Православие - Глава 33.Откровение Святого Духа.

Глава 33.Откровение Святого Духа.

Глава 33

Духовная история человечества. Откровение Святого Духа.

Три эпохи откровения Единого Бога Святой Троицы.
Схождение Духа Божия в наш мир.
Домостроительство Святого Духа в земной Церкви.
«Обоженное тело» Христианской Церкви Нового Завета.
Определение земной Церкви в Священном Писании.
Единство, святость и соборность Апостольской Христианской Церкви.
Организационное единство, соборность и апостольское преемство Православия.
Церковь земная и Церковь Небесная.
Соединение христианина с Мистическим Телом Церкви.
Церковный путь православного «обожения».
Ересь - грех нарушения догматов и канонов Церкви.
«Внутрицерковная» ересь «хулы на Святого Духа».
«Духовные ступени» православной святости и «православного» фарисейства.
Священное Предание и благодатная жизнь Церкви.
Высший «человеческий образец» богочеловеческой святости.
Церковь и «церкви».
Мистическое Тело Церкви и ее «земные формы».
Формирование Священного Предания Православия.
Отхождение инославных конфессий от православного учения.
Принципиальные расхождения Православия и Католицизма.
Возвращение к первохристианскому единству.
Главная ересь «последних времен» и Вселенское Православие.
Путь «обожения» в Священном Писании и Священном Предании.
Благодатно-мистическая и нравственно-практическая полнота христианского откровения.
«Церковное» развитие личного богопознания и соборного опыта Православия.
Православный путь богочеловеческого преображения.
Соотношение Божественной благодати и человеческой свободы.
Божий Суд, вечная погибель и вечное спасение человеческой души.
Греховные «блуждания» и возвращение человека к Богу.
Христианский опыт Востока и Запада.
Три ступени соединения человека с Богом.
«Жизнь во Христе» и «подражание Христу».
Раскрытие благодатных даров Святого Духа в человеческой личности.
Восприятие Божественного Света.
Исихазм, созерцательная молитва и мистическое познание воли Божией.
«Энергетический кругооборот» человеческого бытия.
Обоженная природа Богочеловека Христа и обожение христианина.
Метаистория человечества как откровение Святой Троицы.
«Земная миссия» Слова-Логоса.
Спаситель мира – Бог и Человек Христос.
Божество Иисуса Христа и «божественность» человека.
Единая Сущность Бога-Отца и Бога-Сына.
«Живая вода» истинной христианской веры.
Миссия Сына Божия и сошествие Святого Духа.
Традиционное православное учение о Святом Духе.
Догмат о Святом Духе и другие причины «великого церковного раскола».
Приснодева Мария и новозаветное откровение о Святом Духе.
Практическое приложение православного учения о Святом Духе.
Христианская православная эсхатология.
Евангельские притчи о человеческой истории, «временах и сроках» «конца света».
Вселенская Христианская Церковь и благодатное преображение человечества.
Земной мир - разделение «на пшеницу и плевелы».
Божественное милосердие, человеческая свобода и ее «вечные» последствия.
Правильный православный экуменизм.
Цели и практика православной проповеди.
Православное исповедание Христианства в «последние времена» и суд Божий.
Промысел Божий и всемирная проповедь Христианства-Православия.
Духовно-исторический путь новозаветного человечества.
В ожидании Царствия Небесного.
«Брачный пир» вечной жизни.
«Мудрые и неразумные девы» среди православных верующих.
Божий Суд над человечеством «последних времен».
Истинный Мессия и лжепророки «конца света».
Катастрофические последствия «всемирной антирелигии».
Последняя проповедь Евангелия
«Мерзость запустения на святом месте».
Признаки «конца света».
Вселенская Христианская Церковь и «Единая Мировая Церковь» антихриста.
Главные «враги и опасности» истинной православной религии.
Завершение земной истории.

*** 1 ***

Три эпохи откровения Единого Бога Святой Троицы.

Все происходящее во Вселенной, в том числе духовное и материальное развитие человечества, подчиняется непреложным богоустановленным законам бытия. Единый Бог Творец бескорыстно дает Своим созданиям личностное сознание, бессмертную жизнь, свободу и творческие силы, с помощью которых человек постепенно восходит от низших ступеней телесно-душевного развития к духовным высотам благодатного обожения личности.

Прежде чем наш мир перейдет на следующий уровень одухотворенного бытия, человечеству необходимо пройти три ступени познания Бога и материального мира, три ступени постижения смысла и цели существования человеческой личности. Весь процесс человеческого богопознания соответствует неразрывному откровению Единого Бога Святой Троицы. Для удобства понимания полноценное Божественное откровение условно обозначается в учении Христианской Церкви как эпохи целенаправленного проявления Трех Личностей или Ипостасей Единого Бога Святой Троицы - Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа.

Православное понимание Сущности Единого Бога, проявляющего Себя в сотворенном мире деятельностью отдельных Ипостасей Святой Троицы, не имеет ничего общего с учениями различных сект и ересей, представляющих Ипостаси Троицы буквально независимыми Божествами. Неудивительно, что одни сектанты идеализируют Ветхий Завет, признавая главным почитание Бога-Отца. Другие противопоставляют ветхозаветному учению христианские заповеди как совершенно иное Божественное откровение. Третьи вовсе «забывают» об учении Сына Божия, создавая «революционные учения Святого Духа», якобы «превосшедшие» знание традиционного Христианства-Православия.

*******

Эпоха откровения Первой Ипостаси Троицы - Бога-Отца, являлась подготовкой человечества к восприятию полноты духовно-религиозного знания, принесенного людям Воплощенным Сыном Божиим. Творец Вселенной от сотворения мира открывал Себя всем народам Земли как Единый Истинный Бог. Однако по разным причинам именно израильский народ смог в достаточной мере осознать и создать с Божией помощью достаточно правильное и чистое от «язычества»-многобожия учение о Едином Боге. Обстоятельства духовной истории человечества сложились так, что израильский народ был специально избран Творцом для создания полноценной религии единобожия. Вместе с учением о Едином Боге, основой веры Израиля стали Божественные заповеди, данные Богом через пророка Моисея, которые ясно учили верующего человека жить праведно и творить добро. Так монотеистическая религия Израиля подготовила условия для будущего откровения Второй Ипостаси Троицы Бога-Сына.

Эпоха откровения Второй Ипостаси Троицы началась с воплощения в нашем мире Бога-Сына в Личности Богочеловека Иисуса Христа. В Ветхом Завете греховное падение человечества достигло своего предела. Божественное откровение очень слабо доходило до сознания людей, а демонические силы получили над миром такую власть, что для большинства людей смерть становилась неизбежным переходом в адские миры. Несмотря на правильное религиозное знание, даже избранный израильский народ весьма смутно понимал, что значит правильно служить Богу, неискаженно творя Его волю.

Спаситель мира Господь Иисус Христос пришел на землю для того, чтобы разрушить роковую власть сил зла и открыть людям свободный путь в вечность. Только Воплощенный Сын Божий мог очистить и преобразить падшее естество греховного человечества, мог дать людям неискаженное знание истинной веры, ведущее к спасению души, мог научить нас правильно творить волю Небесного Отца в духе сознательной святости и самоотверженной любви. Только Сын Божий был способен создать Церковь, благодатно руководимую свыше Святым Духом и служащую духовному спасению всего человечества.

Последующая за Вознесением Спасителя и Пятидесятницей эпоха откровения Третьей Ипостаси Троицы Бога-Святого Духа, вовсе не является неким особым периодом духовной истории, несущим людям доселе неизвестное Божественное знание. Из такого искаженного понимания постоянно возникают различные ереси, умаляющие или вовсе отрицающие учение Нового Завета и значение традиционного Христианства-Православия. Уводя человечество на путь ложной духовности, подобные ереси обычно придают понятию «Святой Дух» значение безликой «космической энергии», которая не является Богом-Личностью. И как следствие обожествляют человеческую личность, якобы представляющую единственную «божественную форму» безликого «космического абсолюта».

В реальности откровение Святого Духа - Третьей Ипостаси Единого Бога, органично и естественно продолжает развивать христианское познание смысла и цели человеческого бытия. Богооткровенное действие Святого Духа спасительно совершенствует богоданное знание двух первых периодов Божественного откровения. Так домостроительство Святого Духа совмещает в себе исполнение воли Единого Бога - Творца и Правителя Вселенной через богочеловеческое творчество Сына Божия, посланного Богом-Отцом и укрепленного Божественной энергией Святого Духа.

*******

Ветхий Завет открыл людям познание Единого Бога, Который есть Всеблагой Отец всего сущего. Подлинная Личность и Сущность Единого Бога проявляется, прежде всего, в Его общении с человеком на уровне взаимного доверия и искренней любви. Творец учит человека творить Божественную волю вовсе не для «нашего подчинения и унижения». Истинная вера является сознательным Заветом Бога с человеком и человека с Богом, согласно которому человек учится у своего Творца жить праведно и творить добро для собственного блага, становясь действительно разумным существом.

Воплощение Сына Божия и творчество Его жертвенной Любви, продолжает ветхозаветное познание Личности Творца. Исполняя волю Бога-Отца, Господь Иисус Христос освобождает человечество от роковой власти греха и зла, дает нам возможность неискаженно познавать смысл и цель Божественной воли, показывает людям путь к благодатному богочеловечеству. Воплощенный Богочеловек и Спаситель мира на живом примере ясно открывает людям истинный Образ Единого Бога, научая нас обожению личности через подражание Святому и Любящему Небесному Отцу.

Сошествие благодатной силы Третьей Ипостаси Святой Троицы - Святого Духа завершает земную миссию Богочеловека Иисуса Христа и общий план Божественного Промысла, являясь величайшим излиянием Божественной энергии Святости и Любви. Благодатное воздействие Святого Духа приводит мир к познанию и творению воли Божией в наиболее «чистом» виде. Верующий человек-христианин не просто должен осознавать бытие Единого Бога, стремясь к праведной жизни ради личного спасения. Подлинная сущность христианского духовно-религиозного творчества заключается в обосновании всей жизни верующего духом бескорыстной любви к Богу и людям. Через подвиг сознательной праведности и самоотверженной любви, христианин становится настоящим служителем Бога и действительно разумным существом, которое осуществляет восхождение по ступеням богочеловеческого обожения человеческой личности.

Христианство-Православие являет миру полноценное богооткровенное знание о Сущности Единого Бога Святой Троицы, совершая в духовной метаистории человечества коренной перелом в лучшую сторону. Спасительное творчество Святой Троицы, продолжающееся до сих пор, приводит к освобождению человечества от роковой власти демонических сил, показывает людям единственно правильный путь духовного спасения и дает нам благодатную силу Святого Духа для его преодоления. Отец открывает миру знание о Едином Боге Творце. Сын Божий учит нас правильно творить волю Небесного Отца в безгрешной - праведной и доброй жизни. Святой Дух посылает верным христианам Божественную силу, укрепляя нас на исполнение Божественных заповедей благодатным духом искренней любви к Богу и людям.

Как мы уже говорили, три эпохи действия Божественного Промысла, направленного на всецелое спасение мира и человечества, три ступени проявления Ипостасей Единого Бога Святой Троицы, никогда не были и не могут быть неким отдельным, различным и независимым друг от друга откровением «различных божеств». В любую историческую эпоху действие Трех Ипостасей Святой Троицы осуществляется совместно, составляя полноту Божественного откровения Единого Бога, Который изначально продолжает являть Себя всем народам Земли. Если мы не понимаем и не видим целостную сущность Божественного откровения, то это наша беда и вина, для исправления которой необходимо смиренно обратиться к традиционному соборному учению Православной Церкви, просто и ясно открывающему нам путь к познанию Бога и истинной веры.

*** 2 ***

Схождение Духа Божия в наш мир.

Воплощение Сына Божия есть тайна более великая и глубочайшая, чем сотворение мира, при всем том, что произошло оно случайно, как следствие грехопадения Адама. Одновременно дело Господа Иисуса Христа, Его Распятие и Воскресение, являются закономерным продолжением вселенского, космического творчества Второй Ипостаси Святой Троицы - Слова-Логоса по спасению мира от власти демонических сил. Почему Священное Писание и говорит, что Сын Божий есть Агнец, Который «заклан от сотворения мира».

После Воскресения Спасителя в мир входит Христианская Православная Церковь Нового Завета, основанная творчеством Воплощенного Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа и Святого Духа, Двух Лиц Пресвятой Троицы, посланных к людям Богом-Отцом. Христос есть Глава Церкви, а Церковь это Мистическое Тело Сына Божия, означающее духовный союз братьев во Христе. Церковь оживотворяется Святым Духом, Который является основой духовного развития каждого человека и всего человечества. Церковь, управляемая Христом, несет в себе полноту духовности, поскольку Святой Дух наполняет Ее Божественной энергией-благодатью. Божество полноценно обитает в Теле Церкви, в Ее членах-верующих так, как Оно обитало в обожженном Человечестве Христа.

Действие Святого Духа до создания Церкви и вне самой Церкви, есть нечто иное, чем Его присутствие в Церкви после Пятидесятницы. Слово-Логос, Сын Божий был сокрыт от людей и ясно проявился, воплотившись в Божественной Личности Богочеловека Иисуса Христа. Святой Дух, совершающий Божественную волю, созидает и хранит наш мир с момента его сотворения. Но после Пятидесятницы Святой Дух присутствует на Земле не только как действие Божественной энергии, общей для Лиц Пресвятой Троицы, но еще и лично, как Третье Лицо - Ипостась Единого Бога.

Когда Священное Писание говорит нам о Боге, смысл понятия «Святой Дух» может быть различным. В некоторых случаях Святой Дух это вечное исхождение в мир общей Божественной энергии-благодати Единого Бога Святой Троицы, нераздельное излучение Трех Ипостасей Творца, направленное в материальный мир волей Бога-Отца, Первым Лицом Троицы. А Бог - «единый источник Божества», есть Дух и конечно Дух Святой.

В Новом Завете Святой Дух, как сила Единого Бога исходит от Отца и сообщается людям через Сына, посланного для спасения мира. Сын совершает Свое дело силой Отца - силой Святого Духа. Сначала Христос подает людям благодать Святого Духа как общую энергию Единого Бога. Так перед Своими страданиями Христос обещает апостолам грядущее пришествие от Бога-Отца общей благодати Святой Троицы - Духа Утешителя, Духа Истины, создающего новое христианское учение и обновленную Церковь Нового Завета. Но в завершение плана Божественного Промысла Церковь ожидало особое нисхождение Святого Духа, как личной благодати-энергии Третьей Ипостаси Божества.

*** 3 ***

Домостроительство Святого Духа в земной Церкви.

Божественное Откровение и наше спасение есть дело всей Святой Троицы. В Новом Завете Единый Бог открывается человечеству через Сына Божия Господа Иисуса Христа и Святого Духа, и через Них спасает нас. Сын Божий близок нам как Бог, ставший Человеком, а Святой Дух близок нам, потому что Он вселяется в христианина, соединяя его с Христом.

В Ветхом Завете Святой Дух не проявляется ипостасно, лично, действуя как Божественная Сила. В ветхозаветных книгах Он обычно именуется Духом Божиим. Так говорится о действии Святого Духа при сотворении мира (Быт.1:2) и Его промыслительном творчестве Подателя и Хранителя жизни (Пс.103:30; 138:7; Иов.27:3; 33:4 и др.). Имеются в Библии свидетельства о воздействии Духа Божия на душу человека, которой он сообщает особые знания и вдохновения, делая человека пророком, возвестителем и орудием Божественного промысла. Про таких избранников говорится, что Дух Божий был на них, что они были исполнены Духа Божия, что Он сошел и почил на них (Исх.31:3; 1Цар.10:10; 19:20; 2Пар.15:1; Неем.9:20,30). Не раз говорится в Библии о Духе Божием, почивающем на всем избранном израильском народе (Чис.24:2; Неем.9:20,30).

Ветхозаветные пророки провидели в будущем исключительные воздействия Духа на особого Избранника Божия - Мессию и Спасителя мира. Так, например, Исаия говорит: «Произойдет Отрасль от корня Иессеева... и почиет на Нем Дух Господень, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия» (Ис.11:2). Есть и другие пророчества, например: Ис.42:1 и Ис.61:1. Предсказывали пророки и особые излияния Духа на избранный народ (например: Иез.37:14; 39:29; Иоил.2:28-29). На пророчество Иоиля ссылается апостол Петр в день сошествия Святого Духа. Есть в Ветхом Завете свидетельства об освящающем действии Святого Духа в душе отдельного человека, например Пс.50 и другие.

Самая святость избранного народа обуславливалась не только тем, что он был хранителем слова Божия (Закона). Дух Божий был с Израилем в его храме и пророках, освящая Ветхозаветную Церковь. Все это служило приготовлением к пришествию грядущего Спасителя, Которому Дух Божий подготовлял место в мире. Вера в предсказания пророков никогда не прекращалась в Израиле. Спаситель Сам свидетельствовал о боговдохновенности Давида (Мф.12:3-4), а апостолы - о боговдохновенности пророков вообще. В пророческой среде протекают первые события Нового Завета, так как пророками надо назвать Иоакима и Анну, Захарию и Елисавету, Симеона и Анну, Иосифа Обручника и святого Иоанна Предтечу.

*******

Святой Дух проявляет Себя в Боговоплощении и Богоявлении Сына Божия. При зачатии Господа Святой Дух нисходит на Приснодеву Марию, а при Крещении Спасителя Он является над Ним в виде голубя. Господь и Богочеловек Иисус Христос не разлучается со Святым Духом со времени Крещения, вернее с момента воплощения, хотя Евангелие отмечает лишь отдельные моменты водительства Господа Святым Духом (Мф.12:18; Мк.1:12; Лк.4:14,18).

Начало христианскому новозаветному учению о Святом Духе Господь положил, говоря о Себе как о Помазаннике, предсказанном пророком Исаией (Лк.4:18; Ис.61:1). В беседе с Никодимом Христос раскрывает тайну «второго рождения» человека от Святого Духа через Крещение (Ин.3:5-6), а в беседе с самарянкой (Ин.4:13-14) и на празднике Преполовения (Ин.7:37-39) тайну праведной благодатной жизни в Духе Святом, описывая ее под образом «воды живой».

Господь обещает помощь Святого Духа гонимым за Него (Мк.13:11; Лк.12:12) и дарование Святого Духа всем просящим о том (Лк.11:13). Свидетельством о Святом Духе как животворящей силе Божественной Святости и Любви, являются все чудеса Господни, а сомнение в том, что они совершаются не силою Святого Духа, Господь назвал «непрощаемой хулою» на Святого Духа (Мф.12:32; Мк.3:29).

Учение Господа о Святом Духе полностью оформляется в Его прощальной беседе (Ин.14, 15 и 16 главы). В ней Господь прямо обещает апостолам ниспослать Святого Духа, «Который от Отца исходит», чтобы Он пребывал в мире. Объясняя, что ниспослание Святого Духа обусловлено Его, Христа, искупительной жертвой, Господь обещает ученикам - Святой Дух напомнит им все Его слова, научит их всему и будет их Руководителем. В этом смысле Святой Дух называется Духом Истины и Духом Христовым. Из той же беседы явствует - Святой Дух подается только уверовавшим во Христа и стремящимся к единству в любви. Святой Дух объединяет верующих со Христом и между собою, преодолевая все, что может отлучить людей от Христа и друг от друга. Поэтому Святой Дух есть Утешитель, подающий радость, которую никто не может отнять.

Перед Своим Вознесением Господь торжественно подтвердил ученикам, что они будут крещены Духом Святым (Деян.1:5-8), и это обещание исполнилось в день Пятидесятницы, когда Святой Дух в виде огненных языков сошел на общину верных последователей Христа. С этого события начинается общественная жизнь Христианской Церкви Нового Завета, описанная в книге Деяний Апостольских, которая есть Евангелие о Святом Духе и Церкви.

*******

Апостолы, принявшие Святого Духа, коренным образом переменились, исполнились мужества и мудрости, обрели знания неведомых ими прежде языков и стали ревностными свидетелями Христова Воскресения и православной Истины. С этого дня все истинные благовестники Христовы живы и движимы единым высшим вдохновением Святого Духа, Который стал Блюстителем Церкви.

Из книги Деяний видно, что Святой Дух явно дает о Себе знать в молитвенных собраниях Церкви (Деян.4:31) и каждому проповеднику Слова (Деян.4:8; 5:32; 7:55 и др.). Как блюститель Церкви, Святой Дух заботится о ее росте среди иудеев и прозелитов (язычников, обращенных в иудейскую веру) (Деян.8:15-17,26-40; 9:17-18,31), устраивая внутреннюю жизнь Церкви так, чтобы ничто не затрудняло проповеди (Деян.6:2-6), наставляя благовестников (Деян.13:52; 20:22-23), указывая, куда им идти (Деян.10:19-20) и куда не надо ходить (Деян.16:6-7). Святой Дух руководит обращением язычников, например Корнилия сотника (Деян.10:1-11:18), и посланничеством апостолов Павла и Варнавы.

Святой Дух настолько неотделим от Церкви, что попытка ее обмануть обнаруживается как ложь, сказанная Ему Самому (Деян.5:1-9). Этот случай (грех и гибель Анания и Сапфиры) свидетельствует о том, что всякая власть в Церкви имеет своим источником Святого Духа, о чем имеются и другие свидетельства (Деян.20:28).

В апостольских Посланиях яснее раскрывается воздействие Святого Духа на человека в связи с таинственным промышлением Бога-Отца и спасительным делом Господа Иисуса Христа: Святой Дух вместе с Сыном Божиим усыновляет нас Богу-Отцу (Еф.2:18), делает нас сынами Божиими (Рим.8:14) в силу того, что Он Сам есть Дух Сына, Дух Христов (Гал.4:6; Флп.1:19; Рим.8:9). Вместе с Господом Святой Дух освобождает человека и от рабства греху. Святой Дух есть Дух свободы (2Кор.3:17), а не дух рабства и боязни (2Тим.1:7), поэтому дети Божии творят волю Отца не по страху, а в силу сыновней любви.

В апостольских посланиях раскрывается также значение Святого Духа для внутренней жизни отдельного человека, и перечисляются Его духовные плоды и дарования: «благость, праведность и истина» (Еф.5:9); и в другом месте: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал.5:22-23). Это значит, что верующие, принявшие в полноте Святого Духа, не нуждаются в буквальном руководстве внешних правил, так как Святой Дух Сам наставляет их творить «всякую правду» Божию.

От плодов Святого Духа отличают Его особые дары, которые в отличие от благодатных расположений сердца, означают виды служения или деятельности человека на благо ближнего и Церкви. Апостол Павел говорит: «Дары различны, но Дух один и тот же... Одному дается слово мудрости, другому слово знания тем же Духом, иному вера... иному дары исцелений... иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1Кор.12:4-10). Гармоническое сочетание по различному одаренных христиан, делает Церковь живым «богочеловеческим организмом», обожженным Телом Христовым. К дарам Святого Духа относятся также дарования иерархического служения в Церкви.

Все дарования являются лишь средствами к приобретению превосходнейшего, одновременно дара и плода Святого Духа – христианской любви, о которой апостол Павел говорит, что в сравнении с ней - все ничто: «если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:3). Вслед за апостолом Павлом так учат и все Отцы Церкви.

В начале 19-го века, великий русский святой, преподобный Серафим Саровский, учил, что цель христианской жизни есть стяжание Святого Духа, а все христианские труды и подвиги: добрые дела, пост, молитва и другие - только средства в отношении этой цели. Объясняя учение о стяжании Святого Духа своему ученику Н. Мотовилову, преподобный Серафим преобразился: лицо его просияло, как солнце. Затем, помолившись, он дал возможность своему ученику опытно пережить необыкновенную полноту и силу благодатных даров Святого Духа, превышающую всякое земное представление - мир, тишину, радость, сладость, тепло, благоухание, свет. Эти «нетварные» или несотворенные дары Святого Духа Отцы Церкви называют Божественными «энергиями» - проявлениями Божественной Жизни. Благодать Святого Духа подается нам от Отца через Сына. В Духе Святом мы приобщаемся Единому Богу Святой Троице, принося плоды Духа в творчестве праведной христианской жизни.

²⁶ Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; ²⁷ а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. Ин 15 (26 -27)

*******

После Воскресения Христос лично посылает апостолам силу Святого Духа, переданную Ему Отцом. В результате Своей жертвенной победы над силами зла, Сын Божий правомерно обретает над нашим миром власть и право руководить духовным восхождением и спасением человечества. Данная власть и благодатная сила Святого Духа целенаправленно передаются Богом верным последователям Господа Иисуса Христа, призывая нас следовать путем богочеловеческого преображения.

²¹ Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. ²² Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. ²³ Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Ин 20 (21-23).

После Воскресения и Вознесения Спасителя Святой Дух должен был сойти в мир как личное проявление Третьей Ипостаси Троицы, в полноте завершая благодатное действие Творца. Так Святая Троица открывает миру совершенство Божественной энергии-благодати - духовную мудрость и власть, силу и знание, Святость и Любовь Единого Бога, проявленные Христом через Его жертвенное служение.

При Вознесении Христос обещает апостолам Крещение Святым Духом, означающее процесс благодатного просветления естества земного человека. Обретая благодать Святого Духа, христианин входит в личную полноту Божественной жизни, общую с Богом. Благодатное обожение дает человеческой личности предельную свободу, открывая возможность творить волю Божию сознательно и неповторимо. Богочеловек Иисус Христос обрел данную свободу и связанную с ней духовную власть при Своем Крещении, восприняв Святого Духа в всех проявлениях: как общую энергию Единого Бога Святой Троицы, как энергию Бога-Отца и как энергию Третьего Лица Троицы.

В Пятидесятнице характерно выделяется личное действие Святого Духа, как Третьего Лица Троицы, означающее явление Святого Духа каждой человеческой личности, наставление каждого человека на путь индивидуального духовного развития. Если общая энергия Троицы, исходящая через Отца, есть энергия духовной мудрости, силы и власти, то энергия Третьей Ипостаси есть преимущественно Дух Божественной Святости и Любви, двигающий и оживотворяющий все Божественное творчество. Христос имеет совершенное Божественное знание и силу, которые Он применяет в духе самоотверженной Любви. Влияние Третьей Ипостаси Троицы, как Духа Абсолютной Любви, ясно проявилось в Личности Девы Марии, в Ее жертвенной и нежной материнской любви, лечащей раны нашего греховного мира.

Пятидесятница является прямым следствием Боговоплощения, после которого творение стало способно к полноценному восприятию Божественной энергии Единого Бога. Отныне благодать беспрепятственно сходит в мир и наполняет Церковь, просветляя все человечество, искупленное и очищенное кровью Богочеловека Христа. Всемирная абсолютная Пятидесятница есть конечная цель Божественного домостроительства на Земле. Христос восходит к Отцу для того, чтобы на землю сошел Святой Дух, чтобы энергия Божества преобразила человечество в богочеловечество, чтобы Земля превратилась в Царствие Божие, где не будет зла и греха, где люди обретут прямое общение и единение с Богом.

⁷ Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, ⁸ и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: ⁹ о грехе, что не веруют в Меня; ¹⁰ о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; ¹¹ о суде же, что князь мира сего осужден. ¹² Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. ¹³ Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. ¹⁴ Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. ¹⁵ Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. Ин 16 (7-15)

*** 4 ***

«Обоженное тело» Христианской Церкви Нового Завета..

В образе Единого Бога в Ветхом Завете миру открывала Себя Первая Ипостась Троицы - Бог-Отец. В Личности Господа Иисуса Христа неизреченно и непостижимо проявляет Себя Слово-Логос, Сын Божий - Вторая Ипостась Троицы. Во время Пятидесятницы - сошествия личностной энергии Третьей Ипостаси Троицы, Святой Дух еще не открывает явно Своего Лица. Святой Дух приходит во имя Сына, свидетельствует о Сыне, также как Сын пришел во имя Отца.

Третья Ипостась Троицы, проявившая Себя во время Пятидесятницы, не обретает видимого для человека образа. В самом Своем явлении Святой Дух остается Лицом неявленным и сокровенным. Только при Крещении Христа Третья Ипостась принимает таинственный облик белого голубя, который изображается на иконах, символизируя чистоту Святости и Любви Творца.

Учение о Святом Духе, как Третьей Ипостаси Троицы, наиболее таинственно и непостижимо. Подобно учению о Боге-Отце оно явленно человечеству в предельно кратком виде. Этому есть много причин, главная из которых слишком высокие категории познания, недоступные сознанию земного человека. Христианство вполне закономерно называют религией воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа. Так как учение о Второй Ипостаси Троицы Боге-Сыне, Который выразил Себя в нашем мире через Личность Богочеловека Иисуса Христа, наиболее ясно, понятно и полезно для земного человека.

Ветхий Завет проповедует Единого Бога-Отца и говорит о Сыне в виде таинственных пророчеств. Новый Завет открывает людям знание о Сыне, давая общие указания о Божестве Третьей Ипостаси. Учение о Сыне Божием было развито Церковью уже в первые века Христианства как основа православного догматического знания. Учение о Третьей Ипостаси Троицы – Святом Духе до сих пор проявляется в Церкви лишь отдельными проблесками Божественного откровения.

*******

Необходимо специально отметить, что православное восприятие знания и силы Святого Духа, не имеет ничего общего с учением различных многочисленных сект, которые утверждают, что им явлено доселе неизвестное и кардинально отличное от православного откровение Третьей Ипостаси Троицы. В первую очередь Святой Дух дарует христианам углубленное познание Себя, как Духа Абсолютной Святости и Любви. Именно этого главного откровения о Святом Духе, которое является духовной основой Христианства-Православия и которое люди упорно не желают принимать и применять, недостает человечеству во все времена.

Свет Пресвятой Троицы целенаправленно озаряет мир постепенным откровением Трех Ипостасей Божества, находящим отражение в традиционном и современном богословии Православной Церкви. Предвозвещая личностное сошествие Святого Духа, Спаситель говорит, что люди пока еще не могут понять Его учение в полноте и будут впоследствии научены Святым Духом. Дело Христа заключается в том, чтобы очистить и освободит человечество от роковой власти первородного греха, от порабощения демонических сил. Сын Божий открывает нам совершенное учение спасения, показывая путь полноценного исполнения Божественных заповедей. Далее Святой Дух раскрывает Свое Божество в особых дарах, сообщаемых людям для практического исполнения заповедей Христа, благодатно соединяющих нас с Богом.

Тем, кто входит в Церковь и становится членом Тела Христова, Святой Дух сообщает богочеловеческую Божественность - нетварную энергию-благодать, духовную силу, знание и мудрость Самого Бога. Дар благодати Святого Духа наиболее четко выражается в том, что верующий человек не только понимает смысл христианских заповедей, но обретает способность правильно реализовать их в духе сознательной святости и искренней любви по отношению к Богу и людям. Можно твердо сказать, что Ипостась Святого Духа наиболее эффективно открывает Себя как Дух Абсолютной Божественной Любви, как благодатная сила искренней святости, необходимой для духовного спасения и просветления земного человечества.

Завершая Божественное творчество Святой Троицы, благодать Третьей Ипостаси открывает в совместном действии Единого Бога всё богатство Божественной природы - Всё Божество, действующее вне Своей Сущности, Себя отдающее и воспринимаемое человеком в Божественных энергиях.

Внешне и внутренне, благодатное просветление верующего человека выражается в его святости. Святость есть тройное сочетание: во-первых это чистота от зла, свобода от власти телесных и душевных грехов, особенно от самолюбия и гордости. Во-вторых духовная мудрость, означающая правильное осознание воли Божией и понимание путей ее претворения в жизнь. И в третьих, самое главное - святость есть наполнение человека духом самоотверженной и бескорыстной любви. Христианин, не имеющий духа любви, просто не может спасти свою душу и, тем более, не может принести духовную пользу миру и человечеству. Смиренномудрая любовь есть основа и движитель христианской религии. Без любви правильная православная вера остается всего лишь «неработающим», не приносящим пользы логическим знанием.

*******

Действие Третьей Ипостаси, неотъемлемое от общего творчества Святой Троицы, чем дальше тем сильнее направляется на то, чтобы донести до людей подлинный смысл веры и христианской жизни, открыть нам значение заповеди о любви к Богу и людям. Святой Дух учит людей понимать заповедь любви и исполнять ее на практике, что более всего необходимо грешному земному человеку.

Святой Дух целенаправленно посылается в мир Богом-Отцом во имя Сына Божия. Для полноценного восприятия благодати Святого Духа, человеку необходимо «носить имя Сына», то есть «быть на деле» христианином и членом Церкви - Мистического Тела Господа Иисуса Христа. Христос есть Глава-Ипостась обновленной человеческой природы, благодатно превращающейся в Его Мистическое Тело-Церковь. В Церкви человек общается с Богом, Церковь воссоединяет всех людей в духе, в духовном единении любви, в единой обожженной богочеловеческой природе.

Возглавить мир и вести к Богу всю тварную природу, должен был Адам-человек. Но человек пал, и теперь данную задачу осуществляет Новый Адам - Богочеловек Христос. Христианское человечество, объединенное духом любви, становится единым человеком во Христе, организмом единым по природе и множественным по лицам. Объединение людей в Церкви вовсе не означает механического уравнивания и казарменного порядка. Христианская Церковь являет собой союз людей, которые добровольно и сознательно служат Богу, самоотверженно отдавая свою жизнь для блага человечества, во имя спасения мира. Только при условии христианского служения святости, добра и любви на земле действительно наступит настоящий мир и станет возможным избавлении человечества от власти зла.

Дело Христа относится, прежде всего, к человеческой природе, которую Он возглавляет в своей человеческой Ипостаси, и которой Он помогает очиститься и обрести благодатную связь с Богом. Дело Святого Духа относится преимущественно к человеческим личностям, обращается к каждой из них в отдельности для ее полноценного духовного развития. Святой Дух, действующий в Христианской Церкви, сообщает человеческим ипостасям полноту Божественного единства и одновременно учит творчеству любви наиболее личностными, приспособляемыми к каждому отдельному человеку мерами.

Естественно, что творчество Христа и творчество Святого Духа неотделимы друг от друга, и равным образом направлены на спасение нашего мира. Христос создает единое человечество как Свое Мистическое Тело, действуя объединяющей благодатью Любви Святого Духа, а Святой Дух сообщается человеческим личностям Христом и через Христа.

*******

Первое излияние Святого Духа в вечер Воскресения, относится ко всей Церкви в совокупности. Христос дает апостолам и их последователям священническую власть «вязать и решить». Отныне все христиане могут спасаться сами и учить спасению окружающих людей, помогая им обрести духовную мудрость, силу и знание, ведущие к Богу. Всю духовную силу, врученную Отцом Сыну, Христос передает Церкви, укрепляя, вразумляя и направляя Свое Мистическое Тело на пути благодатного богообщения и богопознания.

Сообщение Святого Духа во время Пятидесятницы, во время личного сошествия Третьей Ипостаси, представляет качественно иное явление. Здесь Святой Дух является как Лицо Троицы, сообщается каждому члену Церкви в отдельности. В Пятидесятницу Святой Дух учит каждого христианина индивидуальному творчеству Божественных заповедей использую общую закономерность - реализовать личные дары, данные от Бога, прийти к Богу лично и привести к нему людей, может только христианин, движимый благодатным духом сознательной Святости и Любви.

Сошествие Святого Духа доныне проявляется в Церкви через Таинства Крещения и Миропомазания. Через Крещение Святой Дух воссоздает нашу природу, очищает ее от власти греха и соединяет с Христом в Его Церкви. Через Миропомазание в человека входит Божественная энергия-благодать. Оба Таинства помогают человеку в полноте обрести Божественную энергию Святой Троицы, и в частности благодать Третьей Ипостаси - Дух смиренной, самоотверженной Любви, особенно необходимый человечеству, павшему через гордое самолюбивое отвержение Любви Творца.

Обретая совокупную благодать Святого Духа, как Божественную энергию Трех Ипостасей Единого Бога Троицы - Отца, Сына и Святого Духа, человек преобразуется в обитель Пресвятой Троицы. Так христианин преображается в просветленного обожженного богочеловека, личность которого неотъемлема от творчества христианской святости, выражающей себя в чистоте от греха и зла, в духе неиссякающей любви к Богу и людям.

В Ветхом Завете Божественная благодать, исходящая от Единого Бога Святой Троицы, преимущественно просветляла мир в целом. В Новом Завете Божественная энергия особым образом входит внутрь каждого человека и живет в его сердце. Исхождение благодати на мир, процесс подготовки к обожению человечества, действие Божественной воли, извне влияющее на человека, заменяется Божественной жизнью внутри самого человека. Поэтому в христианине воля человека предельно полно пребывает в согласии с волей Бога и соработает с ней, успешно обретая благодатное богообщение и богопознание истинной веры, восходя к Богу путем возрастающего обожения личности.

1 Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала 2 до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, 3 которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.

4 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, 5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. 6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? 7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, 8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. 9 Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. 10 И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде 11 и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.

12 Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. 13 И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова. 14 Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. Книга Деяний апостолов 1(1-14)

1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. 2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. 3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. 4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

5 В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. 6 Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. 7 И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? 8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. 9 Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, 10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, 11 критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? 12 И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? 13 А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.

14 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: 15 они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; 16 но это есть предреченное пророком Иоилем: 17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. 18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. 19 И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. 20 Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. 21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется. 22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, 23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; 24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. 25 Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. 26 Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, 27 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. 28 Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим. 29 Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. 30 Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, 31 Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. 32 Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. 33 Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. 34 Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, 35 доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. 36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? 38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. 39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. 40 И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного. 41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. 42 И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. 43 Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. 44 Все же верующие были вместе и имели всё общее. 45 И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. 46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, 47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви. Книга Деяний апостолов 2(1-47)

*** 5 ***

Определение земной Церкви в Священном Писании.

Хранительницей даров Святого Духа изначально является традиционная Православная Христианская Церковь, принадлежность к которой мы исповедуем в «Символе веры»: «Верую во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь». Познавать, что такое Церковь, можно, только живя в ней. Рациональное определение Церкви фактически невозможно. Внутреннее усвоение Церкви через ее благодатную жизнь, и есть вера в нее, вера в ее непознаваемую одними внешними чувствами и логическим мышлением духовную сущность. Таким же путем мы познаем, например, с помощью «духовного ведения» любит ли кто нас или нет, кто наш друг и кто - враг.

Что же такое Церковь? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вдуматься в сказанное о Церкви в Священном Писании. Так, в апостольских Посланиях Церковь именуется «домом Божиим» (1Тим.3:15), «градом Божиим» (Евр.12:22), «матерью верующих» (Гал.4:26) и, наконец, телом Господа Иисуса Христа, главою которого является Он Сам (Рим.12:5; 1Кор.6:15; 12:12-28).

В Евангелии Господь говорит о Церкви как об овечьем дворе, винограднике, неводе... Можно также отнести к Церкви сказанное относительно Царствия Божия. По слову учителей Церкви, она есть начаток Царствия Божия на земле, «зерно горчичное», возрастающее в великое дерево (Мф.13:31-32). На основании этого понятия говорят, что Церковь есть рост слова Божия в нас: «Слово Божие росло и распространялось» - так сказано о жизни Церкви в книге Деяний Апостольских (12:24). Толкуя притчу о закваске (Лк.13:21), многие Отцы утверждают, что Церковь и есть брошенная в мир благодатная закваска новой духовной жизни.

Для живущих в Церкви нетрудно увидеть, что новая христианская жизнь есть, прежде всего, жизнь в Божественной Любви. Единство в Любви всех христиан подобно единству Лиц Пресвятой Троицы (Ин.17 гл.). Единство любви при множестве лиц, входящих в Церковь, делает ее одним богочеловеческим организмом или вернее существом. В этом смысле Церковь есть единство истинно верующих с Богом и между собой. Указывая в Символе веры на первое свойство Церкви: «Верую во едину... Церковь», мы исповедуем веру в это благодатное единство.

Мы созданы едиными по природе, единосущными человечеству, но это единство было повреждено грехом. Оно восстанавливается силою Боговоплощения и благодатью Святого Духа. В Господе Иисусе Христе жизнь Самого Бога стала жизнью человека. Имея в Себе Самом Божественную Жизнь (жизнь, как основу самой жизни), Христос стал жизнью всех нас и поэтому всех и каждого имеет в Себе и каждому отдает Себя. Это совершившееся во Христе приобщение человечества Божественной Жизни должно быть свободно усвоено каждым человеком, что осуществляется через принятие и усвоение благодати Святого Духа. Таким образом единство людей создается силою Господа Иисуса Христа и Святым Духом через благодатное освящение человечества.

*** 6 ***

Единство, святость и соборность Апостольской Христианской Церкви

Иначе можно сказать, что Церковь едина, потому что она святая. Одно свойство Церкви поясняет взаимно другое и вместе они составляют одно целое. Исповедуя в Символе веры, что Церковь есть единая и святая, мы утверждаем, что единство Церкви совершается не силой человеческой, а даром Божественной Святости и Любви. Церковь не есть только человеческое общество или союз. Это богочеловеческое единство - союз людей с Богом и между собою.

Человеческая святость означает близость к Христу и приобщение к Его Божественной Святости. Господь находится там, «где двое или трое собраны во имя Его» (Мф.18:20). Христианская святость возникает там, где несколько людей собраны во имя Христово. Именно поэтому Христос основал Церковь и Сам является её «краеугольным камнем». В полноте Церковь началась в день Пятидесятницы, когда Святой Дух сошел на общину людей, уверовавших во Христа. Господь Иисус Христос собирает нас в Церковь, потому что Он для того и пришел, чтобы собрать всех воедино. А Святой Дух объединяет верующих, потому что Он есть Божественная всеобъемлющая Любовь. Об этом единстве Господь молился: «Да будут все едино, как Ты, Отче, но Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино... да будут совершены во едино» (Ин.17:21,23).

Говоря о единстве Церкви во Христе, апостол Павел называет ее Телом Христовым, а Господа - ее Главой. Тот же смысл имеет наименование Церкви Невестой Христовой. В Церкви верующие усыновляются Богу-Отцу и таким образом причащаются жизни всей Пресвятой Троицы. В Церкви отражается образ Троичной любви. Церковь есть Царство Пресвятой Троицы, то есть Царство любви. Без любви нет и Церкви. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», говорит Сам Господь (Ин.13:35). Церковь есть живой организм, и каждый член Церкви, как клетка в организме, может жить только по законам этого организма, по закону любви.

*******

Единство Церкви одновременно выявляется и созидается через единство веры, выраженное в Предании Церкви, через единство Таинств и молитвы, через единство церковной иерархии и церковного устройства. Апостол Павел пишет: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас» (Еф.4:4-6).

Кафоличность или соборность Церкви вытекает из ее единства и святости. Кафоличность по-гречески означает «то, что есть общее», «то, что вместе». В славянском тексте слово «кафолическая» переведено словом «соборная». Православная Церковь хранит изначальную полноту христианской веры и свидетельствует о ней по всему миру, что и является главным признаком истинной Вселенской Церкви. Кафоличность Церкви соединяет в себе вселенскую неограниченность временем и пространством с конкретным выражение церковного единства, с предельной общностью ее членов во всех проявлениях церковной жизни.

Соборность Церкви указывает на то, что в Православной Церкви непогрешима только сама Церковь в своей целостной полноте. Только Церкви в общем Бог-Отец посылает Духа Истины. Господь сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6). Истина в Церкви - это Сам Христос. Святой Дух есть Дух Истины и Любви, и в качестве Духа Истины Он почивает в Церкви, как в Теле Христовом, где отдельные члены составляют единое целое в Любви, по образу Лиц Пресвятой Троицы.

Вселенские Соборы более других органов Церкви имеют право быть ее устами, ее голосом. Иначе говоря, именно они могут помочь Церкви выявить обитающую в ней соборную истину. История Церкви показывает, что решения Вселенских Соборов осуществлялись путем их признания всею Церковью, водимой Святым Духом. Только такие Соборы, чьи постановления получили общецерковное признание, наименуются Вселенскими.

Непогрешим только Бог. А Церковь непогрешима лишь в своей соборной целостности, потому что Сын Божий обещал Своим ученикам, а через них Святой Церкви: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20). Естественно, что епископы в пределах своих епархий и отдельные священнослужители тоже имеют относительную непогрешимость или «дар истины». Бог поставляет в Церкви епископов и священников, чтобы они пасли и учили словесных овец по образу Его Сына. Но этот дар может быть у них отнят, если они нарушают единство Церкви или повреждают порученное им Слово Божие.

*******

В Христианской Православной Церкви свобода и ответственность верующих нерасторжимы. Святая Церковь никогда и ни от какого своего члена не требует слепого, рабского принятия какой-либо истины, пусть самой правильной. Чтобы религиозная истина явилась спасительной для отдельного члена Церкви, требуется, во-первых, чтобы она была Божиим Откровением, во-вторых, чтобы она была принята всею Церковью, и в-третьих, воспринята свободным произволением отдельного верующего. Во всех трех моментах осуществляется свобода, так как в каждом из них проявляется любовь. По любви, свободно, Бог открывает истину людям; свободно, движимая духом любви, Церковь принимает ее и передает своим детям; и те, свободно, любя Церковь, как мать, принимают эту истину, испытывая ее любящим сердцем.

Господь Иисус Христос не поручил Своего учения одному какому-либо человеку, которому другие принуждены были бы беспрекословно подчиняться. Истина Христианства дана всему «новому человечеству», возрожденному Кровью Сына Божия, то есть Соборной Православной Церкви. Поэтому Православие свободно как от авторитарности Римской Католической Церкви, так и от крайнего индивидуализма протестантов. Православие есть полноценный синтез Божественного авторитета и человеческой свободы. С одной стороны Православие характеризуется отсутствием внешнего непогрешимого органа в вопросах веры, а с другой стороны - возможностью относительной непогрешимости определений, исходящих от церковной власти и выражающих церковное сознание данного времени и места.

Таковы условия свободы в Православии. Верующие, принимая учение Святой - Соборной и Апостольской Церкви, свободно и по любви проверяют свои собственные убеждения в свете ее Предания. Если же человек решительно отпадает от Истины Православия, он отпадает и от Православной Церкви, отсекается невидимо, а иногда и открыто, решением авторитетного органа Церкви как «мертвая ветвь», лишенная благодати. Люди, отделившиеся от Церкви в догматических вопросах, именуются еретиками, а отколовшиеся от единства церковного на канонических основаниях называются раскольниками.

*******

Церковь именуется апостольской, потому что ее учение покоится на проповеди апостолов, бывших очевидцами и свидетелями жизни и Воскресения Господа Иисуса Христа. Апостолы, избранные Самим Господом, во-первых, передали нам новозаветные Писания (Евангелия, книгу Деяний Апостольских, Послания и Апокалипсис) - основание всякой истинно-христианской жизни. Во-вторых, апостолы основали многие Поместные Церкви с церковной иерархией, которой они передали благодатные дары Святого Духа и преемниками коих до наших дней являются пастыри Церкви. В-третьих, своею жизнью апостолы оставили нам пример ревностной святости, который каждый христианин должен принимать и повторять лично, распространяя Евангелие по всему миру.

Поэтому Истинная Православная Церковь есть Церковь Апостольская, так как все, что она имеет: Священное Писание, Священное Предание и ее благодатная жизнь - она получила от Христа через Апостолов. Слово «апостол» означает «посланный», или «вестник». Христос в молитве к Богу-Отцу сказал: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин.17:18). Апостольство есть обращенность Церкви к миру, который она призвана просвещать и преображать Христовой Истиной. Исповедуя нашу принадлежность к Апостольской Церкви, мы обязуемся продолжать миссию апостолов. Долг апостольства или миссионерства лежит на каждом члене Церкви, в какой бы среде он ни находился, но в особенности на церковной иерархии.

*** 7 ***

Организационное единство, соборность и апостольское преемство Православия.

Устройство Церкви, согласно Священному Писанию, Священному Преданию и церковным канонам, направлено к охранению и выявлению во все времена ее соборной сущности, ее единства и святости, ее кафоличности и апостольского преемства. В связи с устройством Церкви необходимо выяснить три основных вопроса: а) как осуществляется единство в Поместной Церкви; б) ее преемство во времени; в) ее единство в современном мире.

1. Поместное единство Церкви. «Там, где Христос, там и Вселенская Церковь», - писал в I веке священномученик Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, в послании к Смирнской Церкви (8,2). Христос есть единый Глава, а Церковь - Его тело. Церковь не может быть без Христа, но где Христос, там и полнота церковная. Христос, во-первых, присутствует в Божественной Литургии, совершение которой Он Сам установил: в хлебе и вине, претворенными в Тело и Кровь Христовы. Литургия совершается общиной верующих, возглавляемой епископом, как она была совершена впервые в Сионской горнице Самим Господом среди Своих Апостолов. Христос и теперь находится в церковном собрании, которое есть Его народ, возглавляемый епископом. Можно сказать, что епископ трудится, исполняя волю Божию, на месте Спасителя, но не в коем случае не вместо Христа, якобы полностью занимая Его место и приписывая себя власть Сына Божия.

Евхаристическое собрание верующих представляет Вселенскую Церковь в своем поместном единстве. С начала Христианства христиане были именно так - в виде отдельных местных общин, объединены в Истине Христова учения, христианской жизни и Евхаристии. Догмат о вселенском единстве Церкви требует, чтобы все православные христиане, живущие в одном округе, исповедовали данное единство единодушным участием в одной Литургии, возглавляемой одним епископом или его заместителями для совершения Литургии в лице приходских священников. Заметим, что основой соборного единства Православной Церкви является именно община верующих, а не церковная организация во главе со священником. Верующие обязаны смиренно принимать поставленного епископом священника, а священник в свою очередь не имеет права подменять жизнь общины неправославной авторитарной властью.

2. Преемство во времени. Апостолы поставили епископов во всех поместных Церквах, которые они устроили (см.: Деяния апостолов, послания к Тимофею и Титу). С тех пор и поныне епископы рукополагают своих заместителей, и таким образом Православная Церковь наших дней сохранила без перерыва апостольское преемство.

3. Единство Церкви в современном мире. Община верующих или епархия кафоличны, поскольку они находятся в общении, в единстве веры и жизни со всеми остальными Православными поместными Церквами. Для выявления и охранения вселенского единства отдельные епархии объединяются, входя в состав более обширных единиц - «Автокефальных Церквей», границы которых обычно, но не обязательно, совпадают с политическими границами государств.

В каждом церковном округе епископ главного города носит титул Архиепископа или Патриарха. Каждая Автокефальная Церковь занимает свое определенное место по старшинству среди других Автокефальных Церквей, но все они относят почетное первенство Константинопольской Патриархии. Так единство Церкви сохраняется во вселенском, всемирном плане.

Естественно, что установление границ земной Церкви и православной церковной организации имеет относительное значение. История Церкви и ее положение в наши дни показывают, что целый ряд поместных Церквей, например Римо-католическая, Армянская, Коптская и другие, порвали общение с Православной Церковью и уклонились в своем учении от богооткровенной православной Истины, которая хранится в Церкви благодатью Святого Духа.

Из церковного Предания трудно определить, до какой степени догматические неправильности вредят христианской жизни вообще и благодатному воздействию Святых Таинств, в частности. Из слов Господних «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6) мы знаем, что истинная вера является основным условием жизни во Христе. Поскольку общины, отделившиеся от истинной веры, не обладают благодатной полнотой христианского знания и Таинств, православные не должны участвовать в их тайнодействиях, молитве и церковной жизни.

Тем не менее, Церковь не крестит вторично и не посвящает снова в священный сан некоторых инославных, которые к ней приходят. Этим Православная Церковь свидетельствует, что искупительная благодать по милосердию Божию не отступила полностью от отделившихся Церквей. Необходимо заметить, что данное определение относится к традиционным католическим и протестантским вариантам инославия, потому что в наше время появляется все больше «модернистких» искажений инославия, которые фактически уже не имеют права называться христианским учением.

Это и есть правильный православный экуменизм, когда православные христиане, строго не отступая от традиционной христианской Истины, надеются и молятся о том, чтобы Божественная благодать вернула отделившихся к утерянному православному единству и богоугодному согласию христиан между собою. Понимание духовной ущербности неправославных конфессий вовсе не означает, что любовь к инославным христианам должна быть иной, чем к «своим» православным. Напротив, надлежит постоянно возгревать к ним нелицеприятную любовь, памятуя слова святого Григория Богослова: «Мы домогаемся не победы, а возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас».

*** 8 ***

Церковь земная и Церковь Небесная.

Пределы Церкви не ограничены людьми, живущими на земле. Кроме Церкви земной, преодолевающей зло нашего искаженного падшего мира - Церкви воинствующей, Церкви спасающихся, есть еще Церковь торжествующая Небесная. Естественно, что земная и Небесная Церкви едины. К Церкви Небесной принадлежат Пресвятая Богородица и Приснодева Мария, ангельские чины, святые апостолы, пророки, мученики, святители, преподобные, бессребреники, верующие миряне-праведники, все прославленные и непрославленные святые. К Церкви принадлежат и все усопшие до тех пор, пока не совершится последний Страшный Суд, который окончательно определит посмертную судьбу каждого человека в вечности.

Невидимая Небесная Церковь по-разному участвует в жизни Церкви земной, особенно через действия святых и Ангелов. А мы - в ее бытии посредством праведной христианской жизни. Причем святые и праведники это не какие-то особые и редкие избранники Божии. Это обычные верующие люди, в которых исполнилось подлинное назначение человека, осуществилось богоподобие и воссиял в своей первоначальной чистоте образ Божий.

Ради приобщения к жизни Господа Иисуса Христа, Который «Един Свят», все христиане Нового Завета, участвующие в Литургии, носят название «святых». Православная святость христианина заключается не в собирании как можно большего числа обрядовых и прочих «заслуг» перед Богом, но в углублении сознания, что «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1Тим.1:15). Святым или вернее праведником, творящим «высшую правду» Божественных заповедей в той или иной мере, становится тот, кто через покаяние преображается в храм Святого Духа, непреложно соединяется с Господом Иисусом Христом, усыновляется Богом-Отцом, входит в Царство Пресвятой Троицы, обожается и становится способным к единству в любви с Богом и всем человечеством.

Пути святости-праведности многоразличны, как и мера святости и блаженства святых. Но есть некоторый таинственный рубеж благодатного богочеловеческого преображения, когда человек становится неспособным катиться к вечной гибели, и может невозвратно, пусть и неровно, с падениями, подниматься к Богу. Именно этот рубеж перешли святые, число которых нам неведомо. Не все святые прославлены или явлены сознанию Церкви. Открытые миру святые даются нам в помощь как образы богочеловеческой жизни, как новое живое Слово Божие, обращенное к погибающему человечеству. Они, как светильники, призваны освещать наш путь, но светят нам не своим, а Христовым Светом Божественной Святости и Любви.

*******

Святые являются для людей живым примером истинной жизни. Одновременно они постоянно помогают нам молитвой и советом как творить волю Божию. Это внушение может быть прикрытым или явным, происходить от живущих на земле или усопших святых. В богослужебной, молитвенной жизни Православной Церкви значение святых необычайно велико, в особенности при совершении Божественной Литургии. Подобным образом проявляется значение в жизни людей ангельского мира. Ангелы являются незримыми проводниками Божественного Света, принимают участие в наших молитвах и невидимо служат с нами во время Божественной Литургии.

Божия Матерь более всех святых участвует в жизни Церкви земной и Небесной. Её высшее положение есть следствие не каких-то «особых заслуг», а смиренной всеобъемлющей любви Богоматери. Святая Церковь недаром именует Ее Покровительницей и Заступницей. Подобное именование Пресвятой Девы вовсе не значит, что Она якобы защищает нас от Божьего гнева и различных наказаний за грехи. Бог есть совершенная Любовь и безмерная милость. Заступничество Божией Матери состоит в том, что благодаря Ее помощи мы, грешные люди, можем без вреда для нас, в наиболее доступной нам мере и даже и сверх этой меры, воспринимать Божественную благодать и Свет Божественной Любви.

Божия Матерь облагодатствована более всех людей. Она приняла в Себя Воплощенного Бога и не сгорела от Божественного огня. Она - «Неопалимая Купина» и в силу этого таинственно помогает нам, не опаляясь, принимать тот Божественный огонь, который Сын Ее пришел низвести на землю (Лк.12:49). Господь принял от Нее плоть человека и через Нее же отдает Свою плоть нам, но уже преображенной пламенем Его Божества. И через вкушение Плоти и Крови Богочеловека все православные христиане, преображаясь, становятся Мистическим Телом Церкви, Телом Господа Иисуса Христа. Господь постоянно благодатно, духовно воплощается в Теле Своей Церкви. Этому совершенствующемуся Боговоплощению и боговочеловечиванию, Божия Матерь по воле Своего Сына призвана содействовать до конца земных времен.

*** 9 ***

Соединение христианина с Мистическим Телом Церкви.

Миссии двух Лиц Пресвятой Троицы на Земле отличаются, хотя Сын и Святой Дух совершают одно дело: созидают Церковь, в которой происходит соединение людей с Богом. Христианская Церковь одновременно являет собой Мистическое Тело Христово и полноту благодати Святого Духа. Христиане, объединенные духом Христовой Святости и Любви, составляют единый организм, в котором каждому верующему благодатью Святого Духа даруется особая личная духовная миссия. Святой Дух просветляет каждого члена Тела Церкви, создавая как бы многих христов-помазанников, многих сынов Божиих, идущих по пути личного обожения и трудящихся для благодатного преображения мира духом сознательной святости и самоотверженной любви.

Для того чтобы реально стать христианином, человеку необходимо войти в земную Церковь, где он духовно соединяется с Мистическим Телом Христа и обретает благодать Святого Духа. Божественная энергия Творца, в той или иной мере, присутствует во всех людях, так или иначе творящих волю Божию. Но по настоящему благодать Божия может войти только в сознательного последователя Сына Божия, добровольно трудящегося в Православной Церкви. Полноценно обрести благодать Святого Духа способен лишь человек, исповедующий учение Христа. Вернее православный верующий, принадлежащий к Церкви, знающий правильные догматы и, что важнее всего, воплощающий христианские заповеди на практике праведной православной жизни.

Земная Христианская Церковь, несмотря на несовершенство своих членов и, следовательно, недостатки земной церковной организации, есть не человеческое, а Божественное создание, непрестанно оживляемое и обновляемое Святым Духом - Источником ее жизни и деятельности. Только в Церкви возможно подлинное духовное сотворчество истинных служителей Бога. Церковь есть сообщество сознательных духовных творцов, войти в которое может только человек, искренне проявляющий любовь к Богу и людям.

Именно в Церкви человеку даются все необходимые условия для достижения благодатного соединения с Богом. Церковь учит человека духовной практике праведной жизни - как надо творить спасительную волю Божию. Церковь очищает человеческое естество от власти греха, просветляя его благодатным духом христианских Таинств. Церковь наставляет нас примером христианской святости и любви своих верующих членов.

В Церкви человек через постоянный труд над собой, с помощью благодати Божией, низводимой Таинствами Церкви, особенно через Крещение и Евхаристию - принятие Плоти и Крови Господней, освобождается от власти зла, делается проницаемым для Божественной энергии, воспринимает ее и просветляется ею. Началом сознательной православной христианской жизни является Таинство Крещение. Благодать, обретаемая через Крещение, настолько велика, что ее духовный огонь сохраняется в течение всей жизни человека. Конечно, если человек сильно грешит, то благодать Крещения становится бездейственной и может совсем погаснуть в его душе.

*******

Жизнь во Христе, жизнь в общении с Сыном Божиим, в исполнении Его заповедей, в следовании Его спасительной воле, означает постоянную борьбу за стяжание благодати, преобразующей падшую человеческую природу. Благодатное развитие неотъемлемо от динамичной реальности падений и подъемов, метаний и выборов человеческой воли, то соблазняющейся грехом, то стремящейся к соединению с Богом.

Духовное преображение человека протекает как двойственный процесс, зависящий от усилий, стремлений самого верующего и благодатной Божественной помощи, получаемой нами через молитву и пост, исполнение заповедей и Таинства Церкви. Особенно действенно от нападений сил зла, от власти греховных влечений, освобождает человека, укрепляя и преображая его естество, соединение с Сыном Божиим в Таинстве Евхаристии - принятие Тела и Крови Христовых.

Участвуя в жизни Церкви, православный христианин ни в коем случае не должен допускать «ветхозаветные мысли» насчет того, что верующего абсолютно верно спасает чисто внешнее признание догматов православной веры «на уровне логического знания», видимая принадлежность к церковной организации, формальное исполнение церковных канонов, обрядовое благочестие и даже причастность к благодатным Таинствам. Это еще не исповедание веры, а только подготовка к нему. Все средства духовного развития мгновенно теряют для нас свою исключительно могучую благодатную силу или вернее становятся для нас бездейственными, если человек являясь верующим по обличью, живет в грехе.

Божественная благодать Святого Духа не может войти в нечистое телесно-душевное естество грешного, злого и гордого человека. Духовное ослабление и умирание земной Церкви или вернее видимой церковной организации, чаще всего происходит по причине того, что верующие начинают утверждать некое «магически спасительное» значение внешней принадлежности к церковной организации, независящее от внутреннего духовного состояния верующих. Христианин обязан постоянно помнить о том, что кроме Божественной помощи, приходящей через Церковь, вторым главным условием, необходимым для благодатного обожения, является его личное стремление к Богу - добровольное очищение от власти греха и зла, личное творчество сознательной святости и самоотверженной любви.

*******

Земной человек духовно слаб, искажен грехом и неспособен противостоять силам зла. Именно поэтому наша человеческая природа благодатно соединяется через Таинства Церкви с Божественной Ипостасью Христа, Который есть Глава Своего Мистического Тела-Церкви. Через принятие Таинств Церкви человек становится единосущным обожженному человечеству и соединяется с Личностью Христа, хотя при этом личность человека еще не достигает богочеловеческого совершенства.

При нормальном развитии, одновременно с принятием соборного учения Православной Церкви, ее догматов и канонов, Таинств и обрядов, наша личность обязательно должна становится сообразной Христу, что достигается праведной христианской жизнью. Христианин призван совершенствовать себя в самоотверженном отказе от своей греховной злой воли ради творения благой спасительной воли Божией и помощи окружающим людям. Благодатное преображение личности христианина осуществляется только при наличии духа смиренной любви к Богу и людям. Любое самоутверждение гордой и самолюбивой, злой и греховной личности, неминуемо приводит человека к отторжению от Бога и всего человечества, к безблагодатному состоянию «духовной смерти», когда человек буквально «демонизируется», сознательно намереваясь жить за счет вампирического порабощения окружающих людей.

Полноценное личное соединение человека с Богом возможно лишь в вечной жизни «будущего века». Но уже на земле, верующий человек благодатно соединяется с Богом посредством праведной жизни, с помощью церковных Таинств, поста и молитвы, благочестивого поведения и добрых дел. Восприятие благодати Святого Духа делает человека способным к духовной жизни, дает силы для духовной борьбы, учит поступать в соответствии с Божественными заповедями. Исполняя спасительную волю Творца с Божией помощью и укрепляясь Божественной энергией-благодатью на «новые шаги к небу», христианин постепенно все более и более приближается к Богу.

По своей духовной немощи, а чаще всего самолюбивой лени, не желающей отказываться от «удобной и приятной» грешной жизни, большинство верующих в буквальном смысле слова «корыстно пользуются» милосердием Божием, обретая благодатную помощь в основном через Таинства Церкви. Можно сказать, что духовно «слабые» члены Церкви больше «забирают» благодать, сходящую на мир при условии соработничества Богу сознательных праведников, чем отдают ее окружающим в личном творчестве любви и безгрешной жизни.

Учитывая реальную греховность человечества, неспособного противостоять силам зла, можно уверенно сказать, что все верующие спасаются только милосердием Всеблагого Творца. И одновременно Господь ждет от нас искреннего участия в спасительных действиях Божественного Промысла. Меньшее число верующих, сознательно воспринимающих и применяющих благодать, никогда не собирает ее для себя, ведь сила и знание Бога могут жить и развиваться только в доброй, любящей и жертвенной душе. Чем больше праведник отдает себя для помощи людям, чем искреннее отрекается от власти зла, тем больше он получает от Бога благодатных даров для спасения мира. А тот, кто эгоистично думает лишь о себе, получает свыше совсем немного, нередко недостаточно даже для личного спасения.

В Церкви всегда кто-то призывается разделять с Христом «крест за спасение ближних», то есть тех, кто сам почему то не может или не хочет помочь себе и другим. Большинство верующих по причине своей духовной слабости, эгоизма и лени являются, так сказать «потребителями» благодати. Господь многое прощает падшему земному человеку, однако все христиане должны помнить, что, несмотря на великую Любовь Бога и самоотверженность его сознательных служителей, существует некий личный «предел» праведности, личный уровень чистоты человека от греха и зла. Если человек опускается ниже его, то, несмотря на благодатную помощь светлых сил, принадлежность к Церкви и принятие ее Таинств, он просто теряет способность воспринимать спасительную Божественную энергию до тех пор, пока сам не начнет сознательно, от чистого сердца творить волю Божию.

*** 10 ***

Церковный путь православного «обожения».

Промысел Божий, направляющий деятельность Христианской Церкви, есть общее проявление домостроительства Пресвятой Троицы. Таким образом, Творец полноценно открывает человечеству его истинное призвание, подлинную цель жизни - обожение как личное соединение человека с Богом, как богоподобное творчество святости и любви во имя спасения мира.

Вхождение человека в «богочеловеческий организм» Православной Церкви всегда является сознательным, свободным, творческим процессом. Подобным образом человек-грешник свободно отказывается познать Бога, по своей воле подчиняясь рабству сил зла. И в отличие от верующего грешник только воображает, что свободен. Лишь постепенно воспринимая благодать и освобождаясь от власти темных сил, человек обретает истинную свободу, уподобляясь Богу в Его Святости и Любви к погибающему миру.

Истинная Церковь всегда богочеловечна, в ней добровольно встречаются две природы и две воли - Божественная и человеческая. В Личности Богочеловека Христа человек совершенно соединился с Богом. Поэтому Христианская Церковь может научить человека правильному пути благодатного богообщения и богопознания истинной веры. В Церкви Святой Дух сообщается каждому человеку, раскрывая перед каждым членом Мистического Тела Христова полноту Божественного совершенства. В Церкви каждый человек осознает путь Богочеловека Христа, начиная свое восхождение к Богу, обретая благодать, соединяя в себе человеческую природу с природой Божественной.

Истинная Церковь есть единый духовно связанный организм, объединяющий Церковь Небесную - невидимую, состоящую из душ праведников и Ангелов, и Церковь земную, состоящую из праведников или вернее сказать сознательно кающихся грешников. Обе Церкви имеют Своим Главой Христа и действуют, свободно творя Его волю.

Православные христиане говорят, что Истинная Церковь есть Мистическое, то есть невидимое духовное Тело Христа. И одновременно они не отрицают важной роли земной Церкви и видимой церковной организации. Так человек осознает, что подлинное вхождение в Христианскую Церковь, состоящую из сознательных служителей Бога, является духовным действием и зависит не только от внешней формальной принадлежности к земной Церкви.

Часто человек, видимо принадлежащий к земной организации Церкви, может вообще не творить волю Божию, творит ее отчасти или лицемерно, прикрываясь обрядовой праведностью в корыстных целях. Естественно, что такой «верующий» в духовном плане не является верующим, и не входит в Мистическое Тело Церкви, где единственно возможно обожение человека.

Через сознательное исполнение заповедей Христа в духе искренней святости и смиренной любви православный христианин благодатно соединяется с Богом и входит в невидимую Мистическую Церковь Тела Христова. Одновременно он обязательно принадлежит к земной церковной организации, активно содействуя ее видимой деятельности. Все разговоры о том, что «Бог у нас в душе» и потому можно отдельно от Церкви творить волю Божию, спасаясь «свободно и независимо», отказываясь быть прихожанином Православной Церкви, обычно приводят человека к отпадению от благодатного Тела Церкви и фактически неверующей грешной жизни. Также нередко такие «верующие» придумывают «новые и обновляющие» еретические учения, искажая традиционное учение истинного Христианства-Православия в угоду гордому самоволию.

*******

На небе для души верующего полностью исчезают все противоречия и препятствия, присущие земным формам Церкви. Там человек видит Бога лицом к Лицу, и прямо познает Его святую волю. На земле для большинства людей прямое общение с Богом труднодостижимо по причине духовной слабости и греховности, поэтому в земной церковной организации «естественным образом» присутствуют человеческие несовершенства и ошибки.

В оценке дел земной Церкви следует избегать двух крайностей. Во первых, нельзя видеть в делах Церкви абсолютную Божественную чистоту и безгрешность, где все священно, где не бывает ошибок, где ничего нельзя преобразовывать или изменять, где нет места человеческой свободе и соработничеству людей с Богом, где все есть некая магия спасения, действующая в точно исполняемых Таинствах и обрядах. Этим нередко грешат «православные ревнители не по разуму», подобно ветхозаветным фарисеям не допускающие малейшего изменения «буквы закона». В результате Церковь «духовно застывает» в пассивном бездеятельном состоянии.

А с другой стороны нельзя видеть в Церкви одну лишь церковную организацию в смысле «чисто человеческого» - духовно ошибочного и ненужного творение, которое требуется постоянно изменять на уровне исполнения заповедей и догматов, канонов и обрядов. Данное понимание Церкви приводит к расколам и ересям, когда возникают новые искаженные учения, несущие в себе еще большие несовершенства. Так неправильно понятое «обновление» или вернее «обновленчество» создает вид «отрицательной активности», фактически разрушающий Церковь.

Церковь создана Богом для спасения мира от власти греха и зла, для приведения людей к спасению души и познанию истинной веры. Земная церковная организация действует свободно и состоит из несовершенных грешных людей. Поэтому Церковь «естественно» допускает искажения веры, которые необходимо решительно, бескомпромиссно осознавать и исправлять. Именно это делают святые и праведные члены Церкви, которые одинаково избегают «духовного окостенения» и «ложного обновления», уча людей следовать Любви и Святости Спасителя примером личной христианской жизни.

*******

Несмотря на «ошибки человеческой греховности», Господь постоянно воспитывает в Церкви истинных христиан. И потому Церковь вполне обоснованно утверждает, что в ее соборном - догматическом, каноническом и духовно-практическом учении сохраняется спасительная полнота Божественного откровения, воспринятая просветленным и обожженным человеческим сознанием.

Люди, критикующие и отвергающие земную организацию Церкви, якобы «ненужную» для творчества истинной веры, обычно заостряют внимание на одних и тех же ошибках. Принимая во внимание духовною слабость и греховность земного человека, различные критики и еретики утверждают абсолютную неправоту земной Церкви и ее учения. А потом требуют создать «новую и чистую» Церковь их таких же грешников, противореча самим себе. Подобным образом можно бесконечно и бессмысленно «строить и разрушать», отвергая любое религиозное учение, его внешние видимые формы и вообще всю духовно-религиозную жизнь человечества.

История Христианской Церкви ясно доказывает, что в ее земной организации всегда открыто истинное православное учение о полноценном духовном развитии, всегда есть святые и праведники, исполняющие волю Творца. Другое дело, что праведникам нередко специально не дают говорить и действовать недостойные «верующие» фарисеи, которые скрывают, замалчивают или искажают истину, когда им это выгодно, из-за боязни потерять власть, авторитет и материальные блага. Именно к таким «новозаветным фарисеям» относятся как ревнители сохранения «мертвого обрядоверия», так и различные безудержные «модернисты-обновленцы».

*******

Церковь есть богочеловеческий организм, соединяющий человеческую природу с Богом, и потому в церковной деятельности совместно действуют человеческая воля и благодать Святого Духа. Конечно, основное усилие совершает Господь, но даже благодатные Таинства Церкви соединяют в себе действие двух воль - Божественной и человеческой. Совершая Евхаристию, священник сознательно призывает Святого Духа, с любовью и в страхе Божием стремится к тому, чтобы благодать сошла на людей. И тогда Евхаристия, как приобщение людей Телу и Крови Спасителя, действительно совершается для тех, кто сознательно ищет христианского богообщения.

Нередко можно услышать, что благодать Святого Духа якобы «автоматически» действует через церковные Таинства независимо от личной праведности священнослужителей и мирян. Мы уже говорили о том, что простой, «рядовой» верующий воспринимает благодать не только по милости Божией, но также в зависимости от личной духовной чистоты и искренности своей веры. Та же закономерность, только в еще большей мере, относится к церковнослужителям. Священник есть не просто член Церкви, он еще и посредник между Богом и людьми, подобно Христу учащий людей спасению и помогающий им силой Божией.

Благодать Причастия и других церковных Таинств дается Богом всем верующим - мирянам и священнослужителям фактически даром, независимо от наших усилий и праведности. Человек неимоверно искажен первородным грехом и потому в Церкви Господь благодатно помогает людям, невзирая на несовершенства верующих. Даже в случае недостоинства священника, благодать Святого Духа все равно сходит на верующих, искренне стремящихся к Богу. Вместо такого священника Литургию и Таинства в буквальном смысле совершают Ангелы.

Одновременно церковное творчество напрямую связано со степенью благодатного преображения священнослужителей и верующих-мирян. Во первых от полноты духовного опыта священника, от искренности его служения Богу зависит то, чему и как он научит людей, как хорошо он поможет им восходить к познанию Бога и истинной веры. Во вторых через священника в Церковь нисходит благодать, потому что нормальная церковная жизнь всегда строится на сотворчества Бога и человека. Священник есть как бы «приемник» и «передатчик» благодати для прихожан. Поэтому священник должен, не потворствуя своим слабостям, не прикрываясь человеческими немощами, стремится к тому, чтобы стать по настоящему праведным человеком, показывающим образ христианской жизни не только внешним благочестивым поведением, но обязательно внутренним благодатным светом святости, добра и любви.

В силу человеческой греховности, земное священство и верующие-миряне ошибаются во все времена, являя несовершенный образ веры. По милосердному действия спасительной воли Божией благодатное действие церковных Таинств мало зависит от духовного «качества» священнослужителей и простых верующих. Но здесь также существует предел Божественного милосердия и всепрощения, как для священников, так и для мирян. Богослужебные действия духовенства и совершение ими Таинств, обязательно низводят на людей благодать Святого Духа. Но из-за личной греховности священника и простых верующих, благодать просто не может войти в их души. В этом случае Таинство действительно совершается, но остается бездейственным для людей. А в случае падения священника, который является посредником между Богом и людьми, в ересь или смертный грех, может произойти нечто несравненно страшное, когда Господь отнимает у него право совершать Таинство, когда видимые богослужебные действия становятся «нетаинством» и перестают нести людям благодать.

В истории Русской Православной Церкви уже встречались подобные падения, как это было, например, с обновленческим движением, специально организованным и поддержанным коммунистической властью после революции 1917 года для внутреннего разрушения Православия. Только предельно сильные духом верующие могут не соблазняться в такой обстановке, находя правильный выход. Обычно в данной ситуации верующим приходится уходить из подобной церковной общины, которая в результате начинает быстро оскудевать людьми и верой. Тем более, что Господь до сих пор сохраняет земную Православную Церковь от полного разрушения, не лишая верующих благодатной помощи Святого Духа через праведных пастырей и благочестивых мирян.

*******

Из-за своего греховного несовершенства, большинство прихожан Церкви не способно в достаточной мере воспринимать благодать через усилия личной праведной жизни. Или вернее будет сказать, что фактически всем без исключения православным верующим нужна сила Церкви, помощь Таинств и праведного посредника-священника. В том числе и самим священнослужителям.

Если священник не очищен в достаточной мере от греха, не стремится к праведной жизни, прихожанам становится крайне тяжело приблизиться к Богу. Священнику необходимо постоянно помнить - священство есть величайший дар, сопряженный с величайшей ответственностью за души людей. Если прихожанин ответственен в основном за личное совершенствование и спасение, то священник ответственен за всех своих духовных детей.

С одной стороны прихожане в силу личной праведности, по мере своей веры могут и обязаны обретать благодать независимо от священника. Но здесь опять существует особый «человеческий предел», а Таинства имеет право совершать только священник. И, в сущности, каждый член Церкви должен делать то дело, на которое он поставлен Богом. Если человек решает стать священником, он просто обязан быть праведным, добрым и любящим христианином, в предельной мере стремящимся к чистоте от телесных и душевных грехов.

Церковная иерархия действует властью, данной ей от Бога и, слушаясь священников, мы смиренно подчиняемся воле Божией. Настоящий священник-пастырь тоже смиренно признает, что без Бога он не может ничего и его советы являются преимущественно «советами свыше». Вместе с тем в отношениях с церковнослужителями простой верующий обязательно должен учитывать влияние человеческой природы. В том смысле, что служитель Церкви, лично не просвещенный благодатью Святого Духа в достаточной мере, может действовать под влиянием человеческих побуждений, заблуждаясь в отправлении своей власти, данной от Бога.

Несмотря на ошибки священника, его действия, тем не менее, имеют обязательный характер для простых верующих. И одновременно миряне не имеют права слушаться священника полностью бездумно. Особенно если его советы выходят за рамки канонических правил и нарушают согласия с общей волей Церкви. Когда же священнослужитель начинает грубо искажать волю Божию, учение Церкви и учение Христа, он вообще теряет право совершать богослужение и руководить людьми, а рядовой верующий имеет полное право отказать ему в послушании.

*** 11 ***

Ересь - грех нарушения догматов и канонов Церкви.

В общепринятом понимании грех сознательного искажения и нарушения церковного учения, целенаправленное отступление от догматов и канонических правил Христианской Церкви, называется ересью. Под догматическими нарушениями обычно понимают признание человеком-еретиком измененных или неправильных догматов. Под каноническими нарушениями - исполнение обрядов и Таинств в различных вариантах, отличных от принятых Православной Церковью. Кроме того необходимо учитывать еще одно весьма важное еретическое отступление от Православия - искажение и нарушение практики праведной христианской жизни. Потому что православные догматы и каноны никогда не являются неким «отвлеченным знанием» и требуют обязательного воплощения в жизнь путем исполнения заповедей Господа Иисуса Христа.

Христианину предельно важно иметь полноценное догматическое знание о Боге, мире и человеке. От правильной «духовной теории» напрямик зависит правильная практика христианской жизни, неискаженное духовное развитие и спасение человека. Естественно, что исповедание соборного учения Православия, несущего Истину о духовном смысле и цели человеческой жизни, выражается не столько в увлечении богословскими спорами и обличении еретиков, сколько в практическом воплощении христианских догматов и канонов.

Православный христианин имеет полное право отстаивать от еретиков неизменность богооткровенных христианских догматов, принятых соборными решениями Церкви. Причем делается это вовсе не потому, что нам якобы известно абсолютно все о Боге, мире и человеке. В вечности душе человека открывается бесконечность Божественного познания, не имеющая пределов. А в земной Церкви нам дано основное - необходимое и полезное догматическое знание, которое требует немедленного практического воплощения. Ересь заключается как раз в том, что гордый человек вместо исполнения уже открытого Богом учения спасения, начинает самовольно изменять и искажать богооткровенное знание в угоду человеческой греховности.

*******

Доказывать правильность православных догматов мы должны преимущественно путем праведной христианской жизни, сознательно исполняя заповеди Христа. Указанный принцип вовсе не отрицает необходимости строгой догматической и канонической дисциплины, без которой в Церкви быстро наступит всеобщая анархия и разрушение духовных устоев. Строго придерживаясь соборно принятых догматов, понимая необходимость тщательно следить за каноническими формами Православия, христианин одновременно не имеет права по фарисейски «цепляться за букву» обрядового и канонического выражения веры.

Каноны и обряды Православия изначально подразумевают возможность свободного духовно-религиозного творчества. Причем православное изменение или вернее духовное развитие канонов и обрядов, не имеет ничего общего с их «обновленческим приспосабливанием» к требованиям греховного мира, когда считается «нормальным» отменять пост, сокращать молитвы или требовать перевода церковных текстов на русский язык. Одновременно для Православия вполне естественно одухотворенное применение канонов и обрядов, когда их применение не нарушают смысла Божественных заповедей. Следуя евангельскому правилу «суббота для человека, а не человек для субботы», можно сократить пост или изменить молитвенное правило в случае, когда конкретный человек не способен принять их полноценного исполнения.

Православному верующему весьма важно твердо знать догматы и каноны Православия, сохраняя их традиционную неизменность и сущность. Но еще более важно исповедать их на деле исполняя христианские заповеди. То есть православный верующий призван исполнять волю Божию в «духе и истине» христианского учения, а не по «ветхозаветной букве закона». Самое опасное еретическое нарушение догматов и канонов есть «непрощаемый грех хулы против Святого Духа», когда еретик сознательно отрицает спасительное значение христианской святости и любви. Именно эта ересь более всего вредит верующему, не давая человеку воспринимать благодать Святого Духа и отсекая его от Мистического Тела Христианской Церкви.

*** 12 ***

«Внутрицерковная» ересь «хулы на Святого Духа».

Все члены Православной Церкви одинаково решительно призваны признавать догматы, каноны и обрядовую практику Православия. Одновременно все мы являемся кающимися грешниками, которые подвержены воздействию телесных и душевных страстей. Признавать православное учение на словах довольно легко, а вот исповедать или исполнять его на практике православной жизни, несравненно труднее. Отсюда берут начало специфические «церковные ереси», связанные с религиозной деятельностью человека-христианина.

Это именно ереси, а не «обычные грехи», осознаваемые кающимся грешником, как нечто ненормальное и недолжное. В основе таких «скрытых ересей» лежит целенаправленное противление человека Богу. Классический пример такой ереси мы видим в Евангелии, когда ветхозаветные фарисеи вопреки Божественной сущности дел и проповеди Спасителя утверждали, что Сын Божий служит силам зла. Господь может простить нам «хулу на Сына Человеческого», когда человек не принимает православное учение, действительно не понимая смысла христианского учения и значения Личности Богочеловека Христа. Но сознательное отвержение верующим спасительной практики христианской жизни это уже явная ересь «хулы на Святого Духа». Она действительно не прощается, поскольку такой еретик не желает каяться и жить праведно. Хотя и остается видимо членом православной церковной организации.

*******

К вышеуказанным «внутренним церковным ересям» можно отнести следующие нарушения догматов и канонов Православия:

1)Грех осквернения тела и души: тела через потворствование телесным страстям, души через неограниченное развитие эгоизма и гордости. Эти грехи являются общими для всех людей - для неверующих с материалистическим мировоззрением, которые живут для «получения удовольствия» и обретения земных благ. И для многих членов Церкви - простых мирян и священнослужители, которые, даже познав истинную веру, не желают отказаться от греховной жизни. Особенно недопустимы любые телесные и душевные грехи для христианского священства и монашества. Лучше вообще не принимать священнический и монашеский сан, чем приняв его, осквернить величайший Божественный дар.

Священники и монахи должны быть праведниками, которые сознательно и полностью посвящают себя на служение Богу и людям. Духовный труд во имя спасения мира есть главная цель служителей Церкви, обязанных бескомпромиссно изгонять страсти тела и души, привязывающие человека к грешному миру. Естественно, что требование беспощадной борьбы с телесными и душевными грехами, не меньшим образом относится к верующим-мирянам.

Грешная жизнь всегда приводит к потере веры, потому что грешный человек не может воспринимать Божественную энергию, теряет общение с Богом и перестает понимать Его спасительную волю. Вера в любом случае становится для грешника «внешним обрядоверием, не затрагивающим спасение души. Как может такой священник, монах, богослов, миссионер, проповедник и мирянин научить людей восходить к Богу, если он сам не знает этого пути и фактически не хочет его знать?

2)Грех «симонии» это давно известная «ересь продажности» ложных служителей земной церковной организации. Он проявляется в том случае, когда служители Церкви, представители клира и простые верующие, применяют свое церковное положение и богоданные духовные таланты для обретения земных благ и власти над людьми.

Совершенно не допустимо, чтобы церковнослужителей ставили на место служения за деньги и ради власти, а не по его духовным качествам. Церковные обряды обычно совершаются за плату или вернее за пожертвования на храм и жизнь священника, ведь служителям Церкви, как всем людям, необходимы пропитание и одежда. Но здесь также может возникнуть грех продажности, если священнослужители и верующие служат только за плату, используя материальные средства Церкви для собственного блага, «забывая» заботиться о нуждах церковной общины и помощи окружающим.

Также грех «симонии» относится к тем ситуациям, когда служители Церкви начинают «слишком тесно» входить в соглашение с мирской властью. Обычно в результате подобного сотрудничества власть начинает поддерживать земную Церковь материально, утверждая «государственную веру» полицейскими мерами и насилием. А «священнослужители», «оплачивая услуги», корыстно и лицемерно хвалят государственную власть, убеждая верующих слепо повиноваться властям даже в том случае, если они грешат и поступают противно учению Христа. Православная Церковь никогда не говорит против закона, но умолчание в таких случаях и тем более поддержка безбожной и греховной власти, тоже есть грех продажности, когда истину «продают» за материальное благополучие церковной организации.

3)Грех «религиозного» тщеславия и властолюбия означает авторитарное подчинение людей обманными методами вместо реальной проповеди христианского учения. Для церковной среды характерны особые методы захвата религиозной власти. Так, например, католическое церковное руководство решило полностью заменить собой мирскую власть со всеми ее атрибутами и правами. В Православии данный грех совершается иначе, когда поддержка и авторитет церковной власти достигается с помощью власти мирской. Когда благодатное воздействие Святого Духа и проповедь практической христианской жизни заменяются обманчивой видимостью формальной «православной духовности», поддерживаемой государственным насилием.

Красота церковного служения, благодатная сила обрядов и Таинств, сама обстановка храмов, богатство православного соборного опыта накопленного в Священном Писании и Предании - все это создает несомненную духовную привлекательность и имеет великую пользу для ищущего человека. Однако любые духовные средства спасения можно обращать не на преображение души человека, а для получения материальной выгоды и удовлетворения властолюбия. Пользуясь тем, что сотворено не ими, лицемерные верующие, «вкрадывающиеся» в православную церковную организацию, стремятся подчинять людей, уча их не творению воли Божией, а слепому повиновению своим греховным замыслам. Особенно искусно лжеправославные «учителя и наставники» направляют усилия на обретение власти над людьми, ведь власть еще более, чем материальные блага, является заманчивым плодом для гордого и грешного человека.

4) Грех «против мира», в смысле добрых отношений ко всем без исключения людям, независимо от их социального положения и веры, представляет собой непримиримую вражду против любого инакомыслия. Как против нормального для человека свободного духовного творчества, так и против враждебных Православию безбожных учений и ересей. Ложные и опасные для души безбожные, еретические и языческие учения необходимо разоблачать немедленно. Но христианская борьба с сектами и заблуждениями иных вероисповеданий не имеет ничего общего с вышеуказанным грехом, когда псевдоправославные «ревнители» откровенно ненавидят всех инакомыслящих, пытаясь применять буквально «православную инквизицию».

Бороться с искажениями Христианства-Православия можно очень «по разному». Можно обличать духовную ложь и искажения преимущественно личным примером праведной христианской жизни, действительно спасая и направляя заблудших людей к познанию истинной православной веры. А можно, прикрываясь высокими целями и реальной ценностью Православия, просто убивать, гнать и лишать права голоса всех несогласных, якобы для их блага.

Обычно вместо того, чтобы следить за собственным духовным состоянием и учить людей христианской истине личным примером, ложные «православные» учителя любит находить внешних врагов веры, которые будто бы одни во всем виноваты. Для человека, по настоящему идущего к Богу, есть только один враг - он сам, или вернее его грехи, инициируемые падшими ангелами. Именно со своими телесными и душевными грехами и призван в первую очередь беспощадно бороться настоящий проповедник христианского учения.

Оправдывая личные грехи, которые закономерно ослабляют деятельность «церковного организма», лицемерный «борец» с ересями привыкает обвинять только внешних «соблазнителей и вредителей», находящихся вне церковной организации. В итоге любые красивые слова подобных «ревнителей» насчет «заботы о спасении» людей, превращаются в ложь, прикрывающую духовную лень самих православных, боящихся потерять влияние на верующих и общество.

Многие люди соблазняются и не идут к Православию потому что не чувствуют благодатной силы в среде православных верующих, не видят настоящих служителей Бога, указующих путь к спасению личным примером христианской жизни. Судить таких сомневающихся будет сам Господь, знающий насколько искренне их сомнение. Страшнее всего то, что вместо собственного исправления, ложные верующие обвиняют в «соблазнении» людей служителей других религий, понимая их как «конкурентов», уводящих «чужую» паству и связанные с ней материальные блага.

5)Грех против главной заповеди Христианства о творчестве милосердной, смиренной любви, означает допущение утверждения истинной православной веры любыми нехристианскими и безбожными, обманными и насильственными методами. В истории земной Христианской Церкви нередки случаи, когда люди отворачиваются от Церкви из-за фарисейства самих верующих. А «верующие» вместо личного исправления используют для утверждения церковной власти самое антидуховное средство - грубую силу.

Наравне с фарисейским грехом «против мира», откровенное насилие в делах веры есть наиболее страшное искажение религии и Церкви силами зла. В земной церковной организации, которая разрешает правило «цель оправдывает средства», неминуемо исчезают настоящие верующие и остаются одни «рабы и наемники», придерживающиеся формальной веры из-за страха или фанатизма. Тогда церковная организация, сохраняя видимость церковного сообщества, превращается в демоническую противоположность Христианской Церкви, которую основал Господь Иисус Христос и которая состоит из сознательных служителей Бога.

Самым страшным и коварным врагом Православной Церкви, причем врагом внутренним и часто незаметным, являются не различные еретики, инославные и верующие нехристианских религий, а лицемерная, ложная фарисейская «вера». Фарисеи «священнослужители» заботятся, прежде всего, о власти и собственной материальной выгоде. Фарисеи «миряне» пытаются выглядеть верующими и обрести спасение души с помощью формального обрядоверия. Естественно, что и те и другие, просто не имеют права называть себя православными христианами.

Задача истинных служителей и членов Церкви состоит в том, чтобы полноценно знать и творить волю Божию, применяя свои знания, положение и силу для личного спасения души и освобождения человечества от власти зла. Священнослужитель обязан с трепетом предстоять пред Престолом Церкви, внимая Богу, отказываясь от себя и исполняя волю Господа во имя спасения мира. Тогда он руководствуется не собственным мнением, а смиренно принимает во внимание откровение Божие и соборный голос Церкви, включая и простых верующих.

Религиозное творчество мирян не менее ответственно и важно, поскольку все христиане в Церкви есть братья, призванные помогать друг другу и слушаться друг друга в духе смиренной любви. Усваивая подобный благодатный пример взаимной любви и праведности, все члены Церкви начинают гармонично жить подобающим образом, реально исполняя заповеди Христа. Тем самым православные христиане совершают лучшую проповедь Православия, приводя к истинной вере окружающих грешников, безбожников и еретиков.

*** 13 ***

«Духовные ступени» православной святости и «православного» фарисейства.

В своем церковном служении и личном религиозном творчестве православные клирики и простые верующие миряне, по сути дела одинаково проходят три следующие характерные ступени духовного развития.

1) Первая начальная ступень священства - священник-служитель, исполняющий обряды и совершающий Таинства фактически вне зависимости от личного духовного состояния. Это также первая ступень воцерковления для мирян, когда человек приходит в храм и только начинает участвовать в жизни Церкви. Тем не менее, данная ступень изначально предполагает, что каждый священник и мирянин обязаны жить в чистоте тела и души, освобождаясь от власти телесных страстей, эгоизма и гордости.

Грешный и злой, гордый и самолюбивый «верующий», не желающий реально каяться и исправляться, не имеет права даже входить в храм. Не говоря уже об участии в благодатных Таинствах. Тем более это относится к священнику, совершающему богослужения, потому что таким образом верующий церковный человек совершает кощунство и богохульство, оскорбляя Бога хуже любого атеиста, безбожника и еретика.

2) Вторая ступень - пастырь-учитель это священник, успешно освобождающийся от власти греха и зла. Обретая личный опыт благодатного преображения в процессе праведной православной жизни, такой священник по дару свыше становится способен направлять к Богу свою паству. Каждый мирянин также должен стремиться к данному состоянию, потому что личная христианская жизнь являет людям лучшую проповедь христианской Истины.

Учить людей творить волю Божию, исполнять заповеди Христа и следовать путем Сына Божия, то есть быть настоящим христианином, любой православный верующий может только в том случае, если он сам все это исполняет. Точнее будет сказать, что это даже не учительство в обычном смысле слова, а наиболее эффективный пример для подражания, проповедующий Православие лучше всех проповедей.

3)Старец - любящий отец, есть последняя высшая ступень священства. Старец это духовно зрелый христианин, очищенный от греха и зла, просветленный благодатью, и всю свою жизнь превративший в творчество любви к Богу и людям. Смиренномудрый старец сознательно идет за Христом и ведет себя подобно Ему, в полноте творя волю Божию. Все свои действия старец основывает на принципе самоотверженной любви, имея главной целью помощь спасению мира.

Старцем может быть обыкновенный священник, например праведный Иоанн Кронштадский, монах, как преподобный Серафим Саровский, или даже обычный праведный прихожанин Церкви, не занимающий никакого поста в церковной иерархии. Любой православный верующий призван - может и обязан стать подлинным христианином и истинным подвижником, который направляет людей к Богу примером собственной христианской жизни.

В этом смысле старцем, целенаправленно творящим волю Божию ради личного спасения и помощи людям, в той или иной мере, является каждый православный верующий. Печально, что в силу нашей греховности, старчество представляет редкий и особый благодатный дар свыше. Специально отметим, что старчество лишь частично зависит от богословского образования и церковного сана, и в основном определяется искренностью нашей веры, духовным опытом и делами человека.

*******

Подобно тому, как существуют три ступени истинного христианского и православного священства, церковную организацию в любые времена искажают три ступени ложной фарисейской «веры». Фарисейство есть главная, самая «эффективная» причина падения и ослабления земной Церкви, самый злободневный вопрос ее «духовного здоровья».

1)Фарисей-фанатик не осознает свои ошибки из-за гордой ограниченности, отнимающей богоданное видение смысла и цели истинной веры. Фанатик искренне думает, что внешняя формальная принадлежность к Церкви, а тем более сан священника и богословское образование, сами по себе гарантируют верующему спасение души, дают «право и способность» безошибочно поступать по своему усмотрению, учить и обличать, судить и карать окружающих.

Хотя фанатик и воюет против образа истинной веры и святости, утверждая веру насильственными и бездуховными методами, он все же может исправиться и понять свои ошибки, поскольку действительно находится в «искреннем» заблуждении.

2)Фарисей - сознательный лицемер. Если фанатизм это искаженная вера, «забывающая» о высшей ценности сознательной святости и смиренной любви, то лицемерное фарисейство представляет фактически отсутствие веры. Подобный фарисей думает, что Бога вообще не существует, или мыслит о Творце на уровне чисто логического знания. Не удивительно, что религия для него является «человеческой выдумкой», которой удобно пользоваться для подчинения людей и обретения материальной выгоды. В отличие от «бескорыстного» фанатика фарисею-лицемеру весьма трудно обратиться к Богу, настолько его затягивает «гордая приманка» власти, славы и богатства.

У фарисея-лицемера душа холодна как лед, поэтому он сознательно стремится убирать из Церкви людей, несущих образ истинной веры и мешающих утверждению его власти. Устраняя из церковной организации святых и праведников, такие фарисеи, подобно еврейскому первосвященнику Каиафе, хитро прикрываются благом Церкви и верующего народа, избегая обвинения в корыстных целях. И в итоге вина по человеческому понятию падает на фарисеев-фанатиков, не понимающих, что и по чьей подсказке они творят.

3)Фарисеев, сознательно служащих силам зла, всегда очень немного, но они есть в любые времена. Это настоящие дьяволопоклонники, которые хорошо понимают, что именно фарисейство «лучше» всего искажает и разрушает земную Церковь, оставляя от нее одну видимость, лишенную благодати Святого Духа.

Так, например, во главе католической инквизиции стояли духовно слепые фанатики и лицемеры, обладавшие чисто внешним руководством, изнутри же инквизицией руководили сознательные сатанисты. Возможно такие же люди были в руководстве Ветхозаветной Церкви Израиля, целенаправленно боровшейся с Христианством.

До подобного фарисейства, являющегося полным антиподом Христианства, может «спокойно» дойти фарисей любого типа, стоит ему только стать на эту «скользкую» дорогу. Не понимая или вернее отрицая смысл заповеди любви, потакая своим грехам и гордости, любой «верующий» фарисей начинает отрицать благодать Святого Духа, не признает волю Божию, и следовательно служит силам зла, какой бы внешне благочестивый вид он не принимал.

*** 14 ***

Священное Предание и благодатная жизнь Церкви.

Соборное Предание Церкви есть сама жизнь Церкви, осуществляемая в благодатной силе Святого Духа. Создавать и познавать, хранить и защищать Священное Предание Православия призваны все члены Христианской Церкви. Только в свете соборного опыта Церкви учение Христа обретает подлинную достоверность. Священное Писание Христианства - Библия, раскрывает свою богооткровенную ценность через практическое воплощение соборного Предания Православия в жизни Христианской Церкви и каждого верующего.

Властью полученной от Христа, служители Церкви утверждают спасительное откровение Божие и учат ему людей. Причем способность и право оценивать Божественное откровение и духовный опыт верующих, заключая его в догматические формулы, определяя канонические законы духового развития и выражая духовные тайны, непостижимые для логического мышления, принадлежит именно соборности Церкви, собору или собранию всех ее членов - священнослужителей, монахов и мирян.

При постоянно повторяющихся из-за нашей греховности падениях и ошибках земной Церкви, в ней, как правило, всегда остаются истинные христиане, которые сознательно творят волю Божию, обновляя церковную среду и помогая ей исправиться. Силы зла неоднократно пытались полностью подчинить себе Христианскую Церковь, но до сих пор им удавалось только отчасти искажать ее деятельность. Исключение составит «церковь», подчинившаяся власти антихриста в последние дни мира. Всемирная «антицерковь» сохранит многие внешние признаки действующей сейчас церковной организации, но «верующие» в ней не будут творить волю Божию. И потому будет полностью отсутствовать благодать Святого Духа, обусловленная реальной святостью и праведностью членов Христианской Церкви.

*******

Иконы, Крест, мощи и все священные предметы есть не просто изображения, направляющие наше воображение к Богу во время молитвы. Это вещественные средоточия, в которых действительно присутствует Божественная энергия. Все внешнее в Церкви - храм, его обстановка, богослужение и Таинства являются символами духовного мира. Так обрядовая символика раскрывает духовную реальность Небесной Церкви, невидимо присутствующей в Церкви земной.

Символика богослужений и особенно Божественной Литургии, соответствует действию Божественного Промысла о спасении мира, сотворчеству земной и небесной Церкви. Церковные праздники, установленные в честь определенных событий, есть не просто их воспоминание, а подлинное участие в земной жизни Спасителя, где верующие присутствуют не как зрители, а как свидетели и обязательные участники. Подобным образом в земной Церкви проявляется двойное сотворчество по спасению мира. С одной стороны это действие Сына Божия Господа Иисуса Христа, с другой действие каждой человеческой личности через стяжание ею благодати Святого Духа.

Действие Божественной энергии проявляется в Церкви двояко. С одной стороны это присутствие благодати Святого Духа, предопределенное без участия человека - в Таинствах Церкви, в духовной власти церковной иерархии, в богослужениях и священных символах, в Священном Писании и Предании Церкви. Но действие благодати, низводимое волей Бога, никогда не бывает чем-то механическим, постоянным, неизменяемым и всегда зависти от содействия человеческой воли. Вернее будет сказать, что действие Божественной силы может раскрыться и стать действенным, если этого хочет сам человек, подтверждающий свое хотение праведной христианской жизнью. Существует множество ситуаций, когда человек своим греховным поведением буквально «блокирует» действие благодати, не дает ей войти в себя и осенить других верующих.

Если недостойное поведение отдельного «рядового» верующего препятствует благодати освящать в основном его лично, то греховное поведение священника отражается на благодатном состоянии всех его прихожан. Естественно, что от простых мирян тоже зависит весьма многое, ведь Церковь состоит не только из священников и монахов. Все православные верующие одинаково составляют церковное здание - его земную форму и его Мистическое Тело. Обычное здание состоит из отдельных камней. Если вынуть один камень, то слабеет все здание. Та же закономерность действует в отношении Церкви.

Особенно тщательно должны следить за собой служители Церкви. Священник есть не просто член Церкви, но посредник между Богом и людьми. От него зависит верное направление церковной жизни, ведь прихожане во всем подражают своему пастырю. Если священник неполноценно творит христианские заповеди, тем более грешит телесно и душевно, он, несмотря на величайшие Божественные дары, начинает терять способность обретать благодатную силу и знание и, следовательно, не может привести к спасению своих прихожан. Грешный священник, сознательно или неосознанно учит людей действиям противоположным воле Божией, тем самым, содействуя ослаблению и духовному падению земной Церкви.

*******

Наиболее твердо, живо и важно присутствие благодати проявляется в естестве человека, когда праведный и добрый христианин становится носителем Божественной энергии, храмом Божиим, храмом Святого Духа. Благодать, живущая в священных символах, Священном Писании и Предании, догматах и канонах, в некоторой степени статична и зависит от того, как ее применяет человек. В верующем человеке, сознательно творящем волю Божию, благодать динамична и непрерывно действует, раскрывается, обновляя самого христианина и окружающий его мир.

Личное обретение и личностное действие благодати вовсе не означает возможности благодатного просветления лишь для особо избранных, святых людей. Каждый православный верующий может и обязан стремиться к всестороннему благодатному просветлению путем творения воли Божией, путем праведной жизни. Тем самым он наилучшим образом спасает свою душу и помогает войти в Церковь другим людям. Именно такие христиане реально составляют Мистическое Тело Церкви Христовой и основу земной Церкви.

