Часть III. Догматы христианской веры.

III.  Догматы  христианской веры.

III. I.  О Символе веры  и его происхождении

III. II.  Общее содержание Символа веры.

III. III. Подробное толкование Символа веры.

 

 

III. I.  О Символе веры  и его происхождении

 

         Богооткровенное  догматическое знание о Боге, мире и человеке,   изначально присущее Восточной Православной Церкви кратко изложено в молитве «Символ Веры». Церковь хранит несколько образцов православного вероисповедания, как например, Апостольский символ, Символ святителя Афанасия Великого и святителя Григория Неокесарийского. Но постоянно в Православной Церкви употребляется Никео-Цареградский «Символ веры».

        Основные догматические понятия христианской православной веры изложили Отцы I и II Вселенских Соборов: в Никее (325 г.) и в Царьграде (381 г.). А остальные пять Вселенских Соборов в основном закрепляли принятое учение.

        Вселенский Собор - это собрание пастырей и учителей Христианской Кафолической Церкви, которые по возможности собираются со всей «православной Вселенной» для утверждения истинного учения и благочиния между христианами. Правило созывать Соборы основано на примере апостолов Христа, которые организовали Собор в Иерусалиме (Деян.15).

 

III. II.  Общее содержание Символа веры.

 

         Молитва «Символ веры», утвержденная Вселенскими Соборами Христианской Православной Церкви, является признанием и исповеданием основных догматов христианской веры. Для удобства «Символ веры» разделен на двенадцать частей-членов.

         В первом члене «Символа веры» говорится о Первой Ипостаси Единого Бога Святой Троицы - Боге-Отце и Творце мира. Во втором члене - о Второй Ипостаси Святой Троицы – Сыне Божием Господе Иисусе Христе. В третьем члене - о Воплощении Сына Божия. В четвертом члене - о страдании и смерти Богочеловека Иисуса Христа. В пятом члене - о Воскресении Господа Иисуса Христа. В шестом члене - о Вознесении Иисуса Христа на Небо. В седьмом члене - о Втором Пришествии Сына Божия на землю. В восьмом члене - о Третьей Ипостаси Святой Троицы - Святом Духе. В девятом члене - о Вселенской Христианской Церкви. В десятом члене - о Таинстве Крещения, подразумевающем и другие благодатные Таинства. В одиннадцатом члене - о будущем всеобщем Воскресении мертвых. В двенадцатом члене - о Жизни Вечной.

 

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с Небес, и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.

5. И воскресшаго в третий день по Писанием

6. И восшедшего на Небеса, и седяща одесную Отца.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца

8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего пророки.

9. Во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино Крещение во оставление грехов.

11. Чаю воскресения мертвых

12. и жизни будущаго века. Аминь.

 

III. III. Подробное толкование Символа веры.

 

         1.«Верую во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым».

          «Верую в Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого».

          Далее текст «Символа веры» приводится на церковнославянском и русском языке.

 

        Православный христианин верит в вечное и бесконечное бытие Единого и Единственного Бога - Творца Вселенной. Бог-Дух есть Всеблагой, добрый и любящий Небесный Отец - Первопричина, Управитель и Промыслитель существующего богосотворенного мироздания - видимых и невидимых миров.

        Только Единственный Бог-Дух есть истинный Бог. «Символ веры» специально говорит о вере в Единого Бога для опровержения ложных и искаженных религий и учений политеизма-многобожия, в которых верующие-язычники почитают творение за Творца, ошибочно думая, что существует  множество разных божеств.

       В наше время ясное утверждение православного знания о Единственном и Едином Боге Святой Троице становится необходимым в связи с распространением современных экуменических лжеучений. Для экуменистов, «равняющих и смешивающих» все религии, понятие «Единый Бог» означает  некое «новое божество», созданное путем «искусственного соединения» верховных божеств мировых религий - Иеговы, Будды, Иисуса Христа, Аллаха, и так далее. Причем личность такого «бога» включает откровенно языческие и демонические качества, особенно «гармоничное сочетание добра и зла».

       Чтобы правильно веровать в Единого Бога надо иметь не только истинное догматическое знание о Личности Творца. Здесь необходима живая уверенность в бытии, свойствах и действиях Всеблагого Творца, когда человек всем сердцем принимает Слово Божественного откровения о спасении человеческого рода. Священное Писание ясно говорит о сущности христианской веры, как полного доверия своей жизни Единственному Богу. Творить спасительные Божественные заповеди без такой сознательной веры невозможно.

     Следующим непременным условием и действием христианской  веры в Бога является практическое исповедание православного учения. Православный христианин призван открыто держаться православного вероисповедания и творить Божественные заповеди с искренней твердостью так, чтобы ни соблазны греховного мира, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в Единого Истинного Бога Святую Троицу и в Господа нашего Иисуса Христа.

         Именно такая вера, как соединение правильного знания и правильной религиозной практики, спасает человеческую душу. Православный христианин не просто верует в бытие Божие и принимает правильные догматы - он обязательно исповедует православную веру примером собственной праведной жизни. Подлинный ученик Христа не боится за сохранение временной жизни и не ищет земных выгод, подтверждая исповедание Православия сознательным творчеством христианской святости и любви.

 

*******

         Сущность Единого Бога Творца невозможно познать, поскольку несотворенный и вечный Бог-Дух неизмеримо  выше любого сотворенного существа - человека и Ангела. И одновременно Божественное откровение показывает нам основные свойства Бога, понятные человеческому уму и сердцу.

         Если говорить о Существе Бога - Он есть Вечный Дух, беспредельный, неизменяемый, недостижимый, непостижимый, безначальный и бескрайний. В отличие от остального мироздания, в той или иной степени сотворенного и материального, Бог не сотворен, существует всегда и Сам творит все существующее. Единый Бог есть Высшая разумная Личность, дающая творению разум и бытие.

        Наиболее явные и понятные свойства Божии следующие. Бог есть пресвятой, всеблагий, всеправедный, всемогущий, премудрый, многомилостивый, долготерпеливый, вездесущий, всеведующий и вседовольный Дух. Всеблаженный Творец не нуждается ни в чем внешнем, имея в Своем Существе все необходимое для полноты безначального - вечного и бессмертного бытия.

         От Всеблагого и Всеправедного Господа исходит только добро и любовь, истина и справедливость, то есть настоящая «правда бытия».

         Творец есть Всеведущий и Всемогущий Дух, Который все знает и все может.

         Единый Бог - Вездесущий и Неизменяемый, наполняет Собой все мироздание и никогда не изменяется в отличие от сотворенных существ и миров.

 

*******

         Благодатная энергия Творца Вселенной объемлет все видимое и невидимое мироздание. Когда говорят, что Бог присутствует на Небесах или в храме, это значит, что в «небесных духовных» мирах присутствие Божие является «блаженным духам» людей и Ангелов особенно сильно в вечной славе Божества. В храмах, как местах молитвы, также наблюдается особое благодатное и таинственное присутствие Божие, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими.

      Единый Бог сотворил видимый для нас материальный Космос и невидимые духовные миры. Бог-Творец есть Бог-Личность, а не безликая «космическая энергия», которой нет дела до духовного и материального развития человека. В Христианстве Творец открывается людям как Бог Святая Троица. Единый Бог есть одновременно Троица, проявляющая  Свою Сущность в трех Ипостасях-Лицах: Отца, Сына и Святого Духа.

          Слова «Символа веры» о вере в Единого Бога-Отца нужно понимать совместно с принятием тайны Святой Троицы. Бог Един по Существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух - Троица Единосущная и Нераздельная. Мы не способны постичь внутреннюю тайну Божества и веруем в нее по непреложному свидетельству слова Божия, утверждающего, что Бог Един в Трех Лицах.

         Три Лица Троицы есть Единый Триипостасный Бог. Нам открыты некоторые непостижимые различия между Лицами Святой Троицы -  Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица. Сын Божий предвечно и непостижимо «духовно рождается» от Отца. Дух Святой предвечно исходит от Отца. Три Ипостаси или Лица Пресвятой Троицы «равноправны», имеют совершенно равное Божественное достоинство. Отец есть Истинный Бог, Сын есть Истинный Бог, и Дух Святой есть Истинный Бог.

 

*******

         Мы называем Бога - Создателем, потому что Он сотворил Своей силой и премудростью все существующее - видимое и невидимое мироздание. Ничто не возникло и не существует без Него. Бог есть Создатель, Творец и Вседержитель.

        Мы называем Бога Небесным Отцом, потому что при сотворении Он дарует каждому человеку, каждому разумному и живому существу животворящую частицу своего Божественного Духа. И еще Он есть Отец Господа Иисуса Христа, Своего Единородного Сына, через Которого все верующих становятся «детьми, сынами и друзьями» Божиими.

        Бог Вседержитель создает, творчески развивает и преображает, содержит в Своей силе и воле все бытие. Единый Бог сотворил видимый материальный Космос - Великую Вселенную,  галактики, звезды и планеты, а также невидимые «духовные» или вернее «тонкоматериальные» одухотворенные миры. Бог является Создателем всех существ духовных миров, из которых нам известны Ангелы. И всех разумных «биологических» существ типа человека и животных, населяющих планету Земля.

     О других богосотворенных существах, которые могут населять неисчислимые миры Вселенной, нам фактически ничего не известно. Современные богословы, например святитель Лука Войно-Ясенецкий, допускают возможность иных миров, где обитают разумные существа. Из христианских откровений в этой области можно вывести только общие закономерности.

     Каждому роду существ Господь дает для обитания и развития отдельный мир. Человечество должно жить на планете Земля, где есть все для полноценного духовного и материального развития. Выйти за пределы своего «планетарного дома» в материальный Космос существа не могут до тех пор, пока благодатно не преобразятся через творение воли Божией до уровня «энергетического бытия». Души праведников способны преодолевать непостижимые просторы Вселенной, а для несовершенного земного человека это ненужная и недостижимая цель. Тем более, что наше земное тело просто не может существовать в Космосе.

      Разумные - добрые и праведные существа иных миров, следующие воле Творца и уважающие «соседей по разуму», не будут летать на Землю, поскольку у нас предостаточно религиозного и научного знания для того, чтобы преобразить человека и мир. Нам надо только искренне и сознательно следовать воле Всеблагого Творца. Любые явления «инопланетян», которые якобы должны нас спасать и учить,  представляют собой современный вариант искушения падших ангелов. Человечеству не нужны новые научные знания и не требуется вмешательства извне. Мы должны всего лишь стать нормальными людьми, которые  самоотверженно любят ближних и бескорыстно заботятся о своей родной планете.

 

*******

         В Христианстве под «небесами» понимается невидимый духовный мир, к которому принадлежат неисчислимое число Ангелов - бесплотных и невидимых «духов Света». Ангелы имеют с человеком общие качества. Ангелы и люди суть разумные личности, одаренные свободой воли, чувствами и творческими способностями. Как и люди, Ангелы находят благость, смысл и цель бытия в Боге. Но в отличие от людей Ангелы не имеют «органического тела» и бессмертны, то есть не испытывают физической смерти.

        Ангелов обычно называют «бесплотные духи», хотя «чистым» нематериальным  Духом в строгом смысле слова является Один Бог. Ангелов можно назвать «духами», одаренными особым умом, волей и могуществом только по сравнению с грубоматериальным земным человеком. У богосотворенных Ангелов есть своя «тонкая телесность», некое «одухотворенное тело», конечно не имеющее ничего общего с физическим телом человека.

          Слово «Ангел» означает «вестник», так как  Бог посылает Ангелов возвещать нам Свою волю и помогать нашему спасению. Невидимый духовный мир сотворен прежде видимого материального, а Ангелы - прежде людей. Каждому человеку Бог дает индивидуального Ангела-Хранителя, который руководит человеком, направляя его к спасению души через сознательную веру. Сам Христос подтвердил это следующими словами: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» Мф.18(10).

        Ангелы одинаковы по «духовной природе», но различаются славой, могуществом и делами духовного творчества. Существует девять ангельских чинов: Престолы, Херувимы, Серафимы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы и Ангелы. В Библии Ангелы часто называются Небесным воинством, Воинством Господним, потому что они есть силы Света, «божественная сила», противостоящая злым духам - падшим ангелам, которые выступают против Бога, вредят людям и всему Божьему творению.

      Не все ангелы добры и благодетельны. Есть падшие ангелы или злые духи, отвернувшиеся от Творца, ставшие врагами Бога и людей. Иначе их именуют дьяволами, демонами или бесами. Слово «дьявол» означает «клеветник» или «обольститель», потому что демоны стараются коварно и хитро искушать людей, толкая на грех и зло, внушая ложные мысли и злые желания.

      Падшие ангелы непрестанно клевещут на Бога и людей - лукаво обвиняют Творца в том, что Он якобы «злой тиран» и требуют от Него «справедливо» отдать им в подчинение греховное человечество. И одновременно специально внушают людям грешные желания и наводят их на дурные дела, которые противны Заповедям Божьим. Не удивительно, что падшие ангелы и безбожники, соблазненные дьяволом, о чем говорят их гордая ненависть к Богу и людям, злоба и насилие, больше всего бояться и ненавидят Имя Господа нашего Иисуса Христа, освободившего человечество от власти греха и зла жертвой Своей смиреной любви. 

         Для человека непостижима тайна падения бывших ангелов. Ясно лишь то, что они, как и земное человечество были сотворены добрыми и свободными, а злыми стали нарушив долг искренней любви и сознательного послушания Всеблагому Творцу ради удовлетворения самолюбивой гордости.

      Как тьма есть лишь отсутствие света, зло, возникшее в результате падения ангелов и первородного греха людей, не существует. Оно появляется там, где творение отходит от Творца, и исчезает, когда творение снова обращается к Богу, раскаявшись и осознав  ошибочность своего поведения.

 

*******

       Священное Писание открывает нам только «предельно общие» и упрощенные понятия о сотворении Ангелов, мира и человека. Вначале Бог «из ничего» Своим Словом и мыслью  сотворил «небо и землю», видимые и невидимые миры. Планета Земля, как часть Космоса, была «безвидна и пуста», не сформирована для обитания, не имела привычного для нас организованного «живого вида». Затем Бог постепенно творит все существующее на «небе и на земле». Земное творение начинается с простейших форм жизни и заканчивается разумным человеком. Видимое земное творение было создано не таким, каким мы видим его ныне - все было добро, чисто от зла и прекрасно. Это был воистину «рай на земле», не знающий зла, страданий и смерти.

     При сотворения человека Бог во Святой Троице говорит: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» - то есть свободным, бессмертным и творческим существом. Тело человека создается из «земли» - вещества видимого материального мира. Материальное тело оживляется  Божественным «дыханием жизни», когда Господь вселяет в человека  дух и душу - таинственное существо-личность. Душа оживляет тело, а бессмертие и творческая свобода человеческой души в свою очередь определяется «духом» человека, данной ему при сотворении «вечной» частичкой Духа Божия.

      Блаженное жилище первого человека - рай, описано в книге Бытие как подобие прекрасного сада. Для телесности  первых людей рай был вещественным, как видимое блаженное жилище. А  для души - духовным, как состояние благодатного общения с Богом, созерцания и познания сотворенного мира. В раю находилось «древо жизни», питаясь плодами которого телесный человек становился безболезнен и бессмертен. Первая женщина Ева таинственно создана из ребра Адама, чтобы весь род человеческий по своему происхождению являлся «одним телом», чтобы люди естественно были склонны любить и беречь друг друга.

         Бог создал человека для того, чтобы мы познавали Бога и мироздание, любили и прославляли Своего Творца, свободно исполняли Его Всеблагую волю в отношении к Божественному творению, обретая вечное блаженство бессмертной жизни. Изволение Божие о предназначении человека к «радости вечного бытия» имеет в учении веры особое наименование - «предопределение Божие». Даже после грехопадения, свободно выбранного человеком себе на погибель, Бог предведал и по бесконечному милосердию предопределил для человека, уклонившегося от пути блаженства, новый путь к спасению  через Единородного Сына Божия, Который должен был воплотиться на Земле в Личности Бога и Богочеловека Иисуса Христа.

