ ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.  ⁶ Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой;  ⁷ потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой.  ⁸ Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.  ⁹ Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.  ¹⁰ Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим. Лк 7 (1-10)

 

*** 11 ***

         С христианской верой неразрывно связана добродетель надежды. Истинная православная вера приходит через благодатное общение человека с Богом в Духе взаимной любви, когда верующий самоотверженного и бескорыстно исполняет волю Божию. То же самое можно сказать и про надежду. По настоящему серьезно можно надеяться лишь на того, кого ты лично знаешь, хорошо понимаешь и действительно любишь, на того, кто отвечает тебе взаимной любовью.

         Христианское  служение в виде праведной жизни и добрых дел есть совместное духовное сотворчество Бога и человека. Именно оно полноценно очищает и освобождает тело и душу верующего от власти греха и зла, создавая для него возможность неограниченного восприятия благодати Святого Духа. Без благодатной помощи, дающей нам Божественную силу и знание, человек никогда не одолеет путь духовного просветления, требующий поистине богоподобных качеств.

         Действие благодати реально преображает несовершенное естество земного человека, врачуя нас от слепоты и глухоты греховной жизни, подавая ясную веру в бытие Божие и несокрушимую надежду на спасительный Промысел Всеблагого Творца.

      Благодатное Божественное влияние никогда не подчиняет и не переделывает человека насильно. Так поступают только падшие ангелы-демоны, заставляющие грешника творить одно лишь зло. Творец призывает нас жить по Его спасительной воле добровольно и самоотверженно. И тогда человек начинает слышать обращенный к нему голос Творца и чувствует Его абсолютную Любовь, рождающую в душе верующего твердую надежду на помощь свыше.

       Большинство людей слышит голос Божий неясно и глухо по своей вине, из-за демонического влияния телесных страстей, себялюбия и гордости. Грешный - злой и гордый человек просто не понимает, как можно самоотверженно любить другого человека и бескорыстно помогать окружающим людям. Поэтому он не может общаться с Богом, отказывается верить Божественной Любви и не хочет надеяться на  своего Небесного Отца.

      Из-за губительного влияния телесных и душевных грехов земному человеку требуются предельные усилия для того, чтобы перебороть себя, решительно оттолкнув сомнения в бескорыстной чистоте Божественной Любви. Для приближения к Богу, для обретения реальной веры и надежды,  необходимо решительно забыть о себе и твердо сказать: «верую Господи! Помоги моему неверию», смиренно признав свою греховную немощь, примитивное самолюбие  и  недостаток любви по отношению к Богу и людям. И тогда на человека неограниченно нисходит благодатная сила Святого Духа, рождающая в душе христианина сознательную веру и непобедимую надежду, которым не страшны  никакие испытания и сомнения.

      Даруя христианину благодатные дары веры и надежды, Господь обязательно напоминает о том, что без труда над собой человек быстро теряет духовное знание и Божественную силу, которые Бог посылает нам для осуществления подвига христианской жизни. Именно непрерывный духовный труд способствует успешному процессу благодатного возрастания веры и надежды. Именно так совершается чудо христианского богообщения и богопознания, открывающее нам неисчерпаемость Божественной Любви.

      Нормальный христианин искренне  верит, то есть полностью доверяет Богу, надеясь на Его абсолютную доброту и милосердие. Естественно, что полноценная вера призывает нас добровольно подражать Святости и Любви Творца через практику христианской жизни. При соблюдении данных условий христианин быстро осознает, что Господь является  нашим самым близким и любящим другом. Христианская вера и надежда рождаются в благодатном боогобщении праведной и доброй жизни. Как человек не сомневается в верности настоящего друга, проверенного жизненными испытаниями, так и «практический» христианин твердо надеется на Господа.

      Искренняя  дружба и любовь между людьми требуют непрерывной сознательной самоотдачи. Христианин становится христианином только в том случае, если он постоянно совершенствуется в творчестве бескорыстной любви по отношению к Богу и окружающим людям. Решительное отрицание греховного себялюбия и гордости во имя служения Богу и людям, наилучшим образом приближает христианина к богопознанию истинной веры, рождая в его душе несокрушимую надежду на Небесного Отца, Который никогда не оставит каждого, кто этого хочет, и обязательно поможет нам при любых затруднениях.

 

⁴⁰ Когда же возвратился Иисус, народ принял Его, потому что все ожидали Его.  ⁴¹ И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом,  ⁴² потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его.  ⁴³ И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена,  ⁴⁴ подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось.  ⁴⁵ И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, - и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?  ⁴⁶ Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня.  ⁴⁷ Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась.  ⁴⁸ Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.  ⁴⁹ Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя.  ⁵⁰ Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет.  ⁵¹ Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери.  ⁵² Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит.  ⁵³ И смеялись над Ним, зная, что она умерла.  ⁵⁴ Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань.  ⁵⁵ И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. ⁵⁶ И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.  Лк 8 (40-56)

 

  ¹⁴ Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними.  ¹⁵ Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его.  ¹⁶ Он спросил книжников: о чем спорите с ними?  ¹⁷ Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым:  ¹⁸ где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.  ¹⁹ Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне.  ²⁰ И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену.  ²¹ И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства;  ²² и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.  ²³ Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему.  ²⁴ И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.  ²⁵ Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него.  ²⁶ И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер.  ²⁷ Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.  ²⁸ И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его?²⁹ И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.  ³⁰ Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. ³¹ Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет.  ³² Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись. Мк 9 (14-32)

 

*** 12 ***

         Христианская вера и надежда не существуют без участия искреннего смирения, которое неверующие неправильно понимают как «униженное» преклонение человека перед Всесильным и Всезнающим Творцом. Христианское смирение означает трезвое осознание нашей греховной испорченности и болезненной зараженности злом. Только смиренно осознавая свое греховное несовершенство, бесчеловечно убивающее настоящую любовь, человек может видеть и исправлять личные ошибки,  побеждая зло в самом себе.