Только христианин, благодатно очищенный и освященный через праведную жизнь, получает свыше право быть священнослужителем, совершать церковные Таинства и учить людей творению воли Божией. Если священник чист от греха и просветлен духом любви к людям, то в любое время - при совершении Таинств, при богослужении, в обычной молитве и повседневной жизни, через него на людей изливается поток Божественного Света. Лишь такой священник становится служителем истинной православной веры, посредником между Творцом и несовершенными людьми, которые сами не могут в полноте, как праведники и святые, приблизиться к Богу.

Осознание высочайшей роли священнослужителей и учителей, богословов и миссионеров Церкви, вовсе не отрицает важной роли простых верующих. Для любого христианина не существует предела духовного восхождения. Все христиане, независимо от своего положения в Церкви, призваны стремиться к благодатному совершенству. Тем более, что православные христиане достигают святости преимущественно по дару свыше. Все категории верующих получают от Бога особые таланты, которые дают им возможность идти к Богу индивидуальным путем, руководствуясь соборным учением Церкви, личным опытом и водительством более мудрых верующих.

Хотя наши личные человеческие усилия играют в творчестве благодатного обожения лишь незначительную роль, Господь не может преобразить верующего без его согласия и участия. Постепенно в процессе сотворчества Бога и человека Божественная энергия-благодать входит в душу смиренного, доброго и любящего праведника, начиная действовать в нем и через него, уже как его собственная сила. Бог бескорыстно дарит человеку «таланты духовной силы и мудрости», радуясь тому, что человек сознательно использует богоданные дары для творчества христианской святости и любви, спасающей наш мир. Если человек старается применить Божественную энергию для духовного спасения человечества, Господь неограниченно посылает ему неисчерпаемую силу и знание Святого Духа.

Проблема христианской веры заключается преимущественно в том, чтобы человек искренне победил эгоизм, реально захотел от чистого сердца творить волю Божию. Тогда праведник соединяется с Богом в потоке благодати сам, и помогает обрести благодатное просветление окружающим его людям. Святой Дух сообщает Божественность отдельным человеческим личностям не только для их личного спасения. Главная цель христианина, главное его призвание - осуществить через личную святость обожающее соединение с Богом всего человечества.

*******

Обрядовое «магическое» мировоззрение досталось Христианской Церкви в наследство от дохристианского периода. Подобно ветхозаветным верующим православные христиане нередко верят в то, что чисто внешнее участие в жизни Церкви: присутствие на богослужении, признание догматического учения Православия, ношение священных символов, исполнение обрядов, практика поста и молитвы, особенно принятие благодатных Таинств, само по себе, независимо от праведности верующего, уже означает истинную веру и спасает человека. Несомненно, что все средства религиозного творчества подают человеку спасительную помощь свыше. И одновременно действие благодати напрямую зависит от духовного состояния верующего. Грешный верующий отрицает и отталкивает благодать в той мере, насколько он отказывается творить волю Божию в праведной христианской жизни.

Главное внимание православный христианин призван уделять сознательному исполнению заповедей Сына Божия Господа Иисуса Христа. Без личного участия в Божественном творчестве по очищению мира от власти греха и зла, все в Церкви для человека будет бесполезным. Для грешного, гордого и самолюбивого «верующего» любое благодатное средство духовного развития теряет силу, оставаясь действительным по воле Божией и бездейственным по воле человека.

Спасительное церковно-религиозное творчество быстро превращается в «духовно пустую», бессмысленную и бесполезную человеческую деятельность, если храм земной Церкви не оживотворяют «живые храмы в человеческих сердцах». Благодать Божия просто уходит из того места, где сам человек не отвечает ей взаимной любовью, где человек, внешне являясь верующим, внутри исполнен греха и зла. Этот важнейший принцип духовной жизни необходимо помнить всем христианам без исключения. Не отрицая внешнего видимого здания земной Церкви, Богочеловек Христос учит людей, прежде всего, строительству невидимого духовного храма в душе человека.

«Магическое» учение католицизма о «сверхдолжных заслугах святых», несет на себя печать несовершенства гордой человеческой греховности и потому отвергается Православной Церковью. По данному учению святые якобы совершают больше добрых дел, чем это необходимо для их личного спасения. И потому Церковь в лице священнослужителей имеет право, может передавать эти «спасающие заслуги» тем людям, у кого ощущается недостаток спасительной благодати. В то время как земной человек спасается вовсе не своими ничтожными «заслугами», а благодатной милостью Божией. Наши праведные дела вообще невозможно называть заслугами, поскольку это наш долг, выполнение которого почти полностью зависит от помощи Творца и полезно, прежде всего, самому человеку.

Вера является результатом согласия свободной воли праведника творить волю Божию, на что Господь дает ему необходимую помощь. Очищаясь от греха и зла, предаваясь в волю Божию, обретая дух смиренной любви, праведник по дару свыше становится способен неограниченно воспринимать Божественную энергию Святого Духа. Таково главное условие духовной жизни, без которого человек не способен ни на какое серьезное и полезное религиозное творчество.

Будучи лично очищен и соединен с Богом, праведник естественным образом начинает помогать спасению других людей. Можно сказать, что благодать становится личной силой праведника, который сознательно применяет ее по воле Божией. Именно в этом смысле, совершая молитву за спасение мира, Церковь жертвует благодать, сходящую через праведников для помощи грешникам. Причем только тем грешникам, которые сами прилагают некоторые личные усилия для спасения своей души, а не только надеются на помощь Церкви и формальную обрядность.

*** 15 ***

Высший «человеческий образец» богочеловеческой святости.

Церковь, как Мистическое Тело Христа, динамично устремлена к конечной цели, к соединению каждой человеческой личности с Богом, когда все будут едины в Духе Божественной Любви. Христос есть Жених, а Церковь есть Его Невеста, в целом и одновременно в каждой личности, стремящаяся к благодатному просветлению человечества. Святой Дух действует в Церкви, сообщая благодать каждому человеку, совершенствуя каждого верующего в духе Божественной Святости и Любви. Но только в будущем веке Церковь достигнет совершенства в Духе Святом, когда каждая человеческая личность обретет полноценное обожение-соединение с Богом.

Во время Нового Завета только Одна человеческая Личность сумела достичь совершенного соединения с Богом. Эта Личность есть само Сердце Церкви - Матерь Божия, Пресвятая Дева Мария, отдавшая Свое человеческое естество Слову и родившая Бога, ставшего Человеком.

Дева Мария добровольно стала возможностью и средством к Воплощению Бога, осуществленному в Ее природе, очищенной Святым Духом. После Рождества Святой Дух еще раз сошел на Пресвятую Деву в день Пятидесятницы, теперь уже для того, чтобы даровать Себя Ее Личности, чтобы Дева Мария, носившая в Себе Слово, обрела полное единение с Единым Богом - Святой Троицей, и чтобы Ее Личность обрела особое единство с Третьей Ипостасью Творца.

После Пятидесятницы Матерь Божия осталась жить среди мира, повторяя и продолжая крестную жертву Сына Божия. Однако смерть уже не имела над ней обычной силы - Богоматерь уже не могла умереть как обычные люди. Конец физической жизни Божией Матери был не смертью, а Успением, когда Пресвятая Дева как бы заснула, после похорон воскресла подобно Христу, и взошла на небо в просветленном теле. Так после Адама первая человеческая Личность осуществила в Себе преображение человеком самого себя и окружающего мира.

В Лице Пресвятой Девы, Церковь и человечество имеют свое завершение, открывающее путь к обожению всего земного творения. Церковь есть Невеста Христа, стремящаяся взойти к Богу, как взошла к Нему через святую жизнь, чистую от зла и греха, полную духа самоотверженной любви, Невеста Святого Духа - Дева Мария. Матерь Божия всем сердцем стремилась соединиться с Богом уже здесь на земле. Она достигла этой цели и потому может научить нас соединению с Христом через вхождение в Его Мистическое Тело - Церковь, где человек воспринимает поток обожающей благодати Святого Духа.

*******

Для совершения своего благодатного обожения земная Церковь должна быть союзом святых и праведных личностей, чистых от греха и зла, должна являться Непорочной Невестой Жениха Христа. Понятие «Друг Жениха», как называл себя Иоанн Креститель, означает праведников, помогающих Христу преображать и освящать земную Церковь. Матерь Божия, самая совершенная и святая человеческая Личность, является Предстательницей за всю Церковь и самой основой Церкви. Она есть Невеста Жениха Христа, символизирующая всю Церковь в целом.

Две величайшие Личности в истории Земли - Богочеловек Христос и Человек Дева Мария, являют собой Ипостаси истинного человечества. Христос есть Новый Адам, спасший от власти зла всю человеческую природу, все человечество в целом. Пресвятая Дева есть Новая Ева - Мать нового человечества, рождающая в духе каждого человека, обновленного действием благодати Святого Духа. Так как Дева Мария спасительно помогает миру, прежде всего, в Христианской Церкви, Она становится Матерью Церкви - Мистического Тела Христова.

*******

Матерь Божия есть окончательно сложившаяся Личность, совершенным образом соединяющая в Себе человека и Божественную благодать, Личность, осуществившая просветление человеческого естества духом Божественной Святости и Любви. Чем ближе время к концу мира, тем более Дева Мария становится Главой Церкви, а Ее Сын с любовью отдает Ей силу и власть, необходимые для спасения мира, подобно тому, как это делает Бог-Отец в отношении Бога-Сына. Отсюда происходит пророческие видения «Жены облеченной в солнце» Апокалипсисе апостола Иоанна Богослова, где Жена символизирует одновременно Церковь и Матерь Божию.

Матерь Божия, в полноте прошедшая путь обожения человеческой личности, получает свыше исключительный Божественный дар содействовать спасению человечества. Она помогает нам обрести вечные блага и ведет души к спасению. Через Нее люди получают благодатные дары Святого Духа, особенно дар смиренной и милосердной материнской любви, которой так недостает гордому, самолюбивому и злому земному человеку.

Естественно, что Матерь Божия вовсе не заменяет собой Личность Господа Иисуса Христа и не является неким «особым и независимым воплощением» Ипостаси Святого Духа, как это пытаются представить различные еретические учения. Просто в последние времена Сын Божий осуществляет спасение человечества с постоянно возрастающим участием Пресвятой Девы, Которая есть Начало прославленной Христианской Церкви, Личность, главенствующая над судьбами Церкви и человечества.

Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос есть Искупитель человечества, несущий на Себе грехи мира, очищающий и преображающий Божественное творение. Но Господь никогда не спасает человека против его желания. Для Бога важнее всего, чтобы человек сознательно творил спасительную волю Божию. В этом смысле Матерь Божия есть подлинная Соискупительница, помогающая Сыну в деле спасения мира жертвой Своей святой - самоотверженной и смиренной материнской любви. В этом смысле все христиане являются соработниками Сына Божия и соискупителями погибающего мира, которые добровольно разделяют с Христом и Пресвятой Девой жертву любви за преображение падшего человечества.

Матерь Божия является человеческой Личностью, достигшей полноты Божественного бытия, и поэтому Она играет такую важную роль в Христианской Церкви. Тайна Церкви, ее спасающее действие, запечатлены в Двух совершенных Личностях. Это Божественная Личность Христа - Нового Адама, через Которого открывает Свою силу и знание Бог-Отец Первое Лицо Троицы. И человеческая Личность Девы Марии - Новой Евы, через любовь и святость Которой проявляет Себя Третья Ипостась Троицы Святой Дух.

*** 16 ***

Церковь и «церкви».

Несмотря на многочисленные внешние разделения христиан, в мире существует лишь одна Единая, Святая, Соборная, Вселенская, Апостольская Христианская Церковь. Это изначальная Православная Церковь - традиционная Христианская Церковь, берущая начало от апостолов Христа.

Как же тогда относится к разделению изначального Христианства-Православия на две существующие ныне части - Восточное Христианство-Православие и Западное Христианство-Католичество. Не говоря уже об отделении от Православия различных древних Восточных Церквей, типа Армянской, о старообрядчестве, о дроблении Католичества в результате возникновения протестантизма? Ведь в настоящее время две самые крупные земные Христианские Церкви - Православная и Католическая одинаково заявляют, что именно их Церковь является Вселенской и Единой. В расколе Церкви и искажении традиционной христианской религии католики обвиняют только православных, и то же самое делают православные в отношении католиков. А самые различные протестанты в свою очередь утверждают, что именно они и есть настоящая Христианская Церковь, так как Православие и Католичество якобы превратились в «языческие формы религии».

Для выяснения действительное положение вещей начнем с разбора отличий Восточного и Западного Христианства во внешнем видимом плане. Православная Церковь представляет собой союз множества поместных Церквей, союз духовный, а не политический. Духовное единство Восточной Православной Церкви выражается в созывах Вселенских Соборов, где равны все поместные Церкви. Никто из них не заявляет о себе как о единственной Вселенской Церкви, не присваивает себе права исключительного и единственного центра Церкви. Восточная Церковь является Вселенской в каждой из своих частей, единодушно свидетельствующих о единой соборной Истине Христианства-Православия.

Восточную Церковь отличает осознание тайны Церкви, как Божественной реальности. Церковь есть Единое Мистическое Тело Христово, благодатное объединение христиан в вере и любви, а не чисто внешнее организационное единство. Православие учит, что Церковь должна быть «не от мира сего» - не зависима от политической власти и не связана с миром ничем корыстным и материальным, хотя и существует в мире для его спасения.

Основные ошибки Восточной Церкви происходят от того, что отдельные поместные Церкви, как это нередко случается, могут подпадать под власть того государства, на территории которого они находятся. Тогда происходит умаление духа любви, объединяющего Вселенскую Церковь. Поместная Церковь начинает приписывать себе особое избранничество, значение и права, заражается духом ограниченного национализма, и фактически становится «подголоском» светской власти. Характерные ошибки отдельных православных поместных Церквей заключаются преимущественно в том, что их руководство подчиняется государству, выполняя его бездуховные политические требования в обмен на государственную поддержку. Это так называемое явление «цезаро-папизма» или искаженное объединение государства и Церкви, вернее подчинение Церкви государству.

Западная Католическая Церковь также учит о Церкви как о Мистическом Теле Христа, но ее отличает более четкое выделение внешнего земного аспекта Церкви, ее единой организации, не допускающей православного деления поместных Церквей. По католическому учению церковная власть должна быть едина, должна стоять над государством, не подчиняясь ему и руководя им, даже заменяя собой светскую власть.

С одной стороны централизованная организация Католической Церкви, единая независимо от стран и народов, является положительной чертой, как это практически и должно быть во Вселенской Церкви. Однако при этом возникают весьма опасные искажения - теряется положительная соборность Церкви, свободно объединяющей множество автономных поместных Церквей, и возникает реальная опасность авторитарной и даже тиранической власти одной Церкви. Неудивительно, что на Западе церковная власть несравненно сильнее была искажена гордым властолюбием, когда руководство Церкви, увлекаясь своими правами духовного предводителя общества, начинало диктовать политические условия мирской власти или полностью заменяло ее, совершая совершенно безбожные деяния. Данное нарушение церковной организации обычно называют явлением «папо-цезаризма» - искаженным совмещением религиозной и мирской власти, когда церковная власть берет на себя функции государства.

Как мы видим, и Православие и Католицизм имеют свои преимущества и изъяны в церковном управлении. Тем не менее, несмотря на явные искажения и кажущуюся «слабость и общественно-политическую неактивность» своей земной организации, Православная Церковь стоит неизмеримо выше католических ошибок. В этом нет ничего странного, потому что именно Православная Церковь является началом и основой традиционного Христианства.

Отделение католического Запада было фактически продиктовано желанием политической независимости, а все догматические новшества Католичества являются ненужными логическими усложнениями традиционного православного учения. Если говорить напрямик, то именно к Православию должны обратиться все христиане - католики и протестанты, действительно желающие вернуться к истокам изначального апостольского Христианства.

Все различные христианские образования или конфессии - православные, католические и протестантские, претендуют на то, чтобы называться единственно правильной Христианской Церковью «с большой буквы». Однако это наименование можно с полным основанием применить лишь к изначальной Православной Церкви Восточного Христианства-Православия.

Что касается католической церковной организации, то учитывая ее учение и опыт религиозной жизни, это «церковь с маленькой буквы», не имеющая права претендовать на роль Вселенской Христианской Церкви. И то при условии, что мы говорим о традиционном Католицизме, который все больше искажается явно антихристианским модернизмом и обновленчеством.

В отношении различных протестантских образований нельзя даже применить понятие «церковь с маленькой буквы», поскольку это весьма многочисленные и часто противоречащие друг другу учения, образующие отдельные «общины», в той или иной мере имеющие право называться христианскими по мере своего совпадения с православным учением.

*******

Творчество Вселенской Христианской Церкви по спасению мира двояко: с одной стороны это внутренняя жизнь Церкви, сосредоточенная на ее благодатном освящении и преображении. С другой стороны это внешняя деятельность Церкви, означающая распространение Христианства среди не знающих его людей.

Внешнюю деятельность Католической Церкви, условно будем называть ее так, отличает ярко выраженный аспект активной миссионерской, апостольской и благотворительной работы, направленной на распространение Христианства по всему миру. Но, усиленно распространяя веру, католическая церковная организация нередко допускает грубые ошибки, когда происходит чисто внешнее и количественное увеличение членов Церкви, а не их качественное - сознательное и ненасильственное обращение к Богу. Не говоря уже об догматических, канонических и духовно-практических искажениях католического учения.

Подобные искажения, особенно характерные для истории средневековой Европы, фактически превращают Католическую «церковь» в «духовное государство», основанное на неограниченной власти и материальном богатстве земной церковной организации, которое занято утверждением политически выгодной «единой веры», весьма далекой от Христианства. А в наше время данные искажения ужасающим образом искажаются откровенно антихристианским модернизмом и экуменизмом.

Православная Церковь также ведет миссионерскую и социальную деятельность, только в меньшем объеме. При этом православные миссионеры более заботятся о важности внутреннего духовного труда, более глубоком сосредоточении духовной деятельности внутри самой Церкви. Прежде всего, сама Церковь должна освящаться творчеством и учением истинного Христианства, совершенствуясь изнутри, а потом уже учить окружающий мир. Но и здесь возникают ошибки, когда православные просто ленятся вести проповедь Христианства, утверждая, что Бог Сам приведет в Православную Церковь всех, кому это необходимо. Если бы так рассуждали апостолы, то Христианство вряд ли бы вышло за границы еврейского народа.

Преимущество традиционного Католицизма заключается в его внешней активности среди мира, преимущество Православной Церкви в ее внутренней углубленности в духовное самосовершенствование. Привести к истинной христианской вере других людей невозможно без обретения личной праведности. Познавая высшую Истину, христианин уже не может молчать из-за любви к людям, и просто обязан учить незнающих грешников пути спасения. Правильное творчество земной Христианской Церкви в мире, необходимое для успешного спасения человечества от власти зла, должно включать в себя и православные и католические особенности. Истинная Церковь всегда не от мира, так как она заботится, прежде всего, о духовном смысле бытия, и одновременно Церковь призвана самоотверженно действовать в мире, приводя людей к познанию истинной веры.

Отмечая положительные черты католического учения, необходимо специально отметить, что современный Католицизм переживает глубокий духовный кризис, все более отходя от пути традиционного христианского учения и теряя право называться даже «церковью с малой буквы». То же самое можно сказать о большинстве протестантских течений, теряющих минимальный «христианский смысл». В итоге можно твердо сказать, что, несмотря на ошибки, именно Восточная Православная Церковь есть Церковь Единая, Святая, Соборная, Апостольская и Вселенская, которая имеет, сохраняет и распространяет изначальную, истинно христианскую веру.

Для человека, который вдумчиво и непредвзято изучает духовно-религиозную историю мира, сам собой напрашивается вывод, что традиционные католическое и протестантские учения, несмотря на многочисленные и весьма опасные искажения традиционного апостольского Христианства-Православия, все же несут миру понятие о изначальном учении Господа Иисуса Христа. В этом смысле Католичество частично заслуживает название «церкви» вслед за Православием. Затем идут протестантские учения, образующие «христианские церкви и общины» в зависимости от степени сохранения ими традиционного православного учения. Подобным образом можно определить «степень церковности» Древних Восточных Церквей, отделившихся от Православия в раскол и ересь в первые века нашей эры. А также старообрядческие течения, отколовшиеся от Русской Православной Церкви.

Признание частичного наличия христианской и православной Истины в инославных христианских вероисповеданиях, вовсе не значит, что православный христианин не видит их ошибок и искажений, равняя и смешивая все христианские конфессии в одно «равноценное целое».

Отсюда возникает подлинно православный экуменизм, твердо отрицающий современную толерантную веротерпимость, готовую механически соединить любые «христианские» ереси и секты, а также «суперэкуменизм», проповедующий возможность объединения Христианства с нехристианскими религиями. Реальное возрождение единой земной Христианской Церкви должно произойти в «конце времен» перед вторым пришествием Христа. И произойдет оно только в том случае, когда инославные раскольники и еретики, католики и протестанты признают свою неправоту, покаются и вернуться к основам изначального Христианства-Православия.

*** 17 ***

Мистическое Тело Церкви и ее «земные формы».

Христианская Церковь, основанная Христом, прежде всего, является Мистическим Телом Сына Божия. И одновременно Церковь это духовный союз свободных человеческих личностей, творящих волю Божию в благодатной силе и знании Святого Духа. Мистическое Тело Церкви, ее подлинную основу составляют все праведники и святые, все истинные христиане, творящие заповеди Христа, то есть сознательные православные верующие, входящие в Христианскую Православную Церковь.

Кроме того по милости Божией к Мистическому Телу Христианской Церкви принадлежат все сознательные последователи Христа, принадлежащие к католической и протестантским церковным организациям. Господь принимает таких верующих, традиционно творящих волю Божию, вопреки видимым конфессиональным разделениям и ошибкам своего учения. Ситуация явно не нормальная, но неизбежная в нашем искаженном мире.

Естественно, что такой «православный экуменизм» вовсе не означает признание правоты современного «неограниченного» экуменизма, для которого безразлично одинаковы все христианские конфессии и нехристианские религии. Причина Божественного снисхождения к отдельным католикам и протестантам объясняется их искренней верой и стремлением творить заповеди Сына Божия. То же самое можно сказать о жестком отношении православных к «неограниченные экуменистам», которые в отличие от сознательных последователей Христа из различных христианских конфессий, изначально не собираются исполнять Божественные заповеди.

Грешные - гордые и эгоистичные люди, сами разделяют себя, самовольно создавая расколы земной Христианской Церкви по указке темных сил. Но такие еретики и раскольники фактически не являются христианами и не входят в Церковь Христову. Если же верующий человек не виноват в грехе сознательной ереси, целенаправленно противостоящей Православию, Господь прощает его несознательные ошибки и принадлежность к искаженной христианской конфессии. Это «не разрешение на деятельность неправославных конфессий, а только допущение по милости Божией». В нормальном варианте земной истории все христиане должны быть православными верующими. Однако, к сожалению этого не происходит, и потому Господь принимает от человечества все, что, так или иначе, относится к традиционному православному Христианству.

*******

Истинное Христианство-Православие требует от человека, прежде всего, практического исповедания христианской веры, доказанного праведной жизнью, а не только словесным признанием правильных догматов и внешней принадлежностью к земной Православной Церкви. Если человек, называющий себя христианином, грешит телесно и душевно, не имея благодатного духа сознательной святости и смиренной любви, он неминуемо причиняет людям зло и выступает против Бога. В этом случае, несмотря на внешнее исповедание Православия, верующий просто не является христианином.

Принадлежность верующего к Православной Церкви сразу решает проблему избрания правильного спасительного пути к Богу и вечной жизни. И одновременно требует от верующего самоотверженно творить заповеди Христа, ведь иначе человек никогда не сможет встать на путь благодатного богообщения и богопознания истинной православной веры. Любой «христианский» грешник - православный, католик или протестант, неминуемо отсекается от Мистического Тела Церкви Христовой, хотя внешне он может быть ревностным членом земной церковной организации, как были ими ветхозаветные фарисеи Израиля.

Знаменательно, что христианские праведники различных конфессий, занятые практическим воплощением учения Христа, относятся к догматическим спорам и утверждению абсолютной правоты только православного, только католического или только протестантского учения весьма спокойно. И дело здесь вовсе не в «равнодушной и теплохладной» экуменической толерантности, когда человеку все равно где и с кем грешить. Просто праведники чувствуют относительность большинства видимых выражений христианской религии.

Любая земная церковная деятельность является только «внешней оболочкой» Единой Мистической Церкви Тела Христова. Главное это Личность Сына Божия Господа Иисуса Христа и исполнение Его заповедей в сознательной христианской жизни. Отсюда происходит вовсе не разрешение на «неограниченный экуменизм», а вполне закономерное утверждение единственной уникальности и правильности Христианства-Православия. Именно изначальная Христианская Православная Церковь наиболее ясно и точно выражает вышеуказанные главные аспекты христианской религии, призывая всех настоящих последователей Христа вернуться в лоно единственной Христианской Церкви «с большой буквы».

*******

Земные формы Церкви имеют буквально незаменимую ценность. Если верующий непримиримо отрицает видимые церковные выражения христианской религии, он быстро скатывается в «духовную анархию» различных антихристианских сект и ересей. И одновременно необходимо понимать, что без истинных христиан, сознательно творящих волю Божию, любая внешняя форма Церкви духовно умирает, превращаясь в чисто человеческую организацию, которая может проповедать антихристианские идеи и действовать методами, противоположными учению Христа. Церковь это не только правильные догматы, храмы и священнослужители, а прежде всего истинные последователи Христа. Земная организация Церкви жизненно необходима человечеству в любом случае. Глупо отрицать ее, как это делают различные еретические учения. И также глупо приписывать земной церковной организации исключительное право называться Церковью независимо от ее дел.

Если говорить о подлинной, духовно реальной церковной основе, то именно Мистическое Тело Церкви, состоящее из святых и праведников, составляет Единую Церковь Христову. По иному быть и не может, так как все истинные христиане следуют путем Сына Божия, а христианином может называться лишь тот, кто творит христианские заповеди. Именно эта Церковь есть Церковь Святая, члены которой стремятся обрести святость, очищая свое естество от телесных и душевных грехов через обретение благодатного духа смиренной любви по отношению к Богу и людям. Она же есть Церковь Соборная и Вселенская, в которую входят все истинные христиане, живущие по всему миру, составляющие Собор сознательных служителей Бога, творящих волю Божию и следующих за апостолами Христа независимо от своей конфессии.

Признание высшей ценности Мистического Тела Христианской Церкви, вовсе не значит умаления первичной роли земной Православной Церкви. Говоря о традиционном изначальном Христианстве, необходимо понимать под ним, прежде всего, Православие, признавая лишь частичную правильность Католичества и протестантизма.

*******

Единственно верные и ценные качества Единой Христианской Церкви в разной мере полноты присущи сначала Православию, потом Католичеству, и в последнюю очередь различным течениям протестантизма. В итоге католическую церковную организацию можно назвать «церковью» только с малой буквы, а образования протестантов лишь религиозными общинами.

В силу человеческой греховности, характерные ошибки в той или иной мере присущи всем христианским конфессиям. И точно также все конфессии, так или иначе, продолжают выполнять волю Божию и приводить людей к спасению. Именно поэтому в последнее время высшая Истина Православия начинает пониматься настоящими католиками и протестантами, которые видят ужасающее падение современного католицизма и протестантизма «в бездну греха». И осознают их причину в отходе от Православия, стремясь вернуться в лоно единственной Апостольской Православной Церкви, которая неискаженно хранит, исполняет и развивает изначальное учение Христа, переданное Его апостолами.

Заметим, что Православию тоже присущи отступления от апостольской веры, характерные для католиков и протестантов. Только в Православии они не закреплены догматическим учением, а проявляются в виде фарисейства, когда «православные ревнители» чрезмерно увлекаются ролью «хранителей чистоты веры», заменяя действительную борьбу с искажениями евангельского учения, борьбой против более совершенного раскрытия христианского знания. Беда в том, что католики и протестанты утверждают «фарисейскую ересь» на уровне общецерковного знания. А Православная Церковь хранит и утверждает апостольскую веру в ее первоначальной неизменности и чистоте.

В итоге откола от Православия католики и протестанты, правильно утверждающие необходимость активного развития догматического, канонического, обрядового и духовно-практического образа Христианства в современном мире, вместо раскрытия внутреннего смысла Христианства, преследуют цели чисто внешнего видимого реформирования, принимая человекоугоднические решения и «модернизируя» традиционное учение Христа в бездуховные формы, удобные для грешного человека.

Скорее всего, восстановление изначального единого Христианства совершится только в последние времена, когда под демоническим владычеством антихриста Вселенская Церковь Мистического Тела Христова, представленная праведниками Востока и Запада, соединит в себе все лучшее из опыта Христианства. И тогда на основе Православия опять возникнет Единая Вселенская Христианская Церковь, которую будут составлять настоящие последователи Православия, а также католики и протестанты, осознавшие свои заблуждения и вернувшиеся к апостольской вере.

Христианская Православная Церковь «последних времен» возьмет все лучшее и правильное из общемирового христианского опыта. Основой ее деятельности станет апостольская проповедь истинной православной веры, как учения Сына Божия Господа Иисуса Христа о практике праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Естественно, что проповедь истинного Христианства-Православия, Церковь «последних времен» будет вести личным примером праведности и святости своих членов, независимо от политической власти и ни в коем случае не применяя насильственных, принудительных мер.

Возможно, что в случае возникновения Единой Вселенской Христианской Православной Церкви, на земле все равно останутся верующие-христиане, которые не захотят признавать необходимость объединения Церквей и останутся верными Православию, Католичеству и различным протестантским учениям, замкнувшись в соблюдении своих учений, как сейчас это делают старообрядцы. И при условии действительного соблюдения заповедей Христа, такие христиане то же будут спасены Богом, принимающим от человека любые варианты настоящего творчества христианской жизни.

*******

Если возникновение Единой Вселенской Христианской Православной Церкви «последних времен» стоит под большим сомнением из-за гордой человеческой греховности, то образование всемирной антицеркви антихриста назревает весьма уверенно. В противовес Вселенской Христианской Церкви, которая объединит все человечество, исполняя волю Божию о всемирной проповеди Христианства-Православия, антицерковь, сохраняя внешне «христианский» вид, будет выполнять волю сил зла, соединив под видом обрядового благочестия все отрицательные черты Востока и Запада, добавляя туда искажения протестантизма и заблуждения нехристианских религий.

Будучи равнодушной к вопросу спасения человечества или вернее исполняя губительный замысел падших ангелов, антицерковь сначала оставит неизменными догматы и каноны различных религий. А затем начнет соединять самые противоречивые догматические установки - христианские и языческие, как это делают современные экуменисты. Но самое главное отличие антицеркви будет заключаться в фактическом отрицании учения о первородном грехе. Постепенно утверждая понятие о том, что греха нет, а человек живет для полноценного наслаждения земной жизнью, антицерковь полностью подчинит своих «верующих» силам тьмы.

Христианское православное учение ясно утверждает необходимость искоренения социальной несправедливости, но в последние времена мира достижение всеобщего материального изобилия будет объявлено единственной целью жизни, которую будто бы хотел реализовать Христос. А вместе с изобилием человеку захочется удовлетворить все греховные страсти, особенно телесные. Истинных христиан, которые будут учить о необходимости борьбы с грехом, о духовном очищении и развитии человека, объявят «врагами человечества», не имеющими «духа любви», и начнут сначала гнать, а затем и уничтожать физически.

«Новые христиане» и «просто верующие» члены антицеркви будут всецело приветствовать вседозволенность страстей, называя это «любовью к людям». Современные ложные «христиане-обновленцы», которые вроде бы признают догматы и каноны Христианства, уже сейчас созидают антицерковь своими грехами. Силы зла совсем не боятся таких «верующих», потому что из-за человеческих грехов на них просто не может сходить спасительная благодать Святого Духа и в итоге, они фактически не являются служителями Бога. Именно эту цель преследует современный экуменизм и суперэкуменизм, упрощая и нивелируя богооткровенную религию Христианства-Православия в некое неопределенное «всемирное религиозное учение».

Перестав реально творить волю Божию в праведной жизни, организации традиционных христианских конфессий последуют за антихристом и превратятся в подобие национальных и политических партий, распространяющих свое учение насилием «во имя любви к людям». Сначала антицерковь будет признавать традиционные догматические, канонические и обрядовые формы Христианства, но постепенно, по мере утверждения своей власти, начнет их кардинально менять и, в конце концов, провозгласит открытый культ поклонения демоническим силам. Таким будет закономерный конец «традиционного» фарисейства, заражающего и искажающего изначальное учение Сына Божия Господа Иисуса Христа.

*** 18 ***

Формирование Священного Предания Православия.

Апостольская православная вера, формирующая Апостольскую Христианскую Церковь, осознает истинную христианскую веру, как путь благодатного преображения и развития христианина через очищение от власти телесных и душевных грехов, через творчество бескорыстного добра и обретение духа самоотверженной любви. Это понятие является основой, началом и завершением христианского религиозного творчества. Не удивительно, что в первые века Христианства обрядовое, каноническое и догматическое выражение христианской веры отличалось смиренномудрой простотой. А верующие совершенно правильно уделяли наибольшее внимание благодатному развитию «внутреннего человека» через практическое исполнение заповедей Христа.

Со временем в земной Церкви, в результате откровения свыше, которое выражает себя в жизни верующих, накапливается полезный и необходимый богооткровенный опыт, находящий выражение в богослужениях и Таинствах, в богословских размышлениях и различных видах церковного творчества. Данный опыт формирует Священное Предание Православной Церкви - ее догматы, каноны и обряды, отрицать которые может лишь совершенно непонимающий Христианство человек. Усложненное формирование Священного Предания обусловлено еще одним фактором религиозной жизни - увеличением числа верующим и снижением «духовного качества» их веры. В земной Церкви появляются свои фарисеи и еретики, в силу чего соборному разуму Церкви приходится уделять много внимания изучению, уточнению и закреплению православного учения.

Наша беда заключается в том, что люди нередко примешивают к Божественному откровению чисто человеческие привнесения, которые потом ставятся выше заповедей Христа, как это раньше случилось у израильского народа, подменявшего Божественные заповеди обрядовым законом и «учениями человеческими». Глупо не признавать все Священное Предание из-за подобных искажений. И одновременно нельзя забывать, что для израильского народа преувеличение роли обрядового закона и «человеческого фактора» закончилось отрицанием Сына Божия. В Православии тоже нередко наблюдается чрезмерное и ненужное усложнение церковного учения, которое, например, у русских старообрядцев закончилось уходом в антиправославный раскол.

*** 19 ***

Отхождение инославных конфессий от православного учения.

Сегодня представители различных христианских конфессий - православные, католики и протестанты в большинстве случаев утверждают друг против друга, что именно две другие стороны исказили первоначальную апостольскую веру. Для православного христианина разговор о догматических, канонических и обрядовых различиях трех христианских конфессий имеет смысл только в том случае, если речь идет о возвращении католиков и протестантов в лоно Православной Церкви. Это и есть нормальный православный экуменизм, коренным образом отличающийся от антихристианского экуменизма «западного толка», присущего «модернизированным» протестантам и католикам, для которых все и любые религии одинаковы.

Говорить о различиях Православия и протестантизма весьма сложно, ведь в наше время насчитывается около двух тысяч различных протестантских течений-деноминаций, не признающих и критикующих друг друга в претензии на «единственную истинность» своих учений. Поскольку протестантизм есть «производное» от католического вероучения, обратимся, прежде всего, к рассмотрению отличий традиционного католицизма, который сильно различается с Православием в догматическом учении, в церковных Таинствах и обрядах, в организации Церкви и ее иерархии. Повторим еще раз, что когда мы говорим о католиках и протестантах, то имеем в виду традиционные варианты данных вероучений, а не современные «обновленческие» ереси под данным названием - католицизм после Второго Ватиканского собора 1968 года и протестантизм, характерный для протестантов-экуменистов – участников Всемирно Совета Церквей.

Если говорить об учении Христа, изложенном в Евангелии и переданном апостолами, то пример сознательных праведников Востока и Запада - православных, католиков и протестантов ясно показывает, что внутренний путь благодатного духовного преображения по сути дела одинаков для всех христиан. Верующие люди-христиане, искренне подражающие Христу, всегда поймут друг друга вне зависимости от конфессиональной принадлежности. Когда человек полагает главную цель веры в исполнении воли Божией, он обычно заботится преимущественно о собственном «духовном здоровье» и в итоге получает способность различать «добро и зло» в других верующих. Существует характерная особенность всех верующих - чем меньше человек творит Божественные заповеди, тем больше его заботит спасение или вернее осуждающая критика иноверующих.

Нередко отличия католической и протестантской праведности, которые с первого взгляда могут показаться православному верующему непривычными и странными, относятся к внешней обрядовой стороне выражения веры. Причина в том, что восточные и западные христиане выражают различным образом один и тот же опыт, только в зависимости от своего религиозного менталитета и особого духовного наследства европейской или восточной цивилизации. И даже отдельные догматические и канонические разногласия могут являться следствием непримиримости, нежелания сторон послушать и понять друг друга.

Православный христианин не имеет права допускать такие ситуации, когда обвинения в искажении веры и ереси между различными христианами основываются на том утверждении, что другая сторона просто не может быть права в силу догматических расхождений. Подобное снисхождение к инославным учениям, когда православный признает все действительно христианские черты католицизма и протестантизма, вовсе не означает, что православному верующему все равно как верить и творить волю Божию. Именно Христианство-Православие обладает настоящим полноценным христианским учением, представленным Вселенской Христианской Православной Церковью. Понятие Православия об искажении католиками и протестантами изначального христианского учения имеет под собой действительную почву. Так как инославные христиане намеренно отошли от традиционного догматического учения, что привнесло в духовно-религиозную и мистическую жизнь католиков и протестантов недопустимые канонические и «мистические» искажения христианской жизни.

*** 20 ***

Принципиальные расхождения Православия и Католицизма.

Здесь мы не станем подробно касаться догматических отличий Католицизма и многочисленных протестантских учений от Православия. Эта обширная тема сравнительного богословия христианских конфессий будет рассмотрена в следующей книге. Скажем только, что в наше время многие католические богословы признают - католические догматы создавались искусственно для обоснования права католической церковной организации на высшую власть. А значит, они не имеют «прочной базы» Божественного откровения и должны уступить место православной догматике.

Наиболее важные обрядовые и канонические расхождения Православия и традиционного католического учения касаются Таинств Евхаристии и Крещения. В Католической Церкви детей не причащают и не миропомазывают до 6-7 лет, якобы потому что раньше ребенок не достигает сознательного возраста для понимания личной греховности и ответа за грехи. Миряне у католиков причащаются только хлебом, а священники хлебом и вином. На Последней Вечери Христос подал апостолам именно хлеб и вино, мистически осмысливая их, как Свою Плоть и Кровь. Причем Господь никогда не разделял Своих последователей на «простых» мирян и привилегированных клириков.

Крещение католики совершают, обливая человека водой, вместо полного погружения в воду. Хотя Христос принимает Крещение, погружаясь в воды Иордана. Так что православное выражение Таинств Причастия и Крещения более соответствует изначальному христианскому опыту. Данная закономерность относится и к остальным отличиям католической обрядности, принятым в основном для того, чтобы просто отличаться от православного учения.

Естественно, что подлинный смысл Крещения и Евхаристии заключается в низведении на человека Божественной благодати, в восприятии человеком энергии Святого Духа. Обрести благодать может только сознательно верующий христианин, творящий волю Божию. Наиболее важно, чтобы Крещение принимал человек, действительно верящий во Христа, чтобы к Причастию подходил верующий, очищенный от телесных и душевных грехов. То, как осуществляется Таинство - обливанием или погружением в воду, принятием хлеба и вина, или только хлеба, имеет второстепенное значение. То же самое можно сказать о споре, какой хлеб необходимо применять для Причастия - квасной (дрожжевой), как это делают православные или опресноки (пресный без дрожжей), как это принято у католиков.

Причина принципиальной неуступчивости православных заключается в том, что католики ради удовлетворения гордого властолюбия, специально стали изменять догматы, каноны и обряды изначального Христианства. Особенно учитывая то, что православные формы религиозной жизни дал нам Сам Господь Иисус Христос.

Фактически подобные споры недостойны сознательных последователей Христа, и при наличии братской любви, христиане Востока и Запада легко могли бы решить данные разногласия на совместных Соборах, даже в том варианте, чтобы каждая Церковь сохранила свои обычаи, обряды и формы Таинств. Но только при условии признания и принятия православных догматов вместе с православной канонической практикой исполнения заповедей Сына Божия.

*******

По православному учению духовное развитие детей до семи лет находится в преимущественной зависимости от благодатного состояния их родителей. Поэтому православные дети исповедаются перед Причастием при наступлении семилетнего возраста, начиная самостоятельный духовный труд. Одновременно личное приобщение христианина к благодати начинается с момента рождения и Крещения. Еще ветхозаветные верующие посвящали Богу новорожденных детей. Восприятие благодати через Причастие нисколько не помешает ребенку раньше семи лет, особенно если вместе с ним причащаются родители, учащие его православной вере с младенческого возраста.

Католики решили вопрос Причастия для детей в его более человеческом, логическом варианте, утверждая, что детей надо причащать и миропомазать тогда, когда они четко осознают значение Таинств Исповеди и Евхаристии. Как будто до семи лет ребенок ничего не понимает. Другое дело, что он может не понимать значения «взрослых» грехов, что и определяет для него послабления в принятии Таинства Исповеди.

Еще один серьезный вопрос, разделяющий Восток и Запад - вопрос целибата (безбрачия) священства. Православный священник может или принять монашество или женится. Это и есть оптимальный вариант, когда священник свободно выбирает то, что наиболее подходит для его индивидуального пути к Богу. Католический священник обязательно дает обет безбрачия. Католические реформы в этом отношении были утверждены уже после разделения Церкви, как дисциплинарное средство для морального и нравственного исправления духовенства. Однако они не дали нормальных результатов и не дают до сих пор, поскольку основаны на безоговорочном принуждении. Особенно учитывая, что священнику-монаху довольно трудно служить в миру, и не каждый иеромонах может выдержать мирские искушения.

В сущности, христианский одухотворенный брак и безбрачие есть вещи равноценные, одинаково освященные Богом. Истинный христианин призван быть праведным человеком в любом случае. Брак и безбрачие одинаково должны быть святы для всех членов Церкви. Христианский брак является средством для рождения и воспитания благочестивых детей, а не поводом для чувственных наслаждений. В идеальном варианте даже благочестивые супруги-миряне обязаны применять физическую любовь только для рождения детей, подчиняя инстинкты физического размножения целям духовного развития.

Если простой верующий имеет право на снисхождение к данным телесным слабостям, то священник призван быть постоянно чистым от телесного греха. То есть священнику более подходит путь безбрачия, дающий возможность полностью посвятить себя на служение людям, так как семья означает неминуемые материальные заботы и помехи. Но если священник не может вынести путь монашества, Церковь с полным правом благословляет его на создание благочестивой верующей семьи. В противном случае возникает множество искушений, нередко приводящих людей, взявших на себя непомерный подвиг, к закономерным греховным падениям, недопустимым для любого верующего - мирянина и священника.

*******

Фактически главной и подлинной причиной разделения Единой Христианской Церкви на Восточную и Западную, на Православную и Католическую, является вопрос о церковной власти. К моменту разделения Церквей в XI-ом столетии, Византийская империя начала терять свое былое могущество под натиском исламских народов. В Европе установилась твердая власть христианских правителей и центр христианской цивилизации опять переместился в Рим. Ранее, когда престол Римской империи находился в Константинополе, там же находился при императоре Патриарх Константинопольской Церкви, считавшейся «первой из равных». Из-за уважения к столице империи, другие патриархи почитали константинопольского как своего предводителя.

Постепенно, по мере того, как возрождался Рим и набирали силу молодые европейские государства, римские епископы стали стремится к большей самостоятельности. Между тем восточные епископы продолжали утверждать свое преимущество в делах управления Церковью, основываясь на том, что Восток есть древняя колыбель Христианства-Православия. На Западе нашли подходящий «авторитетный» ответ - так как первоверховный апостол Петр был первым римским епископом, главенство в делах церковного управления изначально принадлежит Риму.

Основной поддержкой Католицизму служили сильные мирские правители, в то время как Восток переживал сильнейшие политические и военные кризисы. Вместо помощи православным братьям, католики требовали большей власти, а православные отказывались даже говорить на этот счет. Так богословский спор между Востоком и Западом постепенно утрачивал духовное значение, запутываясь в паутине мирской политики, а православные и католики начинали все более враждебно относиться друг к другу, непримиримо оспаривая право верховной церковной власти. Православные иерархи, несомненно, были правы, защищая изначальное учение традиционного Христианства-Православия, не требующего изменений. И одновременно невозможно отрицать совсем нехристианские претензии православных на верховную церковную власть. Никто не хотел слушать друг друга, и тем более смиренно уступать, в результате чего и произошел великий церковный раскол.

По сути дела вопрос о верховной церковной власти является основным камнем преткновения между Православием и Католичеством. Все остальные догматические, канонические и обрядовые причины раскола возникли как специально созданные католиками второстепенные поводы к разделению, прикрывающие главную причину. Обычно и православные и католики не любят про это говорить, ведь понимание подлинной причины раскола одинаково обличает нехристианское поведение, недостаток любви и смирения обеих сторон. Православные изначально правы в данном споре догматически и канонически, но они нередко пытались доказать свою правоту силовыми методами до тех пор пока Византия имела политическое влияние. Католики чувствовали свою недостаточную обоснованность в учении Христианской Церкви, однако поддержка власти лишала их смиренной трезвости, заставляя придумывать специальные «богословские» отличия для своего оправдания.

В наше время, учитывая ужасающее искажение католического вероучения и падение католической церковной организации, а также экуменический и обновленческий «разброд» внутри протестантизма, вопрос о соединении восточных и западных христиан, может быть решен только в одном варианте. Это безоговорочное возвращение католиков и протестантов в лоно Православной Церкви, в «точку возврата», откуда начался раскол по всем вопросам церковной жизни - догматическим, каноническим, обрядовым и духовно-практическим. Для этого всем нормальным христианам, в том числе и православным, необходимо понять, что подлинным Главой Христианской Церкви является Сын Божий Господь Иисус Христос, ждущий от «единства в любви».

С помощью церковных реформ можно сделать много полезного, но для этого церковная иерархия должна быть предельно осторожна в понимании роли и значения церковной власти, которую Сам Господь во первых лишает права командовать, и во вторых обязывает безоговорочно и самоотверженно служить людям. Если верующий обретает церковную власть для собственной выгоды и удовлетворения гордого властолюбия, он в любом случае не является верующим и совсем не понимает смысла Христианства. Отсюда в основном происходят все ереси и расколы.

*******

Все поместные православные Церкви равны между собой. Можно говорить только о большей авторитетности некоторых церковных престолов. Поэтому наиболее приемлемым вариантом решения важных церковных проблем является собрание Вселенских Соборов, где «общее сознание» Церкви, объединенное духом смиренной любви, действительно может выработать с помощью Божией правильное решение любых вопросов. В наше время также изучается вопрос выбора на Вселенском Соборе вселенского Патриарха из числа самых почитаемых церковных иерархов. Подобное положение было бы удобно для централизованного управления Вселенской Православной Церковью, но, к сожалению, оно невозможно из-за неправильно понятой «независимости» Поместных Церквей или их политического подчинения национальным правительствам.

Можно сказать, что и Православие и Католицизм имеют свои недостатки в церковном управлении. На Востоке шла постоянная борьба за большее церковное влияние вокруг престола константинопольского Патриарха, пока, наконец, Восточная Церковь не образовала несколько устойчивых Патриархатов. В дальнейшем восточные поместные Церкви нередко становились «безвольным придатком» государств, на территории которых они находятся, становились «национальными» Церквями, которые не слишком дружественно относятся к другим поместным Церквям, особенно если дело касается сферы политического и религиозного влияния. На Западе единоличная церковная власть римских Пап была искажена непомерным властолюбием, стремлением командовать и в церковной и мирской области. Католики не только проповедали Евангелие, но и насильственно подчиняли новые государства и народы независимо от желания людей, хотят они принимать Христианство или нет.

Истина Христианства-Православия доказывается в основном личным примером христианской жизни, что как раз тяжелее всего для грешного земного человека. Не удивительно, что исторически сложившиеся варианты православной и католической церковной власти далеки от идеального образа Верховного Первосвященника Христа. Можно сказать, что они подходят преимущественно к образу жизни падшего земного человечества. По сути дела Христианской Церкви необходим один верховный наставник, власть которого должна быть властью христианской святости и любви. Такой верховный первосвященник и наставник может и должен выбираться из представителей всех поместных Церквей общим соборным голосом Церкви, и соответственно может меняться место его правления. Естественно, что он не станет приписывать себе абсолютное первенство - говорить о себе как о единоличном наместнике Христа на земле, утверждая, что место его престола, будь то Рим или Константинополь, имеет исключительное значение для всех Церквей.

*******

Только при объединении всех сознательных христиан под водительством Православной Вселенской Церкви, христиане смогут решить один из главных спорных вопросов - вопрос о непогрешимости римского Папы, как главы Церкви. Догмат о непогрешимости или безошибочности первоверховного иерарха Церкви и вообще понятия о правах церковных иерархов, часто путают с понятием их «безгрешности». Хотя ни один человек на земле не может быть безгрешным, то есть вообще не имеющим грехов идеальным творцом воли Божией. Кроме Главы земной и Небесной Церкви Господа Иисуса Христа.

Оказывается, что католическое утверждение непогрешимость суждения Папы Римского в вопросах веры и морали, когда он выступает в лице верховного учителя Церкви, подразумевает, что безошибочность его суждения определяется не личными качествами, а действием Божественной благодати. Заявление Папы, когда он выступает от лица всей Церкви, очень редки и по сути дела это уже некое церковное Таинство. Каждое такое выступление предваряется серьезными консультациями с церковными иерархами и богословами. Получается, что в заявлениях Папы, в той или иной мере, должен быть выражен соборный опыт Церкви, хотя и высказанный от его лица.

Ошибки католиков происходят из-за того, что земной человек склонен гордо приписывать себе исключительное право неограниченной власти не разделяя понятия непогрешимости и безгрешности. В результате католический путь формирования Предания и догматов Церкви начал недопустимо зависеть от решения одного человека, исказив до неузнаваемости принцип христианской соборности.

В земной Христианской Церкви высшим авторитетом вполне закономерно является Вселенский Собор поместных Церквей, ведь в одиночку легко ошибиться даже очень мудрому и духовно опытному человеку. Только общее соборное сознание Церкви, соединение всех ее членов в духе любви, может под действием благодати Святого Духа принимать правильные решения, соединяющие прошлый опыт Вселенской Церкви и новое богооткровенное знание. А в перерывах между Вселенскими Соборами, Христианскою Церковью может и должен управлять единый верховный первосвященник, берущий за основу решения Соборов и применяющий их соответственно ситуации.

*** 21 ***

Возвращение к первохристианскому единству.

Разговор об отличиях Православия от современных форма Католицизма и протестантизма, которые все больше отходят от традиционного евангельского учения, имеет смысл только в одном направлении - на случай того, что они будут возвращаться в изначальную Христианскую Православную Церковь. Это событие по пророчествам обязательно должно произойти в «конце времен», когда во Вселенской Православной Церкви объединятся сознательные христиане всех конфессий, предпочитающие весьма аккуратно спорить о высоких догматических истинах, неподвластных человеческому уму.

Настоящий христианин преимущественно старается жить по заповедям Христа, очищая себя от греха, спасая свою душу, учась воспринимать благодать и реально помогая Господу в борьбе сил света за спасение мира. Для христианина, озаренного благодатью, разрешаются все догматические вопросы и разногласия, и он понимает, что Господь ждет от человека не только глубинного изучения догматов или безошибочного исполнения обрядов. А, прежде всего, стремления к личной святости, к сознательному творчеству добра и любви, в чем собственно и заключается смысл религии Христианства-Православия.

В первые века нашей эры Христианская Церковь была вынуждена активно бороться с лжеучениями, которые искажали богооткровенное догматическое знание о Боге, мире и человеке, искажали веру в Христа, как Сына Божия. Поэтому к моменту «великого церковного раскола», Вселенские Соборы или можно сказать соборный разум Церкви разработал и утвердил основы православного догматического учения. Хотя ереси возникают и сейчас, для их распознания и критики достаточно предыдущего опыта Церкви.

Догматические и канонические разногласия между Православием и Католичеством во многом являются результатом нежелания представителей церковных организаций понимать друг друга в результате борьбы за церковную власть. Данные разногласия можно легко устранить, если христиане Востока и Запада попробуют договориться в духе взаимной смиренной любви. Разрешение догмата, его истинное осмысление, происходит только в сознании человека, чистого от греха и просветленного духом любви. К подобному догматическому сознанию стремятся все истинные христиане Востока и Запада, которые всегда понимали и понимают друг друга.

Духовно-религиозные отличия разных христианских конфессий наиболее четко выражаются в носителях истинного духа Церкви - в ее святых и праведниках. Если непредвзято изучать жизнь традиционных христиан Востока и Запада, то с одной стороны мы увидим, что между ними нет принципиальных различий, противоречащих заповедям Христа. Своеобразные отпечатки различных культур и обрядовые различия, отдельные неточности и искажения духовно-религиозной практики, нельзя путать с признаками праведной жизни по заповедям Божиим, которые у всех народов фактически одинаковы. А с другой стороны, принципиальные отличия католической и протестантской догматики формирует у них весьма своеобразную практику религиозной жизни, явно не подходящую для традиционного Христианства-Православия. Поэтому именно католики и протестанты должны вернуться в Православие и никак иначе.

*******

Политическую и общественную деятельность, касающуюся земных целей, главной из которых является примитивная власть над людьми и материальное обогащение, довольно легко понять и разоблачить. Обычно политические учения четко формируют мировоззрение своих приверженцев и их поведение на основе буквально примитивных лозунгов. В земной истории мы постоянно видим, как «великие» политические деятели легко провозглашают высокие и ничего не значащие идеи, и пытаются «осуществить» их в свою пользу «для блага народа» с помощью поистине людоедских методов. А в результате власть над миром остается в руках небольшого количества сильных и бессовестных богачей.

В делах христианской веры и православной проповеди мы видим совсем иное положение. Здесь все основывается на нескольких коренных духовных принципах, которые, при всем множестве вариантов их практического осуществления, невозможно обойти. Верующему человеку нельзя достигать своей цели любыми способами. Фактически для него разрешен лишь один путь - творение воли Божией в духе смиренной, самоотверженной и бескорыстной любви. Несомненно, что правильный догмат, признаваемый и исповедуемый православным христианином, определяет положительные плоды его духовного развития. И одновременно нельзя утверждать, что одно лишь знание определенных догматов, духовно формирует и изменяет личность верующего.

Само понятие «исповедание догматов православной веры» имеет два неразрывных значения. Первое значение - это логическое изучение, осознание, признание догмата, содержащего правильное знание о Боге и Его действии в отношении нашего мира. Изначальное принятие искаженного догматического учения придает неверное направление всему духовному развитию человека. Например, центром истинной христианской религии является знание о Едином Боге - Творце мира, Который желает добра Своему творению, любит его и помогает ему в духовном развитии, Который ждет от нас творчества безгрешной жизни, добрых дел и самоотверженной любви. Это основа знания о Боге и действии Божественного Промысла в отношении человечества.

Но вслед за тем православный христианин обязан принять второе значение исповедания догматов, требующее обязательного исполнения Божественных заповедей на практике. Так в традиционных христианских конфессиях и большинстве традиционных мировых религий, если конечно брать их лучшие варианты, а не языческие и демонические искажения, путь к Единому Богу, в той или иной мере, означает путь святости, путь чистоты от греха и зла, путь творчества добра и любви по отношению к Богу и людям.

Реальное исповедание христианских и православных догматов зиждется на правиле «знать и исполнять волю Божию». Исповедание догматов есть совокупность правильного догматического знания с его практическим применением на пути благодатного просветления личности. В том случае, если верующий неуклонно продвигается по пути творения воли Божией, Господь открывает ему полноту догматического знания, формируя правильное - богооткровенное догматическое сознание. То есть христианину необходимо не только изучать богословие, но обязательно стремиться к исполнению заповедей Христа.

Основные ошибки верующих возникают от желания абсолютизировать догматическое знание, каноны и обряды своей веры, в результате чего члены любой церковной организации начинают утверждать зависимость спасения от формального обрядоверия, причем нередко бездуховным насильственным путем. И только применяя вышеуказанный принцип «православного исповедания догматов», все сознательные христиане «последних времен» смогут восстановить утраченное единство Христианской Церкви, вернее вернуться к этому единству, сохраняемому Православной Церковью.

*******

Заслуживает особое внимания характерный факт, относящийся к сознательным верующим всех положительных «светлых» мировых религий, а не только Христианства. Настоящий служитель Бога часто или не понимается или гонится своими единоверцами, особенно если он начинает говорить об ошибках своей веры, требуя исправления верующих, выступая против внутрицерковного фарисейства и смиренно признавая, что в других религиях люди тоже знают Бога и творят Его волю.

Когда православный верующий пытается примирить Православие и Католичество на основе исполнения христианских заповедей, православные могут легко объявить его неправославным - якобы «он признает, что католики и протестанты тоже могут жить по христиански». Одновременно он будет чужим и для католиков, поскольку обличает недостатки их вероисповедания и не торопится бросать свою веру. И только перед Богом такой верующий является настоящим христианином, который видит суть и глубину Христианства, осознавая Церковь, прежде всего, как Мистическое Тело Христово, а не как земную религиозную организацию. С начала Своей проповеди Сын Божий Господь Иисус Христос был в глазах «правоверных» фарисеев и саддукеев первым из еретиков. Особенно когда начинал говорить о необходимости исправления верующих и внутреннем преображении Ветхозаветной Церкви. И та же самая ситуация повторяется с большинством христианских праведников и святых до сих пор.

Христианское учение о стяжании благодати Святого Духа одинаково для православных и католиков, если конечно не брать во внимание обновленческие и модернисткие искажения, не свойственные для нормальных христиан - католиков и протестантов. Если инославный христианин искренне следует путем исполнения заповедей Христа, Господь прощает ему даже неполноценное понимание догматов, в итоге приводя человека к богообщению и богопознанию истинной веры. Прежде всего, каждый верующий призван стремиться к личному благодатному совершенствованию и творению воли Божией, сильно не заостряя внимания на чужих ошибках. И тогда верующий получает от Бога способность непредвзято сравнивать различные религии, смиренномудренно различая Божественную правду и демоническую ложь.

*** 22 ***

Главная ересь «последних времен» и Вселенское Православие.

Рассмотрение вероучительных и духовно-практических различий Православия и Католичества, полезно и важно для формирования правильного догматического сознания православного христианина. Искаженные догматы и измененные каноны Католицизма, особенно в Средние века, формировали весьма своеобразную католическую мистику, аскетику и практику религиозной жизни. Неудивительно, что от Католицизма в поисках подлинного Христианства в итоге откололись протестанты.

Несмотря на явные искажения изначального христианского и православного учения, традиционный Католицизм еще в ХХ веке сохранял христианские основы, делающие возможным его взаимопонимании с Православием. И в тоже время католические «обновленцы» стремились еще больше исказить сущность христианской веры. После Второго Ватиканского собора 1968 года, принявшего модернисткие идеи, традиционное Католичество начало быстро изменяется коренным образом, подпадая под власть главной ереси современного мира.

Данная ересь, которой подвержены все христианские конфессии, в том числе и православные верующие, не имеет единственного четкого выражения. Заметим, что только Православие сохраняет в настоящее время традиционное христианское церковное учение. Католичество и протестантизм в придачу к прежним искажениям постоянно добавляют новые, совершенно недопустимые изменения основ Христианства. В итоге «комплексная ересь последних времен» во первых искажает христианские догматы по выдумкам гордого человеческого разума, разрешая привносить в них элементы даже нехристианских религий. Во вторых она подгоняет церковные каноны под безответственные запросы современного человека, типа упразднения постов и сокращения церковных служб, перевода богослужения на современный язык и так далее. В третьих пропагандирует идеи «неограниченного» экуменизма, для которого все равно во что и как верить, а все религии равноценны и якобы «одинаково ведут к Богу».

Все это объясняется необходимостью гуманистической «любви к человеку», под которой на самом деле кроется подлинная сущность самой страшной ереси - отрицание греховности земного человека и его самообожествление, позволяющее «убрать Бога» из человеческой жизни. Сторонники ереси человекобожия могут признавать бытие Бога Творца, не вмешивающегося в земную жизнь. Могут понимать Бога как некую «безликую космическую энергию». Но это ничего не меняет, одинаково позволяя осуществить изначальный замысел падших ангелов в отношении падения человечества - «будете как боги». В «традиционном варианте» ересь «человекобожия» любит прикрываться фарисейским обрядовым «благочестием», под которым скрывается примитивное безбожие.

Впрочем, ересь гордого «человекобожия» совсем не новая, просто раньше она не имела такой широкой основы в виде атеизма и безбожных социальных учений. Во все времена борьба с нею имеет для истинных христиан решающее значение, поскольку данная ересь отрицает единственно спасительное учение о пути благодатного обожения и соединения человека с Богом.

В отличие от христианского учения «православного богочеловечества», демоническое «человекобожие» утверждает, что греха как такового не существует. Бог якобы любит человека настолько, что не только позволяет, но даже повелевает ему «жить в радости», ведь «так называемый грех» представляет «естественные потребности» человека. Оказывается, что вовсе человек не искажен первородным грехом и покаяние ему не требуется. А мировое зло представляет всего лишь «следствие человеческого незнания», которое мы вполне способны исправить без помощи Творца по своей воле и любыми способами, лишь бы они давали искомый результат «земного рая».

Сторонники «человекобожия» среди католиков и протестантов (есть такие «верующие» и среди православных), доходят до открытого отрицания Бога-Личности или учат, что Христос был простым человеком и, в сущности, каждый человек есть «сын божий», могущий «достичь уровня» Христа. Пока что Православие стойко сопротивляется подобным искажениям традиционного догматического учения Христианства. Но если православный верующий грешит телесно и душевно, прикрывая грех фарисейским обрядоверием, он фактически ничем не отличается от таких еретиков. Любые телесные и душевные грехи отсекают верующего от реального богообщения и восприятия благодати Святого Духа. В результате грешный человек теряет способность воспринимать и творить волю Божию, и фактически перестает быть христианином, несмотря на внешне благочестивый и «церковный» вид.

Так в наши дни формируется грядущая всемирная «антирелигия человекобожия», которая со временем приведет мир к открытому бунту против Бога, подчинению антихристу и сознательному поклонению силам зла. Именно с этой ересью всем сознательным христианам необходимо бороться не только на богословском уровне, но в первую очередь личной православной жизнью. Увлечение спорами о различиях в догматах, канонах и обрядах, из-за которых Господь будто бы совсем не хочет слышать инаковерующих, приносит мало пользы, если православный христианин не доказывает правоту Православия личным исполнением заповедей Христа.

*******

Для всех сознательных христиан духовные искания Истины заканчиваются одинаковым итогом и выводом, когда верующий осознает главенство внутренней сути веры над ее внешними видимыми формами. Признание высшей Истины Христианства-Православия и вхождение в земную Христианскую Православную Церковь лишь завершает данный процесс. Нормальный христианин, нисколько не отрицающий значение и роль земной Церкви, понимает, что для верующего самым необходимым и одновременно наиболее тяжелым трудом является правильное вхождение в Мистическое Тело Церкви Христовой, практическое следование путем благодатного соединения с Богом, путем полноценного, самоотверженного и бескорыстного творения воли Божией. Это и есть подлинная православная суть христианского учения, означающая путь духовно-практического восхождения человека к Богу.

Христианская Православная Церковь, несущая человечеству спасительную полноту Божественной Истины, это не только церковная организация, но, прежде всего, Мистическое Тело Христово, объединяющее всех служителей Единого Бога, чистых от греха и творящих волю Божию в духе любви. Если брать высший предел понимания, то Церковь Мистического Тела Сына Божия, Который есть Спаситель и Руководитель человечества, вмещает в себя, несмотря на различие канонов, обрядов и догматов, христиане различных конфессий и даже верующих нехристианских религий в той мере, в какой их жизнь соответствует исполнению Божественных законов и заповедей Христа.

Признание православным христианином такого положения, которое невозможно назвать нормальным, вовсе не является «неограниченным экуменизмом». Это всего лишь проявление милосердия Божия на нашей искаженной Земле. Мы не знаем, как Господь будет судить верующих других религий, но если инославный христианин или верующий-нехристианин в соответствии с волей Божией живет праведно и творит добро, православный христианин не может этому не порадоваться. Потому что любое проявление благодатного духа сознательной святости, борющейся с грехом и злом в самом человеке, дает христианину возможность проповедать таким верующим православный путь спасения.

Мистическое, духовное Тело Христианской Церкви по своему строению подобно ветхозаветному иерусалимскому храму. Сначала идет «внешний двор храма», в который перед Богом входят «язычники» - верующие нехристианских религий, и мирские грешники, живущие в забвении о Боге, не думающие о религии, но прислушивающиеся к голосу богоданной совести. Это «званные» люди, которых Бог постоянно призывает их к большему духовному развитию. Нельзя думать, что они не спасутся, оставаясь на своем месте. Господь Сам будет судить верующих нехристианских религий и мирских «нецерковных» людей по начальным минимальным правилам «доброй совести», требующей «помочь ближнему, накормить голодного» и так далее. Нехристиане, исповедующие другую религию, и неверующие люди, не ходящие в храм, тоже могут творить волю Божию, если они действительно живут без греха, исполняя заповедь о любви к Богу и людям. По сути дела такие люди составляют подавляющее большинство даже в такой традиционно православной стране как Россия.

«Внутренний двор» составляют христиане - люди специально избранные Богом для особого труда по спасению мира с помощью истинной христианской веры. Среди них преобладают несовершенные христиане, которых Евангелие называет «неразумные девы», подразумевая людей, неполноценно исполняющих заповеди Христа. Такие верующие слушаются голоса совести, обращаются к Богу и стремятся творить Его волю, но имеют слабую веру и крайне медленно очищаются от своих грехов. Именно к ним относятся инославные, неправославные христиане, которые сами затрудняют свой путь к Богу, отказываясь от помощи полноценного изначального Христианства-Православия.

Христианство-Православие есть высшая ступень Божественного откровения. Именно Православие дает верующему человеку полноценное понятие о духовном развитии, его смысле, целях и средствах, наиболее эффективно приводя человека к благодатному соединению с Богом. Сознательно принявшие Православие есть «девы разумные» - настоящие ученики Господа Иисуса Христа. Они живут в реальном богообщении и богопознании истинной веры, постоянно стремясь к большему развитию, к вхождению на следующую ступень веры, в алтарь Мистического Тела Христова - «Святое святых» Новозаветной Церкви. Это праведные и святые православные христиане, полноценно очищенные от греха и зла, всесторонне просветленные духом любви, освященные благодатью Святого Духа. Это обожженные люди христианского богочеловечества - соединенные с Богом «посвященные свидетели» правды и славы Божией, которые показывают миру подлинный образ Бога, истинной веры и истинного верующего.

*** 23 ***

Путь «обожения» в Священном Писании и Священном Предании.

Спасительное воздействие на людей Божественной энергии Святого Духа, пребывающего в Христианской Церкви со дня Пятидесятницы, называется благодатью. Божественная энергия изливается на человечество любовью Бога-Отца через искупительное творчество Сына Божия Господа Иисуса Христа. Божественная благодать жизненно необходима на всех ступенях духовной жизни человека: она начинает (предваряющая, или побуждающая благодать), продолжает и завершает его спасение.

В Новом Завете благодатные дары подаются христианину лично Святым Духом, и потому про благодатно просветленного человека говорят, что он стяжал Святого Духа, или исполнился Святым Духом. Обычно, в силу нашей греховности, действие благодати только в редких случаях и большей частью на очень высоких ступенях духовной жизни, переживается христианином как личное соприкосновение с Богом. Чаще же всего праведный человек осознает воздействия благодати «естественным образом», когда благодатная помощь ясно познается по ее плодам, например, в победе над грехом. И только изредка переживает благодатные воздействия как особое состояние личного духовного преображения.

Благодатное христианское и православное просветление, которое проявляется на высших ступенях веры как всестороннее обновление и преображение человека через личную встречу с Богом, нередко кажется людям невозможным. Тем не менее, особенно после воплощения в нашем материальном мире Сына Божия, Бог Святой Дух соприкасается с человеком Своими особыми энергиями или силами. Запредельная (трансцендентная) Сущность Бога-Духа остается земному человеку недоступной. И одновременно в Своей обращенности к миру Творец имеет особый образ бытия, в котором Он открывается людям и общается с человеком.

Цель христианской жизни - благодатное соединение верующего с Богом и другими людьми по подобию Троичного единосущия, достигается самым «простым» способом - через приобщение христианина к жизни Сына Божия Господа Иисуса Христа. Мы должны привиться к Богочеловеку и Спасителю мира как ветви к лозе (Ин.15:4-9). Соединение со Христом совершается силою Святого Духа, и потому можно сказать, что целью христианской жизни является приобретение Святого Духа или «стяжание» Его благодатных даров.

Благодатная «жизнь во Христе» не требует от христианина каких-то особых знаний и обрядов, определяясь сознательным искренним исполнением Божественных заповедей. Наибольший из даров Святого Духа это вовсе не дар пророческих откровений и мистических видений, а объединяющая «святая любовь» - полноценное вдохновение доброй и праведной жизни.

Христианин, обретший дар любви, живет уже не по своим греховным эгоистичным влечениям и соображениям, а по внушению Божию. Он является храмом Святого Духа и может повторить за Апостолом: «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). Такой человек усыновляется Богу Отцу и становится другом Сына Божия. Целью христианской жизни является богочеловеческая святость. Православный верующий - святой не потому что он перестает ошибаться и грешить, а в силу постоянного исправляющего восприятия Божественной благодати.

*******

Через гармоничную полноту Божественного Откровения, совмещающего Священное Писание и Священное Предание, Бог указывает нам истинную цель человеческого бытия и средства ее достижения. В любые времена Божественное Откровение непременно дается Церкви - союзу сознательно верующих людей, пожелавших единения с Богом и между собою. Церковь хранит Божественное Откровение или живой опыт богообщения, и передает его своим членам в виде Священного Предания. А в составе Предания самым драгоценным является Священное Писание или Божественное Откровение запечатленное письменно особо избранными для того Богом людьми.

Усвоение Священного Писания представляет первый шаг на пути к познанию Бога и истинной христианской православной веры. Хотя Священное Писание Ветхого и Нового Заветов является единым целым, для христиан в основе духовной жизни лежит Новый Завет. И прежде всего Евангелие, в котором запечатлен образ Господа Иисуса Христа, явленный в событиях жизни воплощенного Сына Божия, Его делах и словах.

Боговоплощение и Сошествие Святого Духа на Церковь совершилось в Новом Завете единожды, чем обусловлена уникальная единственность новозаветного Священного Писания, которое по сути дела не нуждается в прибавлении или убавлении своего состава. Благоговейное чтение Священного Писания не только дает нам знание о Боге. Так начинает познание Самого Бога, отчасти приобщающее нас Божественной Сущности, особенно через Евангелие.

Священное Предание, выражаемое соборным голосом Церкви, никогда не бывает неким «итогом отвлеченных знаний», передаваемых только «для запоминания». В Предании Господь передает людям «живую Истину» христианской жизни, которая усваивается «живым сердцем». С одной стороны передача богоданного знания возможна лишь при благодатной помощи свыше. С другой требуется сознательное участие самого человека, идущего к Богу. При каждом новом и частном богооткровении Божественная Истина остается неизменной. И в тоже время форма ее усвоения изменяется в зависимости от индивидуальности воспринимающего человека, от исторической эпохи и места усвоения. Отсюда проистекает развитие и разнообразие Предания - различие молитв, обрядов, проповедей, богословских трудов, а также неизбежное изменение некоторых их форм.

В состав Священного Предания входит, кроме Священного Писания, всякое письменное и устное слово, предлагаемое Церковью в духовное назидание верующим, а так же разработка церковных священнодействий. После Священного Писания наибольшее значение имеют догматические постановления Вселенских Соборов и Таинства Церкви, Богослужебные тексты и обряды, канонические постановления, писания Святых Отцов, богословские труды и проповеди. Естественно, что не все они равноценны и могут, в согласии с живым опытом Церкви, обретать то большее, то меньшее значение в составе Священного Предания.

*** 24 ***

Благодатно-мистическая и нравственно-практическая полнота христианского откровения.

Содержание Божественного Откровения, которое формирует Священное Писание и Предание Христианской Церкви, можно разделить на пять частей: 1) Откровение о Едином Боге Святой Троице и Его Божественной жизни. 2) Учение о Едином Боге - Творце, о сотворении мира и человека, их грехопадении и предназначении. 3) Учение о воплощении Сына Божия и действии в мире Святого Духа, то есть учение о спасении человечества. 4) Учение о Церкви и святых Таинствах, являющееся переходом к учению нравственного преображения. 5) И последнее завершающее учение о духовно-религиозной: благодатно-мистической и нравственно-практической жизни человека, ведущей его к спасению.

Последнюю пятую часть лучше, в свою очередь, разделить на три отдела: 1-й - об образах истинной - праведной и спасительной жизни человека; 2-й - о главных препятствиях к истинно христианской жизни, то есть о страстях и о грехах; 3-й - о праведных средствах преодоления зла и обретения благодатного спасения.

Православное знание Христианской Церкви гармонично сочетает догматическое и нравственное учение - правильное понятие о Боге и путях обожения человека. Из Божественного Откровения о Боге, мире и человеке, запечатленного в догматах Церкви, мы узнаем, что Бог есть Любовь (1Ин.4:16), и это позволяет нам видеть «коренную пагубность» гордого самолюбивого зла, делая правильный выбор «между Светом и тьмою». Через «высокие» истины догматического богословия, непостижимые для человеческой логики, Божественное откровение учит нас реальному «восхождению к Свету», являющемуся главным предметом богословия нравственного, духовно-практического.

*******

Основные законы духовной жизни человека были открыты в Ветхом Завете задолго до Христианства - «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» Мк.12 (30-31). Этот основной закон жизни человека «в духе и истине», был выражен в форме советов и ветхозаветных заповедей. Ветхий Завет весьма полезен тем, что он раскрывает значение Божественного закона преимущественно в «человеческом образе» праведников, старавшихся жить согласно Божественным заповедям.

Естественно, что ограниченность нравственного идеала Ветхого Завета, когда за настоящих верующих и «ближних» почитались в основном сыны избранного израильского народа, неприемлема для христиан, знающих об универсальности Божественной Любви. Впрочем, Ветхий Завет лишь подготовлял принятие Нового Завета для всего человечества. Народ Божий Израиль и Ветхозаветная Церковь являлись только «начальной школой» верности Богу, неким зачатком Вселенской Новозаветной Церкви.

Образы некоторых ветхозаветных праведников столь прекрасны, что являются прообразами Самого Господа. Например, невинно страдающие и кроткие Авель, Исаак, Иосиф, Иов или Моисей - вождь и учитель своего народа, всецело отдавшийся служению Богу и людям, как прообраз спасительного служения Христова. В Ветхом Завете есть также примеры отступничества от Бога в образах злых людей и поступков. Таково, например, повествование о Каине и Авеле, в котором со сверхчеловеческой силой заклеймено убийство человека человеком (чего, кстати, нет ни в одной древней религии).

Богооткровенное учение Ветхого Завета о духовной жизни человека раскрыто во многих поучениях и наставлениях, среди которых десять заповедей Моисея или Декалог, сохраняют свое значение для христиан все времен. Первые четыре из них раскрывают заповедь о любви к Богу, а остальные - о любви к человеку. Большинство ветхозаветных заповедей имеет отрицательную форму запретов, указывая основные препятствия на пути к богоугодной жизни.

Ветхозаветные заповеди о любви к Богу и ближнему дают откровение об основе истинной жизни, но ее внутреннее благодатное содержание едва приоткрыто. Декалог указывает преимущественно на плоды зла, противоречащие любви. В Новом Завете истинная жизнь раскрывается в полноте как совершенная Божественная Любовь, явленная в Лице Господа Иисуса Христа - Самого Бога, ставшего человеком. Искупительный подвиг жертвенной святости Сына Божия и торжество Его Воскресения, показывают человеку путь и цель подлинной богочеловеческой жизни. Сначала в жизни, чудесах и учении Спасителя мира, а после Пятидесятницы, явленные силою Святого Духа, в сердцах христиан.

Так чудеса Христовы свидетельствуют о совершенстве и могуществе Божественной Любви, избавляющей человека от зла и одаряющей полнотою всякого блага. Претворяя воду в вино на браке в Кане Галилейской, Господь умножает радость. Изгоняя бесов, исцеляя больных, воскрешая мертвых, Он избавляет людей от страданий и скорбных последствий греха. В чудесах над природой: укрощение бури, хождение по водам, умножение хлебов, Господь также являет Свою Любовь, восстанавливая утраченную по грехопадении власть человека над стихиями.

Но, самое главное свое «дело» Господь совершает, воскрешая умерщвленные грехом души, средством для чего служат все Его слова, дела и чудеса. Христос чудесно укрепляет в людях любовь к Нему и веру в Него - духовные силы, без которых душа мертва. Господь отказывается творить чудеса, поражающие воображение и принуждающие верить. Он чудотворит, лишь приметив уже зародившуюся веру, потому что Бог не понуждает, а зовет к добру. Совершавшиеся силою Святого Духа, силою Божественной Любви, чудеса Христовы не превосходят возможностей человеческой природы, и в дальнейшем Господь дарует подобную силу чудотворения Своим верным последователям.

Установив святые Таинства, Господь дарует людям возможность, по сошествии Святого Духа, быть всегда свидетелями и участниками Его чудес. Таинство Церкви есть продолжающееся Христово чудотворение. В Таинстве Евхаристии обретается все, чем Господь во время Своей земной жизни одарял людей: власть духа над материей, изгнание злых духов, исцеление души и тела и залог нашего воскресения во славе. Так благодатные чудеса Христовы являются для нас Божиим призывом к милосердию, надежде, вере и любви. Не менее слов Господних они научают нас тому, что следует делать, чтобы стать участниками вечной жизни.

*******

Христос призывает нас к творчеству сознательной святости и искренней любви не столько чудесами, сколько собственным примером Любви Бога к людям. Настоящая любовь это всегда свободное и сознательное действие. Нельзя повелеть любить, к любви можно только призывать. Любовь можно зажечь только своей любовью. Все, что нам надо знать о любви, Господь открывает в образах, которые не приказывают, но смиренно зовут человека к ответной любви в отношении Бога и ближних. Величайший образ Любви и призыв к ней, являет Сама Личность Господа. Образами совершенной любви являются все чудеса Христовы, все Его слова и дела.

Призывая нас быть «совершенными, как совершен Отец Небесный» (Мф.5:48), повелевающий Солнцу восходить над злыми и добрыми и посылающий дождь на праведных и неправедных (Мф.5:45), Господь в Своих притчах дает нам неискаженный человеческой греховностью подлинный образ любящего Бога-Отца. Откровением о любви Небесного Отца является, например, притча о блудном сыне (Лк.15:11-32), которая ясно показывает, что Бог готов, при первом покаянном движении души, возродить и всецело просветить человек благодатью, что любовь есть не только сострадание, но и сорадование.

О милосердии Небесного Отца Господь говорит в притче о неправедном судье (Лк.18:1-8), о сыне, просящем хлеба и рыбы (Мф.7:9-11), о Виноградаре, отдающем в жертву Своего Сына (Мф.21:33-41; Мк.12:1-12; Лк.20:9-19). Любящая Сущность Единого Бога Творца открывается в притче о работниках, нанятых в разное время и получающих одинаковую плату (Мф.20:1-16). Все эти притчи призывают христианина не только познать совершенную Любовь Небесного Отца, но обязательно причаститься ее силе и блаженству.

Ту же цель имеют притчи, в которых Господь Иисус Христос говорит о Самом Себе. Так, в притче о мудрых и неразумных девах (Мф.25:1-13) Христос открывает Себя Носителем высшей радости, Женихом Церкви и каждой души. В притче о Добром Пастыре (Ин.10:1-16) Господь говорит о Своей спасительной всечеловеческой жертве, о Своей заботе насчет единства Церкви, о Себе, как единственной двери, через которую возможно войти в область преизбыточной духовной жизни. В притче о потерянной овце Господь учит о том, что одна душа человеческая имеет для Него ту же цену, что и все души вместе взятые. Смысл данных притчей особенно важно усвоить пастырям Церкви, призванным быть живым примером Христовой Любви.

Особое значение имеет притча о Страшном Суде (Мф.25:31-46), содержащая учение о Господе - не только справедливом, но, прежде всего, милосердном Судье всех людей. Мир судится в основном Божией Любовью, а главное оправдание человек находит в плодах милосердия и стремлении к нему. Притча указывает основные признаки реальной сострадательной любви: накормить голодного, напоить жаждущего, посетить больного и заключенного. Господь по Своей безмерной Любви отождествляет Себя с каждым человеком, поэтому делая человеку добро или, наоборот, обижая ближнего, мы ублажаем Господа или обижаем Его Самого.

Любящий своего ближнего, сознает ли он это, или нет, любит Самого Бога, ведь любить значит видеть в любимом бесконечно ценное - образ Божий. Придет мгновение, когда человек узнает, что полюбив, пожалев ближнего, он встретил Бога, потому что Бог есть Любовь. А пройдя мимо страждущего - отверг Самого Господа. Каждая встреча наша с ближним, особенно пораженным неудачей и страданием, есть для нас начало Страшного Суда. Кто это поймет, может с надеждой ожидать последнего приговора.

Господь Иисус Христос учит нас еще и тому, что без Него мы не сможем сделать ничего истинно доброго. Христианская жизнь не есть простая цепь добрых дел, но постоянное восхождение к Богу, в котором Он всегда идет рядом с нами и всегда нам помогает.

*******

Евангелие есть добрая весть о Царствии Божием и Церкви, открывающей нам это Царствие и дающей благодать для его достижения. Господь пришел основать Царство Божие для всего человечества, призывая войти в Христианскую Церковь всех людей мира. Царство Христово есть Отчий дом, Царство благодати и область Святого Духа, начаток которых являет нам земная Христианская Церковь.

Естественно, что Царство Божие не есть только земная Церковь, но и Дух Божий, вселяющийся в чистое сердце, ведь Господь обитает преимущественно в сердцах праведников. В том и другом смысле Царство Божие является наивысшей ценностью, которую Господь в своих притчах называет сокровищем, скрытым на поле (Мф.13:44), ради которого нельзя не отдать всего, что имеешь; драгоценной жемчужиной, стоящей всего прочего имущества (Мф.13:45); домом, построенным на камне, которого ничто не сокрушит (Мф.7:24).

О превосходящих все иные ценности благодатных дарованиях, единогласно свидетельствуют святые, удостоившиеся взойти на высшие ступени духовной жизни. Они утверждают, что ничто на свете не стоит благодатной близости Божией. Но и простые верующие - кающиеся грешники испытывают иногда, например, после Причастия или при встрече с благородным поступком, ни с чем не сравнимое чувство радости, умиления и умирения совести, сопровождающее освобождение от греха.

В притчах о зерне горчичном (Мф.13:31; Мк.4:31), о закваске (Мф.13:33) или о семени, брошенном в землю (Мк.4:26), Господь заранее, для ободрения людей, указывает, как неприметно будет совершаться рост Церкви, а в ней - и духовное возрастание человека. В некоторых притчах Господь дает образы должного и недолжного поведения человека, согласного с волей Божией или противоположного ей. Такие примеры даны в притчах о мытаре и фарисее (Лк.18:10-14), о блудном сыне (Лк.15:11-32), о милосердном самарянине (Лк.10:30-37), о царе и злом рабе (Мф.18:23-35), о богаче и нищем Лазаре (Лк.16:19-31), о двух должниках (Лк.7:40-43), о двух сыновьях (Мф.21:28-32), о сучке и бревне в глазе (Мф.7:3-5; Лк.6:41,42) и некоторых других.

Помимо догматического учения о Небесном Отце, миссии Сына Божия и Святом Духе, Господь Иисус Христос учит о духовной жизни человека, ибо Он пришел не «нарушить, а исполнить» Божественный закон (Мф.5:17). Ветхозаветный закон предостерегал, главным образом, от внешних проявлений зла и его плодов. Господь указывает на самые корни греха. Так, шестая заповедь декалога гласит: «не убей», а Господь Иисус Христос говорит: не гневайся, не мсти, прощай, не осуждай и даже не суди. Седьмая заповедь поучает: «не прелюбодействуй», а Господь поясняет, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем (Мф.5:28). Спаситель мира открывает нам самую важную «тайну беззакония» - грех зарождается в нашем сердце, и потому борьбу с грехом необходимо начинать с очищения сердца от дурных пожеланий и мыслей, так как «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это оскверняет человека» (Мф.15:20).

*******

Борьба с грехом есть первейшее действие духовно-религиозной жизни, ведь иначе спасительная благодать Святого Духа просто не сойдет в душу грешного человека. Следуя заповеди Господней о необходимости очищать свое сердце от дурных расположений и на основании собственного опыта духовной борьбы, святые Апостолы, а за ними Отцы Церкви, выработали подробное учение о зарождении греха и борьбе с ним.

Сначала появляется греховное представление, но еще пока не грех, а искушение. Когда человек начинает сочувственно приглядываться к греховному представлению - это уже начало греха. От остановки и замедления на греховном представлении появляется греховное чувство и услаждение им. Наконец воля человека склоняется к греху и он совершает его самым делом. Однажды допущенный грех легко повторяется, а повторение вызывает греховную привычку, и так человек оказывается в прочной власти того или иного, душевного или телесного порока.

Легче всего победить зло, если бороться с ним в самом начале, когда оно только зарождается, при появлении дурного представления. Борьба со страстью, пороком или дурной привычкой очень трудна, и чем дальше, тем труднее становится. Для того чтобы отгонять дурные мысли в самом начале, надо уметь разбираться в них, научиться быть внимательным к себе, познавать себя. Распознав дурной помысел, следует отсечь его, то есть перевести внимание на более высокий предмет. Подобная концентрация внимания всегда дается нелегко. Лучше всего при появлении дурного помысла (будь то помысел злобы, обиды, зависти, жадности или чувственного вожделения) сразу молиться Богу, прося Его отогнать искушение.

Более других молитв Отцы Церкви советуют произносить Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного». Поступающий так постепенно научается владеть собою с Божией помощью, приобретая постоянное - мирное и радостное состояние души. Работу над устроением своей души святые Отцы называют «наукой из наук» и «искусством из искусств», без которых нет настоящей христианской жизни. Святой Исихий Иерусалимский говорит: «если не сотворит человек воли Божией внутри сердца, то и во вне не сможет исполнить ее» (Добротолюбие, т.2, §86).

Господь Иисус Христос не только призывает верующих к очищению сердца, но также учит нас новому и правильному внешнему поведению - не мстить обидчикам и уступать, в смысле отвечать добром на зло, злым людям: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф.5:39,40,42). Более того, Господь наставляет нас любить явных врагов: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас» (Мф.5:44). Господь призывает людей к совершенству, зная, что любовь не делится: кто любит одних, а таит злобу к другим, у того нет настоящей цельной любви, и любовь к друзьям может вскоре обернуться враждой. Ведь Бог всецело и всегда есть Любовь: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45).

Препятствием к совершенной любви является не только прямая злоба и неумение прощать обиды, но и «простое» осуждение. «Не судите, да не судимы будете. И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего» (Мф.7:1-5). Суд и особенно осуждение, есть то «бревно», которое мешает нам видеть в другом человеке образ Божий и любить его.

Христос неоднократно указывает, что грех есть не что иное, как «духовная болезнь», а Он пришел исцелять грешников: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:12-13). Сын Божий Сам показывает высочайшие примеры прощения и отказа судить и осуждать: на Кресте Он молится за распинающих Его. Ранее Он не осудил женщину, взятую в прелюбодеянии, не осудил по преизбытку любви, а именно такая любовь стыдит, пожигает и очищает грехи своим светом.

«Кто поставил Меня судить или делить вас?» (Лк.12:14), говорит Господь и Спаситель мира. И еще: «Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин.3:17). Именно Сыну Божию принадлежит окончательный суд над человечеством - «Отец весь суд отдал Сыну» (Ин.5:22). И одновременно Христос ясно утверждает: «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин.12:47). То есть Божественный «суд состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин.3:19), а свет - это Сам Господь: «Я свет миру, кто последует за Мною... будет иметь свет жизни» (Ин.8:12; 9:5).

Так и мы, следуя за Христом, должны светить смиренной любовью и светом всепрощенья. Именно этот благодатный свет христианской жизни может и должен быть нашим судом. Теряющий неомраченную, всепрощающую любовь, лишается силы, предохраняющей мир от погибели и «духовного гниения» греха. «Вы - соль земли, - говорит Христос, - если же соль потеряет силу (святость и любовь), она уже ни к чему негодна». И далее, «вы свет мира, так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:13-16).

*******

Господь предостерегает не только против прямого зла, но и против всего, что может отвлечь человека от Бога - излишних земных развлечений и материальных забот, предавшись которым богач-эгоист просто не замечает страдающего рядом с ним нищего Лазаря. «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться... Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф.6:25-34).

Это вовсе не призыв к ленивой праздности и беспечности, а предостережение против излишнего попечения о «земном будущем», которого может и не быть. Только настоящее принадлежит нам, а между тем, человек часто склонен разрушать его ради мечты о неверном «обеспеченном будущем». Таковы все безбожные гордецы-утописты, которые ради лучшего социального строя или торжества своей расы, не останавливаются перед массовыми убийствами и другими насилиями, разрушая настоящее. Гордый безбожный утопизм обычно пользуется формулой - «цель оправдывает средства» и потому, даже при правильных целях, непременно творит зло вместо добра.

Примерно также в частной жизни люди устремляются за «материальным будущим», забывая о «духовном настоящем». Особенно опасно, если этой погоней движет корысть и правило «время - деньги». Данная формула сама по себе изобличает греховность ее пользователей. Деньги - это только средство, а не ценность и цель. Обоготворяющий деньги, то есть средства, отрицает действительные цели и ценности, становится идолопоклонником греха.

Каждое мгновение времени может стать подлинной ценностью, если оно не служит только средством к последующему действию, и если мы непосредственно готовы отдать его чему-либо духовно полезному. Подобное реальное использование времени становится возможным, если мы живем не только будущим, но и настоящим, и если мы умеем не только действовать, но и созерцать. Только через настоящее и через внимание к нему можно достигнуть вечного. Бога можно встретить только в настоящем мгновении, а не в мечтах о будущем.

Между тем, цивилизация нашей эпохи с ее техникой и ускоренным темпом жизни почти лишает человека возможности жить настоящим, созерцать, молиться, встречаться с Богом. Господь предупреждает против этой опасности в притче о богаче, решившем сломать свои зернохранилища, чтобы построить новые, не зная, что в ближайшую ночь он умрет (Лк.12:16-21). Говоря об опасности чрезмерной материальной озабоченности, Господь предупреждает против чрезмерного богатства вообще: «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф.6:24) и еще «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф.19:24).

Смущенные этими словами, апостолы вопрошают Господа: «кто же может спастись?» (Мф.19:25). Здесь человеческая немощь содрогается перед абсолютностью Евангельского призыва. Подобный вопрос может поставить и тот, кто слышит призыв: «Любите врагов ваших» (Лк.6:27). Как любить, когда нет любви и, кто же тогда может спастись? Ответ Господа снимает все сомнения, в нем заключается сила и смысл богочеловеческого учения Христа: «Человекам это невозможно, но Богу все возможно» (Мф.19:26). Евангельские заповеди, и особенно заповедь о любви, представляют собой не веления, а призывы. В ответ на Божественный призыв человек может взыскать любовь, но любовь дает только Сам Бог.

*******

Любовь есть высший благодатный дар Святого Духа. Причем Бог никому не отказывает в нем: «если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим», «тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк.11:13). Сам Бог есть Любовь. От человека требуется, прежде всего, устранить все, что мешает любви. Данное стремление находится во власти человека, призванного смиренно молиться и просить Бога о помощи. Во власти человека сделать и большее: стараться поступать так, как будто он уже любит Бога и окружающих. Именно об этом Господь заповедал: «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Мф.7:12).

Заповеди Христовы, особенно основная заповедь о любви к Богу и людям, являются не авторитарными повелениями, а смиренными призывами. Тем не менее, именно они являются настоящим законом духовной жизни человека, созданного по образу и по подобию Божию. Вне сознательной святости и любви нет истинной жизни, а только смерть, адская мука и пустота.

Неисполнимость Евангельских призывов лишь кажется таковой по нашей эгоистичной мнительности. Свои заповеди Господь фактически Сам исполняет за нас Своею благодатной силой, конечно, не без нашего участия. Бог ожидает от нас искреннего посильного участия и тогда любовь христианина к Богу, в которой заключается смысл жизни человека, никогда не бывает безответной и находит свое практическое выражение в любви к людям.

Христианская жизнь означает процесс постоянного сознательного богообщения. Нередко люди искаженно понимают веру как некое добропорядочное нравственное поведение, соответствующее внешним правилам, исполняемым из страха перед человеческим законом или, в лучшем случае, адскими наказаниями после смерти. Настоящая жизнь с Богом есть жизнь богочеловеческая, вдвоем с Богом, подобная брачному союзу. Человек вопрошает, Бог отвечает; человек скорбит, Бог утешает; человек заблуждается, Бог указывает путь. Христианская жизнь есть жизнь благодатная, о которой Господь говорит: «Иго Мое благо и бремя Мое легко» (Мф.11:30), и в этом ее коренное отличие от всякой, хотя бы и высоконравственной жизни вне Церкви.

Христианская вера это православный «узкий путь» духовно-религиозного творчества, когда христианин самоотверженно несет свой личный крест, духовно умирая и воскресая со Христом. Благодатное иго Христово действительно благо, и бремя Его воистину легко. В них сокрыто высшее блаженство сознательной и свободной любви. И только вследствие греховной испорченности человека, путь в Царство Божие является таким трудным. Нужно отречься не только от всего злого и греховного, от напрасных развлечений и забот, но иногда и от всего своего имущества: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Мф.19:21). Однако это лишь начало, далее Господь говорит о больших жертвах: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк.14:26).

Как понимать вышеуказанный призыв, если Сам Господь призывает к почитанию родителей (Мф.19:19)? Слова эти означают, что любовь к близким не должна препятствовать любви к Богу, или иначе говоря, она не должна быть корыстной. Надо любить людей самих по себе, ради духовного блага, а не ради пользы или удовольствия, которые они нам приносят, чтобы любимые не оказались лишь средством к самоублажению. Подобная эгоистичная земная любовь не прочна и удаляет от Бога. Тем более, что верующий не перестает любить ближних, наоборот, любит их действительно искренне и бескорыстно.

Господь ждет от человека полного отречения от всего земного и от самого себя, означающего полное сораспятие Христу. «Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк.14:33), говорит Христос; и еще: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Лк.9:23; Мк.8:34). Только так христианин может духовно развиваться, попутно принося полезные плоды для материального блага окружающих.

Естественно, что все жертвы верующего сами по себе не имеют никакой ценности. Они только путь к высшему благу - к любви. Апостол Павел пишет: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:3). Необходимость полного самоотречения проистекает из того, что грех, удаливший нас от Бога, есть крайнее самоутверждение, самозамыкание и эгоизм. Чтобы вновь принять в себя Бога и полюбить людей, надо до конца распахнуть двери своего сердца и тогда человек обретает подлинную любовь к Богу и человечеству.

Несмотря на нашу духовную слабость, Господь принимает все искренние и смиренные жертвы, приносимые ради Его Царства. «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной» (Лк.18:29,30). По объяснению святых Отцов, слова Господни «в сие время» означают, что уже в настоящей жизни христианин должен явственно ощутить радость благодатного просветления, иначе он не обретет ее и в будущем веке.

Святые и праведные люди в земной жизни не только освобождаются от насилия греха, но обязательно исполняются духовной радости и света. Для «чистого ока все чисто», и святые видят всех людей и весь мир прекрасными, предвкушая вечное блаженство рая. Все, чего они лишили себя ради Господа, возвращается им в преображенном виде. Святой Марк Подвижник пишет: «Ничего не потеряешь ты из того, что оставил для Господа, ибо в свое время оно придет к тебе многократно умноженным» (Добротолюбие, т.1, К тем, которые думают оправдаться делами, §50).

*******

Смерть ужасна, но в ней также проявляется мера высокого духовного достоинства человека. Готовностью умереть измеряется храбрость, верность, надежда, любовь, вера. Истинный христианин готов принять как насильственную, так и обычную смерть от болезни или от старости. Принятием смерти измеряется его вера в Воскресение, всепрощение и всеблагость Творца. Христианин должен постоянно иметь «память смертную», никогда не забывая своей смертности и того, что конечное торжество света явится только по воскресении мертвых.

Христианская готовность к смерти вовсе не означает, что земная жизнь теряет свою богоданную ценность. Напротив, она остается величайшим благом, и христианин призван к полноте настоящей жизни, поскольку он может наполнить каждое её мгновение светом Христовой Любви. Только праведный и любящий христианин может реализовать назначение человека так, чтобы расцвет его духовных сил в земной жизни в виде полного использования богоданных талантов, давал ему надежду на участие в полноте жизни будущего века. Об этом Господь учит в притче о талантах (Мф.25:14-30) и в притче о минах (Лк.19:12-27).

Человеку легче всего исполнить свое предназначение через деятельность по Божественному призванию. Призвания и таланты бывают разные. Это, во-первых, прямые дары Святого Духа, те харизмы, которыми были богаты первохристиане - дары пророчества, языков, исцелений, чудотворений и другие. Во-вторых это личные способности, например, красноречия, организационные, педагогические, художественные. Это также призвания естественные, свойственные возрасту, полу, семейному положению - супружество, девство, отцовство, материнство.

Творческая деятельность по призванию лучше всего образует, формирует личность человека, помогая осуществить общее для всех христиан призвание: строительство Царствия Божия в себе и окружающем мире. Этой основной цели должны служить все таланты, как в отдельности, так и в их гармоническом сочетании. Без православного религиозного творчества, совершаемого со Христом и во Христе, всякая человеческая деятельность искажается и увядает. Так, вянет искусство, не питаемое религиозным духом, мертвеет бездуховное государственное строительство, а военное дело при забвении Христовой Правды готовит гибель равно побежденным и победителям.

Нельзя забывать, что всякое призвание есть крест, требующий усилия и жертв, без чего таланты не умножаются. Крестный путь является конечным жизненным призванием Воплощенного Сына Божия. Окончательное принятие Господом Своего Креста есть высшее напряжение жизни, её предельный всплеск. «Крест есть воля, готовая на всякую скорбь», говорит один из древних Отцов. Одновременно крест есть высшее благословение всякого призвания, неотделимое для верных последователей Христовых от раскрытия их дарований. Крест каждого человека должен быть естественным образом привит ко Кресту Христову. Это лучше всего совершается тогда, когда крест любого творческого призвания становится служением Богу и Церкви, полноценно реализующим данные человеку таланты.

Исполнение воли Божией через несения личного креста и посильное разделение Креста Христова, является целью и смыслом жизни христианина. Христианская жизнь стремится к личному обожению - благодатному соединению с Богом и в Нем - с другими людьми через нравственное воплощение Божественных заповедей. Так осуществляется достижение Царства Божия и состояние благодатного богочеловечества. Сам Господь дает нам подобающий пример исполнения воли Божией, завещая его всем людям. «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин.6:38), говорит Господь о Себе, а нас предупреждает: «Не всякий, говорящий Мне - Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21).

*** 25 ***

«Церковное» развитие личного богопознания и соборного опыта Православия.

Для правильного исполнения воли Божией надо ее знать на логическом, умственном и сердечном, духовно-душевном уровне. Познание Божественного Откровения, несущего нам волю Творца, совершается через жизнь человека в Церкви, потому что Истина дана во всей полноте не отдельному человеку, а собранию верующих. Естественно, что для членов Церкви воля Божия попутно открывается через личное благодатное вразумление. На вершине духовной жизни христианин живет под непосредственным водительством Святого Духа, руководимый Его постоянными внушениями, ясно различая в сердце своем, чего хочет от него Господь.

На менее высоких ступенях личное водительство Божие совершается для верующего менее ощутительно. Здесь ему больше помогают духовные отцы, пастыри Церкви и праведные миряне. Далее при духовном возрастании личное богообщение и богопознание становится более различимым. При этом православный христианин никогда не пытается заменить влияние соборного разума Церкви личным опытом, гармонично соединяя то и другое.

Следуя путем праведной жизни, внимая слову Божию и учению Церкви, верующий все лучше различает духовно-практические обстоятельства своей жизни. При обычном общении с любыми людьми верующий извлекает из неё указания для своей духовной пользы. Например, безобразно гневающийся человек подает верующему предостережение против зреющих в нем самом обиды и недовольства.

Для возрастания в духовной жизни, более ясного различения воли Божией и более точного ее исполнения пригодны все средства, предлагаемые Церковью: участие в святых Таинствах, чтение Слова Божия и духовных книг, общественные и частные молитвы, очищение своего сердца от помыслов, от телесных и душевных страстей, аскетическое ограничение естественных потребностей в виде поста - в общем всецелое стремление к исполнению заповедей, даже если в душе верующего нет пока искреннего к тому расположения.