         Предопределение Божие по отношению ко всему человечеству и каждому человеку отдельно, означает, что Господь одинаково дарует всем людям «предваряющую благодать» - верные средства и возможности для достижения спасительной вечности. Но получает «блаженную вечность» только тот, кто добровольно приемлет благодать Святого Духа, правильно употребляет дарованные Творцом средства духовного развития и идет показанным Им спасительным путем святости, добра и любви.

      Всемогущий и Всеведущий Бог предвидит, что одни люди будут спасительно пользоваться свободной волей, а другие себе на погибель. Но это вовсе не означает «рокового предопределения», когда Господь якобы без нашего участия решает, что одни люди изначально «достойны» спасения, а другие изначально обречены на грешную жизнь, влекущую за собой погибель души. С одной стороны Господь направляет к спасению каждого человека, с другой мы сами свободно выбираем свой путь к Богу или от Него. По сути дела вечное бытие человеческой души является непостижимой тайной и «загадкой свободы», индивидуальной для каждого человека, известной и подвластной лишь Всеблагому Творцу.

         Вслед за сотворением Вселенной и нашего мира, следует особое действие Божие по отношению ко всему мирозданию, разумному человеку и прочим живым существам, называемое Божественным Промыслом. Всеобъемлющий Промысел Творца осуществляет непрестанное действие Всемогущества, Премудрости и Благости Божией. Бог-Дух постоянно хранит бытие и развитие «тварного» или материального творения, направляя «всех и всё» к благим целям и «всякому добру». А возникающее через удаление от добра зло пресекает и исправляет «руками самого творения», обращая к добрым последствиям.

 

*******

          Всеблагой Бог-Творец есть Высший Разум и Личность, а не безликая «космическая энергия», которой нет дела до духовного и материального развития человека. В Христианстве Творец  открывается людям как Бог Святая Троица. Единый Бог есть одновременно Троица, проявляющая  Свою Сущность в трех Ипостасях-Лицах: Отца, Сына и Святого Духа.

          Один Бог есть «чистый» Дух. Непостижимую Сущность Бога можно лишь в самом приблизительном истолковании  представить как чистейшую - нематериальную духовную «энергию». Все остальное мироздание и все сотворенные существа, так или иначе имеют отношение к богосотворенной материи, одухотворенной в той или иной степени.

         Все созданные Богом живые творения  -  Ангелы, люди и существа животного мира, в разной мере сочетают в себе дух и материю. При своем сотворении все живые существа получают от Бога индивидуальную частицу Божественного Духа, имеющую различные творческие качества и возможности. Эта свободная, разумная и творческая частица Божества бессмертна и неуничтожима. Она по воле Божией становится индивидуальной личностью и несет в себе вечную жизнь. Также и любое неодушевленное творение, относящееся к «неорганической» материи, не может существовать без присутствия и участия Духа Божия.

         Естественно, что духовная и душевная (психическая) сущность животных совсем иная, чем у человека. Животные стоят на «низшей ступени разума». Дух людей и Ангелов представляет собой подлинную личность - «высшее Я» высокоразумных существ.

         Для спуска в материальный мир и прохождения свободного самостоятельного развития, дух человека создает необходимую тонкоматериальную оболочку, «низшее я» - человеческую душу. Затем душа - «энергетическое тело», облекается в материальное физическое тело. У человеческого духа есть как бы две «одежды» - тонкоматериальная «оболочка» души и грубоматериальная «оболочка» физического тела. В данной «одежде» бессмертная духовная сущность человека проходит в нашем мире «первоначальные испытания», необходимые для последующего духовного восхождения по ступеням благодатного обожения человеческой личности.

 

      2. «И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, несотворенна, единосущна Отцу, Имже  вся быша».

 

         «И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено».

 

         Имя Иисус означает Спаситель, потому что воплощенный Сын Божий пришел спасти человечество от нападений сатаны, власти греха и смерти. Христос означает Помазанник Божий - так  издревле называют царей, первосвященников и пророков.

        Один Иисус Христос есть Единый Сын Божий. В отличие от сотворенных Богом существ - Ангелов и людей, Сын Божий непостижимо рожден из существа Бога Отца. Выражение «Единый» в отношении Богочеловека Иисуса Христа, надо понимать как «Единственный». В настоящее время появляется все больше «самозванцев» - обманщиков и «духовно безумных» людей, выдающих себя за Христа. И все более распространяются различные оккультные - магические и демонические учения, где каждый человек объявляется «сыном Божиим» и «богом», якобы ничем не уступающим Господу Иисусу Христу.

      Понятия «рожденный» и «сотворенный» различаются принципиально. Так, например,  человек рождает свое дитя одной с ним природы, и может создать механизм иной «неживой природы». Бог-Отец непостижимо породил Сына из Своего вечного Существа прежде сотворения мира, наделив Сына Божия Божественным естеством. Но еще Бог сотворил бесчисленное множество животных и предметов, которые не обладают Божественной Сущностью Сына Божия.

         Бог Отец есть вечный Свет мудрости и любви. Сын, рожденный от Такого Отца, логично называется «Свет от Света». Сын Божий есть Бог в том же истинном смысле, как и Бог Отец. Иисус подтверждает это словами: «Я и Отец - одно» Ин.10 (30). Через Своего Сына Бог Отец сотворил все мироздание - «небо и  землю», что подтверждает Библия: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Ин.1(3).

 

*******

         От создания нашего мира и человека Творец Вселенной являет Себя человечеству как Единый Бог-Отец. До Рождества Христова наиболее ясное откровение монотеизма-единобожия получил и сумел выразить богоизбранный израильский народ, создавший богооткровенную Библию - Священное Писание Ветхого Завета, признанное и дополненное в Новом Завете учением Сына Божия.

      В разной мере чистоты откровение единобожия встречается фактически во всех традиционных нехристианских мировых религиях. Но полноценное познание о Сущности Единого Бога Святой Троицы, человечество получило именно в христианском учении, открытом миру через земное творчество Господа Иисуса Христа, воплощенного Сына Божия - Второй Ипостаси Единого  Бога.

      Все существа - люди и Ангелы, творятся Богом. Сын Божий таинственным образом «духовно рождается» Богом Отцом, изначально и непознаваемо исходит из самой Сущности Божества вне наших понятий о времени, пространстве и смысле этого явления. Как и Бог-Отец, Несотворенный и Единосущный Бог-Сын есть такой же чистейший Дух одной Сущности с Отцом. Бог-Отец создает Вселенную, Бог-Сын нисходит в материальный космос творить волю Отца. Например, как Творец, Управитель и Спаситель нашей планеты Земля.

         По Своему Божеству Сын Божий есть Второе Лицо-Ипостась Единого Бога Святой Троицы. Для спасения нашего мира Сын Божий принял воплощение и родился на Земле как Богочеловек Иисус Христос. Имя Иисус, нареченное Сыну Божию при Его земном воплощении, означает Спаситель. Имя Христос означает Помазанник, и происходит от Таинства помазания Священным Миром, через которое подаются дары благодати Святого Духа. Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос называется Помазанником, потому что Его человеческой природе безмерно сообщены все дары Святого Духа. Ему в высочайшей степени принадлежит ведение пророка, святость первосвященника и могущество всемирного царя.

      Иисус Христос называется Господом, потому что Он есть Истинный Бог, а имя Господь одно из имен Божиих. В Евангелии Иисус Христос именуется Единородным Сыном Божиим - Он Один есть Сын Божий, рожденный из Существа Бога Отца, имеющий Единое Естество с Творцом Вселенной. Господь Иисус Христос без всякого сравнения превосходит святых Ангелов и праведных людей, которые называются сынами Божими «по дару благодати».

         Рождение Сына Божия указывает на личное свойство, которым Он отличается от других Лиц Святой Троицы.  Сын Божий «рожден прежде всех век» - Он есть Вечный Сын Божий, как Вечен Бог-Отец. Слова «Символа веры» «Света от Света» при помощи образа видимого света объясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Глядя на Солнце, мы видим звезду, рождающую свет, видимый всей Вселенной. Свет Солнца в любом виде представляет один нераздельный свет единой природы. Бог-Отец есть Вечный Свет, от Которого рождается Сын Божий, являющий Собой единый и нераздельный Свет Божественного естества.

         Слова «Символа веры» «Бога истинна от Бога истинна», означают, что Сын Божий является таким же Истинным Богом как Бог-Отец. Слова «Имже вся быша» показывают, что Бог Отец постоянно созидает мироздание через творчество Сына Божия, являющего Собой вечную Премудрость Божества и вечное Божественное Слово.

 

         3. «Нас ради и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася».

             «Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком».

 

         Сын Божий сошел с «небес», из духовного мира «вечной славы и блаженства» в наш земной «мир страданий» ради  спасения человечества. Так Бог-Отец проявляет Свое непостижимое милосердие и безмерную любовь к людям, предлагая спасение всем народам Земли. Со Своей стороны Господь делает все возможное для нашего спасения, но спасается только тот, кто уверует в Сына Божия и ответит  Ему искренней любовью.

      Сын Божий непостижимым образом воплощается от Духа Святого и Марии Девы,  принимая на Себя человеческую плоть. Пресвятая Дева Мария зачала Христа сверхъестественным  чудесным образом, когда на Нее сошел Дух Святой.       Всемогущему Богу все возможно, в том числе чтобы Дева родила Сына, не зная мужа. Своим могуществом Господь сотворил  в начале времен первых мужчину и женщину - Адама и Еву. Так и здесь, сила Всевышнего осенила  Деву Марию и она зачала Богочеловека Иисуса Христа - воплощенного Бога и совершенного Человека.

      Сын Божий и Богочеловек Иисус Христос, подобно остальным людям имел тело и душу, но был безгрешен. Он Единственный стал совершенным Человеком без греха и порока. От всех других людей в истории Земли Богочеловек Иисус Христос отличается тем, что в Его Личности полноценно соединились два естества - Божественное и человеческое.

      Мы называем Пресвятую Деву Марию Матерью Господа и Богородицей, потому что два естества нашего Спасителя - Божественное и человеческое, были соединены в самом зачатии. Так Бог и человек, или вернее Богочеловек был одновременно рожден от Богородицы в одном лице.

         Богородица есть Приснодева или Вечная Дева, которая  пребыла и пребывает Девою прежде рождения, во время рождения и после рождения Иисуса Христа. Богородица навеки осталась навеки Пресвятой Девою. Православная Церковь почитает Богородицу как Святую превыше всех других людей-святых и даже Ангелов, ибо Бог избрал Ее быть орудием спасения человечества через рождение воплощенного Сына Божия.

      Господь Иисус Христос есть единственный  Спаситель мира, который сошел с небес для спасения человечества от власти падших ангелов, греха и смерти. Первый грех случился в Раю, когда Адам и Ева преступили заповедь Божию и покорились падшему ангелу сатане, который вызвал грех, а за грехом пришла смерть. С тех пор остальные люди духовно и материально связаны с грехом Адама, наследуют первородный грех от своих предков. Мы восприняли последствия грехопадения от прародителей людского рода примерно так, как получаем наследственные болезни и отрицательные качества от своих родителей.

         К первому греху прибавилось бесчисленное множество других грехов, под бременем которых люди почти полностью подпали под власть сатаны. Падение ветхозаветного человечества было настолько страшно, что Бог не мог возвысить какого-либо человека - праведника и гения до состояния, необходимого для свершения миссии всемирного спасения человечества. Все люди грешны и смертны, даже самые великие и лучшие, а весь мир лежит в грехе. Сатана и смерть владели миром до тех пор, пока с небес не сошел единственный всемогущий Спаситель, безгрешный и бессмертный Сын Божий Господь Иисус Христос, победивший падших ангелов и принесший людскому роду освобождение от власти зла.

 

*******

         Во имя спасения человечества, ради Любви к падшим людям, Всемогущий Творец Вселенной «сходит с Небес» - из невидимого духовного мира на нашу грешную землю. Бог Вездесущ и всегда находится рядом с человеком, но воплотившись, Сын Божий предельно приближается к нам, осуществляя наилучшую возможность спасти земное человечество от греха, проклятия и смерти.

         В общем понятии грех это преступление против Божественного закона, его сознательное нарушение. Грех пришел к человеку от падшего ангела-дьявола, который прельстил Еву и Адама, склонив их самовольно нарушить заповедь Божию. Бог заповедал Адаму в раю не вкушать плодов от древа «познания добра и зла», вовсе не потому, что хотел ограничить свободное развитие человека. Самовольное восприятие «плодов древа познания» стало смертоносным в результате гордого непослушания воле Божией, которое отделило человека от  Божественной Любви, отчуждая человечество от бессмертной благодатной жизни в Боге.

      Через грехопадение человек на личном «горьком» опыте познал, что «настоящее добро» заключается в смиренном послушании воле Божией, а «настоящее зло» - в гордом противлении своему Творцу. Послушание Творцу необходимо вовсе не потому что Бог якобы боится потерять Свою силу и знание. Все дело в нарушении сознательной любви к Богу - Адам и Ева самолюбиво послушались дьявола вопреки всеблагой воле любящего Небесного Отца. При сотворении человека Всемогущий Господь дает ему свободную волю, естественно расположенную любить Бога. Однако человек употребил богоданную свободу во зло, прельстившись словами падшего ангела: «будете знать добро и зло, будете, как боги».

      От гордого греха первозданного Адама произошло проклятие смерти, воспринятое всем человечеством. «Духовное проклятие» первродного греха вовсе не значит, что Бог навсегда отвернулся от падшего человека. Произошло закономерное осуждение греха Праведным Судом Божиим, так как грех противоречит единственно справедливым Божественным законам мироздания. От греха «естественно» исходит присущее ему зло, наказывающее самого грешника. Падшие ангелы сами наказали себя гордым отпадением от Бога, и такое же наказание сотворил для себя по неведению первозданный человек.

      Греха Адама «родил» двоякую смерть: телесную, когда тело покидает душа, оживляющая наше материальное естество. И смерть духовную, когда душа лишается благодати Божией, разрывая связь со своим духом, оживляющим ее высшей духовной жизнью. Душа тоже может «умереть», но конечно не так, как тело. Умирая, тело теряет чувства и разрушается. Душа, умирающая через грех, лишается благодатного духовного света, радости и блаженства, но не разрушается и не уничтожается, вечно оставаясь в состоянии адского мрака, скорби и страданий. Это и есть «вечная смерть», страшнее которой нет ничего во Вселенной.

 

*******

         В результате грехопадения умерли не только первые люди. Стали грешить и умирать все люди, родившиеся впоследствии от Адама, зараженного грехом. Как от зараженного источника течет отравленный поток, так от родоначальника человечества произошло грешное и смертное потомство. От Адама смерть перешла на все живые земные существа, с которыми мы, в той или иной мере, имеем общую духовную, душевную и материальную сущность.

      После грехопадения плоды древа «познания добра и зла», а также плоды «древа вечной жизни», по вине самого человека стали нам, мягко говоря, не полезны. Ведь теперь вечная жизнь в искаженном теле и неограниченное знание, могли легко применяться человеком во зло. Вовсе не Господь лишил знания и бессмертия земного человека. Фактически человек сам ограничил свое развитие, гордо отказавшись от помощи Творца.

         Но когда первые люди исповедали перед Богом свой грех, Милосердный Творец сразу дал им надежду на спасение. Бог ясно обещал, что «Семя Жены сотрет главу змия», когда воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос победит дьявола, прельстившего людей, избавив человечество от роковой власти греха, проклятия и смерти.