      Любящему Творцу не нужны лицемерные и ограниченные «верующие рабы», боящиеся грешить из-за страха наказания перед Всесильным Владыкой мироздания. Содействие Божественной Любви, преодолевающей любые препятствия и исправляющей любые ошибки, всегда дается человеку бескорыстно и даром, причем дается для нашего же блага. Поэтому православный христианин должен стремиться к тому, чтобы стать сознательным сыном Небесного Отца. Христианин отказывается от грешной жизни не желая причинять Богу и людям боль своими грехами. Христианин добровольно стремится к исправлению содеянного им зла во имя любви к Богу и людям.

      Нет ничего унизительного в том, что христианин ясно понимает свою духовную слабость и незнание, смиренно обращаясь к любящему Творцу за благодатной помощью. Гордый и самолюбивый человек, считающий себя совершенным существом, сначала не хочет, а потом, по мере восприятия черной демонической энергии, просто не способен верить Богу и людям, и тем более кого-то любить. Полностью полагаясь на свои силы, эгоист верит в собственную исключительность, доверяет лишь себе и надеется лишь на себя, теряя возможность понимать доброту Бога и окружающих людей. Отсюда его неспособность получить надежду и помощь со стороны, за исключением тех случаев, когда демонические силы помогают ему грешить и нести людям зло.

      Никакие страдания и ошибки, фактически происходящие из-за личных грехов, не способны вразумить гордеца, отрицающего возможность искренней любви между Богом и человеком. Состояние человека, полностью изгнавшего из себя дух самоотверженной любви к Богу и людям, и собственноручно обрекающего себя на духовное и физическое разрушение, непредставимо ужасно. Это поистине демоническое состояние, когда в гордого грешника реально вселяются духи зла, чьи замыслы направлены на полную погибель подчиненного ими человека.

      В отличие от гордеца смиренный человек, несмотря на грехи, четко осознает свое ошибки и понимает, что без Бога мы предельно слабы  в духовном и материальном плане бытия. Глупо стыдится своих реальных недостатков, когда необходимо их скорейшее осознание и исправление. Поэтому никакое, самое жестокое для нашего самолюбия испытание, не может оттолкнуть смиренного человека от Бога и только еще больше укрепляет его в вере и надежде на спасительную помощь и бескорыстную Любовь Творца.

 

 И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские.  ²² И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.  ²³ Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами.  ²⁴ Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.  ²⁵ А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.  ²⁶ Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.  ²⁷ Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.  ²⁸ Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час. Мф 15(21-28)

 

         Христос недаром избирает апостолами простых праведных верующих-мирян, хотя в Израиле было много знаменитых аскетов, проповедников и богословов. Основной причиной избрания именно таких апостолов, является наличие развитых добродетелей смиренной веры и глубокой надежды, обретенных в результате праведной жизни. Поэтому апостолы сразу признали и приняли Сына Божия с искренней любовью, на основании нескольких слов и знаков Спасителя. Если человек не стремится к праведной жизни, он просто не способен услышать Бога и тем более пойти вслед за Ним по пути истинной веры.

       Принятие православного учения и воцерковление человека является началом благодатного обожения человеческой личности, на высших ступенях которого христианин открытым  взором созерцает духовный мир и напрямую общается с Богом. Истинную веру живого богообщения и богопознания невозможно постичь только через изучение догматического знания и исполнение правил обрядового закона. Вера есть благодатное откровение Святого Духа, сходящее свыше на того, кто искренне исполняет волю Божию в праведной жизни, подражая Творцу в Его Святости и Любви.

      Подобное «высокое» осознание православной веры вовсе не является плодом духовного тщеславия, потому что «прелесть» религиозной гордости изгоняется из ума и сердца «практического» христианина благодатным духом праведной жизни и добрых дел. Обычно грех религиозной гордости рождается в случае самонадеянной надежды на спасение собственными усилиями, как это нередко происходит с верующими, неправомерно превозносящимися богоданными талантами.

      Смиренно осознавая свою духовную слабость и необходимость Божественной помощи, христианин призван максимально стремится к богоподобной святости, самоотверженно исполняя волю Божию так, чтобы Дух Божественной Святости и Любви постоянно жил в его сердце. Это и есть подлинная вера,  безошибочно ведущая христианина по ступеням восходящей лестницы богочеловеческого преображения.

 

  ¹ Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера        Геннисаретского,  ² увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.  ³ Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.  ⁴ Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.  ⁵ Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.  ⁶ Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.  ⁷ И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.  ⁸ Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.  ⁹ Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;  ¹⁰ также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.  ¹¹ И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним. Лк 5 (1-11)

 

     ³⁵ На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.  ³⁶ И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.  ³⁷ Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.  ³⁸ Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит: учитель, - где живешь?  ³⁹ Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.  ⁴⁰ Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.  ⁴¹ Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;  ⁴² и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).

 ⁴³ На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.  ⁴⁴ Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.  ⁴⁵ Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.  ⁴⁶ Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.  ⁴⁷ Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.  ⁴⁸ Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.  ⁴⁹ Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.  ⁵⁰ Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.  ¹ И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Ин 1 (35-51)

 

  ¹³ Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?  ¹⁴ Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.  ¹⁵ Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?  ¹⁶ Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.  ¹⁷ Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;  ¹⁸ и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;  ¹⁹ и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.  ²⁰ Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос.