Первично важно непосредственное общение верующего с людьми, живущими церковной жизнью, и смиренное испрашивание у них духовных советов, особенно у своего духовного отца. Данные советы следует смиренно исполнять так же, как и личное откровение свыше. Причем здесь требуется трезвое смиренномудрие, когда при сознательном послушании верующий не станет исполнять советы и требования, откровенно противные христианским заповедям. В итоге, сочетая личное богопознание с учительством Церкви, человек полноценно развивает богоданные дарования, следуя Божественному призванию и обращая его на служение Богу и людям.

*******

Среди средств духовного очищения и развития исключительное значение имеет молитва. В ней заключается самая сердцевина духовной жизни, которой просто не существует без молитвы. Молитва бывает частная - личная и домашняя, и общественная - обычно церковная, а по содержанию - просительная, благодарственная и хвалебная. Прошения возносятся за себя и других людей о даровании земных и духовных благ, в особенности о прощении грехов, о помощи в борьбе с искушениями и, наконец, об указаниях свыше, необходимых для правильных поступков. Знаменательно, что неправославные верующие и нехристиане больше молятся о личной удаче в земной жизни, а православные христиане о том, как поступать по воле Божией.

Бог обязательно отвечает на такую молитву, в особенности, когда она бескорыстно касается блага других людей. Самоотверженная молитва за ближних и окружающих есть путь к святости и плод христианской любви. Еще выше стоит совместная церковная молитва - «если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:19-20).

Наилучшим примером должной молитвы является молитва Господня «Отче наш». Первое ее слово ее «Отец» учит молиться с любовью и доверием к Богу, второе «наш» указывает, что надо молиться за себя и других, и лучше - сообща. Также Церковь предлагает нам множество частных и общих молитв, входящих в состав различных богослужений. Церковь стремится упорядочить домашнюю и индивидуальную молитву, предлагая с этой целью молитвенное правило.

При пользовании правилом молящимся предоставляется известная свобода, тем не менее, пренебрегать этим правилом нельзя, как и указаниями Отцов о сущности самого молитвенного труда. Нельзя молиться не обучаясь молитвенному делу и полагаясь только на собственное настроение, иначе человек быстро впадает в «гордую прелесть» самомения. По словам Отцов Церкви, молитва, являющаяся основой и центром христианской жизни, есть целая наука и настоящее искусство, требующее специального научения и навыка.

Исключительно важное значение Церковь придает молитве Иисусовой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного». Монашествующие должны повторять ее постоянно, а живущим в миру предлагается пользоваться ею для отражения всякого дурного движения души и при совершении всякого ответственного дела. Молитву можно произносить сокращенно, самая ее краткая форма: «Господи, помилуй». О сущности Иисусовой молитвы и ее использовании существует обширная духовная литература, с которой следует, в той или иной мере, ознакомиться каждому православному христианину.

Чтение Слова Божия совершенно необходимо каждому верующему. Священное Писание составляет неотъемлемую часть Богослужения и также необходимо питаться Словом Божиим дома, в особенности, когда обстоятельства не допускают частого посещения церковных служб. Пособием для правильного восприятия, понимания и практического приложения Слова Божия является проповедь священнослужителя в храме, а дома - чтение писаний святых Отцов и Учителей Церкви. Священное Писание открывает нам истинную Божественную жизнь, а святые Отцы научают нас, как именно, при различных обстоятельствах, мы можем воспринять эту истинную жизнь и жить ею. Религиозное чтение полезно сочетать с молитвой, а молитву сопровождать душеполезным чтением.

*******

Жизнь в Православной Церкви есть один всесторонний и духовно неделимый процесс благодатного преображения человеческой личности. На пути христианской православной жизни, ведущей к спасению и обожению человека важны все стороны религиозного творчества - усвоение Священного Писания, участие в святых Таинствах, праведное поведение, согласное с Христовой правдой, и предельно полное вхождение в богослужебную жизнь Церкви.

В православном богослужении спасительно действенны как отдельные молитвословия, так и сопровождающие молитву священнодействия. Благодаря праздничным богослужениям мы не только благочестиво вспоминаем празднуемое событие, но и духовно-мистически делаемся его свидетелями и соучастниками. Евангельское событие становится, в доступной нам мере, событием нашей личной жизни, и тем самым наша жизнь начинает преображаться в самой основе, становясь подобной жизни Господа и Его Церкви.

Во время богослужения сквозь земное временное бытие явно проступает Божественная вечность. Все православное богослужение, как иконопись, глубоко символично. В нем образно передается спасительный смысл событий священной истории. Иконопись иногда называют «богословием в красках», а богослужение можно назвать богословием в действиях и словах. Благодаря храму и совершаемому в нем богослужению, душа научается откликаться на Божественную Истину и красоту всеми своими струнами, так что священные символы становятся для христианина духовной действительностью, особенно через участие в святых Таинствах.

Жизненное значение православного богослужения неоценимо, а его глубина постигается только при деятельном участии в нем верующего. Благодаря богослужению события священной и церковной истории входят в нашу жизнь, включая её в жизнь Вселенской Церкви «на земле и на небе». Через Таинство брака естественная любовь мужчины и женщины и созидаемая новая семья обретают немаловажное значение для жизни всей Церкви. Болезнь члена Церкви через Таинство елеосвящения становится событием для всей церковной общины, побуждая ее к деятельной, сострадательной любви к больному, а последнего - по-новому включает в церковную жизнь.

Даже самое горькое и страшное в нашей жизни - грех, через Таинство покаяния может стать как бы началом глубокого возрождения грешника - наиболее радостного события для Церкви Небесной и земной, которая больше радуется об одном кающемся грешнике, чем о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк.15:7). Наконец, даже горечь смерти, в немалой мере, преодолевается в православном богослужении. Поражающая смерть сила светлого Христова Воскресения через Таинство Евхаристии передается и усопшим христианам, облегчая их ответственность за грехи. Сами усопшие уже не могут принести покаяния, но церковная молитва за них вменяется вместо их собственного покаянного усилия. Недаром, кроме литургического поминовения усопших в Православной Церкви есть особые чины: отпевания, заупокойной утрени, панихиды и литии, учащие молящегося должному отношению к смерти.

*******

В православном благочестии не малое место занимает почитание святых икон. Иконами украшаются православные храмы и дома верующих. В память явления некоторых икон установлены церковные праздники. Сама иконопись является особым родом искусства, не сводимым к простой живописи. Перед святыми иконами молятся, возжигают свечи и лампады, ими благословляют и через их посредство обретают исцеления и духовные указания.

В VIII веке, под влиянием ислама, считавшего невозможным изображение невидимого Бога, на иконопочнтание в Византийской империи был наложен запрет. Верующих, почитающих иконы, подвергали гонениям и мучениям. Но в 787 году на VII-м Вселенском Соборе, иконопочитание было восстановлено и положено начало его догматическому обоснованию.

Изображение Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери, событий жизни Спасителя и святых людей, появились в результате пришествия на землю Сына Божия. Иконопись это, прежде всего, особый вид исповедания веры в истинность Боговоплощения, являющегося вершиной Богооткровения, в истинное наличие образа Божия в человеке. Сын Божий, как Божественное Слово, есть образ Бога-Отца. До Боговоплощения образ Творца был незрим для человека и являлся только запечатленным в человеческом слове. Поэтому в Ветхом Завете почиталось только словесное запечатление Божественного откровения - книги Священного Писания. Никакого изображения Лица Божия в Ветхом Завете быть не могло, особенно учитывая искажения языческих религий многобожия, в смысле создания многочисленных изображений-идолов различных стихийных сил, представителей животного мира, демонических существ и падших ангелов-демонов.. Когда же «Слово стало плотию» (Ин.1:14) и Сын Божий стал Богочеловеком Иисусом Христом, люди смогли в Личности Спасителя созерцать земными глазами Самого Бога.

«Покажи нам Отца, и довольно для нас», говорит апостол Филипп Господу на Тайной Вечери. Иисус отвечает ему: «столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца» (Ин.14:8-9). Видеть Воплощенного Сына Божия, а в Нем - Самого Единого Бога Творца, было великим счастьем, о котором свидетельствует апостол Иоанн Богослов в своем Послании (1Ин.1:1-4). Частицу этого счастья и этой пользы передает нам святая Церковь, допуская и поощряя изображение Господа Иисуса Христа.

Возникает вопрос - не видим ли мы на иконах только телесное изображение Господа Иисуса Христа, и тем самым, не остается ли Бог для нас невидимым? И не является ли поэтому икона умалением Богочеловека? Это не так, потому что настоящий художник во всяком портрете улавливает и изображает, в той или иной мере, душу и дух человека. А на иконах под видимым образом человека Иисуса Христа, изображается Его Божественная Ипостась воплощенного Сына Божия.

Иконопись есть особое духовное искусство, когда на иконе изображается не обычное тело и лицо, но преображенное, одухотворенное, способное вместить в себе Божество. Икона есть «образ, связанный с первообразом». Для одухотворенного иконописного изображения выработаны особые приемы, которые смягчают все, что может выявлять чувственные и земные наклонности, и, напротив, выявляют те человеческие черты отражающие её духовность.

Сын Божий, став Богочеловеком, обрел и выявил в человеке все сродное Божеству, поскольку человек от начала был создан по образу и подобию Божию. Но в падшем человеке образ Божий был помрачен и требовал восстановления. Поэтому до Боговоплощения изображение человека не было достойно почитания. Изображения античных богов, особенно учитывая их демоническую сущность, отражающие падшую страстную природу человека, не могли не отталкивать христиан. Языческие идолы фактически были олицетворением человеческих и демонических страстей.

Естественно, что в образах античного и человеческого искусства отображается также высокое стремление человека к гармонии и совершенству. Поэтому известное заимствование форм и приемов мирского нерелигиозного искусства вполне допустимо для иконописца и христианского искусства вообще.

Иконопись, в некотором смысле, является искусством прикладным, которое служит высшему искусству христианской жизни, учащему преображать с помощью Божественной благодати самого человека и его земное бытие. Неудивительно, что основной темой иконописи является Господь и Богочеловек Иисус Христос, как совершенный образ Бога-Отца. Божия Матерь, по существу неотделима от Христа, ведь благодаря Ей стало возможным Боговоплощение и, тем самым, изображение Бога.

Святые почитаются нами, поскольку в них «изобразился» Христос. Благодатно преображенные люди являются «живыми иконами» Господа, и потому так благодатны их изображения. На иконах показываются также события Священной истории, в которых иконопись стремится выразить спасительный богословский смысл, а не просто их историческую обстановку.

Иконопись нередко называют «богословием в красках», поэтому для успешного выполнения своего дела иконописец и его деятельность должны отвечать определенным условиям: он должен быть православным и исполнять свое дело с молитвой и в надлежащей духовной настроенности. Многие из лучших иконописцев причислены к лику святых.

В итоге икона представляет место благодатного присутствия изображаемого Господа Иисуса Христа, Матери Божией, Ангелов и святых. Икона становится источником благодати в силу ее освящения и дарования ей «канонического имени», соответствующего христианскому учению. Не только человек, но вся природа, весь материальный мир, созданный и содержимый Словом Божиим, после Боговоплощения способен стать приемником и передатчиком Божественной благодати, ведь таинственная грань между духовным и материальным фактически неуловима.

VII-й Вселенский Собор утвердил православное отношение к иконам: в иконе подлежит почитанию изображенный на ней Христос или святой, а не материальный предмет, на котором икона изображена. В Православной Церкви особым почитанием и благодатной силой обладают иконы Божией Матери. И это понятно, так как Пресвятая Дева является тем «мостом», той «лестницей», которая соединяет невидимое духовное небо и наш видимый земной мир.

В Православной Церкви существует также особое почитание святых мощей - останков почивших святых и праведников. Тела некоторых усопших святых сохраняются в сравнительной и даже полной целостности и нетленности. Мощи почитаются отнюдь не за нетленность, а за то, что, по причине святости почивших, тела их даже по смерти являются хранителями Божественной благодати, силою которой подаются верующим исцеления и другие духовные дарования. Благодатная сила, присущая останкам святых людей, является свидетельством животворящей силы Самого Господа, и утешительным предзнаменованием всеобщего грядущего воскресения.

*******

Незаменимым пособием для успешной духовной жизни являются аскетические ограничения и в частности пост. Пример поста дает нам Господь Иисус Христос (Мф.4:2), а за Ним сонмы новозаветных праведников, начиная со святого Иоанна Крестителя. Пост есть упражнение, способствующее подчинению души и тела духу, а через это - Богу. Пост есть сильнейшее оружие в борьбе с грехами и падшими ангелами (Мф.17:21; Мк.9:29). Посты установлены Церковью перед праздниками Пасхи, Рождества Христова, Успения Божией Матери, памяти святых Апостолов Петра и Павла, по средам и пятницам всего года и в некоторые другие дни.

О должных качествах поста много сказано в Священном Писании, в богослужебных текстах (особенно в Постной Триоди) и в писаниях Отцов Церкви. Пост, прежде всего, не должен быть показным, лицемерным, о чем ясно говорит Сам Христос (Мф.6:16-18). По своей природе пост углубляет в нас покаянные чувства, учит отсекать дурные позывы и порывы, быть умеренным во всем. Христианин призван постоянно бороться с телесными и душевными страстями, чему целенаправленно служит методичное аскетическое утеснение и воспитание естественных потребностей.

Естественно, что пост является упражнением не только в воздержании и изгнании телесных страстей, но и в совершении добрых дел и всей практики праведной жизни. На этом назначении поста Церковь настаивает в великопостных песнопениях. Например, в следующей стихире: «Постясь, братия, телесно, постимся и духовно, разрушим всякий союз неправды, дадим алчущим хлеб, и нищих и бездомных введем в домы» (на вечерне среды 1-й седмицы Великого поста).

Кроме вышеуказанных постов Церковь установила специальный краткий пост, предшествующий Евхаристии. Он выражается в полном воздержании от пищи и является живым напоминанием о том, что наша земная, ущербная жизнь есть подготовка к будущей полноте жизни праведников в блаженной вечности. Евхаристия есть благодатный начаток нового небесного бытия в единении с Богом и всеми братьями во Христе. Поэтому Таинство Евхаристии снимает бремя поста по слову Господа Иисуса Христа: «могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених?» (Мк.2:19). Но до приятия Святых Тайн пост для нас необходим, как находящихся в ожидании прихода Бога и вечности.

Таким образом, Церковь стремится усилить в нас ожидание Грядущего Христа и жажду новой встречи с Ним, не только в Евхаристии, но и во втором Его пришествии. Освобождая человека от поста после причащения, Церковь усиливает в нас сознание того, что Жених уже теперь приходит к нам и что преображение нашей временной, будничной жизни в праздник вечного бытия, уже началось. С одной стороны ожидание, с другой - начавшееся свершение, присущи всей богочеловеческой природе Церкви, что находит свое выражение в ее литургической жизни, в постоянной смене поста и праздничной радости по причащении.

*** 26 ***

Православный путь богочеловеческого преображения.

Обожение, как духовное преображение человечества и всего земного творения под действием Божественной энергии-благодати Святого Духа, полноценно совершится в будущем веке, после воскресения мертвых. Однако уже сейчас здесь на земле, человек может и должен осуществлять благодатное соединение с Богом, которое очищает и освобождает, просветляет и преобразует искаженную - греховную и тленную человеческую природу, предуготовляя ее к вечной жизни.

В Христианской Православной Церкви Господь дает нам все условия и средства необходимые для обожения телесно-душевного человеческого естества. Божественная помощь решает подавляющее большинство наших «духовных проблем», и одновременно каждый верующий обязан полностью приложить в деле спасения личные усилия. Вся христианская жизнь есть путь обожения, ведущий к соединению с Богом через сознательное творение воли Божией. Соединение человека с Богом возможно только в синергии, в соработничестве, в богосотворчества Бога и человека.

Основу соборного знания и Священного Предания Православной Церкви составляет опыт благодатного очищения, освобождения и просветления человеческой личности. На эту тему написано множество аскетических, богословских, религиозно-нравственных книг, содержание которых предельно ясно и кратко передает известная беседа преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым. Этот «классический» шедевр святоотеческого опыта просто и доступно раскрывает смысл и цель христианской жизни для всех категорий верующих.

По словам преподобного Серафима - пост и молитва, телесный аскетизм и храмовая жизнь, соблюдение обрядов и приобщение к благодатным Таинствам, добрые дела и проповедь православной веры - то есть праведное и благочестивое поведение, подобающее и необходимое каждому православному христианину, должно естественно составлять основу жизни верующего. Но смысл и цель христианской жизни заключается не только в личном благочестивом поведении и религиозно-церковном творчестве, увенчанном участием в благодатных христианских Таинствах. Все это лишь средства духовного развития, необходимые для достижения главной цели - стяжания Божественной энергии Святого Духа, которая обожает и просветляет ум и сердце, тело и душу земного человека.

«Добро», творимое христианином в согласии с волей Господа и Богочеловека Иисуса Христа, по заповедям воплощенного Сына Божия, во имя любви к Единому Богу - праведная жизнь, очищение тела от власти телесных страстей, души от душевных страстей, основанных на эгоизме и гордости, бескорыстные добрые дела и самоотверженная любовь по отношению к людям, представляет нам традиционные средства для обретения благодати Святого Духа. Человек может жить праведно, используя традиционные средства духовно-религиозного развития, так сказать «сам по себе». Но это может нисколько не приближать его к соединению с Богом, если Сам Господь не ответит на сознательное стремление человека к обожению. Только через восприятие Божественной энергии христианин, искренне любящий Бога и людей, становится обожженным богочеловеком, обретает дух Божественной Любви и Святости, дух смиренной мудрости и богоподобной силы. Только «находясь в потоке благодати», верующий человек может быть действительно верующим, полноценно творя главную заповедь Христианства о любви к Богу и людям.

*******

Для обретения полноты благодатной жизни с Богом православный верующий проходит длительный период смирения и покаяния, очищения от телесных и душевных грехов, постепенно учится творчеству бескорыстного добра, самоотверженной любви к Богу и людям. Воспринимая Божественную энергию с помощью средств духовного развития, православный христианин с Божией помощью, вернее благодаря Божественной силе, спасает свою душу и получает возможность реального воплощения спасительной воли Божией и активного применения богоданных духовных талантов.

Слова преподобного Серафима: «Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи», отражают подлинный смысл духовно-религиозного творчества христианской православной веры. Своими силами, без Бога, грешный земной человек не способен спасти даже себя самого. Призывая Бога и вверяя Ему свою жизнь и волю, православный христианин начинает лично очищаться, освобождаться от власти греха и зла. В соработничестве с Богом верующий медленно, но верно преображает свое естество благодатным духом сознательной святости и смиренной любви. Постепенно спасая свою душу и обретая благодатное соединение с Богом, верующий получает от Бога способность наставлять на путь реального богообщения и богопознания истинной веры окружающих его людей. Причем наставлять не столько словами и проповедями, сколько личным примером праведной христианской жизни.

Православный христианин смиренномудро избегает «легких» или наоборот слишком «высоких» путей духовного развития. «Легкий» путь обычно означает желание спастись формальной принадлежностью к Православию, когда верующий стремится «спрятаться за спиной духовного отца», надеясь на магическое обрядоверие, прикрывая свою греховную лень показным благочестием и ложным смирением. «Высокий» путь означает самонадеянную надежду на собственные силы, что как правило, приводит верующего к гордой «духовной прелести» и даже полному отрицанию земной Христианской Церкви.

«Не мудрствуя лукаво», нормальный православный верующий искренне и сознательно творит волю Божию в земной Православной Церкви, где нам изначально дан единственно верный путь спасения и хорошо проверенные, предельно эффективные средства духовной жизни. Так, традиционно исполняя христианские заповеди для личного спасения души и участвуя в благодатной жизни Церкви, христианин тем самым одновременно наилучшим образом совершает христианский подвиг во имя спасения человечества.

*******

Преподобный Серафим ясно говорит о том, что только добро, творимое «ради Христа и во имя Его» приносит плоды Святого Духа, а все остальное добро не дает спасительных плодов в этой жизни и не приносит пользы в будущей. И здесь необходимо тщательно разобраться, что означает понятие: «добродетель, творимая во имя и ради Христа».

Во первых, мы имеем право с полной уверенностью утверждать, что только крещеный человек, признающий себя христианином - учеником и последователем Господа Иисуса Христа, являющийся членом Христианской Православной Церкви, может полноценно творить волю Божию, спасительно исполняя заповеди Сына Божия. Данное понятие, имеющее в виду идеальный вариант духовно-религиозного развития, совершенно правильно. Однако, в силу греховности земного человечества, в том числе и самих православных, оно действует не всегда и не во всех ситуациях.

Можно называть себя православным христианином и активно участвовать в жизни земной Церкви или вернее церковной организации, нести аскетические подвиги, изучать богословие и помогать людям только для того, чтобы обрести человеческую славу, удовлетворить религиозное тщеславие, добраться до церковной власти и связанных с нею материальных благ. Такое внешне благочестивое поведение, хорошо известное на примере ветхозаветных фарисеев, не имеет к христианской вере никакого отношения, являясь сознательным лицемерием или следствием «духовной прелести». Гордый и самовольный фарисей делает все не во имя Божие, а во «имя свое», в соответствии с волей темных сил и ради удовлетворения гордого самолюбия. В данном случае, какую бы «самую православную» религиозную внешность не принимал фарисей, он служит вовсе не Богу и исполняет церковные каноны вовсе не «ради Христа».

Гордый и грешный человек в любом случае служит силам зла «во имя свое». Так он добровольно лишает себя возможности обретать благодать Святого Духа, собственноручно направляя свою душу по пути погибели. Фактически самовольный и самолюбивый грешник не имеет права называться христианином, потому что он никого не любит и своими делами постоянно отрекается от Бога. Падшие ангелы превратились в демонов из-за гордости, и пока гордый человек подражает им своими грехами, он, несмотря на любую церковную деятельность, аскетические подвиги, молитву и благотворительную помощь людям, исполняет волю темных сил.

Не удивительно, что грешный человек, который может иметь вполне «верующий православный вид», неминуемо творит зло, не способен спасать свою душу и делать настоящее добро окружающим. Творить добро «ради Христа, во имя Божие», воплощая спасительную волю Единого Бога - значит сознательно исполнять Божественные заповеди во имя любви к Всеблагому Творцу и всему Божественному творению, людям и всем земным существам.

Христианин призван искренне служить Богу и людям творчеством праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, вовсе не из-за страха наказания за грехи, желания вечной награды и тем более ради материальных благ и гордого властолюбия. Естественно, что христианин начинает очищение мира от власти зла лично с себя, борясь с телесными и душевными страстями, преображая свое телесно-душевное естество благодатным духом смиренной любви и сознательной праведности.

Господь безмерно любит мир и желает его спасения. Подобным образом истинный христианин во имя любви к Богу и людям, по мере сил стремится разделить Божественное творчество по спасению человечества от власти зла. Господь жаждет привести к подлинному благодатному бытию все человечество и потому христианин думает не только о личном спасении. Когда во имя любви к Богу и людям, православный верующий сознательно отрекается от греха, спасает свою душу и благодатно соединяется с Богом, он тем самым наилучшим образом помогает обрести веру окружающим.

Гордый и грешный, самолюбивый и корыстный человек может сколько угодно учить людей исполнению христианских заповедей, но из этого ничего не получится, потому что он сам не творит волю Божию. В основном такой «учитель-эгоист» способен лишь подавлять окружающих, подчиняя их своей безбожной воле, чем он, в сущности, обычно и занимается. Человек-праведник заботится преимущественно о том, чтобы донести до людей смысл и цель творения воли Божией личным образом праведной христианской жизни. Если Господь посылает такого верующего на дело проповеди, то он, достигнув личного благодатного просветления, как святой Серафим, успешно направляет на путь спасения тысячи людей, действуя безотказным примером сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

*******

Если понимать слова преподобного Серафима буквально, то только православный верующий, исповедующий правильные догматы и принадлежащий к Православной Церкви, может спасительно творить добро «во имя и ради Христа». Далее многие православные делают следующий категоричный вывод - все неверующие люди, безбожники-атеисты, равнодушные к вере мирские грешники, нецерковные люди, у которых «Бог в душе», инославные христиане - католики и протестанты, верующие нехристианских религий, не способны исполнять Божественные заповеди, не творят волю Божию и не могут спастись.

Признается, что такие люди, не принадлежащие к Православию, могут искренне отказываться грешить и творить зло, могут жить праведно и бескорыстно творить добро, тем самым невольно и бессознательно исполняя волю Единого Бога. Но так как они не приняли Христианство-Православие, Господь якобы не обращает на них никакого внимания. И даже «обязан» не принимать их стараний и «должен» отказывать им в спасении души, автоматически зачисляя их в категорию неисправимых грешников, изначально обреченных на погибель и вечные муки.

Как мы уже говорили выше, понятие о единственной спасительности христианской православной веры имеет под собой твердую основу. Именно практическое исповедание истинной христианской православной веры создает наилучшие условия для спасительного творения воли Божией и полноценно ведет человека к Богу и вечной жизни. Инославный христианин и верующий-нехристианин, мирской неверующий грешник и тем более безбожник-атеист, просто не имеют возможности правильно понимать и творить Божественные заповеди. Они, не имея полноценной благодатной помощи и вразумления, могут творить добро и жить праведно лишь отчасти. А многие вообще применяют корыстное «доброе и праведное поведение» по принципу «религиозного фарисейства» ради личной выгоды, материального обогащения и властолюбия, Отсюда их искаженная духовная жизнь и ее погибельные последствия на земле и в вечности.

Чтобы правильно понять реальную ситуацию, необходимо учитывать, что в нашем искаженном мире даже самые ревностные православные христиане лишь отчасти исполняют требование к полноценному исповеданию спасительной православной веры. Мы видим, как Христос беспощадно обличает ветхозаветных фарисеев, лицемерно скрывающих грех и зло под маской видимого благочестия. Иудейские фарисеи признавали правильные догматы, имели подлинное богословское знание и входили в единственную Истинную Церковь. Тем не менее, Господь прямо называет их слугами падших ангелов, которые сами обрекают себя на погибель своими грехами и гордыней. Так и православный христианин может быть христианином лишь «по видимости и названию», нисколько не получая от этого спасительной пользы.

Милосердие Творца всегда превосходит Его справедливость в отношении падшего человечества. Господь многое прощает всем людям - православным и не православным. Иначе «не спаслась бы никакая плоть». Принадлежность к Православию, которая, кстати, есть вовсе не наша «заслуга», а бескорыстный дар Божий, дает полноценную возможность спасения. В идеальном плане все люди Земли должны входить в Христианскую Православную Церковь. Но так как этого не происходит по немногим понятным нам и многим неизвестным, подвластным только Богу причинам, Господь принимает от людей все бескорыстное добро и всю сознательную святость, соответствующую Его заповедям.

Получается, что неправославные и неверующие люди могут «по своему» верить в Единого Бога и служить Ему праведной жизнью «во имя Христа», пусть даже неполноценно, в итоге получая возможность спасения. Знаменательно, что такие «верующие и неверующие» в духовно-нравственном отношении нередко бывают несравненно лучше лицемерных «православных» фарисеев, напрасно надеющихся спастись за счет принятия Крещения и формальной принадлежности к Православной Церкви. Православный христианин имеет полное право говорить о погибельности всех неправославных учений и тем более «нерелигиозного «безбожия». Но при этом мы не должны судить конкретных людей, потому что это может правильно сделать Один Господь, знающий сущность человека.

В конце специально отметим, что подобный «православный экуменизм» и «православная веротерпимость» не имеют ничего общего с антихристианским экуменизмом, который признает полную равноценность всех и любых религий, допуская «естественную необходимость» любого греха. А в последние времена вообще скатывается к неким туманным понятиям «добра и любви», совсем не имеющим отношении к религии. Или вернее представляющим новую религию гордого демонического человекобожия, представители которого действительно не способны жить праведно и творить добро «во имя и ради Христа», потому что они сознательно от него отрекаются ради служения силам тьмы.

*******

Спасительная христианская добродетель означает сознательное творение благой воли Единого Бога и посланного Им Сына Божия. «Добро» это не только материальные добрые дела и хорошее «социальное» отношение к людям. Во первых христианин обязан жить праведно, очищаясь от власти телесных страстей и душевных грехов, основанных на эгоизме и гордости, потому что только так человек прекращает творить зло по отношению к людям. Но это еще неполноценное добро, творимое преимущественно ради личного спасения, во избежание наказания за грехи.

Далее христианин учится бескорыстно совершать материальные и духовные добрые дела во имя самоотверженной любви к Богу и людям. Полноценно творить добро «во имя Христа», значит искренне и добровольно принять путь истинной христианской православной веры, показанный нам Господом Иисусом Христом. Творить добро «ради Христа», значит бескорыстно служить Богу и людям со смиренной любовью, подобно Сыну Божию отдавая себя ради духовного преображения и спасения человечества от власти зла.

Именно такое христианское «добро» выводит нас на высший богочеловеческий уровень духовного развития земного человека. Естественно, что всестороннее и реальное обожения человеческой личности, подражающей Святости и Любви Творца, возможно только при благодатной помощи Божией. И только на пути, открытом Сыном Божиим и Богочеловеком Иисусом Христом в земной Христианской Православной Церкви.

Все остальные пути могут приводить неправославного человека к спасению «еле-еле и отчасти», могут держать его в «духовно неопределенном» состоянии, но в основном весьма «успешно» ведут в «духовно отрицательном» направлении к вечной погибели бессмертной души. И потому Православие абсолютно верно утверждает необходимость обращения к спасительной православной вере всех народов Земли. Господь обязательно спасает всех людей, сознательно служащих Ему исполнением Божественных заповедей, однако это вовсе не повод надеется на «духовный авось», если человек может выбрать христианский и православный путь, дающий «гарантию спасения».

Теоретически атеист-безбожник или неверующий и нецерковный мирской грешник вполне может быть хорошим человеком, который сознательно творит добрые дела «ради блага человечества» и живет во имя торжества «светлого будущего», ожидая, когда с земли исчезнут социальная несправедливость и войны, бедность и болезни. Но если сознание христианина формируется высшей ценностью будущей вечной жизни, то для атеиста существует одна земная жизнь. Для верующего главным авторитетом является Совершенный Бог-Дух, а для атеиста «богом» является он сам - искаженный и грешный земной человек. В итоге атеист берет за идеал самого себя, и, считая в праве «получить свою долю земных удовольствий», начинает вполне «естественно» грешить и зло творить окружающим.

Не удивительно, что атеисты так категорично не признают греховность человеческой натуры. Для них это «временное несовершенство», должное само собой исчезнуть по мере просвещения человечества в результате развития научно-технического прогресса. В последнее время подобным «гуманизмом», «верой в человека» все больше заражаются Католичество и протестантизм, потерявшие или вернее не признающие и отрицающие традиционное христианское знание. Не говоря уже о восточных религиях, построенных на обожествлении человека. Конечно среди неправославных «верующих и неверующих» тоже есть нормальные люди, идущие к Богу. Но это всего лишь «неоформленное стихийное движение к свету», и только Христианство-Православие сознательно сохраняет и утверждает истинную религию, ведущую человечество к духовному преображению и освобождению от власти зла.

В результате человеческое зло и социальная несправедливость, имеющие в основе главные грехи - гордость и самолюбие и не думают исчезать в современном мире. Все красивые лозунги атеизма-безбожия, нецерковных грешников и неправославных верующих, в той или иной мере, оборачиваются стремлением человека жить ради получения земных наслаждений, обретения денег и власти. Такие «верующие в человека» по своему вполне логично смеются над «верующими в Бога», считая их глупцами, которые «теряют шанс» прожить жизнь «как надо» в свое удовольствие. Причем странным образом «не замечая», как все попытки создать гармоничное общество, где нет места Богу и религии, оканчиваются рождением все более страшных тоталитарных политических и «религиозных» режимов.

*******

В России многие люди принимают православное Крещение и другие Таинства, в основном Венчание и отпевание умерших. Но в повседневности крайне редко приобщаются к благодатной жизни Христианской Церкви. Понятно, что такие «нецерковные верующие», которые не отрицают бытие Творца, утверждая, что Бог «живет в их душе», тоже могут быть добрыми и нравственными людьми, идущими к спасению души. Однако православный христианин-практик твердо знает, что чисто человеческих усилий явно недостаточно для духовной борьбы с силами зла. Христианская Церковь специально создана Богом для благодатного вразумления и помощи слабому земному человеку. Только в Церкви мы получаем истинное богооткровенное знание и благодатную силу для полноценного преображения самих себя и окружающего мира.

Без спасительной помощи Церкви люди начинают отвергать самые действенные средства спасения и неминуемо оказываются в паутине телесных и душевных страстей, эгоистично «прожигая» жизнь ради собственного удовольствия, не задумываясь, как их поведение отражается на окружающих. По сути дела неприятие земной Церкви и серьезной сознательной веры, основано на нежелании человека бросать «удобную и приятную» грешную жизнь. Реальной основой жизненных стремлений атеистов и нецерковных «верующих» является чисто материальная сфера бытия. Такие люди самовольно хотят устроить «рай на земле», а в результате сознательно или невольно исполняют волю падших ангелов, творят грех и зло, губят собственные души и отрицательно влияют на спасение нашего мира.

Третья «категория» людей, после атеистов и «нецерковных верующих», находящихся вне спасительного Христианства-Православия, включает всех инославных христиан - католиков и протестантов, а также верующих нехристианских религий. Теоретически большинство неправославных верующих должно и может сознательно творить добро праведной жизни «во имя и ради Бога». Однако мы видим, что догматы неправославных исповеданий и религий, и как следствие практика исполнения ими Божественных заповедей, весьма различны и отличны от христианского православного понимания. Господь, несомненно, принимает всякое искреннее движение души любого человека, действительно идущего навстречу Богу. И такие люди всегда есть среди неправославных. Но неправильная религиозная теория и практика, просто не дают неправославным верующим спасительно и полноценно творить волю Божию хотя бы ради личного спасения, не говоря уже о помощи людям.

Вот и получается, что именно Христианство-Православие дает нам реальную возможность исполнить Божественные законы, открытые Единым Богом Творцом через Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа. И только православный христианин получает всестороннюю возможность правильно жить «во имя и ради Христа». Поэтому православный верующий, не отрицая «частичной правды и спасительности» неправославных религий и исповеданий, так категорично утверждает высшую Истину Христианства-Православия. Вне Православия спасения действительно не существует, вернее оно есть только по милосердию Творца. Если бы Господь судил «чисто по справедливости», не спасся бы ни один человек из неправославных христиан.

Впрочем, то же самое можно с полным основанием сказать о самих православных. И потому христианские святые постоянно повторяют, что формальная принадлежность к православной вере и Церкви без практического исполнения воли Божией, вовсе не дает человеку гарантии на спасение души. Тем не менее, Православие во первых полноценно обращается к Единому Богу Святой Троице и единственному Спасителю Мира Господу Иисусу Христу. Во вторых открывает нам предельно ясный и эффективный путь к Богу в своих догматах и канонах. В третьих дает уникальную возможность благодатной Божественной помощи в своих Таинствах и практике праведной жизни. В то время как иноверующим приходится много поблуждать в поисках Истины, когда многие так и не находят дорогу к Свету и еще больше количество людей отказывается ее искать, избирая «путь во тьму».

*******

Духовное соединение с Богом в результате праведной безгрешной жизни, обретение Божественной энергии-благодати Святого Духа в творчестве сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви к Богу и людям, в той или иной мере, доступно верующим традиционных мировых религий «светлой направленности». И одновременно на их пути, особенно когда иноверующий категорично не признает христианское православное учение, встает множество лишних, крайне губительных «чисто человеческих» и демонических препятствий.

Православный христианин очищается от власти греха и зла, просветляет-обожает свое естество и идет к соединению с Богом кратчайшим, наилучшим путем благодатного богообщения и богопознания истинной веры. Другие вероисповедания и религии ведут человека к той же цели трудными окольными путями, которые весьма часто уводят его в пропасть духовной гибели. Или вообще ведут в обратном направлении к служению силам тьмы.

Мы не знаем, как Творец оценивает веру таких людей. Несомненно, что Господь милосердно принимает служение любого сознательного верующего, идущего к Единому Богу через исполнение Божественных заповедей, несмотря даже на искаженность его религии. Так, например, ветхозаветная религия еврейского народа продолжает нести в себе истинное спасительное откровение Единого Бога, и одновременно формирует весьма оригинальных «верующих», предельно искажающих подлинный смысл и цель Ветхого Завета.

Поэтому, чтобы православный верующий не увлекался «неограниченным гуманистическим экуменизмом и модернизмом», оставаясь в «смиренном богочеловеческом трезвомыслии», перед нашими глазами невольно встают примеры современного «модернизированного католицизма», «толерантного протестантизма», «исламских» террористов и экстремистов, иудеев, ждущих «национального мессию», индуистов и буддистов, скатывающихся в пропасть откровенного «демонического человекобожия» и служения силам зла. Как ни «выкручивайся», но таких людей вряд ли можно назвать верующими, творящими волю Божию.

По сути дела мы не имеем права вмешиваться в дела Божественного Суда в отношении иноверующих. Судить неправославных людей может лишь Сам Господь, знающий душу каждого человека и его духовные пути. Любой сознательный верующий в любой точке земного шара, может спасаться и приближаться к Единому Богу в той мере, в какой его жизнь соответствует искреннему творчеству христианских заповедей. Такой человек, невзирая на его веру и религию, реально творит волю Божию «во имя и ради Христа», спасается сам и помогает спасению мира. Естественно, что это весьма неполноценный и опасный вариант религиозного развития и потому можно и нужно бескомпромиссно утверждать, что спасает человека только Христианство-Православие.

От кого-то Бог требует полноты духовно-религиозной жизни, кого-то Он просто помилует за немногие праведные дела. Однако подобное «веротерпимое и экуменистическое» понимание вопроса вовсе не значит, что все религии одинаково спасительно ведут к Богу «разными путями», что неверующий, нецерковный и неправославный человек может легкомысленно надеяться на милосердное всепрощение Творца. Христианство-Православие, учащее людей полноценно творить волю Божию, стоит превыше всех вероисповеданий и религий. Именно его необходимо исповедать каждому человеку на Земле, потому что Православие открывает миру высшую богооткровенную Истину о спасительном богочеловеческом творчестве сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви, которое подразумевал святой Серафим, говоря о цели и смысле христианской жизни.

Понятно, что высшую Истину Христианства-Православия недостаточно просто признать на уровне «формальной обрядовой церковности», ее обязательно необходимо доказывать путем «праведной практики» христианской жизни, совершаемой «во имя и ради Христа». Если православный христианин действительно желает обличить духовную ложь и открыть людям путь спасения, он будет проповедать Православие, прежде всего, личным примером православной жизни.

В преддверии последних времен мы видим, как усиливается антихристианский экуменизм, пытающийся создать единую мировую «антирелигию антихриста». Данная «антирелигия» целенаправленно смешивает в однообразное целое все религии, не отрицая их догматов и канонов, в результате чего спасительное действие Божественного откровения легко устраняется фарисейским «разрешением» на любой грех. В то время как настоящий христианский экуменизм, признающий частичную правду иных вероисповеданий, призывает верующих объединиться на основе учения праведной жизни и реального исполнения заповедей Творца.

Сознательные христиане всех конфессий все более ясно осознают необходимость возврата к изначальному неразделенному состоянию христианского мира. Придет время и нормальные инославные христиане под воздействием неопровержимых фактов православной жизни поймут и признают высшую правоту Православия, вернувшись в Единую Истинную Христианскую Православную Церковь. И только после этого к ним смогут примкнуть все верующие-нехристиане, стремящиеся к полноте духовной жизни. Именно поэтому мы столько говорим о «православном экуменизме» и рассматриваем положительный духовный опыт традиционного Католичества - самого крупного и близкого Православию инославного христианского исповедания.

*** 27 ***

Соотношение Божественной благодати и человеческой свободы.

В творчестве духовно-религиозного очищения и совершенствования человека, действие Божественной энергии-благодати и человеческой свободы проявляется одновременно. Всеблагой Творец изначально стремится к спасению всех Своих созданий. Однако благодать Божия не может обитать в душах, уклоняющихся от своего спасения, в душах не хотящих жить по воле Бога, в душах живущих грехом, гордостью и эгоизмом, в душах, не имеющих любви к Богу и людям. Чтобы такой грешный человек не делал, всех его добродетелей недостаточно для того, чтобы возвысить до совершенства чуждую благодати душу, которая не желает воспринимать Божественную энергию из-за гордого своеволия.

Христианин духовно воюет не просто с «ошибками человеческой природы» и «временными социальными недостатками», ему противостоят бывшие ангелы, ставшие демонами, бывшие «духи Света», ставшие «духами тьмы». В любом случае и при любых условиях, земной человек не способен бороться с темными силами без помощи Бога и сил Света. Поэтому христианин сознательно обращается к Творцу, искренне давая согласие смиренно творить Его благую и спасительную волю. И тогда праведные бескорыстные дела, творимые во имя Бога, по Его святой воле и Его Божественной силой, просветляют душу благодатью Святого Духа, спасают человека и приносят духовные плоды в деле спасении мира.

Подобная «зависимость» от Бога, нисколько не унижает человека и не ограничивает его свободу. Творец бесконечно любит человека и дает нам все абсолютно бескорыстно - бессмертную жизнь и творческие способности, свободу и независимый разум, постигающий мироздание. Тем более, что обретение Божественной энергии-благодати необходимо самому человеку для его же личной пользы. Благодатное богочеловеческое просветление никогда не является «заслугой» свободной воли человека и следствием его праведных дел. И одновременно оно напрямую зависит от его согласия творить волю Божию в соработничестве двух воль - Божественной и человеческой. Посылаемые свыше Божественные сила и знание, означают присутствие в нас Бога при согласии и усилиях с нашей стороны.

*******

При сотворении в человека были заложены величайшие способности к развитию, но грехопадение ужасающим образом изуродовало человеческое естество. А противостоят нам бывшие ангелы, чей разум, знание и сила несравнимы с нашими слабыми способностями. Поэтому можно сказать, что Бог дает нам неизмеримо больше сил для воплощения Божественных законов и заповедей, чем мы прилагаем их сами. Когда человек соглашается жить праведно и творить добро, Господь полноценно укрепляет его на подвиг христианской жизни, лишь бы мы сами этого хотели и применяли благодатные дары на практике христианской жизни.

Знаменательно, что благодатная сила при сотрудничестве Бога и человека становится «собственной духовной составляющей» верующего. Когда человек и дальше старается творить волю Божию, Господь помогает ему еще больше. Так с помощью восприятия и применения Божественной силы человек учится все более правильно и успешно исполнять волю Божию, преображая свое естество до тех пор, пока не обретает совершенное богочеловеческое состояние, возможное в нашем искаженном мире.

Когда воля человека в достаточной мере освобождается от власти греха и зла, становится богоподобно чистой, духовно возрожденный «святой человек» уже самостоятельно, от чистого сердца творит добро и живет праведно. Благодать изменяет человека коренным образом, превращая его в богочеловека или вернее возвращая к неискаженному изначальному состоянию райской чистоты. При этом Божественные дары становятся личным достоянием обожженного человека, который буквально «духовно выздоравливает» и возвращается к нормальному человеческому состоянию в процессе праведной жизни. Знаменательно, что христианские святые сочетают высшее дерзновение к богочеловеческой жизни с предельным смирением, осознавая себя последними грешниками в сравнении с Абсолютной Святостью Творца. Образ такого богочеловеческого совершенства, в котором нет ни капли гордой «прелести», показывает нам Сам Господь Иисус Христос.

Примерно так можно доступно объяснить закон соотношения благодати и свободы, закон одновременного действия Божественной энергии и человеческой воли. Божия Любовь никогда не действует на человека насильно, не влияет на свободу его выбора, не заставляет человека идти к Богу без его согласия. Если человек не желает творить волю Божию, Господь никогда не применяет насильственных мер для его обращения и спасения. Бог Всемогущ и может все, но Он любит человека, и Ему не нужны испуганные и лицемерные рабы. И потому Творец ждет от человека ответной - добровольной и искренней любви.

*******

Несмотря на то, что творчество сознательной веры жизненно необходимо для нашего духовного и материального блага, большинство людей продолжают упорно жить по своей греховной воле, никого не слушая. И только немногие отрекаются от гордого своеволия во имя служения Богу и людям. Почему одни люди так и остаются неверующими, а другие сознательно обращаются к Богу? Если человек сам по себе грешен, духовно слаб, не может и не хочет делать добро без Бога и благодатной помощи, значит, человеку обязательно необходимо усилие свыше и Бог просто обязан действовать первым, нарушая свободу человека?

Конечно это не так, ведь любящий Господь никогда не ущемляет свободу человека. Просто таинственное действие Божественного Промысла по спасению мира и человечества фактически неподвластно пониманию нашего несовершенного разума. Кроме прямого Божественного воздействия на личность человека, когда человек сам этого желает, проявление благодати имеет множество видов. Во-первых, человек является творением Бога, и хотя он искажен грехом, у него сохраняются добрые качества души и богоданная совесть - голос нашего богосотворенного духа. Хорошие личные природные качества под влиянием примера других людей и различных причин, могут развиваться до сознательного творчества добра, переходящего в сознательную веру. Голос совести постоянно учит нас делать добро, добровольно исполняя волю Божию. Большинство людей прекрасно понимает, что заглушая свою совесть, они идут в противоположную от добра сторону, добровольно принимая служение злу.

Во-вторых, на человека духовно влияют своими молитвами праведные - умершие и живые родственники, заботящиеся о его исправлении и спасении. Сама Церковь постоянно молится о спасении мира, проповедуя учение спасения. Внимая молитвам за грешника, например молитве родителей за детей, Господь не заставляет человека исправляться насильно, но обязательно подает ему знак Своего присутствия, извещающий о необходимости изменения образа жизни. Благодатное откровение воли Божией чаще всего происходит именно через посреднические действия людей-праведников. Прямое откровение Бога в сознании человека обычно проявляется уже тогда, когда он достаточно подготовлен к добровольному восприятию веры.

Если же человек не слушает голоса совести, не обращает внимания на призывы Церкви и верующих, если он упорно отталкивает своими грехами помощь праведных родственников и пример нормальных людей, для него остается последний вариант духовного обращения и познания Истины, который обычно совершается в вечности. Христианское откровение говорит о том, что после смерти физического тела бессмертная душа каждого человека попадает на Божий суд, оценивающий все наши земные - добрые и злые дела. И в результате Суда праведные люди попадают в светлые райские миры, а нераскаявшиеся грешники в ад, где властвуют духи тьмы.

*** 28 ***

Божий Суд, вечная погибель и вечное спасение человеческой души.

Теперь мы подходим к необходимости разъяснить понятие «Божьего суда». Даже православные верующие нередко представляют его подобным человеческому суду, когда Бог якобы «абсолютно беспристрастно и справедливо» исследует дела человека, принимая окончательное решение - праведника, который это «заслужил», навечно отправить в рай, а «недостойного» грешника навечно в ад. При этом Божественное решение не подлежит обсуждению и остается неизменным на всю последующую вечность. Только умершие православные христиане, за которых молится Церковь и родные, еще могут получить прощение и через определенное время избавиться от адских страданий. Одновременно православное учение утверждает, что до последнего Страшного суда участь всех людей остается неопределенной. Только перед окончательным преображением Земли и человечества Господь будет решать участь всех - живших и живущих людей. А до Суда у всех людей остается надежда на спасительное милосердие Творца. Однако вопреки ясным христианским понятиям многие «православные ревнители» утверждают, что для неправославных уже сейчас не остается никакого шанса на спасение. Так как они в своей земной жизни не обрели истинную веру, Страшный суд станет для них лишь «подтверждением приговора».

Господь знает все дела человека и потому Он действительно абсолютно беспристрастен и справедлив. Но понимание Божественной справедливости не доступно нашему несовершенному - грешному и самолюбивому сознанию. Лишь в общем можно сказать, что Божий суд представляет непостижимое для земного человека воплощение Божественных законов бытия, согласно которым каждая душа на Земле свободно выбирает свое бытие и затем попадает в те духовные миры, к тем существам, чью волю, она творила при жизни. При этом Господь и силы Света со Своей стороны всемерно помогают человеку спасти бессмертную душу, а падшие ангелы-демоны и силы зла пытаются отвести душу от Божественного бытия и погубить ее навечно.

Заметим, что наряду с Божественной Справедливостью существует и абсолютное Божественное Милосердие. Причем милосердная Любовь Творца неизмеримо превосходит Его Справедливость. Уже в Ветхом Завете Единый Бог говорит израильтянам: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». А в Новом Завете Господь Иисус Христос добавляет, что Бог никого не судит и Сын Божий пришел «не судить, но спасти мир».

В итоге наше бытие представляет парадоксальное, непостижимое для нашего слабого ума сочетание спасительного Божественного Промысла и свободного выбора человеческой души между добром и злом. Говорить о спасении или погибели конкретной человеческой души просто бессмысленно, потому что это знание подвластно лишь Творцу. Нам понятно лишь то, что принятие человеком воли Божией и восхождение к Богу путем праведной жизни может спасти душу для блаженной вечности. А нарушение Божественных заповедей и сознательное избрание грешной злой жизни также навечно может погубить бессмертную человеческую личность.

После смерти в нашем земном мире, праведники, творившие добро, восходят в духовные миры Света, известные под общим названием «рая». А грешники, творившие зло, в низшие духовные миры или «ад», где властвуют духи зла - падшие ангелы-демоны. Жизнь в раю есть совершенное творчество законов добра и любви, направленное на спасение нашего мира, для которого Господь дает праведникам новые, недоступные на земле силы и способности. Жизнь в аду это непредставимые мучения души, терзаемой своей нечистой совестью и силами зла, которые преследуют цель нести Божьему творению как можно больше страданий на земле и в вечности.

Фактически наше знание о вечности представляет собой общие понятия, необходимые для выбора правильного спасительного пути истинной веры. Человек может и имеет право подробно исследовать лишь собственный духовный путь, да и то с большими ограничениями. Все остальное, касающееся спасения или погибели других людей, остается для нас «закрытой книгой», находящейся под воздействием принципа «не судите, да не судимы будет». Что вовсе не означает «толерантности» православного христианина к душевным и телесным страстям. Осуждать надо грех, а не грешника, показывая губительность грешной безбожной жизни и спасительность жизни праведной личным примером исполнения Божественных заповедей.

*******

Вопреки искаженным католическим понятиям специально отметим, что вовсе не Бог создал адские миры вечных страданий. Творец никогда не посылал в ад, где существуют падшие ангелы, ни единой души от сотворения мира. Ад является творением сил зла, а люди попадают в него только по своей вине, из-за своих грехов. Ад создали падшие ангелы, гордо отвернувшиеся от Бога и самовольно проникшие на Землю. Все это опять же «общие понятия», необходимые для нашего спасения, стремится далее которых бессмысленно по причине непостижимости духовного знания такого уровня.

Благодаря грехопадению первых людей, демоны смогли утвердиться в нашем мире и создать себе «подходящее жилище», исказив Божественное творение. Пользуясь свободой человека, демоны привели человечество к грехопадению. И теперь тиранически подчиняют себе людей, соблазняя нас губительным путем самолюбивой гордости. В Свою очередь милосердный Творец, не нарушая человеческой свободы, всеми способами стремится спасти человечество, приводя его к обретению вечной жизни.

Абсолютно Свят Один Бог-Дух. Ни один человек, вернее ни одно разумное творение Божие - Ангелы и люди, не может быть «святым существом, полностью заслужившим своими силами» блаженную, райскую, вечную жизнь с Богом. И одновременно Любовь Божия непостижимым образом дает нам возможность в вечности приближаться к Абсолютной Святости Творца до полного соединения с Богом без потери нашей индивидуальности.

Точно также люди не способны быть «абсолютными грешниками», хотя многие грешники сознательно опускаются до творения зла на уровне падших ангелов-демонов. Даже сами демоны, несмотря на глубочайшее падение, обусловленное их предельно одухотворенной природой, не являются «абсолютным злом». Такого зла, «равноценного Богу-Добру» просто не существует. Зло есть «небытие через отсутствие добра», через отступление от Бога. То есть любое Божественное творение, свободно отвернувшееся от своего Создателя и принявшее сторону гордого зла, может свободно захотеть вернуться к Богу, покаяться и исправится.

Не будем подробно трогать тему покаяния и возможности спасения падших ангелов, поскольку земной человек просто не способен понять и уяснить данное знание. В отношении же человечества можно сказать, что оно состоит в основном из неплохих людей, «стоящих посередине» между сознательными служителями Бога и сознательными грешниками, выбирающими путь зла. Большинство людей далеки от спасительной христианской праведности, но они также, несмотря на греховную жизнь, остерегаются совершать смертные, непрощаемые грехи.

Жестко делить людей на праведников и грешников, спасающихся и погибающих, попадающих в рай и обреченных на адские страдания, может лишь духовно ограниченный и ничего не понимающий человек. Суждение о конкретных людях - их спасении и погибели, подвластно только Всеведущему Творцу. Нам остаются только необходимые, духовно полезные практические понятия о том, что ведет нас к Богу и спасительной вечности или наоборот уводит в вечную погибель бессмертной души.

Ветхозаветное Предание говорит о том, что до пришествия Христа на землю, власть темных сил над падшим человечеством была неимоверно велика. В результате души почти всех людей - даже, несомненно, верующих и праведных, кроме совсем немногих святых, попадали в адские миры. Причем силы зла не имели права мучить людей, так или иначе творивших волю Божию, но не сумевших подняться до состояния чистоты, необходимой для светлых миров. После Своего Воскресения Христос разрушил роковую власть ада, и души праведных людей получили возможность выходить из мучительных адских миров, некоторые из которых стали временными страдалищами. Отсюда в католическом учении появилось знание о «чистилище», где грешные души временно искупают зло, совершенное ими на земле. А православное учение говорит о возможности для души получить освобождение в результате очистительных страданий и благодатной помощи Церкви.

*******

Бог справедливо видит и оценивает все стороны нашей души - хорошие и плохие. Также справедливы Божественные законы, определяющие человеческое посмертие. Но превыше всего стоит Божественное Милосердие и Его абсолютная Любовь.

Для духовной пользы человека Господь использует даже законы посмертного воздаяния. В аду нет покаяния в земном смысле, когда Бог сразу прощает человеку содеянные грехи и зло при условии искреннего раскаяния и стремления исправить свою жизнь по Божественным законам. Тем не менее, душа в аду может покаяться, признав свою вину и осознав закономерность адских страданий, «заработанных» ею земным злом. В результате она может страданиями искупить свои грехи и подняться в высшие райские миры. Причем время страданий грешной души сокращается при условии, если душе кто-то помогает своими молитвами и добрыми делами.

Бессмертная личность человека всегда сохраняет сознание происходящего. Если человек этого действительно хочет, Бог принимает его покаяние в любом месте и при любой возможности. Только в аду душе человека прежде приходится искупить свои земные грехи - «отдать все долги до последней полушки», которые на земле исправляются несравненно легче и проще. Беда заключается в том, что даже в аду многие души продолжают гордо отвергать Бога, не признавая свою греховную вину. Тем самым грешник свободно выбирает вечную смерть своей бессмертной личности.

Ограниченное понятие о Боге, «поголовно, без разбора» осуждающем всех неправославных верующих и мирских грешников на вечные нескончаемые муки за одну земную жизнь, возникло под искажающим влиянием сил зла, которые стремятся заставить людей не любить, а бояться Всеблагого Творца. Человек пребывает в аду ровно столько, чтобы искупить свое зло и обрести покаянное духовное прозрение от слепоты самолюбивой гордости. Божественная справедливость следит за тем, чтобы силы зла не задерживали в аду раскаявшегося и искупившего свои грехи человека. И только сознательно выбранная гордая нераскаянность осуждает человека на действительно вечные страдания.

«Чистилищем» можно назвать верхние слои ада, откуда люди поднимаются быстрее всего. В низшие слои адских миров - настоящие «страдалища», падают души нераскаянных грешников, творивших на земле смертные грехи и в разной мере сознательно покланявшихся силам зла. Но даже для них остается возможность Божественного всепрощения и выхода из ада, конечно при условии покаяния и длительного очищения страданием.

*******

Выше Справедливости Творца стоит Его непостижимая Любовь, пославшая на землю Сына Божия для нашего спасения. Вместо беспощадного суда и истребления греховного человечества, Господь Иисус Христос умирает за наше освобождение от власти зла. Неудивительно, что понятие о временности и вечности загробных мук в зависимости от сознательного выбора страдающей души, одинаково разделяют христианские праведники Востока и Запада, благодатно познавшие Божественную Святость и Любовь в личном богообщении.

Понятие «вечность» означает, что в духовных мирах нет времени и смерти. Там душа человека не умирает и вступает в бесконечную вечную жизнь. Одновременно «вечность» адских мук вовсе не означает их нескончаемости. Вопреки Божественной справедливости падшие ангелы стремятся до бесконечности поработить души людей, но Господь запрещает им подобное беззаконие. Закон возмездия, возникший в результате грехопадения человечества, жесток, но справедлив. За свое зло человек должен понести определенное наказание, но не больше положенного. Силы Света специально следят за тем, чтобы грешник был в аду до тех пор, пока он не искупит свои грехи и не покается.

Христианское богооткровенное понятие о вечности - райском блаженстве и адских страданиях, избегает крайних, односторонних выводов. Глупо представлять райскую жизнь как некое бесконечное и бездеятельное наслаждение, в результате которого душа якобы забывает все земное, не помнит о страданиях живых и становится безразличной к «вечным и бесконечным» мучениям умерших. Души святых и праведников несказанно радуются и наслаждаются Божественной полнотой бессмертной жизни с Богом, одновременно не забывая о творчестве воли Божией в духе милосердной любви. В вечности они продолжают то, что начали на земле, трудясь для спасения нашего мира и человечества, а иначе их просто нельзя называть служителями Бога.

Адские мучения грешников представляют собой невыразимые страдания тонкоматериального «тела»-души, которые совмещают страдания нечистой совести с действительными мучениями, далеко превосходящими боль физического тела. В аду душа сохраняет сознание и может покаяться, но земные грехи и посмертные мучения так ее ослепляют, что сначала человек только эгоистично винит в своих бедах Бога и других людей. Лишь постепенно, по мере очистительных страданий, душа грешника понимает действительную причину своего ужасающего положения. Учитывая помощь Церкви и праведных родственников, Господь обязательно спасает из ада каждую кающуюся душу, искупившую свои грехи страданиями, лишь бы этого захотел сам человек.

Для христианина недопустимо говорить о том, что любой неправославный человек обязательно, изначально «обречен» на нескончаемые мучения. Посмертную участь души знает и решает Один Господь. Но с другой стороны мы должны бескомпромиссно избегать глупых, безответственных «либеральных» выводов о том, что Божия Любовь якобы все прощает, ограничиваясь «страданиями совести». По нашим грехам адские мучения действительно могут стать для нераскаянного грешника нескончаемыми страданиями - поистине вечной «духовной смертью» души удаленной от Бога, ужаснее которой нет ничего во Вселенной.

*******

Знаменательно, что в иудаизме и раннем Христианстве присутствовало знание о перевоплощении душ. Позже Христианская Церковь отвергла данное учение из-за развившихся ересей, искажавших его до неузнаваемости, хотя идея перевоплощения ни чем не противоречит смыслу Божественного Промысла. Если это необходимо для исправления человека, Господь может посылать его душу на землю сколько угодно раз. Естественно, что перевоплощение нельзя понимать как некий «механический» процесс, как действие бездушной закономерности «кармы», когда вечность и земная жизнь человека не зависит от Бога Творца, а человек воплощается определенное число раз в зависимости от своих «греховных дел» или «праведных заслуг».

Христианское откровение говорит о том, что человек-христианин призван достигать спасения души за одну жизнь, ведь Господь дает нам для этого все необходимые знания и средства. Но по воле Божией человек может воплощаться и не один раз, учитывая желание самого человека и пользу нового воплощения для спасения его души и всего человечества. Вполне возможно, что учение о перевоплощении в восточных религиях индуизма и буддизма, возникло именно потому, что такая ущербная вера не способна спасти человека за одну земную жизнь.

В связи с ересями на Вселенских Соборах также было отвергнуто учение о предсуществовании души, хотя данная возможность тоже ничем не искажает христианское учение. Христианин не признает лишь искаженное понятие о предсуществовании души, принятое в восточных религиях, где Бог-Личность не признается и понимается как некая «безликая космическая энергия», а духовная личность человека объявляется «единственным, вечным и всегда существующим божеством».

По сути дела вопрос о том была создана душа человека ранее и уже существовала до своего воплощения или первый раз пришла на землю и была сотворена вместе с формированием физического тела, имеет для христианина второстепенное значение. Первым делом верующий человек призван спасать свою душу, сознательно творя волю Божию, а все остальное является «вторичным знанием», которое лишь в малой мере определяет наш путь к познанию Бога и истинной веры.

Увлечение теориями о перевоплощении и предсуществовании души становится опасным из-за того, что люди отрицают ведущую роль Божественного Промысла, заменяя действие Единого Бога-Личности некими «кармическими законами», обусловленными безликой «космической энергией». А в итоге падшие ангелы просто морочат людям головы, заставляя их верить в «человеческое всемогущество и независимость», повторяя все тоже искушение «будете как боги».

В масштабах нашей планеты Христианство является самым духовно могучим и предельно чистым религиозным учением. Именно Христианство-Православие дает человеку возможность за одну жизнь спасти свою душу и пройти полноценный путь духовного преображения, необходимый для дальнейшего восхождения в высшие миры Света. В отличие от других религий и вероучений, Православие несет людям неискаженное богооткровенное знание и величайшую благодатную силу. Только с помощью православной веры человек может предельно быстро достигнуть спасения души через глубокое покаяние и обращение к Личности Единого Бога Творца, через подражание Святости и Любви Сына Божия, через просветление-обожение человеческого естества благодатью Святого Духа.

*******

Если человек не смог очистится от власти греха и зла в земной жизни, ему приходится делать это после смерти физического тела. Категоричные утверждения православных святых и Отцов Церкви о единственной спасительности Христианства-Православия, объясняются тем, что посмертное очищение-покаяние дается непредставимо ужасными мучениями и чревато реальной угрозой вечной погибели души. Каждому человеку необходимо постоянно думать о вечности уже здесь на земле. В нашем мире покаяться и исправиться без последствий после смерти, может любой грешник, лишь бы он этого действительно захотел. Самые страшные смертные грехи прощаются Богом в случае искреннего покаяния, желания человека исправиться и спасительно жить по воле Божией.

В основном земное человечество остается способным к благодатному преображению. Впрочем, в наше «последнее время» все чаще начинается массовое, необратимо погибельное стремление людей к поступкам, вызывающим реальное падение к вечной смерти, когда злой и гордый человек сознательно отрекается от Бога и творит грех в его крайних формах, наслаждаясь злом подобно демонам. Почему так происходит, мы не знаем, но это действительно погибшие души, про которые говорит Апокалипсис, что они заключаются в аду не только до Страшного суда, когда Господь будет окончательно судить мир, но и останутся в аду навечно. Никто, кроме Бога не знает, есть ли надежда на спасение таких грешников, потому что они вместе с падшими ангелами сознательно не желают отрекаться от пути зла.

Законы, действия и пути Божественного Промысла в полном смысле слова непостижимы для сознания земного человека. Мы можем понять лишь основные причины спасительного обращения человека к Богу или губительного поклонения грешника силам зла. Первая причина это добровольное согласие самого человека исполнять Божественные законы, учащие нас творчеству святости, добра и любви. Или наоборот сознательный выбор человеком «удобной и приятной» греховной жизни ради удовлетворения самолюбивой гордости.

Вторая причина это обращение к вере с помощью праведников, отдающих себя на служение Богу и людям во имя спасения мира, когда человек начинает прозревать по чьим-то молитвам и добрым делам. Вернее благодатно преобразиться ему помогает Господь, действующий через Своих истинных служителей. Подобным образом действуют и грешники, с демонической помощью соблазняющие окружающих на погибельный путь греха и зла.

И последний путь исправления совершается через посмертное очищение души, и даже с согласия человека ее новое воплощение на земле, необходимое для достижения праведной жизни. Безысходных ситуаций практически не существует, и если человек стремится взойти к Богу, Господь ему всегда поможет. Другое дело, что духовную жизнь можно направлять противоположными погибельными путями, когда человек грешит не только при жизни, но и после смерти продолжает служить силам тьмы, выбирая для себя вечную погибель бессмертной души.

Вот, пожалуй, и все, что нам открыто свыше о спасении и погибели бессмертной человеческой личности, сотворенной Богом. Многим православным верующим не нравится такая «неопределенность», когда Господь буквально запрещает нам судить о неминуемой погибели всех неправославных грешников, разрешая судить только грех, но не грешников. Подобное упрощенное понимание весьма удобно для нашего греховного естества, потому что из него напрашивается логичный вывод - если Господь без разбора изначально осуждает всех неправославных на вечные и бесконечные муки, то также без разбора Бог якобы буквально обязан спасать всех верующих, формально принадлежащих к Христианской Православной Церкви. И тут православным необходимо постоянно напоминать себе, чем закончилось такое понимание спасения у ветхозаветных иудеев, которые считали себя исповедниками истинной веры и в итоге распяли Сына Божия.

Еще вышеуказанные понятия, требующие от человека предельной духовной сознательности, весьма не нравятся современным «толерантным верующим», одни из которых полностью отрицают адские страдания и возможность «вечной смерти» души, признавая «духовное совершенствование» с помощью бесчисленных перевоплощений. Другие оставляют от адского наказания только некие «смягченные муки совести». А третьи утверждают «что Бог есть только Любовь», спасающая от посмертного воздаяния всех людей без разбора без нашего участия.

*******

В отношении посмертия человека некоторые религиозные учения бескомпромиссно утверждают доктрину предопределения. Бог якобы еще до рождения человека определяет его жизненный путь, в результате чего одни люди «обречены автоматически» прожить жизнь в вере и спастись, а другие бессмысленно живут в неверии и безвольно грешат в ожидании адских страданий. Мало кто задумывается, что при таком «положении вещей» не остается места для человеческой свободы, а Бог является не просто суровым Судьей, но еще и жестоким тираном. Человек, обладающий хоть малейшей долей разума и справедливости, понимает, что подобные взгляды несовместимы с Христианством и являются недопустимыми искажениями учения Христа.

Духовный путь человека неотделим от богоданной свободы, в безграничных рамках которой каждому не хватит жизни для полноценной самореализации Божественных талантов. Мы все должны выбирать своей путь между добром и злом, служением Богу и силам тьмы. Теория предопределения права лишь в малой степени, в том смысле, что каждому человеку при сотворении даются Творцом уникальные и неповторимые духовные дары. Так, например, души великих святых и праведников, которые всю свою жизнь посвящают Богу и творчеству сознательной веры, приходят на землю специально подготовленными для осуществления определенной миссии.

Возможно, что души сознательных праведников, искренне служащих Богу, существовали ранее и потому имеет больший духовный опыт, чем обычные люди, первый раз живущие на земле. Как бы такой человек «с прозревшей душой» не пытался под влиянием грешной плоти «убежать» от творения воли Божией и жить по своей воле, он никогда не станет «искренне убежденным атеистом», нигде не сможет найти спокойствия души и обрести подлинный смысл жизни, пока сознательно не обратится к Богу. Данное правило касается в основном православных христиан, исповедующих единственно истинную веру. Но не только их - а также «нецерковных верующих» и верующих всех остальных религий и вероисповеданий. Только там обращение к Богу происходит на несравненно «упрощенных уровнях», в основном через действие законов богоданной совести.

По сути дела подобное предопределение означает все тот же свободный выбор человеческой души, которая в отличие от грешного тела знает, что ей полезно и необходимо. Одни праведники необъяснимо обретают сознательную веру с самого рождения, другие сначала проходят через искушения и падения. Можно сказать, что для сознательных верующих свобода человеческой воли и предопределение Божественной Промысла есть одно и тоже, что в таком человеке воедино сливаются воля человека и воля Бога, совместно направленные к спасению самого человека и всего нашего мира.

Люди, которым Господь дает возможность заглянуть в возможное будущее Земли, видят там несомненную надежду на доброе предопределение для всего земного творения. Взору величайших святых, в полноте прозревших Божию Любовь, открывается истинное познание вечной жизни. Святые видят, что, в конце концов, вся Земля должна очиститься от власти зла. Промысел Божий направляет все к полноценному преображению нашей планеты, создавая возможность покаяния для всех грешников и даже для падших ангелов.

Такое понимание спасения Божественного творения не имеет никакого отношения к отринутой Христианством-Православием ереси «всеобщего, обязательного» спасения, которая противоречит свободе человека и искушает нашу греховную лень надеждой на всепрощение грехов независимо от наших дел. Без сознательного покаяния и обращения к Богу не может спастись ни человек, ни падший ангел. Хотя Господь прилагает все усилия для всеобщего спасения и не спастись может лишь тот, кто этого сам не хочет.

Как и в каких соотношениях происходит спасительное действие Божественного Промысла в отношении каждого отдельного человека и человечества, всего земного творения и падших ангелов, мы не знаем. Но обязательно придет время, когда Божественная Любовь полностью победит зло на планете Земля. Всеблагой Творец вовсе не желает Своему творению бесконечного нахождения в аду, тем более, если разумное существо осознает свои грехи и желает их исправить. Если бы Господь не прощал нас, не спасся бы ни один человек, ни одна сотворенная Богом сознательная личность. Божественный Суд направляет свое творчество не на уничтожение и мучение грешников, а на их исправление духом милосердной Любви. В этом и заключается смысл настоящего предопределения, когда вечно существующее Божественное Добро обязательно побеждает временно проявляющееся зло путем всепрощения и духовного исцеления.

*** 29 ***

Греховные «блуждания» и возвращение человека к Богу.

Реальная духовная жизнь начинается с обращения человека к Богу в сознательной покаянной молитве, когда человеческая воля искренне склоняется творить Божественные заповеди, отрекаясь от греховной и злой жизни. Искушения греховного мира буквально заставляют человека «блуждать вне себя», вне своего истинного предназначения. Чаще всего силы зла вводят нас в грех наглыми, насильственными методами. Зная духовную слабость земного человека, падшие ангелы ставят его в такие условия, чтобы он не выдержал и пал в грех. Поэтому для спасения и освобождения от власти зла, нам жизненно необходима благодатная Божественная защита. Причем Господь не приходит к нам на помощь до тех пор, пока мы сами не попросим Его.

Отказ от греха означает мистический процесс «вхождения души в самое себя», процесс восстановления нашей подлинной духовной сущности. Очищение от греха и творение воли Божией возвышает нас к состоянию свободного одухотворенного существа. Обращение к Богу всегда совершается свободно. Подобным образом грех является добровольным разобщением с Богом, которое превращает человека в безумное животное. Хотя грех и возникает при искушении человека силами зла в силу слабости нашего греховного естества, человек, выбирая грех, хорошо знает, что этого нельзя делать.

Грешники нередко возмущаются тем, что Бог якобы «ограничивает нашу свободу». Но учитывая наглые нападения сил зла, тем более, что Творец это наш Небесный Отец, Господь со Своей стороны имеет полное право указать человеку на недопустимость греха. Бог всегда делает это с непостижимой для нас Любовью, ведь помощь Божия имеет целью только наше благо. Понимая это, христианин с радостью отвечает Богу взаимной любовью, добровольно отрекаясь от страстной жизни.

Любой грех в любом случае представляет собой «злое разрушение», которое весьма легко творить, а вот для сопротивления греху необходимо предельное усилие воли. Но стоит человеку захотеть познать Высшую Истину о смысле и цели своего бытия, как в нас сразу начинает действовать благодатная помощь свыше, создавая непобедимое взаимодействие Божественной силы и свободной воли человека.

*******

Действие человеческой воли представляет соединение деятельности «сердца-чувства» и «ума-сознания». Сердце человека символизирует источник, центр деятельного добра и милосердия. Сердечная воля направляет нас к творению заповеди любви. Ум есть созерцательная и мыслительная способность человека, источник преимущественно логического знания. В духовно нормальной человеческой личности трудно провести границу между сердцем и умом. Ум и сердце такого человека действуют совместно, создавая гармоничное соединение логического, духовно-практического и мистического богооткровенного знания. То, что в Православии называют «благодатным догматическим сознанием».

Дух человека - его подлинная, богосотворенная личность, его высшее «Я», является неделимой основой, соединяющей в себе действие сердца-любви и ума-знания. Сочетание любви и истинного знания приводит христианина к обретению реальной духовной мудрости, выводящей душевно-телесного человека на уровень существа «духовного». В греховном человеке действия ума и сердца искажаются и разделяются, преломляясь через низшее «Я» человека, через его «духовно больную» душу и грешное тело. Вместо богоданного ума, дающего нам подлинное знание о мире, в земном человеке действует холодный логический интеллект, направленный на достижение чисто материальных целей. Вместо сердца, учащего сознательной, самоотверженной любви, в человеке бушуют необузданные, разрушительные страсти, слепые инстинкты и временные душевные порывы.

Выражение «сердце всегда должно быть горячим, а ум холодным, ибо он следит за сердцем» не совсем верно, так как в праведном человеке сердце и ум действуют вместе и нераздельно. Без сердца ум бессилен, без ума сердце слепо. Без помощи сердца в человеке остается одно «холодное» логическое знание, «мертвое» без оживляющего духа бескорыстной любви. Без сознательного контроля ума человек будет подвержен, может быть и хорошим, но слепым и временным душевным порывам.

Необходимо находить гармоничное соотношение, сочетание между умом и сердцем, приводящее к обретению настоящей мудрости, которое совершается только в процессе праведной жизни по воле Божией, благодатно преображающей ум и сердце человека. Духовное «умно-сердечное» преображение всегда означает творчество сознательной святости и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям, возводящее человека к совершенному благодатному соединению с Творцом.

Дух человека неразрывно связан с Богом. Душа, воплощенная на земле, разобщена с Богом в результате грехопадения. Голос духа в основном звучит в душе как голос совести, но не все его слышат, вернее большинство не желает слышать. Именно «чистая» совесть праведника соединяет в себе созерцательную способность видеть правильный путь к Богу с деятельной способностью идти этим путем в духе любви. Можно сказать, что совесть христианина гармонично соединяет в себе действие ума и сердца, призывающих человека творить волю Божию. Воспринимая голос духа, душа должна следовать советам совести, изгоняя из себя влияние самолюбивой гордости, должна управлять физическим телом, не давая ему подчиняться власти разрушительных телесных страстей.

*******

Плотское естество земного человека, состоящее из души и тела, уже на земле способно воспринимать обожающее действие Божественной благодати, служащее преображению земного человека в просветленного богочеловека. Тогда после смерти тела обожженная душа беспрепятственно соединяется с нашим духом, и человек становится воистину богоподобным существом, обладающим Божественной силой и знанием. Процесс обожения логически неизъясним. В общем виде его можно назвать благодатным просветлением человеческой личности через сознательное творение воли Божией в духе смиренной любви по отношению к Богу и людям.

Благодатное восхождение к Богу нераздельно соединяет созерцание воли Божией и ее практическое воплощение. Личное познание Бога и истинной веры равнозначно для христианина практике праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, направляемой действием свободной воли человека. Глубинное созерцательное познание духовной мудрости недостижимо без сознательного творения воли Божией. Теория духовного развития, не обоснованная практикой, мало отличается от воображения, от фантазии, хотя и может передавать вполне правильные понятия. Подобным образом исполнение Божественных заповедей, неодушевленное сознанием искренней любви к Богу и людям, превращается в бесплодное примитивное обрядоверие.

В искаженном естестве земного человека наблюдается неестественное разделение сердца и ума. В основном человеческий ум искажается страстью гордости. Гордый ум всегда удален от Бога, холоден и неприступен для благодати, потому что он утверждает высшую ценность одного человека, его исключительность и абсолютную вседозволенность. С гордостью обыкновенно связан эгоизм, искажающий наше сердце. Когда непомерная гордость и эгоизм, как любовь человека к самому себе, соединяются в одной личности, мы видим жуткое явление «тирана-человекобога», который ради власти над миром готов уничтожить сам мир.

Грех гордого себялюбия проявляется у большинства людей как желание неограниченного обретения материальных благ, беспредельного удовлетворения телесных потребностей и страстей. Большинство людей не думают о власти над миром, им нужны только материальные блага и чувственные наслаждения. Это так сказать, «обычная житейская» гордость, которая приносит меньшее зло, чем гордость ума, стремящаяся к власти над окружающими. Гордость, жаждущая власти, есть искажение самой духовной основы человека, в то время как «житейский» эгоизм это преимущественно искажение душевно-телесной плоти. Ангелы пали именно из-за гордости, и уже потом в них вошел подобный гордости и неотделимый от нее эгоизм.

Впрочем, гордость и эгоизм нераздельно соединяются в каждом грешном человеке. В «простом» человеке их целью является наслаждение тела, в более знатном или богатом, власть над людьми. В итоге человеческое общество представляет «игрище» душевных и телесных страстей, действующих по самой примитивной схеме. Безбожные мирские правители добиваются власти, обещая толпе хорошую жизнь. Толпа жаждет наслаждений и ради удовлетворения своих страстей соглашается творить волю вождей, то есть подчинять, грабить и убивать всех инакомыслящих. Вождям - власть, толпе - сытая и привольная жизнь. Но вожди как правило больше заботятся о себе, поэтому толпа остается в «накладе» и начинает бунтовать. Ее частично удовлетворяют, частично усмиряют силой или натравливают на мнимых врагов, отводя ярость в безопасное для власти русло. И так темные демонические силы действуют во все времена, легко подчиняя людей-грешников и управляя человечеством как бессловесным стадом.

В результате над миром властвует культ самолюбивой греховной плоти и гордого бесчеловечного ума, приносящий человечеству и природе неисчислимые страдания. Стремление к власти и телесным наслаждениям - вот две главные причины, из-за которых люди убивают друг друга в прямом и переносном смысле. Правильное духовно-религиозное преображение человека должно начинаться с очищения тела от власти телесных страстей с помощью телесного аскетизма, который учит человека контролировать слепые физические инстинкты. Затем человеку необходимо очищение ума от гордости, а сердца от эгоизма-самолюбия, ибо человек любящий только себя, и стремящийся жить только для собственного удовольствия и власти над людьми, неминуемо творит окружающим зло.

Победа над телесными страстями, очищение сердца от себялюбия и ума от гордости, наполнение ума и сердца духом сознательной бескорыстной любви, естественным образом приводят человека к благодатному очищению и преображению личности. Смиренный человек, любящий других людей, никогда не считает себя лучше всех. Христианин наоборот признает себя худшим грешником, который обязан смиренно и самоотверженно отдавать себя для помощи людям, во имя духовного спасения человечества. Таким образом совместное благодатное очищение тела и души учит верующего прощению и неделанию зла, терпению и смиренной любви к людям, учит бескорыстно помогать окружающим, отказываясь от себя.

Постепенное благодатное преображение сердца и ума, тела и души, открывает православному христианину доступ к высшей богооткровенной мудрости. Верующий человек начинает неискаженно слышать и понимать голос своего духа, выраженный в чистой совести. Сердце «доброго праведника» излучает дух самоотверженной любви к Богу и людям, а его ум созерцает источники высшей Божественной мудрости. Обретение реальной богоподобной мудрости всегда является следствием очищения тела от телесных страстей, сердца от эгоизма, ума от гордости. Когда в человеке соединяются чистое любящее сердце и чистый смиренный ум, мы видим образ истинного христианина, идущего богочеловеческим путем сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

*******

Православное духовно-религиозное творчество созерцания и исполнения христианских заповедей, приводит к обретению бесстрастия, когда душа и тело человека полностью управляются его духом. Высшее духовное «Я» праведного человека, его подлинная личность, управляет низшим материальным «Я» - плотью, состоящей из души и тела. Такой человек, освященный благодатью Святого Духа, уже не зависит от своего низшего естества, от власти греха и зла над человеческой природой, и больше не подвергается нападению страстей.

Богоданное бесстрастие никогда не является пассивным состоянием, когда человек убегает и прячется от окружающих, когда он совершенно равнодушен к спасению человечества и нашего мира. Понятие духовной активности и пассивности верующего, как жизни в мире или вне его, вернее их четкое разделение, является следствием грехопадения. Человек, свободный от власти греха и зла, в любой ситуации бдителен в творчестве воли Божией, ведь он живет только этим творчеством, не хочет и не может жить без него.

Для исполнения воли Божией не обязательно скрываться от грешного мира, потому что грех живет в нас самих. Конечно, для личного очищения и спасения христианина, для его подготовки к творчеству во имя спасения человечества, в большинстве случаев необходим начальный период уединения. В силу нашей греховности, личная подготовка христианина к творчеству воли Божией среди людей, обычно занимает большую часть земной жизни. Но далее даже великие пустынники-аскеты, уединенно молящиеся за мир, так или иначе, приходят к периоду активного исполнения воли Божией среди людей. Классическим примером является жизнь преподобного Серафима Саровского, прошедшего жесточайший затвор и обратившего к Богу тысячи людей. Преподобный Серафим получил благословение на открытую проповедь после шестидесяти лет благочестивой жизни, но оставшихся семи лет его «общественно-духовной» деятельности хватило на преображение всей России.

Правило преподобного Серафима «спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи» показывает образец подражания каждому настоящему христианину. Естественно, что для служения Богу и людям, большинству православных верующих незачем уходить в лес. Жизнь вне мира, особенно для современного человека, означает жизнь без участия в грехах мира, в злых делах людей. Это и есть правильная пассивность верующего, с которой должна быть связана правильная активность - праведное поведение среди мира, когда верующий стремится наиболее полно отдать себя служению людям, помогая им обрести подлинный смысл бытия, научая окружающих обращаться к Богу личным примером праведной христианской жизни.

Естественно, что помощь христианина людям не имеет права быть «чисто духовной», ведь многим людям одновременно с духовной требуется еще и материальная поддержка. Прекрасным примером такого творчества является жизнь праведного отца Иоанна Кронштадского, показывающая образец всесторонней проповеди Христианства-Православия. Именно сочетание личной праведной жизни с общественным творчеством «духовного и материального» добра, является полноценным исполнением учения Сына Божия Господа Иисуса Христа, которое предельно эффективно способствует спасению самого человека и всего нашего мира.

*** 30 ***

Христианский опыт Востока и Запада.

Богословские споры о догматических различиях различных христианских вероисповеданий-конфессий, нередко приводят к утверждению не совсем правильной точки зрения, согласно которой признание правильных догматов и принадлежность к «правильной» Церкви, полностью определяют духовное развитие и спасение души верующего человека. Изначальные православные догматы и участие в жизни традиционной Христианской Православной Церкви, формируют неискаженное религиозное мировоззрение, учат христианина полноценно творить спасительную волю Божию. Но это только «половина вопроса», за которой следует необходимость реального исповедания догматов в практике христианской жизни.

В разговоре о христианской догматике мы не будем касаться различных протестантских учений, поскольку протестантизм есть производное от Католичества, которое само является «западным ответвлением» изначального Христианства-Православия. Изучение большого числа протестантских учений - свыше двухсот только крупных религиозных течений, а всего около двух тысяч, просто напросто «духовно запутывает» человека. Католическое учение представляет не так сильно измененный по человеческому произволению вариант традиционного Христианства, и потому сравнение догматов христианских конфессий касается только сравнения Православия с Католичеством.

Православный христианин может со спокойно совестью сказать себе, что его духовная жизнь не нуждается в спорах с католическим учением. Это вынужденная мера, особенно в нашем современном мире, где «обновленный» Католицизм все больше и пугающе начинает создавать «глобальный фундамент» для пришествия антихриста. И одновременно мы должны уметь понять настоящих западных христиан-католиков, которые в последние времена должны примкнуть к Православию. Для этого православная критика католического учения и его духовно-религиозной практики, должна четко разделять традиционный Католицизм от его средневековых искажений и современного «модернизированного» варианта, мало отличающегося от «обновленного толерантного» протестантизма, который доходит до прямого отрицания Божества Господа Иисуса Христа.

Несмотря на искажения догматов, принципов церковной власти и духовной жизни, в традиционном католическом учении сохраняются основы христианского знания. Осознание основных этапов пути христианина к Богу, по сути дела одинаково для православных и католических праведников. Данное положение закономерно и естественно, ведь люди везде имеют одни и те же грехи и недостатки. А реальное исповедание христианских догматов требует практического исполнения христианских заповедей, в котором трудно придумать нечто новое.

Несомненно, что различия догматических учений накладывают явный отпечаток несовершенства на духовную жизнь христиан-католиков. Еще одно важное различие мистического опыта благодатной жизни восточных и западных христиан происходит от того, что переживания души, идущей к Богу, неимоверно трудно выразить словами. А католики пытаются «приспособить к человеческому уму» мистический процесс благодатного богообщения и богопознания. Отсюда в католицизме увлечение схоластическим богословием, когда человек гордо воображает, что может познать Божественный мир своим слабым и грешным умом. А также противоположная крайность - экзальтированный мистицизм, основанный на человеческих эмоциях и нередко переходящий в «демоническую прелесть».

Православное учение совершенно правильно запрещает увлекаться как логическим богословием, так и мистическими переживаниями. Христианство-Православие смиренномудро учит человека «среднему царскому пути», основному на «простых» и наиболее эффективных принципах духовно-религиозной жизни - пост и молитва, аскетизм и добрые дела, как «смиренные средства» стяжания благодати Святого Духа. Отсюда происходит духовно трезвое поведение православных святых, в то время как христиане-католики нередко принимают последствия духовной жизни за ее цель и впадают в «прелесть» с помощью «логических и мистических медитаций», представляющих гордое искажение ума и сердца человека.

Естественно, что, несмотря на различия и искажения изначального Христианства, среди католиков были, есть и будут сознательные христиане, праведные и святые люди, воплощающие в жизнь истинное учение Христа. Учитывая данный фактор, можно сказать, что Православие и Католичество имеют свои особые черты, две половины богословского, мистического и духовно-практического опыта, дополняющие друг друга.

Востоку присуще углубленное осознание культа обожженного богочеловечества, в том смысле, что целью христианина является Единый Бог-Творец, а все земное отходит на второй план. Отсюда православное стремление к самоуглублению, самосозерцанию и самосовершенствованию. Отсюда учение о Фаворском свете, свете-благодати Святой Троицы, свете нетварного бытия внутри человека. Отсюда стремление к предельному аскетизму и затворничеству, открывающему созерцание Божества и тайн духовного мира. Для православного христианина цель религиозной жизни находится в вечности, в обретении Божественной энергии Святого Духа, поскольку все земное временно и тленно.

Западу присуще иное - явно выраженный культ Человечества Христа, страдающего в людях; стремление активного и жертвенного общественного творчества во имя спасения мира. Видимо проявляющиеся у католических праведников стигматы - крестные раны Христа на теле человека, нередко смущают православных как некое недолжное проявление религиозной гордости. Но такие вещи бывают не только проявлением мистической «прелести». В современном католическом мире происходит немало настоящих богоданных чудес, когда Господь и Матерь Божия наставляют католиков на путь спасения. Для понимания происходящего необходимо четко различать католическое увлечение нездоровым мистицизмом от подлинной мистики благодатного обожения, которая основывается на исполнении заповедей Христа и одинакова для Востока и Запада.

Отметим тот факт, что распространенная и уважаемая среди православных верующих книга «Невидимая брань» афонского монаха - преподобного Никодима Святогорца, является переводом книги итальянского священника и католического писателя ХVIII века Лоренцо Скуполи. Преподобный Никодим убрал из книги догматические отступления Католицизма и вопросы о церковной власти. В результате мы видим, что жизнь истинного христианина, по сути дела везде одинакова и приводит к одним и тем же целям. Кстати, сам автор Скуполи по сути дела не был богословом, и весьма много пострадал от своих же «братьев по вере» за свою праведную жизнь.

*******

В отличие от католического мира, где в виде реакции на «сухое» официальное логическое и схоластическое богословие, не дающее «благодатную пищу для души», становятся «нездорово популярными» книги, отражающие искаженный экзальтированный личный опыт верующих, Православная Церковь смиренномудро выражает духовный опыт Христианства преимущественно в книгах, собирающих церковное Предание. Можно сказать, что в православной святоотеческой литературе находится минимум мистических переживаний и максимум полезных советов по практике праведной жизни. Что как раз и приводит к подлинному благодатному богообщению и богопознанию.

Патристика или философско-богословское учение святых Отцов Церкви, разработанное в II-VIII веках нашей эры, обобщает основы христианского мистического, догматического и духовно-практического богословия. Естественно, что наиболее полно патристика развилась на Востоке, являющемся колыбелью Христианства. В христианской патристике выделяют две наиболее богатые богословские системы. На Востоке это система святителя Григория Нисского, на Западе блаженного Августина. Основой патристики, ее благодатной богооткровенной сутью, можно считать изречение блаженного Августина «без веры нет знания, нет истины». Признавая несомненную роль логического мышления, Отцы Церкви ставили во главу угла именно практический процесс духовного преображения человека, процесс веры. Восточные и западные Отцы широко использовали философию неоплатонизма, труда греческих дохристианских философов Аристотеля и Платона, но главным для них оставался благодатный путь праведной христианской жизни.

Отмечают три основных периода развития патристики:

1-й период включает II-III век христианской эры. Период оформления и прояснения христианского мировоззрения, защита Христианства от язычества-многобожия.

2-й период включает IV-V век. Период формирования христианского мировоззрения и догматической мысли в их основном объеме.

3-й период включает VI-VIII век. Период стабилизации учения Церкви, его закрепление, когда появляются всеобъемлющие и обобщающие системы, такие как «Точное изложение православной веры» святого Иоанна Дамаскина.

Основными представителями восточной патристики являются: святые Климент Александрийский, Ориген, Дионисий Ареопагит, Афанасий и Кирилл Александрийские, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский. Основные представители западной патристики - святые Амвросий Медиоланский, Иероним Стридонский, блаженный Августин.

*******

В первые века Христианства Церковь более заботилась о развитии практического - нравственного и мистического богословия, раскрывающего путь человека к обожению личности. Потом, по мере появления еретических учений, Церкви пришлось разрабатывать догматическое богословие, содержащее ясное и точное знание о Боге, мире и человеке. Для нормального духовного развития христианину необходимо и то и другое. Правильное христианское знание должно быть соединением догматического и мистического богословия, которые фактически не существуют друг без друга.

Необходимо заметить, что на Востоке совместно с оформлением догматического учения Христианства-Православия, еще в большем объеме разрабатывалось богословие мистическое, содержащее советы для осуществления праведной жизни и достижения благодатного соединения с Богом. Учение о духовном развитии человека суммировано в широко известном сборнике святых Отцов Церкви - «Добротолюбии», который стал доступен русским православным верующим трудами преподобного Паисия Величковского. Современные православные произведения-пособия по христианской жизни, например писания старца Силуана Афонского и труды преподобного Паисия Святогорца, это по сути дела «Добротолюбие» в миниатюре, показывающее христианину путь спасения в современном мире.

На Востоке никогда не ощущалось недостатка в духовно руководящей литературе, которая дает уму и сердцу человека «реальную благодатную пищу». Поэтому в Православии мало книг, выражающих личный опыт христианских мистиков. Восточные святые смиренно понимают, что личный мистический опыт трудно выразить ясно и четко. Православная Церковь совершенно правильно подает человеку ключ к обретению опыта благодатного богообщения и богопознания, не увлекаясь изложением самого опыта.

Впрочем, в книгах «Добротолюбия», в оригинале на греческом языке, встречается много описаний мистических переживаний и видений, которые были убраны в русском переводе «во избежание искушений». Можно отметить книги современного афонского старца Иосифа Исихаста, которого немало критиковали «за прелесть», но потом истинность его «благодатного мистицизма» была доказана деятельностью его многочисленных учеников.

Подобная цензура с одной стороны необходима, а с другой не совсем правильна, потому что истинный христианин всегда живет напряженной мистической жизнью, постоянно сталкиваясь с проявлениями духовного мира, что вполне естественно. Но выносить данный опыт для всеобщего восприятия надо крайне осторожно, ведь это всего лишь «побочные» явления христианской жизни, нередко «страдающие человеческим несовершенством».

Среди известных православных книг можно назвать несколько, передающих настоящий православный мистический опыт: «Моя жизнь во Христе» праведного Иоанна Кронштадского, «Старец Силуан», «Отец Арсений», «Записки провинциального священника» отца Иоанна Экономцева, книги протоиерея Александра Торика. И еще множество авторов, рассказывающих в художественной форме о христианской жизни, которой не бывает без «живого богообщения», нередко кажущегося неподготовленному человеку чем-то странным и опасным.

*******

В средние века западное католическое богословие пошло по иному пути, развивая учение схоластики - рационального обоснования и систематизирования христианского учения. Наиболее видный представитель схоластики - Фома Аквинский (XIII-й век «Сумма теологии»). Изначально принципом схоластики было правило гармонии веры и разума, но вопреки блаженному Августину, ставившему веру впереди разума, схоластики утверждали, что разум может рационально доказать бытие Бога и истину веры. Постепенно схоластика превратилась в чисто логическое обсуждение вопросов богословия, а вопрос об основном и наиболее важном аспекте богословия - благодатном развитии человека, был «оставлен в тени». Знаменательно, что в конце жизни Фома Аквинский получил свыше откровение, основной смысл которого заключался в осознании фактически полной бессмысленности и бесполезности логических богословских трудов.

В результате чрезмерного увлечения сухим, бездуховным, рациональным схоластическим богословием, и произошло разделение между личным опытом верующих и официальной позицией западной церковной организации. Духовная жизнь и догматика, мистика и богословие, стали на Западе двумя различными сферами церковного бытия. Не находя духовной пищи в богословии Церкви, которое нередко прямо-таки кощунственно вторгалось разумом в тайны Божества, христиане-католики отдавали преимущество индивидуальному мистическому опыту, который описывает соединение человека с Богом в духе любви через сердце, а не через логическое мышление. Отсюда своеобразная эмоциональная окраска и «прелестные» демонические искажения католической мистики.

Путь мистического соединения с Богом есть тайна между Богом и душой. Наиболее ясно и видимо это соединение раскрывается в плодах праведной жизни - в чистоте от греха, любви к людям, в мудрости и прозорливости святых, учащих людей познанию Бога через сознательную веру и творение христианских заповедей. Это и есть изначальный христианский путь истинной веры, принципы которого отчасти сохранились и у традиционных католиков. Неудивительно, что, несмотря на различные характерные искажения, среди христиан-католиков всегда были, есть и будут подлинно праведные и святые люди, исповедующие и проповедующие Христианство личным примером христианской жизни.

Как реакция на «духовную недостаточность» официальной католической доктрины на Западе до сих пор продолжают появляться книги, которые выражают личный опыт верующих, описывая индивидуальные пути внутреннего мистического развития. Только сейчас вместе с христианским опытом появляется все больше экуменистического и откровенно нехристианского опыта, в корне искажающего сущность христианского учения. Поэтому читать такие книги необходимо весьма осторожно с православной точки зрения или лучше вообще не читать. Хотя кому-то они необходимы и полезны хотя бы для того, чтобы отличать мистические и догматические искажения от Истины изначального Христианства-Православия.

Католическая мистика сразу смущает православного верующего своими характерными эмоциональными и мистическими особенностями, увлекаться и, тем более, подражать которым для православного верующего вовсе не обязательно. Среди наиболее известных произведений можно выделить книги Франциска Ассизского, Иоанна Креста, Бернарда Клервосского, «Историю одной души» Терезы из Лизье. Уже у первого «чисто католического» святого Франциска Ассизского начинают проявляться характерные черты «слишком человеческой» эмоциональной и прелестной мистики. Хотя святой Франциск более-менее сохраняет искреннюю веру и смиренную трезвость духовной жизни, присущую традиционному Христианству.

В жизни последующих мистиков средневековья, таких как Катарина Сиенская, Тереза Авильская, Игнатий Лойола, «прелестные излишки» неправильной мистики нередко перевешивают благодатное смиренномудрие правильной христианской жизни. Некоторые католические мистики, такие как Яков Беме или Мастер Экхарт, официально не признаются католическим учением, потому что их явно оккультный и магический опыт выходит за пределы чисто церковного знания и является спорным или опасным для верующих. Впрочем, подобное можно сказать о богословии Оригена, к трудам которого также надо относиться осторожно во избежание ошибок и искажений православного учения.

В тоже время существуют произведения, например книга «Божие милосердие в моей душе» польской монахини Фаустины Ковальской, где православный верующий найдет для себя немало полезного, явно богооткровенного знания. Читая такие книги понимаешь, что понимание сущность подлинной благодатной мистической жизни, основанной на исполнении заповедей Христа, не так уж сильно различается в Православии и Католичестве. Впрочем, для этого совсем не обязательно читать специфические католические книги, где встречается немало заблуждений, обусловленных искажениями Католицизма.

Нормальный православный верующий никогда не увлекается «мистическими развлечениями» и так же поступают, несмотря на явные догматические и канонические недостатки своего вероучения, нормальные христиане-католики и многие традиционные протестанты. Как это ни странно, но понимание общих корней христианских конфессий приходит из обыкновенной классической литературы, описывающей жизнь западных христиан. Для этого достаточно почитать роман французского писателя Виктора Гюго «Отверженные», книги польского писателя Генрика Сенкевича, особенно «Камо грядеши» - католический опыт. Или книги английского писателя Чарльза Диккенса и шотландского писателя Джорджа Макдональда - опыт английских протестантов. Среди современных английских писателей это широко известный Клайв Льюис - автор художественных и публицистических произведений, признаваемый одним из лучших христианских апологетов ХХ века.

*** 31 ***

Три ступени соединения человека с Богом.

Учение Православной Церкви выделяет три основных этапа духовного развития христианина, три ступени на пути соединения человека с Богом: покаяние, очищение и совершенствование. По иному можно сказать, что спасительное творение воли Божией представляет собой изменение воли и образа жизни человека, его очищение от власти греха - тела от телесных страстей, ума от эгоизма и гордости. И завершает все обретение сознательной святости и совершенной любви, являющих нам полноту Божественной благодати.

Путь духовного развития христианина равнозначен практическому воплощению Божественных заповедей. Истинно христианская и православная жизнь есть непрерывное свидетельство правды Божией, непрерывная проповедь-благовестие в исполнении благой и спасительной воли Творца. В общем плане жизнь в соответствии с Божественными законами, равнозначна прохождению трех ступеней духовного развития.

1) Первая ступень благодатного преображения личности есть покаяние - искреннее признание своей греховности и вытекающее отсюда стремление полностью изменить свое бытие, покаявшись в прошлых грехах и больше не возвращаясь к прежней - злой и гордой жизни.

Покаяние, движимое духом искреннего смирения, является единственно правильным началом духовного развития, и вместе с тем оно должно остаться постоянным, непрекращающимся состоянием христианина на всю жизнь. Верующий обязан во всем остерегаться гордого самомнения, не допуская даже мысли о том, что он уже обрел полноту спасительной благодати. Полноценное благодатное просветление возможно лишь в вечности, вернее оно будет бесконечно продолжаться и там, в стремлении к абсолютной святости Творца. А значит, и земное и вечное духовное развитие христианина вообще не имеет предела.

Любая степень гордости приводит человека к остановке на пути к Богу, к духовному ослаблению и падению. Чем сильнее человек соединяется с Богом, тем больше он познает Его непознаваемость и одновременно Абсолютность Любви Творца, отдающего человеку полноту Божественной жизни. Чем совершеннее становится верующий, тем ярче и четче он видит свое несовершенство, подвигающее его смиренномудро стремиться к дальнейшему развитию.

2) Вторая ступень духовного развития требует в основном очищения телесно-душевного естества человека. Тело необходимо освободить от власти телесных страстей, а душу от страстей душевных, имеющих в основе грехи гордости и эгоизма, которые являются главным источником человеческого зла.

Вторая ступень приводит верующего человека к обретению духовного мира и душевно-телесной гармонии. Освобождаясь от страстей тела и души, человек осознает подлинный смысл человеческого бытия как творчество праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. И свою единственную цель - восхождение к Богу и благодатное соединение со своим творцом.

3) На третьей, завершающей ступени православной веры человек-христианин, благодатно очищенный в достаточной мере душевно и телесно от власти греха и зла, призывается Богом обретать и бескорыстно нести в мир дух сознательной любви ко всему земному творению, практически исповедуя заповедь о любви к Богу и людям.

Только реализуя себя в творчестве самоотверженной любви, человек по настоящему в духе соединяется с Богом, по настоящему воцерковляется и входит в Мистическое Тело Церкви Христовой. Только отказавшись от себя ради служения Богу и людям, христианин может полноценно и непрерывно обретать Божественную энергию-благодать Святого Духа, спасая свою душу и неся благую весть окружающим людям. Вся жизнь благодатно просветленного праведника становится непрерывной жертвой искупления, необходимой для спасения мира и человечества от власти зла. Это и есть настоящая праведность и святость.

*******

Любой нормальный православный христианин обязательно является членом земной Церкви, однако его духовная жизнь не всегда обязана быть заметной для окружающих. Есть верующие, которые наилучшим образом реализуют свои богоданные способности как пастыри и священники, проповедники и миссионеры, монахи и служители клира. Есть тайные подвижники, незаметно приносящие молитвой и добрыми делами не меньше духовной пользы, чем видимая церковная деятельность. К этим людям относятся многие «простые» верующие, которые смиренно и «тихо» творят волю Божию, составляя основную силу Христианской Церкви.