      Падшее ветхозаветное человечество не потеряло надежды и получило возможность спасительно веровать в Грядущего Спасителя мира, подобно тому, как мы веруем в Пришедшего Сына Божия. Однако в древние времена немногие люди приходили к ясной вере в Единого Творца Вселенной, как небольшой богоизбранный израильский народ. Большая часть человечества забыла обещание Божие, и отсюда произошли искаженные «языческие» религии многобожия.

         Понятие «воплощение» подразумевает, что Сын Божий неизреченно, неподвластно нашему пониманию, принял на Себя человеческую плоть со всеми ее качествами, кроме греха, сделавшись человеком и не переставая быть Богом. В «Символе веры» специально сказано, что Сын Божий вочеловечился, приняв полноценное человеческое естество, стал Совершенным Человеком, состоящим из тела и души. В воплощенном Сыне Божием Иисусе Христе нераздельно и неслиянно находятся два естества - Божественное и человеческое, и, соответственно  две воли - воля Бога и воля человека. Господь Иисус Христос непостижимым образом есть Бог и Человек, одним словом - Богочеловек.

*******

         В Священном Писании сказано о Воплощении Сына Божия от Духа Святого и Марии Девы. Пресвятая Дева Мария происходила из рода Авраама и Давида, из которого по обетованию Божию должен был прийти Спаситель мира. Дева Мария, посвященная Богу с обетом пребывать всегда Девой, была обручена Иосифу из того же племени, который стал Ее хранителем. Пресвятая Мария действительно всегда пребывала и пребывает Девой - прежде рождения, во время рождения и после рождения Спасителя, и потому Она называется Приснодевой. Заметим, что данные имена Девы Марии взяты из богооткровенного Священного Писания.

      Православная Церковь почитает Пресвятую Деву Марию еще одним великим наименованием - Богородица. Хотя Господь Иисус Христос родился от Нее не по Божеству Своему, которое вечно, а по земному человечеству, Она достойно наречена Богородицей, так как родившийся Сын Божий до рождения, в самом зачатии и рождении, и после рождения есть Истинный Бог.

      Высочайшее богоданное достоинство Пресвятой Девы вовсе не придумано людьми. Будучи Матерью Воплощенного Господа, Она действительно превосходит благодатным достоинством и приближением к Богу всех людей мира, всякое сотворенное существо. Поэтому Православная Церковь чтит Ее превыше Херувимов и Серафимов. Неудивительно, что рождение Господа Иисуса Христа от Пресвятой Богородицы, в отличие от рождения обыкновенных людей, было святым, чудесным, безболезненным и чуждым греха.

 

*******

       Божественное Провидение изначально открывало через пророков Израиля ясные признаки, согласно которым люди могли узнать родившегося Спасителя мира. В Библии описаны многие точные предсказания о разных обстоятельствах  рождения и земной жизни воплощенного Сына Божия.

         Например, пророк Исаия предсказал, что Спаситель родится от Девы (Ис.7,14). Пророк Михей предсказал, что Спаситель родится в Вифлееме (Мф.2,4-6). После создания второго храма в Иерусалиме пророк Малахия предсказал, что Пришествие Спасителя приближается - Он придет в этот храм и перед Ним будет послан Предтеча, подобный пророку Илии, что ясно указывает на Иоанна Крестителя (Мал.3,4-5).

      Пророк Захария предсказал торжественный вход Спасителя в Иерусалим (Зах.9,9). Пророк Исаия с удивительной ясностью предсказал страдания Спасителя (Ис.53), Пророк Давид в псалме 21 с поразительной точностью изобразил крестные страдания Спасителя. Пророк Даниил за 490 лет предсказал явление Спасителя, Его крестную смерть, последовавшее за ней разрушение храма и Иерусалима, связанное с прекращением ветхозаветных жертв (Дан.9).

      Люди познавали рожденного и жившего на земле Господа Иисуса Христа как Мессию и Спасителя мира многими и различными способами. Восточные мудрецы узнали Его через звезду, которая перед рождением Христа явилась на востоке. Вифлеемские пастухи узнали о Мессии от Ангелов, которые возвестили им, что родился Спаситель в городе Давидовом. Святые праведные Симеон и Анна, по особому откровению от Духа Святого, узнали Христа, когда Он, по исполнении сорока дней после рождения, был принесен в храм.

      Иоанн Креститель на реке Иордан во время Крещения узнал Сына Божия по откровению Святого Духа, сошедшего в виде голубя и по гласу с Небес от Бога-Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих» Мф.3 (17). Подобное откровение о Господе Иисусе Христе было дано апостолам Петру, Иакову и Иоанну во время Его Преображения на горе Фавор: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте» Мф.17 (5). Кроме того, весьма многим людям Спаситель мира открывался по превосходству и необычной высоте Его учения,   по величайшим чудесам, которые Он творил, освобождая бесноватых, исцеляя неизлечимых больных и воскрешая мертвых.

      Своим учением и жизнью, смертью и Воскресением воплощенный Сын Божий, пришедший для спасения человечества, открыл нам единственно верный путь к Богу и вечности. Учением Христовым стало «Евангелие Царства Божия» - спасительное знание о пути к вечному блаженству, изначально провозглашаемое в Православной Церкви.

      Учение Богочеловека Христа становится для нас полезным только в том случае, когда мы не просто приходим в Церковь, но обязательно принимаем волю Божию всем сердцем, поступая согласно Христовым заповедям, подражая жизни Воплощенного Сына Божия. Ложное слово дьявола, будучи принято первыми людьми, сделалось в них семенем греха и смерти. И, напротив, истинное слово Христово, усердно принимаемое христианами, становится в них семенем святой и бессмертной жизни.

*******

         Человек, гармонично сотворенный Богом для блаженной жизни на прекрасной Земле, пал душевно и телесно, когда, поддавшись искушению падших ангелов, нарушил единственную заповедь Творца, безумно захотев стать «богом», живущим по своей воле. В результате грехопадения демоны, уже познавшие губительные последствия отпадения от Бога, получили над человеком великую власть. Отказавшись сознательно творить волю Божию, дающую нам возможность неограниченного приближения к реальному богоподобию, человек подпал под влияние духов тьмы. Дальнейшим следствием первородного грехопадения явилось искажение природы, естества человека и всех живых существ нашего мира. Так на Землю пришли насильно насаждаемые силами тьмы зло и страдания, грех и смерть.

      Для спасения человечества и всего Божественного творения, для преображения и очищения нашего мира от власти зла, для его возвращения к первоначальной райской чистоте, Бог-Сын должен был Сам сойти из духовного мира, с «небес», в наш грубоматериальный мир, на «землю». Причем сойти в образе воплощенного Богочеловека, чтобы быть к людям предельно  близко.

      Неизреченное Рождение Второй Ипостаси Святой Троицы Бога-Сына от Бога-Отца, вечно происходит во вселенском масштабе, когда Сын Божий приходит в сотворенное мироздание для его развития и преображения. Нечто подобное представляет воплощение Личности Бога-Сына в нашем мире. Естественно, что Его вочеловечение не могло быть обычным человеческим рождением. Специально избранная Пресвятая Дева становится Матерью Божией и на нее сходит Божественная благодать Святого Духа в виде личностной энергии Бога-Отца. Одновременно Святой Духа таинственно участвует в воплощении Сына Божия как Третья Личность-Ипостась Единого Божества.

      Вочеловечение Бога-Сына в Личности Богочеловека Иисуса Христа, обретение Им человеческого тела и Его земное рождение, происходят таинственным и непостижимым для нас образом. Телесное существо Христа было безгрешно и чисто, свободно от власти греха и зла, просветленно как у человека, неискаженного грехопадением. Но, все равно это было тело, подверженное законам материи вплоть до физических страданий и телесной смерти.

      Целью миссии Христа было искупление наших грехов и освобождение человечества от порабощения темных сил. Сын Божий должен был научить людей правильно, спасительно творить волю Божию для того чтобы жизнь по Божественным заповедям соединяла человечество с Творцом через обретение Божественной энергии-благодати Святого Духа. Очищаясь и просветляясь благодатью, человеческое естество становится богочеловеческим подобно естеству Богочеловека Христа - подлинного Бога и настоящего Человека.

 

         4. «Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавша, и погребенна».

             «Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного».

 

         Иудейские старейшины и фарисеи - мирские и религиозные правители еврейского народа намеренно оклеветали Иисуса Христа, позавидовав любви народа к Сыну Божию, Который был истинно добрым и святым Пастырем, творившим великие чудеса.

         В это время Израиль находился под властью Римской империи и Христа должен был судить Понтий Пилат, наместник и представитель римского императора в Палестине. Имя Понтия Пилата специально подчеркивается в «Символе веры», чтобы исторически подтвердить момент смерти Иисуса Христа. Точно так же в евангельской притче о Его рождении упоминается император Август.

        Убоявшись иудеев, которые обвиняли Христа в политическом противлении Риму: «если отпустишь Его, ты не друг кесарю» Ин.19(12),  Пилат выдал Его иудеям на распятие. Осуждение Христа на смерть произошло не за какой-то реальный грех или преступление, а чтобы не раздражать возмущенную толпу, которая грозила общественными беспорядками и бунтом.

       На суде Пилат для самооправдания лично подтвердил перед старейшинами и народом Иудеи: «я не нахожу никакой вины в этом человеке» Лк.23(4). Потом он еще раз сказал: «я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его» Лк.23(14). И повторил в третий раз: «я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины». Ин.19(4). Конечно, такое поведение только отчасти оправдывает Пилата, понимавшего, что он судит и приговаривает безвинного человека в угоду «политическим страстям». А основная ответственность за невинную смерть Сына Божия ложиться на лицемерных вождей израильского народа. 

         С первого взгляда кажется странным и бессмысленным, как Бог-Отец мог допустить, чтобы Сын Божий умер такой жестокой смертью, будучи полностью невиновным. Но это как раз и есть проявление абсолютной Божественной Любви, по велению которой безгрешный Богочеловек Иисус умер за наши грехи. Так вечная правда Божия приносит самую невинную и самую ценную жертву во искупление первородного греха Адама и грехов всего человечества.

        Потрясающей жертвой Сына Божия Господь сохраняет высшую справедливость, потому что падшие ангелы закономерно  требовали от Бога возможность мучить людей за их грехи. Бог делает единственно правильный шаг к освобождению человечества и вместо наказания виновных людей приносит в жертву Себя Самого, лично отвечая за человеческое зло и подтверждая Свою безграничную любовь к людям: «Он (Бог) возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». 1Ин.4(10). Мы называем Христа Искупителем и Спасителем, потому что Сын Божий Богочеловек Иисус Своим страданием и крестной смертью искупил наш грех, избавив человечество от проклятия зла и смерти.

      Будучи бессмертным Богом, Богочеловек Иисус Христос мог не умирать. Его Божественная Сущность и человеческая душа никогда не испытывали смерти. Неповторимость и величие жертвы Сына Божия заключается в том, что Он умер как Человек. Сын Божий был абсолютно невиновен, но Его безграничная любовь к людям и искреннее послушание воле Отца, привела к добровольному желанию умереть за спасение грешников.

 

*******

         Падшие ангелы-демоны не могли спокойно наблюдать за тем, как Спаситель возвращает людей к Богу, уча их спасительно творить волю Божию. Но Христос изначально не хотел защищать Свою жизнь и миссию с помощью любой - духовной или материальной силы, хотя и мог это сделать в любой момент, обладая Божественным всемогуществом, явно доказанным Его чудесами. В отличие от несовершенных людей, Сын Божий ясно знал о том, что зло невозможно победить  насильственными методами.

      В результате проповедь Господа Иисуса Христа закономерно привела Его к Распятию, хотя учение и дела Спасителя должны были естественно пробуждать в людях величайшее благоговение к Святости Единственного Богочеловека. Человеческие грехи сделали Распятие Сына Божия неминуемым. Гордые иудейские старейшины и книжники ненавидели Христа за обличение их ложного учения и беззаконной жизни. «Церковные» фарисеи, примитивно завидовавшие Сыну Божию, целенаправленно оклеветали и осудили на смерть Воплощенного Бога, потому что народ уважал Его чистейшее учение и богоданные чудеса несравненно больше, чем их лжемудрые и пустые поучения.

      Будучи Богом, Богочеловек Иисус Христос был распят и страдал по настоящему, как обыкновенный человек. Конечно, Сын Божий страдал и умер не Божественной, а человеческой природой. Одновременно Его распятие вовсе не являлось одной видимостью, а подлинным страданием и смертью безгрешного и невинного Богочеловека. Важнее и ценнее всего то, что Христос страдал и умер вовсе не потому, что не мог избежать страдания. Спаситель мира принял мучения Распятия  добровольно, свободно отдавая свою жизнь ради спасения человечества.

      Иисус Христос сознательно умер за нас, Своей крестной смертью освобождая мир от рабства греха, проклятия и смерти. Кровь безгрешного и безвинного Богочеловека очищает человечество от греховной вины. Христос, в полноте исполнивший Божественный закон, избавляет беззаконных грешников от проклятия грехопадения. Умирая, бессмертный Сын Божий лишает смерть ее власти над падшим человечеством.

         Страдания и крестная смерть Спасителя мира духовно возродили человечество, возвращая ему потерянный рай. Раскрывая тайну Божественного спасения, Слово Божие сравнивает Иисуса Христа с Адамом. Адам есть глава всего человечества, которое едино с ним по естественному происхождению от первого человека. Богочеловек Иисус Христос, в Котором Божество соединилось с человечеством, становится Новым Человеком, Всемогущим Главой грядущего богочеловечества. Через Адама мы подпали под власть греха, проклятия и смерти. Через Иисуса Христа мы избавляемся от этого демонического гнета.

      Вольные страдания воплощенного Сына Божия и крестная смерть безгрешного Богочеловека имеют бесконечную ценность и достоинство. Это совершенное исполнение Божественного правосудия, которое правильно  осудило нас за грехи и зло на смерть. И одновременно безмерная заслуга-подвиг безвинного Сына Божия, дающая Ему право без нарушения Божественных законов подавать нам прощение грехов и благодать Святого Духа для победы над злом и смертью.

         Господь Иисус Христос сознательно пострадал за всех нас, добровольно принеся Себя в жертву за спасение мира. Его жертва дарует благодатную помощь всему человечеству. Но пользуется этим спасительным средством лишь тот, кто добровольно разделяет страдания Богочеловека. Мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа посредством живой сердечной веры и христианских Таинств; посредством распинания своей греховной плоти с ее телесными и душевными страстям; посредством творчества христианской святости и любви, учащего нас любить врагов и  бескорыстно творить добро.

         От сотворения мира Всеблагой Господь учит людей добровольному возврату к свободному творению воли Божией. Если человек не хочет творить добро, исполняя Божественные заповеди для собственной пользы, Господь его никогда не заставляет, хотя и скорбит за нас, видя, как все беды мира происходят из-за нашего гордого своеволия.

      До сих пор Христос, смиренно страдая от самолюбивого человеческого зла, с любовью учит людей добровольно служить Богу и ближним. Несмотря на пример беспредельной Божественной Любви Сына Божия, люди до сих пор продолжают сознательно отказываться от Бога, продолжают грешить, творить зло, мучить окружающих и самих себя, поддерживая своими делами падших ангелов, которые добились распятия Спасителя мира руками грешников и делают это до сих пор.

 

         5. «И воскресшего в третий день,  по Писанию»

             « И воскресшего в третий день согласно Писаниям».

       

        Величайшей победой Спасителя мира Господа Иисуса Христа стало Его Воскресение из мертвых, которое подтвердило, что Он есть Всемогущий Бог. Последующее схождение воскресшего Христа в ад  свидетельствует о полной победе Бога и сил Света над сатаной и силами зла. Ад есть «царство тьмы кромешной», где падшие ангелы мучают бессмертные души грешников, служивших им в земной жизни. До воплощения Сына Божия власть сил зла в нашем мире была настолько велика, что в преддверие ада сходили даже души ветхозаветных праведников.