     ²¹ С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.  ²² И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!  ²³ Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.  ²⁴ Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,  ²⁵ ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее;  ²⁶ какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?  ²⁷ ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.   ²⁸ Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем. Мф 16 (13-20)

 

*** 13 ***

         Христианские добродетели веры, надежды и любви естественным образом  выражают себя в делах праведной жизни. Христианин призван отречься от себя, полностью изгоняя боязливое и лукавое себялюбие, которое овладевает нашим телесно-душевным естеством через потворствование душевным и телесным страстям. И тогда самоотверженное творение воли Божией непременно приводит верующего к благодатному общению с духовным миром.

         Божественная энергия-благодать Святого Духа всесторонне изменяет и преображает человеческое естество, просветляя душу и тело христианина, очищая наш ум и сердце от власти греха и зла, преображая его духом святости и любви, наделяя верующего богоподобной духовной силой и знанием.

         Реальное христианское богообщение лишь в малой мере связано с чудесами и мистическим созерцанием духовного мира. Христианин благодатно приобщается к откровению и восприятию Божественного Света в той мере, в какой он стремится жить праведно, бескорыстно, с любовью исполняя  волю Божию по отношению к людям. Стяжание благодатного духа сознательной святости и самоотверженной любви создает наилучшую возможность для обретения подлинной веры в реальность духовного мира и твердой надежды на вездесущее присутствие Творца. Это и есть истинная вера, для которой не существует ничего невозможного, а чудеса являются естественным проявлением силы Божией.

      Никакие «тайные» знания и «особые» магические обряды не приведут человека к восприятию благодати Святого Духа. Духовная сила христианской веры и надежды определяется степенью очищения человека от власти телесных и душевных грехов. Благодать дается верующему не для показа чудес и получения тайного знания. И даже не для личного спасения души. Главной целью христианина является сознательное служение Богу и людям творчеством бескорыстного добра и самоотверженной любви во имя освобождения нашего мира и всего человечества  от власти зла.

        Благодатно уподобляясь Богу в Святости и Любви, христианин становится одного Духа со своим Творцом. Поэтому праведник уверенно обретает реальную веру и надежду, которые становятся  неотъемлемой частью его христианского сознания. Когда человек искренне любит Бога и полностью Ему доверяет, выражая свою любовь и веру в праведной личной жизни и добрых делах по отношению к людям, он просто не способен  усомниться в бытии духовного мира.

 

     ¹ Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.  ² В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.  ³ И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.  ⁴ А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.  ⁵ Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?  ⁶ Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.  ⁷ Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.  ⁸ Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.  ⁹ Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?  ¹⁰ Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.  ¹¹ Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.  ¹² Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.  ¹³ И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.  ¹⁴ Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.  ¹⁵ Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.  ¹⁶ И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,  ¹⁷ Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.  ¹⁸ Не оставлю вас сиротами; приду к вам.  ¹⁹ Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.  ²⁰ В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.  ²¹ Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Ин 14 (1-21)

 

         Благодатно просветленный христианин - праведный человек или вернее богочеловек, естественным образом обретает власть над природой и пространством, временем и материей. С помощью Божией добрый служитель Творца легко раскрывает сверхчеловеческие способности души и тела, заключенные внутри нас и потерянные в результате грехопадения.

         Специально отметим, что в отличие от неправославных, особенно нехристианских вероисповеданий, «чудесные» способности, присущие уровню богочеловеческого бытия, не являются для христианина основной целью духовного развития. Настоящий христианин вообще не стремится  к творению чудес и особому «тайному» знанию. И как раз поэтому Господь, по мере возрастания в христианине благодатного духа сознательной святости и смиренной любви, посылает праведникам и святым сверхчеловеческие дары, естественно принадлежащие обожженному богочеловеку.

 

  ²² И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ.  ²³ И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один.  ²⁴ А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный.  ²⁵ В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю.  ²⁶ И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали.  ²⁷ Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь.  ²⁸ Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде.  ²⁹ Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу,  ³⁰ но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня.  ³¹ Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?  ³² И, когда вошли они в лодку, ветер утих.  ³³ Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. Мф 14 (22-33)

 

³⁵ Вечером того дня сказал им: переправимся на ту сторону.  ³⁶ И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки.  ³⁷ И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою.  ³⁸ А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?  ³⁹ И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина.  ⁴⁰ И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? ⁴¹ И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?  Мк 4 (35-41)

 

         В результате борьбы с телесными и душевными грехами человек очищается от губительного воздействия первородного греха. В итоге праведной жизни Божественная благодать получает доступ к нашему сердцу и сознанию, производя совершенствование христианина в добродетелях веры и надежды. Для дальнейшего сохранения и преумножения благодатной силы и знания, верующему необходимо полностью изгнать себялюбивое сомнение в бескорыстной помощи Творца. Христианство невозможно без ясного осознания величия и чистоты Божественной Любви, учащей нас отвечать Богу и людям такой же самоотверженной и бескорыстной любовью.

        Только полюбив человека от всей души до полного самоотречения, мы можем по настоящему его узнать, по настоящему ему поверить, по настоящему на него надеяться. Именно так христианин призван полюбить Бога, отрекаясь во имя этой любви от греховной и злой жизни. Подлинная любовь к Богу, являющемуся Источником Абсолютного Добра, выражается в том, что человек прекращает служить силам зла, отказывается от грешной жизни и стремится полноценно творить волю Божию.

      Христианская любовь к Богу и людям не имеет ничего общего с отвлеченным философским понятием религии, оторванным от практики духовно-религиозной жизни. Первая, так сказать пассивная ступень христианской любви проявляется в очищении нашего земного естества от власти душевных и телесных грехов. Телесные и душевные страсти губят не только самого человека-грешника. Они неминуемо приносят вред окружающим людям, препятствуя спасительным действиям Божественного Промысла в отношении человечества.

       Вторая активная ступень христианской любви к Богу и людям невозможна без решительного творчества праведной жизни и добрых дел. Искренняя любовь к Богу не существует без самоотверженной любви к людям, а настоящая любовь к людям невозможна без сознательной любви к Творцу.