Для правильного понимания смысла и цели человеческой жизни, христианин призван четко осознавать сущность двух «духовных начал», направляющих земное и вечное бытие не только человека, но и всего Божественного творения. Евангелие постоянно говорит нам о принципах добра и зла, которые стоят за всеми бесчисленными проявлениями духовного и материального мира. Истинная духовная мудрость заключается вовсе не в количестве богословского знания, а в том, чтобы ясно различая добро и зло, правильно творить волю Божию, отрекаясь от зла и исповедуя добро.

Человек просто не поймет сущности добра и зла до тех пор, пока не пройдет определенный путь духовного очищения и благодатного преображения личности. Вхождение в земную Церковь, принятие Таинства Крещения, церковная жизнь, исполнение обрядов и участие в Таинствах, только начинают путь человека к Богу. Христианское служение и поклонение Богу означает во первых смиренное покаяние. Во вторых очищение человеческого естества - тела и души от власти греха и зла. И завершается все благодатным просветлением человека духом сознательной святости и самоотверженной любви.

Никакие обряды и молитвы, аскетизм и посты, изучение богословия и признание догматов, даже благодатные Таинства и принятие величайшей святыни Тела и Крови Христовых, не приведут верующего к подлинному богообщению и богопознанию истинной христианской веры, если он продолжает творить грех и зло на душевном и телесном уровне. В любом случае греховная жизнь означает, что человек вместо Бога поклоняется силам зла, а значит, несмотря на внешне религиозный вид, не является и не может быть верующим исполнителем воли Божией.

Если в человеке живут злые и греховные мысли, не говоря уже о злых словах и делах, он творит волю сил зла, а значит, служит падшим ангелам, а не Богу. Назвать такого человека верующим фактически невозможно. Для удобства понимания человеческие грехи обычно разделяют на телесные и душевные. Телесные грехи представляют собой извращенные, переразвитые потребности и инстинкты человеческого тела. Душевные грехи имеют своей основой эгоизм и гордость. По сути дела телесные и душевные грехи всегда взаимосвязаны и редко существуют по отдельности.

Каждому православному верующему необходимо осознание того, что Господь есть Дух абсолютной Святости, Добра и Любви. Именно ради сопричастия Божественной Святости и Любви, христианин ведет праведную и добрую жизнь, целенаправленно отрекаясь от греховной - злой и гордой жизни. Бог ждет от нас не «просто веры» в Его существование и даже не только праведной жизни ради личного спасения. Вера означает полное доверие человека Богу, которое неотделимо от добровольного согласия активно творить волю Божию в делах добра и любви, служа всем людям как своим братьям ради спасения нашего мира.

*******

Практически ступени духовного развития христианина невозможно резко разграничить. Три этапа благодатного очищения и преображения личности протекают последовательно, друг за другом, и одновременно постоянно сочетаются и меняются местами в зависимости от жизненных ситуаций. Только их совместное прохождение гарантирует человеку реальное восхождение к Богу путем восприятия Божественной энергии-благодати Святого Духа.

1)Любой нормальный православный верующий начинает свой духовный путь с личного покаяния. Люди часто возмущаются проявлением «мирового зла», не понимая, что каждый из нас, в той или иной мере, создает и формирует данное зло своими грехами. А значит, каждый обязан побеждать его личной праведной жизнью.

Покаяние означает полную перемену сознания и поведения человека, видение им своей прошлой погибельной жизни во тьме греха. Кающийся человек просит у Господа прощение за все соделанное им ранее зло, просит очищения и забвения ранее совершенных грехов, обещая больше не повторять свои ошибки и заблуждения. Смиренно осознавая свою духовную слабость и незнание, кающийся христианин молится о помощи свыше, испрашивая силу и знание, необходимые для исполнения Божественных заповедей в практике христианской жизни. Причем состояние такого покаяния сохраняется на всю жизнь, до самой смерти верующего. Чем больше человек приближается к Богу, тем чище его видение личных грехов и сильнее его покаяние.

Нередко покаяние неправильно понимают как вынужденный шаг во избежание адского наказания за грешную земную жизнь. Но подобное «эгоистичное» покаяние во имя личного спасения, не способно направить христианина на путь полноценного освобождения от власти зла. Христианин призван добровольно отречься от греха, потому что грешная жизнь недостойна разумного человека, потому что наши грехи причиняют боль Богу и людям, а вовсе не из-за боязни наказания.

Истинное покаяние всегда движимо духом бескорыстной любви к Богу и людям. Правильное покаяние означает во первых прошение к Творцу о прощении грехов, направляемое искренним желанием больше не повторять греховные безумства. Во вторых обязательное исповедание своих грехов перед обиженными нами людьми и в Таинстве исповеди. И в третьих обязательное заглаживание «страстных последствий» праведной жизнью, а злых действий добрыми - духовными и материальными делами.

2) Одновременно с покаянием христианин начинает проходить ступень душевно-телесного очищения, ступень всесторонней душевно-телесной аскетической дисциплины. Пост означает не только временное воздержание или отказ от определенной еды и телесно-материальных удовольствий. Христианский пост это целый комплекс аскетической деятельности, предназначенный для полноценного очищения душевно-телесного естества земного человека.

Кающийся человек обычно начинает с телесного аскетизма, более понятного и необходимого каждому верующему. «Грубые» телесные страсти никогда не дадут человеку подняться до нормального уровня духовного развития, ведь под их влиянием он немногим отличается от бессловесного животного. Грешное тело земного человека постоянно требует удовлетворения самых примитивных и низменных инстинктов. Через постовое воздержание верующий обуздывает телесные страсти, устанавливая контроль духа над плотью.

Правильный аскетизм призван служить полноценному преображению человеческого естества. С очищением тела неразрывно связано очищение души. Верующему, так или иначе, приходится обуздывать душевные страсти, заставляющие нас творить людям зло мыслью, словом и делом. В основном именно главные страсти души - гордость и эгоизм-самолюбие, порождают всевозможные проявления зла, такие как месть, ненависть, зависть, предательство, ложь и тому подобные грехи. По сути дела телесные страсти являются «производными» от себялюбивой гордости.

Покаяние, как спасительная перемена образа жизни, начинается с аскетического душевно-телесного очищения. Первым делом покаяние необходимо ради личного спасении, но не только для него. Человек обязан бескомпромиссно искоренять грех внутри себя, потому что все зло в мире происходит от личной греховной распущенности каждого из нас. Естественно, что настоящее покаяние неотделимо от практического воплощения Божественных заповедей, призывающих нас бескорыстно творить добро и жить праведно во имя любви к Богу и людям, ради преображения и спасения всего человечества и нашего мира.

*******

Жизнь христианина от начала до конца наполнена молитвой, которая является главным оружием в духовной борьбе с властью греха над человеком, главным средством общения верующего с Богом. Творя молитву, человек благодатно приближается к Творцу, обретая силу и способность творить волю Божию. Молитвенная благодать очищает и освобождает нас от власти зла, спасая самого человека и тех, о ком он молится. Наравне с постом и аскетизмом, постоянная и непрерывная молитва, без разницы молится человек по определенному тексту или обращается к Богу своими словами, есть непременное условие правильного духовного развития.

Покаяние всегда сопровождается покаянной молитвой - «плачем о грехах», скорбью о том зле, которое уже успел сотворить человек. Молитва покаяния есть своего рода монолог кающейся души, направленный к небу. Через покаянную молитву человек стремится очиститься от груза грехов, от их духовной «тяжести и грязи». В период покаяния «духовно неразвитый» человек, с неочищенным телом и душой, умом и сердцем, еще не может молиться с подобающей пользой.

По мере благодатного преображения души и тела, по мере личного очищения через покаяние и пост, верующий обретает внутренний душевный мир, а его молитва становится спокойнее, яснее и духовно эффективнее. Когда из человека уходит грех, его отношения с Богом и миром становятся радостными, принося осознание того, как прекрасна жизнь, свободная от власти зла. И тогда вместе с молитвой прошения христианин благодарит Бога, понимая, что личное спасение души является только началом к познанию спасительного пути истинной православной веры.

*******

Нередко верующие сами тормозят свое благодатное преображение и останавливаются на ступени примитивного обрядового благочестия, не достигнув достаточной свободы от власти греха и зла. Многие верующие считают, что для творения воли Божией достаточно участвовать в церковной жизни, формально «храня пост и молитву» на обрядовом уровне. Подобная самодовольная успокоенность почти всегда приводит к духовному ослабления и падению верующего.

В итоге человек начинает незаметно грешить снова, отступая на ранее пройденные ступени, или вообще попадает в ловушку религиозного тщеславия и гордости, в ослеплении считая себя праведником, который уже достиг спасения, стал лучше других верующих и потому имеет «право» презирать и судить окружающих. Строго исполняя молитвенное правило, обряды и требования телесного аскетизма, гордый верующий совсем забывает об очищении души. Или даже почти ничего не соблюдает, довольствуясь примитивным фарисейством «напоказ», приносящим Церкви больше зла, чем все остальные внешние ереси и искажения православной веры.

Отсутствие у верующего благодатного духа искренней святости и смиренной любви по отношению к Богу и людям, неминуемо приводит к развитию фанатичной «религиозной» гордости, которая является наихудшим искажением религии. Гордого верующего, строго придерживающегося внешнего обрядового «благочестия», ничем нельзя убедить в его неправоте, ведь он считает себя святым и непогрешимым. Как правило, гордому верующему для его большего падения и обольщения, силы зла начинают посылать особые мистические видения и откровения, специально подтверждая его «святость», или вернее утверждая его глупую гордость.

Существует два рода подобных «прелестных» соблазнов. Людям более эмоциональным, посылаются различные сонные видения и «ощущения наяву», при которых человек получает приятную эйфорию чувств, недоступную в обычном состоянии. Постепенно вера для него превращается в погоню за состоянием блаженного наркотического экстаза. Тех, кто имеет волевое сознание, силы зла увлекают гордостью ума. Собирая ненужную мудрость в заумных рассуждениях, такой верующий воображает, что его сознанию открыты все тайны мироздания. В обеих случаях гордый верующий считает себя лучше всех, искренне убежденный в том, что другие верующие должны почитать его за посланника свыше, поклонятся ему и слушаться его как Самого Бога.

*******

Почти все верующие, так сказать в силу «духовной специфичности» своей жизни, сталкиваются с различными проявлениями невидимого духовного мира. Обычно под мистическими явлениями понимают «прямые» откровения и видения духовного мира, недоступные человеку в обычном «дневном состоянии». Но это всего лишь «побочные эффекты» благодатной христианской мистики, даруемые немногим праведникам и святым исключительно по воле Божией.

Для большинства «обычных» православных христиан характерно «безвидное и без образное» чувство присутствия Всеблагого Творца и светлых сил в его жизни и бытии нашего мира. Это и есть главное мистическое состояние благодатно просветленной души, которой не нужны специальные видения и откровения, поскольку благодатный мир души, соединенной с Богом, не нуждается в дополнительных подтверждениях.

Естественно, что мистические встречи с духовным миром, например, в виде «вещих» сновидений, могут быть не только «прелестными» искушениями сил зла, но также действительным откровением свыше. Нормальный, смиренномудрый верующий никогда сам их не ищет, и потому получает реальные плоды благодатного мистического опыта. Если Господь посылает ему откровение, он этим никогда не гордится и держит все втайне, в отличие от гордого человека, соблазненного силами зла, который обязательно выставляет свои «прелестные» состояния напоказ. По сути дела реальным критерием истинности мистического опыта являются не сами мистические откровения, а обычное повседневное поведение верующего. Гордое тщеславие разоблачает ложность его внутренней жизни, а смиренное и доброе поведение подтверждают благодатность личного мистического опыта.

*******

Обретение благодатного богообщения и богопознания истинной христианской православной веры напрямую зависит от искренности нашего смирения. Смиренный человек никогда не осознает личное праведное поведение как свою «заслугу». Во первых это обязанность, спасающая нас от заслуженного наказания за грехи. Во вторых это долг каждого нормального человека, имеющего совесть. И всегда это бескорыстный дар Божественной Любви, построенный на ответной любви человека по отношению к Богу и людям.

Смиренный верующий все время держится настороже, никогда не считая себя достигшим вершины духовного развития. Смиренный христианин твердо знает, что истинная вера лишь отчасти зависит от исполнения обрядового, молитвенного и аскетического закона. Вера это, прежде всего аскетизм души, ее очищение от гордости и эгоизма, ее наполнение духом сознательной святости и самоотверженной любви. Только при наличии такой смиренной веры, христианин действительно может творить волю Божию, с любовью неся людям добро.

Смиренный верующий учится, как огня убегать любых помыслов о личной исключительности, до конца жизни смиренномудро осознавая всю свою предыдущую деятельность только как начало пути к Богу. В молитве он радостно благодарит Бога за личное спасение, за осознание истинного смысла и цели человеческой жизни. Постепенно молитва смиренного благодарения, свободная от эгоистического страха за личное спасение, чистая от корыстных просьб о личном благе, делается все сознательнее и сильнее. Человек уже не боится за себя, ощущая безмерность Любви Творца ко всему Божественному творению.

Так, по мере очищения от гордости и эгоизма, христианин осознает высшую ценность самоотверженной любви к Богу и людям, являющуюся движущей основой истинной православной веры. Только праведное - доброе и любящее сознание может воспринимать откровение свыше. Ум верующего, освобожденный от мутного влияния телесных и душевных страстей, просветленный духом бескорыстной любви, начинает «чисто» созерцать пути духовного развития. Не каждому верующему Господь дает особые мистические откровения и видения. Но каждый православный должен через праведную жизнь обретать «умную» молитву, когда вступая в прямой диалог с Богом, верующий не просто «читает молитвы как текст», а богомыслит о смысле и цели веры, спрашивая Бога и получая ответы.

3)Путь христианской веры начинается с чистосердечного покаяния и продолжается творчеством телесно-душевного аскетизма. Освобождаясь от телесных страстей и очищая от зла душу, человек должен постоянно помнить о том, что это только начальная «пассивная» стадия духовного пути. Которая, впрочем, будет для нас необходима всю земную жизнь.

Далее духовно-религиозное творчество должно переходить в «активную» стадию, когда христианин стремится жить праведно, сознательно и бескорыстно творя добро мыслью, словом и делом. Главная заповедь Христианства говорит о творчестве любви к Богу и людям. Третья, решающая ступень духовного развития, означает обретение верующим духа самоотверженной христианской любви.

Творчество добрых дел и бескорыстной любви по отношению к людям, может иметь различные направления. Наиболее распространено понятие о том, что добро, прежде всего, означает материальную помощь нуждающимся. Но человек, совершающий материальное доброе дело, может творить его не от чистого сердца, с нехорошими мыслями, с корыстными целями и так далее. Поэтому в определение доброго дела необходимо добавить, что оно становится «настоящим» добром только при условии нашего бескорыстия. Помогая людям материально, верующий призван творить добро ради самого добра, не требуя взамен славы или ответного материального вознаграждения. При этом необходимо одинаково нелицеприятно относится ко всем людям без исключения, без различия их социального положения и уровня веры.

В сущности, христианская любовь есть высшая форма добра, когда человек ради любимого, и вообще ради любого человека, готов пожертвовать всем, побеждая свою самолюбивую гордость. Христианская любовь к Богу означает - человек так любит Бога, что готов всесторонне творить заповеди Творца в праведной жизни, совсем не думая о себе.

Господь ждет от нас подвига любви вовсе не потому, что Он как-то от нас зависит. Божественная Любовь абсолютно независима - бескорыстна и самоотверженна, и потому христианин пытается отвечать Господу такой же любовью. Тем более, что наша любовь к Богу и людям, наши добрые дела, фактически служат для нашей же пользы. Освобождаясь от власти греха над своим естеством и проявляя бескорыстную любовь к Богу и людям, христианин полноценно трудится для личного спасения, по мере сил способствуя реальному освобождению от власти зла всего нашего мира.

*******

При нормальном духовном развитии Господь обязательно посылает верующему откровение о том, что личные грехи неминуемо приводят душу к духовному падению и загробным мучениям, которые вполне могут стать вечными и бесконечными. Неудивительно, что поначалу «естественный страх» за личное спасение лучше всего направляет человека к очищению от душевных и телесных страстей. По сути дела праведная жизнь по воле Божией есть наша прямая обязанность, необходимая для нашей же пользы. И чем искреннее и сильнее вера человека, тем яснее дается ему откровение об ужасах ада, о необходимости избежать их с Божией помощью через покаяние и праведную жизнь. Одновременно сознательный христианин получает «твердое знание» о том, что не Господь создал ад и не Он посылает туда после смерти грешную душу. Неправильное понятие данного вопроса искажает христианскую веру, так что человек начинает бояться Бога, вместо того, чтобы искренне любить Всеблагого Творца. Люди сами виноваты в утверждении власти падших ангелов на земле и своих загробных мучениях.

По мере упорного очищения тела и души от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, смиренный верующий обретает все более совершенное понимание смысла главной христианской заповеди. Освобождение от власти греха и зла, просветление человеческого естества духом бескорыстного добра, дает верующему возможность реально чувствовать, как Господь любит Свое творение, страдая от падения человечества, желая нашего освобождения от власти зла и жертвуя всем ради спасения мира.

Большинство людей думает только о земной жизни, и живет в свое удовольствие, не обращая внимания на то, как это отражается на других людях. Из-за человеческого эгоизма мучается все человечество, но проклиная за зло других людей, человек не прекращает творить его сам. Смысл истинной веры заключается как раз в том, чтобы уподобившись Богу, искренне отказаться творить зло, добровольно принимая творчество сознательной святости и бескорыстного добра.

*******

Любовь к Богу приводит христианина к добровольному отказу от греховной и злой жизни, что одинаково важно для личного спасения и духовного блага всего человечества. Христианин сознательно отрекается от «удобной и приятной» греховной жизни не только в страхе за личное спасение. Верующий живет праведно во имя того, чтобы не умножать на земле власть греха, причиняющего зло Богу и людям. Сознательно отрекаясь от греха, человек приближается к Богу, по мере сил уподобляясь Абсолютной Святости и Любви Творца. Проявляя самоотверженную любовь к Богу и людям, человек обретает постоянную благодатную связь с Господом, соединяется с Ним в потоке Божественной энергии Святого Духа.

Истинная вера означает союз сознательной святости и самоотверженной любви, которые всегда неразрывны и не существуют друг без друга. Если человек любит Бога, он не может не любить Его творение. Слияние в духе любви с Богом, также означает соединение в духе любви со всем человечеством. Истинный христианин «разбивает клетку» эгоизма и гордости, осознавая себя одним целым со всем человечеством. Для него все люди являются братьями независимо от расовой и религиозной принадлежности. Настоящий христианин реально ощущает чужую боль как свою и страдает от нее, делая все для облегчения этого страдания.

Христианин кается и просит прощение за грехи всего мира так, как будто сам в них виноват. Впрочем, так оно и есть на самом деле - мы «все в ответе за всех». Поэтому по молитвам сознательных праведников Господь прощает грехи непонимающих грешников, посылая падшему миру спасительную благодать Святого Духа. Изливая на окружающих полученный свыше благодатный мир, христианин творит добро от чистой души и несет людям подлинное духовное освобождение, реально прогоняя зло.

Истинная любовь к Богу и людям требует от христианина принести в жертву всю свою жизнь. Отказываясь от «жизни для себя», существуя для блага и спасения людей, христианин уподобляется Богу, становится Его сознательным и любящим сыном, помощником и сотворцом Божественной воли. Настоящее исполнение Божественных заповедей никогда не означает слепого подчинения Богу из-за страха наказания или корыстного желания награды. Праведная жизнь возможна лишь при наличии сознательной свободы от власти греха и зла, и христианин выбирает такую свободу добровольно и самостоятельно.

*******

Христианская любовь к людям отчетливо проявляется в воцерковлении человека, когда верующий не отделяется от мира и не замыкается ради личного спасения. А жертвенно трудится для спасения человечества в Церкви и общественной жизни. Впрочем, уходя в монашеский затвор, верующий при наличии подлинной любви делает тоже дело - постоянно молится о спасении мира, ничем не отличаясь от верующего в миру. Жертва любви в любом случае трудна и мучительна из-за человеческого самолюбия, но другого пути для исправления и спасения мира не существует. Неверующие люди просто не смогут обращаться к Богу, если не увидят и не почувствуют примера подлинной святости и любви на примере христианских праведников.

Жертвенная любовь к людям гармонично включает в себя добрые материальные и духовные дела, когда верующий помогает окружающим молитвой и добрым делом, мыслью и словом. На высших ступенях духовного развития верующий даже берет на себя, разделяя с Христом скорби, боль и грехи людей, что явно выражается в его душевных и физических страданиях. В целом христианская любовь означает для верующего, конечно по его человеческим силам, повторение подвига Спасителя, несение Его Креста и принятие Распятия во имя спасения мира.

Обретение духа подлинной любви связано с обретением высшего совершенного образа молитвы: молитвы сердечного диалога Бога и человека. В такой молитве христианин всегда и везде, каждое мгновение чувствует Господа рядом, как самого близкого друга, слышит Его голос и получает ответы на свои вопросы. Такой «диалог благодатного богообщения и богопознания» возможен только в том случае, если верующий сам излучает на мир энергию чистой бескорыстной любви. Господь есть Дух абсолютной Святости и Любви, и только следуя путем праведной жизни, человек может соединиться с Ним в единое и неразрывное целое.

Молитва любви приводит к озарению и просветлению всего естества человека Божественной энергией-благодатью Святого Духа. Это процесс полноценного слияния человека с Богом, одновременно означающий вхождение верующего в единую мистическую всечеловеческую Церковь сынов Божиих. Соединяясь в духе со всеми праведниками Земли, возносящими молитву о спасении мира, христианин обретает молитву духовного созерцания-обожения, которая объединяет людей с Богом и друг с другом в духе подлинной соборности.

Только в благодатном союзе Бога и человечества люди могут преодолеть силы зла. Лишь объединение людей с Богом и друг с другом дает нам Божественную силу, реально побеждающую падших ангелов. Сила Любви непобедима, а вместе с ней приходит Божественная мудрость, учащая человека безошибочно исполнять волю Божию, творя добро в каждое мгновение жизни.

Так можно описать в общих понятиях путь истинной - христианской и православной веры, реально приводящий человека к благодатному познанию Бога, к обретению смысла и цели человеческого бытия. Три основных ступени христианской жизни - покаяние, очищение и преображение, совместно составляют правильный образ отношений человека с Богом, образ поведения верующего среди людей, образ христианской деятельности в отношении мира. Покаяние и пост, молитва и добрые дела, мир и любовь - в этих простых словах заключена высшая духовная мудрость, без обретения которой не существует благодатного обожения человеческой личности.

*** 32 ***

«Жизнь во Христе» и «подражание Христу».

Возвращаясь к теме взаимопонимания православных и католиков, мы вовсе не стремимся утверждать правильность и равноценность с Православием современного католического - «обновленного и приспособленного к миру» учения, весьма далеко отстоящего от традиционного изначального Христианства. Тем не менее, в западном мире среди католиков и протестантов, несмотря на ужасающие искажения, все равно сохраняется спасительное откровение Сына Божия, которое в конце времен приведет всех сознательных инославных христиан к возвращению во Вселенскую Православную Церковь. Это главная причина необходимости трезвого понимания реального духовного состояния современных католиков и протестантов, возвращение которых к истокам Православия постепенно набирает силу.

Благодатно соединяясь с Богом, христианин-праведник достигает состояния совершенного человека или вернее богочеловека и сына Божия, подобного Господу Иисусу Христу. Только «жизнь во Христе» - выражение присущее православному учению или путь «подражания Христу» - понятие католического учения, ведет верующего человека к подлинному обожению личности.

Нередко можно услышать, что католическое учение о «подражании Христу» безумно приравнивает человека к Богу. На самом деле это не так. В своей подлинной сути оба понятия равнозначны и подразумевают творение воли Божией по образу Сына Божия Господа Иисуса Христа. А что касается гордых «прелестных» и фарисейских искажений веры, то они во все времена одинаковы для Востока и Запада.

Восточная Православная Церковь учит, что к Богу ведет жизнь во Христе, жизнь в единстве Церкви - Мистического Тела Христова, где человеку сообщаются все необходимые условия для обретения благодати Святого Духа. Подобное условие неоспоримо, так как истинное вхождение в Церковь означает становление верующего на путь праведной жизни, добрых дел и смиренной любви, показанный нам Самим сыном Божиим.

Именно практическая христианская жизнь духовно соединяет верующего с Богом и всем человечеством. Благодатное, спасительное действие Церкви и ее Таинств превосходит наше понимание и, несомненно, ведет нас к спасению. Однако христианин обязан не только получать, но также хранить и развивать богоданные таланты, всей своей жизнью подражая Богочеловеку Христу, исполняя заповеди Сына Божия и подобно Ему принося жертву любви за спасение мира.

Правильный смысл выражения «путь Христа» изначально отрицает глупые претензии грешного земного человека на равенство с Божественными свойствами богочеловеческой природы Христа. Кстати настоящие католические праведники и не думают этого делать. Как и для православного христианина, творчество святости, любви и добра Богочеловека Христа во имя спасения мира, является для нормальных инославных христиан - католиков и протестантов законом жизни. Христос естественно творил волю Небесного Отца и мы должны подражать Ему в творении воли Божией, ибо это единственный путь, ведущий к Богу. Что касается «прелестных» мистических искажений католиков и протестантов, то это общая беда всех христиан, в том числе и православных. Разница лишь в том, что у православных данное «явление» встречается в несравненно меньшей мере и осуждается соборным учением Церкви. А у католиков и протестантов, потерявших правильное учение о спасении, опасность гордой «самочинной прелести» понимают немногие верующие.

*******

Путь духовного развития христианина ясно показан в католической молитве Святого Розария, включающей чтение по четкам главных христианских молитв - «Символа веры», «Богородица Дева радуйся» и «Отче наш», соединенных с богомыслием-размышлением над евангельскими событиями из жизни Христа и Божией Матери. Похожее Богородичное правило, читаемое также по четкам, существует и в Православии. Подобным образом учит нас молиться преподобный Серафим Саровский, утверждавший, что в чтении этих молитв и Евангелия заключается полнота молитвенного творчества. Сначала мы рассмотрим молитву Розария, которая посвящена преимущественно земной жизни Спасителя, а затем православное Богородичное правило, построенное в основном на рассмотрении событий земной жизни Богоматери.

Понятие «христианское богомыслие» вовсе не означает некое подражание восточной медитации, когда человек стремится своими силами вызвать «мистические переживания евангельских событий». Это уже позднейшие искажения традиционного Католичества. Кстати подобные мистические искажения присущи также самовольным и тщеславным «православным пользователям» метода исихазма и умной Иисусовой молитвы. Разница в том, что православное учение резко отвергает поиски подобных «мистических развлечений», в то время как «обновленное» католическое учение признает их за правило.

При чтении Розария и Богородичного правила, христианин призван «безвидно и без образно» размышлять над событиями земной жизни Христа и Божией Матери. В молитве мы должны искренне осознавать подвиг духовного творчества Сына Божия и Пресвятой Девы Марии, чтобы затем воплощать их на деле с Божией помощью. Преображаясь в молитве под действием благодати Святого Духа, христианин стремится практически подражать Христу и Его Матери через реальное исполнение христианских заповедей.

Розарий состоит из Трех Таинств - Радостных, Скорбных и Славных. Радостные Таинства символизируют первую ступень духовного развития христианина - покаяние и смиренное согласие творить волю Божию в процессе преимущественно личного очищения от власти греха и зла. Скорбные Таинства выражают смысл второй ступени - освобождение человека от порабощения телесных и душевных страстей, эгоизма и гордости не только во имя личного спасения, но, прежде всего, как принесение посильной жертвы в деле спасения мира. Славные Таинства символизируют третью заключительную ступень развития христианина - просветление человека духом Божественной Любви, обретение благодатной полноты сознательной святости.

Радостные Таинства:

1) Благовещение Архангела Гавриила. Молитва о даре совершенного – искреннего, добровольного и сознательного смирения.

Матерь Божия с величайшим смирением внимает вести Архангела. В Ее ответе «се раба Господня» мы видим пример для всех верующих, показывающий как христианин призван смиренно отвечать на призыв Господа, искренне соглашаясь творить Его святую и спасительную волю. Матерь Божия показывает нам полноту смирения, когда человек стремится совершать все по воле Божией, не задумываясь о себе и не гордясь своим призванием даже в том случае, если Господь избирает человека на великое дело спасения не только своей души, но и всего нашего мира.

Принимая искреннее согласие Девы Марии на Воплощение Сына Божия, Господь вселяется в Нее в полноте благодати Святого Духа. Тоже происходит с каждым смиренным и любящим Бога христианином. Только с нашего согласия Господь входит в сердце и ум человека, спасая наше тело и душу, преображая, укрепляя и наставляя нас на путь богочеловеческого преображения.

2) Посещение Елисаветы. Молитва о даре милосердной любви ко всем людям на земле, вне зависимости от их общественного и религиозного состояния.

После Благовещения Дева Мария приходит к своей родственнице Елисавете и слышит от нее пророчество об исполнении Богоматеринства. Матерь Божия радуется и восхваляет Бога, освятившего Ее Своим явлением и Воплощением. Причем радуется Она не Своей славе и не Своему спасению, а тому что через нее Господь ведет человечество к богочеловеческому преображению, исполняя величайшее событие мировой истории, в результате которого будет посрамлена власть зла и восторжествует Божественная Истина Святости, Добра и Любви.

Поведение Пресвятой Девы показывает, что смысл жизни христианина заключается не столько в личном спасении, сколько в творчестве милосердной любви ко всем людям без исключения - к друзьям и врагам, верующим и неверующим, грешникам и праведникам. Христианин, обретший и познавший Божию Любовь, уже не боится за себя и твердо знает, что Господь обязательно спасает того, кто основывает свою жизнь на спасительном творчестве смиренной любви.

Именно творчество самоотверженной и бескорыстной любви к Богу и людям является «духовным индикатором» того, насколько человек является истинным христианином. Господь благодатно входит в душу человека, живет в ней и освящает ее изнутри только в том случае, если христианин видит цель своей жизни в обретении искренней любви к Богу и всему Божественному творению.

3)Рождество Господа Иисуса Христа. Молитва о благодатном духовном рождении верующего, о «рождении Бога в человеке».

Когда христианин добровольно дает согласие творить волю Божию в духе сознательной святости и смиренной любви, Господь таинственным образом благодатно входит в душу человека, преображая изнутри его ум и сердце, очищая и освобождая его душевно-телесное естество от власти греха и зла. Через воздействие благодати Святого Духа Богочеловек Христос необъяснимо рождается в христианине, совершая непостижимое и невыразимое духовное возрождение человека, целенаправленно идущего к Богу.

Приход человека к вере обозначает начало качественно нового этапа духовного бытия, постепенно удаляющего верующего от влияния греховного мира. Духовное рождение христианина через освобождение от власти греха и зла, через благодатное просветление духом сознательной святости и смиренной любви, требует обязательной «духовной нищеты» - признания личной греховности и, как следствие непримиримой борьбы против телесных страстей, самолюбия и гордости.

4)Принесение Господа в храм. Молитва о даре «чистоты тела, сердца и ума» - очищении от телесных и душевных страстей через исполнение воли Божией в послушании Церкви, через применение традиционного соборного христианского учения.

Благодатное рождение открывает человеку путь истинной веры, призывая нас на духовный подвиг исполнения воли Божией во имя личного спасения, которое неразрывно связано с делом спасения нашего мира. Дева Мария и праведный Иосиф Обручник целенаправленно приносят Богомладенца Иисуса в храм для посвящения Богу, хотя Христос не нуждался в том, чтобы Его освящал человек-священник в земной Церкви. Тем самым Сын Божий показывает нам пример смиренного послушания Небесному Отцу и образ подлинного воцерковления.

Правильное духовно-религиозное развитие, избегающее главной «духовной болезни» - «религиозной» гордости, требует от христианина смиренного вхождения в земную Церковь. Настоящее воцерковление означает сознательное принятие, изучение и практическое воплощение соборного опыта Христианской Церкви. Полнота спасения, несмотря на человеческие ошибки верующих, открывается только в Церкви и через ее соборное учение.

В Христианской Церкви Нового Завета посвящение Богу совершается в Таинстве Крещения. Когда человек принимает Крещение в сознательном возрасте или когда верующие родители сознательно крестят ребенка, это означает его вступление на путь борьбы с силами зла, на путь духовного творчества во имя спасения мира, на путь страданий за Истину Православия.

Принимая Крещение, человек дает согласие творить Божественные заповеди в послушании Богу и Церкви. Сначала исполнение воли Божией требует решить задачу личного освобождения от власти греха и зла. Верующий человек обязан очистить тело от тлетворного влияния телесных страстей и греховных инстинктов. Далее следует очищение сердца от эгоизма-себялюбия, от желания жить для себя и даже от стремления к личному спасению. И завершается преображение душевно-телесного естества освобождением ума от гордости, от превозношения над людьми, от искушения использовать богоданные таланты для обретения власти, для удовлетворения греховной жажды материальных благ и человеческой славы.

Участвуя в Таинстве Крещения, взрослый верующий или верующие родители крещаемого ребенка должны четко осознавать, что смысл и цель земной жизни заключается в спасении души, стремясь к которому человек одновременно помогает спасению нашего мира. Единственно правильный путь к духовному совершенству требует бескомпромиссного противостояния греху. В духовной борьбе с властью зла христианину мешают не только личные грехи и недостатки, но падшие ангелы и заблудшие люди-грешники, ради спасения которых верующий призван бескорыстно творить добро, принося себя в жертву любви. Человеку не по силам справится с такой задачей, и потому Господь подает нам в Христианской Церкви все необходимые средства благодатной помощи, создавая наилучшие условия для нашего духовного развития.

5) Обретение Господа в храме. Молитва о даре истинной духовной мудрости, состоящей в том, чтобы всегда слышать, понимать и исполнять волю Божию, участвуя в жизни Церкви.

Покаяние, душевно-телесное очищение от греха, творчество праведной жизни и смиренной любви, постепенно приводят христианина к глубинному осознанию смысла христианской веры. Человек понимает, что путь христианской веры, исполнение спасительной и благой воли Божией, есть его истинное бытие и единственная цель, для осуществления которой он приходит на Землю.

Именно такое понимание веры предельно эффективно приближает верующего к реальной праведности, к сознательному исполнению Божественных законов. Только христианин, добровольно и самоотверженно отвечающий на призыв своего Творца, обретает дар истинной - духовной богоданной мудрости, означающей способность постоянно слышать, понимать и безошибочно исполнять волю Божию в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Добрый и праведный христианин естественным образом «невидимо созерцает» Бога, неискаженно воспринимая Его Святую волю для ее практического воплощения. Именно для этого Господь дает нам благодатную силу Святого Духа и богооткровенное познание смысла и цели человеческого бытия, разработанное в соборном учении Церкви.

Скорбные Таинства:

1)Гефсиманское борение Господа. Молитва о даре личного покаяния за свои грехи, о посильном покаянии за спасение ближних и окружающих нас людей.

Спасительное исполнение воли Божией неминуемо переходит от стадии личного спасения к творчеству по спасению мира. Личное покаяние, требующее перемены всего образа жизни верующего, есть только начало освобождения человека от власти зла. Всестороннее очищение христианина от телесных и душевных грехов, необходимое для его благодатного преображения, становиться возможным по мере развития искреннего самоотречения от самолюбия и гордости.

Господь обязательно открывает сознательному христианину, что любовь к Богу означает самоотверженную любовь к людям, что смысл жизни верующего заключается в жертвенной самоотдаче во имя спасения человечества. Безвинный и безгрешный Сын Божий Господь Иисус Христос берет на Себя грехи всего мира, невольно ужасаясь тяжести данной жертвы, непосильной ни одному человеку. Для нас самоотречение преимущественно связано с тяжелейшим борением против самоволия и гордости во имя личного спасения. Хотя в итоге личное преображение верующего наилучшим образом помогает благодатному преображению человечества.

Несмотря на слабость земного человека, христианин призван сокрушаться и каяться не только о своих грехах, по мере сил принося посильную жертву за спасение мира. Это предельно тяжелый и одновременно неминуемый путь, подобный подвигу Сына Божия, связанный с молитвой о прощении грехов всего человечества и возможный лишь при содействии благодати Святого Духа.

Личное очищение связано со многими скорбями и страданиями. Подвиг во имя спасения мира неизмеримо тяжелее, так что даже плоть человека буквально изнемогает в кровавой борьбе. Но если христианин твердо отвечает Богу «да», давая добровольное согласие на жертвенное служение людям, Господь сразу помогает человеку, подавая ему непобедимую духовную силу.

2)Бичевание Господа. Молитва о «умервщлении» личных телесных страстей через телесные скорби, о посильном несении телесных страданий за очищение от телесных страстей наших ближних.

Вступая на путь личного спасения, тем более на путь жертвенного служения Богу и людям, христианин ощущает его тяжесть в материальной и духовной сферах бытия. Во первых мы постоянно страдаем из-за своих личных страстей, разрушающих тело и душу. И телесные скорби лучше всего приводят нас к необходимости покаяния и последующего очищения тела и души. Во вторых, хотя верующий несет людям спасительную истину и бескорыстно творит добро для блага человечества, ему не следует ожидать, что окружающие признают его добрые дела и отблагодарят за духовную помощь.

Христос безвинно был истерзан злыми людьми за то, что взял на Себя бремя всечеловеческих грехов. Так же телесно страдает и праведный христианин, молящийся за себя и ближних, за спасение мира и прощение грешников, за облегчение страданий человечества и его приведение к Свету богопознания. Чужие боль, грехи и зло ложатся на верующего невидимым, но тяжким бременем телесных страданий. «Молится за мир, значит проливать кровь» - говорил преподобный Силуан Афонский, и это не простая метафора, а факт духовной жизни. Вместе с молитвенным подвигом обычно приходит явное «физическое мученичество» от злых людей, направляемых силами тьмы. Не говоря уже о «мистических страданиях» сознательных праведников, молящихся за спасение погибающего мира.

Знаменательно, что именно перенесение телесных скорбей эффективнее всего очищает человека от власти телесных страстей. По мере добровольного страдания тела умирают телесные грехи, душа освобождается от самолюбивой гордости, а дух начинает управлять душевно-телесным естеством. Господь духовно страждет за грехи человечества, и настоящий христианин призван помочь Ему, взяв на себя часть страданий Бога, живущего в каждой человеческой душе. Так путем посильной жертвы человек очищает от власти телесных грехов не только себя, но и тех, за кого он молится.

3)Увенчание терновым венцом. Молитва об ограждении от унылых и отчаянных помыслов, о «мысленном духовном мужестве».

Путь жертвенных страданий христианина никогда не ограничивается телесными скорбями. Грешники не только бичевали Сына Божия, злобно издеваясь над Спасителем мира и в насмешку увенчивая Его терновым венцом. Самая страшная пытка Господа заключалась в мыслях о том, насколько низко может пасть Божественное творение, в переживании жуткой богооставленности грешной души, которую добровольно приемлет праведник, желающий помочь спасению мира и человечества.

Подобно Христу, каждому христианину, в той или иной мере, приходится претерпевать издевательства грешников и мучительную мысленную брань. Силы зла специально восстанавливают против христианина «общественное мнение» по самым пустым причинам, насильно заставляя человека «быть как все», мучая верующего унынием, напуская на него отчаяние и неимоверно соблазнительно представляя греховные мирские удовольствия. Они буквально жалят сознание человека мысленными искушениями: «зачем он ограничивает себя в материальных благах и наслаждениях, зачем живет не для себя, не в свое удовольствие, ведь люди никогда не поймут и не оценят его жертвенное самоотречение».

Нередко мысленная брань бывает хуже телесной, когда верующему кажется, что Бог совсем «забыл» о нем. Но если христианин твердо отрицает лукавые мысли, Господь обязательно подает ему несокрушимую благодатную силу. Для большинства верующих все заканчивается укреплением в вере и решительном воцерковлении. Для наиболее сильных христиан приходит время явного мученичества, когда общество и люди отвергают верующего, считая его самым презренным и глупым существом, когда искушение продолжается всю жизнь, не ограничиваясь мучительными мыслями и обидными словами, принимая вид насильственных физических страданий.

Так через перенесение телесных скорбей человек очищается от тяги к материальным благам и телесным страстям, а мысленная брань и человеческие насмешки решительно изгоняют из него самолюбивую гордость. Преодоление подобных испытаний требует громадного терпения и сверхчеловеческого, вернее богочеловеческого мужества. И если человек преодолевает самолюбивую боязнь и общественное презрение, благодатная помощь Божия дает ему возможность шагнуть в духовном развитии далеко вперед к подлинной святости.

4)Несение Креста. Молитва о терпеливом несении личного креста, о посильном «соразделении Креста Христова в ближнем», когда христианин сознательно соглашается помогать спасению других людей.

Телесные и душевные страдания, мысленная брань и презрение людей никогда не бывают единичным, временным испытанием. Это продолжительный путь несения личного креста христианской жизни, повторяющий путь Сына Божия на Голгофу, который для истинного христианина занимает всю земную жизнь. Своими страданиями Христос искупил грехи всего человечества, а несение личного креста необходимо преимущественно самому верующему для его полноценного очищения от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, для его личного спасения. Большинство верующих лишь в малой мере участвуют в разделении Креста Христовой Любви во имя искупления грехов человечества.

Земной человек призван постоянно помнить о своей духовной слабости и болезненной патологической греховности. И тогда он обязательно получает реальную поддержку свыше, с помощью которой смиренно преодолевает все испытания и искушения, терпеливо неся свой личный крест, данный Господом каждому христианину по его силам. Естественно, что путь несения личного креста, не говоря уже о подвиге несения креста за своих близких и окружающих нас людей, можно преодолеть только с благодатной Божией помощью.

В духовной борьбе христианин прилагает все свои силы, но в основном он полагается на Господа, Который никогда не оставляет Своих верных учеников, ведь нам бороться приходиться с духами зла. Тому, кто не боится вступить на путь христианского самоотречения, Бог неограниченно подает благодатное укрепление и оказывает помощь через добрых и праведных людей, любовью и состраданием облегчающих подвиг сознательного христианина, разделяющего жертву Спасителя мира.

5) Распятие Господа. Молитва о спасении живых грешников и облегчении участи усопших, о «духовном распятии грешного человека» в нашей душе, о его «благодатном воскресении» через жертву христианской любви во имя спасения мира.

Для сознательного христианина неминуемо приходит время, когда его страдания достигают высшего накала, когда он должен отдать всего себя Богу и людям во имя спасения мира, всецело - духовно и физически распиная свое грешное, самолюбивое телесно-душевное естество на кресте самоотверженной любви. Полноценное «духовное распятие» и высшая жертва самоотречения сознательного христианина совершаются всесторонне - видимо и в духе. При этом каждому приходится отречься от самого дорогого на земле, принося решающую жертву, когда верующий духовно умирает или вернее в нем умирает все греховное, умирает искаженный - злой и гордый человек.

Своими силами ни один человек не может выдержать подобного испытания, в «человеческой мере» повторяющего богочеловеческую жертву Сына Божия Господа Иисуса Христа. Поэтому Господь, видя веру христианина и его желание идти до конца, обязательно дарует человеку непобедимую крестную силу для поддержки немощного человеческого естества. Наступает момент, когда в человеке умирает действие греха и зла, открывая переход к новому одухотворенному праведному бытию, к преображению простого слабого человека в богочеловека, подобного Спасителю мира.

Так христианин, всесторонне очищенный от власти греха и зла на душевном и телесном уровне, по дару свыше обретает подлинную любовь к Богу и людям, получает способность реально молиться о прощении и спасении всех людей - живых и умерших, друзей и врагов, верующих и неверующих. Если верующий может от чистого сердца простить своего врага, принесшего ему зло, и не только простить, но и ответить добром, значит, он действительно стал христианином, распявшим свое грешное естество.

Уподобляясь Христу, праведный и любящий последователь Сына Божия в той или иной мере разделяет Крест Христов во имя спасения мира, целенаправленно помогая преображению человечества, отвращая людей от духовной смерти и показывая им спасительный путь познания Христианской Истины. Люди нередко считают, что это «самый бессмысленный конец и потеря смысла жизни». Но на самом деле «духовно умершего и воскресшего» праведника ожидает новая «восходящая ступень» благодатного преображения Святым Духом.

Славные Таинства:

1)Воскресение Господа. Молитва о даре «живой веры», когда человек не «просто знает» о бытии Бога и духовного мира, не только «верит в Бога», но искренне доверяет Творцу свою земную и вечную жизнь, не страшась принимать спасительную волю Божию.

Христианин, терпеливо несущий свой крест, в силу человеческого несовершенства нередко впадает в уныние, когда ему кажется, что господство сил зла на земле непобедимо. Столько людей-праведников уже умерло и постоянно умирает от человеческого зла. Но потом человек осознает, что жертвенная самоотдача хороших людей за ненавидящий их мир, сама по себе является основой духовного бытия, что любовь никогда не умирает, а добро всегда побеждает, что земное торжество зла есть только «временная видимость».

Вслед за «личным распятием» для христианина происходит «личное воскресение», подобное Воскресению Христа. Обычно после необходимых испытаний, люди пораженные терпением и непритворной добротой верующего, признают его победу, начинают уважать и слушать человека, идущего по пути самоотверженной любви. Но самым важным является вовсе не человеческое признание.

Пройдя через ступени очищения и распятия своего греховного естества, освободившись от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, христианин с Божией помощью обретает поистине «живую» веру, которая есть достоверное знание о духовном бытии, основанное на постоянной благодатной связи с Творцом. У многих верующих, не преодолевших духовную лень и эгоизм, вера не выходит за рамки простейшего логического знания, когда человек «верит в Бога», то есть признает существование Бога и духовного мира, не делая практических выводов о необходимости христианской жизни.

Только после духовного «распятия и воскресения» для верующего исчезают всем сомнения насчет цели и смысла христианской жизни. Потому что он не только верит в существование Творца, но и реально доверяет Богу себя и свою жизнь, неограниченно получая свыше для творения воли Божией благодатную силу и знание Святого Духа. Когда человек не боится принимать и исполнять спасительную волю Божию, никто не может пошатнуть его доверия к Богу и ничто не способно отлучить его от благодатного богообщения и богопознания истинной веры.

Большинство верующих успевает пройти за земную жизнь только первые ступени духовного пути, касающиеся преимущественно личного спасения. Они лишь частично вступают на путь соразделения миссии Сына Божия по спасению нашего мира. Христиане, до конца прошедшие через Распятие и Воскресение, становятся праведниками и святыми, обретая полноту христианских добродетелей - веры, надежды, любви. Тем не менее, каждый христианин обязан по мере сил обретать эти общехристианские добродетели. Хотя они и сильно отличаются в людях своим качеством и глубиной, зависящей от того, насколько человек очищен от власти греха и зла, насколько он просветлен духом самоотверженной любви к Богу и людям.

2)Вознесение Господа. Молитва о даре «живой надежды», когда человек в испытаниях земной жизни твердо надеется на милосердную Любовь Творца, ясно прозревая перед собой грядущую вечную жизнь и находя благодатную помощь в Христианской Церкви.

После Воскресения Спаситель мира - Сын Божий и Богочеловек Иисус Христос возносится на «небо», восходит в просветленном богочеловеческом естестве в высшие духовные миры, обещая Своим апостолам скорую благодатную помощь Святого Духа. Господь призывает апостолов бесстрашно и бескомпромиссно творить волю Божию во имя преображения мира, не думая о личном спасении и награде за труды, не боясь испытаний и скорбей, всегда видя перед собой вечную жизнь, непременно ожидающую сознательного служителя Единого Бога.

«Духовное воскресение» христианина, его благодатное преображение очищает нас от погибельной власти греха и зла, способствуя переходу от «смерти греховного существования» к подлинной вечной жизни в соединении с Богом. А вслед за обретением «живой веры», христианину посылается «живая надежда» на то, что все земное преходяще, а человек, живущий праведно и творящий добро, обязательно войдет в вечную жизнь, где нет зла и страданий.

Благодатное воскресение приводит человека к первозданному, неискаженному состоянию свободы от влияния первородного греха. Только праведный и добрый человек может в полноте обрести ясную, ничем не замутненную веру. Вместе с ней приходит и настоящая надежда, когда верующий постоянно чувствует Господа рядом и знает, что Он никогда не оставляет верующих и земную Христианскую Церковь, помогая нам в борьбе с силами зла, постоянно укрепляя и вразумляя христиан благодатной силой и знанием Святого Духа.

3)Сошествие Святого Духа. Молитва о даре «живой любви» к Богу и всему Божественному творению, о сошествии на человека спасающей и вразумляющей благодати Святого Духа, учащей нас творить волю Божию с искренней любовью.

Полноценное преображение христианина в богочеловека с обновленной душой и телом, совершается просветляющим действием Божественной энергии-благодати Святого Духа. Для этого вслед за обретением веры и надежды, христианин призван воспринять духовную полноту чистой - самоотверженной и бескорыстной любви к Богу и людям.

Развитие добродетелей веры, надежды и любви равнозначно всестороннему благодатному просветлению человеческой личности. В процессе благодатного богообщения и богопознания верующий становится настоящим христианином, который в каждое мгновение жизни знает, что ждет от нас Господь, как надо правильно исполнять Божественные заповеди в духе самоотверженной любви, и действительно может исполнить их с Божией помощью.

Это и есть высшая ступень христианского духовно-религиозного творчества, ступень всестороннего очищения человека от власти греха и зла, ступень полноценного просветления духом святости, добра и любви. Христианин, имеющий веру, надежду и любовь, все время чувствует Господа рядом и напрямую соединяется с Богом. Праведный и любящий христианин всецело становится сосудом благодати Святого Духа, изливающейся через него в мир в виде творчества сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Таков единственный путь реального духовного развития для каждого богосотворенного разумного существа, единственно верный путь обретения истинной духовной силы и подлинной богооткровенной мудрости.

4)Успение Пресвятой Девы Марии. Молитва о спасении верующих в последние дни мира, о спокойном успении христиан и переходе спасенных душ в вечную жизнь.

После грехопадения Матерь Божия стала первым человеком, который вернулся в первозданно чисто состояние, свободное от власти первородного греха и зла. Неудивительно, что Она приняла от вознесшегося Христа важнейшую духовную миссию по спасению мира и стала для человечества Матерью нового духовного рождения, буквально Новой Евой.

Христианин посвящает себя Христу, подражая Новому Адаму - воплощенному Сыну Божию в творчестве Божественной Святости и Любви. Второй по значению богочеловеческой Личностью является для нас Матерь Божия, показывающая предельный пример святости, доступный земному человеку. Первая из людей Дева Мария становится Непорочной - полностью чистой от власти греха и зла. Спасение христианина начинается с уподобления смиренной любви Девы Марии, искренне принимающей и исполняющей спасительную волю Творца.

Потому Успение Божией Матери становится не смертью, а спокойным и радостным переходом в вечную жизнь, подобным тихому сну. Подобно Пресвятой Богородице каждый христианин призван настолько освятить свое душевно-телесное естество, чтобы смерть физического тела стала для него радостным успением, сном, который окончится светлым пробуждением в вечности. Особенно среди тяжких испытаний последних времен нашего мира.

5)Коронование Пресвятой Девы Марии. Молитва о завершающем торжестве Единой Вселенской Христианской Церкви, об утверждении истинной христианской православной веры по всему миру.

В преддверии последних времен мира, Матерь Божия получает от Господа особенную власть для спасения человечества, особую силу Божественной Любви, необходимую для полноценного исповедания и проповеди изначального Христианства-Православия. Верующим людям во все времена, так или иначе не хватает благодатной силы сознательной святости и смиренной любви, недостаток которых сильнее всего искажает смысл христианского учения и практическое воплощение христианских заповедей. Стяжать венец духовной победы может только человек, в полноте исповедующий истинное православное Христианство-Православие, образ которого показан нам в Личностях Сына Божия и Матери Божией.

В конце земных времен греховным человечеством будет править всемирная демоническая власть антихриста, которого люди сами призовут своими грехами. Но сила непорочной святости Божией Матери все равно восторжествует над миром греха. Именно Дева Мария утвердит в нашем мире Единую Всемирную Христианскую Церковь, исповедующую учение всеобъемлющей святости, претворенное в жизнь творчеством Богочеловека Христа и Пресвятой Девы.

Когда человеческое зло достигнет своего предела, так же достигнет вершины и сияние христианской любви. Мир будет преображен и с его лика исчезнет смерть и страдание. Наступит Царство праведных - конечный идеал совершенного христианского богочеловечества, к которому человечество уже столько времени движется тяжким и кровавым путем.

*******

Православное Богородичное правило, осмысляющее земное бытие и духовную миссию Господа Иисуса Христа и Богоматери, разделено на 15 ступеней по важнейшим событиям ее жизни. Отметим, что в православном правиле упор делается на молитву о спасении человечества, в то время как католическое правило больше направлено на личное преображение верующего. Соединяя оба правила, мы получаем полноценную молитву о личном и общечеловеческом благодатном преображении нашего мира.

Вместе с молитвами «Символ веры» и «Отче наш», преподобный Серафим Саровский отводил Богородичному правилу весьма важную роль. По откровению Божией Матери, человек, исполняющий Богородичное правило, находится под особым покровом Царицы Небесной, потому что он молиться не только за себя, но и за спасение мира. Православное Богородичное правило так же как Розарий разделено на 15 десятков молитвы «Богородице Дево радуйся» и читается по четкам.

Первый десяток. Вспоминание Рождества Пресвятой Богородицы. Молитва о матерях, отцах и детях, о духовном спасении и благе своих родителей и родственников, об упокоении усопших.

Второй десяток. Введение в храм Пресвятой Девы Марии. Молитва о спасении и вразумлении заблудших и отпадших от Церкви, о духовном соединении христиан, о присоединении к Православию всех запутавшихся в искушениях и ересях.

Третий десяток. Благовещение Пресвятой Богородицы. Молитва об утолении душевных и телесных скорбей, о помощи и утешении болящих и страждующих.

Четвертый десяток. Встреча Пресвятой Богородицы с праведной Елисаветой. Молитва о соединении всех несчастных и разлученных людей, у кого близкие и дети в разлуке или пропали без вести.

Пятый десяток. Рождество Христово. Молитва о возрождении человеческих душ, о новой жизни во Христе, чтобы человек, крестившийся в Церкви, принял Христа в свое сердце и сознание, полноценно облекся в благодать.

Шестой десяток. Сретение Господне. Молитва о том, чтобы Матерь Божия встретила душу в час кончины, сподобила человека при последнем издыхании причаститься Святых Таин и провела душу через страшные мытарства.

Седьмой десяток. Бегство в Египет Божией Матери с Богомладенцем. Молимся, чтобы Царица Небесная помогла избежать непосильных искушений в земной жизни, избавила от лишних страданий и напастей.

Восьмой десяток. Вспоминаем исчезновение двенадцатилетнего отрока Иисуса в Иерусалиме и скорбь Божией Матери по поводу этого. Молимся, испрашивая у Богоматери постоянную непрестанную Иисусову молитву.

Девятый десяток. Вспоминаем чудо в Канне Галилейской, когда Господь претворил воду в вино по слову Божией Матери. Просим у Божией Матери помощи в делах, избавления от нужды и житейских печалей.

Десятый десяток. Стояние Божией Матери у Креста Господня, когда скорбь как оружие пронзила Ее душу. Молимся Божией Матери о подкреплении душевных сил и отогнании уныния, чтобы пройти все земные испытании и не отпасть от Бога.

Одиннадцатый десяток. Воскресение Христово. Просим Божию Матерь воскресить наши души и подать благодатную бодрость для совершения подвига христианской жизни, ведущей к духовному воскресению-преображению человека.

Двенадцатый десяток. Вознесение Христово. Молимся и просим Царицу Небесную вознести душу от земных суетных забот и искушений, направив на стремление к горнему. Молитва об избавлении от суетных помышлений, об обретении ума и сердца, стремящихся к спасению души.

Тринадцатый десяток. Сошествие Святого Духа на апостолов и Божию Матерь. Молитва о духовном преображении, о полном обновлении души и тела, об освящении человека благодатью Святого Духа, о постоянном соединении с Богом, о сохранении благодатного состояния души через помощь Божией Матери.

Четырнадцатый десяток. Успение Пресвятой Богородицы. Молитва о мирной и безмятежной кончине, о спокойной смерти и спасительном переходе в вечность.

Пятнадцатый десяток. Вспоминаем славу Божией Матери, которой увенчивается Она от Господа после переселения Ее от земли на небо. Молим Царицу Небесную не оставлять верных христиан на земле, защищая их от всякого зла и покрывая честным Покровом Богоматери.

В отличие от нехристианских религиозных практик, где упор делается на человеческие усилия, а верующий стремится магическим образом вторгнуться в духовный мир, подчинив его себе, правильная христианская молитва является голосом души, смиренно стремящейся к Единому Богу и просящей для этого благодатной помощи. В христианской молитве человек не ищет «силы и власти», а осознает свою греховность и необходимость всестороннего душевно-телесного преображения. Отсюда происходит истинная христианская мистичность, отображающая благодатное очищение и просветление человеческой личности, соединенной с Богом.

Специально отметим, что христианская молитва целенаправленно исключает любой магический элемент, развивающий гордость. В основном это практика «механического» прочтения молитвенных и медитативных текстов, якобы имеющих некую волшебную силу, влияющую на духовный и материальный мир якобы вне зависимости от духовно-нравственного состояния человека. Христианская молитва изначально построена на сознательном обращении человека к Богу-Личности, когда верующий просит Господа о возможности плодотворно творить христианские заповеди в предельной самоотдаче. А Господь обязательно ему отвечает необходимой благодатной помощью, силой и знанием.

Христианская молитва представляет во-первых сознательное богомыслие - размышление о восхождении человека к Богу путем праведной жизни. Во-вторых, молитва это сознательное общение человека с Богом, буквально диалог благодатного богообщения. И, в-третьих - это подлинное мистическое богопознание - познание человеком Бога, мира и самого себя. Такая всесторонняя молитва требует не просто логического знания о жизни Христа, Матери Божией и святых, не только изучения христианских догматов, но обязательного стремления по мере сил с Божией помощью следовать путем праведной христианской жизни. Это и есть единственно верный вариант молитвы, приводящий нас к богочеловеческому совершенству в противовес гордому демоническому и магическому человекобожию.

*** 33 ***

Раскрытие благодатных даров Святого Духа в человеческой личности.

Итогом духовно-религиозного творчества христианина является обретение им благодатного дара сознательной богочеловеческой святости. Просветление верующего духом христианской святости и любви равнозначно преображению человеческой личности Божественной энергией-благодатью Святого Духа, собранной и сохраненной человеком в его сознании и сердце. Христианская Любовь есть не просто движение доброй и праведной души. Это духовный дар свыше, Божественная сила и знание Творца, которая одухотворяет, просветляет и воспламеняет душу, соединяя ее с Богом действием Святого Духа.

В откровении Православной Церкви понятие «Святой Дух» означает различные воздействия Божественной энергии-благодати. В одних случаях это Божественная энергия исходящая от Единого Бога Святой Троицы волей Бога-Отца. В других случаях благодать подается нам от Отца через Сына Божия. В третьих схождение благодати означает личную энергию Третьего Лица Троицы - Святого Духа.

Именно в отношении благодати, исходящей от Третьей Ипостаси Троицы, в Христианстве открылось наиболее характерное для Святого Духа имя «Любовь». Вне Святой Троицы, вовне, Третья Ипостась Единого Бога наиболее четко проявляет Себя, как Дух Абсолютной Божественной Любви, как Податель и Источник Любви в нас, как сила Творца, соделывающая нас причастниками этого высочайшего совершенства Святой Троицы.

Любовь есть сама жизнь Божественной Сущности, принадлежащая общей природе и деятельности Святой Троицы. Бог неизменен и постоянен, но Лица Троицы открывают Себя миру различными качествами, дополняющими друг друга. Проявление Бога в сотворенном мире всегда полноценны, но данная полноценность в каждом конкретном случае зависит от духовного состояния человечества, от того, как люди могут понять и воспринять качества Божества. Можно сказать, что по нашей духовной немощи откровение Бога в мире носит постепенный ступенчатый характер.

Знание о Едином Боге, истинной вере и смысле человеческой жизни открылось через Бога-Отца - нашего Творца и Небесного Отца. Спасительное творчество Божественного Промысла познается нами через Бога-Сына - Правителя и Спасителя нашего мира. Божественная Любовь как высшая и завершающая ступень духовного развития проявляет себя через откровение Бога-Святого Духа - спасительной, вразумляющей и обожающей силы Божества.

*******

Истинная Любовь есть одновременно высшая чистота и высшая Святость обожающей энергии Святого Духа. Это главный и завершающий дар Творца людям, в котором мы реально приобщаемся природы Святой Троицы, становясь «причастниками Божеского естества».

По словам апостола Иоанна Богослова: «Бог есть Любовь», и «Любовь от Бога». Любовь Творца всегда предполагает в человеке ответные свойства, побуждает человека к ответной любви, к совершенствованию в духе любви. Божественная Любовь есть дар, просветляющий душу и всю человеческую природу до тех пор, пока она не проявится в единстве с Богом, не станет подобной Божественной природе в Ее Абсолютной Святости и Любви.

Подлинная святая любовь к Богу всегда означает любовь к ближнему, ко всем людям, ко всему земному творению. Жертвенная самоотдача христианина, подобная Божественному подвигу Христа во имя спасения мира, является единственным признаком приобретения истинной любви к Богу. В любви к Богу человеческая личность находит свое совершенство и полноту, но эти качества остаются недостижимыми, пока не осуществится единение человека в духе самоотверженной любви со всем человечеством.

Реальная любовь к Богу неразрывно связана с бескорыстной любовью к людям. Такая совершенная любовь соделывает христианина богочеловеком, подобным Христу, соединяя его тварную человеческую природу со всем человечеством и Богом Творцом, совмещая в человеке человеческий состав и обожающую благодать Божества. Наиболее ярким образом стяжания благодатного духа Божественной Святости и Любви является Личность Пресвятой Девы Марии, Которая стала любящей Матерью, спасающей все человечество, Матерью милосердия ко всем людям - живым и усопшим. Дева Мария обрела полноту благодати, как полноту святости и любви, и поэтому Ее жизнь служит высочайшим примером для всех христиан.

*******

Истинная святость любви неотделима от богоданного, богооткровенного духовного знания. Любовь к Богу и людям есть важнейший признак просветленного сознания, признак того, что человек стал в высшей степени личным, сознательным, творческим и свободным существом. Перед праведным, добрым и любящим человеком естественным образом раскрываются правильные пути духовного восхождения и творения воли Божией. Только праведник может неискаженно постигать по откровению Всемогущего Творца законы развития Вселенной, цель и смысл человеческого бытия.

Грешный человек-эгоист, любящий только себя, постоянно замкнут в созданной им же скорлупе узкой личной выгоды. В «лучшем» случае он живет в плену примитивных телесных страстей и инстинктов, уподобляясь животному, в худшем стремится к власти над людьми, принося им неисчислимые беды. Грешная - гордая и злая жизнь невыразимо ничтожна по сравнению с высотами духа, которые открываются человеку через обретение сознательной святости и бескорыстной любви. Эгоизм всегда разрушает, любовь созидает. Конец эгоизма есть полное ничто, «круглый ноль». Вершиной любви является соединение человека с Богом и всей богосотворенной Вселенной.

Без благодатного духа сознательной святости и смиренной любви путь к Богу и любое религиозное творчество становится для человека слепыми, бесцельными блужданиями. Любая аскетическая жизнь и молитвенные подвиги, любое богословское и церковное творчество теряет вне духа и цели любви всякую ценность. Только искреннее творчество бескорыстной любви к Богу и людям, сознательное общение в духе любви с Богом и людьми, реальное исполнение воли Божией в духе любви по отношению к людям, преображает православного верующего в подобие Богочеловека Христа.

Сознание человека растет и развивает Божественные таланты по мере его совершенствования в духе святости и любви, то есть по мере все более тесного общения верующего с обожающей благодатью. Это единственная возможность для очищения человека от власти греха и зла, для преображения его естества Божественной силой и знанием Святого Духа. Когда в совершенной личности уже не остается ничего бессознательного и инстинктивного, когда она вся пронизана Божественным обожающим Светом и ясно созерцает истинные основы бытия.

*******

Полноценное духовно-религиозное развитие никогда не ограничивается личным спасением души верующего через «пассивную» праведную жизнь. Восхождение к Богу невозможно без очищения христианина от эгоизма и гордости, без обретения им духа самоотверженной христианской любви. По данному критерию верующие люди делятся на три основных духовных категории, фактически не зависящие от религиозного образования или положения человека в земной Церкви. Именно по этому критерию необходимо оценивать меру осознания и восприятия православным верующим сути Христианства.

1. Человек - минимально очищенный от эгоизма, обычно исполняет религиозные заповеди и предписания обрядового закона, которые служат личному очищению верующего, оглядываясь на мир и жалея о мирской жизни. Перед Богом он скорее недовольно «тащит», чем несет свой крест, постоянно предъявляя Творцу недовольные претензии в отношении духовного труда, который жизненно необходим для его же спасения.

Исполняя волю Божию во имя личного спасения, такой верующий уже помогает спасению человечества, но в нем постоянно борются два стремления - корыстное желание стремление «пожить для себя» и необходимость самоотверженного христианского подвига. И неизвестно, чтопобедит в душе такого человека - грешная жизнь, приводящая к погибели души или жизнь праведная, возводящая нас в вечность.

2. Человек - очищенный от себялюбия в средней степени, твердо отгоняет от себя искушения душевных и телесных страстей, добровольно исполняя внутренние веления совести, призывающей думать не только о личном спасении и по мере сил помогать людям делами добра и любви.

Для этого человеку приходится усиленно бороться со своим греховным естеством, терпеливо неся личный крест христианской жизни. Но зато такой верующий уже способен искренне разделять Крест Христов, а Господь, видя его бескорыстные стремления, щедрой рукой дает праведнику духовную силу и способности для дальнейшего духовного развития.

3. Последняя высшая ступень духовного творчества означает сораспятие христианина со Христом в духе жертвенной любви во имя спасения мира. Настоящий православный христианин полностью отказывается от себя, от всех материальных и духовных пристрастий, безусловно вручая себя Богу и соглашаясь всецело творить волю Божию. В результате подобного богочеловеческого самоотречения христианин осознает, что он не только что-то потерял, а наоборот приобрел все духовные дары, силу и знание Единого Бога, которые способен воспринять благодатно просветленный человек.

*** 34 ***

Восприятие Божественного Света.

Благодатное единение человека с Богом есть великая тайна, которая совершается в человеческих личностях, в глубинах души и духа. На пути к Богу человек не теряет ничего личностного, предельно раскрывая богоданные таланты, богоподобно обогащая и развивая свой ум и сердце. Естественно, что верующему приходится бескомпромиссно отказываться от греховных наклонностей и примитивных инстинктов, присущих искаженному земному человеку. Но эти «ценности» извинительны лишь для бессловесных животных.

Телесные и душевные грехи противоестественны для высокоразвитого разумного существа. Христианский отказ от греха означает сознательное отречение от всего чуждого подлинной человеческой природе. Грех является болезнью, позорящей человека. Отказ от греха облагораживает человека и приносит ему всестороннюю душевно-телесную пользу. При свободном преодолении несовершенства человеческой природы, которое кажется грешному человеку абсолютным благом, верующий становится более чем человеком. Христианин всесторонне преображается в богочеловека, совершенствуя и раскрывая себя в потоке Божественной энергии-благодати Святого Духа.

Несвободная и несознательная религиозная деятельность грешника не имеет настоящей духовной ценности и скорее уводит человека от познания Бога и истинной веры. Любой отказ от мира греха и зла, если он не принят искренне и добровольно, и скорее обусловлен страхом наказания, не приближает человека к Богу, не раскрывает личность навстречу Творцу. Тем более недопустимо внешнее насилие в делах веры, как явление откровенно демоническое, которое необходимо полностью исключить в жизни Христианской Церкви.

Человеческое общество имеет полное право охранять и соблюдать традиционные духовно-нравственные принципы человеческого бытия жесткими и принудительными мерами, не позволяя злу творить общественное бесчиние. Но нельзя и невозможно заставить человека принудительно верить даже в том случае, если дело касается истинной веры. Члены Христианской Церкви имеют право показывать и проповедать образ православной веры только личным примером исполнения заповедей Христа.

*******

Когда человек грешит и творит зло, ему только кажется, что он делает это свободно по своей воле. Как только грешник пытается отречься от греховной жизни, он сразу осознает свою полную зависимость от сил зла, которые используют греховность человека, эксплуатируя людей в личных корыстных целях. Грешник как раб полностью подчинен падшим ангелам, перед которыми стоит задача творить как можно больше зла руками самих людей.

Жить в грехе легко, потому что творить зло значит разрушать. Жить праведно по Божественным заповедям значит созидать. А творчество истинной веры всегда требует полноты духовного труда. Только в борьбе со своим греховным естеством человек понимает, что такое борьба с властью зла. Чем дальше и сознательнее движется человек по данному пути, тем свободнее он становится во всех своих решениях от природной необходимости, от наглой власти темных сил., от болезни первородного греха. Есть лишь одна истинная свобода - жить праведно, творить добро и нести людям любовь. Все остальное есть рабство зла, подчиняющее человека низшим законам искаженной природы.

Греховное падение человека одновременно является наихудшим предельным незнанием. Демонические силы специально увлекают людей миражами материального мира, закрывая духовное зрение человека, чтобы он не узрел подлинного смысла и цели человеческого бытия. Особенно удобно для этого учение атеизма, полностью отрицающее существование Бога. Силы зла настойчиво убеждают грешника в том, что духовного мира и вечной жизни не существует, а значит, человек ничем не рискует и не перед кем не отвечает. Человек-атеист считает себя вершиной мироздания и думает, что способен сам творить свое бытие. На самом деле «духовно слепой» грешный, гордый и злой человек полностью находится во власти демонов на земле и в вечности.

Есть люди, которые сознательно служат злу, специально избирая этот «духовный» путь. Но к счастью их всегда немного. Большинство грешников легкомысленно, не понимая всей опасности ситуации, отказывается думать о том, к чему приведет их безбожная жизнь во имя безграничного удовлетворения телесных и душевных страстей. Однако незнание или вернее нежелание знать об ответственности за свое зло, вовсе не освобождает человека от ответа. И по сути дела правильный выбор спасительного духовного развития для большинства людей напрямую зависит от желания самого человека.

В отличие от пути греха, когда грешник под влиянием темных сил постепенно «духовно глохнет и слепнет», путь к Богу и творение Его воли является процессом предельно сознательного духовного возрастания и пробуждения души от бессознательного греховного сна. По нашему желанию Господь неограниченно открывается человеку, ниспосылая всем ищущим дар высшей духовной мудрости. Стоит только захотеть и человек может обрести полноту веры и получить свыше силу Божественной Святости и Любви, необходимую для реальной победы над злом, для утверждения на земле подлинного царства добра и справедливости.

*******

Христианский мистический опыт благодатного восприятия Божества говорит о Боге как о Высшем Свете. Покаяние выводит человека из тьмы греха и вводит его в Божественный Свет. Так невыразимые образы духовного бытия отпечатываются в сознании человека в видимых внешних символах. Недаром ночь, как отсутствие света, считается временем действия темных сил. Сознательный грешник, творящий грех, есть раб зла, который живет в духовной тьме и ненавидит духовный Свет, отталкивая любое проявление святости, добра и любви.

Жизнь в грехе бессознательна и во многом протекает без участия самого человека. Грешник плывет по течению, не пытаясь сопротивляться, безвольно убеждая себя в своей бессознательности, закрывая глаза, чтобы не видеть проявление Бога в праведных людях и не слышать обличающую его совесть. Верующий человек решительно обличает сам себя, выводя на свет свои грехи и недостатки. Поэтому его сознание постоянно очищается и просветляется благодатным Божественным Светом.

Огонь Божественной энергии, возжигаемый Святым Духом в сердце христианина, делает человека сияющим светильником перед Богом и людьми. Божественный Свет в нашей душе соразмерно свободной воле человека то оживляется и сияет ярко, то уменьшается и начинает гаснуть в сердце, омраченном грехом, что явно видно по поведению человека. Все мы ясно чувствуем, как от хорошего человека, творящего дела добра и любви, распространяются тепло и свет, а от плохого холодное уныние, являющее действие демонической тьмы греха.

Творческая сила Божественной энергии Святого Духа пронизывает весь мир и дает познание о себе всем тварным существам. Божественный Свет, в котором обитает Святая Троица, есть Свет неприступный для земного человека. И одновременно он действует на нас как внутренняя причина, изменяя и обожая человеческую природу изнутри. Благодать никогда не изменяет своей Абсолютной Божественной природы, но она приходит к нам как бы в смиренно умаленном виде, приспособленном для человеческого восприятия. Воплощенный Господь по Своей Любви смиренно умаляется для нашей пользы. Божественный Свет доступный земному человеку, не есть полный свет Божества. Тем не менее, он полноценно просветляет и спасает человека всеми доступными и возможными для нас способами.

*******

В ХIV-ом веке православные и католические богословы вели бурные споры о природе Фаворского света. Изначально отметим, что Бог-Свет не есть простая аналогия с материальным светом. Это подлинная реальность мистического опыта, открытая апостолам на Фаворе во время Преображения Христа. В учении о благодати Восточная Церковь учит о Божественной Сущности и Ее энергиях, в потоке которых человек способен сознательно общаться с Богом.

Православие утверждает совершенную духовную сущность благодати, в которой нет ничего материального. Бог есть чистый Дух, и потому благодать закономерно является «чисто духовным» или нематериальным излучением Божественного Света. По католическому учению благодать также является духовной энергией Бога, но та благодать, которая доходит в наш земной мир, это уже не чисто духовная, а скорее «вторичная энергия» высших миров Света, имеющая «тонкую материальность».

По сути дела правильны обе точки зрения. Превечный и бесконечный Божественный Свет существует вне времени и пространства. Одновременно он неизреченно и непостижимо проявляется в нашем грубоматериальном мире. Чисто духовный свет-благодать воспринимается человеческим духом, а душа воплощенная в материальном теле, способна принимать только тонкоматериальную - вторичную и отраженную энергию благодати. Находясь в физическом теле, человек не способен воспринимать абсолютную духовную энергию Божества. «На земле» мы улавливаем лишь проблески духовного «небесного» мира, что вполне достаточно и приемлемо для благодатного преображения телесно-душевного естества человека.

Подобным образом решается вопрос об Ангелов, сущность которых Священное Писание определяет как «небесные духи». Но только Бога можно назвать в полном смысле слова Духом. Богосотворенных Ангелов, по сравнению с «грубоматериальным» земным человеком, вернее называть не «духовными» существами, а предельно одухотворенными «тонкоматериальными» созданиями.

В данном вопросе наиболее важны не «технические подробности», а то, что благодатный Божественный Свет, воспринимаемый в мистическом опыте христианского богообщения и богопознания, всегда открыт сознательно верующему, любящему и доброму человеку. И его восприятие в процессе «простой» праведной жизни, естественным образом возводит человека по ступням богочеловеческого преображения.

*******

Мы не способны видеть Божественный Свет в физическом теле и с помощью телесного зрения. Но существуют определенные способности «тонкоматериального тела» или души, которые по мере благодатного очищения и преображения верующего развивают «духовное» восприятие земного человека.

Необходимо специально отметить, что способность проникновения в духовную область бытия и восприятия мистической реальности, дается человеку не только Богом. Демонические силы также могут открывать своим служителям некое «астральное зрение», но в отличие от Божественных откровений их «дары» служат для возвеличивания гордого человека и творения зла.

Мистические способности настоящего - богоданного духовного зрения, возникают в результате пробуждения одухотворенной души, прочно соединенной со своим духом. Богооткровенное познание бытия открывается и сообщается христианину через благодатное соединение с Богом на пути сознательной святости. Свет мистического озарения, невидимый огонь Божества, видимый душой, есть явный признак благодати, в которой человек познает Бога. Прийти к видению благодатного Света можно только через наполнение сердца «чистым духом» святости и смиренной любви. Тогда Божественный Свет как реальность высшего порядка просветляет всего человека, наполняя его ум и сердце, очищая его сознание и чувства, преображая его тело и душу.

Процесс благодатного просветления, неизмеримо превосходящий интеллектуальные способности человеческого ума, логически необъясним. Духовное просветление приводит к тому, что праведник нераздельно и «без образно» «видит сердцем и умом» то, что неподвластно телесному зрению. Физическому зрению доступна внешность материальных предметов, а зрению души открывается духовный мир, «внутреннее знание, заключенное в вещах», «взгляд на мир изнутри» - то есть сущность истинной мудрости и подлинная суть мироздания, видимая глазами его Творца.

Благодатное «сердечное зрение» христианских святых имеет весьма малое отношение к явному созерцанию тайн и существ духовных миров. Подобное духовидение, присущее восточным нехристианским религиям, чаще всего является не просто плодом человеческих усилий, но откровенно демонической «прелестью». Внутреннее христианское зрение подается нам как дар Творца и представляет собой «видение Бога в людях», слышание и понимание воли Божией в каждый момент жизни, направленное на творчество святости, добра и любви, служащее реальному спасению мира.

Православное духовное развитие единственно правильным образом переводит верующего из сферы психических, чисто человеческих душевных переживаний в сферу высших, духовных Божественных откровений. Видения иного мира и различные мистические ощущения являются признаком начального, можно сказать «низшего» душевного развития. Верующему человеку, так или иначе, приходиться сталкиваться с мистикой религиозной жизни, но смиренномудрый и духовно осторожный христианин хорошо знает о великой опасности увлечения мистическими переживаниями, которое неминуемо приводит человека к гордой демонической прелести.

Христианин-практик постоянно встречается с мистическими проявлениями духовного мира, но сам никогда к ним не стремится. Когда Господь приводит верующего к восприятию благодатных излучений высшей духовной сферы, христианин тем более не ожидает никаких явных видений, потому что высшие Божественные миры нам практически не доступны. Земной - грешный и несовершенный человек может неограниченно вступать в контакт только с темными демоническими мирами. Но это уже совсем иная - ненужная и весьма опасная мистика, которой может увлекаться лишь совсем глупый, сам напрашивающийся на свою погибель человек.

*******

При необходимости Господь посылает благодатно просветленным святым и праведникам особые откровения, которые, в сущности, не зависят от желания и усилий человека. Реальное вхождение в духовный мир открывается нам только по воле его обитателей, и потому является «сверхъестественным исключением» мистического опыта. У православных верующих правильный и полезный богооткровенный мистический опыт встречи с духовным миром, в большинстве случаев проявляется в обычной христианской молитве.

По мере духовного развития христианина в результате праведной жизни, деятельная словесная молитва, в которой много эмоционального, инстинктивного и душевного, постепенно переключается на уровень «чистой» или созерцательной молитвы, которая нередко совершается совсем без слов. При такой молитве сердце в молчании, свободном от всего человеческого, в духе чистейшей любви, свободной от всего земного, искренне соединяется с Богом. Созерцательная молитва со словами и без них, есть диалог верующего с Творцом, когда верующий ясно чувствует Господа рядом, знает Его благую волю и радостно отвечает на нее исполнением Божественных заповедей. Можно сказать, что любое искреннее общение человека с Богом в молитве как раз и является основным и наилучшим средством мистического общения христианина с духовным миром.

Сознательная молитва есть высшее упражнение в добродетели. Для верующего необходимы все добродетели, а молитва это главное средство их упрочения. Ум христианина должен быть направлен к постоянной молитве, потому что во время молитвы человек наиболее удобным способом воспринимает благодать и общается с Богом. Подлинный мистический опыт благодатного соединения с Богом приобретается именно в молитве и молитвой.

Под христианской молитвой подразумевается не только чтение определенных текстов или молитва как свободный разговор с Богом «своими словами». Молитвой является всякое размышление о Боге, богомыслие о духовных предметах и законах. Молитвой является упражнение в добродетелях, в творчестве бескорыстных добрых дел и самоотверженной любви. В самом широком смысле, так сказать в самой своей основе, молитва есть всецелая направленность ума к Богу, стремление постоянно творить волю Божию, подражая Творцу в Его абсолютной Святости и Любви.

Настоящая молитва представляет невидимое излучение благодатной энергии любви по отношению к Богу и людям, которое создается словами, мыслями и делами христианина. При правильном духовном развитии все аспекты молитвы соединяются и становятся единым, сознательным, свободным и естественным процессом творения воли Божией, подобным дыханию.

*******

На известной ступени духовного развития верующий человек, обретая истинную любовь к Богу и людям, покидает сферу психической деятельности, где ум еще находится в суетном движении. В этот период наблюдаются различные явления, необычные для психики человека и состоящие из плодов нашего воображения, случайных отблесков иноматериальных «духовных» миров, доступные при аскетической деятельности или соблазнов темных сил.

Если человек начинает увлекаться подобными «прелестными» видениями, силы зла могут быстро превратить его в «духовного наркомана», живущего в мире «астральных иллюзий». Причем мистическая «прелесть» неотъемлема от состояния религиозной гордости и самолюбия, и ясно выражается в том, что человек, воображающий себя достигшим духовного просветления, практически не приносит ни грамма духовной пользы как себе, так и окружающим людям. Он не живет духовной жизнью, как сознательный христианин, а просто развлекается, как некий «духовный наркоман».

Для нашего блага Господь может посылать различные мистические откровения - сны, видения и так далее, но это лишь второстепенные последствия праведной жизни, без которых можно вполне обойтись. Главное это праведная жизнь, низводящая на человека благодать Святого Духа. Только сознание праведника непостижимо «входит в сферу духа», прекращая всякое движение. И тогда молитва превращается в созерцание, когда святые молятся не умом, не низшим ограниченным логическим сознанием, а сознанием духа.

Это встреча с миром абсолютного покоя и мира, где суетный ум человека поглощается духом. Высшая созерцательная молитва изумленно созерцает славу Божию, переживая неземное спокойствие и одновременно нечеловечески интенсивную духовную жизнь, свободную от человеческой страстности. Логические действия человеческого ума обычно являются страстными, хаотическими метаниями, хотя люди, не зная иного, считают, что это нормальное явление. Подлинная деятельность человеческого сознания начинается только после его очищения от власти греха и зла, после обретения состояния сознательной святости и чистой любви, после соединения с Богом в потоке благодати.

Состояния мистического экстаза, характеризующиеся потерей трезвого сознания и свободного владения собой, типичны только для начала духовно-религиозной жизни христианина. Восхищения, стремление видеть что-то неземное, переживание необычных состояний сознания и психики, различные сны и видения - все это прилично лишь для начинающего верующего, который еще не стяжал истинный опыт благодатного богообщения и богопознания. Обычно, таким образом, проявляется «духовная немощь» начинающего верующего. Еще одной причиной является необходимость укрепления свыше для духовно слабого верующего, которому требуются явные подтверждения бытия Божия. Но дается такое подкрепление только в том случае, если мы смиренно не стремимся к мистическим явлениям.

Мистическое общение христианина с миром духа неизбежно, но при этом надо постоянно помнить - различные видения и восхищения, касающиеся невидимой духовной сферы бытия, в большинстве случаев, в силу нашей греховности являются искушениями сил зла. Если не получается соблазнить верующего человека телесными страстями и материальными увлечениями, падшие ангелы стремятся искусить его с помощью душевных страстей и грехов, которые ничем не «лучше» страстей телесных. А тех, кто все же стремится к вере, они искушают через религиозную гордость, с помощью нематериальных - психических и мистических «приманок».

Поэтому духовно трезвый и смиренномудрый христианин целенаправленно отказывается от любых мистических переживаний, отдавая себя на волю Божию: «если Господу угодно и нам полезно, пусть Он пошлет нам необходимое вразумление любым образом - во сне или наяву через окружающих». Главное не видения, а возможность через праведную жизнь обрести такое состояние души, когда Божественная реальность, невидимая и недоступная большинству людей, становится для нас постоянным присутствием, в котором человек живет естественно, «невидимо чувствуя» Бога сердцем. Христианское богообщение и богопознание достигается не культивированием необычных состояний и экстазов, не исканием видений и откровений, а практической праведной жизнью, когда человек в искренней деятельной любви к Богу и людям, постоянно направляет ум и волю к Всеблагому Творцу.

*** 35 ***

Исихазм, созерцательная молитва и мистическое познание воли Божией.

В творениях преподобного Симеона Нового Богослова мы встречаем описание метода внутренней молитвы, особого молитвенного искусства, получившего название «исихазм». Это метод углубленной молитвы, совершаемой в измененном состоянии сознания, когда человек видит нематериальный «внутренний свет» своей души или по современному понятию своего «энергетического тела». Монахи, развивавшие учение и практику исихазма, называли этот свет Фаворским, подразумевая, что он является светом Божества или вернее светом богочеловеческой природы Христа, сокрыто присутствующей в каждом человеке.

Исихазм как практика созерцательной Иисусовой молитвы учит христианина предельно сосредоточенно, отключаясь от внешних влияний, призывать имя Сына Божия Господа Иисуса Христа. Одновременно исихазм является практикой развития естественных психофизических сил человека, требующей весьма осторожного отношения, потому что наше телесно-душевное естество искажено грехопадением. Неудивительно, что человек, достигший определенной ступени аскетического очищения тела, может успешно практиковать метод исихазма, так сказать «автоматически», вне зависимости от качества христианской жизни и личного душевного преображения. Но это уже скорее восточная медитация, совершаемая силами самого человека вне действия Божественной воли.

По причине единой основы общечеловеческой природы практика исихастской молитвы во многом схожа с практикой медитации, присущей восточным нехристианским религиям. Но если медитация целенаправленно развивает гордость, то метод исихазма становится неопасным для верующего, когда он всесторонне очищен от власти телесных страстей, эгоизма и гордости благодатью Святого Духа через обычную праведную жизнь и обыкновенную молитву. Тогда исихазм становится средством для вхождения в подлинную духовную молитву.

Однако ступени подобной чистоты достигают немногие аскеты и подвижники. И для большинства неподготовленных верующих, которые самовольно берутся за молитву по методу «исихазма», она становится целью «духовного наслаждения», не приносящего никакой практической пользы. В дальнейшем подобный «молитвенник» начинает гордиться своим «просветлением» и умением создавать иллюзорные «духовные миры». В результате увлечения мистическими ощущениями и переживаниями молитва превращается в обыкновенную «прелесть», инициированную силами зла. Заметим, что прельщенного человека довольно легко отличить по гордому самодовольству, с какими он приписывает себе право учить людей на основе «божественных откровений».

*******

Для понимания метода исихазма сначала необходимо выделить чисто «механическую», вернее психофизическую сторону дела - концентрация сознания, положение тела и ритмическое дыхание, которые являются средством для сосредоточения ума, для его очищения от волнующего влияния психики. Вторая сторона дела - это сосредоточение внимания ума на Иисусовой молитве «Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй меня грешного», повторение молитвы в ритм с дыханием.

Повторяемая непрерывно и непрестанно, Иисусова молитва делается второй природой молящегося, его вторым духовным дыханием. Но при совершении данной молитвы, ни в коем случае нельзя стремиться к мистическим переживаниям, к желанию каких-либо образов. Если человек самовольно и самодовольно начинает создавать подобные иллюзии, придавая в уме видимые облики Божеству или силам Света, ему обязательно являются демоны. Если человек эгоистично жаждет духовных наслаждений, силы зла незамедлительно ему их подсовывают. В этом и заключается главная опасность исихазма и вообще любой психофизической практики. Приступая к такой практике недостаточно подготовленным, а полноценное очищение от религиозной гордости доступно по воле Божией лишь немногим праведникам и святым, человек сильно рискует попасть в сети нездоровых мистических искушений, откуда недалеко до гордого «прелестного» падения, до потери духовного, психического и физического здоровья.

В состоянии измененного сознания человек наиболее доступен влиянию духовного мира. Отсюда необходимость остерегаться любой «самовольной мистики». Когда человек получает откровение от Бога, это совсем иное дело, ведь Господь ограждает его от духов зла. К грешному земному человеку ближе всего стоят падшие ангелы, которые только и думают о том, чтобы гордо возвысить и погубить верующего человека, нарушив его психику. Поэтому самоволие в мистической области духовно-религиозного развития, увлечение чудесами и мистической жизнью, совершенно недопустимо для христианина в любых вариантах.

Настоящая бесстрастная исихастская молитва далека от «механической магии» восточной медитации, направляемой волей человека. От произнесения имени Иисуса в сердце христианина входит любовь к Богу, освобождая нашу внутреннюю жизнь от страстей, направляя ее к созерцанию Божественного Света. Силой имени Господа Иисуса Христа из сердца верующего изгоняется всякий образ греха. Сердце воспламеняется благодатью Святого Духа, а просветленный ум стремится деятельно творить волю Божию. Естественно, что такая чистая молитва доступна немногим верующим, преимущественно монахам-аскетам. Это весьма редкий дар Божий и поэтому для большинства христиан необходимо учиться простой - искренней, чистой от помыслов словесной молитве, которая также полноценно приводит ум и сердце христианина к благодатному общению с Богом.

Кроме основ христианской молитвы, метод исихазма включает в себя давно известные человечеству психофизические медитативные упражнения. И потому по учению Православной Церкви, предварительная подготовка к внутренней молитве обязательно включает полноценное очищение тела и души человека от власти греха и зла: путь телесного аскетизма, путь очищения души от эгоизма и гордости. Ведь только смиренный человек может избежать гордых «мистических ловушек».

В нехристианских религиях определенное освобождение от телесно-душевных страстей также считается необходимым средством, которое помогает подняться выше земной суеты, очищая сознание для процесса спокойного незамутненного мышления-созерцания мира духа. Однако нехристианским религиям свойственно завышать возможности человека, надеяться на свои силы и гордиться «личным умением духовного творчества», неминуемо приводящим к «мистическим болезням» и демонической «прелести». А в Христианстве очистительная аскетическая подготовка исихаста должна завершаться совершенствованием верующего в духе смиренной самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Это и есть главное качество, создающее необходимые условия для подлинно богооткровенного созерцания.

*******

Созерцательные размышления бесстрастного ума, мистическая исихастская молитва, прорыв сознания человека в иноматериальные миры, общение с существами духовного мира - все это может принести как духовную пользу и помощь на пути спасения, так и непоправимый вред. Качества и последствия созерцательной, мистической деятельности в зависимости от путей ее осуществления, в смысле духовно-нравственного состояния человека, могут приводить к совершенно противоположным результатам. Особенно, если учесть, что земной человек несравненно слабее существ духовного мир и мало способен различать мистические состояния, отличая истинные от ложных. Поэтому нормальный христианин сознательно отказывается от этой сферы духовно-религиозного творчества, принимая лишь то, что дается нам по воле Божией, фактически независимо от наших желаний.

Подлинно благодатное мистическое богообщение и богопознание становится доступным для земного человека по воле Творца, когда нам это действительно необходимо и полезно. И выражается оно преимущественно в «простой» праведной жизни и любви к людям, а не в «страшных и чудесных» видениях. Для большинства христиан приемлем один единственный путь мистики, когда верующий человек очищает тело с помощью аскетизма, а душу через творчество праведной жизни и смиренной любви. Так христианин учиться всесторонне воспринимать благодать Святого Духа в обыкновенной молитве и безопасно восходит к благодатному соединению с Богом.

Реальное мистическое богопознание совершается в отказе от самоволия, от стремления гордо достичь созерцания духовного мира чисто человеческими силами. Большинство христиан, естественным образом входит в истинное общение с Богом с помощью обыкновенной - искренней и чистой от житейской суеты молитвы, исполненной духом самоотверженной любви к Богу и людям, не используя никаких искусственных способов, зависящих от самого человека. Сознательный христианин с любовью молится Богу, беседуя со своим Творцом, как с Небесным Отцом и лучшим другом, достигая богообщения истинной православной веры путем праведной христианской жизни.

Христианин обязан с самого начала понять, что путь к благодатному мистическому созерцанию есть путь длительного совершенствования в духе сознательной святости и самоотверженной любви. И зависит он, в силу нашей греховности, не столько от усилий человека, сколько от дара Божественной Любви. Восхищенное созерцание Бога и духовного мира, как Божий ответ на любовь человека, обязательно посылается нам свыше, если человек готов к его правильному восприятию. Вход в духовный мир нельзя принудительно создать и открыть по своей гордой прихоти. Смиренный человек стоит перед дверями духовного мира и стучит, прося Творца впустить его. Только тогда верующий действительно соединяется с Богом и получает истинное богооткровенное знание-созерцание. Все другие пути есть попытка «влезть во двор через ограду подобно вору» и потому они закономерно заканчиваются весьма плачевно для тела и души человека.

В настоящем богоданном созерцании мира духа отсутствуют чисто человеческие элементы, искажения нашего несовершенного ума и приражения сил зла. Ведь Господь открывается только «духовно зрелому» человеку, благодатно просветленному духом святости и любви. Естественно, что обрести христианское смирение, которое по воле Божией приводит к мистическим озарениям, неизмеримо труднее, чем овладеть любой методикой медитации, зависящей от усилий человека. Поэтому христианское созерцание так и остается уделом немногих праведников и святых.

Восточная медитация в «лучшем» случае открывает человеку низший психофизический или «астральный» уровень духовного мира, где человека, прежде всего, поджидают падшие ангелы. В большинстве «худших» случаев медитация изначально является прямым контактом с демоническими силами, даже если человек про это не знает, глупо добиваясь общения с «хорошими духами». Даже метод внутренней исихастской молитвы часто не достигает подлинного созерцания, потому что его искажают искусственные и греховные «человеческие привнесения».

Нередки случаи, когда у человека непрерывно совершается Иисусова молитва, но его жизнь и дела не подтверждают, что он является настоящим последователем Господа Иисуса Христа. Применяя подобные методики, человек как бы взламывает двери в духовный мир, стремясь приобрести не столько духовную любовь к Богу, сколько мистическое знание, которое без надлежащего контроля смиренной мудрости и самоотверженной любви, может легко привести к духовным искажениям и падениям.

*******

Всевозможные «духовные практики», присущие восточным религиям, явно доказывают, что способность изменять обычное «дневное» сознание, входя в состояние созерцания иноматериальных «астральных» миров, довольно легко достигается в результате определенных аскетических и психофизических тренировок. Причем медитация доступна практически любому человеку, независимо от его духовно-нравственного развития в смысле творения добра или зла, праведной или грешной жизни. Поэтому у христианина естественно возникает сомнение в истинности и источниках такого «мистического» знания.

Сознание человека изначально имеет определенные способности познания иных сфер бытия. Но развитию таких способностей должно предшествовать полноценное очищение человеческого естества от власти греха и зла, с последующим совершенствованием в добродетели. При недостаточном благодатном преображении, при самовольном применении исихастской молитвы, озарение «умным светом» через практику исихазма может быть не настоящим богообщением, а гордой попыткой вхождением в духовный мир с помощью человеческих усилий. А также обманчивыми иллюзиями человеческого сознания и что самое опасное, миражами темных сил, созданными для погубления нашего душевно-телесного естества.

Конечно, Иисусова молитва не дает силам зла приблизиться к праведному человеку, который входит в состояние измененного сознания, призывая Бога. Но если верующий начинает гордиться подобными способностями, он сразу теряет благодатную защиту и делается легко доступным для влияния темных сил. Измененное сознание дает человеку возможности, недостижимые при обычном дневном сознании. И одновременно оно открывает его душу для энергетического воздействия духовных существ, что может легко обернутся непоправимой трагедией в случае «религиозной» гордости.

Гордый верующий неминуемо теряет над собой логический контроль, начинает считать себя достигшим величайших озарений и заканчивает примитивным разрушением психики. Человек, попавший в сети демонической «прелести», соблазняющей его магическими средствами «познания духовных тайн», обычно «примитивно сходит с ума», превращаясь в марионетку или, что самое страшное, в сознательного пособника падших ангелов.

В сущности, духовный мир не подвластен и не познаваем для сознания земного человека, из-за грехопадения находящегося на низшей стадии духовно-энергетического развития. Малейшее отклонение от смиренномудрой трезвости, и силы зла тут же создают вокруг человека иллюзорный мир «сверхчеловеческой силы и власти», корыстно используя его в своих целях. Они специально помогают гордому человеку вторгаться своими несовершенными силами в «темный духовный мир», где уже существуют свои «хозяева», несравненно превосходящие нас по силе и знанию, что всегда заканчивается для самовольного «мистика» весьма плачевно. Поэтому трезвомыслящий христианин избегает применения различных методик искусственного созерцания и любой мистики, спокойно учась постоянной, искренней и сознательной молитве. В данном случае Господь непременно в свое время, если это будет действительно необходимо, открывает для человека двери духовного мира.

*******

Христианские святые и просто праведные верующие нередко получают «вещие видения» во сне и даже общаются наяву со светлыми силами - с душами праведных людей, с ангелами, с Господом и Божией Матерью, узнавая волю Божию посредством посланных свыше откровений. Однако они не придают данным способностям никакого значения и никогда не стремятся к ним сами. Каждому христианину необходимо помнить о том, что это редкие дары Божии, которые даются немногим людям по воле Божией, не являясь общераспространенным и общедоступным явлением духовной жизни. А главным чудом Божиим является для нас достижение благодатного состояния праведной жизни.

Существует общая, наиболее правильная и безопасная схема неискаженного познания воли Божией. Первым делом верующий призван научиться послушанию у обычного священника-духовника или духовного отца. Очень хорошо, когда верующий имеет возможность общаться не просто с приходским священником, получая вразумление от мудрого наставника-старца, имеющего длительный духовный опыт, помогающий избежать ошибок и «разобраться в себе». Не только в начале развития, но и в течение всей жизни, иметь духовника обязательно для всех христиан, дабы избежать ошибок гордого самоволия и самомнения.

Начинающий верующий созерцает мироздание телесным зрением, не различая подлинной духовной основы мира. Он видит вокруг себя и в других людях только то, что есть внутри его самого. Исполнение воли Божией, раскрывающее нам истинную картину бытия, всегда означает творчество сознательной святости и самоотверженной любви. Человек не сможет познавать мир и самого себя до тех пор, пока не станет жить праведно, с Божией помощью учась самоотверженной любви к Богу и людям. Постепенно очищаясь от власти зла и греха телесно и душевно, верующий под руководством духовника учится не делать людям зла, учится смиренной любви, которая дает возможность воспринимать благодать Святого Духа и открывает нам подлинное духовное зрение, неискаженно познающее спасительную волю Божию.

Недостаточное очищение от власти телесных и душевных грехов, частичное наполнение духом бескорыстного добра и самоотверженной любви, создает у верующего ограниченное и искаженное духовное зрение. Грешный - гордый и самолюбивый человек замечает в других людях преимущественно отрицательные качества, что порождает в нем отрицательное отношение к окружающим и всему миру. Когда Господь призывает такого верующего исполнять Божественные заповеди, ему трудно правильно понять и тем более воплотить на практике волю Божию.

По мере сознательного отречения от грешной жизни, когда верующий учится бескорыстно, не обращая внимания на человеческие грехи, творить людям добро, он начинает все яснее слышать в душе волю Божию, различая, понимая и исполняя ее на практике. Именно такое познание и исполнение воли Творца и приводит нас к настоящему, необходимому для всех верующих мистическому и благодатному духовному зрению, которое реально видит наш мир.

Мистические способности христианина обязательно связаны с тем, что называют «видеть волю Божию в ближних». Нормальный христианин всегда смиренно проверяет свои внутренние озарения в отношениях с окружающими. Он с любовью относится ко всем людям, понимая, что воля Божия может открыться ему через любого человека. Гордец не желает слушать никого кроме себя. Смиренный христианин видит во всех людях творение Божие, через которое постоянно говорит Сам Господь. Христианин целенаправленно контролирует себя по наличию духа смиренной любви, по своему отношению к людям и по мнению окружающих, ведь лучше всего мы замечаем чужие ошибки. Таким образом, праведный человек слышит голос Божий внутри себя и извне, получая двойной контроль, исключающий ошибки самовольной гордости.

В человеческом понимании высший способ познания воли Божией предполагает прямое мистическое откровение духовного мира. Однако явно увидеть Божественный Свет может только человек, полноценно просветленный духом сознательной святости и смиренной любви. Истинный христианин смиренно понимает свое недостоинство и никогда не стремится к таким высочайшим озарениям духа. И потому, в той или иной мере, обязательно обретает по дару Творца возможность постоянного восприятия благодати Святого Духа.

*** 36 ***

«Энергетический кругооборот» человеческого бытия.

Православный верующий, воспитывающий в себе правильное отношение к мистическим явлениям духовно-религиозной жизни, неминуемо сталкивается с невидимыми процессами бытия, которые можно назвать «энергетическим кругооборотом». Данное знание в общих понятиях жизненно необходимо нам как для изгнания «религиозных» суеверий, так и для борьбы с различными магическими лжеучениями.

Первичной основой богосотворенного мироздания, всех разумных существ, «живой» органической и «мертвой» неорганической материи, является «чистый Дух» - духовная энергия-благодать Единого Бога Творца, пронизывающая всю Вселенную, все видимые материальные и невидимые духовные или вернее одухотворенные миры. Без Духа Божия, без Божественной энергии никакое творение вообще не может существовать и сразу превращается в совершенное «ничто». Святой Дух Божий, как объект исследования, непостижим для сознания любого богосотворенного существа. Можно лишь в самом общем приближении, для удобства понимания и отличия Духа от сотворенной Богом материи, обозначить Дух Божий как «чисто духовную энергию».