        Только Сын Божий Своей жертвенной смертью мог лишить силы дьявола «имеющего державу смерти». Евр.2(14) Сошествием в ад Воскресший Спаситель заставил сатану «трепетать и бежать». Господь не только обрадовал Своим пришествием мириады человеческих душ, томившихся в аду. Страдающим в аду Христос проповедал Свое Евангелие - Благую весть о победе над смертью, грехом и злом. И затем  подтвердил  победу над сатаной и смертью - все, кто поверил Ему, были спасены и выведены из ада.

      Иисус Христос умер в пятницу и воскрес в воскресенье. Воскресение Сына Божия произошло на третий день после Его смерти так, как было предсказано пророками Израиля и Сам Христос много раз предрекал Своим ученикам. В «Символе веры» говорится, что Иисус Христос воскрес «на третий день по писаниям», так о Его Воскресении  пророчески говорится в Ветхом Завете, например, Пс.15 (9-10) Ис.53. Сам Иисус сравнивал Себя с пророком Ионой: «как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» Мф.12 (40). После Воскресения Господь подтвердил апостолам: «так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день». Лк.24 (46).

         Первыми о Воскресении Сына Божия узнали воины, которых иудеи поставили стеречь Его гроб. Потом стража  известила о Воскресении иудейских первосвященников и старейшин, которые испугавшись подкупили стражей  и велели им объявить «что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали». Мф.28(13).

         Из последователей Иисуса Христа первыми узнали о  Воскресении Спасителя женщины, следовавшие за Ним из Галилеи. Ангелы, представшие перед женами-мироносицами у  гроба, сказали: «что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес». Лк.24 (5-6).

     Далее Иисус Христос неопровержимо доказал Своим ученикам, что Он воскрес из мертвых и жив телесно. По свидетельству Евангелия, Деяния апостолов, Послания апостолов и Откровение воскресший Сын Божий многократно, в течение сорока дней являлся Своим ученикам.

        В продолжении сорока дней от Своего Воскресения до Своего Вознесения на небеса, Иисус Христос открывал ученикам  «тайны Царствия Божия», раскрывая им сущность истинной веры, чтобы апостолы затем могли проповедать Евангелие всему миру.

 

*******

       Воскресение Господа Иисуса Христа, положившее основание  «благодатному воскресению» падшего человечества, является главным доказательством спасительности страданий и смерти воплощенного Сына Божия.

         Иисус Христос умер и воскрес на третий день после Распятия именно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета. После Своей смерти и до Воскресения, Сын Божий нисходил в ад для проповеди победы над смертью, для освобождения душ, которые с верой ожидали Его Пришествия.

        Слово «ад» в переводе с греческого языка означает место, лишенное света. В «духовно темных», лишенных Божественной благодати адских мирах находятся падшие ангелы и души грешных людей, служивших злу в своей земной жизни По христианскому учению  ад есть «духовная темница», состояние душ, отторгнутых грехом от лицезрения Божия, от света и блаженства благодатной жизни с Богом.

      Распиная воплощенного Сына Божия, демоны воображали, что полностью разрушают Божественную миссию по спасению нашего мира. При всем своем знании и могуществе, падшие ангелы, обезумевшие от гордости, как будто действительно не понимают, что убивая тело, нельзя подчинить душу и дух богосотворенного существа, что «временная победа грубого зла» ничего не значит даже в нашем материальном мире.

         Убивая человеческое тело Христа, падшие ангелы были бессильны уничтожить Его духовную сущность. Воскресший Богочеловек Христос наоборот получает беспредельную Божественную власть над человечеством, ибо в соответствии с Божественными законами жертвенная любовь и бескорыстное добро справедливо  увеличивают на Земле благодатную силу Творца.

      Распятие Спасителя мира явилось жертвенным искуплением, очищением грехов падшего человечества. Люди продолжают жить в грешной плоти, но теперь у нас есть все возможности, благодатная сила и богооткровенное знание для спасения своей души с Божией помощью.

         При благоприятных условиях Своей земной жизни Христос мог преобразить наш мир не умирая. Однако человечество было слишком сильно порабощено грехом. Поэтому задолго до явления безгрешного и безвинного Сына Божия пророкам Израиля открывалось, что спасение мира будет происходить как процесс проявления абсолютной жертвенности Воплощенного Бога, вплоть до Его страданий и смерти. Но даже в том случае, если силы зла временно восторжествуют, Воскресение Сына Божия неминуемо произойдет в полноте Божественной силы и славы.

 

         6. «И возшедшего на небеса, и седящего одесную Отца».

              «И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца».

 

         На сороковой день после Воскресения Господь вознесся «с земли на небо» - перешел из нашего земного мира в мир небесный, духовный. Это событие произошло на горе Елеон. Очевидцами Вознесения Сына Божия были все верные ученики Христа. Завершив Свою «земную службу» человечеству, Господь   восшел в Свое вечное духовное местопребывание в просветленном богочеловеческом облике, в обличии настоящего человека, тело которого воскресло из мертвых.

        Вознесение Христа видело множество свидетелей для убеждения верующих в реальность вознесения на небеса праведных душ после смерти земного тела. Последнее завершающее вознесение произойдет в «последние времена мира» после всеобщего воскресения мертвых.

        Слова «сидит одесную Отца» означают, что Сын Божий Господь Иисус Христос имеет с Богом-Отцом одинаковое величие, славу и власть. Перед Взнесением Христос  подтвердил это Своим ученикам: «дана Мне всякая власть на небе и на земле». Мф.28 (18).

 

*******

        Бог Вездесущ и Своей Божественной Сущностью Сын Божий всегда пребывает в высших духовных мирах Света. После Воскресения Иисус Христос вознесся на Небеса Своим преображенным человечеством, где Он «сидит одесную Бога Отца». И еще данное определение необходимо понимать в том смысле, что Сын Божий Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.

         После Воскресения богочеловеческое естество Спасителя благодатно преобразилось, и Он вознесся с земли в высшие духовные миры. Безвинный Сын Божий, добровольно принесший Себя в жертву за спасение нашего мира, тем самым обрел безраздельную власть, дающую возможность неограниченно влиять на духовные пути человечества. Воскресший Сын Божий получает от Бога-Отца непобедимую силу, необходимую для полноценного обожения человечества.

        Безвинная и самая позорная по человеческим меркам смерть безгрешного Богочеловека разрушила роковую власть темных сил. Своей жертвой любовью Богочеловек Христос открывает людям прямую дорогу к просветленному богочеловечеству. Неудивительно, что учение Господа Иисуса Христа и Христианская Церковь, распространились и утвердились по всей Земле, направляя человечество к будущему освобождению, преображению и спасению нашего мира.

 

         7. «И паки грядущего со славою, судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца».

          «И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца».

 

         «Символ Веры» говорит о будущем - втором пришествии Сына Божия, о последнем завершающем суде Божием над живыми и мертвыми, после чего на Земле «исполнится» вечное Царство Небесное.

         При Вознесении Христа явились два ангела, которые сказали апостолам: «что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Деян.1 (11). Вместе с тем второе пришествие Христа будет совершенно иным. В Свое первое пришествие Сын Божий был в уничижении, служил людям и пострадал за наше спасение. Во второй раз Спаситель мира придет в Божественном величии и славе, чтобы судить все человечество - живых и мертвых в преддверии вечной жизни.

          В Евангелии Христос говорит о Своем втором пришествии так: «когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов». Мф.25 (31-32). После чего Сын Божий станет судить праведных и грешных по их делам.

          Существует несколько описаний второго пришествия Христа. Апостол Павел, утешая тех, кто горюет о умерших, говорит: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде». 1Сол.4 (16).

      На последнем Суде Христос, вернувшийся в наш мир «в силе и славе», воздаст каждому человеку по его реальным - добрым или злым делам. Мф.16 (27). Верующим и добродетельным Господь скажет: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Мф.25 (34). А неверующим и грешным: «...идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Мф.25 (41). После Суда добрые праведники получат блаженство вечной жизни, а злые грешники - адские страдания «вечной смерти».

      Второе пришествие Господне будет внезапным и молниеносным: «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого». Мф.24 (27). Нам не открыто время поразительных событий второго пришествия, Страшного Суда и «конца света», потому что они «свободно зависят» от духовного состояния человечества и непостижимых действий Божественного Промысла. Поэтому Господь постоянно напоминает нам о необходимости быть всегда готовыми встретить Его: «потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, придет Сын Человеческий». Мф.24 (44).

      Готовиться к страшному дню завершения земной истории необходимо через праведную - христианскую православную жизнь - правильным мышлением, правильными чувствами и правильными делами, творимыми по евангельскому учению, по заповедям Сына Божия, по советам Церкви, по примеру святых и сознательных служителей Божиих.

         Спаситель мира специально упоминает об особых знамениях, отмечающих приближение «конца света» - войны, революции, землетрясения, мятежи, голод, чума, рабство, лжепророки, предательства, возрастание ненависти и уменьшение любви, странные знамения на небе, ужасные, ранее неизвестные социальные и природные бедствия, вражда между народами и так далее.

         Несмотря на противление падших ангелов и человеческое зло,  Всемогущий Сын Божий Господь Иисус Христос и Его верные последователи преодолеют все эти невзгоды. Как и предвидел Всеведущий Творец в «начале драмы мира», Сын Божий обретет все спасенные души, стремящиеся к Богу. Ни один из тех, кто верует в Единого Бога и призывает Его имя, не погибнет.

 

*******

         Священное Писание утверждает непременность будущего Второго Пришествия Христова. Второе Пришествие Христа, сошедшего судить человечество в славе Божества, будет весьма отличаться от первого, когда Сын Божий приходил пострадать за нас в уничижении человеческой природы.

         В конце земных времен Сын Божий Спаситель мира явиться таким же видимым образом, как и в первый раз, чтобы сотворить суд над человечеством. На Последнем Суде решится «вечная участь» каждого человека - сознательные праведники войдут в «воскресение жизни, а «сознательные» грешники в «воскресение суда». После Суда наступит  бесконечное и вечное Царство Божие.

         На Страшном Суде Господь справедливо оценит всех людей без исключения. Совесть каждого человека откроется перед глазами человечества, обнаружив все дела, сделанные в продолжение земной жизни,  все сказанные слова, тайные желания и помышления. Каждый человек будет судиться за совершенные злые дела, греховные слова и мысли, не изглаженные покаянием и верой, не исправленные праведной жизнью.

      Творец ясно видит возрастающий «разгул» зла на Земле, но Господь вовсе не медлит с Последним Судом. Несмотря на нашу безумную греховность, Бог милосердно долготерпит человеческое зло, чтобы могло покаяться и спастись от вечной гибели как можно большее количество людей. Сроки Второго пришествия Сына Божия никому не открыты, а их знание подвластно лишь Всемогущему Творцу. Неизвестно, когда Господь Иисус Христос придет судить мир, и потому нам необходимо постоянно жить в  готовности к «испытанию вечности».

         Впрочем, в Слове Божием открыты хотя и немногие, но ясные признаки близкого Пришествия Христова - уменьшение веры и любви между людьми, увеличение пороков и бедствий, благодатная проповедь Евангелия всем народам Земли, пришествие антихриста - ставленника темных сил, главного противника Христа и Церкви. Антихрист задумает  объединить весь мир под единоличной властью, полностью истребив Христианство и покорив человечество власти падших ангелов, но успеет сделать совсем немного и сам погибнет ужасным образом.

 

*******

         Понятия «Царствие Божие», «Царствие Христово имеют множественное значение. Это и все богосотворенное мироздание - царство природы, видимый материальный Космос. Это сообщество всех сознательно верующих людей в нашем земном мире, воспринимающих благодать Божию и образующих Христианскую Церковь. Это блаженные души праведников и святых на Небесах - последнее высшее Царством Славы, которое на бесконечные веки воцарится на очищенной и преображенной Земле.

      Борьба Бога и падших ангелов, Света и тьмы, добра и зла на нашей планете Земля в любом случае придет к завершению. Зло будет побеждено и изгнано, потому что человечество, несмотря на греховность, постепенно восходит к Богу, к познанию и творению Его Святой спасительной воли. Во второй раз Сын Божий явится на земле в видимом облике просветленного Богочеловека для того, чтобы свершить завершающий суд над побежденным злом, над всеми живущими и умершими людьми.

      На Последнем Суде в полноте реализуется Божественная Правда - Справедливость и Милосердие Творца, исполнится план Божественного Промысла, который определит воздаяние каждому существу, каждой разумной личности по ее конкретным делам. Земное существование каждого человека будет оценено Творцом и приведет его либо к спасению, либо к погибели души. Вместе с людьми будут также судимы светлые Ангелы и падшие ангелы-демоны.

         После этого Господь окончательно изгонит силы зла из нашего мира. На Землю вернется первоначальная гармония Царствия Божия, «чистая радость» неискаженного мироздания, где нет зла и страданий, греха и смерти, где просветленное и очищенное творение ожидает вечная жизнь, где всегда будет царствовать Господь, возводя людей все выше и выше по ступеням благодатного приближения к Богу.

      Новый мир будет неизмеримо лучше первозданного рая, поскольку земная история возведет человечество на более полноценную ступень духовного бытия. В отличие от первозданного Адама,  просветленный богочеловек  ясно познает смысл и цель своего бытия, полностью исключая возможность нового грехопадения.

 

         8. «И в Духа Святого, Господа Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и славима, глаголавшаго через пророков»

         «И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопокланяемого и прославляемого, говорившего через пророков».

 

        Дух Святой с полным правом называется Господом и Богом, так же, как Бог Отец и Сын Божий. Святой Дух - это «Истинный Бог от истинного Бога». Его непостижимое отличие, не имеющее ничего общего с земными образами, символично выражается  в том, что Дух «не родится» от Отца, как Сын, но «исходит» от Отца - Первой Ипостаси Единого Бога Святой Троицы.

         Православные христиане веруют в Единственного и Единого Бога Творца, Который есть Святая Троица. Христос открыл нам великую тайну о Троице, о согласии трех Божественных Ипостасей одного Существа - Единого Бога. Поэтому мы говорим о Триедином Боге Святой Троице, как об одном Боге.

      Подготавливая человечество к пришествию Сына Божия, Творец в Ветхом Завете открывал Себя как Единого Бога, потому что люди еще не созрели для понимания тайны Пресвятой Троицы. Истинная вера в Единого Бога только развивалась. Верующие были лишь «слугами и рабами» Божественного Закона. Полноценное откровение для «детей и сынов» Божественной Любви ожидало человечество далеко впереди - в Новом Завете.

        Тайна Пресвятой Троицы начала приоткрываться в Новом Завете. И то лишь настолько, сколько земной телесный человек может её вместить. Архангел Гавриил объявил Пресвятой Деве: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим». Лк.1 (35). Здесь упомянута вся Троица: Дух, Отец и Сын. Есть и другой пример - во время Крещения Иисуса в Иордане, «отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение». Лк.3 (21-22).

         Святой апостол-евангелист Иоанн ясно указывает: «ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино». 1Ин.5(7). Под «Словом» апостол Иоанн подразумевает Сына Божия: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, как Единородного от Отца» Ин.1(14). Сам Господь Иисус Христос повелел Своим ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Мф.28 (19).

        Дух Святой называется Животворящим, потому что без Божественной энергии-благодати Святого Духа, настоящей жизни нет ни на «небе» - в невидимых духовных мирах, ни на «земле» - в мирах видимых материальных.