      Посредством праведной и доброй жизни человеческое естество возвращает утерянную способность воспринимать Божественную энергию-благодать Святого Духа. Главным препятствием на пути благодатного общения Бога и человека является гордое себялюбие, самоутверждающее себя в душевных и телесных грехах. Любое потворствование телесным и душевным страстям затуманивает сознание человека и привязывает его к миру искаженной материи, порабощая грешника черной демонической энергией зла. Грешный человек, так или иначе, служит силам тьмы, умножая на земле  власть зла.

      Человек, искренне любящий Бога и человечество, должен сразу, бесповоротно и полностью отказаться от грешной жизни. На подобный  подвиг, в силу различных причин, способны лишь немногие праведники и святые. Для освобождения от власти первородного греха большинство верующих проходит длительный процесс очищения от власти телесных и душевных страстей, используя традиционные средства духовного развития - аскетические подвиги и пост, молитву и участие в церковной жизни, личную праведность и добрые дела.

      Естественно, что и праведники не обходятся без традиционных средств спасения, жизненно необходимых всем верующим. С возрастанием благодатной праведности возрастает также ответственность человека в молитве и посте. И одновременно действенность средств спасения не определяется их количеством. Здесь каждый творит волю Божию в меру своих сил. Главная разница заключается в том, что святые действуют намного решительнее, сознательнее и искреннее простых верующих, что дает им неограниченные силы не только для спасения своей души, но и для всемерной помощи окружающим.

      Понятие христианского поста подразумевает всестороннюю аскетическую дисциплину тела и души. Основной задачей аскетического воздержания и самоограничения является очищение и воспитание нашего телесно-душевного естества, его «духовная» подготовка для восприятия благодати Святого Духа. Аскетизм необходим каждому и любому земному человеку для изгнания из физического тела телесных страстей, для освобождения души от власти душевных страстей, основанных на эгоизме и гордости.

      Правильный аскетизм означает гармоничное преображение тела и души верующего, их полноценное очищение от демонической энергии греха и зла. Ни в коем случае нельзя разделять аскетизм на телесный и душевный, поскольку оба вида аскетизма жизненно необходимы для благодатного просветления нашего душевно-телесного естества.

        Христианская молитва является ведущим средством  непосредственного, личного общения человека с любящим Творцом, основным средством выражения нашей любви к Богу. Благодатное общение христианина с Богом происходит не только в обыкновенной словесной молитве. Фактически молитвой является всякое сознательное и бескорыстное исполнение воли Божией, выраженное в религиозном творчестве праведной жизни и добрых дел.

        Пост и молитва дают нам реальную возможность общаться с Богом, обретая укрепляющую и вразумляющую благодать Святого Духа. Только соединяя молитву-богообщение с постом-аскетизмом, христианин правильно очищает и освобождает себя от власти телесных и душевных грехов, просветляя душу и тело Божественной энергией Святости и Любви. 

 

 ¹⁴ Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени,  ¹⁵ сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду,  ¹⁶ я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его.  ¹⁷ Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда.  ¹⁸ И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.  ¹⁹ Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?  ²⁰ Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;  ²¹ сей же род изгоняется только молитвою и постом.

      ²² Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие,  ²³ и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились. Мф 17 (14-23)

 

*** 14 ***

         Любовь есть третья, завершающая добродетель христианской жизни. Говоря о всесильности христианской веры и надежды, Господь Иисус Христос приводит главное условие, без которого духовно-религиозное творчество аскетизма, обрядового закона и молитвы, теряет смысл и становится бесплодным. «Бог есть Любовь» - вот первая и главнейшая истина для каждого христианина.

         Успех или неудачу личного спасения верующего определяют не богословские знания и аскетические труды, а искренность и сознательность, бескорыстие и самоотверженность нашей  любви по отношению к Богу и людям. Обращение к Творцу, покаяние и исправление, возрастание веры  и спасение души человека зависит от чистоты его любви к Богу и людям, во имя которой мы отрекаемся от греховной жизни, отказываемся совершать зло и учимся  творить добро.

      В своей подлинной сущности христианская вера представляет творчество самоотверженной любви, совершаемое свободным выбором человека с помощью благодатной силой Творца. Веру невозможно обрести без Божественной силы, а благодать приходит лишь к праведному и доброму человеку. Духовно слабый земной человек не способен подобно Спасителю мира полноценно стать на путь бескорыстного добра и самоотверженной любви. Творчество христианской любви начинается с малого, когда верующий стремиться причинять окружающим как можно меньший духовный и материальный вред, старается поменьше грешить и постепенно учится прощать людям причиненное нам  зло. 

      Притча о бесплодной смоковнице относится ко всем людям Земли. Но, прежде всего, она предупреждает верующих людей. Верующий может выглядеть внешне  вполне «прилично», так что никто не усомнится в его праведной жизни и принадлежности к Церкви. Однако красивая «листва» обрядового благочестия мало что значит в духовном плане, если верующий не приносит реальных плодов в исполнении Божественных заповедей.

         Самое страшное искажение православной веры заключается в том, что мы приходим в храм Божий и не перестаем грешить, превращая «дом молитвы» в «вертеп разбойников». Верующий человек, не отказывающийся от грешной и злой жизни, неминуемо заменяет истинную любовь к Богу и людям ничего не значащим формальным обрядоверием. Христианин обязан жить праведно, прощать людям зло и творить добро, а иначе он ничем не будет отличаться от ветхозаветных фарисеев, которые всю жизнь находились в Церкви, но фактически не являлись верующими и в результате сознательно отвергли Сына Божия.