При сотворении человеку дается частица Божественная Духа, которая становится нашим духом - высшим «Я» человека, его подлинной личностью, говорящей с земным естеством голосом совести. В земном мире низшее «я» человека - наше материальное душевно-телесное естество, проходит свое первое испытание, первую ступень развития. В материальном мире человеческая «плоть» - сочетание души и тела, непостижимо связана с человеческим духом и получает свыше животворящую Божественную энергию, без которой собственно невозможна сама жизнь.

Говорить о связи духа и душевно-телесного естества земного человека весьма трудно по причине непостижимости данных процессов. Впрочем, нам достаточно осознать общие закономерности общения с голосом совести и восприятия Божественной энергии-благодати в праведной христианской жизни. Чем больше человек приближается к Богу путем творчества сознательной святости и любви, тем более его естество благодатно обожается-соединяется с Духом Божиим. После смерти физического тела просветленная душа поднимается в высшие миры, все более соединяясь со своим духом и Богом. Грешная душа наоборот падает в пропасть адских миров, отдаляясь от своего духа, от Источника Жизни –Бога Духа. Почему адские страдания и называются вечной смертью.

Более понятно существование «земной плоти» за счет основных видов естественной природной энергии или вернее богосотворенной «стихийной энергии», которая является основой жизнедеятельности нашей планеты в материальном мире. Энергия «четырех стихий - огня, воды, воздуха и земли», это, в сущности, разновидность той же Божественной энергии-благодати, проявляющей себя в различных видах для различной жизнедеятельности неорганической материи и живых органических существ.

Например, употребляя пищу для физического тела, мы получаем самую «грубую» и несовершенную природную энергию, необходимую для строения и функционирования телесного естества. Одновременно человек воспринимает тонкоматериальную энергию природной среды, необходимую для развития души, для формирования психической сферы жизни. В восточных религиях, например в Индии, ее называют «праной». Естественно, что любая природная энергию есть «вторичное производное» от Божественной благодати, оживотворяющей материальную природу.

Восприятие природной энергии-«праны», которая необходима человеку даже больше, чем обычная пища, практикуется на Востоке с помощью особых методик дыхания, питания и психофизических упражнений типа йоги. И вот здесь человек, как и в случае неправильного применения метода исихазма, постоянно сталкивается с угрозой «мистической прелести». Начиная с нормального, необходимого оздоровления и допустимого развития «земной плоти», для чего вполне достаточно вести здоровый образ жизни в смысле естественного питания, физической работы и отдыха на природе, сторонники восточных методик обычно не останавливаются на данном этапе.

Чрезмерно увлекаясь накоплением психической энергии (ее можно обозначить как природную энергию, индивидуально измененную нашим естеством) в корытных и тщеславных целях, гордый человек начинает «забывать» о первичной ценности «простой» праведной жизни, о борьбе с грехом и злом внутри себя. Самовольно занимаясь психофизическими упражнениями и медитацией в «духовном варианте», человек обязательно входит в общение с «астральной сферой» бытия, где гордеца в первую очередь ожидают демоны. Об этом, кстати, ясно предупреждают сами психофизические системы.

Опасность усиливается тем, что все восточные психофизические практики построены на культе «самодостаточной человеческой личности», которая якобы способна стать богоподобным существом своими силами. Бога Творца сторонники подобных учений обычно представляют в виде безликой «космической энергии», которую по своему желанию может воспринимать каждый, кто этого захочет. Но в действительности все заканчивается контактом с падшими ангелами и помрачением психики, состоянием демонической «прелести» и сознательным колдовством, магическим призыванием темных сил и целенаправленным творением зла, для чего человеку подается уже совсем иная, демоническая энергия-антиблагодать.

*******

Еще раз отметим, что для восприятия богосотворенной природной энергии вовсе не нужно практиковать восточные системы. Вполне достаточно здорового образа жизни, правильного питания и дыхания, физического труда и общения с природой. Природная энергия во всех ее видах, является энергией «низшего порядка». Она необходима для развития душевно-телесного естества, душевной личности земного человека - его «низшего я». Высшая подлинная личность человека - его богосотворенный дух, наше высшее «Я», является частицей Божественного Духа. И в первую очередь нам необходима именно «духовная» энергия-благодать Святого Духа.

По словам апостола Павла, человек должен превзойти ступени человека «телесного и душевного», выходя на уровень человека «духовного». Данное развитие достигается через обретение высшей Божественной энергии, через просветление земного человека благодатью Святого Духа. Без Божественной благодати человек неминуемо остается на уровне примитивного телесно-душевного развития, тормозя соединение со своим духом. Земной человек может развить в себе поразительные душевные и телесные способности, что много раз доказано последователями восточных магических учений и практик. Но, к сожалению, все это служит в основном самовозвеличиванию гордого и грешного человека, который закономерно превращается в самолюбивого «человекобога», несущего миру одно зло и сознательно служащего силам тьмы.

Для благодатного преображения в одухотворенного богочеловека христианин призван пройти несколько ступеней духовно-религиозного развития в среде Христианской Церкви. Во первых, энергия Святого Духа не воспринимается человеком, не очищенным от власти примитивных телесных грехов и страстей. Вернее будет сказать, что мы можем принимать благодать через Причастие, но она становится в нас недейственной при греховном образе жизни или вообще покидает человека. То же самое относится к благодати христианского Крещения, которая по милости Божией обычно сохраняется в течение всей жизни.

Вторая ступень требует очищения души от власти эгоизма и гордости вместе с сопутствующими телесными и душевными грехами, так как тело и душа неразрывно взаимосвязаны.

Третья ступень означает просветление тела и души христианина духом сознательной святости и смиренной любви. Благодатная энергия Бога просто не может войти в нечистое тело и нечистую душу грешника, которые в полном смысле слова воспринимают темную энергию демонических сил. Но для полноценного обожения этого мало и необходима дальнейшая подготовка нашего естества на уровне третьей ступени.

Гармоничное состояние всецелой чистоты и просветленности человеческого естества, позволяет христианину естественно «включиться» в богосотворенную систему жизнедеятельности нашего мира на всех уровнях. Тогда человек полноценно получает природную и Божественную энергию, и про него можно сказать, что у него правильно «функционируют» тело, душа и дух.

*******

В зависимости от положительной или отрицательной направленности духовно-религиозного развития, все люди на земле делятся с многочисленными градациями на две основных «энергетические» группы. Первую группу составляют люди, живущие ради блага окружающих, которые самоотверженно «отдают энергию», бескорыстно отдают себя в творчестве самоотверженной любви ко всему Божьему творению. Вторая группа это люди-эгоисты, все время забирающие энергию у кого-то путем подчинения и корыстного «использования» окружающих. В образном или вернее в реальном «энергетическом» понимании, их можно с полным правом назвать «люди-доноры» и «люди-вампиры».

Душевное и телесное здоровье человека, его настроение и жизнедеятельность зависят от «энергетических запасов» личности. Люди-доноры через молитву и правильный - праведный одухотворенный образ жизни по воле Божией, постоянно обретают, накапливают светлую Божественную энергию всех видов. Причем, праведники никогда не собирают энергию для себя, а с любовью отдают для помощи людям. И потому такой человек постоянно получает помощь от природы и главное - благодать Святого Духа неиссякаемым потоком сходит с неба в душу доброго и любящего праведника.

Усиленная любовью к Богу и людям, энергия праведника восходит на небо в излучениях молитвы, одухотворяет окружающую природу и просветляет души людей в нашем мире. И чем больше верующий отдает себя служению любви по отношению к Богу и людям, тем большую силу и знание он обретает по дару Творца. Именно поэтому христианские святые получают поразительные дары исцеления болезней и духовной помощи людям.

Обычно начинающий верующий больше заботится и молится о личном очищении-спасении, о личном восприятии благодати. Потом по мере очищения от власти греха и зла, по мере просветления духом самоотверженной любви, христианин понимает, что благодатные таланты не являются его «собственность». Это дар Божий, необходимый для спасения нашего мира.

Христианская молитва представляет собой не столько слова, сколько сознательное излучение светлой Божественной энергии, которое помогает тому, за кого молится верующий, положительно изменяя тела и души людей. Молитва праведника на невидимом «энергетическом», духовно-благодатном уровне избавляет людей от власти греховных страстей, укрепляет в жизненных трудностях, приносит радость и спокойствие в зависимости от необходимых потребностей духовного развития человека. Так Господь Иисус Христос через Своих сознательных учеников и последователей спасает и преображает наш мир.

Христиане обязательно молятся не только о личном спасении, но за спасение всего мира, отдавая благодать с радостью и любовью, не думая о себе. Естественно, что «молится за мир» необходимо с духовным рассуждением, чтобы молитвенная благодать и добрые дела действительно приносили пользу верующему и окружающим людям. Так, например, нельзя безоглядно молиться за явных еретиков и грешников-богоотступников, сознательно отрицающих истинную христианскую православную веру, Единого Бога Творца и спасительное творение Его благой воли. В мистических откровениях святые видели, что сознательного богоотступника окружает завеса тьмы, которая враждебно отталкивает благодать. Только великие святые могут молиться даже за самоубийц и самых страшных грешников, но делают они это всегда избирательно по воле Божией, иначе безрассудная самовольная молитва способна погубить самого молитвенника. Подобная неблагословенная молитва есть насилие и гордое самоволие со стороны верующего, особенно если грешник сам ее презирает и отталкивает.

*******

Когда православный верующий с любовью молится о спасении человечества, он ясно понимает свою немощь и духовную нищету, во всем полагаясь на волю Божию. И тогда действием всеблагого Божественного Промысла благодать Святого Духа воспринимается теми людьми, кому это необходимо, кто сам хоть немного творит волю Божию. В подобной молитве устанавливается мистическая связь «земля-небо» и «небо-земля». Через чистое сердце молитвенника молитва уходит на небо и сходит обратно многократно усиленная, изливаясь на мир неограниченным потоком. Это и есть главная цель христианского духовно-религиозного творчества.

Человек призван обретать благодатную энергию Бога не только в целях личного спасения. Смысл праведной жизни заключается в том, что праведники с любовью изливают благодать на весь мир, на все человечество, помогая его спасению и просветлению. Все средства духовного развития - догматы, каноны, храмы, пост, молитва, аскетизм, обряды и Таинства служат именно для этой цели. В отдельности, сами по себе, они мало что значат. Силы зла не боятся ничего, кроме благодатного духа сознательной святости и самоотверженной любви, потому что это и есть дух Божий, энергия Самого Бога, очищающая людей изнутри и разрушающая власть зла над миром.

Святые и праведные люди это воистину воины Света, помогающие Богу и светлым силам очищать Землю от власти падших ангелов-демонов. Сознательные христиане, в любви творящие волю Божию, являются самыми могучими противниками зла, которые побеждают его власть смиренным ненасилием праведной и доброй жизни. В свою очередь падшие ангелы целенаправленно воспитывают своих «воинов», гордо утверждающих высший приоритет себялюбия, живущих для удовлетворения своего тела и утверждения власти над миром. Гордый и эгоистичный человек это всегда «человек-вампир», который может только разрушать и забирать чужое. Отталкивая Бога, он, тем не менее, просто не способен обрести благодать, которую Господь неограниченно посылает в мир для всех желающих. В отношении животворящей Божественной энергии эгоист представляет собой «энергетически нищего» человека, который не хочет подобно верующему творить добро для обретения благодати. Когда ему становится тяжело, он целенаправленно стремится забрать энергию у окружающих людей и что самое ужасное, начинает воспринимать демоническую антиблагодать.

Творя зло, грешный человек исполняется черной энергией греха и зла, посылаемой демонами. Но в отличие от благодати Святого Духа, данная энергия не дает животворной силы, а разрушает человека изнутри, бушует в его душе как жгучий огонь, распаляя на новое зло. Знаменательно выражение - «человек сгорел в огне страсти», означающее неминуемое душевное и телесное разрушение человека-грешника. Сами падшие ангелы, отрекшиеся от Бога и Божественной благодати, питаются излучениями человеческого греха и зла. Не удивительно, что они жизненно заинтересованы в увеличении излучений страдания, убийств, боли, похоти и любых душевно-телесных страстей. Падшие ангелы являются ненасытными вампирами, а работающий на них грешный человек это всего лишь «дойный скот».

Согрешая, творя зло и подчиняя себе людей, грешник получает от демонов только короткую передышку, видимость земного благополучия и душевного спокойствия. Силы зла ненадолго оставляют его в покое, чтобы подготовить к творению нового и нового греха. Таким образом, грех разрушает самого грешника, и чтобы жить, он стремится забирать силы у окружающих, подавляя их тело и волю. Однако этой психической энергии хватает ненадолго, ведь ее постоянно высасывают демоны-вампиры.

Рядом с добрым праведником всегда спокойно и хорошо, ведь он излучает положительную благодатную энергию, неограниченно подаваемую ему Творцом мира. Рядом со злым эгоистом всегда неуютно и плохо, ведь он сам забирает энергию у кого только может. Гордый и эгоистичный человек подобно падшим ангелам целенаправленно подчиняет себе людей, стремясь обрести над ними неограниченную власть для того, чтобы питаться чужой силой. Такова истинная «энергетическая» сущность гордой и властолюбивой природы падшего земного человека, стремящегося грешить и творить зло для «собственного блага».

Праведный, смиренный и любящий христианин стремится во всем творить волю Божию, отдавая себя людям в неистощимых энергиях святости и любви. Православный верующий призван постоянно помнить о том, что духовное качество веры оценивается Богом не по нашему внешнему виду и поведения, а по внутреннему «духовно-благодатному», «духовно-энергетическому» состоянию. При оценке человека важно лишь одно - обретает верующий благодать Святого Духа через творчество сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви, или наоборот наполняет себя черной демонической энергией зла через удовлетворение телесных страстей и самолюбивой гордости.

*** 37 ***

Обоженная природа Богочеловека Христа и обожение христианина.

В момент Воплощения Сына Божия - Второй Ипостаси Единого Бога Святой Троицы, Божественный Свет сосредоточился в Личности Богочеловека Иисуса Христа. В Господе Иисусе Христе телесно обитала полнота Божества. Человечество Христа в полноте обожилось соединением с Божественной природой, так что Он был постоянно озарен Божественным Светом благодати, невидимым для людей.

Нередко можно услышать, особенно от представителей религий единобожия - иудаизма и ислама, что Всемогущий Творец Вселенной просто не мог воплотиться в Человеке Христе, ведь любой человек не способен вместить в себя Бога. Но христианское учение вовсе не говорит о буквально воплощении, как это, например, представляли себя язычники, наделявшие своих богов всеми человеческими страстями.

Во-первых, Христос есть не просто праведный человек, а безгрешный Богочеловек. Во-вторых, неизреченное воплощение Сына Божия недоступно нашему уму. Христианское православное учение уточняет, что Вторая Ипостась Единого Бога - Сын Божий непостижимо выражает себя в Личности Богочеловека Иисуса Христа, как слово выражает говорящего. Поэтому Господь Иисус Христос именуется Словом Божиим. И Он действительно есть Бог и Богочеловек одновременно, потому что иначе человечество никогда бы не смогло получить возможность исправления своей падшей природы, необходимого для спасения нашего мира.

*******

В Преображении Господь открывает духовное сознание апостолов, и они видят Своего Учителя таким, каков Он есть. Чтобы видеть Божественный Свет очами души, находясь при этом в физическом теле, как это происходило с апостолами на Фаворе, необходимо быть причастником благодатного Света, измененным изнутри в той или иной мере. Духовно-мистическое благодатное бытие человеческой личности означает преображение нашей падшей природы под действием Божественной энергии Святого Духа. Человек, стяжавший энергию Бога, сам постепенно становится светом, живет в свете и ясно видит то, что без благодати сокрыто для большинства людей.

Праведник с благодатно очищенным и просветленным сознанием и сердцем постоянно необъяснимо «видит и слышит» Бога, Который Сам будучи Светом, открывается любящим душам и вселяется в них. Именно так происходит реальное духовное преображение тела и души человека - сначала их очищение от власти греха и зла, затем их просветление и наполнение духом самоотверженной любви. Истинная вера всегда означает не столько очищение тела, соблюдение религиозных обрядов и получение правильного знания о Едином Боге, сколько обязательное просветление души творчеством деятельной святости и любви по отношению к Богу и людям.

Когда верующий человек духовно чист - здоров телом и душой, он обязательно воспринимает благодать Святого Духа, чувствует Бога и видит Его в Свете, являющем Божество. Бесчувствие души, когда человек не знает Бога, есть ненормальное состояние греха. Грех проявляется как душевный мрак и холод, уныние, отчаяние и ненависть, а благодать как внутренняя радость, мир и тепло души. Характерные внутренние мистические состояния, зависящие от присутствия благодати, сразу становятся заметны в поведении и психике человека, и явно отличают истинного христианина от грешника.

Человек, входящий в благодатное общение с Богом и творящий Его волю, не может оставаться вне Света. Если верующий оказывается погруженным во мрак, то он или согрешил, или Господь специально показывает ему демоническую тьму греха для обретения человеком большей духовной ревности в делах добра. Духовная сухость, уныние, отчаяние, тоска, нечувствие сердца - есть признаки греха, признаки творения зла, признаки духовной смерти человека. Они являются глубоко ненормальным состоянием, следствием греховного искажения человеческой природы.

*******

Человек может и должен преодолевать власть греха над собой с помощью искреннего послушания Творцу и Его благодатной силы. Восхождение к святости всегда означает тяжелое испытание и труд. При этом человек входит в тесное общение с духовным миром, и чтобы вера не закончилась душевной болезнью - сумасшествием или психическим расстройством, путь человека к Богу должен быть глубоко смиренным и сознательным. Если человек действительно стремится полноценно очиститься от власти зла, желает научиться реально творить добро, Господь никогда его не оставит, обязательно укрепит и вразумит.

Чем сознательнее подвижник, тем тяжелее его путь и глубже духовная борьба. Он подобно Христу переживает жуткую богооставленность Гефсиманского борения, приносит жертву Распятия, обретает подлинное Воскресение и Сошествие Святого Духа. Таков путь духовно-благодатного развития настоящего христианина, путь восхождения христианских праведников - православных и инославных. В первую очередь Господь смотрит на наши добрые дела и реальные побуждения наших праведных поступков, согласованных с волей Божией.

Несомненно, что догматические разногласия Православия и Католичества, в смысле искаженности католического учения, имеют величайшее значение для спасения человека. И одновременно может получиться так, что православный верующий, имеющий правильное учение, не будет его исполнять, а католик, несмотря на искаженные догматы, будет искренне творить заповеди Христа. Только ограниченные «православные» фарисеи и фанатики могут упрямо твердить, что среди людей другой веры не может быть настоящих служителей Бога, что добро людей иной веры всегда есть обман, что они вообще не способны творить волю Божию. Впрочем, если человек стоит на данной точке зрения, ему все равно ничего не докажешь, потому что он не видит внутреннего смысла веры и не понимает сущности Христианства-Православия.

*******

Беседа святого Серафима Саровского с Мотовиловым, ясно показывает нам, что такое стяжание благодати Святого Духа и пребывание человека в Духе. Сияние благодати видно даже внешне, но это только видимое следствие безгрешной жизни, при которой человек достигает подлинного внутреннего соединения с Богом, исполняясь Светом Божественной Святости и Любви.

Жизнь в святости означает не экстаз, не преходящее состояние, не восхищенный отрыв от обычной жизни, а постоянную сознательную жизнь в непрерывном общении с Богом, в творчестве святости, добра и любви по отношению к людям. Неуправляемые экстатические состояния свойственны именно начинающим верующим, не очищенным от греха, ведь благодать для них представляет весьма необычное явление. Так святой Серафим спокойно беседовал с Божией Матерью, в то время как наблюдавшая явление монахиня находилась в полуобморочном состоянии.

Благодатное преображение человеческой природы христианских святых показывает нам грядущее состояние «нового неба и новой земли», чистых и свободных от власти зла. Обычно преображение праведного человека происходит после смерти физического тела, и лишь немногие святые достигают его уже на земле. При холодности веры, гордости ума и стремлении жить в грехе, не обращая внимания на Божий Промысел, люди часто не понимают Священного Писания и думают, что святость в наше время невозможна и недостижима. Но Христос призывает и ведет к обретению благодатного состояния Богочеловечества всех людей, независимо от времени, лишь бы человек сам этого хотел. Невзирая на упрямое нежелание грешников и фарисеев признавать реальность богочеловеческой христианской святости, святые всегда были, есть и будут в земной Церкви до конца земных времен.

Опыт соединения человека с вечным Светом Святой Троицы невыразим словами и является ведением, превыше всякого человеческого понятия. И в то же время благодатный мистический опыт христианского и православного богообщения и богопознания доступен каждому праведному человеку с чистым сердцем и умом. Каждая личность может прийти к обретению истинного самопознания, к самораскрытию в потоке благодати, когда человек становится светом, живет в свете, общается в Свете Любви с Богом и людьми.

*******

Ветхий Завет жил верой и стремился к надежде, ожидая Мессию и Спасителя мира. Новый Завет - век Евангельский, живет в надежде будущего века - Царствия Божия, где не будет греха и зла, где осуществится полнота Святости и Любви. Пока что новый мир есть тайна, которая раскроется в грядущем, но для того, кто стяжал любовь на земле «тьма проходит и истинный свет уже светит» (1-е послание апостола Иоанна Богослова 2:8).

Божественный Свет, открывающийся на земле во времени, является только слабым проявлением конечного откровения, когда Бог явится всему творению в полноте сияния Божества. Праведник уже на земле живет с Богом, видит свет и живет в свете. Божественный Свет становится основой его сознания, в нем человек познает Бога и самого себя. Войти в Свет можно только через добровольное и свободное распятие своего греховного естества, когда человек полностью отдается на суд Божий, как осуждаемый грешник, зная, что Божия Любовь и милосердие сразу прощают его, очищая душу и наполняя её благодатью до последней глубины. Необходимо только захотеть этого в полноте, от чистого сердца, и тогда Господь обязательно поведет человека по пути обожения. Для праведника вход в вечность начинается на земле и неудивительно, что смерть он встречает радостно и спокойно.

Огонь Божества, Который сейчас тайно действует в сердцах людей, в будущем веке будет видим явно и ясно. Все станет Светом и праведники воссияют как Спаситель на Фаворе в Своем Преображении. Во второе пришествие Христа, в последнее свершение времен, наш мир войдет в полное соединение с Богом. Те люди на земле, кто сейчас творит зло, ненавидит свет добра и прячет грех, со страхом увидят, что их зло открыто всем. Свет Божества станет нестерпимым мучением для грешников с нечистой совестью.

В учении Церкви мало говорится о будущем веке и судьбах людей в вечности. Возможность спасения для тех, кто не стяжал благодати в этой жизни - есть тайна Божественного милосердия, не подверженная человеческим меркам. Часто православные верующие, не имеющие духа христианской любви, нетерпимо осуждают всех мирских грешников и неправославных верующих на вечные нескончаемые муки. Отдельные Отцы Православия, например, святитель Григорий Нисский, учили, что Божественный Промысел стремится к одному единственному завершению - весь мир должен быть очищен и спасен, все грешники должны искупить свои грехи, раскаяться и добровольно обратится к Богу. Причем возможность раскаяния остается даже для духов тьмы - падших ангелов, ненавидящих Творца и вредящих всему Божественному творению. Ведь Господь не творил зло, как некое абсолютное начало, противоположное добру.

Всеблагой и Милосердный Господь стремится к всеобщему спасению Божественного творения. По иному быть и не может, потому что тогда необходимо признать наличие в мироздании двух равноценных и равносильных абсолютных начал - Добра и Зла, якобы присутствующих в самом Божественном Существе. Но это явно не христианское учение. Добро вечно, а зло временно и, значит, падение ангелов и сознательных грешников, отрекающихся от своего Творца, всегда можно исправить. Естественно, что подобное понимание возможности всеобщего спасения требует сознательного усилия кающейся богосотворенной личности. И потому не исключает возможности действительно вечных и бесконечных страданий для тех, кто сознательно не желает принимать спасительное действие Божественной Любви.

*******

В большинстве случаев православным христианам полезнее не столько задумываться о грядущем и судить инославных и нехристианских верующих, сколько усиленно трудиться над собой, спасаясь лично и хоть немного помогая спасению человечества. Именно этой цели служат основные догматические положения христианского православного учения о Боге, человеке и нашем мире. В отношении догматического богословия, говорящего о непостижимой Сущности Божества и тайной сущности сотворенного человека, важнее не столько рассуждать о загадках и парадоксах тайнах духовного мира, сколько творить волю Божию в духе сознательной святости и смиренной любви. Лишь обретая благодать Святого Духа в практике безгрешной праведной жизни, мы получаем о благодатное осознание Богочеловечества Христа. Только в процессе христианской жизни православный верующий реально становится сыном Божиим и богочеловеком, о исполняющим заповеди Спасителя мира.

По сути дела, для православного христианина вполне достаточно объема догматических знаний, заключенного в «Символе веры». Господь призывает нас исповедать богооткровенное догматическое знание на деле, как можно полноценнее исполняя волю Божию, что открывает перед верующим путь поистине бесконечного восхождения к Богу. Исповедание православных догматов начинается с их логического познания и должно становится деятельным исполнением на практике учения Сына Божия, Господа и Богочеловека Иисуса Христа.

Путь истинной православной веры подразумевает обязательное принятие правильного догматического знания. Любое дело начинается с теории, но только начинается. Так и истинная вера требует дальнейшего ревностного исполнения Божественных законов. Поэтому для христианина предельно важно мистическое богословие, учащее практическому благодатному соединению человека с Богом. Сам Господь Иисус Христос в основном открывал верующим людям именно это знание. Ведь для праведного человека с чистым сознанием и сердцем, который по настоящему любит Бога и людей, догматические вопросы и канонические противоречия сами собой разрешаются под действием благодати Святого Духа.

Догматическое знание, видимый обрядовый и канонический образ православной веры, жизненно необходимы для правильного, неискаженного развития верующего и земной Христианской Церкви. Одновременно их нельзя переоценивать, утверждая, что одна лишь формальная принадлежность к догматам и канонам истинной веры гарантирует спасение человека. Данный факт доказывает само учение Христа открытое в Евангелии.

Благая Весть говорит о том, что Бог пришел к людям для нашего спасения, показав нам наилучший путь святой жизни, которым люди могут восходить к Творцу и познанию истинной веры. Именно это знание, заключенное в соборном опыте Христианской Православной Церкви, вместе с догматами является наиважнейшим для каждого православного христианина. Обретение благодатной и богооткровенной - смиренной христианской мудрости, осуществляется путем соединения правильного догматического знания с правильной практикой его применения. А все остальное, духовно и материально полезное знание - философское, научное, художественное и даже «церковное», строится на этом фундаменте и является лишь средством, направляющим человека на путь благодатного обожения личности.

*** 38 ***

Метаистория человечества как откровение Святой Троицы.

Откровение и действие Третьей Ипостаси Троицы - Святого Духа, Духа Абсолютной Святости и Любви Единого Бога, венчает собой творчество Божественного Промысла в отношении земного человечества. Когда современные православные христиане говорят об откровении Святого Духа, это вовсе не значит, что действие Третьей Ипостаси Святой Троицы несет миру некое «особое и тайное» религиозное знание, которое якобы сначала заменило ветхозаветную религию Израиля, а теперь отменяет учение Сына Божия Господа Иисуса Христа и традиционное Христианство-Православие.

Православное понятие о завершающем действии Святого Духа в последние времена мира, не имеет ничего общего с еретическими учениями подобного толка. Через излияние Божественной энергии-благодати Святого Духа, вдохновляющей христианина к праведной и доброй жизни, Бог Святая Троица завершает Божественное творчество по спасению нашего мира. Это общее дело Святой Троицы, в котором всесторонне участвуют Три Ипостаси Единого Бога - Отец, Сын и Святой Дух. Бог Отец открывает нам истинное знание о мире и человеке. Бог Сын показывает его воплощение в человеческой жизни. Бог Святой Духа дает людям силу для спасительного творения воли Божией.

Господь от сотворения мира стремится предельно ясно донести до людей неискаженное понятие истинной веры, цели и смысла нашего земного и небесного бытия. В этом отношении сошествие Святого Духа дает христианину возможность реализовать на деле творчество сознательной святости и искренней любви по отношению к Богу и людям. Святой Дух благодатно уподобляет человека Богу, помогает нам очиститься от власти зла и обрести подлинную праведность, учит добровольно служить Всеблагому Творцу и творить людям добро от чистого сердца.

Совместное откровение Трех Лиц-Ипостасей Единого Бога Святой Троицы представляет полноценное знание о Личности Творца мироздания, Его Божественных законах и путях их осуществления. По сути дела, вся история мира есть неразрывное проявление Любви Трех Ипостасей Единого Бога. Исповедуя христианское учение, православный верующий обязан руководствоваться примером Сына Божия и Богочеловека Господа Иисуса Христа, реализуя христианские заповеди в практике праведной жизни. Христианин призван стать богочеловеком, следующим путем воплощенного Спасителя мира, но обожение личности невозможно без веры в нашего Небесного Отца и без укрепляющего действия Святого Духа, благодатно ведущих человечество к спасению и духовному просветлению.

*******

В Ветхом Завете Творец Вселенной открылся израильскому народу в Своей Первой Ипостаси, как Единый Истинный Бог. Он есть любящий Небесный Отец и Всеблагой Творец всего сущего - существующего мироздания, всех видимых материальных и невидимых «духовных» миров, «разумных и неразумных», «живых и мертвых», органических и неорганических богосотворенных созданий.

Несмотря на краткость и простоту, данное знание является предельно «эффективной вершиной» доступного нам понимания Личности Творца мира. Четкое знание о Едином Истинном Боге было особенно важно и спасительно до пришествия Христа, в эпоху распространения «языческих» религий многобожия. Дохристианское человечество недопустимо заблуждалось, обожествляя творение Божие, почитая вместо Единого Творца силы природы и существа духовных миров, создавая ужасные демонические культы, проповедующие явное поклонение силам зла.

Божественное откровение о бытии Единого Бога-Личности, было явлено не только в иудаизме - ветхозаветной религии Израиля. Однако в других дохристианских религиях - индуизме и буддизме оно или осталось достоянием немногих просвещенных верующих, или было сильно, до неузнаваемости, искажено многобожием. В языческих религиях Единый Бог представлялся или как «изначальное сочетание абсолютного добра и абсолютного зла», или вообще как «безликий космический Абсолют», некая «космическая энергия». Правильное понятие Первой Ипостаси Троицы Бога-Отца, было искажено даже в религиях единобожия - исламе и иудаизме новозаветного периода истории. Здесь Бог-Личность до сих пор нередко понимается как суровый Судия, справедливо и одновременно беспощадно оценивающий человека по исполнению обрядового закона. Или вообще как «национальное божество», «мститель и каратель неверных».

Наряду с неправильным пониманием истинного Образа Творца, нехристиане-монотеисты, имеющие истинные богооткровенные ветхозаветные заповеди, не говоря уже о верующих-«язычниках», неправильно понимают исполнение воли Божией. В результате чего получается искаженная религия с ошибочным учением, с неполноценной - ущербной и опасной духовной практикой.

Несмотря ни что, Господь никогда не оставляет мир Своим спасительным Промыслом. В силу разных причин Христианство-Православие до сих пор не охватило все народы Земли, и даже православные народы исповедуют истинную веру лишь в малой мере. Поэтому судить неправославных, утверждая, что они сами виноваты в незнании или неприятия Православия, мягко говоря, преждевременно. Дохристианский мир получил спасительное учение истинной веры и десять ветхозаветных заповедей, данных израильскому народу через пророка Моисея. Неправославные верующие, правильно исповедующие ветхозаветный закон в праведной жизни, спасаются таким образом и доныне. Что касается народов «языческого» мира, то их духовный путь вообще есть тайна Божественного Промысла. И пока сами православные народы, например, русский не станут по настоящему православными христианами, спорить о спасении и погибели остальных народов мира просто бессмысленно.

*******

Когда христианин говорит о догматическом и богословском знании, объясняющем людям Сущность Бога, устройство мира и самого человека на уровне логического мышления, он смиренно признает тот неопровержимый факт, что мы до сих пор фактически ничего не знаем. Земной человек никогда не смог бы познать Сущность Творца Вселенной, если бы Господь Сам не открывал нам то немногое, что доступно и полезно для нашего спасения и духовного развития. Так же немного мы знаем об устройстве духовных миров и внутренней сущности самого человека.

Более-менее правильно, так сказать «относительно и в первом приближении», человек способен познавать лишь грубоматериальную природу земного творения, да и то лишь с помощью Творца, создавшего мир. Поэтому, когда разговор заходит о «тайном духовном знании», якобы неизвестном ранее, которое далеко превосходит все существующие религии, в том числе и Христианство, христианин проявляет особую духовную трезвость и смиренную осторожность. Православный верующий обязан четко понимать реальные способности человеческого сознания. Только смиренный человек может с Божией помощью воспринимать подлинное и действительно полезное знание, которое в основном учит нас спасению мира от власти зла путем «простой» праведной жизни, отвергая глупое удовлетворение праздного любопытства, как в научной, так и в религиозной сфере бытия.

За две тысячи лет христианскими мыслителями и богословами были созданы бесчисленные духовно-религиозные труды, раскрывающие нам догматы Христианства и спасительный путь исполнения Божественных заповедей. Читать такие книги, несомненно, полезно и интересно, однако не стоит увлекаться чтением в смысле чисто теоретического мыслительного процесса. Во первых все необходимое - полезное и доступное нам догматическое знание Христианства-Православия ясно и просто выражено в «Символе веры». Ведь смысл христианского познания заключается не в том, чтобы выведывать тайны духовных миров, а в реализации богооткровенного знания. Что касается духовно-практических знаний, то они также как и догматы, призывают христианина на деле, самой своей жизнью уподобляться Богу в духе Святости и Любви. Только так земной человек может обретать благодатное богообщение и богопознание истинной веры, равноценное знанию «высшего уровня».

Догматы Христианства предельно кратко говорят нам о Первой Ипостаси Троицы Боге-Отце, Который есть Творец духовного и материального Космоса, Источник жизни и Создатель всего сущего. Также предельно кратко наше знание о Третьей Ипостаси Троицы Святом Духе, Который есть Дух вечной Жизни, исходящий от Бога-Отца, Дух Любви, оживотворяющий и гармонично развивающий Божественное творение. Немного больше нам открыто о Второй Ипостаси Троицы Боге-Сыне, Который является Исполнителем воли Бога-Отца в сотворенном мире. Но даже это знание стало доступно людям в результате проявления Второй Ипостаси Троицы в Личности Воплощенного Сына Божия - Богочеловека и Господа Иисуса Христа.

Единый Творец мира всесторонне открывает Себя людям в Своих Лицах-Ипостасях, однако Святая Троица не есть три различных Божества. Все три Ипостаси Бога равны, составляя Единую Сущность Творца в Самом Себе. Единый Бог в то же время есть Святая Троица. Вот по сути дела и все наше знание о Едином Боге, причина малости которого заключается в непостижимости Личности Творца Вселенной для ума земного человека. Речь здесь идет о вселенских категориях познания, и мы должны смиренно признать, что это слишком высокий уровень, временно недоступный для искаженного сознания грешного земного человека.

Главное, что нам ясно открыто самое важное, необходимое и полезное знание о спасительном проявлении Трех Ипостасей Троицы в человеческой истории. Задача христианина состоит в том, чтобы благодатно уподобиться Богу в духе сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Тем самым человек реально приближается к Творцу, просто и естественно получая доступ к дальнейшему богоданному знанию и богоподобной силе, которых бессмысленно и безнадежно добивается грешный и гордый ум.

*** 39 ***

«Земная миссия»Слова-Логоса.

Смысл откровения Ветхого Завета заключался не только в познании Единого Бога. Во все времена ведущим назначением богоданного знания является спасение человечества и мира от власти зла. Хотя еврейский народ крайне трудно усваивал сущность Божественных законов, Бог-Отец не переставал посылать людям откровение Божественной Любви. Все пророки Израиля учили людей подражать Святости и Любви Творца, учили не грешить и жить праведно, отмечая, что это главное условие для спасения души, невозможного без благодатного познания Бога и самого себя. Так ветхозаветное откровение Небесного Отца подготавливало мир к восприятию Нового Завета, когда Творец сошел на землю в Лице Своей Второй Ипостаси - Сына Божия или Слова-Логоса, проявленной в Личности воплощенного Бога и Богочеловека Иисуса Христа.

Греховность ветхозаветного человечества была такова, что несмотря на ясное учение Ветхого Завета, Сущность Единого Бога и сущность истинной веры, оставались непонятны и непостижимы для большей части израильтян, не говоря уже о «языческих» народах Земли. Это еще раз доказывает, что для спасения и духовного развития человечества недостаточно одного правильного знания и необходима благодатная помощь свыше. Бог изначально задумал сойти в наш мир, чтобы неизъяснимо и непостижимо вочеловечиться для благодатного очищения и освобождения человечества от власти темных сил. Только воплощенный Сын Божий мог спасти людей от духовной гибели, очистить нас от власти греха, освободить от власти зла, показав миру полноценный путь спасительного творения воли Божией.

Своею жизнью и смертью Сын Божий Господь Иисус Христос искупил и освободил человечество от роковой власти первородного греха. Богочеловек Христос научил нас правильно творить волю Божию в духе самоотверженной любви к Богу и людям, научил жить без греха, подражая Святости и Любви Творца. Спаситель и Мессия Христос явил миру правильное учение о Боге и человеке, с помощью которого христианин становится способен обретать Божественную энергию Святого Духа, преображаясь в просветленного богочеловека.

Воплощение и земная жизнь, Крестная жертва и Воскресение Сына Божия сделали возможным неограниченное сошествие на землю благодати Святого Духа, дающей нам силу и мудрость для познания Единого Бога, для исполнения Его святой воли через служение истинной веры. Закон Бога-Отца, данный через пророка Моисея, был началом Божественного откровения, которое продолжается воплощением Спасителя и увенчивается сошествием полноты Истины и силы Святого Духа.

*******

Христианское учение о проявлении Трех Ипостасей Единого Бога, кратко изложено в первой главе Евангелия от Иоанна. Евангельская краткость вовсе не означает неполноценности христианского учения, и объясняется его непостижимостью для ограниченного сознания земного человека. Христианское знание о Едином Боге Святой Троице, в основном останавливается на учении о Единородном Сыне Божием, воплощенном на земле в Личности Богочеловека Иисуса Христа. Без воплощения Сына Божия люди не смогли бы увидеть истинный образ Творца, не смогли бы освободиться от власти первородного греха и не получили бы благодатную способность полноценно познавать и исполнять Божественные заповеди.

Вторая Ипостась Святой Троицы Бог-Сын, назван Словом-Логосом в том смысле, что Он выражает для сотворенного мироздания Сущность Единого Творца так, как слово выражает сущность говорящего. Бог-Сын непостижимо рождается в Духе от Бога-Отца для создания, духовного просветления и руководства Божественного творения. Сын Божий Слово-Логос, исшедший из недр Святой Троицы на нашу планету, стоит у истоков земной жизни, как ее Творец и Правитель. Именно Он вдохнул по замыслу Отца в первозданную земную материю Святой Дух Божий - Основу и Источник всех проявлений жизни и разума во Вселенной. Силой Святой Троицы Сын Божий создает разумного человека, показывая ему единственный путь к Богу и вечной жизни. Он есть «Агнец закланный от сотворения мира», приносящий себя в жертву за спасение человечества. Он есть Спаситель и Мессия, дарующий нам путь сознательного богообщения и богопознания истинной веры, возможность благодатного соединения с Богом, ведущую нас к богочеловеческому преображению.

Сотворение земного мира и человека было лишь одной из задач Слова-Логоса, исполняя которую с начала творения, Сын Божий присутствует на нашей планете, заботясь о духовном развитии и спасении человечества. Вскоре после создания разумной жизни, на Землю вторглись падшие ангелы-демоны, исказившие земное творение и отвратившие его от Бога на ложный, погибельный путь гордого и самолюбивого зла. В результате наш мир был непредставимо искажен грехопадением первых людей. Силы зла соблазнили человека самовольно не слушаться Бога, но вместо получения «абсолютной свободы» люди оказались лишенными благодатного богообщения и попали в рабскую зависимость от демонов. Грехопадение первозданного творения в корне изменило природу человека и всех земных существ. Именно поэтому в природе существуют страдания и смерть, а люди до сих пор очень смутно чувствуют Сущность Бога, крайне тяжело осознавая смысл и цель Божественного творчества в отношении человечества.

Однако Бог неизменяем и Сын Божий продолжает вести человечество к благодатному соединению с Творцом. Несмотря на временное торжество зла в нашем грубоматериальном мире, Господь как Абсолют Добра и Любви, никогда не будет побежден. С помощью Сына Божия человечество преодолевает искажения богооткровенной Истины, происходящие от нашей греховности, и со временем учится все более сознательно творить волю Божию в духе самоотверженной любви, преображая мир и самое себя творчеством бескорыстного добра.

Единый Бог, открывшийся избранному израильскому народу, целенаправленно учил ветхозаветных верующих творчеству святости, добра и любви. Но в силу человеческой греховности, большинство израильтян понимало веру как необходимость творения воли Божией из-за страха наказания за грехи. И лишь немногие верующие прозревали в Боге любящего Небесного Отца, Который бескорыстно ведет нас к духовному прозрению и очищению, искренне стремясь преобразить грешного земного человека в обожженного, одухотворенного богочеловека, свободного от власти смерти, греха и зла.

Для реального спасения падшего земного человека, в любом случае недостаточно одного правильного знания о Боге и мире. Именно потому Сын Божий Сам сошел на землю для освобождения человечества от власти греха и зла, для благодатного приближения людей к Богу, для их направления на путь полноценного духовного развития. Сын Божий, воплотившийся в Личности Господа и Богочеловека Иисуса Христа, не только принес людям предельно чистое учение о смысле и цели человеческого бытия, но и дал нам возможность уяснить и исполнить данное учение с помощью благодатной силы Святого Духа.

Апостол Иоанн называет Христа Единородным Словом Божиим, исшедшим из глубин Творца Вселенной Бога-Отца. Никто из земных людей никогда не видел и не может увидеть Творца Вселенной, пока мир не преобразится, вернувшись в первозданное состояние, чистое от власти зла. Первозданный Адам мог общаться с Богом в полном сознании, но он утерял эту богоданную способность. После грехопадения только Бог-Сын непосредственно видит Бога-Отца, несет и открывает Его волю земному человечеству. Именно для этого Сын Божий специально воплощается в нашем мире как Спаситель человечества Богочеловек Иисус Христос.

*******

До тех пор, пока человек существует в материальном мире, он в силу своей греховной искаженности и несовершенства, мало способен познавать Бога силами собственного естества. Христианин обязан прилагать в духовном восхождении все свои способности, используя богоданную свободу и Божественные таланты для осуществления творчества праведной жизни и добрых дел. Однако по настоящему воспринимать и исполнять волю Божию человек может только при содействии Божественной энергии-благодати.

По сути дела Всемогущий и Всеведущий Творец остается непостижимым для Своего творения до тех пор, пока Сам не откроет Себя человеку. Земной человек может самостоятельно изучать лишь материальное Божественное творение, да и то отчасти, потому что материальное и духовное бытие мира по сути дела нераздельны. Человек фактически создан для существования в границах планеты Земля. Поэтому его возможности крайне ограничены, если сравнивать их с творческими способностями существ духовного мира.

Человеку, в его настоящем состоянии, недоступны пути духовного восхождения Ангелов, а наш «земной» творческий потенциал несоизмерим с вселенскими масштабами. Однако это лишь временное состояние. В дальнейшем, после духовного преображения Земли, богочеловечество будущего ожидает путь непостижимого космического восхождения к Творцу Вселенной. Но пока об этом говорить рано. Через грехопадение человек потерял первозданную чистоту, свободу и богоданные таланты, в результате чего перестал видеть и понимать смысл и цель собственного бытия. Основной духовной задачей человечества на настоящем этапе духовно-материальной метаистории является освобождение от власти зла и возвращение к первозданной чистоте, потерянной Адамом и Евой. Греховное человечество не способно справиться с собственным духовным преображением, тем более что нам усиленно мешают темные силы. Поэтому Бог, проявляя Свою абсолютную Любовь, Сам сходит на землю для благодатного обожения земного творения, показывая нам путь к вечной жизни.

Проявление Второй Ипостаси Троицы Бога-Сына, так же истинно, как проявление Первой Ипостаси Бога-Отца, и Третьей Ипостаси Святого Духа. Все три Ипостаси-Лица есть Единый Бог Творец. Бог Святая Троица в Своей Сущности Един, но вовне Он проявляется по разному в Своих Лицах-Ипостасях.

Бог-Сын, неизъяснимо рожденный от Отца и исшедший из Святой Троицы, для того, чтобы стать Логосом Земли, есть по прежнему Сын Божий, Единосущный Отцу и Святой Троице. Подобным образом Богочеловек Иисус Христос, является подлинным воплощением или точнее выражением Слова-Логоса в нашем материальном мире.

Господь Иисус Христос есть истинный Бог и Сын Божий. Одновременно Он есть Сын Человеческий, принявший в Своем воплощении безгрешное человеческое естество для возврата людей к потерянной первозданной чистоте. Воплощение Сына Божия является для Творца единственным, наилучшим способом войти в подлинное общение с человечеством. Бог стал Человеком для того, чтобы очистить и освободить человечество от власти зла. Сын Божий лично показывает нам пример богочеловеческой жизни, пример соединения с Богом через жертву самоотверженной любви, без которой невозможно обретение спасающей благодати Святого Духа.

Единый Творец Вселенной Всемогущ и может, оставаясь Единым в Своей Сущности, создавать отдельные, личностные проявления-Ипостаси Святой Троицы, Единосущные Самому Богу. Проявления Святой Троицы в виде Ее Ипостасей, абсолютно истинны и нераздельны с Творцом Вселенной. Все проявления Творца, как например Вторая Ипостась Троицы Бог-Сын, Который одновременно есть Логос Земли, воплотившийся в нашем мире как Господь и Богочеловек Иисус Христос, являются одним целым со Святой Троицей, несмотря на непостижимое для нас индивидуальное - свободное и сознательное бытие. Так Бог проявляет Истинную Любовь к разумному творению, осуществляя для нашего спасения «ступенчатое нисхождение» Творца к Своему пока еще несовершенному созданию.

Непостижимым для нашего ума образом, Вторая Ипостась Святой Троицы Бог-Сын становится Управителем и Творцом-Логосом планеты Земля, а потом в заботе о нашем спасении сходит к людям в Лице Воплощенного Господа Иисуса Христа, Сына Божия и Сына Человеческого. Все три образа Сына Божия являются Богом и истинным проявлением Второй Ипостаси Троицы, несущим миру волю Единого Творца. Поэтому не стоит удивляться и смущаться, когда воплощенный Спаситель называет Отцом Первую Ипостась Троицы Бога-Отца. Для примера поясним, что нечто весьма отдаленно подобное, представляет собой трехсоставная человеческая природа - дух, душа и тело, как три части составляющие одно целое.

*******

Единый Бог, открывшийся в Христианстве как Святая Троица, абсолютно любит Свое творение и не останавливается ни перед какой жертвой, необходимой для нашего духовного спасения и развития. Бог создал человека как сознательное, мыслящее существо, имеющее дар творчества и свободу действий. По сути дела каждый земной человек единосущен Творцу Вселенной и является воистину богоподобным созданием, ведь при сотворении мы получаем от Бога личностную частицу Божественного Духа, без которой невозможно бытие разумного и бессмертного существа.

При сотворении Ангелов и людей Господь понимал и допускал возможность такого выбора, когда творение отвернется от своего Творца. В настоящем состоянии мы пока не способны понять, почему и как пали ангелы, сотворенные буквально как «безгрешные духи». Подобные события вселенского масштаба непостижимы человеческому разуму. Остается одно общее понятие - ангелы отступили от Бога, нарушив заповедь самоотверженной любви. Грехопадение первых людей, виновниками которого стали бывшие ангелы-демоны, вторгшиеся на землю и соблазнившие человека нарушить волю Творца, более-менее понятно нашему сознанию, потому что оно касается нас самым прямым образом.

Причина падения человечества остается прежней, как и у ангелов - гордое отвержение Божественной Любви. В результате грехопадения человеческое естество исказилось, люди пали подробно ангелам, но вместо ожидаемой неограниченной свободы получили рабское подчинение силам тьмы. Так мы потеряли состояние благодатного богообщения, а вместе с ним правильное познание смысла и цели человеческой жизни. Поэтому люди не хотят жить по воле Божией, не желают творить добро и проявлять любовь по отношению к другим людям. И не стоит винить во всем только падших ангелов, а также Адама и Еву, потому что каждый человек является разумным и свободным существом. Большинство грешников вполне осознанно выбирает сторону зла, добровольно отвергая Бога и богооткровенный путь спасения.

Проявляя Абсолютную Любовь и используя последнее и главное средство для нашего спасения, Бог-Отец посылает в материальный мир Своего Воплощенного Сына. Богочеловек Иисус Христос пришел на землю не судить и не наказывать грешников. Его изначальной задачей является спасение человечества через жертву Божественной Любви. Сам Творец Вселенной уничижается до последних пределов самоотречения, принося Себя в жертву за Свое падшее творение.

Господь Иисус Христос не был подвержен «естественной» смерти земного человека, но ради нашего освобождения Он принял страдания за все человечество, отдавая Себя на добровольную смерть. Жизнь и смерть Богочеловека Иисуса Христа есть высшее проявление Божественной Любви по отношению к людям. Для того чтобы мы поняли и реализовали свое подлинное духовное предназначение, для того, чтобы человек стал «богом по дару благодати», бессмертный Господь принимает смерть, совершая наше искупление.

*******

Человек изначально призван служить Своему Творцу, хотя бы потому, что праведная жизнь по Божественным законам жизненно необходима для нашего же блага. Но под влиянием темных сил падший, «духовно больной» человек безумно отказывается от вечной жизни, и потому Бог сходит на землю для нашего вразумления, исправления и спасения. Воплощение Бога-Сына и Его самоотверженное служение людям в нашем искаженном мире, ясно показывают, что Сам Бог не боится «унижения» смиренной Любви. Величайшая жертвенность Творца, готового на все ради спасения Своего творения, одновременно есть величайшее торжество Духа Любви, составляющего саму Сущность Бога. И если так поступает Творец Вселенной, тем более призван поступать каждый разумный и добрый человек.

Совершая подвиг спасения мира, Господь Иисус Христос в полноте облекается силой Святой Троицы. Творец Вселенной в отличие от всего духовно-материального творения есть чистый Дух, причем Дух Святой - Дух Абсолютной Святости и Любви. При Крещении на Спасителя сходит благословение Бога-Отца в таинственном образе Святого Духа. В первую очередь Святой Дух есть сила Бога-Отца. И одновременно Святой Дух проявляется в жизни Спасителя как влияние Третьей Ипостаси Единого Бога, знаменуя собой полноту силы и знания Святой Троицы.

Всестороннее проявление Святой Троицы в Ее Лицах-Ипостасях, отобразилось на земле в виде постепенной деятельности Божественного Промысла и последовательности Божественного откровения. Сначала Творец открывает людям правильное знание о Боге, мире и человеке. Так как само по себе любое знание бессмысленно без своего практического воплощения, Бог-Отец дает человечеству Божественные заповеди, которые человек призван исполнять для собственного духовного и материального блага.

Несмотря на откровение Ветхого Завета, грешному и злому человечеству было неимоверно трудно следовать действиям Божественного Промысла. И тогда на землю пришел Сын Божий, освободивший нас от власти греха и зла, открывший людям подлинную суть истинной веры, заключенную в праведной жизни, в сознательном отказе от греха, в добровольном творчестве добрых дел. Личное спасение человека, игравшее в Ветхом Завете ведущую роль, это лишь малая часть духовно-религиозного творчества истинной веры, которое призваны разделять все верующие Земли. Все, что не делает христианин - верующий Нового Завета, он призван совершать во имя бескорыстной любви к Богу и людям, во имя спасения всего Божественного творения. Это и есть завершающее откровение Святого Духа, ведущее наш мир по пути обожженного богочеловечества.

Откровение Третьей Ипостаси Единого Бога Святой Троицы - Святого Духа заключается не только в осознании ведущей роли самоотверженной любви, являющейся основой подлинного религиозного творчества. Человек естественно призван к сознательному творчеству добра, но сам по себе он не умеет и не имеет силы полноценно творить волю Божию. Реальное очищение человека от власти греха и зла через его просветление духом сознательной святости и бескорыстной любви, возможно лишь при содействии Божественной энергии-благодати Святого Духа. И Господь Иисус Христос дает нам такую благодатную силу и знание, необходимые для преображения Земли и человечества.

Верующему неминуемо приходится вступать в войну с силами зла и победить в этой войне христианин может лишь при условии благодатной помощи свыше. Господь никогда не оставляет праведного человека, неограниченно подавая нам Божественную помощь, силу и знание. Причем для благодатного обожения человека вовсе не требуется особое религиозное знание или сложные обрядовые и магические ритуалы. Христианину необходимо всего лишь отказаться от грешной и злой жизни во имя воплощения заповеди бескорыстной любви по отношению к Богу и людям. И тогда Господь даром, неограниченно подает нам Божественную силу Святого Духа, которая преображает христианина в полноценного богочеловека.

¹ В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. ² Оно было в начале у Бога. ³ Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. ⁴ В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. ⁵ И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
⁶ Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. ⁷ Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. ⁸ Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

  ⁹ Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. ¹⁰ В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. ¹¹ Пришел к своим, и свои Его не приняли. ¹² А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, ¹³ которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
   ¹⁴ И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. ¹⁵ Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. ¹⁶ И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ¹⁷ ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. ¹⁸ Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
¹⁹ И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? ²⁰ Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. ²¹ И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. ²² Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? ²³ Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия. ²⁴ А посланные были из фарисеев; ²⁵ И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? ²⁶ Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. ²⁷ Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его. ²⁸ Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.
²⁹ На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. ³⁰ Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. ³¹ Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. ³² И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. ³³ Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. ³⁴ И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.
³⁵ На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. ³⁶ И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. ³⁷ Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. ³⁸ Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит: учитель, - где живешь? ³⁹ Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. ⁴⁰ Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. ⁴¹ Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; ⁴² и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).
    ⁴³ На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. ⁴⁴ Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. ⁴⁵ Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. ⁴⁶ Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. ⁴⁷ Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. ⁴⁸ Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. ⁴⁹ Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. ⁵⁰ Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. ⁵¹ И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Ин 1(1-51)

*** 40 ***

Спаситель мира - Бог и Человек Христос.

Божество Сына Божия Слова-Логоса, воплотившееся или выразившее Себя в Личности Господа Иисуса Христа, также неоспоримо и подлинно, как Божество Творца Вселенной. «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» - так говорит Бог-Отец о Личности Богочеловека Иисуса Христа. В отличие от всех остальных основателей мировых религий, бывших людьми, в Лице Воплощенного Сына Божия на землю первый и единственный раз в мировой истории сошло Слово Божие, являющее нам Благую волю и Весть Творца о спасении всего земного творения.

«Бог стал Человеком, чтобы человек стал богом». Бог-Сын сходит на землю в Лице Сына Человеческого, на собственном примере показывая людям единственный путь благодатного богообщения, ведущий нас к познанию Небесного Отца. Исполняя дело нашего спасения и духовного просветления, Сын Божий неизъяснимо воплощается в безгрешного Человека, одновременно оставаясь Богом.

Через богочеловеческое воплощение Второй Ипостаси Троицы люди ясно увидели истинный образ Единого Бога и познали Абсолютную Любовь Творца. Своей жизнью и смертью Спаситель совершает духовное очищение и освобождение нашего мира от власти греха и зла, открывая людям невозбранную возможность приближения к Богу, возможность благодатного соединения с Творцом в Духе взаимной любви.

Если бы все люди с радостью приняли Мессию и Спасителя мира и последовали за Ним, сознательно творя волю Небесного Отца, воплощенному Сыну Божию незачем было бы умирать. Но власть демонических сил над миром и греховность человечества были так велики, что крестная смерть Спасителя сделалась неизбежной. Принести подобную жертву любви во имя спасения падшего человечества, был способен только Сын Божий, сошедший на Землю к Своему погибающему творению. Только так Небесный Отец мог вернуть Своих погибающих детей на путь спасения, мог показать нам Образ Божественной Святости и Любви, призывающий нас соделаться сынами Божиими, подобными Богочеловеку Иисусу Христу.

Распятие и Воскресение Спасителя показывают людям единственно верный путь к обретению Божественной Истины - путь святости и самоотверженной любви. Сознательная христианская жизнь естественным образом возвращает человеку духовную свободу, освобождая нас от демонической власти греха и зла. Добровольно выбирая путь христианской святости, человек тем самым освобождается от роковой власти первородного греха, с помощью которой демонические силы превращают людей в своих послушных рабов. Вовсе не Бог судит людей, выбирающих злой погибельный путь греховной жизни. Такие люди сами отворачиваются от Бога ради гордого и самолюбивого удовлетворения своих телесных и душевных страстей, со всеми вытекающими отрицательными последствиями.

Смыслом жизни не только православных христиан, но и всех людей мира, является служение Единому Богу и человечеству в творчестве праведной жизни и добрых дел, которые необходимы для нашего же блага. Господь заботится о правильном духовном развитии всего человечества, но Он не может и не хочет спасать нас против нашей воли. Творец ожидает, когда человек сам поймет величие святости и добра, сам захочет творить благую волю Божию, сам осознает необходимость обретения подлинной человечности через обретение истинной христианской и православной веры.

¹³ Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. ¹⁴ Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? ¹⁵ Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. ¹⁶ И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. ¹⁷ И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Мф 3 (13-17)

¹ По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, ² и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. ³ И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. ⁴ При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. ⁵ Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. ⁶ И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. ⁷ Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. ⁸ Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. ⁹ И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. ¹⁰ И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? ¹¹ Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; ¹² но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. ¹³ Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. Мф 17(1-13)

¹¹ Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. ¹² Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? ¹³ Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. ¹⁴ И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, ¹⁵ дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. ⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. ¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Ин 3 (11-12)

Задумываясь о Сущности Творца Вселенной, человек вполне обоснованно представляет себе Абсолютное - Всезнающее и Всесильное Существо. Познавая Абсолютное величие Единого Бога, человек, восхищенный грандиозностью одной только видимой, космической Вселенной, не говоря уже о духовных мирах, невольно забывает о том, что кроме Знания и Силы, главными качествами Бога являются Его Абсолютная Святость и Любовь.

Неудивительно, что верующие нехристианских религий, поклоняющиеся Единому Богу, до сих пор соблазняются и не верят в Божество Господа Иисуса Христа. Они считают что Бог, могущий одним словом уничтожить и создать новую Вселенную, просто не может смиренно снизойти к Своему творению и тем более принять «унизительное» Воплощение ради нашего спасения. Однако Любовь Творца выше Его Силы, и потому Всемогущество Божие делает возможным различное проявление спасительного милосердия Творца в Его Ипостасях, что хорошо показывает вочеловечивание Сына Божия в нашем мире.

Спасителя нередко называют великим пророком или учителем человечества, потому что падшему гордому человеку предельно трудно понять как Всесильный Бог может сойти на землю, воплотившись в образе сотворенного существа. То есть к отрицанию возможности воплощения Сына Божия в Лице Богочеловека Иисуса Христа, людей приводит, прежде всего, самолюбивая человеческая гордость, отталкивающая бескорыстную и смиренную Божественную Любовь.

Грешный человек, даже если он верующий, не желает осознавать свою греховность, признавая себя хуже других людей. Представляя Бога по своему подобию, гордый человек не допускает даже мысли о том, что Всесильный Бог может снизойти к земному творению и самоотверженно возлюбить нас вплоть до возможности крестной жертвы. Но в том и заключается величие Любви Творца, Который ради нашего спасения готов на последнее самоуничижение.

Еще более трудно грешному человеку принять, понять и исполнять учение Христа на деле. Пока вера человека, в смысле признания бытия Божия, находится в области логического знания, мы «легко» остаемся верующими. Но истинная вера означает не только изучение правильного догматического знания и видимую принадлежность к земной Церкви. Это, прежде всего, духовная практика праведной жизни и бескорыстного добра, практика отречения от эгоизма и гордости во имя служения любви к Богу и людям, когда человек доверяет Богу свою жизнь и дает согласие сознательно творить волю Божию.

Когда Бог призывает человека к реальному духовному труду, большинству людей это весьма не нравиться. Верующий человек, ясно чувствующий бытие духовного мира, уже не может сказать, что Бога не существует. Побаиваясь прямо отказаться от спасительного творения воли Божией, он начинает выдумывать различные себялюбивые оправдания, искусственно создавая сомнения в правильности учения Богочеловека Христа и Самой Личности Сына Божия. Люди не хотят признавать Спасителя мира как Бога, потому что данное признание влечет за собой практическое исповедание христианского учения, ведь христианин обязан стать богочеловеком, искренне подражающим Воплощенному Сыну Божию.

*******

Ангелы пали и превратились в демонов из-за гордости. Бывшие светлые духи возжелали занять место Творца, не понимая, что приближение к Богу возможно лишь на пути искренней любви. Поэтому не стоит удивляться тому факту духовно-религиозной жизни, что смиренная, самоотверженная Любовь Творца настолько труднопостижима для греховного - злого и гордого человека. Из-за своей греховности люди не понимают или вернее не хотят понимать, что Воплощение Второй Ипостаси Троицы Слова-Логоса есть самый естественный шаг Бога, Который абсолютно любит Свое творение, и для нашего спасения стремится быть как можно ближе к человеку.

Для земного человека наиболее понятны, доступны и необходимы вовсе не Божественные сила и знание, а такие качества Божества, как Его Абсолютная Святость и Любовь. Благодатное богопознание легко становится возможным для каждого любящего, доброго и праведного сердца. В Израиле было много умных богословов, тщательно изучавших Священное Писание в ожидании пришествия Спасителя мира. Но когда Мессия - Сын Божий Господь Иисус Христос пришел к богоизбранному народу, возгордившиеся богословы и ревнители обрядового закона не поняли Воплощенного Бога или вернее не захотели Его принять. Знаменательно, что именно простым и неграмотным, но праведным, смиренным и добрым апостолам Христос задает вопрос о том, за кого Его принимают люди - за Бога или человека-пророка? Чувствуя Бога чистым и любящим сердцем, апостол Петр даже не пытается обдумать этот вопрос логически несовершенным человеческим сознанием. Петр, благодатно соединенный с Богом в духе любви, сразу - вдохновению и твердо признает Спасителя мира: «Ты Сын Божий».

Только Сын Божий, посланный Богом-Отцом и Сам являющийся Богом, мог прощать грехи, духовно исцеляя тела и души людей, очищая и освобождая грешников от власти зла. Впрочем, чудеса Спасителя, высшим проявлением которых стало воскресение из мертвых Лазаря, являются лишь внешним, незначительным подтверждением Его Божества. Подлинное владычество Сына Божия над человеческим естеством заключается в благодатной власти сознательной святости и смиренной любви, которые побеждают любой грех и любое зло.

Во все времена по воле Божией происходит немало поразительных, необычных чудес, явно доказывающих бытие духовного мира. Однако понять и принять Божество Христа может только человек, подражающий Единому Богу Творцу в Его Доброте и смиренной Любви по отношению к людям. Естественно, что данная закономерность духовно-религиозной жизни касается не только христиан. Все религии «светлой направленности» в разной мере обладают знанием о том, что соединиться с Богом в Духе и обрести реальное богопознание можно лишь через творчество праведной жизни и добрых дел по отношению к людям.

Праведному христианину, живущему по законам святости, добра и любви не требуются доказательства правильности Христианства-Православия, потому что он постоянно чувствует Бога чистым и любящим сердцем. В большинстве случаев люди, противящиеся христианскому учению, фактически сознательно не хотят признавать знание истинной православной веры, требующее практического духовного труда, борьбы с телесными страстями и отречения от себялюбивой гордости.

Практика христианской жизни показывает, что борьба верующего со злом лишь в малой части касается борьбы со злыми людьми. Исполнение учения Христа невозможно без противостояния падшим ангелам в личной духовной войне. Человек, смиренно признающий личную греховность, обязательно принимает учение Христа, исполнение которого требует одновременного участия благодатной помощи Творца и обязательного приложения человеческих сил. Именно так Господь Иисус Христос учит нас спасать, очищать и преображать наш мир для того чтобы возвратить человечеству утраченный рай.

Все откровения Единого Бога в Ветхом и Новом Завете, в иудаизме и Христианстве, а также в других религиях, хотя там они проявляются весьма несовершенно, являются последовательными звеньями Божественного Промысла, направленного на всецелое спасение нашего мира. Все проявления Святой Троицы есть ступени одной лестницы, по которой Творец сходит к Своему творению для нашего благодатного обожения. Выражая Абсолютную Любовь Небесного Отца, Бог-Сын естественным образом приходит в наш земной мир. Ни один человек-праведник не совершал того, что сделал Спасителя мира, жизнь, смерть и Воскресение Которого прямо показывают, что Богочеловек Иисус Христос есть воистину Сын Божий - проявление Второй Ипостаси Единого Бога Святой Троицы.

⁴¹ Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: ⁴² что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. ⁴³ Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: ⁴⁴ сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? ⁴⁵ Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? ⁴⁶ И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его. Мф 22 (41-46)

¹ Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. ² Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. ³ И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; ⁴ и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. ⁵ Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. ⁶ Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: ⁷ что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? ⁸ Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? ⁹ Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? ¹⁰ Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному: ¹¹ тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. ¹² Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали. Мк 2 (1-12)

Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. ² Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. ³ Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. ⁴ Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий. ⁵ Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря. ⁶ Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился. ⁷ После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею. ⁸ Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? ⁹ Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; ¹⁰ а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним. ¹¹ Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. ¹² Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. ¹³ Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. ¹⁴ Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер; ¹⁵ и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему. ¹⁶ Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним. ¹⁷ Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе. ¹⁸ Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати; ¹⁹ и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их. ²⁰ Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. ²¹ Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. ²² Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. ²³ Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. ²⁴ Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. ²⁵ Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. ²⁶ И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? ²⁷ Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир. ²⁸ Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя. ²⁹ Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. ³⁰ Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа. ³¹ Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб - плакать там. ³² Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. ³³ Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился ³⁴ и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. ³⁵ Иисус прослезился. ³⁶ Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. ³⁷ А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер? ³⁸ Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. ³⁹ Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. ⁴⁰ Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? ⁴¹ Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. ⁴² Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. ⁴³ Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. ⁴⁴ И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. ⁴⁵ Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. ⁴⁶ А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. Ин 11 (1-46)

¹⁷ Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. ¹⁸ Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; ¹⁹ се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; ²⁰ однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. ²¹ В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. ²² И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. ²³ И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! ²⁴ ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Лк 10 (17-24)

¹³ Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? ¹⁴ Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. ¹⁵ Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? ¹⁶ Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго. ¹⁷ Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; ¹⁸ и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; ¹⁹ и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. ²⁰ Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. Мф 16 (13-20)

*** 41 ***

Божество Иисуса Христа и «божественность» человека.

Откровение Нового Завета началось с явления миру воплощенного Сына Божия. Господь Иисус Христос есть истинное проявление Бога-Сына - Второй Ипостаси Единого Творца Вселенной. Сущность Единого Бога, Который в Ветхом Завете открывал Себя людям как Первая Ипостась Троицы Бог-Отец, недостижима для слабого сознания земного человека. Но Всемогущий Творец и Судия никогда не оставляет Свое творение без спасительной помощи и потому Небесный Отец посылает к нам Своего Воплощенного Сына. Богочеловек Иисус Христос одновременно есть Сын Божий и Сын Человеческий, Истинный Бог и совершенный Человек. Как Бог и Сын Божий Христос Единосущен Первой и Третьей Ипостаси Троицы - Отцу и Святому Духу. Он Един с Ними в Духе, и потому с полным правом называет Себя Богом.

Сын Божий является главным исполнителем воли Бога-Отца на нашей планете. Он Начало и Основа земного бытия. Вторая Ипостась Троицы Слово-Логос, имеющий власть и силу открывать людям правильный путь к Единому Богу, есть «путь, истина и жизнь» земного человечества. Именно Сын Божий наставляет нас на путь спасения в земной жизни и возводит на небо все праведные души после смерти, обеспечивая человеку дальнейшее восхождение к Богу-Отцу в духовных мирах.

Сын Божий Логос-Слово стоит у истоков земного бытия. В Нем начинаются и заканчиваются пути человеческих душ, сходящих на нашу планету для воплощения и исполнения воли Творца Вселенной. Поэтому не только христиане, но и каждый иноверующий, даже если он не знает о заповедях Христа, но исполняет их на деле в праведной жизни, в творчестве любви по отношению к Богу и людям, рано или поздно восходит к Сыну Божию.

Естественно, что данное понимание вопроса спасения человечества, вовсе не означает равной духовно-спасительной значимости традиционного Христианства-Православия, неправославных христианских исповеданий и нехристианских религий. Христианство-Православие есть полнота духовной Истины, в то время как другие вероисповедания и религии несут людям неполноценное и искаженное знание.

Христианство-Православие коренным образом отличается от других религий тем, что его создателем и основой является не человек, а Сам Бог, сотворивший, развивающий и спасающий наш мир. Главная сила и Истина Христианства есть Сын Божий - Мессия и Спаситель мира, Который освобождает человечество от власти зла, показывая нам единственно правильный путь благодатного восхождения к Небесному Отцу.

*******

Доказать Божество Иисуса Христа словами, в богословских спорах фактически невозможно. На примере ветхозаветных верующих мы видим, что многие из них не верили ни Божественным словам, ни Божественным делам Спасителя мира. Вернее будет сказать, что они просто не хотели верить Богу из-за личной греховности и религиозной гордости. Именно отсюда - из «духовного» самолюбия и лени, происходит отказ человека от христианского и православного пути богочеловеческого развития.

Путь беспредельного и бесконечного богообщения и богопознания открыт Богом не только таким одухотворенным существам, как Ангелы. Каждый человек призван совершить благодатное обожение своего естества, «стать богом» - сыном Божиим и богочеловеком по дару благодати. И когда человек искренне следует путем Христа, ему не нужны никакие доказательства правильности Христианства, потому что Сын Божий благодатно живет в его сознании и сердце.

Господь Иисус Христос есть не просто великий человек-пророк, как это представляют другие религии и духовные учения. Христос это Бог и Сын Божий, ставший Богочеловеком для нашего спасения. Величие и милосердие Божественной Любви заключается в том, что Бог стремится сделать все возможное для нашего духовного блага, посылая на землю Своего Сына, Который не гнушается принять воплощение и умереть как человек ради нашего освобождения от власти зла. Каждый земной человек, «ничтожный» по «космическим масштабам», тем не менее, получает при сотворении частицу Божественного Духа, является причастным Богу и может благодатно соединиться с Творцом Вселенной. Поэтому нет ничего странного и кощунственного в том, что Бог сходит в человеческий мир. А христиане исповедуют Богом Воплощенного Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа, Который действительно есть Бог Единосущный Единому Творцу мироздания.

Вовне, в сотворенном мире, Единый Бог проявляет Себя в деятельности Своих Лиц-Ипостасей, Которые вовсе не являются «тремя отдельными богами», как это представляют неправославные критики. Единосущные Лица-Ипостаси Святой Троицы есть Сам Единый Бог. Богом является Первая Ипостась Троицы Бог-Отец. Богом является Вторая Ипостась Троицы Бог-Сын, Логос-Слово, управляющий Землей. Богом является Третья Ипостась Троицы - Бог Святой Дух.

Воплощенный Богочеловек Господь Иисус Христос также есть подлинный Бог. Все проявления Бога-Сына единосущные Богу-Отцу и Богу Святому Духу, то есть одного Духа со Святой Троицей. Поэтому христиане поклоняются Господу Иисусу Христу наравне с Единым Творцом Вселенной. Единосущие - единство в Духе Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа, означает их единую духовную природу-сущность и объясняет правильность почитания Богом Богочеловека и Господа Иисуса Христа.

*******

В результате Воплощения Сына Божия стало возможным беспредельное благодатное обожение человеческого естества, но люди до сих пор соблазняются правильно ли христианское почитание Пресвятой Девы Марии, Ангелов и святых. Заметим, что христианское учение никогда не делало Матерь Божию, Ангелов и святых равными Богу. Совершенный Богочеловек Господь Иисус Христос изначально является Богом. Ангелы достойны почитания по своим богодарованным и развитым Божественным качествам. Матерь Божия стала богочеловеком в результате личной святой жизни, подготовленной многими поколениями праведников. Христианские святые приходят к благодатному просветлению в результате сознательного творчества праведной жизни и добрых дел. Ангелы и святые становятся «богами по дару благодати», обретая истинное богоподобие через сознательное подражание Богочеловеку Христу. Именно поэтому верующие почитают их, обращаясь к ним с просьбой о помощи.

Особенное почитание Пречистой Девы Марии среди христианских святых и праведников, объясняется Ее восхождением на величайшую ступень благодатного обожения, недоступную ни одному человеку. Можно с полным правом сказать, что Пречистая Дева полноценнее всех людей соединилась с Богом, больше всех познала и исполнила Его святую волю. Неудивительно, что христиане почитают Ее как великую Заступницу, помогающую людям правильно, спасительно творить волю Божию. Исключительное просветление Матери Божией Божественной энергией Святого Духа - Третьей Ипостаси Троицы, означает Ее чистейшее преображение Духом Божественной Святости и Любви. В результате сознательного служения Богу и под влиянием благодати Святого Духа, Дева Мария стала вторым после Христа совершенным богочеловеком.

Христос есть Новый Адам - первый после грехопадения Богочеловек, чистый от власти зла, Который освободил падшего Адама-человека. Первозданное человечество ожидал непредставимый путь богочеловеческого развития, но грехопадение помешало правильному духовному восхождению нашего мира и для возвращения людей на путь благодатного обожения потребовалось воплощение Сына Божия. Боговоплощение, как явление миру не только Сына Божия, но и всей полноты Святой Троицы, было невозможным без участия Девы Марии. В Своей Личности Пресвятая Дева выразила стремление одухотворенной части человечества и волю всех истинных служителей Бога. В результате свободного выбора Истины и сознательного служения Богу, Она стала духовной Матерью человечества, Новой безгрешной Евой, возвратившей человечество к первозданной чистоте первой Евы.

Если говорить предельно точно, то Абсолютная Святость есть качество Одного Бога. В отношении людей более правильно говорить о частичной святости или праведности, означающей определенную ступень благодатного преображения человека Святым Духом. Праведность человека равноценна его чистоте от власти греха и зла, равнозначна его просветленности духом бескорыстного добра и самоотверженной любви. Праведность есть уровень благодатного обожения и приближения человека к Богу.

Христиане никогда не почитали святых и праведников наравне с Богом, что скорее присуще нехристианским религиям, неправомочно обожествляющим творение вместо Творца. И одновременно христианское учение утверждает, что человек, который более других сознательно творит волю Божию, а значит, более других приблизился к Богу и обрел большую силу Святого Духа, не сможет или не захочет помочь окружающим в познании спасительной Истины Христианства-Православия. Именно поэтому христиане обращаются за вразумлением и помощью не только к Единому Богу, но также к Матери Божией, Ангелам и святым, которые по мере сил наставляют нас на путь истинной веры.

⁵¹ Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. ⁵² Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. ⁵³ Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? ⁵⁴ Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. ⁵⁵ И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. ⁵⁶ Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. ⁵⁷ На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама? ⁵⁸ Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. ⁵⁹ Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее. Ин 8 (51-59)

²² Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. ²³ И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом. ²⁴ Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо. ²⁵ Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. ²⁶ Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. ²⁷ Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. ²⁸ И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. ²⁹ Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. ³⁰ Я и Отец - одно. ³¹ Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. ³² Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? ³³ Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. ³⁴ Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? ³⁵ Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, -- ³⁶ Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? ³⁷ Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; ³⁸ а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем. ³⁹ Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их, ⁴⁰ и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там. ⁴¹ Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. ⁴² И многие там уверовали в Него. Ин 10 (22-42)

*** 42 ***

Единая Сущность Бога-Отца и Бога-Сына.

До Воплощения Сына Божия в Лице Господа Иисуса Христа, Творец открывался людям в образе Единого Бога-Отца, создавшего «небо и землю» - все видимые и невидимые, материальные и духовные миры Вселенной, всех разумных и живых существ - Ангелов, людей и животных. Данное знание в различной мере присутствует в традиционных мировых религиях, но впервые предельно ясно оно было открыто богоизбранному израильскому народу, что и определило Израиль как место Воплощения Спасителя мира.

Сошествие Слова-Логоса в наш мир, когда Сын Божий выразил Себя в Личности Богочеловека Иисуса Христа, коренным образом изменило духовное состояние человечества и планеты Земля в лучшую сторону. Откровению Ветхого Завета пришел на смену Новый Завет Спасителя мира, получившего от Бога-Отца полноту духовной власти для преображения нашего мира. Воплощение Сына Божия, как предельное самоуничижение Божественной Любви, дало Ему нераздельное право судить и спасать человечество. Естественно, что учение истинной веры и благодатная сила, смиренная власть и милосердный суд, Божественные дела и спасительная миссия Господа Иисуса Христа, открывшего нам прямой путь к вечной жизни, напрямую исходят от Бога-Отца.

Если верующий действительно стремится обрести Истину о Сущности Единого Бога и смысле человеческого бытия, он обязательно примет учение Христианства-Православия и признает, что Христос есть Сын Божий, совершивший жертву Любви, доступную только Богу. Богооткровенная подлинность Христианства легко открывается верующему человеку при условии желания служить Богу и людям на пути истинной веры, который всегда означает путь праведной жизни, любви и добрых дел. Чтобы не утверждали иные - неправославные религиозные и философские учения, но другого пути к познанию Единого Бога просто не существует.

Православные верующие совершенно правильно утверждают высшую духовную ценность и истинность православной христианской веры, неизмеримо превосходящую знание всех остальных инославных исповеданий и нехристианских религий. Традиционное, изначальное Христианство-Православие несет миру полноту Божественного знания и благодатной силы. Недаром подлинно верующие люди среди израильского народа, а также искренне верующие в Единого Бога восточные мудрецы-волхвы, смиренно поклонились Господу Иисусу Христу и приняли Его пришествие, как волю Единого Творца.

При тщательном рассмотрении всех иных вероисповеданий, становится ясно, что именно христианские заповеди являют нам богооткровенную вершину духовной и нравственной Истины. Впрочем, Божественное право Господа Иисуса Христа трудно доказывать логическим путем, а гордому и грешному человеку, фактически невозможно. У грешника совсем иные понятия о смысле человеческого бытия, под которые он специально подстраивает свои суждения о Боге и мире. Не удивительно, что правота и полнота Христианства при всей своей ясности, остаются недоступными грешным, гордым и злым людям, причем здесь совершенно не имеет значения - верующий человек или неверующий. Познать истинность Христа и Христианства, можно лишь в результате духовной практики праведной жизни и добрых дел, благодатно приближающих верующего к реальному богобщению и богопознанию. А такую практику предлагает нам только Христианство-Православие.

*******

Сын Божий, ставший в результате воплощения Сыном Человеческим, тем самым обрел возможность, силу и право для победы над грехом и злом внутри самого человеческого естества. Единый Бог Святая Троица есть Источник Жизни, творящий и направляющий к спасению и благодатному просветлению бытие всей Вселенной. Таким же Источником силы и спасения стал для нашего мира воскресший из мертвых Сын Божий Господь Иисус Христос. После Распятия и Воскресения, духовные судьбы Земли полностью оказались в руках Спасителя. Жертва любви Иисуса Христа, в результате которой вся духовная сила и власть были переданы Богом-Отцом Сыну Божию, явилась величайшей победой в деле духовного просветления и спасения нашего мира от власти зла.

Божественный суд Спасителя есть особый суд смиренного милосердия и всепрощающей любви. Его главной задачей является реальное очищение нашего мира от власти греха, зла и смерти, а не «юридическое» наказание провинившегося человечества. Творец никогда не судит и не наказывает Свои создания. Люди до сих пор не совсем правильно понимают законы духовного развития, согласно которым злой и грешный человек сам осуждает себя своими грехами, отдаваясь в руки сил тьмы, которые живут во имя умножения страданий Божественного творения.

В Новом Завете Бог-Сын продолжает спасительный Промысел Бога-Отца. Нередко даже христиане неправильно понимают жертвенную смерть Спасителя, утверждая, что она была «необходима» Богу-Отцу как «искупительная жертва за наши грехи», что иначе Творец «не мог» простить дохристианское человечество. Подобные «человекообразные» понятия о Боге весьма далеки от истинного положения вещей. Исполняя богоданную миссию, Сын Божий добровольно отдает Свою жизнь на Кресте, в полноте совершая искупительную жертву любви во имя нашего спасения. Не осуждая и не наказывая человечество, бессмертный Богочеловек Христос смиренно принимает смерть ради нашей жизни.

При покаянии с нашей стороны Бог-Отец всегда прощает грехи людей, но их никогда не забывают падшие ангелы, обретающие власть над грешными людьми, творящими их волю. Демоны постоянно требуют от Бога «справедливого удовлетворения своего права» властвовать над живыми и умершими грешниками, хотя на это у них, по сути дела, нет никакого права, ведь они самовольно вторглись в наш мир. И в итоге безгрешный Сын Божий перестает сопротивляться темным силам, принимая страдания вместо всех грешников Земли, принимая на Себя наши грехи и мучения, заслуженные людьми от сотворения мира.

Когда Святой и Любящий Творец в лице Своего Сына безвинно принял на Себя грехи и зло Своего творения, Он тем самым обезоружил силы тьмы, стремившиеся неограниченно властвовать над миром. Непостижимо самоотверженная Любовь Бога, пострадавшего вместо падшего человечества, действительно заслужившего наказание, лишила демонические силы права нагло искушать живущих и бесконечно держать в аду души умерших грешников. Бог принял на Себя ответственность за все зло мира и умер за нас и вместо нас, тем самым исполнив за нас собственные законы, на которых держится мироздание. Так жертвенной Любовью Бога совершилось искупление падшего человечества, и была разрушена роковая власть сил зла, обретенная ими в результате грехопадения первых людей.

Самоотверженная и бескорыстная Любовь Единого Бога проявляется в человеческой истории от сотворения мира, почему Сын Божий и назван «Агнцем, закланным от создания мира». Наиболее явно и ясно спасительное откровение Святой Троицы - как откровение Любви Бога-Отца, жертва Любви Бога-Сына и сила Любви Святого Духа, было выражено в земном служении Воплощенного Сына Божия. Господь Иисус Христос на собственном примере показал людям совершенный образец исполнения воли Небесного Отца. Полнота Любви Сына Божия открыла людям единственный путь к достижению благодатного обожения человеческой личности, без которого невозможно духовное очищение, преображение и спасение нашего мира. Так Бог-Отец прославился в Сыне Божием и Святом Духе, явив миру подлинный образ Абсолютной Святости и Любви Единого Бога Святой Троицы.

¹⁷ Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. ¹⁸ И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. ¹⁹ На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. ²⁰ Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. ²¹ Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. ²² Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, ²³ дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. ²⁵ Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. ²⁶ Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. ²⁷ И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. ²⁸ Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; ²⁹ и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения. ³⁰ Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. ³¹ Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. ³² Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. ³³ Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. ³⁴ Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. ³⁵ Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. ³⁶ Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. Ин 5 (17-36)

²⁰ Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. ²¹ Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. ²² Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу. ²³ Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. ²⁴ Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. ²⁵ Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. ²⁶ Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. ²⁷ Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.

²⁸ Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. ²⁹ Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. ³⁰ Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. ³¹ Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. ³² И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. ³³ Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. ³⁴ Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? ³⁵ Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. ³⁶ Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них. ³⁷ Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, ³⁸ да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? ³⁹ Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, ⁴⁰ народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. ⁴¹ Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. ⁴² Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ⁴³ ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. ⁴⁴ Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. ⁴⁵ И видящий Меня видит Пославшего Меня. ⁴⁶ Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. ⁴⁷ И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. ⁴⁸ Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. ⁴⁹ Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. ⁵⁰ И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. Ин 12 (20-50)

²⁷ Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. ²⁸ Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? ²⁹ Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. ³⁰ На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? ³¹ Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. ³² Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. ³³ Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. ³⁴ На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. ³⁵ Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. ³⁶ Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. ³⁷ Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ³⁸ ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. ³⁹ Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. ⁴⁰ Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ин 6 (27-40)

³¹ Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. ³² Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его. ³³ Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь. ³⁴ Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.³⁵ По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. Ин 13 (31-35)

*** 43 ***

«Живая вода» истинной христианской веры.

То, что христианская религия вполне справедливо принимает за основу и образец духовного развития Личность Воплощенного Сына Божия - Богочеловека Иисуса Христа, вовсе не означает отмену поклонения Единому Творцу мира. Первичное почитание христиане, как и ветхозаветные верующие, воздают Единому Богу, Который открылся в Новом Завете как Святая Троица. Поэтому традиционное Христианство-Православие никогда не выделяло Личность Господа Иисуса Христа так, чтобы воздавать Ему поклонение превыше Творца Вселенной.

Особое почитание христианами Спасителя мира, а также Матери Божией, Ангелов и святых, объясняется тем, что они понятнее и ближе слабому, духовно непросветленному человечеству, особенно после воплощения Сына Божия в Личности Богочеловека Христа. Творец всегда находится рядом с человеком, но мы сами отдаляемся от Него своими грехами. Не удивительно, что для общения нам более доступны просветленные души, которые были или являются земными людьми. Обращение к святым ни в коем случае не умаляет духовную славу Единого Бога, потому что Господь неограниченно дает благодать Своим верным ученикам, почитая их богочеловеческое преображение и открывая через них Свою спасительную волю.

О Первой и Третьей Ипостасях Троицы, о Боге-Отце и Боге-Святом Духе, нам открыто совсем немного. Христианство есть религия богочеловечества - учение о том, как верующий призван творить благую волю Божию для обретения благодатного богообщения и богопознания, преображающего человека в обожженного сына Божия. Поэтому в Христианстве наиболее полно открыто учение о Сыне Божием - Второй Ипостаси Святой Троицы или вернее о проявлении Бога-Сына в отношении нашей планеты, о Его воплощении в Личности Богочеловека Иисуса Христа.

Естественно, что Христианство-Православие гармонично сочетает откровение всех Трех Лиц-Ипостасей Святой Троицы. Откровение Бога-Отца дает нам основное, «базовое» знание о Личности Единого Бога, мире и человеке. Откровение Святого Духа учит о том, что главной движущей силой мироздания, главными качествами Бога являются сознательная Святость и самоотверженной Любовь. Учение Сына Божия несет людям Божественное откровение, которое мы способны осмыслить и практически применить для собственного преображения и спасения мира, руководствуясь примером жизни Воплощенного Сына Божия.

*******

Сознательный христианин, добровольно посвящающий свою жизнь творению воли Божией, обязательно понимает, что догматического знания Православия, посланного нам Небесным Отцом через откровение Сына Божия, более чем достаточно для практического осуществления пути истинной веры. Другие стороны знания о Боге, мире и человеке, которые Господь мог бы открыть людям, или опасны для греховного человечества, или просто непостижимы для нашего ума, а значит бесполезны. Поэтому смиренный и действительно мудрый человек целенаправленно отказывается от бессмысленных «мудрований» и пустой траты времени, сосредотачивая усилия на полезном практическом творчестве праведной жизни.

Гордый человек, безумно воображающий, что он может своим несовершенным умом постичь Сущность Творца Вселенной, находится предельно далеко от Истины и обманывает сам себя. Сознательный христианин отличается трезвым пониманием реальной духовной мудрости, которая принимает и применяет лишь то знание, что послано нам Богом. Подобное отношение к знанию, вовсе не умаляет ценности человеческого разума и мыслительных способностей человека. Просто христианин ищет познания реальной духовной пользы на пути смиренномудрия, отвергая заблуждения «духовно слепой» самолюбивой гордости, для которой главным является не спасение человечества, а губительное самовозвеличивание злого грешника. Христианский путь обретения Божественной энергии-благодати Святого Духа через творчество праведной жизни и добрых дел, полноценно уподобляет человека Богу, открывая христианину возможность благодатного богообщения и богопознания. И тогда благодатное просветление естественным образом приносит верующему Божественное знание, абсолютно недоступное гордому и злому грешнику.

Целью христианского знания является самоотверженное служение духовному спасению мира. Это единственно важное и необходимое знание, приводящее человека к познанию Бога и спасению души через творчество праведной жизни и добрых дел. И одновременно наилучшим образом решает все наши земные - материальные и социальные проблемы. Но, к сожалению, учение истинной веры, известное людям с изначальных времен, очень слабо осуществляется человечеством на практике, хотя только оно может избавить наш мир от всех духовных, природных и социальных бед.

*******

Христианское православное знание о «крещении водой и Духом», о «поклонении Богу в духе и истине», о богочеловечестве и стяжании Божественной энергии-благодати Святого Духа, требует от нас упорного, терпеливого труда над собственным телесно-душевным естеством. Благодать Святого Духа реально преображает человека из тварного существа в сына Божия, в богочеловека, которому понятны и доступны все тайны бытия. Однако для этого грешному и несовершенному земному человеку приходится отречься от себялюбия и гордости, что ему особенно трудно и неприятно.

Любому верующему человеку несравненно легче совершать неимоверные аскетические подвиги и изучать самые сложные богословские системы, чем победить «религиозное» тщеславие и начать самоотверженно служить Богу и людям. Тем не менее, пока человек не отринет самолюбивую гордость и не примет в себя дух бескорыстной Божественной Любви, для него будет недоступно, бесполезно и даже вредно любое, как земное, так и небесное знание.

Путь творения воли Божией есть путь богочеловеческого преображения. Основной задачей христианского духовно-религиозного творчества является спасение нашего мира от власти греха и зла. Общедоступное и общепонятное христианское и православное знание служит именно этой цели. Нам более чем достаточно откровения о Боге, мире и человеке, выраженного в «Символе веры». А знание глубинных тайн Божества и мира, не принесет грешному человеку никакой пользы. Если дать нам такое знание, мы будем применять его только во вред самим себе. В будущем, когда преображенное человечество освободиться от власти темных сил, человек получит возможность обретать богооткровенное знание во вселенском масштабе наравне с Ангелами. Но в настоящее время, на данном этапе духовной метаистории, глубины духопознания недостижимы для слабого и искаженного сознания земного человека.

Демонические силы целенаправленно сворачивают гордого человека на ложный, погибельный путь, специально создавая иллюзию всемогущества человеческого ума, якобы могущего постигать мироздание наравне с его Творцом. Однако возгордившийся человек, отвергающий Божественную помощь, неминуемо попадает в сети лжеучений, не дающих даже самого малого положительного практического результата. Даже если грешный человек получает некое «новое и сильное» знание, он обязательно начинает применять его во вред себе и людям, гордо творя грех и зло по подсказке демонических сил.

Человек может легко приблизиться к Богу, соединяясь со своим Творцом в Духе взаимной Любви. Для этого человеку необходимо «родиться свыше» под действием благодати Святого Духа, очистив от власти греха и зла свое тело и душу, преобразив свое естество духом самоотверженной любви к Богу и людям. Восприятие Божественной Истины начинается с осознания духовной цели и смысла человеческого бытия. Далее исповедание христианского учения обязательно включает в себя исполнение спасительной воли Божией в практике праведной жизни. Побеждая телесные и душевные страсти, освобождаясь от власти греха и зла, верующий просветляется Божественным Духом сознательной святости и бескорыстной любви. Так христианин уже на земле благодатно преображает свое естество, реально воспринимая силу и знание Всемогущего Творца. Только Божественная энергия-благодать дает человеку правильное знание о его подлинной сущности, открывая возможность неискаженного видения мира, сообщая нашему сознанию богоподобную силу и мудрость Единого Бога.

⁴ Надлежало же Ему проходить через Самарию. ⁵ Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. ⁶ Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. ⁷ Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. ⁸ Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. ⁹ Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. ¹⁰ Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. ¹¹ Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? ¹² Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? ¹³ Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, ¹⁴ а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. ¹⁵ Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. ¹⁶ Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. ¹⁷ Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ¹⁸ ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.¹⁹ Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. ²⁰ Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. ²¹ Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. ²² Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. ²³ Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. ²⁴ Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. ²⁵ Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. ²⁶ Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. Ин 4 (4-26)

В Новом Завете Единый Бог открывается человечеству преимущественно через Личность Сына Божия Господа Иисуса Христа. После сошествия на землю Бога-Сына, Бог-Отец передает духовную власть над Землей воплощенному Спасителю мира. Впрочем, Сын Божий имел данную власть с изначальных времен, когда история мира и человечества только начиналась. После грехопадения люди утеряли очень многое и стали неспособны воспринимать учение о Святой Троице. Поэтому откровение Божие началось с более простого и понятного знания о Едином Боге.

Знание ветхозаветной религии единобожия, открытое израильскому народу, в частности десять заповедей пророка Моисея, не потеряло своей значимости до нашего времени. Но именно в Христианстве человечеству была явлена уникальная завершающая полнота богооткровенного благодатного знания. Сын Божий изначально является для человечества Хлебом Жизни - источником Божественной энергии-благодати Святого Духа, которая дарует нам земное бытие и открывает врата вечности. Без помощи Сына Божия, без учения воплощенного Господа Иисуса Христа, которое есть «дух и жизнь» истинной веры, ни один человек на земле не способен обрести спасительную полноту духовно-религиозного знания. Только христианское учение дает нам возможность полноценно творить волю Божию, спасая себя и окружающий мир.

Правильное догматическое знание обязательно связано с правильной практикой исполнения Божественных законов. Лишь человек, сознательно подражающий жертвенной любви Спасителя Христа и добровольно вступающий в борьбу со злом в самом себе, может называться верующим. Только отречение от грешной жизни, себялюбия и гордости, во имя праведной жизни и творчества добрых дел, дает человеку подлинное богоподобие. Праведный и добрый человек, строящий свою жизнь на основе искренней любви к Богу и людям, успешно движется к благодатному соединению с Богом, неограниченно обретая Божественную энергию-благодать Святого Духа, без содействия которой невозможно духовное преображение и развитие человечества.

И здесь мы подходим к тому явлению, которого нет ни в одной религии мира, кроме Христианства - благодатному единению человека с Богом через Воплощенного Сына Божия. В остальных инославных исповеданиях и нехристианских религиях существуют лишь частицы богооткровенной Истины и частичная «призывающая благодать», лишь отчасти, неполноценно приближающие человека к спасительности истинной веры. Только Господь Иисус Христос может дать человеку силу и знание для правильного, всестороннего исполнения Божественных заповедей, что подтверждает наличие в Христианстве-Православии правильного догматического знания и правильной практики благодатного обожения человеческой личности.

*******

Верующего человека, приходящего в Церковь Христову и серьезно приступающего к праведной жизни, неминуемо ожидает беспощадная брань с силами зла. Естественно, что духовная война с падшими ангелами невозможна без благодатной помощи свыше, которая дается христианину через практику безгрешной жизни, молитвенное общение с Богом и Таинства Церкви, открывающие нам неиссякаемый источник благодати Святого Духа. В данном отношении Христианство-Православие стоит отдельно от всех исповеданий и религий - давая человеку уникальную возможность постоянно воспринимать Божественную энергию, которая одновременно открывает нам правильное догматическое знание о Боге, мире и человеке вместе с путем практического исповедания этого знания на пользу человеку и всему человечеству.

Праведная и добрая жизнь, совершаемая по воле Божией, подготавливает христианина к принятию Таинства Евхаристии, к приобщению Плоти и Крови Господней. В Таинстве Причастия человек соединяется с Богом в Духе Святом, становится одним целым с Творцом мира. Конечно, данное Таинство дает нам благодатную силу только в том случае, если мы творим волю Божию от чистого сердца, в духе смиренной любви. Необходимо твердо осознать, что Плоть и Кровь Спасителя мира, как благодатная сила и энергия, знание и мудрость Единого Бога, могут быть восприняты человеком лишь при условии уподобления христианина Сыну Божию.

Успешное спасение и духовное развитие человека осуществляется через соединение верующего с Богом посредством благодати Святого Духа. Без благодатной помощи тщетно любое самое правильное знание, обычные и сверхъестественные способности человека, добрые дела и праведная религиозная жизнь в соответствии с канонами Церкви. Точнее будет сказать, что без помощи Божией мы не поймем богооткровенное знание, не сможем правильно применить свои богоданные таланты, будем бессильны вести действительно праведную и благочестивую жизнь.

Без содействия Святого Духа мы можем только грешить и творить зло. И дело вовсе не в том, что Бог якобы «специально порабощает» человека, «пользуясь» Своей силой и «унижая и заставляя» нас жить по Его воле. Все очень просто - если человек в гордости отворачивается от Бога, его тут же подчиняют падшие ангелы-демоны. А естество земного человека, искаженное грехопадением, неминуемо тянет нас к удовлетворению самых низменных инстинктов даже в том случае, если мы ясно понимаем их греховную недолжность. Именно Господь помогает нам преодолеть эту духовную «болезнь» и выйти на свободный путь праведной и доброй жизни, единственно достойный разумного человека.

Благодатное укрепление христианина посредством церковной жизни, в результате исполнения обрядов и участия в Таинствах, вовсе не является неким магическим действом, которое обязательно помогает человека «автоматически». Любой и каждый христианин обязан решительно отречься от страстной жизни, себялюбия и гордости во имя бескорыстной любви к Богу и людям. Только так, сочетая личную праведность с молитвенным и аскетическим, обрядовым и каноническим участием в жизни Церкви, христианин постепенно приближается к своему Творцу, воспринимая благодать святого Духа и возвращая себе благодатное богоподобие, утраченное Адамом.

Божественная сила и знание Святого Духа воспринимаются и реализуются христианином через смиренное творчество праведной жизни, самоотверженной любви и бескорыстного добра. Без соблюдения данного условия самое чистое догматическое знание и самое тщательное участие в Таинствах Церкви, становятся для нас бездейственными. Только решительное очищение тела и души верующего от власти греха и зла, только добровольное просветление ума и сердца христианина духом бескорыстного добра и самоотверженной любви, реально меняют человека внешне и внутренне, принося духовные плоды в личном спасении и помогая преображению нашего мира.

⁴¹ Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. ⁴² И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес? ⁴³ Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. ⁴⁴ Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. ⁴⁵ У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. ⁴⁶ Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. ⁴⁷ Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. ⁴⁸ Я есмь хлеб жизни. ⁴⁹ Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; ⁵⁰ хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. ⁵¹ Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. ⁵² Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? ⁵³ Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. ⁵⁴ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. ⁵⁵ Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. ⁵⁶ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. ⁵⁷ Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. ⁵⁸ Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. ⁵⁹ Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. ⁶⁰ Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? ⁶¹ Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? ⁶² Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? ⁶³ Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Ин 6 (41-63)

*** 44 ***

Миссия Сына Божия и сошествие Святого Духа.

От сотворения мира Единый Бог ясно открывает Себя людям как добрый Небесный Отец, абсолютно любящий Свое творение. Но люди во все времена самовольно искажают Образ Божий по своему греховному подобию. Отсюда неправильное представление о действии Божественного Промысла в Ветхом Завете и «духовно ущербное» поведение ветхозаветных верующих. Когда Творец учит нас исполнять Божественные заповеди, Он всегда совершает это ради нашего спасения от погибельной власти греха и зла, ради благодатного преображения человека и человечества. И естественно, что Бог никогда не наказывает и не судит грешников - мы всегда сами делаем это своими грехами.

Исполняя волю Святой Троицы, Бог-Сын продолжает в Новом Завете спасительное творчество Бога-Отца, являя миру учение о благодатном обожении-соединении человека с Богом. По замыслу Творца осуществление миссии Христа должно произойти не только в отдельных верующих, но в масштабе Всемирной Христианской Церкви, в границах всего человечества, обретающего полноценное откровение Бога Святой Троицы. Для осуществления данной цели вместе с откровением Бога-Отца и Бога-Сына мир ожидало сошествие благодати Третьей Ипостаси Троицы - Святого Духа, соединяющего людей с Творцом в духе взаимной любви.

Через познание Бога-Отца и благодатное творчество Христа, апостолы были предварительно очищены и подготовлены для принятия энергии Третьей Ипостаси Троицы - Духа Абсолютной Святости и Любви. Примером Своей жизни Господь Иисус Христос ясно показал людям прямой путь творения воли Божией. Однако для эффективного исполнения учения Христа на практике, недостаточно одного лишь правильного догматического знания, ведь успешное творение воли Божией невозможно без благодатного содействия Святого Духа.

*******

Дух Святой, Которого должны принять христиане, есть, прежде всего, Дух Жизни, в смысле жизни, как свободного и бессмертного существования разумных существ. Это также Дух жизни «духовной», которая заключается в служении человека Богу и людям во имя собственного благодатного преображения и помощи другим созданиям Божиим. И в завершении Дух Святой есть Дух Утешитель, дающий нам познание спасительной Божественной Истины, учащий нас воспринимать и осуществлять сокровенный смысл истинной веры в творчестве любви к Богу и людям.

Осуществив Свою земную миссию - освободив человечество от власти греха и зла, подготовив нас к принятию Божественной благодати, Сын Божий уходит к Богу-Отцу, обещая апостолам скорое сошествие энергии Святого Духа. В благодати Святого Духа заключается все, что Творец может открыть людям, все, чем Он может нам помочь. Можно сказать, что Святой Дух Утешитель есть Сила и Знание, Святость и Любовь Единого Бога.

Схождение на человека благодати Святого Духа, дарует ему вместе с богооткровенным знанием богоподобную силу, открывая верующему последнюю и высшую правду о смысле и цели человеческого бытия. Только при содействии Божественной энергии-благодати, в человеке проявляются богоданные способности, которые обеспечивают успешную борьбу со злом и полноценное духовно-религиозное творчество, наполненное бескорыстной любовью к Богу и людям. Естественно, что благодатное просветление человека невозможно без сознательного согласия и стремления христианина искренне творить заповеди Христа.

Жертвенная любовь Спасителя, искупившая зло и грехи человечества, подготовила мир для схождения Святого Духа Утешителя, несущего людям полноту христианской Истины о «грехе, правде и суде». Основой всех грехов является «главный грех», который заключается в гордом и себялюбивом отрицании Бога, когда человек сознательно отказывается творить добро и жить праведно по воле Творца. Подлинное исполнение воли Божией выражается, прежде всего, в творчестве сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Отрицание Бога и веры означает стремление любой ценой жить ради удовлетворения телесных страстей, эгоизма и гордости. Можно сказать, что видимое, обрядовое выражение религиозной веры играет в духовной жизни второстепенную роль. Любой человек может довольно легко притворяться верующим, но различить его подлинную «духовную суть» возможно лишь по конкретным делам, которые должны соответствовать принципам праведной и доброй христианской жизни.