     Строго следуя евангельскому учению, Православная Церковь учит, что Дух Святой исходит только от Отца (в отличие от инославных неправославных христиан, которые утверждают, что Дух Святой исходит и от Отца и от Сына). В этом отношении Православная Церковь рассуждает предельно осторожно, полагая, что Бог о Себе знает лучше, чем люди знают о Нем. Господь Иисус Христос, объявивший о тайне Божественной Сущности, открыл Своим ученикам о Святом Духе, что Дух исходит от Отца, сказав: «Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне». Ин.15 (26). Остальные неправославные «прибавления и уточнения» являются ненужными и вредными - чисто человеческими измышлениями, которые придумывались с целью показать «превосходство» над Православием.

         Истинная вера всегда означает реальное богообщение и богопознание. То, что Святой Дух «говорит устами пророков» и вообще всех сознательных верующих, есть неоспоримый факт духовно-религиозной жизни Ветхого и Нового Завета. Святой апостол Петр пишет: «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». 2 Пет.1 (20-21). Апостолы не упоминаются в «Символе веры», потому что при его составлении в этом никто не сомневался. Упомянуты только ветхозаветные пророки, поскольку в те времена еретики отрицали, что Ветхий Завет создан по богодухновенному действию Святого Духа.

      В видимом образе Дух Святой таинственно показал себя людям в обличии голубя во время Крещения Иисуса Христа на реке Иордан. Кроме того Святой Дух явился и сошел на Апостолов в облике разделяющихся «огненных языков» в Духов день, на Пятидесятый день по Воскресению Христову.

         Каждый христианин может и должен стать причастным благодатного действия Святого Духа. Это следует из слов Иисуса Христа: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» Лк.11 (13). Святой апостол Павел писал: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?». 1Кор.3 (16)

         Удостоившись благодати Святого Духа, мы получаем всевозможные «дары добродетели»: мудрость, разумение, познание, страх Божий, храбрость, скромность, благочестие и другие. Обрести богоданные дары Святого Духа можно только путем праведной жизни в Церкви Христовой - через строгий контроль за своим умом, сердцем и языком, через освобождение от телесных и душевных грехов, через усердную молитву, через дела бескорыстного добра и самоотверженной любви, через благодатные церковные Таинства.

 

*******

         Дух Святой - Третья Ипостась Единого Бога Святой Троицы, является Богом как Отец и Сын Божий. Святой Дух есть Истинный Бог, Которому приличествуют поклонение и прославление, равное с Отцом и Сыном. Дух Святой называется Животворящим, потому что Он вместе с Богом Отцом и Сыном Божиим дает всему сотворенному жизнь в виде временного физического и вечного духовного бытия, посылая творению спасительную энергию-благодать, способствующую нашему соединению с Творцом.

         О том, что Дух Святой «исходит от Отца» - Начала, Главы и Первого Лица Единого Бога Святой Троицы, мы знаем из слов Самого Господа Иисуса Христа. Учение об исхождении Святого Духа от Отца не может быть подвержено какому-либо изменению или дополнению. II Вселенский Собор, главным предметом которого было утверждение истинного учения о Святом Духе,  изложил данный догмат в «Символе веры». Вселенская Православная Церковь признала его столь решительно, что III Вселенский Собор запретил составлять новый «Символ веры».

      В «Символе веры» сказано, что до Рождества Христова Дух Святой говорил через богоизбранных пророков. Данное уточнение необходимо для обличения лжеучений, утверждающих, что книги Ветхого Завета написаны не Духом Святым, а придуманы людьми. После Рождества Христова Дух Святой открывал волю Божию через апостолов Христа и продолжает давать новые откровения через христианских святых и праведников. «Символ веры» не упоминает об учениках Христа, потому что никто не сомневается в богодухновенности апостолов и их верных православных последователей, живущих по заповедям Сына Божия.

         Первоначально Дух Святой открылся Церкви Нового Завета особым образом - сошел на апостолов в виде огненных языков в пятидесятый день по Воскресении Христовом. Дух Святой и поныне таинственно и благодатно сообщается всем истинным христианам. Сделаться причастником Святого Духа можно через воцерковление, усердную молитву, благодатные Таинства и праведную жизнь. Святой пророк Исаия знаменательно указывает «семь даров Духа Святого»: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух разумения, дух мудрости, дух Господень - дар благочестия и благодатного вдохновения  высшей степени.

 

*******

         Бог - Святой Дух является Третьей Ипостасью Единого Бога Святой Троицы. Учение об Ипостасях-Личностях Бога-Отца и Святого Духа, было явлено в Христианстве предельно кратко. Познание Первой и Третьей Ипостаси Единого Бога до сих пор едва «приоткрыто» человечеству, потому что оно касается очень высоких, непознаваемых для нашего грешного и искаженного ума категорий духовного бытия.

         Христианство есть преимущественно религия Второй Ипостаси Троицы - Бога-Сына, принявшего ради нашего спасения земное воплощение в Личности Господа и Богочеловека Иисуса Христа. Данное понятие нисколько не умаляет ценности и спасительности христианской религии, поскольку Сын Божий единосущен, одного Духа с Отцом и Святым Духом. Воплощенный Сын Божий - Бог и Богочеловек Иисус Христос полноценно открывает нам истинный Образ и подлинную Сущность Единого Бога Святой Троицы.

      Святой Дух есть Третье Лицо Троицы, равнозначное и равноценное Ипостасям Отца и Сына. Третья Ипостась отличается по Своему проявлению в мире и по Своему воздействию на человека. Святой Дух характерно проявляет Себя в оживотворяющей Божественной Любви Единого Бога, учащего людей творить Божественные заповеди в духе сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

         Кроме того в Священном Писании под Святым Духом подразумевается также «общее» исхождение энергии-благодати Единого Бога - нашего Творца и Небесного Отца, потому что Бог есть Дух и конечно Дух Святой. Бог-Отец есть Первая Ипостась Единого Бога Святой Троицы. Именно Он направляет деятельность Сына Божия и именно от Него исходит Святой Дух вне зависимости от того, является ли исхождение Святого Духа проявлением общей энергии-благодати Единого Бога или особым излиянием силы Третьей Ипостаси Троицы.

 

         9. «Во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь»

             «В единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

 

          Главные особенности Христовой Церкви выражены в «Символе веры» понятиями - Единая, Святая, Вселенская и Апостольская.

         Христианская Православная Церковь есть совершенно особое общество людей, возникшее единственный раз за всю историю человечества. Единая  Истинная Церковь была создана Богом еще в Ветхом Завете на основе богоизбранного израильского народа. После воплощения Сына Божия ее миссия и верующие перешли в Христианскую Православную Церковь Нового Завета.

      Понятие «единая» в отношении Православной Церкви означает, что она есть единственная Истинная Церковь, нераздельно объемлющая и объединяющая  человечество. Истинная Церковь всегда одна. Все остальные религиозные образования «светлой религиозной направленности» можно назвать лишь «церквями с малой буквы» или общинами.

       Невозможно сказать, например, что инославные христиане, совсем не знают спасительной истины Христианства. Одновременно, невозможно утверждать, что их учение и жизнь равноценны православному опыту. Правильный вывод говорит о том, что они лишь частично в той или иной мере относятся к Истинной Церкви по мере совпадения их учения и жизни с Христианством-Православием. Меру этой спасительной принадлежности знает Один Господь, поэтому для любого и каждого человека Земли «лучшим единственным» выходом является принятие Христианства-Православия.

        Неискаженное православное понятие «единой и единственной» Церкви особенно важно в современном мире, где весьма популярно искаженное экуменическое учение о необходимости создания «Единой Мировой Церкви», которая «равноправно и толерантно», то есть полностью безразлично объединит все религии и вероисповедания. Причем независимо от их учений и практики, служат они Богу или явно поклоняются силам зла. Уже сейчас этой цели служат еретические учения «теории ветвей» и «невидимой мистической церкви». Первое из них  утверждает, что все религиозные образования есть «равноценные ветви одного дерева». Второе предлагает похожую мысль, что все религии и вероисповедания якобы служат одной цели и входят в некую «невидимую церковь», неопределяемую человеческим понятием.

 

*******

         «Единую сущность» Христианской Православной Церкви нельзя осознавать только как видимую земную религиозную организацию с храмами и священнослужителями. В своей «духовной основе» Церковь есть семья Божия, состоящая из сознательных последователей Сына Божия, искренне творящих волю Божию. Христиане и есть единая и единственная Истинная Церковь, созданная Словом и Кровью Иисуса Христа, ведомая Богом Отцом и вдохновляемая Духом Святым о которой говорит Иисус Христос: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Мф.16 (18).

Главой Истинной Церкви является вечно живой Христос, верно обещавший Своим ученикам: «Я с вами во все дни до скончания века». Мф.28 (20). Апостол Павел говорит о том, как Отец Небесный прославил Своего Сына Иисуса Христа и поставил Его главою Церкви - «и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем».  (Еф.1:22-23).

        Апостол Павел ясно выражает соотношение Христа и членов Его Церкви: «все вместе вы - тело Христово, а порознь - члены». 1Кор.12 (27). Церковь гармонично составляют отдельные верующие люди - мужчины и женщины, объединенные истинной верой и твердой надеждой, связанные одним Божественным Законом христианской любви, освященные одними благодатными Таинствами, руководимые православным духовенством.

        Как не может «независимо жить» отдельный член - рука или нога, отсеченные от тела, так и человек не способен спастись без Церкви, ибо Церковь есть источник Божественной энергии-благодати Святого Духа, без которой невозможна духовная жизнь и спасительное творение воли Божией.

        Церковь едина, то есть представляет собой единое «духовное тело», глава которого - Господь Иисус Христос, пребывающий в Церкви в единении со Святым Духом. Апостол Павел говорит о семикратном единстве Церкви: «одно тело и один дух... один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» Еф.4 (4-6).

 

*******

         Единую Вселенскую Православную Церковь составляют  автономные или независимые Поместные Церкви. Независимость Поместных Церквей как частей единой Вселенской Церкви, выражается в употреблении языка своего народа и некоторых внешних отличиях, не выходящих за границы православных правил-канонов. Другими словами Поместные Церкви суть члены единого тела Вселенской Церкви, которые как ветви одного дерева питаются от одного корня одними «благодатными соками».

        В Православной Церкви существуют следующие самостоятельные Церкви - Константинопольская, Иерусалимская, Александрийская, Антиохийская, Элладская, Кипрская, Синайская, Сербская, Болгарская, Русская, Румынская, Грузинская, Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии.     Они родственны и потому называются Церквами-сестрами. Кроме того, Русская и балканские Церкви, принявшие Христианство от Царьграда, с уважением называют Константинопольскую Церковь «Матерью Церковью».

         Восточной Христианской Православной Церковью управляет Вселенский Собор, который собирается и состоит из представителей всех самостоятельных Церквей-сестер. Отдельные поместные Церкви возглавляют Патриарх, Митрополит или Архиепископ с собором епископов.

   

*******

         Церковь коренным образом отличается от светских мирских общественных организаций отношением к своим членам - все умершие остаются членами Церкви. Когда сотрудник Церкви заканчивает свой жизненный путь на земле, он расстается лишь со своим телом, но не расстается с Церковью. Его бессмертная душа отходит в Небесную Церковь.

          Существуют «два крыла» Церкви: земная видимая Церковь и Церковь невидимая небесная. К видимой Церкви принадлежат христиане нашего мира, которые живут в материальном теле и борются за христианское совершенство. К невидимой Церкви принадлежат христиане, скончавшиеся в истинной вере во Христа за последние двадцать столетий, а также ветхозаветные праведники, которых Воскресший Господь спас во время Своего сошествия во ад. В невидимую Церковь входят наши умершие родители, братья, сестры, дети, родные и друзья, которые праведно жили и умерли как христиане.

         Невидимая Церковь гораздо многочисленнее, и число ее членов непрестанно растет. Между видимой Церковью на земле, и Церковью невидимой на небесах, существует постоянная связь. Мы постоянно прибегаем к помощи святых, принадлежащих к Небесной Церкви. «Двусторонняя связь» Церкви обычно  выражается в делах милосердия и молитвах её живущих членов за умерших с одной стороны, и в молитвах и заботах умерших о живых, с другой стороны.

 

*******

         Церковь называют Святой вовсе не из-за того, что в ее состав входят абсолютно святые, полностью безгрешные люди. Подобное упрощенное понятие нередко приводит верующих и неверующих людей к внутрицерковным ошибкам, ложным представлениям о земной Церкви, расколам и ересям. Церковь освящена святостью ее Основателя - Господа Иисуса Христа, Его святым Словом, делами, жертвой и страданиями. Церковь свята благодатью Святого Духа, дающей нам единственную возможность спасти людей и привести их к идеалу богочеловеческой святости воплощенного Сына Божия.

        Конечно, в Церкви есть праведники и святые, но будет более правильным сказать, что Церковь представляет собрание кающихся и исправляющихся грешников, идущих к полноте святости Богочеловека Христа. Поэтому Церковь постоянно дает миру множество новых мучеников, праведников и святых, достигших благодатного просветления. Библия говорит о творческой и развивающейся святости Церкви следующее: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Еф.5 (25-27).

      Люди-грешники, которые формально входят в состав Церкви или вернее церковной организации, но не желают каяться и исправлять свою жизнь, порочат себя, а не всю Церковь. Несмотря на видимое благочестие, они не принадлежат к Церкви. Самая важная и главная задача Церкви состоит в том, чтобы помогать грешникам исправится, очистится от власти греха и зла, сделаться праведными членами святой семьи Божией. Когда нераскаянные грешники отказываются следовать путем покаяния, они сначала невидимо отсекаются от «духовного тела» Церкви. А при откровенном проявлении греховности, земная Церковь видимо отсекает их от своего тела, как мертвые члены: «если согрешивший церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник». Мф.18 (17).

  

*******

          Церковь называется Вселенской, потому что она не ограничена местом, временем, народом или языком. Воскресший Господь направил Своих апостолов учить все народы Земли и Христианская Православная Церковь обращается ко всему человечеству и объемлет весь наш мир. Понятие Вселенской Церкви также подразумевает, что универсальное христианское православное учение включает в себя полноту богооткровенной Истины и все необходимые благодатные средства для спасения каждой и любой человеческой души.

       Восточная Христианская Православная Церковь называется Вселенской и Соборной, потому что вершиной церковной власти обладает  Вселенский Собор, состоящий из представителей всех самостоятельных Церквей-сестер. Православная  Церковь чужда любой авторитарной власти одного или нескольких  представителей церковной иерархии. Только «соборный разум» Церкви, движимый благодатным духом братской любви и вразумляемый Духом Святым, может правильно решать вероучительные вопросы догматического и канонического характера, и другие серьезные церковные проблемы.

*******

        Православная Церковь с полным правом называет себя Апостольской, потому что дух, учение и труды учеников-апостолов Христа, сохранены и правильно развиваются только в Христианстве-Православии. Новозаветная Церковь изначально подчинялась апостолам, которых избрал Сам Христос, наделив их властью говорить и трудиться во имя Его: «вы будете свидетельствовать, потому что вы от начала со Мною». Ин.15 (27).

         Сын Божий дал Своим апостолам особую власть связывать и разрешать людей от греха: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Мф.18 (18), «кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся». Ин.20 (23).

         Христос ясно сказал апостолам: «кто принимает вас, Меня принимает» Мф.10 (40) и отсюда происходит уважение и послушание христиан представителям церковной иерархии, получившим апостольское преемство. Недаром Господь грозно обращается к тем, кто не примет апостолов: «истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому». Ин.10 (15).

         Православное апостольское преемство совмещает сохранение традиционного евангельского учения, изначального устройства и законной иерархии Христианской  Церкви. А также  передачу благодатных даров Святого Духа через непрерывную цепь церковной власти от апостолов к епископам, от епископов к священникам и диаконам через рукоположение. Именно  изначальная и традиционная Христианская Православная Церковь сохранила апостольское преемство в его богоданной полноте, от которой позднее отошли инославные христианские конфессии - католики и протестанты.