         Обличая отсутствие у формальных верующих настоящей любви к Богу и людям, и следовательно настоящей веры, Христос решительно изгоняет их из храма. Вопрос фарисеев: «какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?», был направлен на то, чтобы смутить Сына Божия и обвинить Его в нарушении церковных установлений. Как это обычный верующий осмеливается  нарушать церковную дисциплину и повеления церковного начальства?

       Божественно премудрый ответ Спасителя ясно показывает гордое лукавство фарисеев, которые сознательно не желали верить Иоанну Крестителю, бескомпромиссно обличавшему фарисейство внутри Церкви, и одновременно боялись простых верующих, понимающих и признающих лишь реальных праведников, действительно посланных Богом для утверждения истинной веры.

 

      ¹² На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал;  ¹³ и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв.  ¹⁴ И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его.  ¹⁵ Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул;  ¹⁶ и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь.  ¹⁷ И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.  ¹⁸ Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его.  ¹⁹ Когда же стало поздно, Он вышел вон из города.

     ²⁰ Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня.  ²¹ И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла.  ²² Иисус, отвечая, говорит им:  ²³ имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет.  ²⁴ Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам.  ²⁵ И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.  ²⁶ Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.

       ²⁷ Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины  ²⁸ и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?  ²⁹ Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю.  ³⁰ Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне.  ³¹ Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, - то Он скажет: почему же вы не поверили ему?  ³² а сказать: от человеков - боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк.  ³³ И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю. Мк 11 (12-33)

 

 

*** 15 ***

       Вера приводит христианина к вершинам благодатного просветления-обожения личности только при наличии у него духа смиренной, искренней, бескорыстной любви к Богу и людям. Все остальные средства духовного спасения и развития играют второстепенную роль, являясь «служебными» средствами для обретения благодати Святого Духа.

      Если верующий действительно любит Бога, он добровольно  отрекается от греховной жизни, противоречащей спасительному и всеблагому Промыслу Творца. Отвержение душевных и телесных страстей необходимо не только для личного спасения. Ни один верующий  не может существовать на Земле в одиночку, совершенно не общаясь  с людьми и не воздействуя своими делами на развитие нашего мира. Естественно, что наши добрые дела влияют на человечество положительно, а злые отрицательно.

      Творчество личного спасения является только частью христианской жизни, должной по мере сил послужить спасению человечества. Совершенная христианская любовь к Богу неотделима от бескорыстной любви ко всему Божьему творению.

      Первая ступень веры, надежды и любви учит нас не грешить в личной жизни и не причинять людям зло. Вторая ступень обязывает нас прощать обиды и человеческое зло, полностью их забывая.  Но этого недостаточно для развития полноценной христианской любви. Сам  Господь не просто прощает наши грехи, но постоянно, с неослабевающей любовью помогает Своему творению очиститься от власти зла. Все христиане призваны стремиться к третьей ступени веры, поступая подобным образом. Верующий становится настоящим учеником Христа только в том случае, если он сознательно разделяет с Богом творчество самоотверженной любви и бескорыстного добра по отношению к людям.

                                                                                                                                         

       ¹ Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум.  ² У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти.  ³ Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его.  ⁴ И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это,  ⁵ ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.  ⁶ Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой;  ⁷ потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой.  ⁸ Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.  ⁹ Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.  ¹⁰ Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим.

        ¹¹ После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.  ¹² Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.  ¹³ Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.  ¹⁴ И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!  ¹⁵ Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.  ¹⁶ И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.  ¹⁷ Такое мнение о Нём распространилось по всей Иудее и по всей окрестности.

         ¹¹ После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.  ¹² Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.  ¹³ Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.  ¹⁴ И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!  ¹⁵ Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.  ¹⁶ И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.  ¹⁷ Такое мнение о Нём распространилось по всей Иудее и по всей окрестности. Лк 7 (1-17)

 

         Христианская вера и надежда неотделимы от искренней любви к любящему нас Творцу и сотворенному Богом человечеству. Полноценное сочетание трех главных христианских добродетелей - веры, надежды и любви, практически выражается в личной праведной жизни, в сознательном служении добра по отношению к людям, в исполнении заповедей Сына Божия Господа Иисуса Христа.

       Самоотверженная христианская любовь является главным качеством, необходимым верующему для обретения  истинной веры и несомненной надежды. Только в том случае если христианин непритворно любит Бога и людей, он может  добровольно, с пользой творить волю Божию в деле личного спасения, одновременно помогая  Господу  в спасении нашего мира. 

         Все творчество Сына Божия Господа Иисуса Христа проникнуто духом Божественной Любви. Событие с мытарем Закхеем, хорошо показывает безграничность Божественной Любви. Закхей являлся весьма влиятельным и богатым человеком, по современному начальником налоговой инспекции. Вряд ли он нажил богатое состояние честным путем. Не удивительно, что его, мягко говоря, не уважали соотечественники, тем более что сборщики налогов подчинялись языческой римской власти.

      Тем не менее, Господь видел малейшие семена добра в сердце этого грешника и подобных ему людей, которые могли прорасти в плод истинной веры при условии, если они почувствуют благодатный дух милосердной и всепрощающий любви Божией. Совершенствуясь в духе любви подобным образом, христианин  приходит к пониманию подлинного смысла и цели истинной веры. Праведный и добрый человек ясно знает, как надо правильно творить волю Божию, и реально творит ее, находясь в состоянии благодатного богообщения и богопознания.

         Господь при любом удобном случае призывает человека на путь спасения, но покаяние-исправление верующего становится возможным только в результате добровольного принятия воли Божией, когда христианин с любовью соглашается творить ее по отношению к людям. Лишь искренняя любовь, действительно стремящаяся исполнить все от нас зависящее, способна полноценно воплотить заповеди Сына Божия в деле личного спасения, одновременно разделяя Божественное творчество по спасению человечества.   