Высшая «духовная правда», о которой говорит Спаситель мира, являющаяся основой мироздания, состоит в том, что Бог безмерно любит Свое творение и ради нашего спасения готов на любую жертву. Приняв смерть во имя спасения человечества, воплощенный Сын Божий полноценно преображает мир, даруя людям настоящую свободу от власти греха и зла. Без спасительного действия Сына Божия люди не смогли бы принять полноценное учение о духовном развитии, и тем более реализовать путь спасения. Отсюда происходит христианское понимание необходимости благодатной помощи и значимости человеческого смирения, помогающего христианину правильно осознать свои силы и успешно творить волю Божию при содействии свыше.

«Истинный суд» Божий направлен на достижение окончательной и полной победы над властью греха и зла, поработившей первозданное человечество. Воплощенный Сын Божий уже совершил данную победу, приложив все возможные Божественные усилия. Победу Сына Божия нельзя понимать буквально в том смысле, что в определенное время Бог накажет всех неверующих и отправит их в ад на вечные муки, а праведникам дарует вечное блаженство в раю. По сути дела суд Божий совершается над миром каждое мгновение времени в душе каждого человека. Теперь мы сами должны сделать свой выбор между светом и тьмой, добром и злом, праведностью и грехом. Ни один верующий не имеет права пассивно ждать «конца света». В любые времена христианин призван активно творить волю Божию, утверждая торжество истинной веры в самом себе, потому что только так Всеблагой Творец реально преображает мир и человечество.

*******

Учитывая духовную слабость греховного человечества, ход метаистории нашего мира определяется в основном спасительным действием Божественного Промысла. В результате сошествия на землю Сына Божия в бытии Земли произошел коренной перелом. Благодатно укрепленное человечество стало успешно продвигаться путем христианского богопознания, разделяя Божественное творчество, направленное на преображение природы и человека.

Господь прилагает все возможные спасительные усилия, но одновременно победа добра или зла в нашем мире продолжает зависеть от самих людей, от преобладания человеческой праведности и греховности. Христианское учение принесло людям высшую Истину о духовном смысле и цели человеческого бытия, показав, что истинной веры и духовного развития человечества не существует без творчества праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. С изначальных времен падшие ангелы-демоны отчаянно сопротивляются спасению человечества, но пока на земле есть праведные и добрые люди, они не могут полностью подчинить наш мир.

Христианское учение о смысле и цели духовного развития человека, предельно просто и ясно учит нас различать добро и зло, праведность и грех, любовь и эгоизм, смирение и гордость. Кажется, стоит только принять Христианство и все устроится само собой. Однако, не все так просто. Творить грех и зло подозрительно «легко», потому что это значит разрушать в материальной и духовной сфере. Но когда человек начинает сознательно исполнять волю Божию, он сразу сталкивается со странным «затемнением» сознания, которое сопровождается полным физическим и душевным бессилием. Так действует «проклятие первородного греха», через которое силы зла, активно помогают грешникам творить зло и целенаправленно мешают сознательным праведникам творить добро.

Господь Иисус Христос избавил нас от роковой власти первородного греха, когда человек не мог ничего сделать для своего спасения. Однако спасительное действие Божественного Промысла не бывает односторонним, в том смысле, что теперь мы сами должны обратиться к Богу. Становясь на сторону сил Света, человек сразу получает непобедимое благодатное укрепление, необходимое для успешного противодействия падшим ангелам. Для правильного восприятия и полноценного исполнения заповедей Христа, христианину необходимо обрести благодатную силу Святого Духа, сошедшую на Апостолов после Воскресения и Вознесения Спасителя. Само основание Христианской Церкви совершилось благодатным действием Бога Святой Троицы, в котором особым образом участвовал Святой Дух - Третья Ипостась Троицы, проявившая Себя как сила Абсолютной Божественной Святости и Любви.

*******

Христос недаром говорит о том, что Дух Утешитель, Дух Истины исходит от Бога-Отца, ведь Отец есть Первое Лицо-Ипостась Святой Троицы и главный выразитель воли Единого Бога. Проявление Святой Троицы естественно названо Святым Духом, потому что Единый Бог есть Дух и конечно Дух Святой.

Одновременно Христос говорит о схождении Святого Духа в мир через посредство Сына Божия и во имя Сына Божия, потому что схождение благодати Святого Духа было подготовлено и осуществилось в результате духовного творчества Слова-Логоса, воплощенного в Лице Господа Иисуса Христа.

То есть спасительный Промысел Божий в отношении нашей планеты и человечества, осуществляется в полноценном схождении и откровении Единого Бога Святой Троицы, действующих совместно. Христианское учение о Лицах-Ипостасях Святой Троицы вовсе не является учением многобожия. Бог Един в Святой Троице, а Ипостаси показывают Его проявление вовне, в сотворенном мире. Сын Божий единосущен Отцу и Святому Духу, составляя с Ними одно целое Единого Духа, и точно также все Ипостаси единосущны друг другу. Схождение Святого Духа на апостолов есть продолжение дела Отца и Сына, продолжение откровения Единого Бога во имя спасения нашего мира.

В Новом Завете воля Единого Бога явилась человечеству в предельной чистоте и полноте Святого Духа через христианское учение. Христианство-Православие есть истинное учение Святого Духа, показывающее глубинную сущность законов мироздания и открывающее подлинный смысл человеческого бытия. Христианское знание о Святой Троице, о Личности Боге в Самом Себе, несомненно важно, но главным в Православии является практическое учение о благодатном обожении, без которого недостижимо духовное просветление и спасение человека.

Сознательный христианин, желающий обрести действительную мудрость, смиренно отказывается от излишнего увлечения богословием, ведь путь к благодатному богопознанию и богообщению истинной веры лежит в области практического исполнения заповедей Христа. Именно праведная жизнь, очищающая верующего от власти греха и зла, является началом пути духовного преображения греховной человеческой личности. Продолжая путь праведной жизни во имя личного спасения творчеством самоотверженной любви во имя спасения мира, христианин становится обожженным богочеловеком и сыном Божиим. Именно так, в результате практической христианской жизни, Бог и человек совместно формируют полноценное догматическое сознание православного христианина и осуществляют его на деле.

³⁷ В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. ³⁸ Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. ³⁹ Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. Ин 7 (37-39)

¹² Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. ¹³ И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. ¹⁴ Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. ¹⁵ Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. ¹⁶ И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, ¹⁷ Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. ¹⁸ Не оставлю вас сиротами; приду к вам. ¹⁹ Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. ²⁰ В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. ²¹ Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. ²² Иуда - не Искариот - говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? ²³ Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. ²⁴ Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. ²⁵ Сие сказал Я вам, находясь с вами. ²⁶ Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. ²⁷ Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. ²⁸ Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. ²⁹ И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. ³⁰ Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. ³¹ Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда. Ин 14 (12-31)

⁵ А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь? ⁶ Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. ⁷ Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, ⁸ и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: ⁹ о грехе, что не веруют в Меня; ¹⁰ о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; ¹¹ о суде же, что князь мира сего осужден. ¹² Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. ¹³ Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. ¹⁴ Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. ¹⁵ Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. Ин 16 (5-15)

Воплощенный Сын Божий сошел на землю для благодатного преображения греховного человечества через новое духовное рождение. Благодатное крещение нашего мира Святым Духом совершилось жертвенной Любовью Спасителя, освободив человечество от рокового рабства греха и зла. В полноте исполнив волю Бога-Отца, Сын Божий разрушил власть темных сил, осуществив духовное возрождение ветхозаветного мира, в результате чего люди получили возможность полноценного возврата к состоянию утраченного богочеловечества.

Только Господь Иисус Христос - Богочеловек и Сын Божий, мог освободить, очистить и преобразить человечество энергией Святого Духа. Через спасительное творчество Христа Божественный Промысел привел людей к познанию правильного учения о творении воли Божией. Но самое главное заключается в том, что Сын Божий дал людям Божественную силу Святого Духа, необходимую для практического обожения искаженного человеческого естества.

²⁹ На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. ³⁰ Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. ³¹ Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. ³² И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. ³³ Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. ³⁴ И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. Ин 1 (29-34)

¹ В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской ² и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. ³ Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. ⁴ Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед. ⁵ Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему ⁶ и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. ⁷ Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? ⁸ сотворите же достойный плод покаяния ⁹ и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. ¹⁰ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. ¹¹ Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; ¹² лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. Мф 3 (1-12)

Готовясь принять искупительные страдания во имя спасения нашего мира, Спаситель просит Бога-Отца защитить Своих немногих учеников-апостолов, остающихся на земле, просит дать им силу для творения воли Божией. Распятие и Воскресение Христа разрушили роковую власть демонических сил над человечеством, даровав людям возможность беспрепятственно воспринимать благодать Святого Духа. И одновременно благодатное богообщение становится возможным и действенным для нас только в том случае, если мы сознательно, со смиренной любовью повторяем своей жизнью жертвенный путь Спасителя. Именно об этом молится Сын Божий, исполняющий волю Бога-Отца. Бог дает верующим непобедимую силу, которая преодолевает любые испытания и скорби, однако для ее восприятия мы призваны соединиться с Богом в Духе взаимной любви, подобно тому, как едины в Духе Любви Бог-Отец и Бог-Сын.

Есть лишь Один Единый Бог Творец, служение Которому единственно правильным путем святости, добра и любви, приводит человека к обретению истинной веры и вечной жизни. Верующий человек, осознавший данный факт духовного бытия, уже не может отвергнуть посланного Творцом Сына Божия и Его учение. Христианское откровение истинной веры было дано не только избранному израильскому народу. Божественный Промысел, направляемый Любовью Творца, заботится о всех народах Земли. Все люди являются детьми Божиими и потому Спаситель молится Отцу о всех, кто в будущем примет учение Христа и станет христианином по слову апостолов.

Изначальная Христианская Православная Церковь - Церковь Всемирная и Вселенская, учит тому, что перед Богом имеет значение лишь то, как человек творит волю Божию. Национальные и индивидуальные отличия ничем не мешают развитию истинной веры, доступной старым и молодым, ученым и неграмотным, бедным и богатым людям. Все человечество, все творение Божие, очищенное и преображенное жертвенной Любовью Спасителя, призвано к тому, чтобы приносить истинное покаяние, исполняя Божественные заповеди в творчестве безгрешной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Для этого сошла на землю величайшая сила Божия и совершилось излияние Божественной энергии-благодати Святой Троицы - Святого Духа. Для этого Богочеловек Христос благодатно соединил человека с Богом и создал Вселенскую Христианскую Церковь, которую ожидал впереди долгий и нелегкий путь духовного восхождения в Царствие Небесное.

¹⁶ Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. ¹⁷ Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу? ¹⁸ Итак они говорили: что это говорит Он: "вскоре"? Не знаем, что говорит. ¹⁹ Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня? ²⁰ Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. ²¹ Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. ²² Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; ²³ и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. ²⁴ Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. ²⁵ Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце. ²⁶ В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ²⁷ ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. ²⁸ Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу. ²⁹ Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. ³⁰ Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел. ³¹ Иисус отвечал им: теперь веруете? ³² Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною. ³³ Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. Ин 16 (16-33)

¹ После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, ² так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. ³ Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. ⁴ Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. ⁵ И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. ⁶ Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. ⁷ Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ⁸ ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. ⁹ Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. ¹⁰ И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. ¹¹ Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. ¹² Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. ¹³ Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. ¹⁴ Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. ¹⁵ Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. ¹⁶ Они не от мира, как и Я не от мира. ¹⁷ Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. ¹⁸ Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. ¹⁹ И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. ²⁰ Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, ²¹ да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. ²² И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. ²³ Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. ²⁴ Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. ²⁵ Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. ²⁶ И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них. Ин 17 (1-26)

*** 45 ***

Традиционное православное учение о Святом Духе.

Традиционное православное учение о Святом Духе изначально не претендует на излишнюю и ненужную богословскую сложность. Главная причина такого «упрощения» - нам открыто совсем немного о Третьей Ипостаси Святой Троицы. Впрочем, немногим больше мы знаем о Первой Ипостаси - Боге-Отце. Христианство есть религия преимущественно воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа. Причем это вовсе не означает некоего умаления и искажения знания о Едином Боге, поскольку в Личности Спасителя мира мы видим главные, понятные и полезные для нас качества Творца - Его Святость, Доброту и Любовь.

В одних случаях Священное Писание открывает нам Сущность Святого Духа как проявление силы Бога-Отца, в других случаях это общее действие Единого Бога Святой Троицы, в третьих «личностное» излияние благодати Третьей Ипостаси Троицы. Можно сказать, что данные различия не играют решающей роли для христианской жизни. Во-первых, благодатная деятельность Творца чаще всего непостижима для человеческого ума, а во-вторых, Божественное Откровение и наше спасение есть общее дело Единого Бога Святой Троицы.

Слабый человеческий разум должен смиренно остерегаться чрезмерного гордого углубления в тайны Божества. Тем более, что мы все равно не поймем большую часть деятельности духовного мира, не говоря уже о творчестве Самого Бога. В основном Единый Бог открывается миру через Сына Божия Господа Иисуса Христа, посылая нам спасительную благодать Святого Духа через спасителя мира. Христос близок нам как Бог, ставший Человеком, а Святой Дух близок нам тем, что вселяется в нас как Сила, Знание и Любовь Творца, соединяющая нас с Небесным Отцом.

*******

В Ветхом Завете Святой Дух не проявляется Себя ипостасно, лично, действуя, как Божественная Сила Единого Бога. Поэтому в ветхозаветных книгах Святой Духа обычно именуется Духом Божиим. Так говорится о Его действии при сотворении мира (Быт.1:2), о Его промыслительном творчестве Подателя и Хранителя жизни (Пс.103:30; 138:7; Иов.27:3; 33:4 и др.).

Имеются в Ветхом Завете свидетельства о воздействии Духа Божия на душу человека, которой он вдохновенно сообщает особое знание, делая человека пророком, возвестителем и орудием Божественного Промысла. Про таких избранников говорится, что Дух Божий был на них, что они были исполнены Духа Божия, что Он сошел и почил на них (Исх.31:3; 1Цар.10:10; 19:20; 2Пар.15:1; Неем.9:20,30). Не раз говорится в Библии о Духе Божием, почивающем на всем избранном народе (Чис.24:2; Неем.9:20,30).

Под влиянием Святого Духа израильские пророки провидели в будущем исключительное неповторимое воздействие Духа на особого Избранника, Миссию и Спасителя мира. Так, например, Исаия говорит: «Произойдет Отрасль от корня Иессеева... и почиет на Нем Дух Господень, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия» (Ис.11:2). Есть и другие пророчества, например: Ис.42:1 и Ис.61:1. Предсказывали пророки и особые излияния Духа на избранный народ (например: Иез.37:14; 39:29; Иоил.2:28-29). На пророчество Иоиля ссылается апостол Петр в день сошествия Святого Духа. Есть в Ветхом Завете свидетельства об освящающем действии Святого Духа в душе отдельного человека, например Псалом 50 и другие.

Святой Дух святит всю Ветхозаветную Церковь - пророков и простых верующих. Самая святость избранного израильского народа обуславливалась не только тем, что он был хранителем Слова Божия (Закона), но и тем, что Дух Божий был с ним, в его святилище и в его пророках. Таким образом, Дух Божий подготовлял в мире место для пришествия воплощенного Спасителя. Вера в пророков, движимых Духом Божиим, никогда не прекращалась в Израиле. Спаситель Сам свидетельствовал о боговдохновенности Давида (Мф.12:3-4), а апостолы - о боговдохновенности пророков вообще. В пророческой среде протекают первые события Нового Завета, так как пророками по сути дела являются праведные Иоаким и Анна, Захария и Елисавета, Симеон и Анна, Иосиф Обручник и святой Иоанн Предтеча.

Особо знаменательно совершается явление Святого Духа в событиях Боговоплощения и Богоявления. При зачатии Господа Святой Дух нисходит на Приснодеву Марию, а при Крещении Спасителя Он таинственно является над грядущим Мессией в виде голубя. Господь Иисус Христос, как проявление Второго Лица Святой Троицы Бога-Сына, изначально творит волю Бога-Отца вместе со Святым Духом, являя эту неразлучность со времени Крещения, хотя Евангелие отмечает лишь отдельные моменты водительства Господа Святым Духом (Мф.12:18; Мк.1:12; Лк.4:14,18).

Начало Своему учению о Святом Духе Господь положил, говоря о Себе как о Помазаннике, предсказанном пророком Исаией (Лк.4:18; Ис.61:1). В беседе с Никодимом, Господь раскрывает тайну «второго, духовного рождения» людей от Святого Духа через Крещение (Ин.3:5-6), а в беседе с самарянкой (Ин.4:13-14) и на празднике Преполовения (Ин.7:37-39) тайну особой благодатной жизни в Духе Святом, описывая ее под образом «воды живой».

Господь обещал помощь Святого Духа гонимым за Него (Мк.13:11; Лк.12:12) и дарование Святого Духа всем просящим о том (Лк.11:13). Свидетельством о Святом Духе как о животворящей силе Любви, были все чудеса Господни, а сомнение в том, что они совершаются не силою Святого Духа, Господь назвал непрощаемым грехом (Мф.12:32; Мк.3:29).

Учение Господа о Святом Духе завершается в Его прощальной беседе (Ин.14, 15 и 16 главы). В ней Господь уже прямо обещает ниспослать Святого Духа, «Который от Отца исходит», чтобы Он неразлучно пребывал в мире. Объясняя, что нисхождение Святого Духа обусловлено Его, Христа, искупительной жертвой, Господь обещает ученикам - Святой Дух напомнит им все Его слова, научит их всему и будет их руководителем. В этом смысле Святой Дух называется Духом Истины и Духом Христовым.

Из той же беседы явствует - Святой Дух подается только уверовавшим во Христа, только стремящимся к единству с Богом через творчество святости и любви. Тогда Святой Дух объединяет верующих со Христом и между собою, преодолевая все, что может отлучить людей от Христа и друг от друга. Святой Дух есть Утешитель, подающий христианам радость спасения и вечной жизни, которую никто не может отнять.

Перед Своим Вознесением Господь торжественно подтвердил ученикам, что они скоро будут крещены Духом Святым (Деян.1:5-8). Это обещание исполнилось, когда в день Пятидесятницы Святой Дух в виде огненных языков сошел на общину верных последователей Христа. С этого события началась жизнь Православной Христианской Церкви, и книга Деяний Апостольских есть Евангелие о Святом Духе и Церкви.

Христиане, принявшие Святого Духа, коренным образом переменились, исполнились мужества и мудрости, обрели знания неведомых ими прежде языков и стали ревностными свидетелями Христова Воскресения и Христовой Истины. С этого дня все истинные благовестники Христовы живут и движутся единым высшим вдохновением Святого Духа, Который стал Блюстителем Церкви.

Из книги Деяний видно, что Святой Дух явно дает о Себе знать в молитвенных собраниях Церкви (Деян.4:31) и каждому проповеднику Слова (Деян.4:8; 5:32; 7:55 и др.). Как блюститель Церкви, Святой Дух заботится о ее росте, сначала среди иудеев и прозелитов-язычников, обращенных в иудейскую веру (Деян.8:15-17,26-40; 9:17-18,31). Святой Дух устраивает внутреннюю жизнь Церкви так, чтобы ничто не затрудняло проповеди (Деян.6:2-6), наставляя благовестников (Деян.13:52; 20:22-23), указывая, куда им идти (Деян.10:19-20), и куда не надо ходить (Деян.16:6-7). Святой Дух руководит обращением язычников, например Корнилия сотника (Деян.10:1-11:18), и посланничеством апостолов Павла и Варнавы среди народов, не знавших о вере в Единого Бога.

Святой Дух настолько неотделим от Церкви, что попытка ее обмануть обнаруживается как ложь, сказанная Ему Самому (Деян.5:1-9). Этот случай (грех и гибель Анания и Сапфиры) свидетельствует о том, что церковная власть подлинных учеников Христа имеет своим источником Святого Духа, о чем говорят и другие свидетельства (Деян.20:28).

В апостольских посланиях яснее раскрывается воздействие Святого Духа на человека в связи с таинственным промышлением Бога-Отца и спасительным делом Господа Иисуса Христа: Святой Дух вместе с Сыном Божиим усыновляет нас Богу-Отцу (Еф.2:18), делает нас сынами Божиими (Рим.8:14) в силу того, что Он Сам есть Дух Сына, Дух Христов (Гал.4:6; Флп.1:19; Рим.8:9). Это усыновление делает нас свободными, так как Святой Дух есть Дух свободы (2Кор.3:17), а не дух рабства и боязни (2Тим.1:7), поэтому дети Божии творят волю Отца не по страху, а в силу сыновней любви. Вместе с Господом Иисусом Христом Святой Дух освобождает человека от рабства греха и зла.

Также в апостольских посланиях раскрывается значение Святого Духа для внутренней жизни отдельного человека, и перечисляются Его духовные дарования. Плоды благодатного расположения сердца следующие: «благость, праведность и истина» (Еф.5:9); «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал.5:22-23). Это значит, что принявшие в полноте Святого Духа уже не нуждаются в руководстве внешних правил, не зависят от формального соблюдения обрядового закона, так как Святой Дух Сам наставляет их на всякую правду.

От плодов Святого Духа надо отличать Его дары или виды служения человека на благо ближнего и Церкви. Апостол Павел говорит: «Дары различны, но Дух один и тот же... Одному дается слово мудрости, другому слово знания тем же Духом, иному вера... иному дары исцелений... иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1Кор.12:4-10). Гармоническое сочетание дарований одних христиан с другими делает Церковь живым, активным организмом Мистического Тела Христова. К дарам Святого Духа относятся также дарования иерархического, священнического церковного служения.

Причем все христианские дарования являются только средствами к приобретению наибольшего, превосходнейшего дара и плода Святого Духа - Любви. О христианской Любви апостол Павел говорит, что в сравнении с ней - все ничто: «если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:3). Вслед за апостолом Павлом подобным образом о христианской любви учат все Отцы Церкви.

*******

В начале XIX-го века один из величайших русских святых - преподобный Серафим Саровский, учил о том, что целью христианской жизни является обретение или стяжание Святого Духа. Все христианские труды и подвиги: добрые дела и пост, аскетизм и проповедь, молитва и благочестивая церковная жизнь - только средства в отношении этой цели. Объясняя учение о благодатном обожении человека своему ученику Н. Мотовилову, преподобный Серафим преобразился: лицо его просияло, как солнце. Затем, помолившись, он дал возможность своему ученику опытно пережить необыкновенную полноту и силу благодатных даров Святого Духа, превышающих всякое земное представление - мир, тишину, радость, сладость, тепло, благоухание, свет.

Такие нетварные, нематериальные, духовные дары Святого Духа Отцы Церкви называют Божественными «энергиями». Благодатные дары есть проявления Божественной Жизни, которая подается нам от Отца через Сына и в Духе Святом. Хранительницей даров Святого Духа является Святая Христианская Апостольская Православная Церковь. Именно в Церкви мы приобщаемся Божественной энергии, приносящей духовные плоды в христианской жизни и проповеди учения Христа.

Первые христиане заботились, прежде всего, о реальном обретении благодати Святого Духа через практическое исполнение Божественных заповедей по примеру жизни Богочеловека Христа. Именно поэтому они и были настоящими христианами, подлинными учениками Господа Иисуса Христа, которые естественным образом обретали благодатную силу Сына Божия и обращали к познанию истинной веры целые страны и народы.

Неудивительно, что после Воскресения Христа и освобождения человечества от роковой власти первородного греха, после сошествия Святого Духа и создания Всемирной Христианской Церкви, которую по словам Спасителя «не одолеют силы ад», демонические силы были в предельной ярости. Этим объясняется их безумная попытка полностью искоренить Христианство, физически уничтожая самих христиан с помощью казней и гонений, проводимых римскими императорами-язычниками.

Однако со временем падшим ангелам стало ясно, что попытка физического уничтожения Христианской Церкви приносит совершенно противоположные результаты. Пример христианского бесстрашия, самоотверженной любви и благодатной силы мучеников, приводил к вере все новых и новых учеников Христа. Поэтому силы зла переменили «тактику и стратегию», и стали предпринимать попытки разрушения Церкви изнутри, с помощью самих верующих.

Пока Христианство было гонимой религией, ее исповедание было связано с подвигом, с возможностью страданий и смерти, и потому христианами становились лишь сознательные последователи Сына Божия. Но вскоре ситуация изменилась коренным образом. В IV-ом веке Христианство-Православие было официально утверждено светской властью Римской империи как государственная религия. Христианская Церковь, признанная равноапостольным императором Константином, получила свободу проповеди и возможность неограниченного влияния на общество. Церковь быстро возрастала количественно, однако качество веры стало падать. В церковную организацию повсеместно стал проникать искажающий дух ветхозаветного фарисейства и нередко верующие принадлежали к Церкви формально, по сути дела оставаясь язычниками и грешниками, которые приходили в Церковь из-за выгоды или в поисках «легких» обрядовых путей спасения.

Многие православные верующие и священнослужители стали намеренно или бессознательно «забывать» о том, что основой Христианства является праведная безгрешная жизнь, неотделимая от творчества добрых дел и смиренной самоотверженной любви. Фактически с Церковью Нового Завета повторялся процесс, происходивший с Ветхозаветной Церковью Израиля. Так силы зла во все времена практически одинаково пытаются подменить творчество истинной веры авторитарной церковной дисциплиной, сложным обрядовым законом и логическим признанием догматов без их практического применения-исповедания. Для пояснения данной ситуации, достаточно почитать житие святителя Иоанна Златоуста, повторившего страдальческий путь ветхозаветных пророков и апостолов Господа Иисуса Христа.

*******

Рассматривая христианское учение о Святом Духе, как Третьей Ипостаси Троицы, нельзя миновать вопрос, являющийся основной вероучительной и догматической причиной раскола Единой Христианской Церкви на две части - на Восточную Православную Церковь и Западную Католическую Церковь, которую с тех пор можно называть «церковью» лишь условно, «с малой буквы». До сих пор догмат о исхождении Святого Духа служит причиной споров и разногласий между православными и католиками, которые обвиняют друг друга в ереси, пытаясь доказать, что только православные или только католики исповедают изначальное - правильное и традиционное Христианство.

Мы уже подробно говорили о том, что именно Восточная Православная Церковь сохранила изначальное апостольское учение, открытое миру Самим Христом. Западные христиане-католики внесли в христианское учение чуждый ему дух схоластического, логического богословия, пытающийся объяснить с помощью человеческого ума непостижимые тайны Божества и духовного мира.

Исторической и «духовной» родиной Христианства является именно Восточная Православная Церковь. Она действительно есть Церковь Вселенская - Единая и Святая, Соборная и Апостольскую. Католическую Церковь можно называть Церковью лишь отчасти, постольку, поскольку ее учение и практика не противоречат православному опыту.

В течение первых 10-ти столетий Единая Христианская Церковь жила в мире, где были сильны влияния дохристианской языческой философии и языческих религий многобожия, из которых рождались «христианские» ереси, разрушавшие организацию Церкви изнутри. В основном ереси возникали из-за того, что гордые ересиархи и лжеучители пытались осознать тайны Божества с помощью несовершенного и греховного человеческого ума. Подобным образом демонические силы старались исказить учение Нового Завета в самой его духовной основе, заменяя религию благодатного богообщения и богопознания логическими рассуждениями, бездуховным обрядоверием и ложной «прелестной» мистикой.

Знаменательно, что большинство «православных» еретиков происходило из церковной среды. Среди еретиков было много грамотных, богословски образованных людей, вроде бы стремящихся к благу Церкви, однако их гордость вносила в церковную жизнь лишь раздоры и смятение. Особенно опасным становилось повторение христианами основных ошибок Ветхого Завета, когда верующие ставили спасение души в абсолютную зависимость от правильности признаваемых догматов, тщательности соблюдения церковных обрядов и участия в церковных Таинствах. При этом значение реального исповедания Христианства-Православия через благодатное творчество праведной жизни и христианской любви, приводящее к подлинному обожению человека, предавалось забвению, повторяя историю фарисейского падения Ветхозаветной Церкви.

Отцы Церкви прекрасно понимали, какая опасность таится в неправильном, искаженном догматическом знании о Боге и человеке, на основе которого формируется церковное учение о практическом исполнении христианских заповедей и благодатном обожении человека. Учителя Церкви хорошо осознавали, что догматическое учение необходимо выразить предельно ясно и четко. Отсюда происходит «жесткая православная бескомпромиссность» в решении догматических вопросов, так удивляющая своим «фанатизмом» современных «толерантных богословов» и «неограниченных экуменистов», которым фактически безразлично, как и во что верить.

Одновременно Отцы Церкви смиренно видели несовершенство и слабость человеческого ума, особенно там, где дело касалось отображения духовных идей высшего порядка. В итоге богословы Восточной Христианской Православной Церкви избрали единственно правильный путь создания полноценного догматического учения, взяв за основу богооткровенное евангельское знание. Данный принцип как раз и нарушили католические богословы, пытавшиеся создать и доказать «особенную правильность» Западного Христианства силами человеческого ума.

В соответствии с общецерковным соборным опытом, православные богословы сформировали на семи Вселенских Соборах доступное и понятное, полезное и правильно выраженное догматическое учение Христианской Церкви, отображенное в православном «Символе веры». Существует много богословской литературы, разбирающей догматические вопросы. Но по сути дела догматического знания в «Символе веры» вполне достаточно для духовного спасения и развития каждого христианина. Потому что сущность Христианства познается и исповедуется, прежде всего, через практическое воплощение христианских догматов в праведной христианской жизни.

*** 46 ***

Догмат о Святом Духе и другие причины «великого церковного раскола».

В результате борьбы с основными ересями, которые волновали Христианскую Церковь в течение первых десяти веков ее истории, соборным разумом Церкви, выразителем которого стали семь Вселенских Соборов, было разработано догматическое учение Христианства-Православия. Его мы исповедуем в православном «Символе веры». Это догматическая основа традиционного Христианства-Православия, которой должен держаться каждый христианин.

При обсуждении причин великого церковного раскола, происшедшего в XI веке, католики обычно обвиняют православных, а православные всю вину за церковное разделение перекладывают на католиков. Если реально смотреть на вещи, то надо признать, что в расколе, так или иначе, виноваты обе стороны. В том смысле, что подлинной причиной раскола явилось ослабление благодатной силы земной церковной организации, в силу чего возросли гордость и фарисейство верующих, как на Востоке, так и на Западе.

В расколе Единой Церкви, прежде всего, виноваты те церковные иерархи и богословы, которые заботились скорее о своей власти, чем о практическом утверждении м всемирной проповеди Христианства. Церковный мир разделился из-за ослабления взаимной любви христиан, потерявших внутреннее осознание смысла и цели веры. Но это уже отдельная, особая тема церковной истории.

Что касается видимой причины раскола в виде догмата о Святом Духе, то богословы и иерархи Восточной Православной Церкви были, несомненно, правы, не допуская католического исправления традиционного догматического учения Христианства-Православия. Христианская Церковь прошла слишком «горькую школу» борьбы с лжеучениями и ересями, повторение которой было крайне опасно для церковного учения. Тем более что руководители и учителя Западной Католической Церкви стали настаивать на добавлениях к «Символу веры» в основном для утверждения своего мнимого «первенства» над православным учением и властью восточных Патриархов. Именно борьба за церковную власть стала настоящей причиной серьезной догматической поправки, которая якобы показывала, что католики лучше, чем православные понимают учение Христа, а значит, власть римского Папы стоит «выше» власти константинопольского Патриарха.

*******

Специально отметим, что догматическая правота православного учения вовсе не равнозначна полной правоте православных верующих в виде их церковной деятельности. Правильные догматы обязаны служить средством благодатного преображения человека, поэтому православные христиане должны иметь большую благодатную силу, чем христиане-католики. Именно «большая праведность и благодатность» православных христиан, призваны были сохранить Церковь от раздоров и разделения.

Католики, исказившие изначальный догмат о Святом Духе, невзирая на попытки православных богословов доказать запретность изменения догматов, принятых Вселенскими Соборами, несомненно, виноваты в ереси. Тем не менее, особенная вина за раскол ложится на тех представителях церковной власти с обеих сторон, которые одинаково страдали недостатком благодатного знания и смиренной любви. В расколе виноваты как католические, так и православные верующие, одинаково упорно старавшиеся отстоять свою точку зрения, не понимая и не принимая во внимание подлинного смысла догмата о Святом Духе - Духе Абсолютной Божественной Святости и Любви.

Именно недостаток благодатного духа сознательной святости и смиренной любви, не дал православным и католикам обрести христианское взаимопонимание. Истинная причина раскола корениться в заражении земной церковной организации духом гордого фарисейского лжеверия, изгоняющего благодать из ума и сердца христиан. Фарисейство лишает верующих правильного понимания догмата о Святом Духе, Который является Духом Абсолютной Любви и главной движущей силой всех дел христианина.

Апостолы Христа побеждали языческие лжеучения вовсе не потому, что они были более грамотны, философски и богословски образованы. И даже не потому, что христианское учение истинно само по себе. Духовная Истина в любом случае требует практического исповедания. Только тогда она приносит явную пользу в деле спасения мира от власти зла. Православное учение несет в себе высшую богооткровенную Истину, но доказать эту Истину и привести к ней заблуждающихся можно только с помощью практической христианской жизни и никак иначе. Естественно, что такая точка зрения вовсе не означает некоего «примирительного экуменизма», пытающегося утверждать одинаковую правоту православных и католиков. Первичны и истинны только христианские православные догматы, являющие миру изначальное традиционное апостольское Христианство-Православие.

*******

Учителя Православной Церкви занимаются проблемами догматического знания в основном по необходимости, в связи с возникновением ересей и лжеучений, искажающих понимание пути христианского спасения. Здесь мы вторгаемся в область знания, непостижимого для нашего ума, и потому сознательный христианин, имеющий непритворное смирение, крайне осторожно рассуждает о тайнах Божества. В первые века церковной истории православные и католики согласно боролись против еретиков, которые искажали христианское учение, гордо пытаясь познать Сущность Бога чисто человеческими усилиями. В результате правильное догматическое учение Церкви было утверждено и закреплено Вселенскими Соборами, то есть соборной волей и любовью христиан всего мира.

После окончательного утверждения догматического учения неразделенной Христианской Церкви, объемлющей Восточную и Западную части Римской империи, силы зла изменили свою тактику по разрушению Церкви. Все чаще стали возникать споры за церковную власть, в которых католики и, увы, нередко сами православные, одинаково несмиренно боролись друг с другом, избирая для повода самые примитивные причины. Знаменательно, что догматическое различие в учении о Святом Духе было названо главной причиной раскола много позже, чем незначащие обрядовые различия Восточного Христианства-Православия и Западного Христианства-Католичества, например, квасной хлеб для Причастия у католиков и неношение католическими священнослужителями бороды и усов.

Можно также сказать, что раскол церковной организации был «спровоцирован» политическим разделением Римской Империи на Западную и Восточную части. Повторяя шаги светской власти, учителя Католической Церкви стали утверждать независимость церковной власти Запада и примат власти Римских Пап над властью православных Патриархов. Именно поэтому католики начали утверждать искаженное догматическое учение, отличное от учения Православной Церкви. А иерархи Востока, совершенно обоснованно отстаивающие неизменность догматического учения Православия, все же нередко больше заботились о своей власти, чем о чистоте догматического знания. Что доказывает такое печально известное историческое событие, как Флорентийская уния.

В качестве одного из главных доказательств своей «догматической правоты», католики обычно приводят тот факт, что Римскую Церковь основал первоверховный апостол Петр. Пока центр Римской империи находился в Константинополе, католики не особенно задумывались над данным вопросом, но стоило возникнуть на Западе сильной и независимой политической власти, как они решились на спор, чувствуя поддержку светских правителей. Со своей стороны православные говорили о том, что столица Римской империи была перенесена равноапостольным царем Константином в Константинополь, а значит, Церковь должна была быть руководима с Востока. То есть фактически данный конфликт был во многом замешан на примитивном желании добиться верховной власти любым путем. Естественно, что никто в этом не признавался, оправдывая церковный спор стремлением к утверждению правильного догматического учения.

*******

Католическое толкование догмата о Святом Духе, как Третьей Ипостаси Троицы, утверждает, что Святой Дух исходит от Бога-Отца и Бога-Сына. Отцы Православной Церкви изначально избрали единственно правильный путь, утверждая на основе Евангелия, что Святой Дух, как общая энергия Святой Троицы и как энергия Третьей Ипостаси Троицы, нисходит в мир волей Первой Ипостаси Бога-Отца.

Католическое добавление основано на «расширенном толковании», что после Воплощения Сына Божия, Бог-Отец передал Своему Сыну духовную власть над миром и человечеством, в том числе и власть посылать верующим благодать Святого Духа. Но это уже чисто логический богословский вывод, без которого вполне можно было обойтись, и частичная правота которого нимало не оправдывает грех и зло церковного разделения.

Когда Сын Божий Господь Иисус Христос говорит о проявлениях Святого Духа, Он первым делом понимает Святой Дух как действие совместной Божественной энергии-благодати Единого Бога Святой Троицы. Для осуществления Своей миссии Христос воспринимает благодатную энергию Единого Бога, Который есть Дух, и конечно Дух Святой - Дух Абсолютной Любви, Святости и Добра. Христос крестит мир благодатью Святого Духа, сходящей на Него от Бога-Отца, потому что проявление общей силы Единого Бога совершается через Первую Ипостась Троицы Бога-Отца, о чем ясно говорит Евангелие.

Говоря о схождении Святого Духа, помогающего Ему творить волю Отца, Христос подразумевает не только действие Первой Ипостаси Бога-Отца и общее действие Духа Единого Бога Святой Троицы. Одновременно действие Святого Духа обозначает проявление Третьей Ипостаси Троицы. Так как спасительный Промысел Единого Бога проявляется в действии всех Трех Лиц-Ипостасей. Данного богословского знания вполне достаточно любому христианину, а все прочие добавления и выводы не имеют смысла и практической ценности.

Посылая Своего Сына для спасения мира, Бог-Отец дает Ему необходимую силу Святого Духа. Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой Едины в Духе, и потому Отец безраздельно отдает Сыну благодатную силу Святой Троицы. При этом спор православных и католиков о том, исходит ли Святой Дух только от Отца или одновременно от Отца и Сына, теряет всякий смысл.

Можно конечно сказать, что утверждение католиков об «исхождении» Святого Духа от Бога-Сына, служит для лучшего выражения духовной важности миссии Сына Божия. Но православное учение и так постоянно говорит о том, что именно через Бога-Сына, воплощенного в Лице Богочеловека Иисуса Христа, христиане получают спасительную благодать Святого Духа как силу и знание Единого Бога Святой Троицы. Так что католические добавления, особенно если учесть их причины, являются излишним и вредным усложнением того знания, что и так было понятно неразделенным христианам.

*******

Одновременно с учением о Святом Духе, Который есть сила Бога-Отца и общее благодатное выражение совместного творчества Трех Ипостасей Единого Бога, христианам стало постепенно открываться таинственное бытие Святого Духа, как Третьей Ипостаси Святой Троицы. Святой Дух как Третья Ипостась, проявляет Себя, прежде всего, в утверждении главенствующей роли самоотверженной христианской любви, без которой человек не способен воспринимать Божественную энергию, не может соединиться с Богом и правильно творить волю Божию.

В первые века Христианства данное знание было хорошо понятно настоящим восточным христианам-православным и настоящим западным христианам-католикам без всяких добавлений к «Символу веры». Подлинные христиане Востока и Запада и в наше время обращают главное внимание на практическое стяжание Святого Духа, понимая, что самонадеянно и упорно спорить о таких вещах может только духовно слепой и гордый человек, не понимающий, что речь идет о вселенских категориях духовного бытия, абсолютно непостижимых для нашего ума. Естественно, что наилучшим выходом из догматических споров является смиренное признание ранее утвержденного Вселенскими Соборами учения Единой Церкви и отказ от самовольного стремления католиков детально понять бытие Святой Троицы. С такой точкой зрения все больше начинают соглашаться нормальные католики-традиционалисты, которых за это отлучают от католической церковной организации, проповедующей «модерновое, обновленное и приспособленное к миру» современное католичество, по сути не имеющее никакого отношения к традиционному Христианству.

¹⁶ Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. ¹⁷ Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, ¹⁸ и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. ¹⁹ Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ²⁰ ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Мф 10 (16-20)

¹⁶ Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, ¹⁷ и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. ¹⁸ И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. ¹⁹ Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ²⁰ уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. Мф 28 (16-20)

⁹ Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними. ¹⁰ И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие. ¹¹ Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. Мк 13 (9-11)

¹⁶ Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. ¹⁷ Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым. Лк 3 (16-17)

²¹ Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, ²² и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! Лк 3 (21-22)

¹⁶ И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. ¹⁷ Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: ¹⁸ Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, ¹⁹ проповедывать лето Господне благоприятное. ²⁰ И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. ²¹ И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. ²² И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? Лк 4 (16 - 22)

³⁶ Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. ³⁷ Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. ³⁸ Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? ³⁹ Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. ⁴⁰ И, сказав это, показал им руки и ноги. ⁴¹ Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? ⁴² Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. ⁴³ И, взяв, ел пред ними. ⁴⁴ И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. ⁴⁵ Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. ⁴⁶ И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, ⁴⁷ и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. ⁴⁸ Вы же свидетели сему. ⁴⁹ И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.
⁵⁰ И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. ⁵¹ И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. ⁵² Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. ⁵³ И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь. Лк 24 (36-53)

¹ Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. ² В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. ³ И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. ⁴ А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. ⁵ Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? ⁶ Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. ⁷ Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. ⁸ Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. ⁹ Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? ¹⁰ Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. ¹¹ Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. ¹² Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. ¹³ И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. ¹⁴ Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. ¹⁵ Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. ¹⁶ И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, ¹⁷ Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. ¹⁸ Не оставлю вас сиротами; приду к вам. ¹⁹ Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. ²⁰ В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. ²¹ Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. ²² Иуда - не Искариот - говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? ²³ Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. ²⁴ Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. ²⁵ Сие сказал Я вам, находясь с вами. ²⁶ Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. ²⁷ Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. ²⁸ Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. ²⁹ И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. ³⁰ Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. ³¹ Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда. Ин 14 ( 1-31 )

¹ Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. ² Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. ³ Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. ⁴ Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. ⁵ Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. ⁶ Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. ⁷ Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. ⁸ Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. ⁹ Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. ¹⁰ Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. ¹¹ Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. ¹² Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. ¹³ Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. ¹⁴ Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. ¹⁵ Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. ¹⁶ Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. ¹⁷ Сие заповедаю вам, да любите друг друга. ¹⁸ Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. ¹⁹ Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. ²⁰ Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. ²¹ Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня. ²² Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. ²³ Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего. ²⁴ Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. ²⁵ Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно. ²⁶ Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; ²⁷ а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. Ин 15 (1-27)

¹ Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. ² Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. ³ Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. ⁴ Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами. ⁵ А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь? ⁶ Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. ⁷ Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, ⁸ и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: ⁹ о грехе, что не веруют в Меня; ¹⁰ о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; ¹¹ о суде же, что князь мира сего осужден. ¹² Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. ¹³ Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. ¹⁴ Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. ¹⁵ Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. ¹⁶ Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. Ин 16 (1-16)

¹⁹ В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! ²⁰ Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. ²¹ Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. ²² Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. ²³ Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Ин 20 (19-23)

*** 47 ***

Приснодева Мария и новозаветное откровение о Святом Духе.

Наряду с откровением о том, что Святой Дух есть Божественная энергия-благодать Единого Бога, нисходящая в мир волей Бога-Отца через Сына Божия, в Христианстве открылось знание о Святом Духе, как о Третьей Ипостаси Святой Троицы. Евангелие говорит нам о различных проявлениях Святого Духа. Одни из них обозначают общее действие энергии-благодати Святой Троицы, проявляемое Богом-Отцом через Господа Иисуса Христа, другие личностное действие Первой Ипостаси Троицы Бога-Отца, третьи личностное действие Третьей Ипостаси Троицы - Святого Духа.

Вообще говорить об таких вопросах с помощью человеческого мышления весьма затруднительно. О проявлениях Святого Духа нам открыто совсем немного, и потому человек не имеет права на логические богословские исследования данной области догматического знания, которое лучше всего просто принимать «на веру». Поэтому православное учение о Святом Духе, и вообще вся православная догматика, предельно кратко выражает понятное и полезное для нас богоданное знания о Боге, мире и человеке.

Мессия и Спаситель человечества Богочеловек Иисус Христос воплощается в нашем мире, отображая неизреченное духовное рождение Бога-Сына, Слова-Логоса от Святой Троицы во вселенском масштабе. Поэтому Евангелие говорит о том, что Христос есть Сын Божий, Сын Всевышнего, Сын Бога-Отца. Единый Творец Вселенной, наш Небесный Отец, есть чистый Дух и естественно Дух Святой. В этом смысле Евангелие говорит о рождении Сына от Святого Духа, подразумевая рождение Сына от Отца.

Еще мы читаем в Евангелии, как Архангел Гавриил говорит Деве Марии: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Это значит, что в духовном рождении Второй Ипостаси Троицы - Сына Божия, кроме Бога-Отца неизъяснимо участвует Святой Дух - Третья Ипостась Единого Бога. Причем участвует особым личным образом, не менее значимым, чем участие в этом таинстве Первой Ипостаси Бога-Отца.

Таким образом, Святой Дух сходит на Пресвятую Деву Марию, как полнота благодати Единого Бога Святой Троицы. И одновременно Дева Мария была подготовлена к тому, чтобы стать Матерью Бога через особое нисхождение на Нее благодати Третьей Ипостаси Троицы. Схождение в мир энергии Третьей Ипостаси Троицы - Святого Духа, несет нам чистейшее учение о Любви Творца к Своему творению, о Духе милосердной и самоотверженной Любви Единого Бога, которая так прекрасно проявилась в Личности Приснодевы Марии.

Непорочная Дева Мария, очищенная Богом от власти греха и зла через поколения праведных предков, через собственную праведную жизнь, через особое личностное действие Святого Духа, первой среди людей после грехопадения Адама и Евы обрела первозданную чистоту. Без особого благодатного просветления Божественным Духом Святости и Любви, Дева Мария не смогла бы стать Матерью Воплощенного Бога. Дева Мария является не просто святым человеком, каких много в человеческой истории. Она почитается Христианской Церковью как Приснодева, то есть Вечная Дева и Матерь духовного рождения обновленного человечества, усыновившая нас при Кресте Спасителя.

Приснодева Мария стяжала особую благодать Третьей Ипостаси Троицы - Святого Духа, выразившего Собой Дух Абсолютной Любви Единого Бога. Благодатная сила и духовное знание Бога-Отца более явно выражены в Личности Сына Божия Господа Иисуса Христа. А великая, неистощимая материнская любовь и милосердие Божией Матери явились отличительной чертой, выражающей Сущность Третьей Ипостаси Святой Троицы.

Еще в земной жизни Матерь Божия обрела великое могущество и духовную силу для участия в Божественном творчестве по спасению мира. Она действительно стала для человечества Святой Матерью, Которая рождает нас в Духе и усыновляет Богу, очищая от греха и превращая в сынов Божиих. Проявляя величайшую силу Святого Духа, Приснодева Мария вместе со Христом страждет за погибающий мир, разделяя со Спасителем жертву любви за спасение погибающих детей Божиих.

Естественно, что Деву Марию нельзя называть Соискупительницей человечества наравне с Сыном Божиим, приписывая Ей «еретическое» Божественное равенство с Божеством воплощенного Бога-Сына. И в тоже время благодатное восхождение Матери Божией вознесло Ее выше всех людей, живших от сотворения мира и даже выше Ангелов. Если в Богочеловеке Иисусе Христе явился Новый безгрешный Адам, то в Личности Приснодевы Марии была явлена миру Новая Ева. В этом смысле Дева Мария разделяет Крест Христов во имя спасения человечества, являясь помощницей Сына Божия и искупительницей человеческих грехов, как впрочем, является им по мере сил каждый истинный христианин.

*******

Когда мы говорим об откровении Святого Духа, как Третьей Ипостаси Троицы, то вовсе не имеем ввиду какое-то особенное и ранее неизвестное догматическое знание о Боге. Прежде всего, новозаветное откровение Святого Духа учит нас полноценной реализации христианского учения о любви к Богу и людям. Проявление Духа Божественной Любви особенно прекрасно воплотилось в жизни Матери Божией, Которая является носительницей особой благодати Третьей Ипостаси Единого Бога.

Проявив высшую степень самоотверженной любви к Богу и людям, Дева Мария стала Матерью Бога. И с тех пор милосердная и любящая Матерь нашего мира возрастает в духовной силе, обретая все большую значимость в деле благодатного преображения человечества, приводя нас к познанию Бога и одухотворенному исполнению заповедей Христа. Бог-Отец так возлюбил мир, что ради нашего спасения послал Своего Сына на неминуемую крестную жертву. Проявляя высшую степень Божественного самоотречения, Сын Божий во имя любви к Богу и людям согласился жить, страдать и умереть как простой человек.

Подобное самоотречение проявила и Святая Дева Мария, Которой Святой Дух даровал величайшую и доселе недостижимую для человека силу любви. Действие благодати Третьей Ипостаси Троицы и личное согласие Девы Марии творить спасительную волю Божию, преобразили Ее в Пречистую Матерь Бога, ставшую Матерью духовного рождения человечества. Неудивительно, что Дева Мария вместе со Христом разделяет Его жертвенное служение во имя спасения мира.

Вот уже две тысячи лет Сын Божий Господь Иисус Христос и Приснодева Мария трудятся ради нашего спасения, просветляя человечество благодатным откровением Единого Бога Святой Троицы. Настоящий христианин никогда не стремиться к восприятию какого-то «особого, тайного» знания о Личности Бога, и особенно не интересуется догматическими спорами. Главным для христианина является практическое подражание творчеству святой жизни, добра и любви Воплощенного Сына Божия и Приснодевы Марии, потому что только так христианин может достигнуть реального богообщения и богопознания истинной христианской православной веры, несущей человеку спасительную полноту богооткровенного знания и благодатной силы.

¹⁸ Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. ¹⁹ Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. ²⁰ Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; ²¹ родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. ²² А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: ²³ се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. ²⁴ Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, ²⁵ и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус. Мф 1 (18-25)

²⁶ В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, ²⁷ к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. ²⁸ Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. ²⁹ Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. ³⁰ И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; ³¹ и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. ³² Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; ³³ и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. ³⁴ Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? ³⁵ Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. ³⁶ Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ³⁷ ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. ³⁸ Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел. Лк 1 (26-38)

³⁹ Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, ⁴⁰ и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. ⁴¹ Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, ⁴² и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! ⁴³ И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? ⁴⁴ Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. ⁴⁵ И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа. ⁴⁶ И сказала Мария: величит душа Моя Господа, ⁴⁷ и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, ⁴⁸ что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; ⁴⁹ что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; ⁵⁰ и милость Его в роды родов к боящимся Его; ⁵¹ явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; ⁵² низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; ⁵³ алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; ⁵⁴ воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, ⁵⁵ как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века. ⁵⁶ Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой. Лк 1 (39-56)

³⁹ И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. ⁴⁰ Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. ⁴¹ Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. ⁴² И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. ⁴³ Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, ⁴⁴ но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми ⁴⁵ и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. ⁴⁶ Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; ⁴⁷ все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. ⁴⁸ И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. ⁴⁹ Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? ⁵⁰ Но они не поняли сказанных Им слов. ⁵¹ И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. ⁵² Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков. Лк 2 (39-52)

²⁵ При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. ²⁶ Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. ²⁷ Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе. Ин 19 (25-27)

*** 48 ***

Практическое приложение православного учения о Святом Духе.

Учение о Святом Духе должно пониматься православным христианином, прежде всего, как призыв к благодатному обожению человека. Праведные родители Божией Матери Иоаким и Анна, праведный Иосиф Обручник, праведные родители Иоанна Предтечи Захарий и Елисавета, сам святой Иоанн Креститель, праведный Симеон Богоприимец и пророчица Анна, апостолы Христа - все эти люди, стоящие у истоков Христианской Церкви показывают нам живой пример обретения человеком Божественной энергии-благодати Святого Духа. Каждый христианин изначально призван к посильному повторению в своей жизни благодатного пути Сына Божия Господа Иисуса Христа. Только добровольное исполнение на практике христианских заповедей, только искреннее служение Богу через сознательный выбор добра и отвержение зла, может привести христианина к реальному восприятию Божественной энергии-благодати Единого Бога Святой Троицы.

Истинная вера в Единого Бога Творца всегда равнозначна свободному выбору человека между добром и злом, между праведной и греховной жизнью. Непрощаемый грех хулы на Святого Духа, лишь отчасти касается исповедания православного догмата о Святом Духе в смысле принадлежности верующего к еретическим учениям. При условии искреннего непонимания Господь простит человеку незнание догматов христианского учения, и даже исповедание неполноценных или искаженных догматов. Но если верующий человек хорошо осознает, что Христианство-Православие несет миру богооткровенное учение о святости и любви праведной жизни, и продолжает сознательно отвергать данную Божественную Истину, специально извращая правду и выдавая добро за зло, ему не может быть никакого прощения.

Подобным образом поступали ветхозаветные фарисеи, целенаправленно отвергавшие Сына Божия и объяснявшие спасительные, благодатные проявления Божественного Промысла действием демонических сил. Это и есть хула на Святого Духа - сознательное отступление от Бога и отвержение Его святой воли при помощи целенаправленной лжи во имя служения силам зла. Данный грех не прощается вовсе не потому, что Бог не хочет прощать богоотступников, отвергающих помощь Святого Духа. Такие люди, подобно предателю Иуде, сами поклоняются силам тьмы, добровольно отрекаясь от служения Богу и не желая принимать милосердное прощение Творца.

*******

Благодатное действие Святого Духа особенно ясно выражает себя в принятии христианином Таинства Причастия Плоти и Крови Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Через Причастие благодать открывает нам знание духовных законов бытия и дает непобедимую Божественную силу для реального исполнения-исповедания христианских заповедей. Естественно, что восприятие благодати через церковные Таинства невозможно осуществить без соответствующей подготовки праведной жизни, очищения от власти телесных и душевных грехов, исполнения главной христианской заповеди о любви к Богу и людям.

Богопротивниками, отвергающими благодать Святого Духа, являются не только атеисты-безбожники. Не менее «успешно» в этом отношении могут грешить люди, внешне являющиеся верующими и формально принадлежащие к Христианской Церкви. Православное исповедание истинной веры обязательно должно подтверждаться христианским творчеством сознательной праведной жизни. Только так христианин может обретать общение с Богом, реально воспринимая благодать Единого Бога Святой Троицы - Отца, Сына и Святого Духа.

Спасительное действие благодати Святого Духа направлено не только на личное духовное преображение верующего. Большей частью Божественная энергия дается христианину для помощи окружающим людям. Православный верующий призван по мере сил содействовать очищению человечества от власти греха и зла, примером собственной праведной жизни научая окружающий мир творить волю Божию в Духе самоотверженной Любви.

Творчество Святости и Любви воплощенного Сына Божия и Богочеловека Иисуса Христа, творчество святости и любви Матери Божией, Которая Сама была земным человеком, творчество праведной жизни христианских святых, делают сущность истинной христианской православной веры предельно понятной. Примеры жизни Спасителя, Девы Марии и сознательных последователей Сына Божия, дают нам ясный образ «поклонения Богу в духе и истине», образ правильного, полноценного исполнения воли Божией. Главной духовной целью каждого христианина, вне зависимости от его социального положения, образования и места в церковном обществе, является благодатное соединение с Богом. Но сознательное восприятие благодати Святого Духа невозможно без практики христианской жизни, без искренней любви к Богу и людям, без реального воплощения самой простой и самой важной Истины Христианства - «Бог есть Любовь».

¹ Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, ² как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, ³ то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, ⁴ чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.

⁵ Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. ⁶ Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. ⁷ У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. ⁸ Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, ⁹ по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, ¹⁰ а всё множество народа молилось вне во время каждения, ¹¹ тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. ¹² Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. ¹³ Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; ¹⁴ и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ¹⁵ ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; ¹⁶ и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; ¹⁷ и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. ¹⁸ И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. ¹⁹ Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; ²⁰ и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. ²¹ Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. ²² Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. ²³ А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой. ²⁴ После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: ²⁵ так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. Лк 1 (1-24)

⁵⁷ Елисавете же настало время родить, и она родила сына. ⁵⁸ И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. ⁵⁹ В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. ⁶⁰ На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. ⁶¹ И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. ⁶² И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. ⁶³ Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. ⁶⁴ И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. ⁶⁵ И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. ⁶⁶ Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним. ⁶⁷ И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: ⁶⁸ благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, ⁶⁹ и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, ⁷⁰ как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, ⁷¹ что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; ⁷² сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, ⁷³ клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, ⁷⁴ небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, ⁷⁵ служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей. ⁷⁶ И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, ⁷⁷ дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, ⁷⁸ по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, ⁷⁹ просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.
Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю. Лк 1(57-80)

²² А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, ²³ как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, ²⁴ и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. ²⁵ Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. ²⁶ Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. ²⁷ И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, ²⁸ он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:

²⁹ Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ³⁰ ибо видели очи мои спасение Твое, ³¹ которое Ты уготовал пред лицем всех народов, ³² свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

³³ Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. ³⁴ И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, -- ³⁵ и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец. ³⁶ Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, ³⁷ вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. ³⁸ И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. Лк 2 (22-38)

¹ Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. ² Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; ³ хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; ⁴ и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Лк 11 (1-4)

¹³ Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него. Лк 11 (13)

⁸ Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; ⁹ а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими. ¹⁰ И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится. ¹¹ Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ¹² ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить. Лк 12 (8-12)

⁴⁶ Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. ⁴⁷ И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. ⁴⁸ Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? ⁴⁹ И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ⁵⁰ ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь. Мф 12 (46-50)

После Своего Воскресения, Спаситель посылает Апостолов крестить все народы Земли, проповедуя миру учение истинной веры в Единого Бога Творца, Который всесторонне и полноценно открыл Себя человечеству как Бог Святая Троица - Отец, Сын и Святой Дух.

Апостольское Христианство-Православие представляет собой высшую ступень Божественного откровения, высшую форму духовно-религиозной мудрости, предельно просто и быстро приводящую человека к реальному богообщению и богопознанию истинной веры. Смыслом откровения Лиц-Ипостасей Святой Троицы является не только большее, более правильное догматическое знание о Сущности Единого Бога. Откровение Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа, имеет, прежде всего, спасительное духовно-практическое значение.

Бог-Отец открывает людям истинное учение о Творце Вселенной, об устройстве мироздания, о смысле и цели бытия человека, Ангелов и всех сознательных созданий Бога. Бог-Сын учит нас следовать богоустановленным законам бытия, исполняя Божественные заповеди не только для собственного духовного и материального блага, но обязательно для преображения и развития всего Божественного творения. Бог-Святой Дух дает нам благодатную силу для восприятия истинного знания и его практического осуществления, которое невозможно без воплощения духа смиренной, самоотверженной любви к Богу и людям.

Воскресший Господь Иисус Христос, Сын Божий и Сын Человеческий получает от Небесного Отца полную власть над духовным и материальным мирозданием. Сначала благодать Святого Духа нисходит на апостолов Христа как откровение Бога-Отца, явленное человечеству через духовное творчество воплощенного Сына Божия. Совершив волю Небесного Отца, Бог-Сын обретает неограниченную власть для исполнения Божественного Промысла о спасении мира. Благодать Бога-Отца, посылаемая через Сына Божия, открывает апостолам подлинное знание о Боге и человеке, о Божественном Промысле, о смысле и цели человеческой жизни, о стяжании Святого Духа, о спасительном пути истинной веры.

Но одного правильного знания истинной веры, даже показанного апостолам на примере жизни Спасителя мира, оказывается недостаточно для полноценного творения воли Божией. Далее апостолов ожидает завершающее нисхождение благодати Святого Духа как Третьей Ипостаси Троицы. Для осуществления праведной и доброй жизни, для проповеди Христианства собственным примером, апостолам было необходимо полноценное просветление Духом Абсолютной Божественной Святости и Любви, Который является главным качественным отличием благодати-энергии Третьей Ипостаси Троицы.

*******

Здесь необходимо отдельно сказать о благодатной сущности апостольской проповеди истинной христианской православной веры в Святую Троицу - Отца, Сына и Святого Духа, на которую Воскресший Спаситель мира посылает Своих верных учеников. Проповедуя Благую Весть Евангелия, апостолы призывают людей соблюдать все, чему Христос учил их, будучи на земле. Православная проповедь Евангелия, подтвержденная явлениями Божественной силы и христианским примером самих проповедников, дает людям возможность сделать правильный выбор истинной веры в смысле выбора спасительного учения праведной жизни и самоотверженной любви.

Однако слова Евангелия: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет», нередко понимаются верующими весьма упрощенно. Мы уже говорили о том, что люди склонны приписывать вере некую магическую силу, когда чисто внешнее принадлежность к Православию якобы гарантирует нам «автоматическое» спасение вне зависимости от наших дел. Вторая характерная ошибка выражается в фанатичной уверенности в том, что только человек, принявший учение Христианства-Православия, обретает спасение души, а все не вошедшие в Православную Церковь осуждены на неминуемую погибель.

Во первых необходимо обращать внимание на благодатную силу и качество православной проповеди, которая в последующие времена, весьма сильно отличалась от апостольской проповеди. Спасительное качество проповеди зависит не только от слушающих, но, прежде всего, от проповедующих. Апостолы Христа естественным образом совершали благодатные знамения, и потому такие же знамения Святого Духа сопровождали искренне уверовавших по их слову. То есть сначала должны научиться жить по христиански сами проповедники, и только тогда они смогут с помощью благодати Святого Духа приводить к вере окружающих людей. А иначе обвинять окружающий мир в непринятии Православия просто бессмысленно, духовно вредно и опасно для самих православных.

Для христианина принятие веры и приобщение к Церкви неотъемлемо от жизни по заповедям Христа и несовместимо с формальным «православным» обрядоверием. Когда человека понимает это, он не торопится осуждать неправославных верующих, делая поспешные выводы о их «поголовной» погибели. Смиренномудрый православный христианин трезво полагается на праведный суд Божий, а его ревность о проповеди истинной веры проявляется, прежде всего, в личной христианской жизни, которая лучше любых слов обращает людей к Истине Православия.

¹⁶ Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, ¹⁷ и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. ¹⁸ И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. ¹⁹ Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ²⁰ уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. Мф 28 (16-20)

¹⁴ Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. ¹⁵ И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. ¹⁶ Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. ¹⁷ Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; ¹⁸ будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.

¹⁹ И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. ²⁰ А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь. Мк 16 (14-20)

³⁶ Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. ³⁷ Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. ³⁸ Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? ³⁹ Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. ⁴⁰ И, сказав это, показал им руки и ноги. ⁴¹ Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? ⁴² Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. ⁴³ И, взяв, ел пред ними. ⁴⁴ И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. ⁴⁵ Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. ⁴⁶ И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, ⁴⁷ и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. ⁴⁸ Вы же свидетели сему. ⁴⁹ И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.
⁵⁰ И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. ⁵¹ И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. ⁵² Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. ⁵³ И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь. Лк 24 (36-53)

¹⁵ И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал ¹⁶ (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; ¹⁷ он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; ¹⁸ но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; ¹⁹ и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови. ²⁰ В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой. ²¹ Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, ²² начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его. ²³ И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия; ²⁴ и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал ²⁵ принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место. ²⁶ И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам. Деяние Апостолов 1(15-26)

Сошествие благодати Святого Духа, как проявление энергии Третьей Ипостаси Троицы, явилось откровением первичной значимости Духа Абсолютной Божественной Святости и Любви. Для того чтобы апостолы правильно, с наибольшей пользой могли разделять с Христом Его миссию по спасению мира, им было дано предельно ясное осознание духовной силы и ценности смиренной самоотверженной любви. Несмотря на богооткровенное знание, переданное апостолам Спасителем мира, они даже после Распятия и Воскресения не могли полноценно понять и принять подлинную сущность миссии Христа. По человеческому мнению апостолов, Распятие и крестная смерть Иисуса Христа означали крушение всех планов и надежд для тех, кто пошел за Сыном Божиим. Фактически апостолы все еще ждали Владыку, Который вознесет народ Израиля над миром, разделив с богоизбранным народом, и естественно с апостолами, являющимися первыми помощниками и учениками Мессии, всемирную религиозно-политическую власть над человечеством.

Воскресший Спаситель беспощадно разрушает бездуховное понимание спасительных замыслов Божественного Промысла, для исполнения которых пришел на землю воплощенный Сын Божий. Понимание подлинного смысла и ценности бескорыстной христианской любви, до сих пор остается актуальным для многих христиан, нередко проявляющих искаженные ветхозаветные взгляды на деятельность Христианской Церкви. Самые прекрасные и мудрые слова о необходимости всемирной православной проповеди христианского учения, полностью теряют духовный смысл и благодатную силу, если грешные и самолюбивые люди пытаются воплотить их антидуховными злыми методами.

Когда православные верующие забывают о первичной важности христианской праведности и любви, их дела и проповедь быстро теряют благодатную силу, незаметно перерождаясь в служение силам зла. Несмотря на правильное догматическое знание и благодать христианских Таинств, любой член Христианской Церкви, подобно ветхозаветным фарисеям может оказаться во власти религиозной гордости и «духовного» тщеславия, происходящих от недостатка смиренного самоотречения. По сути дела современным «православным» фарисейством движет то же самое отрицание духовной ценности самоотверженной любви к Богу и людям.

*******

Каждый христианин должен понимать, что его личное спасение и спасение всего человечества, для осуществления которого пришел на землю Сын Божий, невозможно без сознательного подражания подвигу Святости и Любви Спасителя мира. Во все времена благодатной основой духовного развития каждого христианина и Христианской Церкви в целом, является творчество сознательной святости и смиренной любви, идущее по стопам Спасителя мира. Проповедь истинной православной веры, действительно обращающая к Богу умы и сердца людей, становится возможной только при благодатном содействии Духа Божественной Святости и Любви.

Именно дух взаимной любви Бога и праведного человека является духом благодатного богообщения и богопознания. Неудивительно, что простые верующие женщины, искренне любившие Спасителя за Его всепрощение и милосердие к падшим людям, первыми видят Христа после Воскресения. Господь недаром говорит Апостолам «о несмысленные и медлительные сердцем», обличая всеобщий недостаток греховного человечества. Все беды мира происходят от отсутствия самоотверженной любви к Богу и людям, от преобладания самодовольного рассудка, зараженного гордым самолюбием, который не может или вернее не хочет принимать спасительное Божественное откровение.

Несмотря на духовное непонимание, присущее несовершенному земному человеку, благодатное действие жертвенной Любви Святой Троицы достигло своей цели, открыв сознание апостолов для вмещения высшей Божественной мудрости. После Сошествия Святого Духа апостолы понимают, что путь к благодатному обожению отдельного человека и всего человечества лежит через творчество праведной жизни, построенной на основе бескорыстной любви к Богу и людям.

Дух Божественной Святости и Любви является благодатной основой и целью миссии Господа Иисуса Христа и, следовательно, всей Христианской Церкви, призванной вслед за Господом служить спасению мира от власти зла. Путь, совершенный Спасителем от начала Его проповеди и до Голгофы, очистил апостолов телесно и умственно. Апостолы поняли и приняли учение Христа, но этого оказалось недостаточно. Как последний шаг к полноценному преображению-очищению человека от власти греха и зла, без которого невозможно исповедание истинной веры, апостолов ожидало благодатное просветление Святого Духа - излияние Духа Абсолютной Божественной Святости и Любви Третьей Ипостаси Троицы.

¹³ В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; ¹⁴ и разговаривали между собою о всех сих событиях. ¹⁵ И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. ¹⁶ Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. ¹⁷ Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? ¹⁸ Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? ¹⁹ И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; ²⁰ как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. ²¹ А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. ²² Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба ²³ и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. ²⁴ И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. ²⁵ Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! ²⁶ Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? ²⁷ И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. ²⁸ И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. ²⁹ Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. ³⁰ И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. ³¹ Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. ³² И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? ³³ И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, ³⁴ которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. ³⁵ И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.
³⁶ Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. ³⁷ Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. ³⁸ Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? ³⁹ Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. ⁴⁰ И, сказав это, показал им руки и ноги. ⁴¹ Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? ⁴² Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. ⁴³ И, взяв, ел пред ними. ⁴⁴ И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. ⁴⁵ Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. ⁴⁶ И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, ⁴⁷ и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. ⁴⁸ Вы же свидетели сему. ⁴⁹ И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. Лк 24 (13-49)

Святой Иоанн Креститель был последним пророком Ветхого Завета. Ветхозаветное религиозное познание равнозначно первой половине духовного пути человечества, которую можно обозначить как «крещение водой» через принятие правильного религиозного знания и исполнение обрядового закона, учащего нас праведной жизни. Христос показывает нам как надо полноценно творить волю Небесного Отца, освобождает мир от проклятия первородного греха и завершает Божественное творчество духовного преображения мира через Крещение Святым Духом, через просветление человечества Духом Божественной Святости и Любви. Так исполняется спасительная полнота Божественного откровения Святой Троицы о пути человека к Богу, о смысле и цели человеческого бытия.

Показывая ясный пример недостаточности одного лишь «крещения водой», апостолы упрямо и ограниченно задают Воскресшему Спасителю все тот же вопрос: «когда же наступит Царствие Божие на земле?». Фактически земная организация Христианской Церкви была образована в лице апостолов до Сошествия Святого Духа. Однако апостолы пока еще не были способны с достаточной силой и пользой полноценно творить волю Божию.

Несмотря на истинное религиозное знание, апостолы не до конца понимали суть христианского учения о любви к Богу и людям, не осознавали истинный смысл духовного «Царства Израиля», которое должно совершаться в сердце каждого праведного человека. После явления Воскресшего Христа вера апостолов несравненно укрепляется, но они все равно не готовы к полноценному служению Богу и людям. Христос оставляет апостолов в ожидании последнего завершающего откровения Святого Духа, которое даст им духовное прозрение сознательной святости и силу самоотверженной любви, необходимую для творения воли Божией в деле спасения мира.

*******

Каким бы мудрым не был земной человек, какие бы дары он не получил свыше, но в силу нашей греховности, он никогда не сможет понять и исполнить заповеди истинной веры без помощи Божественной энергии-благодати Святого Духа. Только благодатное просветление открывает духовное зрение человека и соединяет его с Богом, показывая христианину путь личного спасения и научая помогать спасению окружающих людей.

Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос, освободивший мир от власти зла и соединивший людей с Творцом, сошел на землю для того, чтобы Своей жертвенной Любовью показать нам единственно верный путь благодатного богообщения и богопознания. Но обрести понимание «Царства Израиля», как всеобщего Царствия Божия, как всемирного союза братьев во Христе, человечество может только через благодатное просветление Духом Божественной Святости и Любви.

Путь обретения Божественной энергии, путь обожения человеческой личности, путь богочеловеческого преображения, есть процесс сознательного общения Бога и человека в духе взаимной любви. Без Бога человек не может ничего и потому Божественная Любовь делает первый шаг, неограниченно даруя нам Божественное знание и силу. Но воспринять Божественную энергию верующий человек способен только в том случае, если он действительно стремится стать сознательным христианином, который разделяет жертву Христовой Любви, помогает Спасителю нести Крест Христов и служит людям, сораспинаясь со Христом во имя спасения мира.

Творчество Любви воплощенного Сына Божия, Его крестная жертва и Воскресение, закономерно приносят Ему власть и силу для духовного управления человечеством и всем земным творением. Исполняя совместную волю Святой Троицы, Господь Иисус Христос освобождает и преображает человечество, делая для нас возможным благодатное восприятие полноты истинной веры. Исполняя Свой спасительный замысел и завершая Божественное откровение, Единый Бог Святая Троица в Пятидесятницу изливает на апостолов благодать Святого Духа, созидающую подлинную Церковь сынов Божиих.

Отныне все христиане, сознательно принимающие Крещение во имя Спасителя мира Господа Иисуса Христа и реально исполняющие Его волю в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, могут беспрепятственно воспринимать Божественную энергию-благодать Святого Духа. Отныне энергия Творца Вселенной, сила и знание Святой Троицы, может беспрепятственно входить в тварного человека, очищая нас от грехов и освобождая от власти зла для последующего преображения в сынов Божиих, подобных Богочеловеку Иисусу Христу.

Люди часто удивляются тому, как небольшая группа неученых и бедных апостолов могла создать Всемирную Христианскую Церковь, объемлющую все человечество. В данном явлении нет ничего странного и сложного, если видеть в земной Церкви не только человеческое образование. Для понимания чуда Церкви, необходимо понять сердцем непреложный факт духовного бытия, говорящий о том, что творчество любви к Богу и людям уподобляет верующего Всемогущему Творцу Вселенной, превращая слабого земного человека в богоподобное существо, в подлинного богочеловека. Праведная христианская жизнь, как творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви, непременно приводит человека к неограниченному обретению благодати Святого Духа. И тогда христианин действует совместной человеческой и Божественной силой, совершая неподвластное людям, реально очищая мир от власти зла, успешно преображая его творчеством святости, добра и любви.

¹ Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала ² до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, ³ которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.
⁴ И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ⁵ ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. ⁶ Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? ⁷ Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, ⁸ но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. ⁹ Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. ¹⁰ И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде ¹¹ и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.
¹² Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. ¹³ И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова. ¹⁴ Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. Деяние Апостолов 1
(1-14)

¹ При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. ² И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. ³ И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. ⁴ И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

⁵ В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. ⁶ Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. ⁷ И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? ⁸ Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. ⁹ Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, ¹⁰ Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, ¹¹ критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? ¹² И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? ¹³ А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.
¹⁴ Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: ¹⁵ они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; ¹⁶ но это есть предреченное пророком Иоилем: ¹⁷ И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. ¹⁸ И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. ¹⁹ И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. ²⁰ Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. ²¹ И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется. ²² Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, ²³ Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; ²⁴ но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. ²⁵ Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. ²⁶ Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ²⁷ ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. ²⁸ Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим. ²⁹ Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. ³⁰ Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, ³¹ Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. ³² Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. ³³ Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. ³⁴ Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, ³⁵ доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. ³⁶ Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

³⁷ Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? ³⁸ Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. ³⁹ Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. ⁴⁰ И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного. ⁴¹ Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. ⁴² И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. ⁴³ Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. ⁴⁴ Все же верующие были вместе и имели всё общее. ⁴⁵ И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. ⁴⁶ И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, ⁴⁷ хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви. Деяние Апостолов 2(1-47)

*** 49 ***

Христианская православная эсхатология.

Эсхатологией называют учение Христианской Церкви о «конце света», который правильнее будет назвать завершением текущего периода духовной метаистории человечества. «Конец света» знаменует начало нового духовно-материального периода земного бытия. Завершение истории нашего грешного искаженного мира станет началом преображения Земли и человечества в результате Второго пришествия Сына Божия, за которым последует последний суд Божий.

По Вознесении Господа Ангелы возвестили Его ученикам, говоря: «Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим» (Деян.1:11). Сам Господь не раз говорил о том же, поясняя, что пришествие Его будет подобно молнии (Мф.24:27), что Его увидят грядущим на облаке с силою и славою великою (Лк.21:27; Мк.13:26). Второму славному Пришествию Спасителя будут предшествовать необычайные исторические и космические бедствия. По разъяснению Апостолов нынешняя земля и мир погибнут, когда самые стихии природы, разгоревшись, разрушатся, а «земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.3:10). Но гибель мира не будет окончательной. По Промыслу Божию из преображенной очищенной материи явятся «новое небо и новая земля, на которых обитает правда» (2Пет.3:13). В то время воскреснут все мертвые, прежде жившие люди, а живые духовно изменятся (1Кор.15:51-54).

Второй раз Господь Иисус Христос придет, чтобы судить всех людей - живых и мертвых, навеки установив Свое Царство для достойных. Настоящая земная жизнь является всего лишь подготовкой к будущему суду, для которого все люди сберегаются (2Пет.3:7): идущие путем зла сами подготовляют себе вечное осуждение, а идущие путем добра - жизнь вечную (Мф.13:24-30,47-49; 25:1-13,31-46; Рим.2:5-11; 14:10-12; 2Фес.1:5-10; Евр.6:2).

Господь Иисус Христос ясно говорит Своим ученикам, что срок кончины мира, или день Господень, не ведом никому, кроме Бога-Отца. Одновременно Спаситель указывает на характерные признаки приближающегося преображения мира (Мф.24:14-44). В особых символах о том же повествуется в Откровении святого Иоанна Богослова (Апокалипсисе). Среди этих признаков наиболее существенны: обострение борьбы добра и зла, оскудение веры и любви, умножение греховного беззакония и появление исключительного сосредоточения, концентрации зла в лице одного человека - антихриста. Ужасаясь демонической деятельности языческих римских императоров, первые христиане вполне закономерно ждали скорого конца мира. В дальнейшем, в другие эпохи это ожидание также нередко обострялось в связи с историческими и природными катастрофами.

Господь Иисус Христос будет судить все человечество со Своими святыми последователями, но свобода каждого человека при этом суде будет полностью сохранена. Дела, мысли и чувства каждого человека обнаружатся перед всеми; все узнают жизнь друг друга. При свете Божией Правды станет очевидным, чего стоит каждый человек и его жизнь. Приговор Божий не следует представлять юридически: оправдание или осуждение не являются наградой или наказанием «от Бога». Они есть следствие или плод той или иной жизни, зависящий от ее направленности к добру или злу.

Степени осуждения или блаженства будут различными, но даже меньшая степень блаженства не будет сопровождаться переживанием лишения. Все лучшие устремления человека получат в будущем веке свое завершение. Многие учители Церкви предполагают, что возрастание в совершенстве будущего века будет заключаться во все большем единении людей с Богом и другими блаженными существами, в созерцании красоты Самого Бога и Его образа, отраженного в людях и мире.

Осуждение понимается Отцами Церкви как отлучение от Бога и возможности любить, а некоторыми Отцами - и как неутолимость грешных желаний. Они предполагают также, что в вечности тождество между внутренним (душевным) и внешним миром выразиться в том, что духовное состояние блаженства и мучения будет иметь свое телесное выражение, так как воскресение мертвых совершится телесным образом, хотя воскресшие тела и будут предельно приближенными к духовному состоянию человеческой личности.

*******

В Евангелии мы встречаем различные притчи о достижении Царства Небесного, символично описывающие духовную историю израильского народа, всечеловеческую метаисторию нашего мира и ее завершающие этапы. Первозданная Земля и человечество были сотворены Богом чистыми, свободными от власти греха, зла и смерти. Но первые люди поддались на лукавые искушения падших ангелов и захотели подняться «к звездам», минуя ступень совершенствования в духе смиренной любви к Богу и всему Божественному творению.

В итоге вместо «быстрого и легкого превращения» во всесильных и всезнающих «богов», люди стали рабами темных сил, прежде человечества отпавших от Творца Вселенной. Однако Всеблагой Божий Промысел не оставил человечество на окончательную погибель. Вся последующая метаистория Земли есть возвращение «потерянного» рая. Ради этого Бог-Отец направлял к спасению верующих Ветхого Завета. Ради этого пришел на землю Спаситель мира - Сын Божий Господь Иисус Христос, показавший людям прямой путь к возвращению утраченного богочеловечества. Ради этого сошла на землю благодать Святого Духа, дающая нам возможность полноценно содействовать завершению спасительного Божественного Промысла.

Все истинное духовно-религиозное творчество человечества, которое в результате грехопадения первых людей оказалось ниспадшим в наш грубоматериальный мир, в любые времена направляется на достижение единственно важной цели, заключенной в духовном преображении Земли и человека, в возвращении мира к первозданному райскому состоянию. Впрочем, чистый и добрый райский мир, в котором жили первые люди, вовсе не является конечной ступенью преображенного богочеловечества. Изначально наш мир ожидало беспрепятственное восхождение по ступеням духовного творчества воли Божией, сначала в «земном», а потом в космическом, вселенском масштабе. Когда человечество с Божией помощью вернет то, что было по незнанию утрачено Адамом и Евой, оно начнет исправлять свои ошибки, преображая Землю и Божественное творение, направляя нашу планету на новые ступени духовного развития, которые сейчас даже невозможно представить.

*******

Христианская православная эсхатология представляет собой учение о конечности материального мира, но она вовсе не является учением о катастрофическом «конце света», подразумевающем окончательное исчезновение земной жизни и человечества из истории Вселенной. Бесконечное и вечное существование человечества в настоящем виде - в греховном и смертном теле, просто не имеет смысла. Поэтому милосердие Творец терпеливо направляет людей, наученных горьким опытом грехопадения, к возвращению первозданной райской чистоты.

В начале земных времен люди, несмотря на предупреждение Творца, сами выбрали тупиковый путь бытия и отпали от своего Создателя. Теперь человечество призвано сознательно, добровольно выбрать путь творения воли Божией. Земной человек создан для самоотверженного творчества святости, добра и любви, которое необходимо для нашего же блага, в котором заключается смысл нашего бытия. Всеобъемлющий Промысел Творца индивидуально призывает каждого человека хоть немного потрудиться для собственного духовного спасения, не говоря уже о преображении остального Божественного творения. Мы не знаем путей Божественного Промысла и не можем судить, почему и как Бог спасительно направляет народы мира и отдельных людей. Ясно лишь то, что мы просто обязаны выбирать творение воли Божией, целенаправленно преобразуя себя к будущей вечной жизни.

Наше спасение приближается по мере того, как духовное прозрение человечества подготавливает грядущее преображение мира. Скоро придет время, когда Любовь Божия в сотворчестве со всеми праведниками Земли вернет нашему миру первозданную чистоту, когда несовершенный материальный мир, искаженный грехом и злом, останется в прошлом, а благодатно просветленное богочеловечество продолжит восхождение по ступеням одухотворенного бытия.

¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. ¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Ин 3 ( 16-21)

¹ Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой ² и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; ³ выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, ⁴ и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. ⁵ Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. ⁶ Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? ⁷ Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. ⁸ Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. ⁹ И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. ¹⁰ Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; ¹¹ и, получив, стали роптать на хозяина дома ¹² и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. ¹³ Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? ¹⁴ возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; ¹⁵ разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? ¹⁶ Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных. Мф 20(1-16)

*** 50 ***

Евангельские притчи о человеческой истории, «временах и сроках» «конца света».

Иносказательные повествования Спасителя о «конце света», такие, как притча о неплодной смоковнице и винограднике, рассказывают не только о духовной истории богоизбранного израильского народа, над которым особенно тщательно трудился Божественный Промысел. Обличая в первую очередь отступление еврейского народа от Единого Бога, Господь Иисус Христос подразумевает под смоковницей и виноградником не только израильский народ, но и все земное человечество, и в том числе путь к Богу православного русского народа.

Притча о винограднике и смоковнице одинаково относятся к жизненному пути новых христианских народов и всего человечества Нового Завета. Несмотря на греховность людей, Творец во все времена заботится о спасении нашего мира в целом. Притчу о винограднике необходимо понимать в соответствии с духовным планом общечеловеческого и вселенского бытия, где хозяин виноградника есть Бог Творец Вселенной, виноградник это наша планета Земля, смоковница означает человечество, а виноградарь есть Слово-Логос, Сын Божий Господь Иисус Христос.

На первом, наиболее «простом уровне» духовного понимания три года роста смоковницы символизируют три периода пути богоизбранного израильского народа к Богу - обращение к истинной вере, период духовного расцвета, и завершающая стадия, когда решается участь народа в вечности, когда его представители разделяются на две стороны, выбирающие добро или зло. Такие же ступени развития присущи любому народу и всему человечеству, в том числе русскому народу.

Также «три года роста» человечества относятся к трем ступеням спасительного откровения Бога Святой Троицы в отношении всего человечества - Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа. Время откровения Бога-Отца относится в основном ко времени Ветхого Завета до пришествия Христа. А откровение Сына Божия и Святого Духа взаимно дополняют друг друга во время Нового Завета, продолжающегося доныне.

Необходимо отметить, что в любые времена духовный рост человечества происходит больше количественно, чем качественно - «рост происходит, но плодов нет или очень мало». Несмотря на благодатную помощь и богооткровенное духовно-религиозное знание, люди в основной массе, не считая сравнительно немногих праведников и святых, в разной мере продолжают грешить и закономерно оказываются во власти зла. Невзирая на мучительные природные, материальные и социальные бедствия, являющиеся следствием нашей греховности, люди не желают исправляться и задумываться о вечности, потому что грешить несравненно легче, «удобнее и приятнее» для гордого человеческого самолюбия. Мало кто думает о том, что наше себялюбивое непослушание воле Божией, непременно выражается в личной погибели души и отражается на состоянии мира как его духовное бесплодие, неминуемо приносящее погибельные катастрофические последствия.

Если говорить о «видимом плане» бытия земного человечества, «три года роста» можно определить как первый период духовной метаистории от сотворения мира до Всемирного Потопа. Второй период охватывает время Ветхого Завета до пришествия в наш мир Мессии и Спасителя Христа. В наше время, в конце третьей духовной эпохи, наступившей после Воплощения Сына Божия, происходят решающие события земной метаистории. Приближается время последней битвы между силами Света и тьмы, между Богом и падшими ангелами, между добром и злом, время всестороннего познания и полноценной реализации откровения Нового Завета. Для осуществления данной цели Творец продолжает изливать на человечество благодатное откровение Святого Духа, а Сын Божий Господь Иисус Христос прилагает наибольшие усилия для того, чтобы донести до людей подлинный смысл человеческого бытия.

*******

После долгих тысячелетий духовных падений, ошибок и страданий, люди просто обязаны понять смысл происходящего и научиться исполнению воли Единого Бога в духе сознательной святости и бескорыстной любви. Только так человек может принести реальные духовные плоды в творчестве личного спасения, и также помочь спасению нашего мира. Жизнь по богоустановленным законам необходима для нашего же блага, иначе обезбоженное человечество «конца времен» само погубит себя духовно и физически. Если человечество одумается и обратится к Богу, его ожидает быстрое и безболезненное восхождение на новый этап одухотворенного бытия. И тогда благодатно просветленное богочеловечество обретет подлинную свободу и сможет исполнить призвание первых людей, получивших богоданные дары для развития и преображения нашего мира.

Принцип Божественного Суда никогда не строится на юридическом «праве сильного». Люди нередко утверждают, что Всемогущий Творец имеет полное «право» в одностороннем порядке беспощадно «судить и наказывать» тех, кто Его не слушается. Богу, как Абсолюту Святости и Любви действительно присуще право абсолютного суда над человечеством и всем Божественным творением. Однако Господь Сам не пользуется данным правом, поскольку исправить падшее творение можно лишь действием Божественной Любви.

Сторонники «беспощадного суда» обычно «утешают» себя весьма странным понятием о том, что они обязательно спасутся благодаря своей принадлежности к истинной вере. Невозможно спорить с тем, что принятие Христианства-Православия ставит человека на путь верного спасения. Но для настоящего христианина нет «больше и меньше» виноватых. В наших грехах и злых делах виновато все человечество, мы «все в ответе за всех», мы все спасаемся только милостью Божией. Если православный верующий реально не кается, активно преображая жизнь мира личным творчеством праведной жизни и смиренной любви, он вполне «успешно», наравне с неверующими и «нехристианскими» грешниками, осуждает сам себя на физическую и духовную погибель. А утверждать, что он как раз и есть настоящий праведник, может только, мягко говоря, «духовно недалекий» человек.

Преображение Земли наступит в любом случае, но чем меньше будет на земле сознательных служителей Бога, тем тяжелее и страшнее будет его «цена», заключенная в величайших жертвах и страданиях мира. Когда исполнятся сроки и наберется окончательное число праведников, творящих волю Божию, Господь совершит преображение земной материи и самого человечества. «Неплодная смоковница» нашего мира, искаженного грехопадением, будет «срублена» в результате тяжелейших духовных и материальных потрясений.

Последние катаклизмы истории, которые происходят уже сейчас, вовсе не означают, что Творец специально, так сказать Своими руками, посылает на грешных и злых людей болезни и смерть, войны и голод, социальные и природные катастрофы. Все на Земле совершается в соответствии с богоустановленными и единственно справедливыми законами бытия. Именно человеческие грехи, основанные на самолюбивой гордости, увеличивают на Земле количество зла и власть темных сил, всесторонне мешающих нашему спасению и ведущих мир к физической и духовной гибели. То есть во всех земных бедах мы всегда виноваты сами.

Людям дарована полноценная свобода выбора между добром и злом, поэтому Господь до последнего долготерпит человеческое зло, ожидая обращения всех, кто выберет добро и спасительную волю Божию. В итоге неминуемо наступит время, когда человечество предельно сознательно совершит последний духовный выбор, окончательно разделившись на две части, на два «четких духовных лагеря». Одни люди примут добро и служение Богу, другие зло и поклонение падшим ангелам-демонам. И тогда придет «конец света», потому что существование нашего мира в настоящем виде станет бессмысленным.

¹ В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. ² Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? ³ Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. ⁴ Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? ⁵ Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. ⁶ И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; ⁷ и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? ⁸ Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, -- ⁹ не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее. Лк 13 (1-9)

В Новом Завете человечество не раз ожидало «конца света», подразумевая, что он станет полным разрушением человеческой цивилизации и земной жизни. Обычно подобные переживания рождаются под реальным впечатлением глобальных социальных и природных катастроф, обусловленных «духовным кризисом» человеческого общества, которые происходят с нашим миром во все времена и действительно могут стать концом человеческого бытия.

Христианское православное учение понимает «конец света», прежде всего, как пришествие духовного Царствия Божия, означающего полное очищение и освобождение нашего мира от власти зла. Установление или вернее возвращение первозданного царства добра и любви совершается действием Божественного Промысла с тех пор, как первые люди отпали от Бога. Не имеет смысла прогнозировать и предрекать время и сроки завершающих событий человеческой истории хотя бы потому, что человеческое сознание к этому совершенно неспособно.

Люди до последнего будут существовать в привычной житейской суете, скрывающей внутреннюю духовную борьбу добра и зла. По сути дела верующий человек призван находиться в состоянии духовной готовности всю свою жизнь, ведь конец истории нашего искаженного мира может наступить внезапно и в любой момент, как это уже не раз происходило. Всем христианам надо постоянно пребывать в состоянии «духовного трезвения», когда человек сознательно живет по заповедям Творца, мало заботится «о земном и преходящем» и готов в любой момент покинуть наш мир для перехода в вечность.

Подлинный смысл христианского эсхатологического учения заключается в том, что торжество Царствия Божия во всемирном масштабе зависит от его установление в душе каждого отдельного человека. Отсюда происходит неопределенность «времен и сроков», формируемая свободной волей людей. Не только христианские народы, но и все люди на земле, призваны к познанию Бога и истинной христианской православной веры, к созданию Царствия Божие в своей душе посредством личной праведной жизни и добрых дел. Если бы эта цель осуществилась по выбору людей, Господь смог бы легко и естественно совершить очищение и преображение Земли, возвратив человечеству «потерянный рай» изначального бытия, чистого от власти зла.

Нередко люди всю жизнь ищут истину о смысле и цели человеческого бытия, пытаясь без помощи Бога самовольно переделать мир собственными усилиями, используя «рычаги» науки и философии, социальных реформ и революций. Но это бессмысленное занятие всякий раз заводит человечество в «новый тупик» развития, причем, власть зла в нашем мире только возрастает. Спасительная Божественная Истина изначально открыта миру, и любой человек легко обретает ее, смиренно избирая путь сознательной веры и добровольного служения Всеблагому Творцу. Только христианское творчество святости и самоотверженной любви естественным образом дает человечеству свободу от власти зла, приводя людей к обретению благодатной силы и знания, которые реально изгоняют с земли страдания и неправду.

Однако в большинстве своем люди-эгоисты не хотят отказываться от грешной жизни, и потому человечество продолжает страдать от собственного зла. Когда праведники и святые предостерегают мир от «бездумного безумия греха», над ними чаще всего смеются, а земная жизнь продолжает идти своим чередом. Мало кто задумывается о том, что в истории человеческой цивилизации уже происходили величайшие катастрофы, угрожавшие исчезновением жизни на всей планете. В те времена гордые люди также отрицали духовный смысл жизни, сосредотачивая свои злые устремления на обретении материальных благ и земных удовольствий. Никто не знает, какого технического могущества достигали погибшие древние цивилизации, о которых кратко упоминает Библия. Не подлежит сомнению лишь то, что те катастрофы были спровоцированы предельной, губительной концентрацией человеческого греха и зла.

Впрочем, сейчас это начинают понимать даже многие неверующие люди. Достаточно лишь сравнить достижения современной науки и техники с общим духовно-нравственным уровнем человечества. Наша жизнь может в любой момент оборваться в результате «духовного одичания» современного «образованного и культурного» человека, спровоцировавшего атомную войну или загрязнение природы. Естественно, что виноват в этом будет вовсе не Бог Творец, а сами грешные и злые люди. Современное человечество «ест и пьет, покупает и продает, садит и строит» так же, как и «во дни Лота», нисколько не думая о зреющей под нами «огненной бездне» греховного безумия, которая внезапно и сразу поглотит всю земную суету.

²⁰ Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, ²¹ и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. ²² Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; ²³ и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь, ²⁴ ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. ²⁵ Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим. ²⁶ И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ²⁷ ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. ²⁸ Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; ²⁹ но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; ³⁰ так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. ³¹ В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. ³² Вспоминайте жену Лотову. ³³ Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее. ³⁴ Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; ³⁵ две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; ³⁶ двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. ³⁷ На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы. Лк 17 (20-37)

В истории Христианской Церкви, неразрывно связанной с историей человечества, также многократно возникали ситуации, когда верующие под влиянием страшных духовных, природных и социальных катастроф начинали опасаться наступления «конца света». Подобные опасения вовсе не являются признаком психической неполноценности, религиозного фанатизма или примитивной неграмотности. Они имеют под собой вполне реальную духовную основу, поскольку губительная деятельность демонических сил во все времена подталкивает греховное и духовно слепое человечество к закономерному самоуничтожению.

Разумные люди всегда задумываются над губительной опасностью гордого человеческого зла для духовного и физического состояния человечества. Тем более должны помнить об этом христиане, несущие миру ясное знание о прямой зависимости земного бытия от степени благодатного просветления человечества, от преобладания в людях добра или зла, праведности или греховности.

«Первая, вторая и третья стража ночи», о которых говорит Евангелие, также символизируют три ступени духовного состояния человечества, которые включают время от сотворения мира до преображения Земли. Господь призывал человечество бодрствовать в творчестве праведной жизни в первые дни мира, когда человечество, изгнанное из рая, только населяло Землю. Творец призывал бодрствовать древние цивилизации Земли после того, как Всемирный Потоп погубил древний мир, почти полностью погрязший во зле, и был дан Ветхий Завет Бога с человеком. Бог зовет нас «духовно проснуться» во времена Нового Завета, который закономерно закончится преображением нашего падшего мира.

Причем, никто из людей не может знать, когда существование нашего мира подойдет к завершающей стадии. Ясно лишь то, что во все времена люди должны быть готовы встретить Второе пришествие Сына Божия, преображение Земли и последний суд Божий в праведном состоянии. В течение земной жизни каждый человек призван искренне служить Богу и творить людям добро, что необходимо как для его личного спасения, так и для блага всего мира.

По сути дела вся жизнь христианина является подготовкой к «личному концу света», который в результате физической смерти прерывает земное существование, приводя нас к переходу на новый уровень бессмертного бытия. Верующему и праведному, доброму и самоотверженному человеку всегда трудно жить на земле. В большинстве случаев жизнь праведника превращается в сплошное испытание и страдание. Но христианину необходимо сохранять спокойствие, терпеливо совершая временное и недолгое земное странствие в смиренном уповании на милосердие и любовь Творца, открывающего нам бессмертную вечность.

*******

Нередко верующие люди от недостатка терпения или под влиянием «духовного» самоволия и религиозной гордости увлекаются предсказаниями «конца света», пытаясь подобным образом успокоить себя и приблизить падение демонической власти зла. Но время Второго Пришествия Сына Божия зависит не только от нашего желания и действия человеческой воли. Спасительный Промысел Творца в любом случае совершит очищение Земли, однако необходимо помнить о том, что Господь думает о благе всего человечества.

Пока на Земле есть души, могущие обратиться к Свету, Господь долготерпит греховное безумие нашего падшего мира. А для реального приближения преображения Земли христианину необходимо усердно творить волю Божию, заботясь о спасении своей души и по мере сил помогая спасению окружающих людей. Это и будет нашим действительным вкладом в приближение благодатного изменения человечества и мира.

Земной человек может только предугадывать признаки приближающегося Суда Божия по духовно-нравственному состоянию человечества. Конкретные сроки Второго Пришествия Воплощенного Сына Божия не знают ни Ангелы, ни даже Сам Господь Иисус Христос. Лишь Всемогущий Творец Вселенной обладает «абсолютным всезнанием», которое предвидит сроки и времена завершения человеческой истории. Божественное предвидение вовсе не означает, что Творец изначально запланировал историю человечества и направляет ее по Своему желанию, не считаясь со свободой и выбором людей. Божественный план всегда осуществляется только во благо людей и по возможности нацелен на всеобщее спасение. Причем, Господь никогда не ограничивает человеческую свободу, и человечество во многом само формирует свое будущее. Это хорошо видно уже на примере грехопадении первых людей, не захотевших следовать спасительным советам Творца и решивших избрать губительный путь гордого самоволия.

Божественное откровение будущего касается не столько мелких деталей жизни человечества, сколько открывает нам общие духовные закономерности развития нашего мира. Рокового предопределения, согласно которому одни люди изначально избраны Богом к спасению, а другие к погибели, не существует. Божественный Промысел направлен на спасение всех людей без исключения и даже падших ангелов. Но общая беда всех разумных богосотворенных существ - людей и Ангелов, наделенных свободной волей, заключается в том, что они могут отворачиваться от своего Творца, несмотря на Его желание и стремление спасти каждую душу.

Даже несовершенный и слабый человеческий ум способен на основании фактических данных предвидеть то или иное событие человеческой истории. Тем более способен сделать это Тот, Кто сотворил Вселенную и управляет мирозданием. Мы не можем понять как Творец узнает будущее, но пророчества Ветхого и Нового Завета ясно говорят нам о всемогуществе и всезнании Творца, от сотворения мира задумавшего спасительное воплощение Слова-Логоса. Когда человечество духовно созрело, Воплощенный Сын Божий стал Спасителем мира, вернул людям путь истинного богопознания и повел их к возвращению утраченного рая. Теперь приближаются времена, когда Спаситель сойдет в наш мир второй раз для окончательной победы над силами зла, для полного утверждения Царствия Божия.

³⁶ О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; ³⁷ но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ³⁸ ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, ³⁹ и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого; ⁴⁰ тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; ⁴¹ две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. ⁴² Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Мф 24 (1-42)

²⁸ От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. ²⁹ Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях. ³⁰ Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет. ³¹ Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. ³² О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. ³³ Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. ³⁴ Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. ³⁵ Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; ³⁶ чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими.³⁷ А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте. Мк 13 (28-37)

*** 51 ***

Вселенская Христианская Церковь и благодатное преображение человечества.

Спасительная помощь Единого Бога Творца - Создателя и Правителя мироздания, никогда не оставляет человечество. Одна из притч Христа говорит о большом дереве, постепенно вырастающем из маленького, неприметного семени. Дерево есть образ Всемирной Христианской Церкви, которая незаметно и терпеливо возрастает в благодатной силе из смиренного семени праведной жизни, добрых дел и любви христиан, посеянного Богом в душах людей.

Внешнему «безрелигиозному миру» обычно кажется, что сознательные и самоотверженные ученики Христа, составляющие основу Церкви, по своей воле или вернее в соответствии с волей Божией, не спешат отличиться в хорошо заметной активной церковно-общественной и политической деятельности. Неверующие, мирские люди основные надежды на преображение мира привыкли возлагать на видимые и внешние «бездуховные» меры типа политических реформ и революционных переворотов. Человек якобы может вполне справится со всеми проблемами своими силами, а помощь Божия только унижает нас. Отсюда происходят бессмысленные и весьма вредоносные принципы - «сначала всех накормим, а потом будем воспитывать», «для достижения социального равенства надо забрать все у богатых и поделить на всех», «уничтожим две трети населения Земли, зато остальные будут жить при коммунизме», «загоним человечество железной рукой к счастью» и так далее.

Что из этого получается, поясняет вся земная история, когда сущность мирового зла только меняет «фасад», каждый раз возрождаясь в большей силе. Странно и печально видеть, как духовно слепое человечество заворожено взирает на «великие» достижение цивилизации, не замечая, что они сопровождаются колоссальными человеческими жертвами и духовными падениями, совершенными ради удовлетворения примитивного тщеславия и низменного материального обогащения.

Невозможно спорить с необходимостью социальных реформ и социальной справедливости, только вот люди не понимают или не хотят понимать, что всеобщую гармонию невозможно осуществить злыми мерами, без исполнения данных нам свыше Божественных законов. Если сравнивать жизнь христианских святых с жизнью «великих» политиков и полководцев, они, с первого взгляда, могут показаться бесполезными членами общества. Поскольку праведники предельно смиренны, мало кто замечает как любовь и добро служителей Бога материально и духовно преображают множество людей, способствуя спасению всего нашего мира.

Подобно спокойному дереву, Церковь стоит в стороне от показного житейского шума, но именно в Церкви укрываются и спасаются страждущие и несчастные души, ищущие подлинный смысл жизни и находящие в Боге духовную полноту бытия. В отличие от гордой «саморекламы» неверующих грешников, верующие творят заповеди Божии и служат людям предельно смиренно и незаметно, но именно их добро и любовь не позволяют человечеству вконец озвереть и уничтожить самое себя.

*******

Притча о семенах, незаметно возрастающих на пшеничном поле, показывает нам, как спасительный Промысел Божий изначально сеет в мире спасительные «семена духа», ведущие человечество к духовному просветлению. Смиренномудрый человек, владеющий духовным зрением, видит как много этих семян, как упорно и незаметно они прорастают и набирают силу. Обычно люди замечают лишь внешнее, видимое и привлекательное материальное величие, осознавая историю как «летопись великих событий». А в это время лучшая часть человечества незаметно и постепенно «созревает в духе», сознательно выбирая смиренный путь бескорыстного познания и воплощения спасительной воли Всеблагого Творца.