 

*******

         Единственная - Вселенская или Кафолическая Истинная Церковь, имеющая спасительную полноту богооткровенного учения и благодатной силы, представляет собой  установленное от Единого Бога и управляемое Им сообщество сознательных служителей Творца. В нашем мире это традиционная Христианская Православная Церковь, объединяющая людей на основе православной веры, Закона Божия, апостольского преемства церковной иерархии и благодатных христианских Таинств.

         Веровать в Церковь - значит, благоговейно чтить Истинную Православную Церковь Христову, с уверенностью повинуясь ее учению и заповедям. Именно в Православной Церкви пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать Божия, изливаемая от Единого Вечного Главы ее - Господа Иисуса Христа.

         Обязательным «предметом изучения и подражания» православной христианской веры является не столько видимая земная Церковь, сколько невидимая духовная Церковь Тела Христова. Видимая Церковь, живущая и действующая с помощью Божественной благодати Святого Духа, пребывает в нашем земном мире. К ней принадлежат все живущие православные христиане. Одновременно Церковь в своей полноте невидима, поскольку включает в себя сознательных служителей Бога на земле и Церковь на Небесах, объединяющую всех скончавшихся в истинной вере и святости. Не говоря уже об ангельских Силах Света.

      Благодать Божия полноценно пребывает в земной и небесной Христианской Церкви, потому что ее Главой является  Богочеловек и Господь Иисус Христос. Сын Божий,  «исполненный благодати и истины» есть Единый Глава единой Православной Церкви Тела Христова. Не люди, а Сын Божий наполняет знанием и силой Святого Духа Церковь как свое Мистическое Тело. Поэтому благодать Божия пребывает в Единой изначальной Церкви Христовой доныне и будет пребывать до скончания века.

         Церковь всегда единственна и едина, представляет одно духовное тело, имеет одного Главу - Сына Божия Господа Иисуса Христа, одушевляется одним Духом Божиим. Церковь едина несмотря на бытие многих отдельных самостоятельных Церквей - Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской, Константинопольской, Русской  и так далее. Частные Церкви есть «верные части» Единой Вселенской Церкви. Самостоятельность  видимого устройства Поместных Церквей не препятствует им духовно быть великими членами единого тела Вселенской Церкви, иметь Единого Главу - Христа, единый дух веры и благодати. Видимо благодатное единство Православных Церквей не зависит от жесткой организованности по политическому образцу, и выражается преимущественно в свободном одинаковом исповеданием веры, молитвенном общении и единых Таинствах.

         Пределы Церкви не ограничены людьми, живущими в нашем земном мире. Кроме «земной воинствующей» Церкви, преодолевающей зло и Церкви спасающихся, есть еще Церковь «небесная и торжествующая», соединенная в единое целое  с нашей земной. К Церкви небесной принадлежат Пресвятая Богородица и Приснодева Мария, все ангельские чины, святые апостолы, пророки, мученики, святители, преподобные, бессребреники и множество других прославленных и непрославленных святых. К Церкви принадлежат и все усопшие, пока не совершился последний Страшный Суд. Эта невидимая Церковь постоянно участвует в жизни Церкви земной, а мы - в ее жизни.

       Благодатное единство между видимой земной Церковью и невидимой Небесной Церковью проявляется в их взаимном общении и отношении к Единому Главе - Господу  Иисусу Христу. Основным средством общения Церкви, пребывающей на земле, с Церковью Небесной, является молитва веры и любви. Верующие, принадлежащие к земной Церкви,  приносят молитву Богу и призывают на помощь святых, принадлежащих к Церкви Небесной. Святые, находящиеся на высших степенях приближения к Богу, своей молитвенной помощью очищают и укрепляют нас для творения воли Божией, приносят к Богу молитвы верующих, живущих на земле. По воле Божией святые благотворно действуют на нас невидимой благодатной силой через молитву и святые мощи, свои явные и прикровенные явления.

 

 

*******

           Православный христианин исповедует веру в изначальную традиционную Христианскую Церковь, созданную Господом Иисусом Христом, называя  ее «Единой и Святой». Это Восточная или Православная Христианская Церковь, по праву обладающая исключительной полнотой Божественного откровения и высшей благодатной силой Святого Духа. А также полноценным христианским учением о достижении богочеловеческого обожения - спасения и благодатного просветления бессмертной человеческой личности.

         Церковь всегда Свята, хотя в ней всегда есть грешники. Фактически все люди нашего мира - верующие и неверующие, являются грешниками в той или иной мере. Отличие верующих  состоит в том, что они не только грешат, но и стремятся с Божией помощью очистить себя сознательным покаянием-исправлением. Именно это отличие - практическое покаянное устремление к праведности, не препятствует Церкви быть Святой. Нераскаянные грешники видимым действием церковной власти или невидимым действием суда Божия, как мертвые члены отсекаются от «духовного тела» Церкви, и таким образом она всегда сохраняется Святой.

        Христианство-Православие закономерно является вершиной откровения Единого Бога Творца, высшей ступенью религиозного знания земного человечества. Спасение бессмертной души возможно лишь в Православной Церкви и одновременно оно по милости Божией остается доступным не только для одних православных христиан, о чем говорит Сам Спаситель. Православная Церковь представляет собой единственную «пристань спасения», однако Господь по Своему неизреченному милосердию старается спасти всех искренне верующих в Единого Бога Творца, для кого спасение становится возможным по его свободному желанию.

         Здесь мы подходим к тайнам Божественного Промысла о спасении мира, где православному христианину надо поменьше думать о грехах и неправоте иноверующих, стараясь полноценно творить заповеди Христа для собственного спасения и помощи погибающему человечеству. Особенно опасно судить иноверующих в категоричном виде, утверждая, что все неправославные обязательно осуждены на вечную погибель. Судить и тем более осуждать можно только искаженные религии и учения, но не самих грешников, поскольку право судить людей имеет лишь Один Господь.

         Христианство-Православие действительно обладает предельно точным и правильным учением о Боге, мире и человеке, о спасении и достижении святости через восприятие Божественной энергии-благодати Святого Духа, через исполнение Божественных заповедей, через творчество праведной жизни и самоотверженной любви.  В результате усвоения правильного догматического знания и благодатной помощи Таинств Христианской Церкви, путь православного христианина к Богу является единственно верным - прямым и ясным, понятным и эффективным.

         Естественно, что православное христианское учение, основанное на благодатном соборном опыте Истинной Вселенской Церкви, объемлющей весь мир, требует от нас самоотверженного служения Богу. Православный христианин не имеет права даже думать о том, что он может обрести спасение на основе формальной, видимой принадлежности к Православию. Для вхождения в Святую Церковь и спасения души, необходимо искренне стремится к праведности, сознательно исполняя спасительную волю Творца, что весьма непросто достигается в реальной духовной жизни.

 

*******

         Понятие «Соборная» означает, что Церковь есть Собор - всемирное духовно-религиозное сообщество-братство верующих, свободно и сознательно творящих волю Божию. Церковь это не столько видимая организация с «твердой» дисциплиной и «жесткими» уставами, сколько «духовный» союз взаимной любви духовных братьев и сестер, независимо от того, где они находятся и как исполняют свою жизненную миссию.

      Соборная - Кафолическая, Вселенская Церковь не ограничивается земными организационными мерами, заключая в себе истинно верующих всех мест, времен и народов.  Именно Православной Церкви принадлежат «высокие обетования» Спасителя мира, сказавшего о Церкви  «врата адова не одолеют ее». С этой Церковью Господь «пребудет до скончания века».  Соборная и Вселенская Церковь не может отпасть от веры, погрешитъ в Истине или впасть в ересь, ибо Дух Святой, действующий через верно служащих отцов и учителей, святых и праведников Церкви, охраняет ее от заблуждения.

      Православная соборность есть единственное средство сохраняющее Святость земной Церкви и истинность ее учения. Соборность естественно подразумевает благодатное духовно-мистическое единение всех истинных христиан не только между собой, но и  всяким человеком, который может быть, и в другой религии творит заповеди Христа,  даже не зная Христианства. А также единение земных христиан с невидимым миром, с небесной Церковью просветленных душ, с Ангелами и Самим Господом.

      Видимо объединяя сознательных православных христиан, Православная Кафолическая Церковь невидимо заключает в себе всех истинно верующих нашего мира. Подобный православный экуменизм не имеет ничего общего с еретическим экуменизмом, утверждающим полное равенство и спасительность всех религий и учений, начиная от единобожия и заканчивая откровенно демоническим язычеством. Трезвомыслящий православный экуменизм является всего лишь допущением Божественного милосердия для нашего искаженного мира, где Православная Церковь не смогла, по тем или иным причинам, достичь «планетарной полноты». Естественно, что в «нормальном варианте» всем стремящимся к подлинному спасению необходимо становится видимыми членами Церкви Господа Иисуса Христа, Который есть Единый Глава Единой Православной Кафолической Церкви.

         Вселенская Православная Церковь именуется также Церковью Восточной. В раю, насажденном на Востоке, была создана первая Церковь безгрешных прародителей. Там же после грехопадения было положено основание Церкви Ветхого Завета в обетовании о будущем Спасителе мира. На Востоке, в земле иудейской, Господь Иисус Христос совершил дело нашего спасения, положив начало Христианской Церкви Нового Завета. С Востока Церковь Христова распространилась по всей Вселенной. И доныне православная кафолическая вселенская вера, утвержденная  семью Вселенскими Соборами, неизменно сохраняется в первоначальной чистоте древними Восточными Церквями, а также новыми единомысленными Церквями, такими как Русская Православная  Церковь.

 

*******

         Понятие  «Апостольская» подразумевает, что Православная Церковь исповедует изначальное, традиционное, христианское учение, идущее от первых учеников-апостолов Христа, передавших нам подлинный образ и слова Спасителя мира.

         Православная Церковь закономерно является Апостольской, непрерывно и неизменно сохраняя от апостолов Сына Божия учение и преемство даров Святого Духа через священное рукоположение. В этом же смысле Церковь называется  Православной - то есть Правоверующей. «Символ веры», называя Церковь Апостольской, наставляет нас твердо держаться учения и преданий апостольских, избегая еретических учений и учителей, которые не основываются на соборном опыте верных последователей Господа Иисуса Христа.

         В Церкви существует специальное учреждение, сохраняющее преемство апостольского служения - это церковная иерархия или священноначалие. Иерархия Христианской Православной Церкви ведет свое начало от Господа Иисуса Христа, от времени сошествия на апостолов Святого Духа. Православная иерархия непрерывно продолжается через преемственное рукоположение в Таинстве Священства. 

         Высшим священноначалием, имеющим право действовать от имени всей Кафолической Церкви, является Вселенский Собор. В перерывах между Соборами главные части Вселенской Церкви управляются православными Патриархами. Меньшие части - православные области и города подчиняются митрополитам, архиепископам и епископам.

         Для исполнения долга повиновения Церкви, верующим нужно ясно знать, чего она требует от своих духовных чад, наставляя нас с помощью Священного Писания, догматов и канонов, правил святых Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов, наставлений Святых Отцов и их церковных уставов.

 

         10. «Исповедую единое крещение во оставление грехов»

               «Признаю одно крещение для прощения грехов».

 

         Крещение есть первое святое Таинство, через которое мы становимся законными членами Христианской Церкви.

         В «Символе Веры» упоминается только Таинство Крещения, потому что через него мы, как новорожденные чада Божии, принимаем благодать Святого Духа, без которой человек не может стать христианином. Только после Крещения нам дозволяется приступить к остальным Таинствам ради нашего духовного возрастания и спасения.

        Понятие «едино крещение» означает, что данное Таинство совершается над одним лицом только один раз и не может быть повторено. Человек физически рождается однажды, и «духовное рождение» может произойти лишь однажды.

         О едином Крещении упоминается по той причине, что во времена составления «Символа Веры» разгорелись споры между православными Отцами Церкви и отдельными еретиками по вопросу Таинства Крещения. Возникло сомнение в отношении Крещения: не следует ли некоторых людей, например покаявшихся еретиков, крестить вторично. Данный вопрос был соборно решен м выражен в «Символе веры», через исповедание «единого» Крещения. Нельзя повторять Таинства Крещения, Миропомазания, Священства, монашеского пострига и церковного брака. О других Таинствах споров не возникало, и они могут, вернее должны повторяться в жизни христианина много раз.

 

         В Православной Церкви существует семь благодатных Таинств: 1. Крещение; 2. Миропомазание; 3. Причащение; 4. Покаяние; 5. Священство; 6. Брак; 7. Елеосвящение.   Каждое из этих Таинств имеет особую духовную благодатную силу.

         1) В Крещении человек таинственно рождается для праведной жизни по воле Божией. Крещение осуществляет духовное очищение человека от власти греха и зла, телесных и душевных грехов. Таинство Крещения согласуется с «материальным» учением о телесной чистоте, достигаемой с помощью воды, водного омовения.

         2) В Миропомазании человек получает укрепляющую благодать Святого Духа, содействующую его духовному росту. Миропомазание знаменует просвещение верующего Духом Святым, что согласуется с мирским стремлением получить хорошее образование и воспитание. Это две стороны развития человеческого сознания. Образование развивает ум или интеллект, необходимый для решения земных задач. Миропомазание, что несравненно важнее, дает нам знание о праведной и доброй жизни.

          3) В Причащении человек таинственно питается благодатной Божественной энергией - силой и знанием Единого Бога Святой Троицы, Плотью и Кровью Богочеловека Иисуса Христа. Причастие есть «духовное питание» бессмертной человеческой души «Божьим хлебом и вином», что соответствует физической потребности в питании тела с помощью земной пищи.

      4) Через Покаяние или Таинство Исповеди, наша плоть - тело и душа, врачуются от «духовных болезней», вызванных грехопадением, губительным действием телесных и душевных страстей. Покаяние как сознательное самоосуждение и искреннее  очищение слезами своих грехов, соответствует мирскому учению о справедливости и правдивости, осуществлению которых служат земные юридические законы.

      5) В Священстве человеку вручается особая благодать духовно возрождать и воспитывать других людей посредством христианского учения и благодатных церковных Таинств. Священство или Рукоположение священнослужителей требуется для управления, руководства и направления к Богу церковного сообщества. Церковная иерархия и церковная организация, обязательно включающие монашество, необходимы для нравственного здоровья человечества так же, как для, социальной жизни общества необходимы общественный порядок и законная организованная власть.

         6) В Таинстве Брака люди получают благодать, освящающую супружество - естественный инстинкт продолжения рода, рождения и воспитания детей. Брак как создание благочестивой верующей семьи, требует самоотверженного соучастия супругов. Так возникает основа правильной - семейной и общественной, доброй и добродетельной  жизни, учащей людей всегда и во всем оказывать дружескую помощь окружающим.

      7) При совершении Елеосвящения человек врачуется от телесных болезней посредством исцеления от болезней духовных. Сначала надо выгнать из человека греховную страсть, в большинстве случаев являющуюся основной причиной телесных страданий. Как и все Таинства, Елеосвящение есть средство благодатной помощи Бога человеку, духовное лечение души, необходимое для достижения телесного и душевного здоровья, которое соответствует медицинской помощи для физического тела.

 

         Любое Святое Таинство есть видимое священнодействие, посредством которого невидимая спасительная сила Божественной энергии-благодати Святого Духа, приносит человеку чудотворные дары Божии. Так Бог-Отец предоставляет  людям в Церкви всевозможные «благодатные таланты», необходимые для нашего духовного рождения, освящения и спасения. Благодать дается нам через Святого Духа, но по заслугам Сына Божия Богочеловека Иисуса Христа, Спасителя человечества. Мы спасаемся именно действием Божией благодати, когда добровольно и сознательно принимаем Божественную силу и знание для дальнейшего практического применения на пути праведной и доброй жизни.