       Нередко получается так, что верующий человек, принадлежащий к Православной Церкви, не может и даже сознательно не хочет творить волю Божию, отказываясь участвовать в общецерковном соборном творчестве праведной жизни, самоотверженной любви и бескорыстного добра. Основной причиной подобной духовной катастрофы  является греховное ослепление человека демоническим духом гордости и эгоизма. Именно себялюбивая гордость отвергает дух смиренной любви, определяющий возможность благодатного соединения человека с Богом.

       К подлинной вере благодатного богообщения и богопознания ведет единственный путь самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. На нем православный верующий становится настоящим христианином, который правильно, с пользой творит волю Божию, полноценно просветляя свое естество Божественной энергией Святого Духа.

      Для успешного восхождения к Богу и спасения души, христианину необходимо сделать первый шаг - совершить добровольное отречение от любых проявлений телесных страстей, эгоизма и гордости. Второй шаг навстречу Богу заключается в искреннем уподоблении христианина бедной вдове, отдавшей в дар Богу все, что она имела. Бескомпромиссная праведная жизнь и нормальное доброе отношение к людям, абсолютно необходимы нам для личного спасения и прощения-очищения наших грехов.

      Но это еще не предел духовного развития. Если христианин стремится обрести всестороннее понимание учения Христа и желает полноценно соединиться с Богом, он призван разделить с Христом творчество по спасению нашего мира. Творчество бескорыстной любви по отношению к людям и есть главное христианское дело, имеющее подлинную ценность в глазах Творца. Все остальное церковное творчество временно и преходяще. Храмы могут быть разрушены, формальное обрядовое благочестие забудется, а добрые дела и праведная жизнь вечно не потеряют своего спасительного значения.

 

 ¹ Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него.  ² И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый,  ³ искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, ⁴ и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее.  ⁵ Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.  ⁶ И он поспешно сошел и принял Его с радостью.  ⁷ И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку;  ⁸ Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.  ⁹ Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама,  ¹⁰ ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.Лк 19 (1-10)

 

      ¹ Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу;  ² увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты,  ³ и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила;  ⁴ ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела.

     ⁵ И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал:  ⁶ придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено.  Лк 21 (1-6)

 

 ³¹ Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,  ³² и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;  ³³ и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую.  ³⁴ Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:  ³⁵ ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;  ³⁶ был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.  ³⁷ Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?  ³⁸ когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?  ³⁹ когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?  ⁴⁰ И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то cделали Мне. Мф 25 (31-40)

 

*** 16 ***

         Подлинный смысл христианской веры обычно ускользает от человека по вине нашего гордого самоволия. Наравне с себялюбием, которое требует, чтобы человек любил только себя, человеку больше всего мешает гордость, утверждающая, что он лучше всех. Высшая ступень христианской веры и надежды означает победу духа смиренной любви над гордостью и эгоизмом. Христианская вера заключается не только в обрядовом благочестии, в красивых и умных словах о вере, в богословском знании и аскетических подвигах. Без всего этого вера не существует и одновременно это лишь внешние выражения веры, так сказать, подручные средства духовного развития.

      Полнота нашей веры оценивается, прежде всего, по той готовности, с какой христианин живет праведно и бескорыстно творит добро, подобно Спасителю мира Господу Иисусу Христу отдавая свою жизнь во имя спасения человечества. Практическая вера означает пребывание христианина в «слове и деле» сознательной святости и самоотверженной любви. Христианин постоянно, добровольно и искренне обязан отказываться от себя для того, чтобы сделать что-то хорошее, полезное Богу и людям. Только так он может доказать подлинность своей веры.

        Признание догматического учения Православия, участие в жизни земной Церкви, исполнение обрядового закона и принятие христианских Таинств, при сознательном применении обязательно дает христианину благодатную силу для спасения души. Но если христианин применяет все это как некую «магию спасения», в вере начинает преобладать видимая, формальная и фактически безблагодатная сторона религиозного творчества.

        Вера оживляется благодатью Святого Духа, обретает силу и становится реальным исполнением воли Божией в том случае, если христианин развивает в себе дух сознательной любви по отношению к Богу и людям. Достичь главной цели христианской жизни - обожения личности через восприятие Божественной энергии Святого Духа,  может только праведная, добрая и любящая душа.

      Совершенствование в духе смиренной любви превращает верующего из «раба», который верит ради корыстной цели личного спасения и боится Бога, как Высшего Судию, в «друга и сына Божия», который с любовью исполняет волю Творца, с радостью отрекаясь от собственного блага во имя спасения мира от власти зла.

      Самоотречение вовсе не требует от христианина забыть о спасении собственной души. Когда праведный и добрый верующий осознает свою исключительную греховность и одновременно нимало не сомневается в личном спасении - это значит, что он действительно знает и творит волю Божию, пребывая в благодатной связи веры, надежды и любви со своим Творцом.

         Доброму и любящему христианину, который добросовестно несет личный крест праведной жизни, Господь полноценно открывает Свои мысли и дела в личном общении, призывая его как сознательного друга для разделения Креста Христова. Ни один человек не способен трудиться совместно с Богом своими силами. Но если он соглашается творить волю Божию в духе смиренной любви, Господь неограниченно делится с ним Божественной силой Святого Духа. И тогда человек начинает реально приносить духовные плоды в виде личного спасения, открывая познание спасительной Истины Христианства окружающему миру. 