Земному человечеству, искаженному влиянием первородного греха, предельно тяжело принимать учение истинной веры. Исповедание Христианства требует решительного отказа от греховной и злой жизни, которую христианин добровольно заменяет творчеством смиренной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Впрочем, несмотря на слабость человека и препятствия сил зла, человечество с благодатной помощью продолжает воспринимать и исполнять волю Божию в духе смиренной любви. Постепенно человечество «духовно созревает» и скоро придет время духовной жатвы, когда мир будет освобожден и очищен от власти зла, а люди возвратятся к состоянию первозданного богочеловечества. Теперь это будет уже не то состояние «невинного незнания», присущее первым людям. Новое богочеловечество, обогащенное великим и ужасным опытом земной истории, станет понимать сущность своего бытия совсем иначе и его вряд ли можно будет искусить примитивным соблазном гордого отпадения от Бога.

Нередко среди православных верующих можно услышать утверждение о якобы свершившемся достижении Христианской Церковью своего высшего расцвета, под которым подразумеваются разные и часто несовместимые понятия. Если говорить о создании христианского учения истинной православной веры, реализованного в Церкви просветленных душ на небесах, то это действительно Святая - благодатная и беспорочная Церковь. На земле Мистическое Тело Церкви Христовой, состоящее из сознательных последователей Христа - праведников и святых, также свято и не имеет недостатков. Но кроме того существует Церковь множества верующих, находящихся на «половине» или в начале пути истинной веры. Земную организацию Церкви составляют «весьма разные люди с весьма разными делами», фактически - «на 99,9 процентов кающиеся грешники», так что говорить о ее высшем расцвете преждевременно. Православное сообщество Вселенской Христианской Церкви продолжает свое духовное «созревание», в течение которого еще многие люди будут спасаться, «духовно созревая», а другие по своим грехам будут заблуждаться, становясь «духовно бесплодными». И закончится этот процесс только при «конце света».

Притча о пшеничном поле ясно показывает - высший благодатный подъем Христианской Церкви еще не наступил. Потому что торжество истинной православной веры означает не столько количественное распространение Христианства-Православия, которое, кстати, весьма далеко от идеала, сколько его качественную победу в душах людей. Видимое могущество земной церковной организации почти ничего не значит в духовном плане, что хорошо поясняет всемирное распространение католицизма.

Христианская Православная Церковь продолжает расти и созревать, так как благодатное совершенствование в духе бескорыстного добра и смиреной любви, является для земного человека беспрерывным, нескончаемым процессом. Именно в последние времена мира Христианская Церковь просияет в полноте благодати Святого Духа, открывая всему человечеству православное учение о первичной важности любви к Богу и людям, спасая духом святости и добра всех, кто хочет сознательно творить волю Божию.

В конце времен благодатно воссиявшая Церковь Христова по замыслу Творца возвратится к апостольской проповеди, распространяя православное учение Христа в силе Святого Духа, покрывая своей сенью все человечество и неся весть о спасении всем народам Земли. Последняя проповедь православного учения будет совершена силой Божией таким образом, чтобы ни один человек на земле не мог оправдать незнанием свое неверие и отказ от истинной веры. Завершающая проповедь донесет до каждого человека истинное учение Христа, но это вовсе не значит, что его примут все люди Земли. Естественно, что масштабы последнего благодатного расцвета Церкви в немалой мере будут определяться состоянием православных христиан, которые своей духовной слабостью нередко препятствуют спасительному творчеству Сына Божия, не давая Церкви возрастать в благодатной силе Святого Духа.

*******

Евангельская притча о женщине весьма значительна для Нового Завета и особенно нашего времени. Три меры муки означают три эпохи духовного развития мира, три периода закономерно связанного откровения Единого Бога Святой Троицы. Мука символизирует собой новозаветное человечество, подготовленное к обретению спасительной полноты духовно-религиозного православного знания. Христианское учение уже «перемололо» в достаточной мере «человеческую пшеницу» для возможности духовного прозрения и преображения. Но пока, что это только «духовный полуфабрикат», должный превратиться в «готовый хлеб» обоженного богочеловечества.

Готовая мука пригодна для последующего применения, но люди могут употреблять ее для пищи лишь в виде хлеба. Как обычная мука пропадает и делается бесполезной от долгого хранения, так и «мука духовного знания» без практического применения и благодатной «закваски» Святого Духа, начинает постепенно устаревать, теряя смысл и цель своего предназначения. Для того чтобы стать настоящим учеником и последователем Христа, недостаточно одного лишь изучения и признания на словах христианского православного учения. Христианские догматы необходимо обязательно принимать сердцем и исполнять на деле, исповедуя в практике праведной жизни, которую невозможно осуществить без благодатной помощи Святого Духа.

Только «закваска» Божественной энергии-благодати превращает муку в готовое тесто, из которого получается «хлеб вечной жизни», питающий и укрепляющий духовный рост христианского богочеловечества. Данный «хлеб обожения» мы уже на земле принимаем в виде Причастия Телу и Плоти Господа Иисуса Христа. Кроме того благодатная сила Святого Духа, как общая энергия Святой Троицы и как энергия Третьей Ипостаси Единого Бога, есть энергия Духа сознательной святости, бескорыстного милосердия и самоотверженной любви. Это именно та духовная закваска практической православной жизни, которая подготавливает человечество до «благодатной готовности», доводя людей до состояния благодатного просветления, делая возможным наше вхождение в новый период духовной истории Земли.

*******

Бог-Отец отдает всю власть на Земле Сыну Божию, воплощенному в Личности Богочеловека и Господа Иисуса Христа. Но воплощение Бога-Слова было невозможным без участия Пречистой Девы Марии, сознательно и добровольно ставшей Матерью Сына Божия. Пресвятая Дева одновременно становится Матерью безгрешного Сына Человеческого и Матерью духовного рождения нового христианского богочеловечества. Матерь Божия и есть та женщина из евангельской притчи, за Которой стоит особое благодатное откровение Третьей Ипостаси Троицы, проявленное в Духе Абсолютной Божественной Святости и Любви Единого Бога.

Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос изначально являет Себя миру как совершенный Богочеловек, свободный от власти греха и зла. Личное творчество святости и любви благодатно преображает Деву Марию в новое творение в течение земной жизни. В итоге Она первой из людей становится богочеловеком, возвращенным к первозданной чистоте Адама и Ева. Отсюда неповторимое духовное значение Божией Матери и Ее важнейшая после Спасителя роль, которую Она проявляет в осуществлении Божественного плана преображения и спасения нашего мира.

Естественно, что нельзя преувеличивать значение Пресвятой Девы, возводя Ее до уровня Самого Бога и представляя чуть ли не «воплощением» Третьей Ипостаси Троицы, как это делают различные современные ереси и секты. Подобное представление является явным искажением традиционного христианского православного учения. И одновременно нельзя преуменьшать роль Пречистой Девы, Которая вместе с Сыном Божиим ведет христиан «последних времен» к полноценной реализации учения истинного Христианства-Православия. В этом смысле Она действительно является Соискупительницей человечества, Которая разделяет со Своим Сыном волю Бога-Отца, направленную на служение жертвенной любви во имя спасения мира.

Особое откровение Святого Духа, как Третьей Ипостаси Троицы, проявленное через Матерь Божию, есть отличительная черта последнего времени и всего Нового Завета. Признание откровения Третьей Ипостаси в деятельности Приснодевы Марии, вовсе не означает необходимости создания «нового», ранее неизвестного учения, отрицающего или заменяющего учение Христа. Общая благодать Единого Бога Святой Троицы по прежнему продолжает «традиционно» действовать в мире, спасая нас любовью Отца, Сына и Святого Духа.

*******

Для правильного уяснения вопроса о нисхождении Святого Духа в наш мир, необходимо понять, что действия Ипостасей Троицы разнятся только по внешнему проявлению Трех Лиц Единого Бога. Бог-Отец есть основа творческой силы и знания Единого Бога, открываемого человечеству в религии единобожия. Бог-Сын осуществляет воплощение духовного знания и воли Божией в образе Богочеловека Христа, создающего религию Нового Завета. Бог-Святой Дух есть Дух Божественной Святости и Любви, оживотворяющий христианское знание в полноценном творении воли Божией на примере Девы Марии.

Без совместного содействия благодатного Духа Святости и Любви Единого Бога Святой Троицы, которое будет насущно необходимо человечеству во все времена и в вечности, любое религиозное знание теряет смысл и силу. Неудивительно, что благодатная энергия Третьей Ипостаси Святой Троицы - Дух христианской Святости и Любви, преизобильно действует в мире «последних времен», превращая «сырое тесто» духовно несовершенного и неразвитого, греховного и злого человечества в «готовый хлеб», в обоженное богочеловечество, подобное Богочеловечеству Господа Иисуса Христа и Матери Божией.

Сын Божий Господь Иисус Христос является для человечества Хлебом Жизни, питающим и спасающим нас через Причастие Своей Крови и Плоти, через восприятие благодатной силы и богооткровенного знания Единого Бога. Пресвятая Дева Мария трудится вместе с Господом Иисусом Христом, научая христиан творить волю Небесного Отца в духе самоотверженной любви к Богу и людям. Через рождение Спасителя и разделение Его жертвенной любви, Дева Мария становится Матерью нового духовного рождения человечества. Она первой из людей обретает первозданную чистоту Божественного творения, утраченную Адамом и Евой, показывая нам возможность и доступность благодатного обожения человеческой личности.

Верующие люди нередко говорят о том, что земной человек не способен практически воплотить учение Спасителя мира, безукоризненное исполнение которого доступно лишь Сыну Божию и Богочеловеку Христу. Невозможно спорить с тем, что человек не может сравняться своими силами с Воплощенным Сыном Божиим. Одновременно жизнь Пресвятой Девы показывает нам неограниченность благодатного пути сознательной святости, которая в соответствии с искренним желанием человека творить волю Божию, возводит его посредством благодати Святого Духа на поистине Божественные высоты. В этом и заключается ценность и значимость духовного творчества Девы Марии, Которая будучи земным человеком, подобным всем людям, через добровольное обретение святости и развитие духа милосердной любви направляет христиан к предельно полноценному исполнению заповедей Христа.

³¹ Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, ³² которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

³³ Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё. Мф 13 (31-33)

²⁶ И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, ²⁷ и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ²⁸ ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. ²⁹ Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва. Мк 4 (26-29)

*** 52 ***

Земной мир - разделение «на пшеницу и плевелы».

Несмотря на все препятствия темных сил, мешающих спасительному Промыслу Творца, сроки духовного роста и формирования человечества подходят к концу. Существование нашего грубоматериального и искаженного злом мира скоро неминуемо исчерпает себя, что вовсе не означает полного прекращение человеческого бытия. Сотворив человека, Бог даровал нам вечную, бессмертную жизнь, которая не прекратится никогда. «Конец света» будет всего лишь окончанием существования человечества в несовершенном физическом теле, искаженном грехопадением. Далее человечество закономерно ожидает переход на новую ступень одухотворенного бытия, свободного от власти греха и зла.

Творец посеял на Земле «чистую пшеницу», изначально сотворив мир и человека «духовно чистыми», не несущими в себе никакого зла. Если бы люди терпеливо пошли по пути естественного исполнения воли Божией, по пути сознательного богосотворчества бескорыстного добра и самоотверженной любви, нас ожидала бы величайшая радость безгрешного бытия. Для познания губительности гордого и самовольного зла, человеку не обязательно было «съедать запретный плод». Нужно было с самого начала, без ненужных ошибок и падений, совершенствовать себя в добродетели. Если бы люди спокойно и смиренно творили волю Божию, не слушаясь заманчивых и лукавых искушений падших ангелов, духовное развитие и восхождение человечества совершалось бы без тех совершенно бессмысленных ужасов, которыми наполнена земная история.

В начале земных времен падшие ангелы, низвергнутые из высших одухотворенных миров, вторглись в наш «грубоматериальный» мир. Ненавидя Творца, они искали любую возможность исказить Божие творение духом гордого желания жить по своей воле, не слушаясь Бога. Зла в природе не существует, так как Бог не творит ничего злого. Но творение Божие обладает свободой и отсюда возникает возможность отрицательного выбора, который нарушает любовь между Творцом и творением. Так человек отпадает от Бога и рождается зло. Это, по сути дела все, что мы можем понять о возникновении зла в человечестве. Тем более человеческому сознанию недоступны причины падения ангелов, относящиеся к недостижимым категориям «вселенского познания».

Грехопадение первых людей, явилось так сказать вторичным отпадения творения от Бога. Бывшие ангелы сумели соблазнить духовно неопытных людей мнимой свободой и ложным величием самолюбивой гордости. Творец предлагал Адаму и Еве путь постепенного совершенствования, путь смиренного ученичества, получения и раскрытия Божественных даров через творчество взаимной любви Бога и человека. Но падшие ангелы говорили людям, что человек может взять «все и сразу», не спрашиваясь согласия и помощи Творца. В это время демоны уже прекрасно знали, что путь самочинной свободы только с первого взгляда выглядит «достойно и красиво», а на самом деле неминуемо приводит творение к безблагодатному состоянию примитивного и бессмысленного зла.

В результате грехопадения духовные пути человечества неимоверно исказились. Подобно падшим ангелам, люди были изгнаны из одухотворенного райского мира и вместо богоподобной свободы обрели болезненную, извращенную склонность грешить и творить зло. Вернее будет сказать, что люди, самовольно познавшие «добро и зло», уже не могли жить в райском состоянии по своей вине.

Нарушение воли Творца оторвало человека от прямого благодатного общения с Богом, направив его в низший материальный мир, где закономерным последствием грехопадения стали болезни и смерть искаженного грубоматериального тела. Люди часто отрицают власть первородного греха, однако никто не может объяснить, почему нам, независимо от воспитания и образования, так трудно творить добро и так легко совершать злые и греховные дела, что и является главным доказательством существования и силы первородного греха.

*******

Наш искаженный мир можно образно сравнить с пшеничным полем, где полезные и плодоносные растения пшеницы - праведные и добрые люди, перемешаны с сорняками - злыми и гордыми грешниками. Причем, никто кроме Всеведущего Бога не знает, в какой пропорции мир составляют спасающиеся праведники и погибающие грешники. Отсюда фактическая невозможность разделить мир на «белое и черное», «доброе и злое», «верующих и неверующих», «спасенных и погибших». Данные категории людей можно применять лишь отчасти, условно, ведь добро и зло часто «неразделенно живут» в душе одного и того же человека.

Ясно лишь то, что каждый человек обязан как можно полноценнее жить по воле Божией, превращаясь в «плодоносную пшеницу» и спасая свою душу от неминуемой для сознательных грешников погибели «вечной смерти». Даже если говорить о временном земном бытии, то именно добрые и праведные люди, приносящие реальные духовные плоды, воплощают в себе подлинную цель и смысл человеческого существования.

Только безгрешная жизнь и творчество бескорыстной любви приносят миру духовную пользу, делая человека действительно разумным существом. Без усилий сознательных верующих, самоотверженно творящих волю Божию, мир давно бы уже погиб в войне «всех против всех». Несмотря на видимое великолепие своих дел, гордые и злые грешники не способны нести человечеству настоящее благо. В духовном плане они являются бесполезными и вредными сорняками, которые целенаправленно искажают и разрушают нашу планету.

Если судить о греховности людей с точки зрения неверующего человека, единственным выходом для эффективного и быстрого исправления ситуации является полное уничтожение человечества, как «неудавшегося творения». Раз гордые люди сами избирают тупиковый путь развития, представляющий для Вселенной угрозу духовной и материальной гибели, значит, Творец имеет полное право их уничтожить. Знаменательно то, что именно неверующие люди чаще всего задают вопрос: «если Бог добрый, почему Он не уничтожит на Земле зло?». При этом они не задумываются над тем, что зло не существует само по себе и возникает вместе со своим носителем-человеком, который сознательно творит волю темных сил, отворачиваясь от Всеблагого и любящего Творца.

Фактически для полного уничтожения зла, необходимо уничтожить всех злых и грешных людей, но при этом неминуемо пострадают и погибнут также добрые и праведные люди. Кроме того, все человечество в разной мере подвержено влиянию первородного греха. То есть в мире по сути дела не существует «абсолютных праведников» и «абсолютных грешников». Избранников Света, поднявшихся до высших ступеней богочеловеческой святости, всегда единицы. И так же немногочисленны избранники тьмы, опустившиеся до сознательного служения злу.

В общем, все люди, в том числе и верующие, в разной мере грешат и творят зло наперекор Творцу, собирая «горящие угли» греха на свою голову. И одновременно, несмотря на патологическую греховность, большинство людей старается по мере сил жить праведно и творить добро, исполняя спасительную волю Божию. Поэтому Господь милосердно сберегает мир до последнего, ожидая того времени, когда лучшая часть человечества духовно «созреет» для возможности благодатного преображения. И тогда же «созреет» в худшую, демоническую сторону злая и греховная часть мира, дальнейшее существование которой станет бессмысленным.

²⁴ Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; ²⁵ когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; ²⁶ когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. ²⁷ Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? ²⁸ Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? ²⁹ Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, ³⁰ оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою. Мф 13 (24-30)

³⁶ Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. ³⁷ Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; ³⁸ поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; ³⁹ враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. ⁴⁰ Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: ⁴¹ пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, ⁴² и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; ⁴³ тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! Мф 13 (36-43)

*** 53 ***

Божественное милосердие, человеческая свобода и ее «вечные» последствия.

Вместе с бессмертной жизнью и творческими способностями создавать нечто новое и неизвестное, Любовь Творца дает человеку величайший дар свободы. Существование человека, как сознательного - разумного и творческого существа, невозможно без свободного выбора. Поэтому милосердный Господь, несмотря на наши безумные греховные ошибки, до последнего долготерпит человечество. Ведь человек сотворен добрым, способным не только падать, но и подниматься. И в большинстве своем люди стремятся к светлому духовному совершенствованию, к сознательному выбору добра и отвержению зла, хотя светлые и темные стороны неразрывно переплетены в душе каждого человека.

То же самое можно сказать о нашем мире, в котором всецелое уничтожение человечества было бы самым простым и одновременно самым бессмысленным выходом из сложившейся ситуации. Смерть убивает только тело, не затрагивая бессмертную душу. Но что толку убивать смертное тело, тем самым обрекая на погибель вечную душу? Поэтому непостижимый спасительный Промысел Творца с любовью стремиться преобразить каждого человека через творчество истинной веры, изгоняя из нас власть телесных страстей, эгоизма и гордости для нашего же спасения.

Духовная борьба за души людей между силами Света и тьмы, Добра и зла, совершается на Земле с изначальных времен, но все равно придет время, когда ждать больше будет незачем. В конце земной истории люди сделают окончательный и предельно сознательный выбор между Богом и дьяволом. Причем данное разделение окончательно произойдет не только в нашем материальном мире, но и в «духовных» мирах, где обитают души умерших. До «конца времен» души грешников, находящиеся в аду, и души тех верующих «юродивых дев», что не достигли Царства Небесного, несмотря на свои добродетели, соблюдаются Богом в неопределенном состоянии, которое разрешится окончательным решением Творца на Страшном Суде. Многие усопшие спасутся милосердием Божием «как бы из огня», если Господь найдет возможность оправдать такого человек. И одновременно многие, сознательно выбравшие сторону зла, пойдут в погибель вечной смерти. Так при «конце света» наступит духовная жатва, которая разделит праведников и грешников в преддверии благодатного преображения мира. А до тех пор Господь будет терпеть наше несовершенство, и мир будет существовать в совместном развитии или вернее противостоянии добра и зла.

Окончание истории нашего мира ознаменуется предельно ясным пониманием смысла добра и зла, как творения воли Божией и служения демоническим силам. В последние времена бытие духовного мира будет открыто людям предельно явно. Каждый человек узнает о реальном существовании Благого Бога Творца, Который есть источник добра и любви. И также реально людям откроется бытие противостоящих Богу падших ангелов-демонов, являющихся источником зла.

Христианские миссионеры и апостолы «последних времен» в полноте раскроют пред миром учение истинного Христианства-Православия личным примером святой жизни и самоотверженной любви. Люди, действительно стремящиеся к Истине, сознательно выберут христианскую веру, а грешники также сознательно будут избирать грех и зло, удовлетворяя телесные и душевные страсти во имя служения демоническим силам. Так человечество до конца исчерпает данную ему свободу, и тогда Господь совершит преображение Земли. Верующие люди, избравшие исполнение воли Божией в творчестве праведной жизни, добра и любви, взойдут на новую ступень духовного бытия, свободного от власти греха и зла, от болезней и страданий, от смерти и недостатков грубой земной материи. Подобно этому грешные люди, добровольно выбравшие служение темным силам ради удовлетворения эгоизма и гордости, попадут в адские миры, где властвуют падшие ангелы, и где соберутся все существа, по своей воле выбравшие путь зла и духовной смерти.

*******

Для лукавого оправдания своего мнимого «права» жить вечно и вечно творить зло, грешные люди часто говорят о том, что Бог, давший человеку разум и свободу, якобы не имеет права «вмешиваться в дела человечества». Так люди повторяют внушения темных сил, которые сами нагло вторглись в несотворенный ими и не принадлежащий им мир, обманом исказив чистое первозданное человечество. Во-первых, если демоны своевольно губят людей, направляя их на ложный путь духовного развития, Творец мира тем более имеет право положительно влиять на судьбы Своего творения. Во-вторых, существует достаточно праведников, служащих Богу, которые желают жить в преображенном мире, свободном от власти зла и с их желанием тоже надо считаться.

Кроме грешников на земле существует множество праведных людей, искренне стремящихся к освобождению нашего мира от власти зла, страданий и смерти. Господь не может не помогать праведникам, и по Своей любви долготерпит человеческое зло, ожидая обращения и просветления хотя бы одного грешника. Однако приближается время, когда Божие терпение в отношении грешников, желающих бесконечно творить зло без всяких последствий, больше не будет иметь смысла. И тогда восторжествует великая и прекрасная мечта всех добрых и разумных людей о благодатном преображении нашего мира и возвращении потерянного рая.

Евангелие почти ничего не говорит о том, что будет происходить с человечеством, разделенным после преображения Земли на праведников и грешников, в грядущей вечности. Из слов Сына Божия мы знаем, что праведников ожидает «вечная жизнь», а грешников «вечная мука». Вечная райская жизнь вовсе не является неизменным, статичным состоянием безразличного и бессмысленного блаженства, когда душа праведника забудет обо всем, не будет более ничего желать и не будет более ни к чему стремиться. Вечность открывает перед праведным человеком непредставимый путь благодатного вселенского восхождения-обожения, на котором Творец ничем не ограничивает Своих верных учеников и друзей. Сознательное творчество святости, добра и любви является вечным смыслом и целью обожженного творения, которое искренне стремится уподобиться своему Всеблагому Творцу.

Не все спасенные праведники равны между собой в степенях добродетели и вечного блаженства, и точно также не все грешники равны в степенях сотворенного зла и заслуженного ими страдания. Восхождение праведников в райских мирах определяется, так сказать, «индивидуальным вознаграждением» за праведную земную жизнь и добрые дела. Распределение грешников по ступеням адских мучений также определяется наказанием за земные грехи. Особенность вечной жизни души после Страшного Суда будет состоять в том, что это будет предельно точное разделение людей на праведников и грешников, когда праведники сознательно выберут вечную жизнь с Богом, а нераскаянные грешники также сознательно вечные муки с падшими ангелами.

Понятие «вечных» мук, прежде всего, означает их протекание в условиях вечности, где нет земного времени и смерти, где бессмертные души, которые к тому же обретут после Страшного Суда свои тела, не умирают никогда. Заметим, что Бог никогда не создавал неизменной адской бесконечности, означающей абсолютную непрекращаемость адских мучений, наступающих после одной земной жизни. Приписывать подобный «духовный садизм» Всеблагому Творцу могут только предельно злые и гордые еретики. Господь не прощает только тех, кто не желает каяться и просить прощения за совершенное зло. Именно свобода Божественного творения создает поистине ужасающую ситуацию, когда разумные создания, гордо отступившие от Творца, могут сами обеспечить себе реально вечные и бесконечные муки, сознательно отказываясь от Божественной вечности.

Ни один человек не имеет права присваивать себе способность Божественного суда, обрекая грешников на бесконечное адское мучение по каким-то земным - религиозным и нравственным признакам. Мы знаем, какие грехи ведут человека к вечной погибели, но не имеем возможности справедливо судить о спасении и погибели конкретных людей. Ясно лишь то, что вместе с преображением мира произойдет завершающий Суд Божий, когда в ад попадут только те грешники, которые сознательно выбрали служение силам зла, отреклись от Бога и уподобились во зле и гордости самим демонам, презирающим Божественную Святость и Любовь.

Для гордых нераскаянных грешников и падших ангелов адские мучения действительно становятся вечными в смысле бесконечности, потому что они сами не желают принести покаяние, даже если Господь предложит им прощение. Как дальше будет протекать бытие вечности в отношении грешных душ и падших ангелов, людям пока не открыто. Не стоит увлекаться рассуждениями на данную тему, не имея на этот счет никакого откровения свыше. Лучше всего оставить решение этого вопроса на милосердие Творца, ведь иначе получаются искаженные понятия, когда одни «толерантные верующие», думая быть «добрее» самого Бога, буквально «добиваются» всеобщего «автоматического» спасения. А «православные ревнители» наоборот безрассудно требуют от Господа никогда не прощать падших ангелов и грешников, обрекая их на бесконечные страдания.

*******

Еще один вопрос сильно занимает людей, задумывающихся о последнем суде Творца, предваряющем жизнь после преображения Земли и человечества. Кого следует относить к праведникам, достойным вечной жизни с Богом, и кого к грешникам, обреченным на вечность в аду? Если понимать все «наиболее просто», лишь сознательно верующие религиозные люди, исполняющие волю Единого Бога, а к ним относятся только православные христиане, могут правильно исполнять Божественные заповеди и, следовательно, обретают спасение души.

Заметим, что Евангелие говорит о спасении человечества в общих понятиях - из Царствия Божия будут извержены «злые» грешники, «делающие беззаконие», то есть люди, не исполняющие волю Божию, не живущие праведно, не имеющие духа самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Соответственно, «добрые праведники», творящие закон Божий получат спасение души. К подобным людям, кроме православных верующих, можно отчасти отнести, во первых - отдельных инославных христиан - католиков и протестантов. Во вторых верующих нехристианских религий, чье учение и духовная практика, в той или иной мере, совпадают с христианским православным учением. И, в третьих, даже неверующих мирских грешников, не совсем отпавших от Бога, признающих религиозные и нравственные законы, данные нам Творцом.

На такое «широкое понятие» обычно возражают, что Евангелие надо понимать предельно буквально - спастись могут лишь православные последователи Господа Иисуса. Христианство-Православие действительно дает людям единственно верное спасительное учение. Но тут возникает другой вопрос - кого можно с полным основанием причислить к настоящим православным христианам? Поскольку сами православные лишь в малой мере живут по православному и спасаются в основном милостью Божией. Тем более, что среди православных всегда есть свои «формально верующие» фарисеи и лицемеры, напрасно думающие получить Царствие Божие через внешнюю принадлежность к Православной Церкви или вернее православной церковной организации.

Если же Господь милостиво спасает самых «грешных» православных, почему Он не может проявить Свое милосердие к иным людям, если они, конечно, сознательно не отрицают Бога и Его спасительную волю? Вот и получается, что мы своим несовершенным умом просто не в состоянии понять, кого и как Бог спасает, используя все дозволенные возможности, определяемые свободным выбором человека. Ни в коем случае нельзя утверждать, что все религии одинаково спасительны, а все люди одинаково спасаются Богом вне зависимости от их жизни. И точно также бессмысленно говорить о том, что Господь справедливо спасает только православных христиан, а все остальное человечество представляет для милосердия Божия «духовный мусор», оставляя решение данного вопроса Всезнающему - абсолютно Справедливому и одновременно Доброму Творцу.

*******

Главные критерии духовного отбора, лежащие в основании абсолютно справедливого и одновременно абсолютно милосердного Божественного суда - это творчество праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Именно в соответствии с ними все народы Земли будут разделены на Страшном Суде на «праведных овец» и «грешных козлов». Причем разделение по Евангелию одинаково коснется верующих и неверующих людей всех народов и религий.

Нет никакого сомнения, что только Христианство-Православие верно и прямо ведет человека к правильному служению Богу и спасению души. Одновременно надо постоянно помнить - одна лишь видимая причастность к благодатной полноте православного учения и Православной Церкви, еще не дарует верующему неоспоримое спасение. Может вполне получится так, что инославные христиане, верующие других религий и даже добрые, человечные неверующие люди обретут на последнем суде спасение, несмотря на недостатки и искажения своей веры, а православные христиане примут адские муки за свои грехи и фарисейское лицемерие.

Подобное понимание вопроса спасительной сути религиозной веры и неверия, вовсе не означает спасительного и благодатного равенства всех религий. Именно традиционное Восточное Христианство-Православие является вершиной Божественного откровения, и ведет человека к полноценному духовному развитию и спасению. В этом смысле и надо понимать евангельское учение о том, что путь, открытый Господом Иисусом Христом, есть единственный путь истинной веры, реально ведущий человека к подлинному богообщению и богопознанию. Вместе с тем высшая истинность Православия вовсе не отменяет частичной спасительности остальных путей, что изначально подразумевает необходимость и обязательность обращения каждого человека в христианскую православную веру. Причем судить о том, почему тот или иной человек принимает или не принимает Христианство-Православие, имеет право лишь Один Господь.

Прийти к реальному спасению души через творчество праведной безгрешной жизни можно лишь путем исполнения христианских заповедей, путем сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви к Богу и людям. Господь Иисус Христос, показавший нам этот путь, есть Единственный Сын Божий, спасающий наш мир через исполнение воли Бога-Отца. Без помощи и учения Господа Иисуса Христа ни один человек не придет к спасительному познанию Единого Бога Творца. Именно православное учение воспитывает в верующем человеке качества, реально служащие познанию Бога и истинной веры, в то время как другие христианские и нехристианские учения отличаются в данном отношении весьма существенными недостатками и губительными искажениями.

Проблема заключается в том, что Христианство-Православие распространилось не по всему миру, и в итоге не все люди, по непонятным и неизвестным нам причинам, не могут или не хотят принимать истинную православную веру. Поэтому Господь, учитывая общую греховную немощь человечества и нашу свободную волю, использует для спасения людей все возможные пути - «религиозные возможности», если человек не православный и правила «общечеловеческой нравственности», если человек неверующий. Подобное «широкое» понятие о спасении человечества вовсе не отменяет необходимость всеобщего обращения мира в Православие, и используется Господом по причине искаженности нашего мира, за неимением лучших вариантов. Причем в этом состоянии во многом виноваты и сами православные, которые не заботятся как надо даже своей душе, не говоря уже о проповеди Православия среди внешнего мира из-за примитивной лени и духовной слабости.

*******

Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос есть единственный Спаситель мира и полноценный Исполнитель воли Единого Бога Творца. Признание Сына Божия сразу открывает для человека спасительный путь истинной веры. Истинная христианская вера невозможна без видимой принадлежности к Православной Церкви, признания ее догматического учения и участия в церковной жизни. Но еще важнее практическое исполнение христианских заповедей, для чего нам собственно и дается благодать Святого Духа через церковные Таинства.

Главным критерием истинной православной веры является праведная безгрешная жизнь, неотделимая от творчества добра и любви. Невозможно не признать наличие данных духовных качеств у неправославных верующих, даже если их праведность «духовно ущербна». А жить по Божественным заповедям человек может лишь с помощью Творца. Из чего следует вывод, что Божественный Промысел заботится о всем человечестве. Мы не имеем достаточного знания о процессе спасения всех неправославных и имеем право осуждать лишь «грех в общем». Ясно, например, что грешники и еретики не спасутся, но судить людей конкретно, насколько они грешны, насколько еретична и погибельна их искаженная вера, насколько сильно и сознательно безверие, имеет право только Всеведущий Господь.

Само понятие «христианин» никогда не означает лишь формальную принадлежность к христианской религии. В духовном понимании быть христианином, в смысле творить волю Единого Бога Творца, может любой верующий иного вероисповедания и даже искренне неверующий человек. Другое дело, что иные религии несравнимо сильно проигрывают спасительной сущности Христианства-Православия, а атеистическое мировоззрение буквально убивает душу. В силу чего человек не получает благодатной силы и знания, впадает в грех и может сознательно принять служение силам тьмы.

Человек, беспристрастно изучающий сущность традиционных мировых религий, не может не признать, что спасительная полнота святости и любви, открыта людям именно в христианском православном учении. По сравнению с другими инославными, инаковерующими и неверующими людьми, православный христианин несравненно быстрее и эффективнее творит волю Божию, спасая свою душу и служа спасению мира.

Вместе с тем большее познание Бога налагает на православного верующего большую ответственность, призывая его полноценно исполнять заповеди Христа для того, чтобы не оказаться вместе с «делающими беззаконие» - мирскими грешниками, еретиками и язычниками. Понадеявшись на одну формальную принадлежность к Христианству, православный верующий может легко погубить свою душу, как это случилось с правоверными израильтянами, отказывавшимися творить волю Божию вопреки учению истинной веры.

Когда мы говорим о спасении души, такие общие понятия, как «православные», «грешники», «иноверующие», «еретики», «неверующие» фактически не имеют смысла. Поскольку подразумевают определение людей по категории «все». Говорит в общем «православные или все православные» бессмысленно. Бывают весьма разные православные - один живет христианской жизнью, другой ходит в храм раз в год, третий только крещен. Подобным образом грешники, иноверующие люди и так далее, бывают весьма разные, так что разобраться здесь может лишь Всеведущий Господь. Вообще относить себя к православным надо осторожно, вернее предельно смиренно. Господь называет учеников «вы Мои друзья, которые знают о истинной вере и живут соответственно Божественным заповедям». Но кто из нас соответствует апостолам, не говоря уже о подражании Христу? И мы еще пытаемся судить окружающих, не имея на это никакого права.

То, как Господь заботится о спасении нехристианских народов и неверующих людей, есть тайна Божественного Промысла, который любыми путями ищет спасения всего человечества и каждого человека. Господь по возможности спасает всех, кто хоть немного стремиться к Богу и творит волю Божию. Никто не знает, почему один человек рождается в православной стране или принимает Православие, а другой за всю жизнь так и не сталкивается с истинным Христианством. Ясно лишь то, что в этом нет ни капли нашей «заслуги». Ни один православный верующий не имеет права судить за это верующих других религий, поголовно обрекая их на вечные муки. Со стороны христианина подобное бессердечное злорадство выглядит, мягко говоря, крайне странно. Если православный христианин действительно хочет проявить спасительную любовь к людям, он первым делом станет учить их истинной вере личным примером исполнения заповедей Христа.

⁴⁷ Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, ⁴⁸ который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. ⁴⁹ Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, ⁵⁰ и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. ⁵¹ И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи! Мф 13 (47-51)

⁶ Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Ио 14 (6)

²⁷ Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Мф 11 (27)

³¹ Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, ³² и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; ³³ и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. ³⁴ Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ³⁵ ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; ³⁶ был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. ³⁷ Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? ³⁸ когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? ³⁹ когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? ⁴⁰ И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. ⁴¹ Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ⁴² ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; ⁴³ был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. ⁴⁴ Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? ⁴⁵ Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. ⁴⁶ И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Мф 25 (31-46)

Слова Господа Иисуса Христа в определении праведников и грешников, относятся не только к христианским православным народам. Сын Божий есть Спаситель всего мира, заботящийся о благе всего человечества. Дух Божий дышит, где хочет - то есть спасительное откровение и милосердное действие Божественной Любви равным образом действует в отношении всех народов Земли, являясь отличительной чертой благодатного проявления Святого Духа. Сама жизнь Господа Иисуса Христа, а также многочисленные примеры жизни христианских праведников и святых, решительно отрицают и обличают крайности религиозной гордости и слепого фанатизма, поборники которых неимоверно легко разделяют бытие мира на «белое и черное», а людей на «спасенных и погибших».

Жертва Искупления была принесена Спасителем за всех людей - живших, живущих и тех, кто будет жить. С тех пор как на землю проникли падшие ангелы, и человек стал перед выбором между добром и злом, в мире непрерывно совершается Божий суд, который никогда не бывает судом осуждения и наказания, являясь судом милосердной Любви Творца к Своему падшему творению. Вершиной этого суда стала жертва Спасителя, искупившая грехи человечества, освободившая людей от власти зла и давшая Сыну Божьему полное право быть Свершителем человеческих жизней.

Естественно, что действие абсолютной Божественной Любви, всегда соединено с действием Божественной справедливости и влиянием свободного выбора человека. Сочетание данных факторов, неподвластное человеческому уму, совокупно определяет спасение или погибель каждого отдельного человека. Еще специально отметим, что суд Божий представляет собой множество отдельных процессов над каждой человеческой личностью, в силу чего мы просто не способны точно говорить о вечной участи различных людей. Поэтому христианскому опыту лишь отчасти открыто, как Господь Иисус Христос судит представителей разных неправославных народов и религий после смерти физического тела. Тем более мы не можем знать, как будет происходить последний суд над человечеством в преддверии преображения Земли.

В этом незнании, которое определяется слабостью нашего сознания и грандиозностью Божественного Промысла, проявляется тайна непостижимого сочетания Любви и Справедливости милосердного Творца, воспитывающая в нас подлинное смирение и стремление трудиться, прежде всего, для личного спасения, тем самым реально способствуя спасению окружающего мира. Христианин твердо знает, что именно православное учение полноценно приводит человека к спасению души. Все другие религии в разной мере неполноценны и ошибочны, что неминуемо отражается на духовном пути иноверующих. В тоже время христианин обязан четко понимать, что Божий суд принимает во внимание не столько видимую, внешнюю принадлежность к христианской вере, сколько сознательный выбор между светом и тьмою, между добром и злом, между праведной и грешной жизнью, между любовью и эгоизмом, между смирением и гордостью. А этот выбор, так или иначе, независимо от своего вероисповедания, совершает не только каждый православный христианин, но и каждый человек на земле.

*******

Слово Божие в смысле общедоступной и общечеловеческой ступени духовного познания Божественных законов означает не только словесную проповедь Христианства-Православия. Это также закон совести или голос нашего духа, от рождения звучащий в душе каждого человека. Первым делом именно этот голос будет судить все человечество, независимо от нашей национальности и религии. Грешник может оправдаться тем, что за всю жизнь ни разу не слышал о Христианстве или не встречал настоящих православных верующих, но совесть есть у всех людей без исключения. Никто не может сказать, что он совершенно ничего не знал о недопустимости творить зло, о жизненной важности и необходимости добрых дел.

Начальные и одновременно первично важные ступени познания добра и зла доступны всем людям - верующим и неверующим. Добро и зло в любой ситуации остаются сами собой, означая принятие или отвержение Божественных законов бытия. Независимо от веры и степени приобщения к религии, каждому человеку приходится в своем земном существовании сознательно выбирать праведную или греховную жизнь, эгоизм или самоотверженную любовь, доброе или злое отношение к людям.

Данный выбор с изначальных времен является основным критерием Божьего Суда. По сути дела человека судит не Бог-Творец, а его собственные дела, его собственное стремление в сторону добра или зла. Создавая Вселенную, Господь установил незыблемые законы бытия, без которых мир просто не может существовать, и в соответствии с этими законами человек свободно выбирает свою вечность во время земной жизни.

Естественно, что исполнение требований совести представляет только первичную, начальную ступень духовно-религиозного творчества, вершиной которого является истинная вера благодатного богообщения и богопознания. Через добровольное исполнение христианских заповедей в духе самоотверженной любви к Богу и людям, человек-христианин восходит на высшую ступень духовного просветления. Подлинное раскрытие богоданных талантов и всестороннее осознание смысла и цели человеческого бытия, осуществляется только на пути сознательной христианской веры.

Неудивительно, что к сознательным христианам Господь предъявляет особые, наиболее строгие требования духовного развития. Христианам, как Своим друзьям и лучшим ученикам, Сын Божий наиболее ясно открывает спасительную ценность безгрешной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, ожидая от нас искреннего служения Небесному Отцу. Христианин, принявший благодатное дыхание Святого Духа, постоянно воспринимает и реализует спасительную волю Творца в отношении самого себя и окружающего мира. Христианин не может жить только по законам совести, общечеловеческой морали и нравственности, потому что ему открыт совсем другой уровень познания добра и зла. Законы совести являют собой начальную ступень духовного развития, но православный христианин призван стать не просто добрым человеком, но сыном Божиим, несущим миру благодатный свет Божественной Святости и Любви.

Оставляя далеко позади начальные требования общечеловеческой морали и нравственности, христианин вслед за Творцом восходит к вечной жизни по ступеням преображенного богочеловечества. С благодатной Божией помощью христианин преображает и спасает не только свою душу, добровольно разделяя с Богом Божественное творчество по спасению окружающего мира и всего человечества. Наша душевно-физическая природа сильно искажена первородным грехом, поэтому «естественное» следование законам совести, которую человек нередко «специально не слышит», упование человека на свои силы, на общественные нормы и правила, на «природное» знание добра и зла, обычно приносит мало духовной пользы, весьма «естественно» приводя к оправданию грешной жизни и губительным духовным результатам. В то время как Христианство-Православие учит человека творить добро и жить праведно на самом высшем уровне, подражая Святости и Любви Творца мира.

¹ Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. ² Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. ³ Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. ⁴ Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? ⁵ Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. ⁶ Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. ⁷ Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. ⁸ Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. ⁹ Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? ¹⁰ Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? ¹¹ Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. ¹² Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? ¹³ Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. ¹⁴ И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, ¹⁵ дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. ¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. ¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

²² После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил. ²³ А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились, ²⁴ ибо Иоанн еще не был заключен в темницу. ²⁵ Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении. ²⁶ И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему. ²⁷ Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. ²⁸ Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. ²⁹ Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. ³⁰ Ему должно расти, а мне умаляться. ³¹ Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, ³² и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. ³³ Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, ³⁴ ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. ³⁵ Отец любит Сына и все дал в руку Его. ³⁶ Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. Ин 3(1-36)

⁴⁴ Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. ⁴⁵ И видящий Меня видит Пославшего Меня. ⁴⁶ Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. ⁴⁷ И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. ⁴⁸ Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. ⁴⁹ Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. ⁵⁰ И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. Ин 12 (44-50)

*** 54 ***

Правильный православный экуменизм.

Из Евангелия мы видим, что не только богоизбранные израильтяне признавали Господа Иисуса Христа как Спасителя мира. Поклонится Воплощенному Сыну Божию пришли, несмотря на свою языческую веру, мудрецы-волхвы из Персии, явно творившие волю Божию. Женщина-хананеянка из Сирии, где царили ужасные демонические культы с человеческими жертвоприношениями, имела твердую веру в Благого Творца, понимая Его спасительную Любовь ко всем народам Земли. Несмотря на греховность и искаженную веру, смирение самарянки давало ей благодатную возможность приблизиться к вере в Сына Божия.

Невозможно отрицать явные и ясные примеры того, что инославные христиане и нехристианские верующие в разной мере могут постигать и исполнять волю Единого Бога. В таком понимании и заключается сущность настоящего, духовно трезвого христианского и православного экуменизма, видящего спасительное действие Божественного Промысла в отношении всего человечества. Подлинный экуменизм избегает примитивного отрицания, фанатично утверждающего, что абсолютно истинна лишь одна единственная религия, и такого же примитивного уравнивания, безответственно утверждающего, что все религии совершенно одинаково приводят людей к полноценному богообщению и богопознанию.

Беспристрастное, непредубежденное изучение традиционных мировых религий приводит человека к признанию того факта, что Божественное откровение присутствует в духовном опыте всех народов Земли. И в тоже время духовно-религиозный опыт человечества очень сильно разнится по своей чистоте и духовно-практической «эффективности», поэтому говорить о полном равенстве всех религий может лишь ничего не понимающий человек. Учение Восточного Христианства-Православия является вершиной Божественного откровения, несравненно превосходящей по силе и чистоте все, что было открыто людям вне Христианства, до и после пришествия Христа. Потому что это не просто богооткровенное учение , переданное миру через людей-пророков, но изначальное откровение Самого Бога, воплотившегося в нашем мире.

Понимая и отстаивая уникальность христианского учения, православный верующий вместе с тем никогда не будет беспощадно судить верующих других религий, утверждая, что они поголовно поклоняются вместо Бога силам зла, а их вера представляет собой сплошные ереси и демонические заблуждения. Православное учение открывает миру предельно возможную полноту Божественной Истины, но доказать это христиане могут только личным исполнением христианских заповедей, практическим творчеством христианской святости и любви. Что же касается духовного пути неправославных и нехристианских народов, то судить их будет Сам Господь, Которому ведомы тайные пути общечеловеческого богопознания.

*******

Разговор Христа с самарянкой очень полезен для понимания правильного отношения православных христиан к верующим нехристианских религий и инославным христианам. По мнению правоверных иудеев, самаряне являлись ужасными еретиками, хуже язычников. Подобным образом фанатичные «ревнители Православия» нередко относятся к католикам и различным протестантам, полностью отказывая им в принадлежности к Христианству, не говоря уже о верующих-нехристианах.

Спаситель ясно говорит о том, что религия Израиля и следующее за ней Христианство, наиболее точно и эффективно показывают людям путь к Богу, а самаряне заблуждаются, отстаивая свою неполноценную веру. Однако при этом Господь не отрицает того факта, что самаряне, при всех своих заблуждениях, имеют несомненное познание спасительной духовной истины. Это и есть трезвый христианский экуменизм, который признает частичную правильность других учений и не скрывает их духовных ошибок и искажений, призывая всех иноверующих сознательно принять полноту боготкровенной Истины.

Миссия Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа в отношении Слова Божия, а, следовательно, миссия всех христиан, заключается во всемирной проповеди истинной православной веры. Все человечество призвано обрести благодатную веру поклонения Богу «в духе и истине». После пришествия Сына Божия, спасительное действие Божественного Промысла направлено на распространение учения Христа среди всех народов Земли. Причем истинную веру невозможно доказать одними лишь правильными словами. Только праведность и любовь самих христиан могут показать верующим других религий благдатную полноту Христианства-Православия.

В том, что инославные и иноверующие народы еще не осознали свою веру, как подготовительный этап к принятию благодатной чистоты православного учения, во многом виноваты сами православные христиане, которые были и остаются плохими учениками Христа, неполноценными творцами и проповедниками воли Сына Божия. Несмотря на познание богооткровенного учения и возможность получения полноты благодатной силы, мы нередко продолжаем оставаться грешниками, которым необходимо сначала научиться исполнять христианские заповеди хотя бы для личного спасения.

Сам Господь Иисус Христос никого не судит, показывая Своим ученикам пример правильной проповеди Христианства через творчество святости и смиренной любви. Точно также учат людей апостолы Христа и их праведные преемники - служители Церкви, благодатно открывающие язычникам исполнение воли Божией на собственном примере. Настоящий христианин специально отказывается безоговорочно судить верующих других религий, совмещая со смиренным неосуждением трезвый взгляд на ошибки и искажения иной веры для того, чтобы избежать данных ошибок самому и помочь разобраться с ними иноверующим.

Смысл христианской проповеди заключается в доказательстве истинности православного учения не столько словами, сколько практическим исполнением заповедей Христа. Правоту учения Христа можно открыть миру лишь через православное творчество праведной жизни, наполненное делами любви и добра. Потому что только практика христианской жизни благодатно соединяет человека с Богом, даруя ему непобедимую силу и знание Святого Духа, которая рассеивает все заблуждения и прямым путем приводит людей к спасению.

¹¹ Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: ² где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. ³ Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. ⁴ И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? ⁵ Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: ⁶ и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля. ⁷ Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды ⁸ и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. ⁹ Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. ¹⁰ Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, ¹¹ и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. ¹² И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою. Мф 2 (1-12)

²¹ И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. ²² И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. ²³ Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. ²⁴ Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. ²⁵ А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. ²⁶ Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. ²⁷ Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. ²⁸ Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час. Мф 15 (21-28)

⁴ Надлежало же Ему проходить через Самарию. ⁵ Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. ⁶ Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. ⁷ Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. ⁸ Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. ⁹ Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. ¹⁰ Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. ¹¹ Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? ¹² Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? ¹³ Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, ¹⁴ а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. ¹⁵ Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. ¹⁶ Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. ¹⁷ Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ¹⁸ ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. ¹⁹ Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. ²⁰ Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. ²¹ Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. ²² Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.

²³ Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. ²⁴ Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. ²⁵ Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. ²⁶ Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. Ин 4 (4-26)

Несмотря на духовную неполноту, недостатки и даже демонические искажения инославных христианских исповеданий и традиционных мировых религий (мы специально не говорим о различных сектах, потому что их «духовную ложь» чаще всего нельзя даже назвать религиозными учениями) в каждом народе есть искренне верующие люди, исполняющие волю Единого Бога Творца. Знаменательно, что подлинное поклонение Богу «в духе и истине», всегда и везде означает для верующих сознательное творчество праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Неудивительно, что неправославные верующие могут слышать, понимать и творить волю Божию, обладая в той или иной мере, изначальным Божественным откровением, данным человечеству от сотворения мира. Общечеловеческое различение добра и зла, праведной и греховной жизни присуще всем народам Земли, и отрицать данный факт бессмысленно.

При сравнении традиционных мировых религий с Христианством-Православием, неправославные верующие обычно проявляют следующие богословские, философские и духовно-практические взгляды. С одной стороны мы видим растущий религиозный фанатизм и экстремизм, когда верующий человек якобы абсолютно убежден в том, что его религия и вера единственно верные. Все остальные учения являются абсолютной демонической ложью, а все иноверующие должны быть обращены в «истинную веру», либо в буквальном смысле слова уничтожены. Такие верующие для доказательства своей «правоты» обычно принимают во внимание только отрицательные проявления других религий, специально скрывая праведные, духовно чистые образцы благодатного прозрения и религиозного творчества среди иноверующих. Даже православные нередко грешат подобной «ревностью не по разуму», не понимая, что она явно противоречит основам Христианства.

«Посередине» находятся «духовно трезвые» и смиренномудрые верующие, которые заняты преимущественно собственным путем к Богу. И потому у них не хватает времени и желания обличать иноверующих. А если они и начинают богословски споры, то ведут себя, по крайней мере, вежливо, серьезно обдумывая свои мысли, пытаясь четко понять положительные и отрицательные стороны своих противников. С такими иноверующими православным действительно можно найти «общий язык», необходимый для успешной проведи Православия, потому что они способны реально слушать собеседника. В свою очередь такие же «уравновешенные» православные не будут грешить яростным обличением и отрицанием чужого опыта духовной жизни, находя в нем все реально полезное и не противоречащее Христианству.

Не менее, а, пожалуй, более опасным для спасения души, в наше время становится «модный» «христианский экуменизм», уравнивающий все религиозные учения, хоть как-то относящиеся к имени Христа, и утверждающий одинаковую ценность любых «христианских» ересей и сект. Параллельно с ним распространяется совершенно расплывчатый и безответственный «суперэкуменизм», который утверждает, что все мировые религии абсолютно равноценны по своей духовно-практической и спасительной сущности, все одинаково ведут к познанию Бога и вечной жизни.

Знаменательно, что религиозный фанатик может довольно быстро покаяться в своих искренних заблуждениях, потому что он имеет, хотя и искаженную, но реальную ревность по вере. А вот сторонники любых видов экуменизма относятся к тем равнодушным «верующим», «кто ни холоден, ни горяч» и фактически обожествляет самого себя, не имея никакого отношения к традиционным религиям. Именно из их рядов формируются поборники гордого «человекобожия», которое отрицает искажение человеческой природы в результате грехопадения, призывает к полной греховной вседозволенности и уже сейчас перерастает в откровенное поклонения силам тьмы.

Только человек, обманутый падшими ангелами и совершенно не имеющий реальной духовно-религиозной практики или сознательный «духовный лжец», служащий силам зла, способен утверждать, что все религии и вероисповедания одинаково учат исполнять волю Божию. Обрядовое, ритуальное выражение различных религий действительно имеет много общего, но их догматическое учение отличается очень сильно, часто до противоположностей. А из догматов религии вытекает понятие о духовной практике, о творении воли Божией, о смысле и цели жизни верующего, определяющее его земную жизнь и вечность.

Говорить о принципиальном сходстве и полной одинаковости всех религий может лишь человек, который сам не укоренился ни в одной религии и вообще не понимает сущности духовно-религиозного творчества. В большинстве своем подобные «экуменисты», относящие себя к любым религиям и вероисповеданиям, не способны сделать что-либо действительно духовно полезное и фактически они не желают творить волю Божию. Они только говорят о непонятном, неопределенном «добре и любви», продолжая оставаться по сути дела неверующим людьми.

С первого взгляда такое несерьезное отношение к вере кажется безобидным. Но именно из него вырастает весьма злобная современная «толерантность», когда человек говорящий о «всечеловеческой любви», странным образом, терпеть не может традиционное Христианство. И причисляет сознательных христиан к самым опасным религиозным фанатикам и фундаменталистам. Впрочем, в этом нет ничего странного и противоречащего. Ведь всякий человек, гордо отвергающий человеческую греховность и утверждающий свою мнимую «божественность», напрямую служит силам тьмы.

*******

Среди верующих всех религий есть служители Единого Бога Творца, которые даже при несомненных заблуждениях живут праведно в отказе от грешной и злой жизни, проявляя любовь к Богу и людям. При внимательном знакомстве с инославным и нехристианским религиозным опытом, беспристрастный христианин вынужден признать, что, несмотря на искаженное догматическое учение и ущербную духовную практику, неправославные верующие подобно христианам также осознают свое несовершенство, каются и просят помощи свыше для осуществления праведной и доброй жизни. Осознание внутренней сущности веры как развитие духа святости и любви, без которого настоящее духовно-религиозное творчество теряет смысл, встречается среди всех народов мира. Отрицать это значит проявлять свою ограниченность и недостаток религиозного знания о человечестве.

Принимая во внимание реальные искажения неправославных вероисповеданий, православный христианин четко осознает, что только Христианство-Православие дает человеку полноценную возможность подлинной святости, что именно Христианство несет людям учение о пути благодатного богообщения и богопознания, которое спасает самого верующего и служит спасению всего мира. Все остальное должно быть преодолено и оставлено позади ради познания Высшей Истины, которую принес на землю воплощенный Сын Божий и Спаситель мира Господь Иисус Христос.

При изучении смысла и цели других религий, православный христианин совмещает разносторонние взгляды, создающие всестороннее освещение проблемы. Непреклонно утверждая высшую правду учения Христианства-Православия, православный верующий одновременно видит в других религиях все хорошее и истинное, действительно исходящее от Единого Бога Творца. Только так можно совершать действительно эффективную проповедь Православия среди иноверующих. Естественно, что признание положительных сторон других религий вовсе не исключает критического отношения к их искажениям и недостаткам. В итоге такое мировоззрение дает христианину возможность быть «правильным» экуменистом, который смиренномудро понимает иноверующих и потому может доносить до сознания людей высшую истинность Христианства-Православия примером собственной христианской жизни.

*******

Христианство есть религия богочеловечества, которая учит человека преображать свое естество, исполняя волю Единого Бога и воспринимая Божественную энергию-благодать Святого Духа. Через праведную жизнь и добрые дела христианин уподобляется Богу, соединяется с Творцом мира и разделяет Божественное творчество по спасению нашего мира от власти зла. По сути дела данное знание в разной мере присутствует во всех традиционных мировых религиях, что дает возможность найти с иноверующими общие темы для общения, должного привести их к уникальной полноте христианского учения.

Основная беда, мешающая всемирной проповеди Христианства-Православия, заключается в том, что во всех религиях, в том числе и среди православных, есть свои фарисеи - лицемерные верующие-грешники, которые просто не хотят жить по Божественным заповедям. Именно это имел в виду Спаситель, когда говорил правоверным иудеям: «если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы». Если иноверующий действительно желает творить волю Единого Бога и жить праведно, он просто не сможет отринуть православное учение и спасительную практику христианской жизни.

Когда человек отказывается праведно жить по воле Божией, его невозможно образумить никаким, даже самым правильным религиозным учением. Именно поэтому многие израильтяне не приняли и отвергли Воплощенного Сына Божия, а верующие других религий продолжают отвергать высшую Истину Христианства-Православия. По той же причине православные христиане не могут вести успешную проповедь, потому что нередко сами живут хуже инославных христиан, язычников и мирских грешников, самодовольно считая себя спасенными благодаря формальной принадлежности к Православной Церкви.

Если верующий иной религии и вероисповедания, неважно католик, протестант, иудей, мусульманин или язычник, которому показали духовную высоту и ценность Христианства, сознательно отрицает учение Христа, он тем самым отрекается от Единого Бога и перестает быть верующим даже на несовершенном уровне своей веры. Злые, гордые, самолюбивые фарисеи и фанатики есть во всех религиях. Именно они понесут тягчайшее наказание за свои грехи и сознательное служение силам зла. Остальных, более-менее нормальных верующих будет судить Сам Господь, Который полноценно знает душу каждого человека лучше нас самих. И потому может выносить реально справедливое и доброе решение об вечной участи человека соответственно его настоящей «духовно-религиозной» сущности.

Плохо, когда праведный иноверующий человек, следующий «закону совести», не принимает Христианство-Православие. Тем самым он, несомненно, вредит своей душе, лишая ее наилучшего пути спасения. Но судить об этом может лишь Всеведущий Господь, направляющий пути спасения каждой человеческой души. По сути дела нормальный иноверующий, искренне ревнующий о своей вере и пытающийся воплотить ее в личной жизни, вряд ли будет гнать христиан и непримиримо отрицать Христианство. Религиозная ненависть и гордость присущи или безрассудным фанатикам или фактически неверующим фарисеям, в то время как настоящие верующие заняты собственной душой и реальной помощью людям.

Данное правило не меньшим образом, напрямую относится к православным христианам, призывая нас при наличии самого верного и благодатного учения, к предельной духовной ответственности. Прежде чем учить и тем более судить иноверующих, православный христианин обязан помнить о том, что доказать высшую правду христианского учения можно только с благодатной Божией помощью на примере собственной православной жизни. А иначе не стоит даже пытаться заниматься миссионерской деятельностью лишь на том основании, что мы имеем высшее, предельно правильное догматическое знание и спасительные благодатные Таинства.

³¹ Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, ³² и познаете истину, и истина сделает вас свободными. ³³ Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? ³⁴ Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. ³⁵ Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. ³⁶ Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. ³⁷ Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. ³⁸ Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. ³⁹ Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. ⁴⁰ А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал. ⁴¹ Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. ⁴² Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. ⁴³ Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. ⁴⁴ Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. ⁴⁵ А как Я истину говорю, то не верите Мне. ⁴⁶ Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? ⁴⁷ Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. ⁴⁸ На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе? ⁴⁹ Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. ⁵⁰ Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий. ⁵¹ Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. ⁵² Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. ⁵³ Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? ⁵⁴ Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. ⁵⁵ И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. ⁵⁶ Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. ⁵⁷ На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама? ⁵⁸ Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. ⁵⁹ Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее. Ин 8 (31-59)

*** 55 ***

Цели и практика православной проповеди.

Добрый Пастырь Христос несет спасение всему человечеству. До конца мира Спаситель будет собирать Своих верных последователей среди всех народов Земли. Можно решать вопрос истинности и ложности нехристианских религий и инославных исповеданий «очень просто», утверждая, что они не содержат ни капли спасительной правды, а все неправославные верующие изначально обречены Богом на погибель души. Однако простое знакомство с жизнью любого народа мира показывает, что везде есть верующие люди, идущие к Богу и реально творящие Его благую и спасительную волю вопреки своим искаженным религиям. В какой мере по сравнению с Христианством-Православием они исполняют волю Божию и спасают свои души, это уже другой вопрос, при решении которого необходимо учитывать, что Господь предъявляет к духовному развитию православных и неправославных верующих весьма разные требования.

Мы фактически не знаем, как спасительный Промысел Божий действует в отношении неправославных верующих. Вызывает невольное удивление, когда «православные ревнители», пальцем не шевельнувшие для проповеди Православия, предельно жестко осуждают на погибель всех иноверующих, не принимая во внимание, дошла до них православная проповедь или нет. Нет смысла предъявлять требования к народам, вообще не знающим Православия, если даже православные народы в своей собственной среде ведут себя как «лукавый и ленивый раб», скрывающий богоданные таланты истинной православной веры.

Ясно лишь то, что Всеблагой и Всемилостивый Господь по возможности спасает всех людей, кто и сознательно и невольно творит Его волю. Такое «широкое» понимание сущности мировых религий вовсе не означает равноценности их учения и одинакового спасающего действия на душу человека. Только христианское православное учение вмещает полноту Истины, гарантированно спасающую человека и ведущую его по пути благодатного просветления. Все остальные вероисповедания представляют собой лишь предварительные ступени, должные приводить мир к познанию православного учения Сына Божия Господа Иисуса Христа.

*******

Миссия Спасителя изначально направлена к объединению человечества во Всемирную Христианскую Церковь, открывающую миру идеальный православный вариант духовного развития. По разным причинам истинное Христианство-Православие еще не дошло до всех народов мира, хотя о существовании христианского учения из католической и протестантской проповеди известно большей части человечества. Подобное, нередко искаженное знание о Христианстве и практическое принятие-исповедание заповедей Христа на деле, следующее за православной проповедью, имеют весьма различную эффективность. Поэтому говорить о полном распространении Христианства по всему миру преждевременно. Для действительно всемирной проповеди Христианства-Православия необходима соответствующая сила благодати Святого Духа и соответствующие проповедники, облеченные благодатным знанием. А это как раз самый большой «дефицит» любой религии, в том числе и Православия.

Фактически основной причиной неприятия христианского православного учения является греховность человечества, которое буквально отворачивается от истинной веры, не желая слышать Бога. Причем мирские грешники-безбожники, гордые фарисеи и фанатики иных религий, непримиримо отрицающие Христианство, это только «одна сторона» проблемы православной проповеди. Нередко в неприятии Христианства виноваты сами христиане, которые лишь внешне являются учениками Христа и членами Православной Церкви. Занимаясь проповедью и утверждая высшую ценность православного учения, подобные «верующие» скорее отталкивают иноверующих своим лицемерием и гордостью, духовным равнодушием и слабой верой. Да и простые христиане-миряне нередко живут так, что становится стыдно за их поведение. И самое страшное, что именно такие члены Церкви больше других любят доказывать Истину Православия, обличая и осуждая еретиков и иноверующих.

Будучи грешниками и несовершенно исповедуя учение Христа, мы просто не способны безоговорочно судить о спасении мира, о смысле и существовании иных религий, являющихся реальным фактом духовной жизни человечества. Одновременно христиане имеют полное право утверждать высшую полноту Божественной Истины, заключенную в изначальном традиционном Христианстве-Православии. Все остальные варианты Христианства, такие как западное Христианство-Католичество, различные протестантские конфессии, а также нехристианские религии, в разной мере носят печать духовной неполноты, человеческих и демонических искажений. Понимая это, умный и мыслящий человек начинает с лучшего, выбирая традиционное Христианство-Православие, которое через благодатный опыт подлинной веры учит правильно различать все истинное и ложное в других религиях.

*******

Один Господь знает реальное духовное состояние нехристианского и неправославного мира. Любовь Божия не имеет границ, и Бог спасает всех, кто сознательно приходит к Нему тем или иным путем. По всему миру есть люди, которые, не зная Истины христианской веры, но, тем не менее, идут к познанию Бога и живут в соответствии с христианскими заповедями вопреки своим искаженным верованиям. На последнем Суде Творца, такие нехристианские и неправославные праведники, несмотря на неполноту своей веры, будут спасены и помилованы Богом. Видимая, формальная принадлежность человека к народу или религии, еще не означает, что он «автоматически обречен» на спасение или погибель души. При духовной оценке человека, Господь принимает во внимание, прежде всего, то, как человек творит волю Божию в конкретных делах праведной жизни, добра и любви.

Особенно важно понять этот факт самим православным верующим, потому что христианское учение требует от нас творить волю Божию «лучше всех религий вместе взятых». Господь может простить иноверующего, который не по своей вине почему-то не познал Истину Христианства, но грешному православному христианину, который знал и нарушал волю Божию, прощения не будет. Человек может принять Крещение, участвовать в жизни Церкви через общую молитву и Таинство Евхаристии, быть активным членом земной церковной организации, тщательно исполнять обрядовые и канонические правила. Но если христианин позволяет себе грешить телесно и душевно, если он гордится своей принадлежностью к Христианству и не исполняет заповедей Христа на деле, он глубоко ошибается, думая, что ему обеспечено спасение души.

Только человек, реально исполняющий волю Творца в личной праведной жизни, может благодатно соединится с Богом в Духе и стать сыном Божиим, действительно обретающим спасение души и получающим право называться православным христианином. Кстати сказать, такие православные весьма осторожно и смиренно судят о иноверующих, предоставляя решение данного вопроса Всеведущему Богу. Трудно сказать, насколько спасение души обеспечивается духовной практикой нехристианских религий и неправославных вероисповеданий. Ясно лишь то, что именно Христианство-Православие дает нам наилучшую возможность для обретения спасительной вечности. А доказать Истину Христианства можно только примером собственной православной жизни. Христианин обязан твердо обличать религиозные искажения и ереси, однако делать это необходимо предельно смиренно, чтобы Истина Православия не подвергалась осмеянию из-за наших грехов, ведь большинству христиан не хватает всей жизни для более-менее нормального понимания и исполнения учения Христа.

В Христианстве-Православии нам дано высшее откровение Творца, до сих пор ждущее полноценной реализации в духовно-религиозной практике человечества. Поэтому нормальный, серьезный христианин старается не увлекаться глубокими исследованиями различных религий и тем более их язвительной критикой. Для него достаточно в общих чертах знать об их духовно вредных, отрицательных и духовно полезных, положительных сторонах. А остальную энергию необходимо направлять на личное исповедание православной веры, так как этот путь одновременно является наилучшим вариантом личного спасения и миссионерского творчества по спасению окружающего мира.

*******

Если православный христианин никого не судит и не увлекается религиозной критикой, это вовсе не значит, что он гордится истинным знанием, равнодушно относится к спасению мира или является еретиком-экуменистом. Именно так проявляется смиренномудро трезвое понимание принципа успешной проповеди Христианства личным примером праведной православной жизни. Так проповедали Христианство апостолы, так проповедуют его святые и праведники всех времен, такого понимания проповеди Господь ожидает от всех православных верующих. Сначала православный христианин должен научиться исполнять заповеди Христа в личной духовной жизни. Только бескомпромиссное очищение от власти телесных и душевных грехов, только творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви, может сделать человека христианином, благодатно соединяя его с Богом и преображая в подобного Спасителю богочеловека, который несет людям спасительное учение Христа.

В любой религии обычно можно выделить три вида религиозной проповеди и миссионерского служения, главной целью которых является спасение души иноверующих. Первый вид это жесткое обличение чужих недостатков и грехов, которое в силу горделивого превозношения обычно превращается в примитивное осуждение и «злобное критиканство». Также нередко осуждение под видом проповеди отводит самого критика от его веры в раскол или ересь. Даже, вроде бы искреннее стремление говорить несомненную «голую правду», обычно приносит мало пользы, поскольку человек при этом видит лишь «сучок в чужом глазу», не замечая «собственных бревен».

Второй, наиболее распространенный вид православного миссионерского служения совмещает справедливое обличение недостатков и искажений иных религий с признанием их положительных сторон, если они, конечно, есть. Далее следует объяснение христианского православного учения, сочетающее правильное догматическое знание с практическими советами по спасительному исполнению Божественных заповедей. Это правильный, но не совсем эффективный способ, поскольку одни правильные слова мало значат, особенно если проповедник сам не исполняет христианские заповеди в достаточном объеме. Всегда легче учить других, чем делать все самому. Но по нашей греховной слабости такая проповедь остается в большинстве случаев единственным возможным вариантом распространения Православия. Хотя здесь необходимо постоянно помнить о том, как Спаситель обличая ветхозаветных фарисеев, призывая простых верующих исполнят поучения «говорящих, но не делающих» церковнослужителей, не следуя их неправедным делам.

Третий, наилучший и полноценный вид христианской проповеди использует методику второго типа, дополняя ее личным примером православной жизни миссионера, которая дает проповеднику непобедимую силу Святого Духа, побеждающую все преграды и разрешающую все противоречия. Так проповедали апостолы Христа, и проповедуют православные святые и праведники всех времен. По сути дела это единственно верный и полезный вид христианской проповеди, приносящий полноценную пользу для спасения мира.

Когда Господь посылает христианину дар миссионерской проповеди, человек не имеет права молчать, и обязан бескомпромиссно открывать миру Истину Православия, не боясь в случае необходимости обличать духовные ошибки и заблуждения других религий. Впрочем, данное право в разной мере является обязанностью всех христиан. Но при этом православные миссионеры и простые верующие должны помнить о прямой зависимости успеха проповеди от личного исполнения заповедей Христа. Иначе, сурово осуждая иноверующих и гордо уверяя себя в личном спасении надеждой на принадлежность к истинной православной вере, мы легко можем оказаться на одном уровне с еретиками, безбожниками и грешниками, которые по своей воле отказываются служить Богу, сознательно выбирая служение силам зла.

¹ Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; ² а входящий дверью есть пастырь овцам. ³ Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. ⁴ И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. ⁵ За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. ⁶ Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. ⁷ Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. ⁸ Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. ⁹ Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. ¹⁰ Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. ¹¹ Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. ¹² А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. ¹³ А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. ¹⁴ Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. ¹⁵ Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. ¹⁶ Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Ин 10 (1-16)

⁵ Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: ⁶ Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. ⁷ Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. ⁸ Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ⁹ ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. ¹⁰ Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. ¹¹ Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; ¹² а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. ¹³ И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. Мф 8 (5-13)

³¹ И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. ³² Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. ³³ И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? ³⁴ И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои;³⁵ ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь. Мк 3 (31-35)

Независимо от религии и национальности, среди верующих везде встречаются лицемерные лжеверующие, прикрывающие благочестивым видом душевные и телесные грехи. Какую бы веру не исповедал самолюбивый и гордый человек, он в любом случае творит зло и служит силам тьмы. Несмотря на истинную веру, открытую Богом еврейскому народу, Христос прямо называет гордых и грешных фарисеев «сынами дьявола», обличая не только простых верующих, но самых «правоверных» иудеев и активных членов Ветхозаветной Церкви - ее учителей и священников, богословов и проповедников.

Господь говорит «уверовавшим в Него» иудеям, что обретение правильного догматического знания означает только начало пути благодатного богообщения истинной веры. Чтобы стать по настоящему верующим, необходимо постоянно «пребывать в слове Божием» - реально творить Божественные заповеди в духе смиренной любви по отношению к Богу и людям. Только так человек обретает подлинное богопознание, которое открывает нам внутренний смысл веры и дает верующему благодатную свободу отказаться от злой жизни и искренне творить добро.

Предостережение Спасителя не в меньшей мере относится к православным христианами. При наличии совершенного христианского знания, мы подобно гордым израильтянам часто не желаем воплощать в жизнь сущность православной веры. И в ответ на призыв к покаянию, самонадеянно заявляем о своей безгрешности и духовной свободе. Существует немало православных, полностью уверенных в своем спасении на основании чисто формальной принадлежности к Православной Церкви. Таким людям стоит чаще задумываться о том, почему богоизбранный еврейский народ в гордой слепоте отверг Сына Божия, воображая, что тем самым служит Богу-Отцу. Если бы израильские фарисеи действительно понимали и творили волю Единого Бога, они обязательно приняли бы Сына Божия. Христиане не имеют права ложно утешать себя, обманываясь видимой принадлежностью к Православию. Любой верующий Христианской Церкви, который грешит и творит зло, поступает ничуть не лучше ветхозаветных фарисеев, признавая Бога лишь на словах и отвергая Его на деле.

Грешный и злой человек, несмотря на любой, самый «церковный» и благочестивый вид, неминуемо служит силам зла. Для такого «верующего» Бог просто не может быть Небесным Отцом, дарующим нам благодатное спасение души. Духовно оценивая человека, Господь смотрит на чистоту его сердца и ума, на его праведность и добрые дела, на полноту его смиренной любви. Логическое знание догматов, богословское образование, исполнение обрядов и внешняя принадлежность к Христианской Церкви, являются лишь средствами для обретения благодати Святого Духа.

Христианин не имеет права обманывать себя тем, что Господь обличает «только» ветхозаветных фарисеев. В наше время данное обличение Спасителя, страшное в своей прямоте, явно обращено к тем ложным православным верующим, которые принимают учение Христа на словах, не собираясь исполнять его на деле. Основой истинной православной веры является творчество самоотверженной любви к Богу и людям, которое учит христианина видеть и понимать, признавать и воплощать христианскую святость во всех ее проявлениях. Истинная вера исповедуется и проповедуется христианином, прежде всего, через личную праведную жизнь, направленную к достижению предельной чистоты от телесных и душевных грехов, к полноценному просветлению благодатным духом сознательной святости.

*** 56 ***

Православное исповедание Христианства в «последние времена» и суд Божий.

Когда православные христиане говорят о полноте откровения Святого Духа в «последние времена», они подразумевают ее равнозначность откровению Единого Бога Святой Троицы. Единый Творец мира есть Дух, и конечно Дух Святой. Святость Бога означает абсолютную чистоту от зла, неотделимую от абсолютного Света Божественной Любви. Поэтому христианское православное учение наставляет нас, прежде всего, тому, как человек должен очищаться от власти греха и зла с помощью благодати Святого Духа, как христианин может соединиться с Богом через благодатное творчество праведной жизни, самоотверженной любви и бескорыстного добра. Подлинное покаяние-исправление человека, сознательное исповедание им истинной православной веры, заключается в соответствующем праведном поведении по воле Божией, в искреннем исполнении Божественных заповедей, когда верующий отчетливо различает настоящее добро, идущее от Творца, и «настоящее» зло, несомое миру падшими ангелами.

По сути дела в практическом учении христианской религии нет ничего духовно «нового» и неизвестного. Предвещая наступление христианской эры, последний пророк Ветхого Завета и Предтеча Христа Иоанн Креститель, проповедует еврейскому народу необходимость искреннего покаяния, грозно обличая не столько грехи неверующих людей и язычников, хорошо заметные во всем своем безобразии, сколько религиозную гордость и фарисейство правоверных иудеев, скрывающие грех и зло под маской внешнего благочестия. С первого взгляда проповеди Предтечи могут показаться слишком резкими. Кто-то скажет, что подобные обличения смущают верующих и неверующих, вызывая в них сомнения насчет Церкви и веры. Но об этом нельзя говорить иначе, потому что здесь затрагивается вопрос о самой сущности веры, о ее благодатной силе и смысле существования земной Церкви.

Если человек хочет стать настоящим, вернее более-менее нормальным христианином, творцом Божественных заповедей и сыном Божиим, он обязан стремиться к максимальному очищению от власти греха и зла. Иначе он просто не сможет полноценно исполнять волю Божию в делах праведной жизни, добра и любви. Только практическая праведная жизнь рождает реальные плоды покаяния, исправляя человека и приводя его к обретению истинной веры. В Святую Церковь Христову входят лишь те верующие, кто действительно сознательно, добровольно и самоотверженно служит Богу. Пускай эти люди несовершенны и зачастую еще не смогли перебороть свои грехи, но они стремятся к благодатному обожению и потому Господь не оставляет их Своей помощью, обязательно выводя на путь спасения.

Истинная христианская вера благодатного богообщения и богопознания равноценна и равнозначна практическому исполнению-исповеданию Божественных заповедей, от которого в первую очередь зависит спасение самого человека. Если верующий думает, что можно спасти душу видимой принадлежностью к Церкви, с помощью легкомысленного притворства и лицемерного обрядоверия, он глубоко и страшно ошибается. Лучше совсем не становится «верующим», который познав запретность и губительность греха, продолжает грешить, оставаясь членом Церкви и разрушая ее изнутри.

*******

Для всех верующих людей нашего мира, независимо от исповедуемой ими религии, меру спасительной истины которой будет судить Сам Господь, существует один непрощаемый грех - хула на Святого Духа. Этот грех означает сознательное отрицание праведной и доброй жизни, переходящее в сознательный выбор жизни злой и греховной. Грех хулы на Святого Духа непременно зарождается там, где самолюбивый человек начинает гордиться своей силой и властью, красотой и богатством, знанием и умением, тем самым отворачиваясь от Бога во имя удовлетворения собственных страстей за счет демонического унижения и порабощения окружающих людей.

По сути дела грех хулы на Святого Духа одинаково присущ верующим и неверующим людям. Но особенно он страшен и губителен, когда верующий человек начинает гордиться своей верой, или вернее своими религиозными знаниями и видимым обрядовым благочестием. Любая гордость связана с удовлетворением греховного себялюбия, и в результате гордый верующий скатывается к самым примитивным телесным и душевным страстям. Мирские грешники и атеисты обычно не скрывают своей греховности, а наоборот хвалятся ею, открыто отрекаясь от Бога и признаваясь, что живут для своего удовольствия, нисколько не думая о других людях, специально не замечая вытекающего из этого зла. Можно сказать, что грехи неверующих людей менее опасны, потому что хорошо заметны. Самые ужасные грехи, влекущие за собой предельно тяжелое духовное падение и наказание, касаются лицемерных верующих, которые лукаво скрывают грех и зло под маской веры. Если мирские, нецерковные люди еще могут искренне «не понимать» запретность тех или иных грехов, то верующий человек знает все, и потому является сознательным «духовным преступником» в отношении Божественных законов.

Подлинное благочестие, учащее человека самоотверженно творить волю Божию, имеет в основании благодатный дух сознательного смирения. А религиозная гордость незаметно, но верно приводит человек к «духовному расслаблению». Гордый верующий перестает очищать себя от телесных и душевных страстей, заменяя борьбу с грехом формальным исполнением обрядов. Таким образом, гордец обманывает самого себя и пытается обмануть Бога. «Качество» веры напрямую зависит от сознательного стремления к святости, определяясь искренностью нашей любви к Богу и людям. Потеря смирения и, как следствие возврат к грешной и злой жизни, означает разрыв благодатной связи человека с Творцом. Когда из души и тела верующего уходит благодать Святого Духа, он неминуемо заполняется черной демонической энергией греха, приводящей человека к сознательному отрицанию Бога и фактическому служению силам зла.

Прежде всего Господь ждет от христианина добровольного выбора праведной жизни, движимой духом смиренной любви, который нестерпимо противен для гордого человека. Именно религиозная гордость служит причиной того, что лицемерные лжеверующие-фарисеи во все времена гонят и убивают посланников Бога, призывающих нас на путь спасительного покаяния. Если в верующих нет благодатного духа искренней святости и смиренной любви, демонические силы могут терпеливо сносить любые богословские познания и самое ревностное обрядоверие. Более всего демоны ненавидят реальную чистоту от греха и зла, подлинную благодатную праведность и святость, которые показывают людям истинный образ Бога и учат окружающих полноценно творить волю Божию.

Религиозные фанатики и фарисеи нисколько не страшны падшим ангелам, потому что они творят их волю. Лицемерный фарисей неизмеримо духовно опаснее самого последнего грешника и атеиста, ясно заявляющего о своем неверии и желании жить во зле. В отличие от мирских грешников, открыто соблазняющих людей на телесные и душевные грехи, фарисей является «тайным духовным растлителем». Видимый грех страшен, но еще ужаснее лицемерное благочестие, коварно уводящее людей от познания Бога, незаметно лишающее их благодати Святого Духа, и под видом служения Творцу, учащее поклонению силам тьмы.

При первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. ³ И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, ⁴ как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; ⁵ всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; ⁶ и узрит всякая плоть спасение Божие. ⁷ Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? ⁸ Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. ⁹ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Лк 3 (2-9)

¹³ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. ¹⁴ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.¹⁵ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Мф 23 (13-15)

¹ Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие. ² Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. ³ Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях. ⁴ Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; ⁵ но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь. ⁶ Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. ⁷ А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц.

Евангельское обличение фарисейства одинаково относится к ветхозаветным верующим и христианам всех времен. Высший непрощаемый грех хулы на Святого Духа, грех сознательного гордого отречения от Бога, рождается в результате искажения веры фарисейским лжеверием. В отличие от других грехов, доступных искреннему и добровольному покаянию, непрощаемый грех религиозной гордости отличается тем, что фарисей просто не желает каяться.

В любом случае, понимает это человек или не понимает, гордый верующий считает себя совершенным существом. Самоутверждаясь за счет порабощения окружающих, фарисей незаметно продает свою душу силам зла за земную славу, власть и материальное богатство. Фарисей только притворяется верующим, творящим волю Божию. На самом деле он, подобно мирским безбожникам, губит свою душу «обыкновенными» телесными и душевными грехами, одновременно искажая души окружающих людей, превращая их в подобных себе лицемеров и фанатиков. Несмотря на богословские познания и тщательное обрядоверие, фарисей отрицает саму основу Христианства - творчество сознательной святости и смиренной любви к Богу и людям. А без данных качеств верующий никогда не обретет благодать Святого Духа, то есть не сможет быть христианином, который действительно служит Богу, познавая и исполняя Его спасительную волю.

«Новозаветное» фарисейство ничем не отличается от фарисейства «ветхозаветного», ведь с изначальных времен его основой служит демонический дух гордого себялюбия. Наиболее заметным отличием безблагодатности лицемерных лжеверующих, служащих силам зла, являются сами дела фарисеев. Если верующий человек начинает проявлять насилие в делах веры - без разбора осуждая на вечную погибель всех иноверующих, изгоняя и даже убивая всех инакомыслящих и «неверных», он перестает быть верующим, творящим волю Божию.

В духовной истории мира нередки случаи, когда Церковь и общество имеют полное право для ограждения людей от реальной угрозы религиозного фанатизма и экстремизма. Но фарисеи утверждают подобные исключения как единственный принцип «сохранения чистоты веры», направляя его преимущественно на сознательных христиан, мешающих фарисейским планам. В результате, вместо еретиков и фанатиков больше всего страдают нормальные христиане, которые самой своей жизнью ясно показывают, как надо правильно творить волю Божию проповедуя миру учение святости и самоотверженной любви.

Фарисейское правило «цель оправдывает средства», искажает учение Христианства и практику христианской жизни до ее демонической противоположности, заменяя подлинную праведность христианской любви притворным обрядоверием и насильственным «утверждением истины». Прежде всего, фарисеи искажают образ Бога, образ любящего нас Небесного Отца, превращая Его в сурового и беспощадного Владыку Вселенной, Который совершенно не обращает внимания на веру и стремления людей. Если верующий будет бояться Бога, проявляя беспрекословное, рабское послушание фарисеям, то «возможно» Бог проявит «снисхождение» и дарует нам спасение души. Поэтому фарисеи, «ускоряя» процесс «спасения», не боятся применять насилие в делах веры для «общечеловеческой пользы».

Знаменательно, что фарисеи, многие из которых вообще не верят в существование Бога и вечной жизни, любят пугать людей нескончаемыми адскими муками за временную земную жизнь, за видимую непринадлежность к Христианству-Православию. Мы знаем, что учение Христа показывает людям высший путь к познанию Бога, единственный по своей благодатной чистоте и силе. Зная о несомненной духовной искаженности, неполноценности и погибельности других религий, православный христианин в тоже время не имеет права гордо судить инаковерующих вместо Бога. Творец милосердно жалеет все человечество, ведь все мы одинаково дети Божии. Нередко православные верующие под прикрытием «защиты Православия», оправдывая себя авторитетом Отцов Церкви, которые совершенно правильно говорили о единственной Истине православного учения, начинают без разбора поголовно осуждать всех неправославных на вечную погибель. Такие «проповедники» просто не понимают, какой грех гордого осуждения ложиться на человека, безумно решающего судьбы всего человечества вместо Всеведущего Творца.

*******

Православный христианин обязан исповедать и проповедать учение Христа, прежде всего, личным примером праведной жизни и смиренной любви. Чрезмерное увлечение разбором чужих ошибок и грехов, неминуемо приводит к тому, что христианин, подобно ветхозаветным фарисеям, начинает ставить возможность спасительного воплощения истинной веры в зависимость от логического знания догматов, от исполнения церковных обрядов и принятия Таинств, от «количества» молитвы, поста и аскетических ограничений. Вышеуказанные средства спасения насущно необходимые верующему для правильного духовного развития. Однако спасение души самого верующего и окружающих его людей, достигается только с помощью благодати Святого Духа, которая нисходит свыше лишь к смиренному, праведному и доброму человеку.

Потворствование телесным и душевным страстям, отрицание благодатной силы Христианской Церкви и ее спасительных Таинств, нарушение обрядового закона и гордое неприятие догматов традиционного Христианства-Православия, несомненно, ведут человека к духовной погибели. Но это еще не значит, что неверующего или иноверующего человека в любом случае ожидают вечные и нескончаемые загробные мучения. Грешники, как и праведники, бывают «весьма разные» и судить о мере погибели и спасения человека имеет право Один Господь. Одним Бог милосердно открывает нам путь истинной православной веры, другие люди идут иными путями. Духовно трезвый христианин никогда не будет утверждать, что одинаково спасительны все религии, что свободный выбор человека в сторону «духовного падения», не имеет значения. И одновременно он знает, что Господь судит людей не по юридическим правилам, принимая во внимание лишь видимую принадлежность к Православию и потому не будет фанатично осуждать всех иноверующих на несомненную и вечную погибель.

Все злые и гордые грешники - атеисты и мирские «нецерковные» грешники «у которых Бог в душе», иноверующие и «формальные православные», гордые еретики и раскольники в полноте ответят за свое земное зло. Но в первую очередь вечное осуждение и «геена огненная» ожидают лицемерных православных верующих, которые втайне творят зло, только притворяясь верующими. «Православные» фарисеи более всех мирских грешников и еретиков являются верными служителями демонических сил, выполняя наиболее коварную работу падших ангелов по внутреннему разрушению земной Церкви. Именно их ожидает тягчайшее наказание за духовное растление человечества.

Мы фактически не можем знать, как Господь будет судить верующих нехристианских религий и инославных христиан. Нередко «православные ревнители» безумно утверждают, что такие люди просто «не нужны Богу и полностью заслуживают вечную погибель». Ясно, что сознательные еретики и грешники сами осуждают себя на вечные муки, но разве человек может знать, кто именно относится к данным категориям, чтобы судить грешников вместо Бога? Нам хорошо открыто лишь то, что именно православные христиане будут судиться по «высшей мерке» духовных требований. Православным дано, несравненно больше благодати, и они будут держать ответ не просто за степень очищения от телесных и душевных грехов, видимую принадлежность к Христианской Церкви и исполнение обрядового закона, но и за активную проповедь открытой им истинной веры.

В настоящее время большую часть православных христиан можно сравнить с «нерадивыми родителями», которые вместо воспитания детей собственным примером православной жизни, только ругают иноверующих и неверующих «детей» - «какие они плохие и почему то не учатся правильной духовной жизни, хотя мы их постоянно обличаем и призываем». Любой нормальный родитель знает, что ни один ребенок не будет воспитан в правильном направлении, если родители не подкрепляют наставления собственным примером правильной жизни. А у нас фактически не только нет такого примера, но мы еще и постоянно грешим, давая отрицательный пример. И после всего этого требуем полного исправления от «поганых язычников и еретиков», которых «православные ревнители не по разуму» уже фактически осудили на вечные муки.

*******

Главное требование суда Божия касается меры обретения христианином благодати Святого Духа - духа праведной жизни и смиренной любви. Вот о чем православному христианину необходимо думать и заботиться в первую очередь. Христианин может обрести личное спасение только в том случае, если он искренне любит Господа и стремится полноценно стяжать благодать через сознательное исполнение заповедей Христа. И только такой христианин, действительно творящий волю Божию, может по настоящему проповедать учение Христа остальному миру, приводя неверующих и язычников к познанию Высшей Истины христианского откровения.

Пути Божественного Суда, который от сотворения мира совершается над человечеством, непостижимы для ума земного человека. Божий суд есть суд Абсолютной Справедливости, обязательно учитывающий сознательный выбор человека в сторону добра или зла. И одновременно это суд Абсолютной Любви Творца, Который ищет малейшую возможность спасти душу человека, если в ней есть хоть немного стремления к свету и добру. Причем, Господь не смотрит - православный человек или нет, потому что Православие является Его даром, ничем не незаслуженным человеком. Один Бог достоверно знает душу каждого человека, знает, как мы распоряжаемся Его Божественными дарами и как нас надо судить при переходе в вечность.

Обретение истинной христианской православной веры ставит человека на единственно верный путь спасения. Все остальные религии и веры, так или иначе, могут приводить и приводят человека к погибели. Казалось бы, ситуация предельно простая и все неправославные должны быть справедливо осуждены на вечную погибель. Но не все так просто - нам не дано знание о том, почему одни люди познают Православие, а другие нет. Судить о тайнах спасения человеческой души может лишь Господь, а нам надо думать, преимущественно, о личном спасении. Христианину необходим «духовный эгоизм» в хорошем смысле этого слова - пока человек твердо не станет на путь спасения, ему преждевременно смотреть на иноверующих. Тот, кто сам еле-еле идет к Богу, ничем не поможет окружающим познать Православие, и тем более нельзя ему рассуждать на тему спасения неправославных.

В итоге для нас остаются понятными лишь общие закономерности Божественного Суда - любой человек, к какому бы народу или религии он не принадлежал, подлежит закону воздаяния за свои добрые и злые земные дела. Падшие ангелы вправе предъявлять Богу свою власть в отношении душ грешников, творивших их волю. По совершенно справедливым законам духовного бытия, каждого человека в вечности ожидает наказание за его грехи и страсти, за проявления эгоизма и гордости, за то зло, которое он творил людям. Данное наказание, зависящее от многих факторов, будет длиться до тех пор, пока человек не искупит своих грехов и сознательно не покается. Подобным образом Господь со Своей стороны награждает праведных и добрых людей, даруя им блаженную вечность, возводящую человека по ступеням богоподобного развития. Праведники, сознательно творившие людям добро и служившие Богу, естественно обретают после смерти тела вечную жизнь и восходят для дальнейшего развития в высшие духовные миры.

Божественный Суд означает суд над нашими добрыми и злыми делами, которыми человек в процессе земной жизни формирует свою вечность. Фактически человек сам или награждает или наказывает себя за свою земную жизнь. Господь специально стремится выявить все хорошие дела, мысли и слова умершего человека, тем самым ослабляя его наказание за земное зло. По той же причине, желая спасения усопшим, верующие на земле молятся за умерших лично и церковно, помогая их спасению добрыми делами, ослабляя адские страдания и ускоряя покаяние души грешника.

Бог никогда не посылал и не посылает людей в ад. Грешники сами идут туда в результате свободного выбора грешной и злой жизни. Господь на земле и вечности наоборот стремится помочь каждой душе, если это допускает свободный выбор человека. При этом Господь справедливо следит за тем, чтобы силы зла не сделали наказание за временную жизнь действительно «вечным и нескончаемым», чтобы человек ответил только за свои проступки. И тогда ему, конечно при желании самого человека, даже в вечности становится доступным воздействие покаянного преображения и спасения души.

²⁰ Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. ²¹ И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. ²² А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. ²³ И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? ²⁴ Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; ²⁵ и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; ²⁶ и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. ²⁷ Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его. ²⁸ Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; ²⁹ но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. ³⁰ Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух. Мк 3 (20-30)

²⁹ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, ³⁰ и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; ³¹ таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; ³² дополняйте же меру отцов ваших. ³³ Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? ³⁴ Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; ³⁵ да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. ³⁶ Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей. Мф 23 (29-36)

²¹ Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. ²² А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. ²³ Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, ²⁴ оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. ²⁵ Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; ²⁶ истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта. Мф 5 (21-26)

*** 57 ***

Промысел Божий и всемирная проповедь Христианства-Православия.

Воплотившийся Сын Божий, выразивший Себя в Личности Господа Иисуса Христа, управляет духовным и материальным развитием нашей планеты Земля от ее сотворения, стремясь к осуществлению воли Бога-Отца, заключенной во всеобщем спасении-преображении человечества и всего земного творения. Слова Спасителя о Его единственной и исключительной роли в деле спасения мира, есть высшая Истина, не подлежащая никакому ограничению и умалению. Ни один человек не может подняться к Единому Богу, минуя спасительную помощь Сына Божия.

Господь Иисус Христос нераздельно управляет планетой Земля, осуществляя волю нашего Небесного Отца, волю Единого Бога Святой Троицы. Сын Божий Слово-Логос есть Высший Судия и Правитель Земли. В Его руках находятся нити бытия людей и всего земного творения. Через «Агнца Божия, закланного от сотворения мира» все люди приходят в земной мир и восходят после смерти к Богу. Сын Божий определяет посмертный путь каждого человека, куда бы тот не лежал - в светлые райские миры к высшему богопознанию и богообщению, или в адские миры к ответу за свое земное зло.

Одновременно данное утверждение нельзя понимать буквально в том смысле, что спасти свою душу и обрести вечную жизнь с Богом, могут только верующие, исповедующие христианскую православную веру. Абсолютно правильное понятие о единственной спасительности христианской православной веры и необходимости принять ее для всех жителей Земли, соответствует «идеальному варианту» всемирной истории, который не осуществился до сих пор. Если бы истинная православная вера была реально проповедана по всем земному шару - то есть все люди всех народов слышали апостольскую проповедь Христианства и сделали сознательный выбор между верой и неверием, истинной верой и искаженными и ложными религиями, Господь мог бы судить человечество полностью справедливо. Между тем мы видим, что ситуация с распространением и утверждением Православия, уже изначально не соответствовала правилам, указанным в Евангелии. Господь ясно говорит апостолам: «идите и проповедуйте Евангелие всем народам Земли, и кто будет веровать и крестится, будет спасен Богом, а кто отвергнет истинную веру, погибнет по своей воле». Но утверждать, что всемирная проповедь Православия уже совершилась, может лишь человек совершенно не знающий земную историю.

Никто из людей не может в полноте познать пути Божественного Промысла в деле всемирного спасения. Ясно лишь одно - Любовь Божия по возможности стремится к тому, чтобы все люди по свободному выбору восходили к Богу. И никто, кроме Бога не знает причины того, почему одни люди и народы спасаются в результате праведной жизни и обретают спасительную вечность, а другие сами обрекает себя на вечную погибель своими грехами. Человек, тем более православный христианин не имеет права судить другого человека. Говорить о том, что любая иная вера и безбожная грешная жизни губят человеческую душу, можно и нужно, но дальнейший суд необходимо предоставлять Всеведущему Богу, имеющему абсолютную Справедливость и, что самое главное, Любовь.

Со Своей стороны милосердный Господь делает все возможное для того, чтобы благодатное преображение христианской веры спасало и объединяло народы Земли в единую общечеловеческую, безгрешную и просветленную семью, как это было задумано при сотворении мира. Каждый человек имеет дар свободного выбора и вместе с тем обретение истинной христианской православной веры есть ничем не заслуженный дар Творца. Безумно говорить, что некие люди сами виноваты в неприятии Христианства-Православия, поскольку это подразумевает величайшую гордость - «мы вот приняли истинную веру своими силами, а они почему-то нет».

Говорить о причинах принятия или непринятии Православия конкретным человеком или народом нужно весьма осторожно, а лучше вообще не говорить, не обладая Божественным Всеведением. Особенно страшно выглядят выводы «православных ревнителей», которые утверждают, что Бог специально не открывает Христианство-Православие иным народам, поскольку «они не способны спастись и не нужны Богу», представляя собой некий «духовный мусор, обреченный на сожжение». Далее следует еще более ужасающий вывод - так якобы совершается милосердие Божие, поскольку народ, которому Господь не открылся, не совершает греха сознательного богоборства и меньше грешит, так как меньше знает. И завешает все поистине «безумная логика» - по сути дела такой народ все равно попадает в ад навечно, и никакие оправдательные доводы, что ему не было проповедано Православие, что такие люди могут спасаться по «закону совести», по своим добрым делам, «не принимаются Богом во внимание». Поэтому Страшный Суд якобы станет для всех неправославных лишь поголовным «подтверждением осудительного приговора» о вечных муках.

********

Вышеуказанные понятия о милосердии Творца вовсе не отрицают важнейшую роль человеческой свободы, выбирающей веру или неверие, истинную религию или ложное вероисповедание. Наша вечность определяется не только помощью Творца, но и нашим выбором, и человек вполне может получить как спасительную «вечность на небесах», так и погибельную «вечность в аду». Человек, которому господь предоставляет возможность стать православным христианином, получивший ясное Божественное откровение и сознательно отвергший спасительный дар Творца, добровольно осуждает себя на вечную погибель души. Но определять таких людей может лишь Один Господь, знающий душу человека. А нам остаются только общие понятия о спасительном или погибельном выборе человека.

Для осуществления спасения человечества Господь учитывает множество «человеческих факторов». Главные и понятные для нас - это «родовое влияние» наших предков, «формирующих» своих потомков, реальная - общественная и историческая возможность познать полноту Христианской Истины, и последнее - сознательный выбор человека. Также необходимо принимать во внимание более «глобальные факторы» - греховность человеческого рода, искаженность земной истории и сильное противодействие падших ангелов.

Учитывая данные влияния на человека в нашем искаженном мире, Спаситель действует не только по справедливым юридическим правилам, применяя для человечества различные «смягчающие обстоятельства». Не удивительно, что Господь использует не только христианское учение, не только духовное творчество Христианской Православной Церкви, но и все остальные пути, совпадающие с практикой и целью истинной православной веры.

Когда мы говорим о том, что люди разных народов и разных религий могут приходить к познанию Божественной Истины и творить волю Единого Бога, это вовсе не значит признавать спасительность их искаженной или вообще демонизированной религии. Ситуацию с принятием православной веры в христианских и нехристианских, православных и неправославных странах, необходимо каждый раз рассматривать отдельно - предельно осторожно и смиренно. Мы не имеем Божественного Всеведения и потому бессмысленно равнять, например русского человека с жителем Африки или Индии. К различным народам, которые узнали об учении Христа от католиков или протестантов, которые едва знают или только начинают узнавать о Христианстве, Господь, в отличие от исконно православных народов, будет предъявлять совсем иные требования.

Все истинное откровение Божие, данное в нехристианских религиях и инославных христианских вероисповеданиях, по возможности используется Творцом для спасения мира. Несмотря на неполноту и искаженность неправославных религиозных учений, они, так или иначе, в разной мере могут открывать людям спасительный путь творения воли Божией. Если иноверующий человек или инославный христианин искренне исповедует свою веру тем, что стремится жить праведно и творить добро, он, несомненно, служит Богу, являясь так сказать «несознательным христианином», который, не понимая своей христианской сущности, тем не менее, творит заповеди Христа. В отличие от таких верующих человек, который проживает в традиционно христианской стране и, несмотря на это сознательно отворачивается от принятия Христианства, будет отвечать за свое неверие и грех совсем по иным меркам.

Когда дело касается спасения души и жизни по Божественным заповедям, христиан и нехристиан необходимо сравнивать сначала на уровне догматического учения - «духовной» теории, от которой зависит практическое богопознание и творение воли Божией. При этом необходимо помнить, что познание истинной «теории» христианского учения, есть лишь начало благодатного духовного развития, заключенного в практическом исполнении заповедей Христа. Чаще всего наш «православный вклад» в дело спасения мира заканчивается на осуждении всех неправославных на вечные муки, хотя мы сами и пальцем не желаем пошевелить для проповеди Православия.

Господь ждет от нас не столько тщательного изучения христианских догматов, во имя споров с инославными и иноверующими, сколько реальной духовной практики их исполнения. Иначе может получиться так, что праведники-нехристиане и инославные верующие будут практически служить Сыну Божию и приходить к познанию Единого Бога впереди многих православных христиан. Другое дело, когда инославный или иноверующий человек сознательно сталкивается с полнотой Христианства-Православия, но не хочет принимать ее из-за религиозной гордости и фанатизма. Такой верующий сознательно или бездумно сам отказывается от полноценного богопознания и губит свою душу, теряя даже те малые частицы истины, которые он обрел вне Христианства.

⁴¹ Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. ⁴² И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес? ⁴³ Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. ⁴⁴ Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. ⁴⁵ У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. ⁴⁶ Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. ⁴⁷ Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. ⁴⁸ Я есмь хлеб жизни. ⁴⁹ Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; ⁵⁰ хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. ⁵¹ Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. ⁵² Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? ⁵³ Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. ⁵⁴ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. ⁵⁵ Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. ⁵⁶ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. ⁵⁷ Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. ⁵⁸ Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. Ин 6 (27-58)

Сын Божий воплотился в нашем мире для совершения спасения всех народов Земли. До сих пор Спаситель мира Господь Иисус Христос посылает Своих верных учеников крестить мир во имя Святой Троицы - Отца, Сына и Святого Духа. Неудивительно, что если искренний неправославный верующий, действительно жаждущий обрести духовную Истину, встречает в жизни настоящих православных христиан, он в большинстве случаев принимает учение Господа Иисуса Христа и становится членом Церкви Христовой. Беда нашего искаженного мира заключается в том, что настоящих православных всегда немного и явно недостаточно для всемирной проповеди Православия. Хотя людей получивших православное богословское образование хватает, они обычно остаются только «теоретиками», которые с трудом исполняют волю Божию даже в деле личного спасения. Не говоря уже об эффективной православной проповеди во всемирном масштабе, которая может совершаться только личным примером православной жизни.

Слова Спасителя « Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет», несомненно, относятся к неправославным верующим и неверующим-атеистам, сознательно принимающим или отрицающим спасительную истину Христианства-Православия. Еще в современном безбожном мире данное правило можно с полным правом применять к праведниках и грешниках, верующим и неверующим традиционно христианских народов. А также к злым и гордым «верующим православным» лицемерам, которые только притворяются учениками Христа. Несмотря на количественное распространение Христианства, настоящих последователей Сына Божия, действительно живущих по христианским заповедям, в мире весьма немного. По сути дела человечество по прежнему нуждается в апостольской проповеди православного учения.