 

*******

         «Символ веры» говорит о Крещении, потому что христианская вера изначально запечатлевается Крещением и затем остальными благодатными Таинствами Христианской Церкви. Таинство представляет собой священное действие, через которое непостижимым образом на человека действует спасительная сила Божественной энергии-благодати.

        Христианин исповедует веру в Таинство Крещения, которое совершаясь однажды, освобождает человека от власти зла, приносит ему полное оставление прошлых грехов и дает возможность восходить к Богу через творчество доброй  праведной жизни.

        В духовном смысле Крещение является «путем всей жизни» христианина, когда человек покаянием - то есть упорным трудом над собой через исполнение воли Божией, постепенно очищает и преображает свое естество воздействием благодати Святого Духа. Само Таинство Крещения это только начало духовного пути, дающее первоначальную силу и знание, необходимые для борьбы с грехом и злом. А дальше уже от самого верующего человека зависит, потеряет ли он благодать Крещения или пойдет по пути ее преумножения.

     

          1. Крещение есть Таинство, при котором верующий очищается ото всех грехов, унаследованных и личных, и, как  новорожденное дитя вступает в Церковь Христову. Когда верующий троекратно погружается в воду с призыванием Единого Бога Святой Троицы - Отца, Сына и Святого Духа, он «умирает» для жизни плотской и греховной, возрождаясь благодатью Святого Духа в новую - духовную и святую жизнь.   

         От того, кто желает принять Крещение, в дальнейшем непременно требуется сознательная вера и практическое покаяние-исправление своей жизни. Поэтому священник требует от крещаемого человека принести отречение от сатаны, искреннее покаяние и сознательное принятие Христианства-Православия согласно «Символу Веры». Так человек по сути дела дает Богу клятвенное обещание жить по заповедям Творца. Лучше совсем не принимать Крещение, если человек не собирается жить по христиански, нежели стать клятвопреступником, продолжающим грешить и творить зло.

         Крещение необходимо для любого члена Церкви. Господь Иисус Христос собственным примером освятил Крещение и дал Своим ученикам-апостолам особую заповедь: «итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Мф.28 (19). Также мы должны помнить о строгом напоминании Спасителя насчет «видимого и внутреннего» Крещения человеческого естества через церковное Таинство и обязательную праведную жизнь: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Ин.3 (5).

         Младенцев крестят по вере родителей и восприемников - крестных родителей, которые от их имени ручаются в отречении от сатаны, покаянии и истинной вере, дают перед Церковью обещание за веру крещаемого. В дальнейшем они вместе обязаны научить и утвердить ребенка в вере, когда он будет приходить в сознательный возраст.

         Священное Писание доказывает, что следует крестить именно младенцев. Во времена Ветхого Завета обрезание, как посвящение человека Богу, совершалось над восьмидневными младенцами. В Новом Завете вместо обрезания совершается Крещение. Господь Иисус Христос очень любил детей и требовал: «пустите детей приходить ко Мне» Мк.10 (14) и Церковь еще при апостолах утвердила крещение детей.

      Младенцы не успевают нагрешить лично и, если младенец умирает, Господь забирает его невинную душу. И одновременно на каждом человеке лежит печать первородного греха. Поэтому младенцев крестят из опасения, что дитя, если умрет некрещеным, может быть исключено из семьи христианской по вине греховности своего рода. Можно сказать, что родители, которые по безответственности допускают, чтобы младенец преставился некрещеным, являются «духовными  убийцами» своих родных детей.

         В таком исключительном случае, если младенец сильно болен, а священника нет, Церковь дозволяет любому православному - мужчине или женщине, провести обряд крещения кратким образом, то есть трижды погрузить дитя в воду, произнося при этом слова: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». Если младенец выживет, священник в дальнейшем должен дополнить Крещение и совершить Миропомазание.

         При церковном Крещении над человеком совершается заклинание для отогнания дьявола, который со времени греха Адамова получил к людям доступ и определенную над ними власть, как над своими пленниками и рабами. Сила заклинания заключается в «имени Иисуса Христа», призываемом с молитвой и верой. Знамение Креста, совершаемое в подобном случае, в других молитвах и Таинствах, с верой изображенное движением руки или каким-нибудь другим образом, имеет ту же силу, что и с верой произнесенное имя Иисуса Христа Распятого.

      В «Символе веры» утверждается одно или единое, более не повторяющееся Крещение. Физически человек рождается однажды, и Крещение как духовное рождение тоже происходит однажды. Человек, целенаправленно грешащий после Крещения, становится более виновным в своих грехах, чем некрещеные люди. Грешник принявший Крещение и получивший от Бога особую благодатную помощь для совершения добра, сознательно отвергает ее своими грехами. Для согрешивших после Крещения в силу «духовной слабости» человеческого естества, существует следующее «благодатное средство» получить прощение грехов через искреннее Покаяние. Исповеди и покаяние естественно подразумевают, что данный грех больше не повторится. Или, по крайне мере, человек будет искренне стремиться его искоренять.

 

*******

       2. Миропомазание есть Таинство, в котором верующему при помазании освященным Миром частей тела во имя Святого Духа подаются благодатные Божественные дары, преображающие и укрепляющие верующего для праведной жизни. После Крещения благодать Миропомазания дает нам возможность хранить истинную веру - жить в телесном и душевном целомудрии и творить спасительную волю Божию.

       Священник помазывает отдельные части тела крещеного человека святым миром, произнося при этом слова: «Печать дара Духа Святаго. Аминь». Это слова из Послания апостола Павла, где сказано: «утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». 2Кор.1 (21-22).

       Помазание лба (чела) означает освящение ума или мыслей, освящение «логического сознания» для размышлений о Боге и Его учении.

       Помазание груди означает освящение «сердца» - желаний и эмоций, чтобы наши чувства преобразилось для любви к Богу и людям.

       Освящение других чувств, включает помазание очей, ушей и уст и означает освящение зрения для видения благодати Божией во всяком творении; освящение слуха для возможности не только слушать, но и слышать Слово Божие; освящение речи, чтобы выражать радость при добрых делах, стыдится за грехи,  прославлять Господа Бога, всегда говорить правдиво и благонравно.

     Помазание рук и ног знаменует освящение дел и всего поведения христианина. Руки освящаются для добрых и благородных дел пред Богом и людьми. Ноги для направления христианина по пути праведной жизни, ведущему в Царство Божие. Так происходит целостное освящение всего человеческого естества - души и тела, мыслей и слов, дел и поведения, чтобы человек получил возможность становиться святым подобно  Богочеловеку Христу.

     Таинство Миропомазания совершается сразу после Крещения, о чем ясно говорится в Священном Писании и  Священном Предании: 1Ин.2:20-27; 2Кор.1:21-22; Деян.7:14-16, Исх.29:4-7. Крещение водой символизирует очищение, а миропомазание означает освящение человека Духом Святым. Из Библии следует, что одно Таинство от другого не отделяется.

        В Ветхом Завете говориться о помазании, ставшем прообразом Таинства Миропомазания. В древности цари помазывались на царство: 1Цар.10:1; 16:13. В настоящее время миропомазаны все христиане, ибо Христос всех нас «соделал царями и священниками Богу и Отцу Своему». Откр.1(6).

        О невидимом одухотворяющем действии этого Таинства знали и писали апостолы Христа. Обычно апостолы, для ниспосылания крещаемым даров Святого Духа, употребляли рукоположение. Преемники апостолов стали применять Миропомазание, взяв для примера помазание священным маслом традиционное для Ветхого Завета.

       Таинство Миропомазания совершает священник. Святое Миро для Миропомазания освящается высшими священноначальниками - прямыми преемниками апостолов. Святое миро, без которого священник не может совершить данное Таинство, подготавливают и освящают епископы.

 

*******

        3. Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина таинственно вкушает - «духовно и телесно воспринимает» естество Господа и Богочеловека Иисуса Христа. Хлеб и вино Причастия, оставаясь хлебом и вином,  непостижимо представляют  самое Тело и Кровь воплощенного Сына Божия, несущие нам благодатную силу и знание, необходимые для достижения вечной жизни. Данное знание о Причастии христианин принимает на веру, благоговейно исключая бессмысленные и вредные человеческие размышления, безумно пытающиеся объяснить сущность Причастия.

        Таинство Причастия Божественной энергии-благодати Святого Духа установил и первым совершил  Господь Иисус Христос, представивший в нем живое изображение Своих спасительных страданий и будущего Воскресения. Причастив апостолов на Тайной вечери первый раз, накануне Своего жертвенного страдания и смерти, Христос дал им заповедь всегда совершать Таинство Причастия человека Богу.

      Об этом говорится в Евангелии: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Ин.26 (26-28).

        Таинство Причащения составляет главную и существенную часть основного христианского богослужения - Божественной Литургии, которая открывает всю драму жизни Иисуса Христа от Его Рождества до Его Вознесения на небеса. На Литургии освящаемые благодатью Святого Духа хлеб и вино непостижимо и необъяснимо прелагаются или пресуществляются в Тело и Кровь Христову при священнодействии епископа или священника. Человек не может постичь, каким образом хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господа. Но мы веруем, что хлеб действительно становится истинным Телом Господним, а вино - самой Кровью Господней.

         Таинство Причащения совершается в Церкви постоянно, потому, что так заповедовал Иисус Христос: «сие творите в Мое воспоминание». Лк.22 (19). По словам Господа Иисуса Христа причащаться необходимо, потому что от этого зависит наша вечная жизнь: «ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». Ин.6 (54).     Сознательное непринятие Причастия подвергает душу человека «духовно смертельной» опасности потерять животворящую Божественную благодать. Господь сказал совершенно ясно: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Ин.6 (53).

      Готовиться к Таинству Причащения следует постом, молитвой и исповеданием своих грехов. Надо обязательно простить людей, согрешивших против нас. А также при возможности  испросить прощение у обиженных нами, загладив нанесенные обиды добрыми делами и словами. То есть желающий приступить к Таинству Причащения должен испытать и полностью открыть  перед Богом свою совесть, очистив ее покаянием в совершенных грехам и реальным исправлением сделанного зла.

        Причащаясь Тела и Крови Христовых, человек теснейшим образом соединяется с Сыном Божиим. В Причастии Богочеловеку Христу мы становится причастным Вечной Божественной Жизни, принимаем в себя Самого живого Иисуса Христа и, соединившись с Ним, получаем жизнь вечную, о чем Сын Божий ясно говорит: «ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». Ин.6 (56).

        Непостижимое Причастия можно пояснить образным  примером из жизни, когда младенец принимает молоко своей матери, которое, по сути дела является её «телом и кровью», и, питаясь им, растет. Подобным образом мы во время Причастия вкушаем Тело и Кровь Господню, и от этой пищи душа человека «духовно» растёт и совершенствуется. Наши физические тела созданы из праха - земной материи и питаются земной пищей. Наши души имеют «небесную духовную» сущность и должны питаться благодатной «небесной пищей». Иисус Христос так сказал о Себе: «Я есть хлеб, сшедший с небес». Ин.6 (58).

      О частоте причащения Святых Таин следует заметить, что древние христиане причащались каждый воскресный день. В наше время немногие верующие имеют такую чистоту жизни, чтобы постоянно быть готовыми приступить к столь великому Таинству. Учитывая «слабость» современного человека, Церковь устанавливает следующий «духовный минимум». Верующие, серьезно стремящиеся к благоговейной жизни должны исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Тела и Крови Христовых каждый месяц или четырежды в год в течение четырех постов. А все верующие обязательно раз в год.

      Вместе с тем желательно приступать к Причащению как можно чаще, в зависимости от личной подготовленности человека. Особенно важно причащаться во время болезни и тяжелых испытаний. Вернее будет сказать, что мы все и всегда не готовы принимать Причастие, но по милосердию Божию допускаемся к этому Таинству, чтобы совсем не погибнуть в «болоте греха». При этом от человека требуется приложить максимум возможных усилий в праведном устремлении к Богу, что и определяет степень нашего «достоинства». Нельзя кощунственно и безответственно приступать к Причастию «просто так», совсем не подготовив себя постом, молитвой и покаянием.

          Верующие, которые присутствуют на Божественной Литургии, не приступая к Святому Причастию, могут и должны участвовать в богослужении молитвой, верой и непрестанным воспоминанием Господа нашего Иисуса Христа, Который повелел «сие творить в Его воспоминание». При этом благодать Святого Духа обязательно, так или иначе сходит на всех искренних молитвенников и участников Литургии.

         Совершение и принятие Таинства Святого Причащения в истинной Христианской Православной Церкви непременно продолжится  до самого второго пришествия Христова.

       

*******

         4. Покаяние есть Таинство, в котором искренне раскаявшийся человек, осознавший, признающий и исповедующий свои грехи, при видимом прощении от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом. Через Покаяние мы  получает отпущение грехов, примирение с Богом и людьми.

         Это Таинство ведет начало от святого Иоанна Крестителя, который проповедовал «Крещение покаяния во отпущение грехов». Своим апостолам Иисус Христос обещал власть прощать грехи, и по Воскресении  Своем действительно дал эту власть апостолам и их преемникам.

      Только первородный грех не может быть прощен и «духовно нейтрализован» одним покаянием и обязательно требует принятия Таинства Крещения. Приняв Крещение, человек не получает полного очищения-освобождения от власти первородного греха и продолжает жить в грешном земном теле. Одновременно ему даются все благодатные силы и возможности для постепенного исправления в течении всей земной жизни. Через Таинство Покаяния нам прощаются все грехи, которые мы «по слабости» совершаем после Крещения. К непрощаемым грехам относится единственный грех - сознательное отречение от Бога и поклонение силам зла, когда «видимо верующий» человек целенаправленно не желает каяться, грешит и специально извращает истинную веру - «хула на Духа Святаго не простится ни в сем веке, ни в будущем». Мф.12 (32).

        От кающегося грешника требуется вера во Христа, надежда на Его спасительное милосердие и всесильную благодатную помощь,  искреннее сокрушение о грехах и реальное намерение исправить свою жизнь по заповедям Божиим. Существуют специальные подготовительные и вспомогательные средства для покаяния в виде поста и молитвы. Далее следует исповедание грехов перед священником, который произносит разрешительную молитву и во имя Пресвятой Троицы, властью данной от Бога  отпускает кающемуся грехи.

         Если человек согрешил против «своего ближнего», а тот ему простил, все равно рекомендуется церковная Исповедь. Всякое зло, направленное против людей, направлено также и против Бога. Любовь к Богу требует от верующего приходить к священнику ради «очищения совести», исповеди и отпущения грехов. Еще перед Таинством Исповеди надо при возможности обязательно испросить прощение у обиженных нами людей и желательно загладить свое зло добрыми делами.

         По свидетельству Священного Писания Ветхого и Нового Завета  Бог обязательно прощает грехи искренне кающемуся человеку. Евангелие рассказывает, как Господь Иисус Христос прощал грехи всем раскаявшимся. Так же поступали и апостолы Сына Божия. Из Священного Предания и самой жизни Церкви известны имена многих грешников, которые раскаялись в своих грехах, изменили жизнь и стали святыми.

         Право отпускать грехи дает епископам и священникам Сам Господь Иисус Христос, Который сказал Своим апостолам: «кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Ин.20 (23).

         Идти на Исповедь необходимо с правильным духовным расположением - искренним раскаянием и сокрушенным сердцем, с чувством прощения всех, согрешивших против нас. Не менее важно решение смиренно покориться священнику, если он наложит епитимию. Святая Церковь употребляет особое средство для очищения и умиротворения совести покаявшегося грешника – епитимию или «запрещение». Священник может определить различную епитимию для кающегося в зависимости от тяжести грехов. Епитимия предписывает кающемуся особые благочестивые упражнения и аскетические лишения, целью которых является освобождение от неправды греха и преодоление греховной привычки. Например, поститься сверх положенного для всех по церковным канонам, усилить молитву, возместить убытки потерпевшему от нас человеку, сделать милосердное дело. А за тяжкие грехи налагается отлучение от Святого Причащения на определенное время.