 

³⁴ Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.  ³⁵ По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.  ³⁶ Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.  ³⁷ Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.  ³⁸ Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды. Ин 13 (34-38)

 

⁷ Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.  ⁸ Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.  ⁹ Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.  ¹⁰ Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.  ¹¹ Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.  ¹² Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.  ¹³ Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.  ¹⁴ Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.  ¹⁵ Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.  ¹⁶ Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.  ¹⁷ Сие заповедаю вам, да любите друг друга. Ин 15 (7-17)

 

 

*** 17 ***

         Христианская жизнь невозможна без благодатного  богообщения, которое одинаково доступно великим святым и простым «рядовым» верующим. Каждый православный верующий может легко обрести реальное богопознание истинной веры простым и открытым для всех путем. Все члены Христианской Церкви призваны Богом к сознательному творчеству праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Праведный, смиренный и любящий человек естественным путем общается с Богом, неограниченно воспринимая просветляющую благодать Святого Духа.

       Злой и гордый человек наоборот заполняет себя изнутри черной демонической энергией греха и зла. Поэтому грешник, несмотря на любые внешние проявления религиозности, никогда не станет настоящим верующим, не сможет познать Бога и истинную веру.

      Для обретения благодатного богообщения и богопознания православному христианину необходимо на практике исполнять простую и ясную заповедь о любви к Богу и людям. В реализации данной Истины и заключается основная, наиболее важная сущность христианского учения, которая  ведет человека к личному спасению и учит  нас проявлять самоотверженную любовь к погибающему миру.

         Сознательно исполняя заповедь любви, христианин входит в непосредственное общение с Небесным Отцом. И тогда христианские догматы и каноны перестают быть отвлеченным богословским знанием, раскрываясь как «живое» учение воплощенного Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа. Подражая Богу в Святости и Любви, христианин становится одного духа со своим Творцом, реально воплощая в делах учение о «вечной жизни», ведущее к спасению самого человека и окружающий его мир.

      Слова  Евангелия «Дух животворит, плоть не пользует нимало», предупреждают нас об опасности религиозной гордости, которая отвергает подлинную сущность веры, утверждая идею спасения с помощью магического исполнения обрядового закона. Тем не менее, верующий никогда не сможет соединиться с Творцом в таинстве подлинной веры до тех пор, пока он не начнет стремиться к обретению духа христианской Святости и Любви. Гордый себялюбец в любом случае даже в малой мере не способен помочь спасению человечества и одновременно неминуемо теряет личное спасение души. 

      Богочеловек Иисус Христос пришел на землю для того, чтобы принести Свою жизнь в жертву любви во имя спасения человечества. Жертвенная любовь Спасителя сделала благодатный «хлеб жизни» доступным для всего мира. Благодаря Божественному самоотречению Сына Божия каждый человек на земле может воспринимать Плоть и Кровь Воплощенного Бога, животворящую энергию-благодать Святого Духа, спасительное знание и силу Творца, соединяющую нас с Богом.

      Истинная православная вера состоит в подражании абсолютной Любви и Святости Спасителя. Исполнение Божественных заповедей в делах  праведной христианской жизни, соединяет в душе православного верующего три высших добродетели - веру, надежду и любовь, которые непреложно ведут к спасению самого человека и окружающий мир. А иначе нас не спасут от духовной гибели ни внешняя принадлежность к Церкви, ни знание христианского учения, ни любые аскетические подвиги.

 ²² На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его.  ²³ Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем.  ²⁴ Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса.  ²⁵ И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?  ²⁶ Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.  ²⁷ Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.  ²⁸ Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?  ²⁹ Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.  ³⁰ На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?  ³¹ Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.  ³² Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.  ³³ Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.  ³⁴ На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.  ³⁵ Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.  ³⁶ Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.  ³⁷ Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,  ³⁸ ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.  ³⁹ Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.  ⁴⁰ Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.

      ⁴¹ Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес.  ⁴² И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?  ⁴³ Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою.  ⁴⁴ Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.  ⁴⁵ У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.  ⁴⁶ Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.  ⁴⁷ Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.  ⁴⁸ Я есмь хлеб жизни.  ⁴⁹ Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;  ⁵⁰ хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.  ⁵¹ Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.  ⁵² Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?  ⁵³ Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.  ⁵⁴ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.  ⁵⁵ Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.  ⁵⁶ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.  ⁵⁷ Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.  ⁵⁸ Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.  ⁵⁹ Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.  ⁶⁰ Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?  ⁶¹ Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?  ⁶² Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?  ⁶³ Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.  ⁶⁴ Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.  ⁶⁵ И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.  ⁶⁶ С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.  ⁶⁷ Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?  ⁶⁸ Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:  ⁶⁹ и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго.  ⁷⁰ Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол.  ⁷¹ Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати. Ин 6 (22-71)

 

*** 18 ***

         Таинственным и непостижимым образом Господь ведет каждого человека к моменту высшего духовного прозрения, когда мы лицом к лицу сталкиваемся со спасительным действием Божественного Промысла в отношении своей души. Заметим, что данное благодатное преображение происходит не только с начинающими верующими, недавно пришедшими в Церковь. Нередки случаи, когда внутренняя суть веры открывается  верующему человеку, уже много лет принадлежащему к Церкви.

      Верующий может постигнуть сущность религиозного творчества и духовную цель земной жизни лишь при условии благодатной помощи свыше. Одновременно выбор человека - примет он или отвергнет слово Божие, зовущее к подвигу истинной веры, зависит от нас самих.

        Приходит время и человек становится перед ясным выбором одного из двух путей. Можно избрать «видимую оболочку» веры,  формально исполняя обрядовый закон, что не мешает человеку грешить и легко приводит к отвержению Бога из-за религиозной гордости и себялюбия. А можно сознательно исповедать внутреннюю сущность веры, неразрывно связанную с отказом от греховной жизни, с отречением от гордости и эгоизма во имя жизни праведной, во имя бескорыстной любви к Богу и людям.