        Чем чаще человек приносит покаяние и причащается, тем сильнее он становится духовно, тем более приближается к Богу. Исповедаться надо не только перед Причастием, но и во время тяжких испытаний и болезней, ибо мы не знаем день своей смерти. Нужно быть постоянно готовым присоединиться к небесной семье Божьей как раскаявшееся, свободное от греха, благословенное чадо Божие.

 

*******

         5. Священство есть Таинство, в котором Дух Святой через возложение рук епископа, избранного апостольским преемством, поставляет священников совершать Таинства Церкви, сообщает им благодатное право пасти стадо Христово, руководить духовной жизнью своей паствы, наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах.

      Существует три степени священства: епископ, священник или пресвитер, диакон. Различие между ними заключается в том, что диакон не может совершать Таинства, и только сослужит при Таинствах, помогая епископу и священнику. Пресвитер или священник-иерей совершает Таинства, кроме Таинства Священства, пребывая в подчинении епископу. Епископ может совершать все семь Таинств Церкви и имеет власть преподавать другим через рукоположение благодатный дар священства. Епископа рукополагают два или более епископов - православных наследников апостолов Христа. К Таинству Священства также можно отнести особое священнодействие для принимающих монашеский постриг.

         Церковную иерархию установил Сам Господь Иисус Христос как первый Первосвященник. Сын Божий - источник всякой власти и права в Своей Церкви, дал апостолам власть учить, исцелять и прощать грехи. Естественно, что в православной церковной иерархия превыше всех находится Глава Церкви Господь Иисус Христос - вечный Первосвященник. От Него духовную власть получили апостолы, от апостолов - епископы, от епископов - священники и диаконы.

         Когда в Таинстве Священства или рукоположения на посвящаемого  возлагают руки по примеру апостолов, рукополагаемый получает благодатную духовную силу от Самого Христа. В Таинстве Священства законным образом связывается благодать Божия, церковная власть и священнодействие. Если какая-либо церковная община перестает признавать епископа и подчиняться ему, такая часть Церкви отторгается от тела Вселенской Православной Церкви и лишается благодати Божией.

      Все в Церкви творится силой Божественной благодати Святого Духа. Это не мешает верующим уважительно называть священника отцом, потому что с его помощью мы заново рождаемся при Крещении как дети Божии. Из рук священника во время Причастия мы принимаем небесную пищу - Тело и Кровь Господню. В Таинстве Покаяния мы через священника получаем отпущение грехов, а в остальных Таинствах обретаем дары Святого  Духа. Кроме того, священник, как духовный отец, непрестанно молится за верующих, учит, направляет советами, предостерегает и руководит паствой. Разумеется, что священники, монахи и епископы должны вести себя праведно, чтобы быть достойными этого имени и не потерять право своей великой миссии в результате грешной жизни.

 

         6. Церковный брак, совершаемый через венчание, есть святое Таинство, через которое Дух Святой соединяет в единое «духовно-физическое естество» мужчину-христианина и женщину-христианку, которые перед священником сознательно  объявляют, что будут всю свою жизнь любить друг друга и хранить супружескую верность.

         При венчании жених и невеста  свободно дают перед Богом, священником и Церковью обещания взаимной супружеской верности. А Бог и Церковь благословляют их супружеский союз как образ духовного союза Христа с Церковью. В церковном браке  для супругов испрашивается благодать Святого Духа для  совместной «единодушной» праведной жизни, для благословенного рождения и христианского воспитания законных детей.

         Господь Бог благословил в Раю первую брачную пару наших прародителей Адама и Еву и сказал: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Быт.1 (28). Брачный союз мужа и жены, как духовное и физическое  единство, является самыми тесными узами изо всех отношений, связывающих людей: «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть». Быт.2 (24). Господь Иисус Христос подтверждает древний завет о браке, повторяя слова Ветхого Завета и выступая против расторжения брака: «они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Мф.19 (5-6).

      Христос освятил Своим присутствием брак на свадьбе в Кане Галилейской. Претворяя на той свадьбе воду в вино, Господь придает браку более глубокий смысл. Как вода превратилась в вино, так в присутствии Бога плотская любовь претворяется в духовную любовь двух душ.

     Новый Завет внес коренные изменения во взгляды на рождение детей. Рождение детей в дохристианские времена имело целью наполнить Землю. Цель христианского брака - наполнить Церковь Христову на земле и на небе, а, в конечном счете - наполнить Рай.

       Христианский брак имеет глубокое символическое духовное значение. Апостол Павел сравнивает брачные узы мужа и жены с узами Христа и Его Церкви. Как мужчина и женщина в браке становятся одним целым, так едины и неотделимы Сын Божий и Его Церковь. В христианском браке муж и жена «равноправны в духе взаимной любви», и одновременно апостол подчеркивает, что как Христос есть Глава Церкви, так муж является главой жены.

 

*******

         7. Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем на больного призывается благодать Божия, исцеляющая душевные и телесные немощи. Это Таинство ведет начало от апостолов, получивших от Господа Иисуса Христа власть исцелять душевные и телесные недуги через помазание освященным маслом.

      Таинство Елеосвящения состоит из молитв священника и помазывания болящего освященным маслом, посредством чего на больного призывается благодать Божия для его душевного и телесного выздоровления. В Елеосвящении благодать Божия излечивает тело от физических  немощей и чистит душу от грехов. Таинство Елеосвящения вершится в Церкви со времен Иисуса Христа. По велению Сына Божия апостолы пошли проповедовать Евангелие разным народам и многих больных мазали маслом и исцеляли. Мк.6 (13).

         По заповеди апостолов данное Таинство было препоручено епископам и священникам. Апостол Иаков пишет: «болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему». Иак.5 (14-15).

         Елеосвящения совершается не только над тяжелыми больными и умирающими, Это поистине чудотворное Таинство полезно всем людям вне зависимости от степени телесной болезни, потому что мы всегда больны душевно.

 

         11. «Чаю воскресения мертвых»

               «Ожидаю воскресения мертвых»

 

         Для христианина «воскресение мертвых», которое произойдет в конце «земных времен» означает, что Бог Своей волей сделает бессмертными не только наши души, но и преображенные физические тела. После завершения земной истории каждая  бессмертная душа - праведника и грешника, обретет свое бессмертное тело согласно своим делам.

       По словам апостола Павла: «есть тело душевное, есть тело и духовное». 1Кор.15 (44). Воскресение умерших восстановит людей  не в тех телах - материальных и тленных, в которых они были погребены. Все человечество воскреснет в новых «духовноматериальных» - бессмертных и нетленных телах.

        Господь Бог воскресит мертвых Своим Словом, подобно тому  как Он словом Своим сотворил мир и воскрешал мертвых в Своей земной жизни. Так и при всеобщем воскресении: «мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут». Ин.5 (25). Тела живых людей также мгновенно изменятся, станут бессмертными в соответствии с их делами и нравом. Каждый человек - умерший и живущий получит новое тело. Праведники - просветленное благодатью Святого Духа, грешники - помраченное злом в соответствии с их греховной сущностью.

       Всеобщее воскресение мертвых произойдет при «конце света» или вернее при завершении земной истории, когда Господь Бог посчитает, что число спасенных и избранных исполнилось, когда человечество сделает окончательный выбор между добром и злом.     До всеобщего воскресения души умерших находятся в состоянии, которое соответствует их делам во время земной «телесной» жизни. Праведники находятся в раю, где уже познают состояние вечного блаженства, грешники в аду, где они испытывают состояние вечных мук. Но вечная участь людей пока еще не решена Творцом окончательно.

         Сначала каждая душа проходит предварительный Суд Божий, обретая либо временное райское блаженство, либо временное адское мучение. Отдельный суд над каждым человеком происходит тотчас после его земной смерти. «Временность» вечной жизни умерших означает, что человек и после смерти не теряет возможность изменения своего состояния в лучшую или худшую сторону. Только на последнем всеобщем Страшным Судом будет решена окончательная участь человеческой личности - вечное блаженство или вечные муки.

      На отдельном суде судят только души отдельных лиц. На всеобщем последнем суде при «конце света», после воскресения мертвых будут осуждены вместе души и тела. Души праведников не получают тотчас после отхода из этой жизни полноты вечного блаженства в Царстве Небесном. Они ожидают остальное человечество, всех о ком помнят и за кого горячо заступаются пред Богом. Также и души грешников в аду, из которых не все являлись сознательными служителями зла в земной жизни,  имеют надежду на будущее освобождение от вечных мук после Страшного Суда. Особенно те, за кого молятся живые и усопшие верующие родственники и Церковь.

     Только нераскаянные грешники с ужасом ожидают восстановление своих тел при воскресении мертвых, что означает еще большее и теперь уже действительно вечное страдание вместе с падшими ангелами, которым они служили своими грехами. Души праведников наоборот радостно ожидают воссоединения со своими воскресшими телами. В грядущем Царстве Небесном или вернее в «возвращенном» раю на обновленной Земле, просветленное и очищенное от зла человечество будет обладать «предельно одухотворенными» телами. Естественно, что люди будут  отличаться от Ангелов, которые по сравнению с человеком «бестелесны» или точнее более «одухотворенны».

 

*******

         Согласно «Символу веры» воскресение мертвых, ожидаемое христианами, означает особое действие Всемогущества Божия, когда тела всех умерших людей, истлевшие и рассыпавшиеся в земле, непостижимо восстановятся. Соединившись с душами, тела воскреснут - оживут и станут бессмертными. Бог изначально сотворил тело человека из «земли», и  может снова возобновить его из элементов «земного праха». Апостол Павел объясняет воскресение подобием посеянного зерна, которое истлевает в земле, но не умирает, а произрастает в траву или дерево.

        Все умершие от сотворения нашего мира воскреснут, а у тех, кто до времени всеобщего воскресения останется в живых, нынешние «грубоматериальные» физические тела мгновенно изменятся, станут «тонкоматериальными» - духовными и бессмертными.  Воскресение мертвых совершится в конце существования нашего видимого, тленного, материального мира, который преобразиться в новый - нетленный и одухотворенный мир, подобный «потерянному» раю.

      Души людей, умерших до всеобщего воскресения пребывают в вечности во «временном» состоянии. Всецелое воздаяние по делам предопределено получить всему человеку по воскресении тела и последнего Суда Божия. Души праведников тотчас после смерти не воспринимают полноты вечного блаженства. Они находятся во свете, покое и предначинании вечного блаженства.          Души грешников находятся в противоположном состоянии адских страданий за совершенное на земле зло. Их окончательная   участь тоже неизвестна и не решена Богом до Последнего Суда.

        Всем душам, кроме сознательных нераскаянных грешников -  христианам, которые умерли с верой, но не успели принести достойные плоды покаяния, и всем праведным людям Земли,  имеющим искреннее устремление к Богу, для достижения блаженного Воскресения весьма помогают возносимые за них молитвы, а также добрые дела, с верой совершаемые в их память. За православных христиан особенно действенны молитвы, соединенные с приношением Бескровной Жертвы Тела и Крови Христовых. За спасение нехристиан можно и нужно просить Бога  в личной молитве.

        Христианин с радостью ожидает будущего воскресения мертвых, которое станет схождением на освобожденную, очищенную и преображенную Землю всех просветленных и спасенных людей, живших на планете от начала времен. Все люди живы, ведь бессмертная душа - подлинная  личность человека никогда не умирает. После второго пришествия Христа, благодатно обновленное, очищенное от зла земное человечество будет вечно существовать в обожженном, богочеловеческом  естестве подобно первым людям, жившим до грехопадения в раю.

 

         12. «И жизни будущего века. Аминь»

          «И жизни будущего века. Аминь (истинно так)».

 

          Подлинная и реальная вечная жизнь «будущего века», начинается для человека после смерти тленного тела. Для всего человечества она наступит после воскресения мертвых и Страшного Суда. Для  добрых праведников это будет истинная и полная жизнь в единении с Богом и с небесной семьей Божьей, жизнь божественной славы, вечного света и радости. Иисус Христос сказал о праведниках будущего века: «тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их». Мф.13 (43). Для всех праведников наступит блаженная жизнь, но и они будут различаться блаженством и славой, как отличается Солнце от Луны и звезды одна от другой: «иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе». 1Кор.15 (41).

     Всемилостивый и Долготерпеливый Творец спасает всех, кто этого действительно хочет. Бог не спасает только сознательных служителей сил тьмы, упорствующих в грехе преступников и безбожников, потому что они сами не желают спасения. Это те, кто гордо отвергает призыв Божий, презирает крест Христа, противится Божьему Закону, не верит Истине, радуется неправде, притесняет Церковь и преследует верующих. Одним словом выступает на стороне сатаны против Бога и не раскаивается в совершенном зле.

      Естественно, что сознательные грешники, целенаправленно творившие зло,  не могут или вернее не желают каяться и после смерти. Но кроме них есть еще «частичные грешники», в душе которых смешано добро и зло. После смерти они воспринимают адское наказание за земное зло, но их вечная участь пока не решена, и в зависимости от тяжести и «сознательности» совершенных грехов, может измениться на Страшном Суде.

      Только на этом свете люди могут свободно выбирать, кем нам быть: добровольными слугами Христа или сатаны. Только здесь существует покаяние, сразу освобождающее человека от адских страданий за грехи. А после смерти души людей вполне закономерно присоединяются к «своему господину», которого выбрали и за которым следовали в земной жизни. Господь Иисус Христос говорит Своим верным служителям, искренним друзьям и последователям: «где Я, там и слуга Мой будет». Ин.12 (26).

 

*******

         Размышления о смерти, воскресении мертвых, Последнем Суде,  вечном блаженстве и вечном мучении человеческой души, помогают нам воздерживаться от грехов и освобождаться от пристрастия к земным вещам; утешают при лишении земных благ; побуждают соблюдать в чистоте душу и тело, чтобы жить для Бога,  достигая вечного спасения.

      Жизнь «будущего века» означает вечное бытие без греха и зла, смерти и страданий, которое  наступит после воскресения мертвых и всеобщего Суда Христова. Для верующих людей, любящих Бога и творящих добро, вечная жизнь будет столь прекрасна и гармонична, что мы теперь просто не можем представить себе этого блаженства, последующего от созерцания Бога во свете и славе, от благодатного соединения человека с Творцом. Тело преображенного «богочеловека будущего», прославленное светом Божиим, подобно телу Иисуса Христа во время Преображения на Фаворе, будет полноценно участвовать в блаженстве души. Каждый праведник получит «блаженную полноту вечности» в зависимости от того, как кто подвизался в вере, любви и добрых делах.

         В конце земных времен Господь спасет всех, для кого имеется возможность спасения - тех, кто искупит свои грехи земными и посмертными страданиями, получая помощь от Сил Света и искренне устремляясь к Богу. О дальнейшей участи сознательных грешников и беззаконников, выбравших целенаправленное неверие и отрицание добра, противление Богу и служение силам зла, известно то, что они будут преданы вечной смерти - вечному огню и вечному мучению вместе с падшими ангелами. Так Бог поступит с нераскаянными грешниками и демонами вовсе не потому, что Господь хочет их погибели. Они, в безумной гордости, сами выберут путь вечной духовной смерти.

         Спасенное богочеловечество будет вечно жить на Земле, очищенной от власти зла, свободно и разумно творя волю Божию, напрямую общаясь с Творцом и восходя по непредставимым ступеням богоподобного бытия. Грехопадение первых людей больше не повториться, потому что знание о последствиях гордого нарушения Божественных законов, будет «куплено» человечеством предельно «дорогой ценой».

Назад к списку