       Выбирая второй путь, православный верующий получает возрастающую благодатную помощь Святого Духа, начинает ясно слышать голос Божий и постоянно общается с Богом. То есть становится настоящим христианином и строит свою жизнь на основе сознательной святости и бескорыстного добра, реально исполняя заповеди Богочеловека Иисуса Христа.

     Только человек, полагающий в основание своих дел благодатный дух святости и смиренной любви, может быть учеником Воплощенного Сына Божия. Христианин понимает и применяет обрядовый закон как средство духовного развития, а не как ее самодостаточную цель. Знание догматов, исполнение канонов и обрядов не приносит верующему ни малейшей пользы, если он забывает о главенстве духа самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

     Учение Христа, являющееся вершиной Божественного откровения, не способно привести нас к спасению без его реализации в духе сознательной святости и смиренной любви. Без этого условия любой христианин, вне зависимости от своих талантов и положения в Церкви, превращается  в «православного» фарисея, который исповедует учение Христа лишь на словах, на деле являясь исполнителем воли демонических сил.

      Любое умаление высшей ценности праведной жизни, неминуемо приводит самого умного, богословски образованного или аскетически воспитанного члена Христианской Церкви к отрицанию спасительной воли Творца. Гордый и самолюбивый верующий никогда не признается в нако его признание или рицании,ованного и  амоотверженнойБогомвозрастающее благодатнсознательном богоотрицании. Однако своими делами, он более чем ясно сознается в понимании сути происходящего. Обычно фарисей хорошо знает подлинную «цену» своей  корыстной «веры». Впрочем, признание или притворство гордого грешника не имеют никакого значения. Религиозная гордость и себялюбие в любом случае делают такого «верующего» рабом темных сил, добровольно идущим к духовной гибели.

 

     ¹ И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.  ² Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?  ³ Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.  ⁴ Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.  ⁵ Доколе Я в мире, Я свет миру.  ⁶ Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,  ⁷ и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.  ⁸ Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?  ⁹ Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я.  ¹⁰ Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?  ¹¹ Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.  ¹² Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.  ¹³ Повели сего бывшего слепца к фарисеям.  ¹⁴ А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.  ¹⁵ Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.  ¹⁶ Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.  ¹⁷ Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.  ¹⁸ Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего  ¹⁹ и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?  ²⁰ Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым,  ²¹ а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет.  ²² Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.  ²³ Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите.  ²⁴ Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.  ²⁵ Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.  ²⁶ Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?  ²⁷ Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?  ²⁸ Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.  ²⁹ Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.  ³⁰ Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.  ³¹ Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.  ³² От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.  ³³ Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.  ³⁴ Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.  ³⁵ Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?  ³⁶ Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?  ³⁷ Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.  ³⁸ Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.
     ³⁹ И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.  ⁴⁰ Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?  ⁴¹ Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас. Ин 9 (1-41)

 

*** 19 ***

        Сущность Творца Вселенной, познаваемая для нашего сознания и заключенная в духе Абсолютной Божественной Святости и Любви, дается земному - грешному, гордому и самолюбивому человеку предельно трудно. Именно поэтому на землю пришел Спаситель мира Господь Иисус Христос. Жизнь воплощенного Богочеловека, Который одновременно есть Сын Божий и Сын Человеческий, предельно ясно открывает миру подлинный образ Единого Бога. Своей жизнью и смертью Христос показывает людям совершенный образец истинной веры, образ полноценного исполнения воли Небесного Отца.

      Христианин, искренне отдающий себя творчеству праведной жизни и самоотверженной любви, несмотря на любые испытания, препятствия и падения, уверенно идет к познанию Бога и истинной веры. Подражая Святости и Любви Творца, христианин обретает несокрушимую надежду на благодатную помощь свыше и твердую веру в грядущее - бессмертное и богоподобное бытие.

       Сознательный последователь Христа, с любовью творящий волю Божию, навсегда избавляется от самолюбивого страха за свою земную и вечную жизнь. Добродетели непоколебимой веры, несомненной надежды и искренней любви легко даются тому, кто просто, без раздумий и самосожаления отрекается от грешной и злой жизни во имя любви к Богу и людям.

      В деле исполнения заповедей Христа движущей силой является благодатный дух праведной жизни и добрых дел. Наличие спасительной и вразумляющей благодати Святого Духа лишь в малой мере зависит от богословского образования и обрядового благочестия. Во времена Спасителя в Израиле было много книжников-богословов и фарисеев-ревнителей обрядового закона. Но в большинстве случаев приходили к Богу, познавали и творили Его волю простые верующие, которые смиренно признавали  свою греховность и приносили искреннее покаяние.

      Несмотря на трехтысячелетнюю историю Ветхого и Нового Завета, Христианская Церковь в наше время состоит из таких же людей и живет по тем же духовным законам. Как и раньше, стать учеником Сына Божия Господа Иисуса Христа и обрести благодать Святого Духа, может только праведный и добрый человек. Становление на путь истинной веры невозможно без испытания нашей свободы, без добровольного отречения от гордого, самолюбивого фарисейского лжеверия, без сознательного выбора пути жертвенной христианской святости. Верующий человек, действительно стремящийся познать Истину христианского учения, должен сразу и бесповоротно избрать практический путь христианской жизни. Как и две тысячи лет назад, современный христианин призван совершить неизменный выбор между праведной и грешной жизнью, между смирением и гордостью, между любовью и эгоизмом, между добром и злом.

     ¹ Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.  ² В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.  ³ И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.  ⁴ А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.  ⁵ Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?  ⁶ Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.  ⁷ Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.  ⁸ Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.  ⁹ Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?  ¹⁰ Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.  ¹¹ Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.  ¹² Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.  ¹³ И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.  ¹⁴ Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.  ¹⁵ Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.  ¹⁶ И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,  ¹⁷ Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.  ¹⁸ Не оставлю вас сиротами; приду к вам.  ¹⁹ Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.  ²⁰ В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.  ²¹ Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.  Ин 14 (1-21)

 

 

Назад к списку