Любой человек вынужден делать в жизни сознательный выбор между добром и злом, означающий выбор между Богом и темными силами, между праведной и грешной жизнью. Человек, целенаправленно отрицающий христианскую православную Истину, являющуюся основной «помехой» для греховной жизни, сам осуждает себя на погибель души. Несомненно, что каждый человек сам ответит за свой выбор. Но кроме того главная проблема христианской проповеди заключается в малом количестве христианских праведников и святых, которые подобно апостолам Христа благодатно несут миру свет Христовой Истины.

Именно под таким «углом зрения» необходимо решать вопрос о принятии человечеством христианского православного учения. Распространение Христианства зависит от Божественного Промысла, хотения самих язычников и неверующих, а также, от благодатной силы самих христиан. Если православные христиане не способны или вернее не желают полноценно жить по заповедям Христа, они просто теряют благодатную способность эффективно проповедать Христианство-Православие. Что же можно требовать от людей, находящихся в духовном заблуждении неверия и искаженных неправославных религий? И всевозможные грозные требования принять Истину Христианства-Православия, исходящие от тех, кто ее сам не исполняет, а только формально признает, выглядят весьма печально.

*******

Нередко фанатично настроенные «православные ревнители», не понимающие сущности христианского учения, утверждают, что проповедь Христианства-Православия уже давно совершилась по всему миру и потому все неправославные христиане и верующие-язычники, поголовно обречены на погибель души и вечные муки по своей же вине. Однако «проповедать» Христианство можно очень по разному, в том числе одними «красивыми словами» или с помощью насилия, в результате чего люди будут наоборот избирать язычество или ислам, как это нередко происходило в странах Азии, Африки и Америки.

Для спасительной - апостольской и православной проповеди Евангелия недостаточно раздавать людям Библии и формально крестить нехристиан, которые в результате так и не понимают, чем Христианство отличается от других вероисповеданий. Можно не рассказывать, как в большинстве случаев осуществляли проповедь Христианства католики и протестанты, чью деятельность во многих случаях можно назвать христианской «приблизительно». Если говорить о проповеди Православной Церкви, то фактически ее деятельность затронула, лишь малую часть населения Земли. Причем православные тоже нередко совершали лишь формальное обращение человека, который не менял свою жизнь к лучшему, или вообще перенимал пороки и грехи своих учителей. Так что говорить о всеобщем познании православного учения всем населением Земли преждевременно.

Большинство людей, живущих в традиционно христианских странах, можно назвать христианами с очень большой натяжкой, хотя они приняли Крещение и формально принадлежат к различным «христианским образованиям». Еще в более несовершенном и плачевном духовном состоянии находятся нехристианские «языческие» народы. Можно сказать, что большая часть человечества, вне зависимости от своей религии, заменяет веру и творение Божественных заповедей различными языческими суевериями и примитивным обрядоверием, являясь неверующими и «верующими» грешниками.

Примерно такому же человечеству, если учитывать «постхристианское» состояние современных католиков и протестантов, наличие всего 1-2 процентов «православных практиков» в православных странах и разгул неоязычества, апостолы Христа как раз и проповедали Христианство-Православие две тысячи лет назад. Фактически проповедь Православия до сих пор продолжается даже в исконно христианских странах. Только сейчас мало апостолов и много самоуверенных «учителей», решительно осуждающих на вечные муки людей, о которых они почти ничего не знают и для реального спасения которых они почти ничего не делают.

Проповедь Христианства-Православия изначально совершается в непримиримой борьбе добра и зла, накал которой возрастает со временем и достигнет предела в преддверии конца мира. Как и две тысячи лет назад, силы тьмы стремятся не допустить до людей Свет Христовой Святости и Любви, как можно сильнее искажая истинное учение Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Православные христиане, действительно стремящиеся к спасению человечества, призваны не столько судить иноверующих и неверующих, сколько проповедать учение Христа примером собственной праведной жизнью, не допуская превращения истинной веры в бессмысленное формальное обрядоверие. А иначе православные верующие рискуют повторить трагедию богоизбранного израильского народа и могут лишиться даже личного спасения души, не говоря уже о неудаче православной миссии в отношении спасения нехристианских и неправославных народов.

⁹ Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ³⁰ ибо видели очи мои спасение Твое, ³¹ которое Ты уготовал пред лицем всех народов, ³² свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Лк 2 (22-32)

¹⁶ Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, ¹⁷ и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. ¹⁸ И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. ¹⁹ Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ²⁰ уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. Мф 28 (16-20)

*** 58 ***

Духовно-исторический путь новозаветного человечества.

Трагическая метаистория Земли и человечества представляет сплошной путь падений и восстаний Божественного творения, процесс заблуждений и поиска духовного просветления. Несмотря на все помехи, спасительный Промысел Творца продолжает приводить людей к познанию высшей богооткровенной Истины. Хотя данный процесс и происходит весьма медленно, так что в большинстве случаев каждый отдельный человек или народ успевают реализовать лишь общие представления о духовных законах бытия, выбирая добро или зло, спасении или погибель бессмертной души, которые были установлены Творцом при создании человечества и живут в душе всех людей Земли.

В предыдущих главах мы кратко рассматривали метаисторию нашего мира до пришествия на Землю Сына Божия. Господь Иисус Христос совершил буквально «духовный переворот» человеческого бытия, освободив нас от власти зла и проклятия первородного греха. Но человечество до сих пор «по ветхозаветному лениво» применяет спасительные Божественные дары Нового Завета. Смиренный - духовно мудрый и трезвый человек, не может не признать, что само Христианство утверждалось и продолжает утверждаться в мире с великими мучениями и многочисленными ошибками. Сначала силы зла видимо гнали Церковь Христову, убивая истинных христиан физически. Однако от жертвенной любви мучеников Церковь только возрастала в духовной силе, благодатно привлекая к себе все больше людей. Поэтому падшие ангелы начали пробовать другие средства для искажения и уничтожения Христианства. Тело Церкви стало раздираться гордыми ересями, которые уводили людей в бессмысленные споры о непостижимой Сущности Бога, закрывая путь для благодатного знания о спасении души и творении воли Божией.

По мере того как Церковь соборно утверждала единое христианское православное догматическое учение, демоны применили «новую» или вернее давно известную стратегию - внедрять среди верующих всех уровней примитивное безблагодатное обрядоверие и лицемерное фарисейство, религиозную гордость и фанатизм. Ложные «христиане» стали грешить, прикрываясь обрядовым благочестием, «ревностно» совершая распространение Христианства любыми способами, вплоть до применения насилия и убийства иноверующих и еретиков. Все это неимоверно затемняло истинный путь к Богу для самих христиан, и скорее отталкивало нехристианские народы, чем привлекало их к православному учению.

По изначальному замыслу Спасителя свет Христианства-Православия должен был просветить все народы Земли. Никто не снимает вину за выбор истинной веры и исполнение воли Единого Бога с неправославных народов и людей. И одновременно в том, что этого до сих пор не произошло, во многом виноваты сами православные христиане, которые мало заботятся даже о личном спасении, не говоря уже об эффективной проповеди Православия. Мы снова повторяем вину избранного народа Израиля, который возгордившись, буквально отказывается исполнять волю Творца, принимая посланного Им Сына Божия.

Процесс противостояния светлых и темных сил за всемирное утверждение истинной веры будет продолжаться до преображения человечества. И до самого «конца света» Православная Церковь, невзирая на греховность человечества и происки темных сил, будет действовать, распространяя истинное учение Христа среди всех народов Земли, спасая души и приводя людей к познанию высшей богооткровенной Истины. Земля никогда не остается без христианских святых, которые в духе самоотверженной любви к Богу и людям служат спасению мира. Нормальные – «духовно трезвые» праведники никогда не пытаются только судить и обличать чужие грехи и неверие, понимая, что это односторонний и неэффективный путь. Мало кто покается и примет Православие, если сами православные не будут показывать окружающим превосходство истиной веры на примере личного исполнения заповедей Христа.

*******

По сути дела истинное – традиционное и изначальное Христианство-Православие до сих пор не проповедано всем народам Земли, как это заповедал апостолам Господь Иисус Христос. Поэтому, несмотря на искажения и ошибки нехристианских религий и неправославных учений, для всех людей нашего мира остается в силе единый ветхозаветный закон духовного развития. О чем ясно пишет апостол Павел в «Послании к римлянам» - всякий человек, праведно живущий по закону богоданной совести и творящий людям добро, тем самым спасительно исполняет волю Божию. Заметим, что апостол Павел при этом вовсе не впадает в популярный сейчас «безграничный экуменизм» и весьма нелицеприятно обличает губительность грешной жизни, различных ересей и нехристианских религий, особенно демонического язычества-многобожия.

Специально отметим, как апостола Павел строит учение о спасении человечества. Сначала он говорит о необходимости лично творить волю Божию, не увлекаясь осуждением иноверующих, потому что такой человек обычно перестает замечать свои собственные грехи. «Ревностные обличители» просто не понимают «богатства благости, кротости и долготерпения Божия», которое стремится к спасению всех народов Земли. И то, что самих православных христиан только «благость Божия ведет к покаянию».

Мы имеем полное право обличать неправославные религиозные искажения и ложь. И одновременно не имеем права никого судить вместо Бога. Каждый человек - православный и нет, сам ответит за свои грехи и получит справедливый Божественный ответ на свои добрые и злые дела. По учению Евангелия лицемерные православные христиане будут наказаны больше иноверующих грешников, потому что им полноценно открыта Истина и неизмеримо больше дано благодатных спасительных даров Божиих. И по той же причине православные, идущие единственно верным путем истинной веры, спасаются совсем по иному, чем все остальные верующие и неверующие люди Земли.

«1 Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. 2 А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. 3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? 4 Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? 5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, 6 Который воздаст каждому по делам его: 7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, -- жизнь вечную; 8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, -- ярость и гнев. 9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! 10 Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-- первых, Иудею, потом и Еллину! 11 Ибо нет лицеприятия у Бога!» Послание к римлянам 2 (1-11)

Даже находясь в религиозном заблуждении неправильных догматов и искаженной религии, добрый и праведный человек непостижимым, известным лишь Богу путем, обретает познание Божественной Истины, очищается от власти греха и спасает свою душу. По словам апостола Павла, Бог обещает сохранить возможность спасения даже для израильского народа, отвергшего Сына Божия Господа Иисуса Христа. Нам открыты лишь общие понятия о действии спасительного Божественного Промысла. Каждый грешный и злой человек, невзирая на принадлежность к любой религии, вольно или невольно отказывается от Бога и служит силам зла, собственноручно обрекая свою душу на погибель. Люди, не имеющие истинной христианской веры «не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут», а получившие откровение православной веры «под законом согрешили, по закону осудятся».

Если бы Православие было реально проповедано всем народам Земли, тогда и спрос с человечества был бы совсем иной - полностью справедливый, как того хочется «православным ревнителям», самовольно направляющим на вечные муки всех неправославных. В этом нет ничего странного и противоречивого «потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут». Именно так - одновременно милостиво и справедливо, обязательно учитывая содействие Божественного Промысла в сочетании с делами и намерениями каждого человека, будет судить человечество Спаситель мира Господь Иисус Христос

«12 Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся 13 (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, 14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: 15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) 16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа». Послание к римлянам 2 (12-16)

Главная «человеческая проблема» эффективной православной проповеди Христианства заключается в «наличии миссионерских кадров». Мы до сих пор не понимаем или вернее не желаем понять, что Господь открывается миру в основном через самих верующих, творящих волю Божию и тем самым показывающих остальному человечеству единственный верный путь спасения. Никто не снимает с каждого человека личную ответственность в деле выбора или отвержение истинной христианской православной веры. И вместе с тем, весьма часто люди не принимают Православие, соблазненные примером «лицемерной праведности» самих православных - «ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников». Христианство-Православие полезно только в том случае, если человек живет по православному. В итоге вполне может получиться такая ситуация, когда неправославные верующие будут идти на Страшном Суде впереди многих православных и «необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?».

«17 Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, 18 и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, 19 и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, 20 наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: 21 как же ты, уча другого, не учишь себя самого? 22 Проповедуя не красть, крадешь? говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? 23 Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? 24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.

25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. 26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? 27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? 28 Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; 29 но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога». Послание к римлянам 2 (19- 29)

*******

Вышеуказанное понимание проблемы истинной и ложной религии, определяющей спасение или погибель души верующего, вовсе не означает равенства всех вероисповеданий, их одинаковую благодатную силу, одинаковую спасительную чистоту богословского и догматического знания. Именно Христианство-Православие есть высший богооткровенный, предельно эффективный и краткий путь к познанию Единого Бога через исповедание учения Сына Божия Господа Иисуса Христа.

Христианство это действительно единственный путь духовной полноты, в то время как на остальных традиционных религиях лежит сильный отпечаток человеческого несовершенства и демонических искажений, что сильно задерживает положительное духовно-религиозное развитие верующего или вообще направляет людей на погибельный путь служения силам зла. Говорить о том, что все религии одинаково ведут человека к Богу, может говорить только ничего не понимающий, «духовно слепой» человек.

Вместе с тем необходимо весьма смиренно и осторожно говорить о спасающем или наказывающем действии Божественного Промысла. Тут не действуют «простые методы», когда можно полностью уверенно объяснить причины спасения или погибели души, принятия или отвержения истинной веры. Почему одни люди идут к познанию воли Божией православным путем, а другие рождаются в странах, где исповедуются другие религии? Почему на земле вообще существует столько мировых религий, которые судя по количеству верующих, выражают ту или иную - добрую или злую духовную реальность? Судить об этом имеет право только Всеведущий Господь. А у нас просто нет достаточных данных для постижения всех действий Божественного Промысла.

Несомненно, что для православной проповеди требуются строгие и бескомпромиссные обличители искаженных и ложный религиозный учений. Но в большинстве случаев православному верующему лучше не выходит за пределы «смиренной критики» иных религий и вероисповеданий, делая упор на утверждении высшей полноты Православия, призывая всех обратится к полноте спасительного учения Сына Божия. И это как раз самое трудное, поскольку многие православные верующие исповедуют Православие в основном на словах. И, несмотря на открытую им Истину и благодатную силу Христианской Церкви, не поднимаются за пределы примитивного обрядоверия. Взамен мы легко поддаемся фарисейским искушениям, категорично осуждая на вечную погибель всех инаковерующих, которые могут в это время творить волю Божию лучше православных.

Различение истинности и ложности религиозных учений, признание их положительных и отрицательных сторон обязательно для каждого православного человека. Надо лишь избегать примитивного осуждения, через которое мы сразу отдаляемся от Бога и теряем благодать Святого Духа, заражая свою душу религиозной гордостью. Если христианин хочет обличить неправославные духовно-религиозные заблуждения, он первым делом обязан исполнять заповеди Христа в личной праведной жизни. Это и есть наилучшая проповедь Христианства-Православия для нашего искаженного мира, не знающего духовной Истины. Что конечно не отрицает жизненной необходимости миссионерской проповеди истинной православной веры, связанной с разбором искажений и ошибок иных религий и вероисповеданий.

*******

В конце земных времен суд Божий открыто и справедливо совершится над всем человечеством. Здесь и откроется духовная правда и ложь мира, подлинное внутреннее состояние верующих и неверующих людей. Человечество будет справедливо разделено на праведников, реально творивших волю Божию в делах святости, добра и любви, и грешников, которые гордо и себялюбиво жили для удовлетворения своих телесных и душевных страстей, неограниченно творя зло окружающим людям.

Последний Суд Божий предельно ясно откроет человечеству подлинную сущность, смысл и цель истинной веры, познание которой зависит не только от знания правильного догматического учения и формальной принадлежности к земной организации Христианской Церкви. Этот Суд обличит «настоящее» зло грешной жизни в плену телесных страстей, самолюбия и гордости, которая губительно приводит нас к неисполнению и сознательному отрицанию спасительной заповеди о любви к Богу и людям. Если православный верующий действительно хочет обрести спасение души, он обязан понять, что внешняя принадлежность к Христианской Церкви почти ничего не решает, ведь Господь ждет от христианина реального исполнения заповедей Христа.

Дальнейшие пути «разделенного» человечества после преображения мира являются для нас тайной. Евангелие и Апокалипсис Иоанна Богослова говорят лишь о том, что после Страшного Суда все сознательные служители сил зла среди людей пойдут вместе с падшими ангелами в «муку вечную и озеро огненное». До времени последнего Суда грешные и злые люди, чьи души после смерти находятся в адских мирах, имеют надежду на спасение и восхождение к Богу. Они уже искупают свою вину и особенно действенно им помогают молитвы Церкви, старания живых и усопших праведных родственников.

Впрочем, для последних грешников и даже падших ангелов, Абсолютная Любовь Творца всегда оставляет надежду спасения и избавления от бесконечных мук вечности в результате искупления зла и покаянного осознания своих грехов. Господь не творил зла, и любое Его творение может при желании получить помощь Божию, покаяться и спастись. Спасение невозможно только для гордого грешника, который сознательно служит силам тьмы и потому не хочет обращаться к Богу с покаянием даже в аду. Именно такие грешники, за всю жизнь не сделавшие ничего хорошего для людей, а также сознательные фарисеи, использовавшие Церковь и веру для корыстных целей, обрекают свои души на действительно вечные, нескончаемые муки.

Рассказ Спасителя о последнем суде, о разделении человечества на «овец и козлов», на праведников и грешников, одинаково обращен к самим христианам и всем народам Земли. Последний суд станет завершением земной истории греховного человечества, окончательным разделением людей на тех, кто служил Богу, жил праведно и творил добро, и тех, кто грешил, творил людям зло и служил силам тьмы. Причем, определить действительно справедливо, насколько душа человека вмещает в себя добро и зло, может лишь Всеведущий Господь. Большую часть человечества составляют «простые» грешники, творящие и добро и зло. Господь до последнего оставляет подобным людям надежду на спасение, тем более что таких людей большинство среди христиан и верующих других религий. Что вовсе не исключает погибель души и ее вечные бесконечные муки в результате грешной и злой жизни.

«Любителям быстрых суждений» необходимо понять, что настоящих, «предельно чистых» праведников и святых всегда немного. Также немного «чистых», полностью «демонизированных» грешников. Несомненно, что мирские грешники и неправославные верующие, не имея пути истинной веры, просто не могут спасительно творить волю Божию. И вместе с тем, многие православные христиане также до конца земной жизни не могут полноценно очиститься от власти греха и зла, не способны полноценно стяжать благодатную полноту святости и любви. Поэтому не стоит торопиться судить людей, разделяя их на «овец и козлов» по видимым религиозным признакам.

*******

Творец Абсолютно Справедлив, а Суд Божией предельно точно учитывает все факторы, влияющие на спасение и погибель души человека. С одной стороны это спасительное действие Божественного Промысла, делающего все возможное. С другой стороны обязательный выбор самого человека, какими бы слабыми мы не были. В итоге человек получает именно ту вечность, которая соответствует его подлинной сущности. Ни в коем случае нельзя безумно утверждать лишь одну Божественную Справедливость, потому что тогда «не спаслась бы ни какая плоть». И одновременно весьма опасно увлекаться «безответственной надеждой» на Абсолютное Милосердие и Любовь Творца, которые «нейтрализуют» любое зло и грех. Они действенны только в том случае, если человек сам этого хочет и по мере своих ничтожных сил стремится к Богу.

Учитывая «греховную немощь» падшего человечества, именно милосердная Любовь Божия преобладает в деле спасения нашего мира. Справедливый Суд Божий уже совершился в дни Всемирного Потопа, когда Творец дал почувствовать обезумевшему человечеству все последствия грешной жизни и сознательного богоотрицания. Можно было допустить полное истребление людей, но Бог сохранил человечество, понимая бессмысленность данной меры. Любовь Божия продолжала спасать Землю, и в наш искаженный мир пришел Спаситель Господь Иисус Христос.

От сотворения мира, если есть хоть малейшая надежда, Господь обязательно спасает свои создания. Но Бог не может пойти против нашего свободного выбора. Господь не спасет лишь того, кто этого сам не хочет, а для остальных всегда остается надежда. Всякий, кто творил на земле зло, непременно и сполна ответит за свои грехи. Творящий волю Божию в праведной и доброй жизни, соответственно получит спасительную вечность. Вот и все, что мы точно знаем о спасении и погибели человеческой души.

Простое чувство справедливости, не говоря уже о духе христианской любви, не может принять упрощенных и примитивных «человекообразных» понятий о причинах спасения или погибели человека. Нам вообще нельзя вторгаться в эту область Божественного Суда. Тем более безумно утверждать, что Творец изначально разделяет людей на спасающихся и погибающих, определяя одним блаженную вечность, а другим нескончаемые муки за временную земную жизнь.

Адские страдания, которые в результате нашего выбора могут стать действительно бесконечной «вечной смертью», являются следствием наших грехов, делающих человека рабом темных сил. Господь Абсолютно милосерден. Кощунственно приписывать Ему дела и качества, присущие падшим ангелам-демонам. Господь никогда не создавал ад. Бог никого не отправлял на адские мучения. Пользуясь нашим отпадением от Всеблагого Творца, именно силы зла делают все возможное для того, чтобы обречь душу грешного человека на вечные мучения за временную жизнь.

По тем или иным причинам грешный человек может не знать о подлинном смысле жизни, о сознательном исполнении учения Христа, об истинной христианской православной вере. Однако незнание полноценных духовных законов вовсе не освобождает человека от наказания за земное зло и грехи. Просто здесь Суд Божий над человеком переходит в иную «качественную стадию», потому что все люди, так или иначе, слышат голос богоданной совести и понимают смысл добрых и злых дел по отношению к окружающим.

В последние времена мира осознание человечеством добра и зла, как служения Богу или силам тьмы, достигнет предельной ясности, после чего говорить о непонимании смысла и цели истинной христианской православной веры станет невозможно. Отсюда и вытекает последнее разделение человечества на сознательных праведников и сознательных грешников. А также понятие о вечном и бесконечном блаженстве добрых праведников и вечных муках, которые действительно могут стать для злых грешников и духов тьмы нескончаемыми по причине их нераскаянности.

Дальнейшая метаистория человечества после преображение нашего материального мира, уходит в вечность и относится к иной, непостижимой для нас категории духовного знания, которое лишь чуть-чуть раскрывается в таинственных образах Апокалипсиса. Людям просто не открыто, как будет изменяться состояние разделенного человечества и падших ангелов в вечности - ведь это еще не состоявшееся будущее, где действует богоданная свобода. Ясно лишь то, что для всего Божественного творения всегда остается надежда, уповающая на всепрощающее Милосердие Творца, стремящегося к спасению самых грешных и злых созданий, которые не были созданы злыми и потому могут исправиться.

*******

Чрезмерное самовольное и самодовольное увлечение богословскими спорами с еретиками и иноверующими, весьма неполезно для христианина. В результате человек нередко теряет смиренномудрую трезвость и начинает примитивно осуждать на полную погибель всех иноверующих и неверующих, забывая о собственном спасении. Одновременно православный верующий имеет полное право нелицеприятно раскрывать ошибки и ложь неправославных исповеданий, осуществляя спасительную помощь заблуждающимся людям. Но делать это необходимо преимущественно не словами, а делами христианской жизни.

Мирное - непредвзятое и справедливое отношение православного христианина к иноверующим и их религии, вовсе не означает признания «абсолютно терпимого» неопределенного экуменизма, бессмысленно равняющего все веры с их недостатками и явными искажениями. Сознательный православный верующий твердо знает о духовной полноте христианского учения, в отличие от которого другие религии являют миру только начальные ступени восхождения человека к Богу, начальное знание о Боге и человеке. Также твердо он знает о губительности грешной жизни, с которой в первую очередь борется православная вера. По сути дела реальная проповедь Православия во имя спасения мира от власти греха и зла, совершается в основном праведной и доброй жизнью самих православных верующих. Обращать людей к Христианству надо не столько словами, сколько практическим исполнением заповедей Христа.

С пришествием в мир Сына Божия началась новая духовная эпоха, открывшая людям благодатную полноту богооткровенного знания и силы в учении Господа Иисуса Христа. В Новом Завете Бог-Отец всю власть над Землей отдает Своему Сыну. По спасительному замыслу Творца, все верующие люди, сознательно поклоняющиеся Единому Богу, должны принять Христа Спасителя, образовав Всемирную Христианскую Церковь.

Там где человечество слышит истинную проповедь Христианства, настоящие верующие люди с радостью принимают православное учение Сына Божия. Главная проблема православной проповеди заключается в том, что из-за греховности человечества, сопротивления сил зла, малочисленности настоящих проповедников, проповедь и принятие Христианства-Православия до сих пор происходит не всегда и не со всеми народами. Мы не знаем всех причин данного явления и потому не имеем права судить, и тем более осуждать нехристианские народы на вечные муки якобы за сознательное отвержение истинной веры.

Признание христианином частичной истинности и спасительности иных религий, так или иначе искажающих полноценное Божественное откровение, основано на познании Абсолютной Любви Творца, на милосердии Божественного Промысла. Господь не может оставить Свое погибающее творение и любыми путями ведет его к спасению, используя самую малую возможность.

В отличие от иных учений благодатная сила и знание Христианства-Православия дают нам возможность очиститься от власти греха и зла за одну земную жизнь, обретая несомненное спасение души. В течение одной земной жизни православный христианин может и обязан твердо встать на путь духовного просветления, обязан пройти путь благодатного богообщения и богопознания так, чтобы смерть тела явилась для него прямым переходом к вечному духовному бытию.

В зависимости от степени своей духовной чистоты, одни неправославные учения в разной мере способствуют спасению души человека, другие - демонизированные учения его погибели. Мы не знаем, какими путями Творец совершает спасение нехристиан и неправославных верующих, творящих волю Единого Бога. Ясно лишь то, что по сравнению с Христианством-Православием это неимоверно тяжелый и несовершенный путь. Может быть, именно этот факт отражает учение о перевоплощениях души, которые дают нехристианским верующим возможность познать и обрести истину за несколько мучительных земных воплощений, в то время как христианину достаточно для этого одной жизни.

*** 59 ***

В ожидании Царствия Небесного.

Все духовно-исторические эпохи мира, в разной мере повторяют один и тот же «вариант жизни» человеческого общества. Во все времена большинство людей легкомысленно не обращает внимания на духовный смысл бытия, на жизненную необходимость исполнения Божественных законов, заботясь преимущественно об удовлетворении материальных потребностей, душевных и телесных страстей. В итоге подлинное духовное развитие общества скрывается от глаз бездуховных - грешных и злых людей, которые думают, что жизнь дана им единственно для удовлетворения себялюбивой гордости. Так люди «прожигают» скоротекущее земное время в дурмане ложного самомнения и самовозвеличивания, собственноручно отдавая себя в руки темных сил. Подсознательно чувствуя губительность подобной жизни, грешники для самооправдания убеждают себя в несуществовании бессмертной души и вечной жизни. Людям очень хочется, чтобы материальное развитие безбожного человечества продолжалось вечно, хотя подобное существование разумного человека совершенно бессмысленно.

Жить праведно и бескорыстно творить добро всегда нелегко. Это одна из главных причин отвержения подлинной цели и смысла человеческой жизни, заключенных в достижении человеком благодатного Царствия Божия сначала «внутри самого себя», а затем во всечеловеческом и планетарном масштабе. Оставаясь в греховном состоянии, на предельно примитивном уровне духовного развития, человечество потворствует своей лени и безответственности, продолжая незаметно скользить по наклонной линии в духовную пропасть. Если бы Божественный Промысел не заботился о благе человечества, спасая праведных и добрых людей, помогая возрастать в духовной силе искренним служителям воли Божией, жизнь на земле давно бы прекратилась или приняла полностью «демонизированные» формы.

Глобальные катастрофы типа ветхозаветного Всемирного Потопа, гибели Содома и Гоморры, вызванные грехами человечества, невольно останавливают бесконтрольный разгул тьмы. Такие бедствия всегда являются следствием «свободы» и безраздельного «торжества» гордого человеческого разума. Их можно называть Божественным наказанием лишь отчасти, в смысле того, что за нарушение законов Творца всегда приходится отвечать.

В соответствии с богоустановленными законами мироздания, святость и доброта обязательно вознаграждаются, приносят пользу и радость сознательным праведникам, которые возрастают в благодатной силе и восходя к богоподобному бессмертию. А грех и зло в лице грешников соответственно пожирают и уничтожают сами себя с «помощью» техногенных катастроф, атомной войны, загрязнения окружающей среды, природных катастроф - пожаров, землетрясений и наводнений, которые провоцирует сам человек своим безумным, хищническим обращением с природой. При сотворении Господь даровал человеку свободную возможность выбирать между добром и злом. Все беды, случающиеся с человечеством, являются следствием человеческого самоуничтожения, обусловленного служением силам тьмы. Человечество может легко избавиться от социальных и природных бедствий, выбирая путь познания Света, путь творения воли Божией, направленной единственно к нашему благу и спасению.

*******

Тревожные приметы приближающегося «конца света» или вернее завершения истории существующего грешного и злого мира хорошо заметны верующему человеку. Мы видим, как в наше время наравне с небывалым научно-техническим прогрессом нарастает ужасающее духовно-нравственное одичание, ведущее человечество к закономерному самоуничтожению. Несмотря на научные знания и материальное благосостояние современного общества, люди превращаются буквально в демонов, ужасающих своей холодной жестокостью и отталкивающей греховностью. Но «высший» разгул зла и самые страшные страдания еще ожидают наш мир во времена последних катастроф, которые придут внезапно как древний Потоп во время всеобщего кажущегося благополучия, когда люди будут буквально околдованы собственной безумной гордостью.

Верующие нередко не совсем правильно объясняют всемирные катастрофы как специально направленное «наказание» грешников со стороны Творца, Который таким образом «уничтожает зло и награждает добро». Это искаженная точка зрения, потому что от Бога никогда не исходит зло. Если говорить точно, то беды человечества проистекают от нарушения Божественных законов, являющихся основой мироздания. Наш мир просто не может существовать без справедливых, единственно правильных законов Творца, на которые бессмысленно жаловаться и которым нельзя приписывает добрую или злую сущность. Божий закон подлинно справедлив и он всегда таков, каким он должен быть. Закон просто не может быть иным. Если человек сам прыгает в огонь зла, он не вправе жаловаться на губительные последствия свободно выбранной греховной жизни.

Злые и безбожные люди сами наказывают себя своими грехами, отвращаясь от Бога и служа силам тьмы, что закономерно приводит к духовной гибели и самоуничтожению грешников. Точно также праведный и добрый человек, выбирающий сознательное сотворчество силам Света, тем самым получает свыше благодатную помощь и знание, обретая спасение души и вечную жизнь в соответствии со спасительным Промыслом Творца. В последние дни мира произойдет окончательное разделение человечества на два лагеря по данному принципу - выбора добра или зла. С одной стороны будут находится все люди, избравшие служение Богу и спасение вечной жизни. С другой сознательные дьяволопоклонники, по своей воле избравшие служение силам тьмы и вечную погибель.

²⁰ Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, ²¹ и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.²² Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; ²³ и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь, ²⁴ ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. ²⁵ Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим. ²⁶ И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ²⁷ ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. ²⁸ Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; ²⁹ но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; ³⁰ так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. ³¹ В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. ³² Вспоминайте жену Лотову. ³³ Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее. ³⁴ Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; ³⁵ две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; ³⁶ двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. ³⁷ На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы. Лк 17 (20-37)

Силы Света во главе с Сыном Божиим, служащие Творцу Вселенной, не оставляют наш мир с момента его сотворения, невидимо совершая великий труд благодатного преображения земного творения, подготавливая нашу планету к переходу на новый, высший уровень бытия. Человек был создан Богом чистым от зла, но по своей неопытности и духовной слабости потерял первозданную чистоту, неправильно применив данную ему свыше свободу. Вся земная история направлена к тому, чтобы вернуть человека в первозданное состояние духовной чистоты, освободив нас от власти греха и зла, страданий и смерти.

Во все времена сознательно верующие - праведные и добрые люди, добровольно исполняющие заповеди и законы Творца во имя любви к Богу и людям, целенаправленно разделяют спасительное творчество Божественного Промысла. По причине трудности пути реального духовного преображения и развития, таких людей всегда немного. Поэтому история земного человечества представляет собой страшно замедленное, длительное и незаметное «духовное созревание», которое, тем не мене, в итоге все равно приведет наш мир к благодатному преображению. Грехопадение прервало нормальное течение бытия нашего мира, но Господь не оставляет людей Своей милосердной и спасительной заботой. Придет время и земной человек снова станет богоподобным творением, соответствующим Божественным замыслам, перед которым Творец откроет беспредельные вселенские просторы благодатного богочеловеческого развития.

Независимо от земных времен, подготовка к духовному преображению мира и человечества постоянно совершается в душе каждого человека в каждое мгновение его жизни. Одни души идут к спасительному богопознанию через духовно-религиозное творчество истинной веры, другие, наоборот, губят себя греховной и злой жизнью. Ужасающая по накалу борьба добра и зла внутри каждого человека происходит от сотворения мира. И каждый человек должен в первую очередь стремиться к познанию духовного смысла и цели своей земной жизни.

В мире всегда немало искренне верующих людей, самоотверженно трудящихся так, словно последний суд над Землей уже происходит. Впрочем, так оно и есть. С изначальных времен над миром совершается Суд Божий, суд богоустановленных законов бытия, в котором участвует каждый человек, своим добром или злом способствующий или мешающий благодатному преображению Земли и человечества. И чем больше на Земле будет сознательных поклонников Творца, самоотверженно отдающих себя служению Богу и людям в духе смиренной любви, в добровольном самоотречении от эгоизма и гордости, тем спокойнее и безболезненнее наступит освобождение Земли от власти зла, тем быстрее человечество обретет потерянный рай.

Ни один человек не может знать сроков «конца мира», поэтому жизнь христианина является постоянным духовным бодрствованием. Чем больше духовное познание человека, тем усерднее он призван творить волю Божию, заботясь не только о личном спасении, но обязательно о помощи погибающему миру, спасая себе и помогая спасению окружающих примером личной христианской жизни. Верующий человек просто обязан нести окружающему миру «духовный хлеб» Божественного знания и Свет благодатной жизни, спасающий души людей и ведущий их к бессмертию.

В силу греховного нежелания жить по богоустановленным законам, большинство людей находится в состоянии духовной лени и заблуждения, в состоянии греховного опьянения страстями «мира сего». Именно поэтому грешный и злой человек не замечает или вернее не желает замечать проявлений духовного бытия. Вольное или невольное незнание истинной христианской веры вовсе не спасает грешников от наказания. Конечно тем, кому больше дано свыше, более строго ответят за исполнение воли Божией. И вместе с тем каждый человек чувствует веления совести, требующей нас жить по Божественным законам, независимо от того верующий он или неверующий, христианин или язычник.

*******

Несовершенный земной человек неспособен и не имеет права судить о степени духовного просвещения и спасения других людей. Только Всеведущий Творец знает, насколько ясно определенный человек понимает волю Божию и может ее исполнить с пользой для себя и окружающих, насколько сознательно мы выбираем путь добра или зал, определяющий нашу будущую вечность. Господь абсолютно справедлив и видит каждого человека таким, каков он есть, воздавая каждому по мере сознательности нашей веры и понимания Божественных законов, по мере нашей реальной духовной ответственности и усердия. Данное правило относится ко всем людям Земли - верующим и неверующим, христианам и нехристианам, степень духовного развития которых знает лишь Один Господь.

Если человек по каким-то, независящим от его воли причинам не стал христианином и действительно ничего не знает о Христианстве-Православии, он имеет некое право на оправдание своего духовного несовершенства. К человеку, который родился и живет в христианской стране, и особенно к сознательным православным христианам, применяется совсем другая мера духовной оценки. Когда человек, хорошо знающий о Православии, сознательно не принимает истинную веру, необходимую для его же блага и спасения, милосердие Божие отходит от человека в соответствии со справедливым решением Божественного Суда. Потом, неся заслуженное наказание за свое зло, грешник не имеет права жаловаться, ведь он сам выбирает обманную «свободу», ведущую его к погибели души.

Господь все прощает тому, кто четко осознает личное греховное несовершенство и приносит искреннее покаяние, желая действительно освободиться от власти зла. Мы должны освободиться от «греховных долгов» еще в земной жизни, на пути к Божественному Суду. Если же человек легкомысленно и вместе с тем понимая происходящее, отрицает Божественные законы, выбирая удовлетворение низменных телесных страстей, эгоизма и гордости, Господь оставляет такого человека на волю темных сил, которым неминуемо служит любой грешник. Тогда начинает действовать закон справедливого воздаяния, согласно которому темные силы обретают над грешником власть и имеют право мучить его до тех пор, пока сам человек не поймет причин своего страдания, не искупит своего зла и добровольно не обратится к Богу. Если грешник вообще не изберёт служение силам тьмы, обрекая свою душу на вечную погибель.

*******

Всемогущего Творцу вовсе нужны наши несчастные «духовные усилия», которые совершаются ради личного спасения и блага самого человечества. Мы всегда трудимся сами для себя. Хотим мы этого или нет, но Вселенная живет по незыблемым богоустановленным законам, охраняющим бытие всего Божественного - разумного и неразумного творения. Если убрать из мироздания действие Божественных законов, Вселенная просто исчезает, обратившись в изначальное «ничто».

Духовное разделение людей на добрых и злых, праведных и грешных, верующих и неверующих, представляет естественное следствие справедливых Божественных законов, вознаграждающих добро и наказывающих зло. Это есть та высшая справедливость, протестовать против которой бессмысленно. Однако Справедливость Творца не является последним и решающим качеством Божественного Суда. Выше всего стоит Абсолютная Божественная Любовь, потому что человек неизмеримо слабее противостоящих Богу падших англов и не может своими силами сделать ничего значительного. Однако действие закона Любви вполне закономерно распространяется лишь на того, кто сам этого хочет, кто действительно стремится жить по законам добра.

Грешные и злые люди нередко возмущаются тем, что Бог якобы ограничивает их свободу, подразумевая под «свободой» вседозволенность и возможность неограниченно творить зло. Если бы Творец допустил подобную «свободу» для темных сил и грешников, это поставило бы под угрозу существование самой Вселенной. Тем более, что в мире всегда больше нормальных людей, живущих по воле Божией и стремящихся к добру, с желанием которых тоже необходимо считаться.

Знаменательно, что высшая богоподобная свобода, о которой мечтают падшие ангелы и служащие им грешники, недостижима вовсе не потому, что Бог «не желает делиться» с ними своей силой и знанием. Они просто не могут ее воспринять, потому что зло и грех искажают творение, лишая его богоданной творческой способности. Злое и грешное существо это всегда уродливый мутант, не способный ни к чему по настоящему полезному и истинному. А называть «свободой» гордую жажду безумно разрушать и творить зло просто бессмысленно.

Господь Сам готов смиренно служить человеку, следующему Божественным законам хотя бы для личного блага, не говоря уже о духовной помощи спасению миру. Одновременно Божественная Любовь вовсе не означает неопределенной вседозволенности и бессмысленной «мягкости» в отношении служителей зла. Господь Иисус Христос принес земле истинный мир, приходящий к тем, кто готов отдать себя в жертву любви во имя спасения человечества. Праведник готов умереть для спасения окружающих, но именно поэтому его деятельность несет миру непримиримое духовное разделение, бескомпромиссно выбирающее добро и отрицающее зло.

Христианская война со злом не имеет ничего с «религиозной» гордостью, когда человек обвиняет и учит всех кроме себя. Каждый человек и тем более православный христианин, призван стремится к правильной встрече Второго пришествия Господа Иисуса Христа именно в личной жизни. Исполнение Божественных законов необходимо, прежде всего, нам самим для обретения личного спасение души. Христианам открыто больше других, что обязывает их находиться в состоянии постоянной духовной готовности. Впрочем, это насущная жизненная необходимость для каждого разумного человека, желающего, чтобы преображение Земли стало для него не Страшным Судом и осуждением на вечные муки, а радостным переходом к вечной жизни с Богом.

³⁵ Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. ³⁶ И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. ³⁷ Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. ³⁸ И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. ³⁹ Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. ⁴⁰ Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.⁴¹ Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем? ⁴² Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба? ⁴³ Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. ⁴⁴ Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. ⁴⁵ Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, -- ⁴⁶ то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. ⁴⁷ Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; ⁴⁸ а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.

⁴⁹ Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! ⁵⁰ Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! ⁵¹ Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ⁵² ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: ⁵³ отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей. ⁵⁴ Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так; ⁵⁵ и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает. ⁵⁶ Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете? ⁵⁷ Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно? ⁵⁸ Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу. ⁵⁹ Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки. Лк 12 (35-59)

*** 60 ***

«Брачный пир» вечной жизни.

В соответствии со спасительными планами Божественного Промысла, будущее преображение нашего мира не имеет ничего общего с человеческими представлениями об ужасном «конце света», означающим крушение земной истории и человечества в небытие. Или вернее будет сказать о двух вариантах «конца света» - для «добрых праведников» и «злых грешников».

Для нормальных людей преображение мира станет «брачным пиром», торжеством величайшей радости, благодатным соединением праведных и святых человеческих душ с Всеблагим Творцом, радостным вхождением Божественного творения в новый мир, свободный от власти зла. На землю возвратится потерянный рай, а человек снова приблизится к Богу, обретая подлинную свободу и способность полноценного богообщения. Для грешников же наоборот наступит реальный «конец света», означающий крушение всех их безумных стремлений и желаний - вечно жить, бесконечно творя грех и зло. Вместо этого нераскаянные злодеи закономерно получат вечное наказание за сознательно сотворенное зло.

В последние времена мира, всем людям Земли и особенно православным христианам, необходимо четко осознать смысл истинной веры, служащей правильному развитию земного и вечного бытия разумного человека. Чем дальше во времени, тем больше люди используют богоданную свободу во зло, способствуя губительному возрастанию власти темных сил. Господь со Своей стороны не оставляет мир спасительной заботой Божественного Промысла, продолжая открывать всем желающим подлинную сущность человеческого бытия, заключенную в творчестве искренней святости и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Во имя любви к погибающим людям, Бог-Отец посылает в мир Бога-Сына, Который не стыдится принять Воплощение и стать Человеком для нашего спасения. Любовь Творца мира бескорыстно предлагает нам спасение и бессмертие, но принять их мы должны по своему выбору, по велению ответной добровольной любви к Богу.

*******

Евангелие недаром так предельно жестко говорит о наказании тех, кто отверг призыв Бога на «брачный пир» вечной жизни. Казалось бы, Бог дает нам свободу выбора и не должен вмешиваться в ее последствия. Но когда злой и гордый человек отвергает путь спасительной - праведной и доброй жизни, он обязательно бесконтрольно творит зло, разрушая мироздание вокруг себя. А за любое зло всегда приходится отвечать. Причем, абсурдность ситуации заключается в том, что вовсе не Господь наказывает людей за грехи. Не желая принимать бескорыстную помощь Божественной Любви, злой грешник добровольно отдает себя в подчинение закону беспристрастного и справедливого воздаяния, которым пользуются падшие ангелы, живущие за счет страданий Божественного творения. И чем грешнее и злее человек, тем сильнее демоны могут усугублять его наказание, потому что гордый эгоист не может остановиться и все больше и больше творит зло окружающим людям. Естественно, что винить в этом надо не Творца, а самого себя.

Грехопадение ужасающе изуродовало наше телесно-душевное естество, ослепило наш разум и потому люди так легкомысленно отрекаются от спасительных богоданных даров, от свободной и бессмертной вечности ради ничтожного отрезка несовершенного земного бытия, наполненного низменными страстями. Грех есть духовная болезнь, заставляющая человека безумно любить себя, свои презренные страсти, свою примитивную гордость, свое маленькое бредовое тщеславие. Понимая нашу слабость, Бог многое нам прощает, невзирая на нашу «духовную хромоту и слепоту», призывая на «брачный пир» бессмертной жизни всех людей - «добрых и злых», праведных и грешных, которые хоть немного стремятся творить спасительную волю Божию для своей же пользы.

Между верующими и неверующими, праведными и грешными людьми фактически нет разницы, поскольку все мы спасаемся только милосердием Творца. Господь даром дает всем людям величайшие духовные дары, уча нас творчеству богоподобной любви, с помощью которой человек может беспредельно совершенствовать себя и окружающий мир. Однако гордые - злые и самолюбивые грешники среди верующих и неверующих, одинаково безумно отвергают Свет бескорыстной Божественной Любви, продолжая копаться в грязи земной суеты. Жаждая земной власти и наслаждений, люди всеми способами уничтожают себя и своих братьев, не понимая того, что грех является главной причиной наказания и страданий земного человечества.

Несмотря на две тысячи лет христианской проповеди, человечество до сих пор предельно трудно постигает откровение Господа Иисуса Христа. Можно твердо говорить о том, что не только атеисты-безбожники и мирские грешники, инославные христиане и верующие-нехристиане, но и многие православные христиане не знают или вернее не хотят знать подлинную сущность учения Сына Божия. Творить волю Божию всегда трудно, но это вовсе не оправдание для наших грехов и зла. Любой и каждый христианин обязан прилагать предельные усилия в личном духовном творчестве праведной жизни и самоотверженной любви, а иначе ему просто не стоит приходить в Православную Церковь.

*******

Проявление истинной любви человека к Творцу начинается с сознательного отказа от грешной и злой жизни. Естественно, что нормальный верующий живет по Божественным заповедям не только ради личного спасения. Исполнение заповеди о любви к Богу, одновременно означает практическое проявление любви к людям. Только так мы можем реально подтвердить нашу любовь к Богу, наше искреннее согласие творить Его святую волю, направленную на спасение всего человечества. Все религиозные средства духовного спасения и развития, которые предлагает нам Церковь Христова, будут недейственны без очищения тела от телесных страстей, без очищения души от душевных страстей, эгоизма и гордости, без наполнения всего естества человека духом смиренной любви по отношению к Богу и людям.

Путь к личному благодатному богообщению и богопознанию истинной веры, начинается для христианина с простейшего исполнения обрядового закона, продолжается очищением от телесных и душевных страстей и завершается творчеством самоотверженной любви и бескорыстного добра. На этом пути нельзя останавливаться, нельзя исключать или подменять последовательные ступени духовного развития. Жизнь сознательного христианина должна полноценно и всесторонне повторять подвиг Спасителя мира. Иначе духовное творчество православной жизни искажается и теряет благодатную силу, в результате чего даже самые ревностные верующие охладевают в личном спасении, теряют способность нести свой личный крест и фактически отказываются разделять с Христом Его Крест во имя спасения мира.

Войти на «брачный пир» вечности и благодатно соединится с Творцом мира, смогут только люди в «брачной одежде». Здесь одежда означает благодатно обожженное душевно-телесное естество человека, преображенное праведной земной жизнью, которая имеет множество ступеней. Разные люди в разной мере, с индивидуальной эффективностью и пользой творят волю Божию для себя и человечества. Но у Бога нет лицеприятия, и в результате Господь одинаково призывает к Себе всех - «духовно полноценных здоровых» и «духовно больных калек», открывая врата вечности всем, кто этого хочет и реально стремится к Богу.

Несмотря на наличие особых Божественных даров и активное участие в деятельности земной Церкви, верующий человек вполне может «потерять» спасение души, если не будет обретать благодатную «брачную одежду» через практику сознательной христианской жизни. Не только неверующие люди отворачиваются от Бога во имя удовлетворения эгоизма и гордости, думая вечно жить и царствовать на Земле. Преступное, греховное легкомыслие, забывающее или вовсе не думающее о вечности, свойственно многим формальным христианам. Церковь Христова дает нам множество благодатных средств, которые исцеляют наши греховные болезни и помогают обрести спасительную энергию Святого Духа. Но все они остаются бездейственными без нашего свободного и сознательного согласия творить волю Божию в творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

*******

Открывая людям полноценный путь спасения, Господь постоянно посылает на проповедь Своих верных учеников. Во все времена христианские праведники и святые самой своей жизнь учат нас сознательно и свободно откликаться на призыв Божий, отвечая Творцу добровольной, взаимной любовью. Все это нужно, в первую очередь, нам самим. Только на праведного человека, который хотя бы в малой мере исполняет заповедь любви по отношению к Богу и людям, нисходит благодать Святого Духа, ведущая к спасению самого человека и окружающий его мир.

При рассмотрении жизни человека, Господь принимает во внимание только нашу чистоту от греха и искренность нашей любви. Все земные дела и любое религиозное творчество, вне зависимости от количества молитв, церковной деятельности и аскетических подвигов, оцениваются Богом по «качеству» благодатного духа самоотверженной любви. Наша главная проблема заключается в том, что за исключением сравнительно немногих праведников, большая часть православных христиан, не говоря уже о неверующих и неправославных людях, склонна проводить жизнь в «духовной лени» эгоизма-самолюбия.

Неудивительно, что в течение жизни мы еле-еле успеваем понять смысл и цель христианского учения. В «лучшем случае» нашу жизнь заполняет бессмысленная материальная суета и нам почти не остается времени на исполнение заповедей Христа. Впрочем, при всем греховном несовершенстве и малом духовном труде, христианин может войти на брачный пир вечности, если будет искренне, по мере сил исправлять себя в духе смиренной любви. «Брачная» одежда лишь частично означает особые духовно-религиозные таланты и церковную деятельность, количество аскетических подвигов и тщательное соблюдение обрядов. Спасительный покров «брачной одежды» в основном состоит из благодатного духа сознательной святости и самоотверженной любви, без которого человек просто не может жить праведно, не способен бескорыстно творить добро, служа Богу и людям.

Нецерковных и неверующих грешников будет судить Сам Господь, Который знает сущность каждого человека лучше его самого, знает почему человек не познал истинную православную веру или сознательно отказался от нее. В Своей проповеди Спаситель мира первым делом обращается к верующим людям, потому что христианская православная вера это всецело дар Божественного милосердия. Каждый верующий, принявший высшую Истину Христианства-Православия, обязан с трепетом помнить о том, как легко мы можем лишиться спасительного покрова Святого Духа за свою гордость и осуждение окружающих.

Быть только «званным» к спасению и реально «избранным» на «пир вечности» весьма разные вещи, о чем мы склонны постоянно забывать. Все средства духовного развития, предлагаемые нам в Церкви Христовой жизненно необходимы и полезны для нашего спасения. Но они становятся благодатно действенными только при условии наличия в нас духа сознательной святости и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Без добровольного и бескорыстного отречения от телесных страстей, гордости и самолюбия благодать Святого Духа просто не войдет в душу человека. А без благодати мы не можем правильно исполнять волю Творца, спасая свою душу и по мере сил способствуя освобождению нашего мира от власти зла.

¹ Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: ² Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего ³ и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. ⁴ Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. ⁵ Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; ⁶ прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. ⁷ Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. ⁸ Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; ⁹ итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. ¹⁰ И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. ¹¹ Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, ¹² и говорит ему: друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. ¹³ Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ¹⁴ ибо много званых, а мало избранных. Мф 22 (1-14)

*** 61 ***

«Мудрые и неразумные девы» среди православных верующих.

Евангельская притча о десяти девах, из которых пятеро названы мудрыми и пять неразумными, предельно ясным образом объясняет внутреннюю сущность христианского учения. Все девы символизируют верующих людей, чувствующих духовное бытие и творящих волю Божию в праведной жизни. В духовном понимании девство есть добродетель телесной и душевной чистоты, добродетель свободы от власти греха и зла. Без стремления к праведной жизни религиозная вера полностью теряет смысл и практическую пользу.

Понятно, что каждый верующий обязан прилагать в духовном труде все свои человеческие силы. Однако их явно недостаточно для полноценного исполнения воли Божией. Поэтому мы видим, что в ожидании пришествия Спасителя все девы задремали и уснули, показывая духовную слабость человека без помощи Божией. Все десять дев имеют благодатное «масло» праведной жизни, могущее осветить и освятить наш мир. Но у «неразумных дев» этого масла совсем немного, потому что их «запас» представляет преимущественно обрядовые добродетели человека, который нередко относится к творению воли Божией формально и легкомысленно и в лучшем случае эгоистично думает лишь о личном спасении. Отличие «мудрых дев» заключается в наличии у них неисчерпаемого источника спасительной энергии-благодати Святого Духа, которая неограниченно посылается праведным и добрым, любящим и смиренным творцам воли Божией.

Когда человек верит лишь отчасти, пытаясь совместить веру и мирскую жизнь ради собственного удовольствия, он рискует целиком потерять спасение души. Обычно именно такой человек надеется на спасение в основном через формальную принадлежность к земной Церкви, через обрядовое благочестие. Видимое исповедание Православия, несомненно, дает нам возможность спасения. И вместе с тем Господь неограниченно посылает спасительную благодать только тому, кто полноценно - то есть искренне, сознательно и добровольно творить заповеди Христа в меру своих сил. Только так можно обрести подлинную духовную силу, реально охраняющую, укрепляющую и спасающую христианина.

*******

«Светильник неразумной девы» это образ жизни формального члена Христианской Церкви, который вместо сознательного творения воли Божией нередко создает «обрядовую» видимость веры. Про таких обычно говорят - «вроде бы неплохой и умный человек, а не делает ничего полезного ни себе, ни людям». То, что человек принадлежит к Церкви, участвует в церковной жизни, открыто исповедует себя христианином, живет благочестиво и принимает церковные Таинства, приносит несомненную пользу его душе. Однако на примере «мудрых и неразумных дев» мы видим, что этого явно недостаточно. Благодатный светильник «мудрой девы» символизирует духовное творчество христианина-праведника, которое освещает путь личного спасения и одновременно светит всему миру, приводя к Богу души людей примером смиренной любви и добрых дел. Только так христианин может неограниченно воспринимать благодатную силу Святого Духа, обеспечивающую его личное спасение и помогающую спасению окружающего мира.

Светильник с недостаточным количеством масла означает недостаток благодати Святого Духа, характерный для формального обрядоверия. Внешнее, видимое, церковное благочестие подтверждает нашу принадлежность к христианской православной вере. Но для сознательного служения Богу и благодатного преображения человека недостаточно видимого участия в жизни Церкви, признания православных догматов, отказа от грубых телесных страстей и исполнения обрядового закона. Наравне с беспощадным очищением от телесных и душевных грехов, жизнь христианина должна быть преображена духом самоотверженной любви к Богу и людям, наполнена ценностями искренней святости и бескорыстного добра. Обрядовое благочестие дает нам лишь кратковременную и неустойчивую духовную пользу. Если христианин действительно желает обрести верное спасение души, стремится приблизиться к реальному богообщению и богопознанию истинной православной веры, он обязан в полноте стяжать энергию Божественной Святости и Любви, полноценно преображая свое естество благодатью Святого Духа.

Возрастание «запаса благодати» выражается не столько в «количестве» внешнего, видимого благочестия, сколько в чувстве трезвого смиренномудрия, требующего постоянного совершенствования в духе сознательной святости и самоотверженной любви. Если христианин посвящает свою жизнь только личному спасению, эгоистично отказываясь от помощи окружающим, он по сути дела отказывается разделить с Христом творчество спасения мира. От недостатка бескорыстной любви к Богу и людям «светильник души» такого верующего может внезапно оказаться пустым, холодным и совершенно бесполезным не только для окружающих, но и для самого человека.

Любой, несомненно, православный и верующий человек, может потерпеть полное духовное крушение в силу своей неразумности и беспечности, эгоизма и религиозной гордости, лени и равнодушия. Отсутствие в душе верующего духа сознательной праведности и смиренной любви, в любом случае означает отсутствие спасительной благодати Святого Духа, без которой человек не способен обеспечить даже личное спасение, не говоря уже о духовной помощи погибающему миру.

*******

Целью и смыслом жизни православного христианина является благодатное соединение с Творцом, когда Господь напрямую оживляет и осмысляет наше бытие духом Божественной Святости и Любви. В сознательном богообщении христианской любви мы обретаем личное спасение и учимся искренне любить Бога, реально проявляя данную любовь в творчестве бескорыстного добра по отношению к людям. Девы названы не грешными, а «неразумными», потому что они не обрели настоящей духовной мудрости, не познали истинного смысла и цели христианской веры, заключенных в творчестве праведной жизни и самоотверженной любви.

«Неразумность» христианина означает непонимание первичной важности сознательной святости и смиренной любви по отношению к Богу и людям. «Неразумные девы» нередко имеют различные духовные дары и активно проявляют себя в жизни земной Церкви. Тем не менее, они не могут правильно, полноценно исполнять Божественные заповеди. «Мудрые девы» наоборот не любят создавать красивых эффектов и предпочитают быть простыми, ничем не выделяющимися членами Церкви, которые спокойно и смиренно творят волю Божию в творчестве праведной жизни и добрых дел. Это и есть наиболее важный духовный труд, который благодатно соединяет человека с Богом и вводит нас на брачный пир вечной жизни, одновременно показывая спасительный пример окружающим людям.

Никто, кроме самого человека, не поможет ему в желании обрести силу и знание Святого Духа - Духа сознательной святости и милосердной любви. Именно в таком благодатном просветлении и заключается настоящая христианская вера, спасающая самого человека и служащая делу спасения нашего мира. Без практического исповедания христианской святости, учащей человека решительно отрекаться от греховной и злой жизни, требующей наполнять земное бытие творчеством бескорыстного добра, христианин никогда не сможет воспринять благодать Святого Духа, не сможет по настоящему приблизиться к Богу и обрести полноценную веру.

Искренняя любовь к Богу неразрывно связана с добровольным отречением от греха и зла во имя смиренной любви к людям. Часто верующие думают, что их грехи и зло могут быть полностью искуплены церковными пожертвованиями и благотворительностью, постом и молитвой, Исповедью и Причастием. Но это происходит только в том случае, если христианин добровольно отрекается от греховной жизни и стремится жить праведно, реально искупая и уничтожая свои грехи бескорыстными добрыми делами.

Господь не может очистить и излечить наши души от власти греха и зла до тех пор, пока мы сами не станем к этому стремиться в практике христианской жизни. Иначе действенная помощь церковных Таинств и средств духовного спасения будет однозначно не действенной для грешного и злого человека. Только творчество праведной жизни, невозможное без сознательной любви к Богу и людям, по настоящему очищает верующего от власти греха и искупает его зло, позволяя войти в душу и тело человека спасающей и укрепляющей благодати Святого Духа.

Запоздалое понимание и раскаяние «неразумной девы» может прийти, когда будет уже поздно, когда вроде бы благочестивая жизнь, полная активной религиозной деятельности, пройдет почти впустую. Недостаток благодатного масла праведности и любви означает, что верующий не имеет подлинного покаяния-исправления. Человек просто не способен войти в Царствие Небесное в таком бездуховном, малоблагодатном состоянии, исключающем добровольное соединение его души с Богом.

Главной причиной безблагодатности верующих является религиозная гордость, самолюбивый упрямый фанатизм и лицемерное фарисейство, которые наглухо закрывают для верующего познание духовной Истины. В итоге человек, всю жизнь проведший в Церкви и уверенно считающий себя спасенным, может прозреть только перед смертью. Или вообще не сможет раскаяться в зависимости от степени фарисейской гордости. Конечно, Господь по мере возможностей спасает и таких легкомысленных и заблудших верующих, которые, так или иначе, трудились в Церкви Христовой. Однако никто не знает, какие мытарства предстоит пройти подобным душам, прежде чем они искупят свои грехи и твердо осознают то, что в земной жизни считали не стоящим внимания.

¹ Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. ² Из них пять было мудрых и пять неразумных. ³ Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. ⁴ Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. ⁵ И как жених замедлил, то задремали все и уснули. ⁶ Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. ⁷ Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. ⁸ Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. ⁹ А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. ¹⁰ Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; ¹¹ после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. ¹² Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. ¹³ Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Мф 25 (1-13)

*** 62 ***

Божий Суд над человечеством «последних времен».

Суд Божий над каждым отдельным человеком и над всем человечеством, в первую очередь является судом Божественной Любви, потому что иначе «не спаслась бы никакая плоть». Одновременно Суд Творца есть суд Высшей Справедливости, которая отличается от «человеческого и юридического» понимания справедливости как «небо от земли». Нередко верующим хочется, чтобы Бог предельно строго судил и беспощадно наказывал или вернее, карал грешников, подобно земному правосудию. Но Бог есть наш Любящий Отец, и если мы сами прощаем своих детей и родственников, а они прощают нас даже при отсутствии раскаяния, то Любовь Божия неизмеримо выше. Господь прощает нам все, но вместе с тем лишь от нас зависит - принять это прощение или отвергнуть, собственноручно избирая путь вечной погибели.

Знаменательно, что в конце земных времен судить мир будет даже не Бог-Творец, а святые и праведники, для которых земная жизнь стала путем самоотречения во имя любви к Богу и людям. Христианин, отказавшийся от удовлетворения эгоизма и гордости для того, чтобы творить волю Божию в деле спасения мира, естественно обретает благодатную силу Божественной Любви и Справедливости. Поэтому данный суд будет предельно гармоничным судом, сочетающим любовь и справедливость так, что потом уже никто не сможет пожаловаться на неправильное правосудие Божие.

Вовсе не Творец наказывает человека за его земное зло и грехи. Когда Священное Писание и Предание говорят о Божественном «наказании», они подразумевают вразумляющее и исцеляющее действие богоустановленных законов бытия, согласно которым добро естественно вознаграждается Богом, а зло наказывает само себя. Когда душа человека переходит в вечность, суд Божественной Справедливости и Любви стремиться найти малейшее оправдание человека в его добрых делах. По сути дела мы сами судим и наказываем себя отказом от праведной жизни и добрых дел, сами отдаем себя в руки темных сил своей грешной жизнью. А демоны непременно пользуются такой возможностью для того чтобы искажать и мучить творение Божие.

Если грешник, несмотря на помощь Божию, все же попадает в адские миры, Господь предпринимает все возможные меры для спасения его души. Естественно, что происходит это только после искупления его грехов и сознательного раскаяния. Нередко можно услышать странные для христиан понятия, что души грешников после смерти уже не способны раскаяться. Хотя евангельская притча «о богаче и Лазаре» ясно говорит о том, что душа человека всегда сохраняет сознание и свободу воли. Богач начинает понимать недолжность греховной жизни и справедливость заслуженного им мучения, но теперь для него не существует покаяния в земном смысле слова, пока он полностью не искупит свое зло. Другое дело, что душа человека может настолько «демонизироваться», что подобно демонам гордо отказывается обращаться к Богу даже в аду.

Со Своей стороны Господь не допускает бесконечного наказания грешников сверх меры, зная о том, что падшие ангелы сами по себе ни за что не выпустят душу, попавшую к ним в лапы. И при земной жизни и после физической смерти, Божий Суд направлен на то, чтобы помочь человеку обрести покаяние, сознательно пойти навстречу Богу и избежать «вечной смерти» бессмертной души. Страшно и печально то, что люди обычно начинают понимать это только после смерти, когда ничего нельзя исправить до тех пор, пока человек полностью не искупит свои грехи посмертными страданиями.

*******

Конец нашего материального мира вовсе не означает, что двери ада навечно захлопнуться за грешниками и падшими ангелами, так что больше никто и никогда оттуда не выйдет. Законы Божественной Любви и всепрощения действуют в нашем мире, действуют в духовных мирах и будут действовать в вечности. Покаяние, как признание своей греховной вины и желание жить по воле Божией, всегда и везде присуще сознанию любого Божественного творения - людей и ангелов. Бог не творит ничего злого и поэтому всякая душа, действительно стремящаяся прийти к Богу, обязательно будет спасена. Конечно при условии сознательного покаяния. Потому Апокалипсис и говорит, что после Страшного Суда «в озеро огненное» будут брошены явные дьяволопоклонники, сознательно отвернувшиеся от своего Творца.

Никто не знает, какой ужасающий путь приходится пройти раскаявшимся грешникам для очищения своего земного зла, как этот путь затягивается и как жестоко вынужден страдать человек за свое греховное легкомыслие. Особенно страшно то, что адское наказание за грехи действительно может стать бесконечным процессом вечной смерти. Учитывая Божественный дар полноценной свободы, падение души во зло, как это показывает пример падших ангелов, способен приводить творение к почти безвозвратным последствиям, когда свободно выбранное отрицание Бога настолько порабощает сознание, что человек или ангел даже не хочет покаяться.

Всемогущество Божественной Любви никогда не отменяет нашу богодарованную свободу, неотделимую от полноценной ответственности за свои поступки. Весьма глупо и смертельно опасно допускать даже мысль о том, что человек может беспечно грешить и спокойно жить для своего удовольствия, так как Бог рано или поздно, на земле или в вечности, все равно спасет всех людей независимо от их дел и стремлений.

Для осуществления возможности спасения необходимо, чтобы человек хоть немного хотел исправиться и творить волю Божию. Господь не может спасти тех, кто сам выбирает служение силам зла и незаметно доходит до совершения непрощаемого греха хулы на Святого Духа. Для того чтобы попасть во тьму вечной смерти, даже не нужно сознательно отрекаться от Бога. Достаточно легкомысленно творить грех и зло, постепенно и незаметно приближаясь к демоническому состоянию, когда человек сам не осознавая того отворачивается от Бога, своей греховной гордостью полностью лишая себя Божественной помощи, отдавая в руки демонов и обрекая на вечные, действительно нескончаемые мучения.

Грозное предупреждение о возможности действительно вечной и бесконечной погибели бессмертной души, относится не только к мирским грешникам. Прежде всего, самим верующим необходимо находиться в состоянии бдительной духовной трезвости, смиренно оценивая себя как последних грешников, которые не сделали ничего хорошего и спасаются только Божиим милосердием. Мы не знаем, почему Господь открыл нам Истину Православия и вывел на путь спасения. Ясно лишь то, что это вовсе не наша личная заслуга. Немилосердный православный верующий, фанатично и беспощадно осуждающий неверующих и иноверующих на вечные муки за то, что они не являются членами Православной Церкви, может очень легко оказаться в аду вместо вышеуказанных грешников, понеся заслуженное наказание за свою гордость, жестокосердие и нелюбовь к людям.

²⁷ Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? ²⁸ Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. ²⁹ И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. ³⁰ Многие же будут первые последними, и последние первыми. Мф 19 (27-30)

¹ Иисус же пошел на гору Елеонскую. ² А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. ³ Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, ⁴ сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; ⁵ а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? ⁶ Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. ⁷ Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. ⁸ И опять, наклонившись низко, писал на земле. ⁹ Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. ¹⁰ Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? ¹¹ Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.
¹² Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. ¹³ Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. ¹⁴ Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.¹⁵ Вы судите по плоти; Я не сужу никого ¹⁶ А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. Ин 8 (1-16)

Суд установленных Творцом духовных законов бытия происходит над миром постоянно, во все времена и среди всех народов. В Своем пророчестве о разрушении Иерусалима и «конце света», Спаситель соединяет ближние и дальние времена, описывая одновременно близкое крушение Израильского государства, трагедию еврейского народа в первом веке нашей эры и духовное падение всего человечества в будущем.

Господь ясно предупреждает христиан о временности видимых созданий человеческих рук, даже если это храмы истинной веры. Все дела человека в нашем мире легко разрушаются, быстро и невосстановимо исчезая с лица земли, когда человек отступает от Бога, гордо выбирая служение силам зла. Несмотря на богоизбранность и великую духовную историю, фарисейство еврейского народа привело его к разрушению главного храма и порабощению язычниками святого города Иерусалима. Так совершилось крушение неправильно понятой мессианской надежды Израиля, когда возгордившись, еврейский народ отверг настоящего Спасителя мира, приняв ложных пророков и лжемессий. В результате Бог оставил Свой народ в соответствии с его свободным выбором, попустив язычникам-римлянам уничтожить высшие религиозные ценности израильтян.

Трагическая духовная история Израиля снова и снова повторяется теперь уже с христианскими народами - с католическим Западом, с православной Византией и Россией XIX-XX века. Вполне можно провести прямую параллель с иерусалимским храмом и храмом Христа Спасителя в Москве. Богоизбранный народ, подготовивший воплощение Сына Божия, навсегда оставил нам пример того, как падают самовольные и гордые люди, не понимающие или вернее не желающие понимать сущность истинной веры, заменяющие сознательное служение Богу бездуховными обрядовыми формами. Могущество и материальное богатство земной церковной организации, величина и украшение храмов, большое количество верующих и сложное догматическое учение, еще ничего не значат пред Богом. Когда евреи ходили по пустыне и молились под открытым небом, они были не дальше от Бога, чем при молитве в иерусалимском храме.

Подобным образом, несмотря на гонения, первые века Христианства, когда верующие молились в катакомбах и радостно шли на мучения, были лучшим временем благодатного сияния веры. Но все идет своим чередом и Христианская Церковь должна была развиваться количественно, занимая свое место в мире, проповедуя Евангелие и создавая всемирную церковную организацию. Духовная опасность заключается вовсе не в создании земной Церкви, как это объясняют различные сектанты. Главная беда любой церковной организации во все времена происходит от внутреннего, духовного несоответствия верующих Божественным заповедям и требованиям истинной веры.

Вместо личного покаяния-исправления люди любят избирать «легкие» пути спасения, неправомерно преувеличивать роль обрядового закона. В результате в Церкви появляются фарисеи и фанатики, принижающие или вовсе отрицающие благодатную ценность праведной жизни и самоотверженной любви. Все это способствует угасанию в верующих людях Божественного озарения Святого Духа. Недостаток благодати приводит к развитию фарисейства и фанатизма, церковных расколов и ересей-заблуждений, к разгулу примитивных страстей и грехов, когда гордые верующие заменяют Божественное откровение собственными выдумками, выдавая свои корыстные и лицемерные измышления за волю Божию.

*******

Духовная ответственность каждого христианина касается не только личного спасения души. Самые малые грехи и искажения истинной веры всесторонне влияют на наш мир. Человеческое зло имеет свойство накапливаться в «чашу грехов», постепенно и незаметно приводя к общечеловеческому духовному одичанию и вырождению. Так человек отступает от Бога и опьяненный своей мнимой свободой создает себе «на голову» ужасающие социальные и природные катастрофы. По сути дела люди всегда страдают по своей вине, хорошо зная причину своих страданий и не желая исправляться.

Одновременно на Земле возрастает не только «власть зла», но и власть подлинной святости. Посланные свыше праведники не перестают проповедать миру благое Слово Божие, обличая грехи людей, как главную причину всех бед, показывая человечеству прямой путь спасения и творения воли Божией. Человечество продолжает духовно разделяться - одна часть идет «ввысь на небо», другая падает в «адскую пропасть» духовной погибели. Несмотря на распространение богооткровенной Истины, грешники творят зло и еще больше ненавидят праведников. И вместе с тем многие люди искренне обращаются к познанию Бога, принимают веру и несут человечеству свет добра и любви, способствуя благодатному возрождению нашего мира.

Приближение конца грешного мира ознаменуется не только социальными и природными бедствиями, но и предельным разгулом демонических сил и служащих им грешников. В последние времена православные верующие будут повторять подвижническое и мученическое житие первых христиан. Впрочем, христианам не стоит бояться никаких испытаний, потому что Господь в любые времена дает Своим верным ученикам величайшую премудрость и силу Святого Духа, которой не могут противиться ни грешники, ни падшие ангелы-демоны.

Когда человек искренне творит волю Божию в духе самоотверженной любви, он благодатно соединяется с Богом, обретает богоподобное могущество и ничего не боится, твердо зная о всесильной помощи Творца. Христианин призван бесстрашно открывать миру Свет Христовой святости и любви в любых ситуациях, невзирая на любые препятствия и испытания. Даже в том случае, если нам угрожает смерть за исповедание веры, мы должны спокойно принимать ее, зная, что на то есть воля Божия. Тем более что мученичество напрямую открывает нам «врата вечной жизни».

Нередко даже верующие люди, не говоря уже о мирских грешниках, слабо понимают, что нет ничего страшнее, чем встретить суд вечной жизни духовно неготовым, с ужасом ощущая себя находящимся во власти сил тьмы и осужденным за свои грехи на муки вечности. Хотя данное предостережение изначально вложено Творцом в нашу совесть и хорошо известно всем верующим и неверующим людям, грешная жизнь имеет свойство «духовно ослеплять» наше сознание, так что человек находиться в «дурмане греха» и спохватывается только при смерти или после нее, когда уже бывает поздно каятся.

Несмотря на губительные искажения первородного греха, несмотря на нашу гордость, самолюбие и духовную лень, которые не дают земному человеку находится в постоянном духовном трезвении, мы обязаны беспощадно принуждать себя к непрерывному творению воли Божией, делая праведную жизнь и творчество добра основой нашего бытия. И тогда, несмотря на слабость и греховность, человек с Божией помощью уверенно продвигается к личному спасению, реально подготавливаясь к тому, чтобы радостно встретить второе пришествие Сына Божия как преддверие вечной жизни.

⁵ И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал: ⁶ придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено. ⁷ И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти? ⁸ Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их. ⁹ Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец. ¹⁰ Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство; ¹¹ будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба. ¹² Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; ¹³ будет же это вам для свидетельства. ¹⁴ Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, ¹⁵ ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам. ¹⁶ Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; ¹⁷ и будете ненавидимы всеми за имя Мое, ¹⁸ но и волос с головы вашей не пропадет, -- ¹⁹ терпением вашим спасайте души ваши. ²⁰ Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: ²¹ тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, ²² потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. ²³ Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: ²⁴ и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников. ²⁵ И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; ²⁶ люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, ²⁷ и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. ²⁸ Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше. ²⁹ И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья: ³⁰ когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето. ³¹ Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие. ³² Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет; ³³ небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. ³⁴ Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ³⁵ ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; ³⁶ итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого. Лк 21 (5-36)

*** 63 ***

Истинный Мессия и лжепророки «конца света».

Признаки «последних времен» перед вторым пришествием Сына Божия Господа Иисуса Христа, уже сейчас характерно выражают себя в увеличенном до предела распространении наиболее коварных грехов, действующих в мире много тысячелетий. Про грех фарисейства сказано достаточно. Наравне с ним первое место среди «духовных грехов» «конца света», «наилучшим» образом губящих и растлевающих человечество, займут многочисленные «религиозные» лжеучения, проповедуемые различными лжепророками. Лжеучителя новейшего времени обычно разделяются на две группы - одни представляют себя как неких «просветленных сверхлюдей», другие объявляют себя мессиями – спасителями человечества и даже «новым воплощением» Господа Иисуса Христа.

В наше время примитивный атеизм уже не привлекает грешников, стремящихся к овладению «космической силой и властью», которую обещают оккультные и магические учения, проповедуемые «божественными учителями». Христианство несет миру единственно истинное богооткровенное учение о достижение благодатного богочеловечества, требующее от человека непримиримой борьбы с гордостью, телесными и душевными страстями, достижения реальной святости и добра, что совсем не нравится ленивым и злым людям. Поэтому многие избирают лжеучения «человекобожия», обещающие «абсолютную свободу», которой Бог якобы «из-за зависти лишил» человека и которую людям от «чистого сердца» дарят демонические силы.

Только Господь дарует человеку реальную свободу и неискаженное познание мироздания, только исполняя волю Творца, мы обретаем свободную волю в творении добра. Как все действительно ценное и полезное, христианская свобода достигается непросто, усиленным духовным трудом. Демоническая свобода творить грех и зло легка, но ее «любителям» необходимо помнить о неминуемой расплате за совершенное зло.

Современные лжеучения называют спасительные предупреждения Христа о недопустимости гордой и греховной жизни «духовным насилием Бога над человеком», с помощью которого якобы не только Христианство, но и все традиционные мировые религии «обманывают» людей такими «мифами» как всемогущество Творца и греховность человека. Получается, что грехов и возмездия за зло вообще не существует, а падшие ангелы-демоны это наши «лучшие друзья, открывающие людям истину и дающие нам возможность в полноте проявить свою «божественность». «Делай, что хочешь и ничего не бойся, потому что ты сам бессмертный бог» - вот основа современных демонических лжеучений, заменяющих устаревший атеизм и напрямик ведущих людей к духовной погибели через сознательный сатанизм.

Лжеучителя и лжепророки нередко подтверждают «истинность» своих учений проявлениями «духовной силы», то есть различными магическими чудесами, явно превосходящими человеческие возможности. В этом нет ничего удивительного, потому что таким людям целенаправленно помогают падшие ангелы-демоны. Вспомним, как Сын Божий отказывался творить чудеса по желанию падших ангелов для того, чтобы поразить и подчинить людей, и нам сразу станет понятно, кто стоит за чудесами современных «лжехристов» и «божественных учителей».

*******

Духовно трезвый, смиренномудрый христианин четко знает, что Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос уже приходил на землю две тысячи лет назад и больше Его пришествие в таком виде не повторится. Сын Божий снова явится всему миру только перед самым преображением Земли, но это будет явление Бога, явление Слова-Логоса, которое невозможно перепутать ни с чем иным. Также необходимо помнить, что в учении Православной Церкви существует жесткий запрет на «предсказание» точного времени Второго пришествия Спасителя и преображения Земли. Лишь Один Всемогущий Творец Вселенной знает, когда это произойдет, потому что духовное бытие мира постоянно меняется в зависимости от духовного состояния человечества. В истории было немало ложных предсказаний Второго пришествия Христа, продолжаются они и сейчас, смущая множество людей, которым следует просто читать Евангелие, ясно говорящее о недоступности данного знания для земного человека.

Евангельское учение недаром жестко обличает будущих лжемессий, выдающих себя за Сына Божия. В начале нашей эры воплощенный Сын Божий и Богочеловек Иисус Христос уже открыл человечеству все необходимое для осуществления пути полноценного спасения и духовного развития. Господь Иисус Христос, ясно преподавший миру высшее богооткровенное учение о служении Богу на пути истинной веры, вполне закономерно не будет являться в нашем мире до преображения Земли. Любые попытки различных «религиозных» мошенников и психически больных, бесноватых служителей темных сил выдать себя за Сына Божия, необходимо отвергать сразу и бесповоротно. Тем более что на их ложность указывает само количество подобных обманщиков.

Новые явления Христа просто бессмысленны, потому что человечество до сих пор фактически отказывается исполнять христианские заповеди, включающих в себя полноту богооткровенной Истины. Попытки создать «новое христианское» учение, похожи на абсурдное желание заменить круглое колесо квадратным. Спаситель постоянно проявляет Себя миру в силе Святого Духа и будет открывать нам волю Бога-Отца до конца времен. Причем делает Он это с помощью Своих верных учеников - христианских святых и праведников Православной Церкви, возвещающих до сих пор не реализованное учение традиционного Христианства-Православия.

Оправдывая свою греховную ложь и лень, гордые и самолюбивые люди отказываются слушать истинных христиан. Им хочется увидеть Самого Бога, как будто это поможет тому, кто сознательно выбирает погибельный путь греха. Таким «искателям духовности» силы зла специально «подносят» соответствующих «божественных учителей» отрицающих греховность земного человека, не требующих реального духовного труда и обещающих всем быстрое «духовное развитие», до которого якобы «так и не додумалось примитивное традиционное Христианство».

Наравне с оккультными - демоническими и магическими лжеучениями в наше время множатся также различные, предельно лукавые фарисейские искажения Христианства. Нередко оккультизм и «неохристианство» соединяются вместе, создавая некое «обновленное всемирное христианство», ожидающее пришествия нового мессии, которым станет антихрист. Задача таких «религиозных» лжеучений состоит в прельщении и обмане не только нецерковных людей, но как можно большего количества традиционных христиан. Поэтому же появляется все больше лжепророков, выдающих «за второе воплощение» Христа. И несмотря на ясное предупреждение Евангелия, люди, не желающие оставлять «приятную» греховную жизнь, все более охотно идут за лжепророками, которые буквально околдовывают своих поклонников, проповедуя очень удобный для ленивых грешников фарисейский вариант «всемирной религии третьего тысячелетия».

¹ И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. ² Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено.

²³ Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. ²⁴ Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. ²⁵ Вот, Я наперед сказал вам. ²⁶ Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", - не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", - не верьте; ²⁷ ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ²⁸ ибо, где будет труп, там соберутся орлы.

²⁹ И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; ³⁰ тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; ³¹ и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. ³² От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; ³³ так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. ³⁴ Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет; ³⁵ небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. ³⁶ О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; ³⁷ но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ³⁸ ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, ³⁹ и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого; ⁴⁰ тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; ⁴¹ две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. ⁴² Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Мф 24 (23 -42)

*** 64***

Катастрофические последствия «всемирной антирелигии».

Демоническое учение «человекобожия», которое сейчас успешно завоевывает души людей по всему миру - его «классический» пример движение «Нью-Эйдж», вернее будет назвать «всемирной антирелигией». «Верхний слой» грядущей «антирелигии» антихриста это не «вера» и не «религия» в обычном понимании слова, как связь человека с Богом-Личностью. Трудно точно определить учение о некой неопределимой «духовности» грешного и слабого земного человека, который считает себя единственным «богом». Понять религиозную сущность таких вещей невозможно, потому что ее просто не существует.

Впрочем, религиозный смысл, доступный в наше время пока еще немногим «посвященным» здесь есть. Это демонический «антисмысл» сознательного сатанизма, который непримиримо учит человека отрицать Бога и подлинную сущность традиционных мировых религий «светлой направленности». По сути дела большинство поклонников гордого «человекобожия» идут за лжепророками не столько по причине внушения или «зомбирования», хотя есть и такие случаи, сколько по причине угождения своей греховной сущности. Люди признают лжепророков за их «духовную удобность», не несущую никакой ответственности и потворствующую человеческой гордости. По этой же причине люди гонят настоящих пророков, бескомпромиссно проповедующих реальную борьбу со злом и обличающих грехи человечества.

Людям нравится грешить - вот и вся причина того, что человек принимает сторону гордого зла. Хотя многие грешники и пугаются, если видят «демонические последствия» греховной жизни. В отличие от традиционного Христианства-Православия демонические лжеучения не требуют смирения и послушания, очищения от телесных и душевных грехов, аскетических подвигов и духовного труда над собой, творчества бескорыстного добра и самоотверженной любви. Иногда мы видим в лжеучениях некие «заменители» христианских добродетелей добра и любви. Однако положительные качества быстро подчиняются величайшей гордости, приводящей человека к самомнению, что он ничем не хуже Самого Бога и теряют всякий смысл и ценность. Безбожный XX век «родил» знаменательные принципы «человекобожия» - «убьем миллионы, чтобы оставшиеся жили счастливо» и «загоним человечество к счастью «железной рукой», ясно показывающие какое «добро» производит грешное и безбожное общество.

*******

Любые социальные и природные катастрофы никогда не являются упрощенно понимаемым Божественным наказанием, в том смысле, что Всемогущий Господь требует от людей послушания, а если они не творят Божественные заповеди, инициирует и беспощадно насылает на нас «собственной рукой» различные беды - войны и революционные социальные потрясения, голод и болезни, землетрясения и пожары. Подлинный смысл «наказания Божия» означает не мучения грешников, а их вразумление-«наказ» не делать того, что в соответствии со справедливыми законами бытия приносит тебе самому вред. Вряд ли кто будет спорить с такой жизненной аксиомой - «добро должно быть награждено, а зло должно получить возмездие».

Люди часто возмущаются - почему у нас такие плохие правители, а власть не заботится о народе, почему существует социальное неравенство - богатые и бедные. В итоге все сводиться к вопросу - если Бог Добрый и Всемогущий, то почему Он это все допускает или даже Сам насылает на нас? Две тысячи лет христианское учение объясняет этот вопрос свободой человеческого выбора между добром и злом. Однако человечество упорно не желает признавать христианское объяснение проблемы мирового зла - бедность, болезни, голод, отсутствие образования, нормальной работы и жилья, тем более войны, революции и остальные социальные потрясения есть следствие человеческого выбора грешной, гордой и злой жизни.

Причина такого упрямства весьма проста - грешному земному человеку не хочется начинать единственно реальное и эффективное исправление мира с самого себя. Все хотят перемен, но никто не хочет изменяться лично. И только Христианство ясно указывает на решение проблемы – каждый человек должен изменять с помощью праведной жизни в первую очередь самого себя. И тогда начнет изменяться к лучшему наше личное окружение, общество и весь мир.

Что касается «природного зла» в виде различных природных катастроф - засухи, землетрясений, наводнений и так далее, то как это не покажется странным, они тоже вызваны неправильным грешным поведением человека. Начиная с самых понятных примеров, когда техногенная цивилизация своим грубым и беспощадным вмешательством разрушает «тонкий механизм» или вернее живой организм природы.

Сейчас уже не надо ни кому доказывать, что радиоактивное и химическое загрязнение, парниковый эффект, вызванный выбросом в атмосферу промышленных газов, загрязнение воды и воздуха, приводят к нарушению всей работы биосферы и последующим катастрофам. Не говоря уже о совсем безумных вещах вроде «климатического и тектонического» оружия. А еще существует «тонкое» вмешательство грешного человека в природу, чей живой организм весьма чутко воспринимает душевные или психические излучения человеческих грехов и соответственно реагирует на это, пытаясь очистить наш мир от чужеродной заразы человеческого зла.

*******

Евангелие предельно точно формулирует причину всех земных бед - выбор человеком грешной жизни, что всегда приводит к одному возможному результату, когда люди «друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга» и «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь». Вот главные беды нашего мира, с которыми необходимо бороться в первую очередь, и искоренение которых решает все остальные социальные, политические и экономические проблемы.

В последние времена греховное человечество в полноте проявит свою «духовную свободу» не только в искаженных неправославных религиях и демонических лжеучениях. Чем ближе конец мира, тем меньше становится сознательных православных христиан, входящих в Христианскую Церковь по призыву искреннего любящего сердца. Множество людей считают себя православными верующими только потому, что они «следуют народным традициям и живут в православном государстве». Однако это весьма коварный и губительный обман «формального обрядоверия», которое далеко отстоит от подлинного Христианства-Православия.

Одновременно, несмотря на немногочисленность настоящих православных, они становятся сильнее и сознательнее, приближаясь к благодатному прозрению первых христиан. Через них Господь продолжает посылать миру благодатное откровение Святого Духа, разоблачающее лжеучения и лжепророков не только среди неправославных верующих и мирских грешников. В наше время предельно откровенно вскрывается тайна духовного «беззакония», тайна лицемерного фарисейства и гордого фанатизма, незнание и непонимание которых особенно опасно для благодатной жизни Христианской Церкви.

Сейчас православные миссионеры и проповедники, учителя и богословы постоянно говорят о том, что подлинное исповедание христианской веры неразрывно связано с бескомпромиссным исполнением Божественных законов и заповедей Христа. Недопустимо явление, когда от православных требуется на практике доказать исполнение воли Божией, а вместо этого верующие нередко пускаются на различные «обрядовые уловки», пытаясь сделать свой крестный путь к Богу как можно «легче». Хотя в Евангелие ясно сказано - если человек регулярно ходит в храм и тщательно исполняет обрядовый закон, это еще не значит, что он полноценно служит Богу и является нормальным верующим.

«Истинное» беззаконие заключается в лукавом «позволении» различных телесных и душевных страстей, развивающиеся на основе гордости и себялюбия. Это и есть фарисейская «духовная зараза», которая изгоняет благодатный дух святости и смиренной любви, начисто лишая человека спасительной энергии и знания Святого Духа. Для христианина нет ничего страшнее телесных и душевных грехов, полностью отсекающих человека от благодатного богообщения и богопознания истинной православной веры. Несмотря на видимое благочестивое поведение и любое положение в земной организации Церкви, грешный и гордый, самолюбивый и злой человек, просто не может быть верующим и тем более христианином.

*******

Христос изначально предупреждает апостолов о том, что сознательных православных христиан станут преследовать не только благочестивые иудеи - ревнители закона. В «последние времена «реальных» христиан будут гнать и убивать по причине фарисейского «умножения беззакония» свои же «братья по вере». Все беды нашего мира и земной Церкви происходят от того, что «во многих охладевает любовь» к Богу и людям. Подобно тому, как это было в Ветхозаветной Церкви перед пришествием Христа, силы зла специально соблазняют души современных христиан формальным безблагодатным обрядоверием, которое заменяет действительно праведную жизнь тщательным исполнением мелочных правил поведения, фанатичным обличением всех инакомыслящих и гонением всех иноверующих.

Несмотря на признание обрядов и Таинств, канонов и догматов Православия, поборники обрядоверия странным образом «забывают» о высшей ценности сознательной святости и самоотверженной любви к Богу и людям, являющихся основой спасительной жизни по заповедям Христа. Чистота от греха, любовь и бескорыстное добро составляют благодатную, Божественную сущность истинной веры. Без нее от Православия остается лишь мертвая бездуховная оболочка, не имеющая силы и смысла. Если христианин хочет обрести спасение души и помочь преображению нашего мира, он первым делом должен избегать губительного пути лицемерного фарисейства.

Отвергая вражду и «прелести» греховного мира, православный христианин обязан решительно идти до конца в творении воли Божией. Во все времена спасительное творчество невидимой духовно-мистической и видимой внешней, земной организации Церкви, напрямую зависят от чистоты и сознательности веры самих христиан. Чем меньше праведных и святых христиан, тем «духовно слабее» становится Церковь. Чем больше верующие грешат телесно и душевно, тем «эффективнее» они разрушают Церковь, умножая в мире власть зла.

Специально отметим, что из осознания разрушительной сущности фарисейства вовсе не следует полное отрицание земной Церкви и церковной власти. В самые тяжелые времена в земной Церкви сохраняются истинные христиане, в любых ситуациях терпеливо следующие путем праведности и святости через практическое исполнение заповедей Спасителя мира. Мистическая основа Церкви в лице подлинных последователей Сына Божия во все времена сохраняет богоданную благодатную силу и полноту богооткровенного знания.

Скорее всего, в последние времена сознательных христиан будет совсем немного, как и первых последователей Сына Божия. Также как и первоначальная, последняя проповедь Христианства-Православия будет совершаться небольшим количеством учеников Христа. Подобно апостолам они пронесут неискаженное, православное объяснение Евангелия по всему миру, проповедуя Слово Божие, Благую Весть Сына Божия в величайшей чистоте и силе Святого Духа. Так должна совершиться заключительная - действительно всемирная проповедь истинного Христианства-Православия, в результате которой никто из людей не сможет отговориться незнанием учения воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа.

Господь изначально, от сотворения мира открывает человечеству Свою благую и спасительную волю, но мы обычно не хотим ее слышать и тем более исполнять. Из-за этого происходят все беды, как неверующих, так и верующих людей, из-за этого земная Церковь теряет благодатную духовную силу и не может полноценно влиять на спасение мира. Однако из-за греховности человечества не стоит делать поспешных выводов о «всесилии» зла. Просто замыслы и действия демонических сил, выраженные в делах подчиненных им мирских грешников и «верующих» фарисеев, не ограничены в средствах законом самоотверженной любви. Поэтому гордые и злые люди одинаково бесстыдно применяют насилие в мирской и религиозной сфере жизни, устраняя сознательных праведников и свободомыслящих христиан, представляющих угрозу для их власти. Что вовсе не доказывает их силу и тем более правоту.

*******

Знаменательно предсказание Спасителя о «войнах и военных слухах» в последние времена мира. В православных откровениях нашего времени Господь более конкретно показывает, как «всечеловеческая» всемирная война будет происходить по всему земному шару и как именно она отразиться на духовном и материальном бытии России. Впрочем, это не только православное откровение - различные инославные христиане традиционной направленности, тщательно изучающие Библию, говорят о неизбежности всемирной войны «последних времен». По сути дела она уже идет - история XX это фактически одна «большая война с небольшими перерывами».

В наше время все люди Земли со страхом ожидают Третьей мировой войны, которая вполне может быть войной с применением ядерного оружия, после чего жизнь на нашей планете станет невозможной. Знаменательно, что даже откровенно антидуховные и антихристианские силы признают недопустимость применения атомного оружия, понимая, что тогда им просто некем будет управлять, даже если «избранная элита» сможет сохранить себе жизнь в подземных убежищах. Но война - атомная или с применением «обычного» оружия все равно должна случиться. Потому что различные политические партии и движения всемирно масштаба не собираются останавливаться во взаимной злобе, обвиняя друг друга во всех грехах, причем никто не собирается признавать свои личные ошибки.

В результате последней всемирной войны произойдет несколько главных изменений. Во первых, послевоенное человечество, наставляемое силами зла, якобы «прозреет» необходимость единой мировой власти во главе с одним правителем, которым естественно станет антихрист. В итоге образуется единое мировое государство, где важную роль будет играть «Единая Мировая Церковь». Одни страны добровольно войдут во всемирное объединение, другие будут подчинены силой, но в итоге власть антихриста покроет всю Землю за исключением православной России.

Что касается России, то по одним предсказаниями она не будет участвовать в войне и ее территория останется нетронутой внешними врагами. По другим предсказаниям России ввяжется в войну, и ее территория сократится до размеров Московской Руси XVI-XVII веков. Важно то, что после войны Россия станет полноценной христианской монархией, управляемой православным царем. Получая непобедимую Божественную помощь и заручившись поддержкой большинства населения - верующих и неверующих людей, напуганных всемирными потрясениями, царь действительно наведет в стране реальный порядок.

По пророчествам будут буквально «очищены» политическая, экономическая, нравственная и религиозная сферы российской жизни. Реформы и при необходимости жесткие меры, приложимые к продажным властям, политическим предателям, экономическим и «нравственным» вредителям, коснуться всего общества. В том числе произойдет очищения Православной Церкви от главной и наиболее губительной фарисейской ереси.

В православную Россию от насилия антихриста, пока это еще будет возможно, начнут собираться все сознательные православные и инославные христиане, а также верующие нехристиане, понимающие суть происходящего с нашим миром. Потому что в остальном мире исповедание традиционных религий станет фактически невозможным, заменяясь сначала «добровольно-обязательным человекобожием», примеры которого мы видим уже сейчас в таких откровенно безбожных явлениях как «гендерное равенство», «ювенальная юстиция», «толерантная веротерпимость» и прочие «прелести» постхристианского мира.

Именно после этих событий станет возможной и произойдет всемирная православная проповедь Христианства, направляемая Русской Православной Церковью, которая пройдет «по всему лицу земли», не оставив ни одного незнающего о Христианстве-Православии человека. Мы пока не знаем подробностей ее осуществления, но также как и приход всемирной власти антихриста, обусловленное греховностью человечества, всемирная проповедь учения Господа Иисуса Христа обязательно должна совершиться во всемирном масштабе.

⁶ Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ⁷ ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; ⁸ всё же это - начало болезней. ⁹ Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; ¹⁰ и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; ¹¹ и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; ¹² и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; ¹³ претерпевший же до конца спасется. Мф 24 (6-13)

*** 65 ***

Последняя проповедь Евангелия.

Христианство начиналось с малого числа предельно сознательных, благодатно просветленных верующих, добровольно принявших путь величайшей духовной брани против сил зла. В начале Нового Завета Господь посылает горсточку людей обращать в истинную веру все народы Земли, что выглядит, по мнению неверующего человека, мягко говоря, неправдоподобно. Потому что сами «идеальные» идеи и вместе с ними методы проповеди Христианства, буквально не вписываются в условия существования грешного человечества. Если, конечно, не учитывать, что Христос это не просто человек-учитель, а всемогущий Сын Божий получивший от Единого Бога Творца полную власть над нашей планетой. Отсюда происходит «ошеломляющий успех» христианского учения, которое по всем земным понятиям, если не учитывать «Божественный фактор», изначально было обречено на полный провал в нашем «жестоком» мире. В отличие от других религий и учений, распространение которых можно логически объяснить использованием понятных «человеческих средств».

Христос не судит нехристианские народы, а ясно говорит апостолам - «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всем людям, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам, и не бойтесь, потому что с вами всегда рядом Всемогущий Господь». То есть сначала должна совершиться всемирная проповедь истинной христианской православной веры, которая возможна лишь при условии помощи Божией. И только потом Господь вполне закономерно получает возможность судить за неприятие спасительного пути истинной веры отдельных людей и целые народы - «кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».

По спасительному замыслу Божественного Промысла - «так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима». Апостолы Христа прошли с проповедью фактически все земли и страны, входящие на то время в состав Римской империи. Однако эти цивилизованные страны и их «дикие окраины» составляли небольшую часть территории и населения земного шара. Так по преданию апостол Андрей Первозванный посетил незаселенную территорию будущей православной России только через тысячу лет.

Проповедь Христианства была только начата апостолами и будет продолжаться до «конца света», о чем ясно говорит Евангелие - «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Причем здесь Господь говорит именно о православной проповеди изначального - традиционного неискаженного Христианства. Проповедь католиков и протестантов с их искаженными учениями и методами принесла только отчасти положительные «духовные плоды» в Северной и Южной Америке, Африке, Австралии и Азии. Поэтому данные страны и народы до сих пор нуждаются в православной проповеди подлинного Христианства-Православия.

Последняя православная проповедь Христианства обязательно должна совершиться так, чтобы ни один человек не мог оправдывать себя незнанием истинной веры. Трудно сказать скольких людей она обратит к познанию Бога и единственно верного пути спасения. Учитывая безудержное падение современного мира большое количество верующих и непременное образование видимой Вселенской Церкви на всей территории Земли, вряд ли будет являться главной целью «последней» проповеди Евангелия. Скорее всего, Христианская Православная Церковь «последних времен» будет немногочисленной, как и в начале Нового Завета.

Можно лишь надеяться на то, что ужасающая греховность человечества будет не только соблазнять людей, но и отвратит многих от мерзости «греховной свободы». Пока человечество еще только начинает чувствовать грядущие социальные и природные катастрофы, обусловленные безумной греховностью современного мира. Но уже приближается время, когда нам станет так страшно и тяжело, что всем более-менее нормальным людям буквально «придется увидеть» прямые результаты греховности человечества и разгула губительных демонических лжеучений. Вот тогда-то все, кто сознательно и искренне ищет спасения, и придут в Православную Церковь, несущую миру единственно полноценный Свет богооткровенной Истины.

¹⁴Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. ¹⁵И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. ¹⁶Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. ¹⁷Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; ¹⁸будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. ¹⁹И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. ²⁰А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь. Мк 16 (14-20)

⁴⁶И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, ⁴⁷и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. ⁴⁸Вы же свидетели сему. ⁴⁹И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.
⁵⁰И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. ⁵¹И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. ⁵²Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. ⁵³И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь. Лк 24 (46-53)

¹⁴ И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. Мф 24 (14)

*** 66 ***

«Мерзость запустения на святом месте».

Подобно тому, как ветхозаветные фарисеи захватили церковную власть во времена первого пришествия Христа, фарисеи и лжепророки станут во главе Христианской Церкви или вернее церковной организации, которая останется «христианской по названию» совсем недолго. Выдавая себя за служителей Бога (заметим, что определение Бога у таких верующих «предельно туманно» - от «воплощения всех религиозных учителей» до безликой «космической энергии») лжеверующие будут вольно или невольно, сознательно или бессознательно, однозначно поклоняться духам тьмы, противостоящим Единому Богу Творцу.

Точнее сказать, что это будет уже не Вселенская Христианская Православная Церковь, которая снова «уйдет в катакомбы», а некое «религиозно-политическое» образование, принявшее название вроде «Единой Мировой Церкви». Причем подвергнется катастрофической «духовной мутации» и войдет в состав «антицеркви» даже часть организации существующей Вселенской Православной Церкви. Не говоря уже о «обновленных, модернизированных и приспособленных к миру» современных католиках и протестантах, которые в настоящее время «изо всех сил» устраняют препятствия для пришествия антихриста и его лжецеркви. Именно это явление описывают слова Евангелия: «когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте», относящиеся не только ко времени разрушения Иерусалима в начала нашей эры, но также к «последним временам», в которые мы живем.

Говорить о современном состоянии нехристианских религий необходимо отдельно. Что касается именно христиан, то уже сейчас лжеверующие среди всех конфессий - православные, католики и протестанты, где-то незаметно и медленно, а где-то откровенно и ускоренно искажают все земные церковные организации, исповедующие изначальные заповеди Сына Божия Господа Иисуса Христа. Заметим, что искажения изначального христианского учения обычно начинается с «допущения» грешной жизни, когда верующий человек позволяет себе телесные и душевные грехи. При этом он может ходить в храм и быть ревностным и активным членом церковной организации. Довольно скоро такие «верующие» обязательно начинают «упрощать» каноны и «пересматривать» догматы, чтобы найти обоснование своим страстям.

Сначала в антицеркви для «ревнителей традиции» даже будут сохраняться изначальные догматы, каноны и обряды Православия, но потом по мере разрешения греховной жизни, все это само собой «отодвинется на второй план», заменяясь некоей туманной «общечеловеческой духовностью», неопределенным «добром и любовью». Ясно, что данная «церковная организация», управляемая исключительно фарисеями, уже не будет являться Церковью, тем более Христианской и Православной. Наиболее правильно называть ее всемирной антицерковью антихриста, даже если в ней останутся традиционные обрядовые особенности, создающие «православную видимость».

Истинная Церковь Христова находится там, где люди исполняют заповеди Сына Божия Господа Иисуса Христа. Церковь есть не просто организация, включающая людей и храмы, а собрание сознательно верующих людей, искренне творящих волю Божию и составляющих благодатное Мистическое Тело Христово. Это и есть, при всей нашей греховности, истинные христиане, которые составляют земную Христианскую и Православную Церковь. И сохранят ее с помощью Божией до конца, несмотря на предельно тяжелые испытания, когда верующим придется уходить в катакомбы, как первым последователям Христа.

*******

История нашего мира закончится последней беспощадной и непримиримой войной творцов воли Божией против темных сил. Конечно, противостоять злу будут не столько сами христиане, своими чисто человеческими силами, сколько благодатная мощь Святого Духа. В последние времена власть падших ангелов и служащих им грешников возрастет настолько, что никакой человек не сможет выдержать ее без благодатного укрепления свыше. Господь никогда не оставляет Своих верных учеников и друзей. Он даже сократит «материальное, земное время» последнего этапа человеческой метаистории для того, чтобы не подвергать непосильным искушения тех, кто последует за Ним несмотря на все соблазны и угрозы, гонения и страх смерти.

Бог вовсе не виноват в том, что демонические силы глобально подчинят человечество и установят всемирную «диктатуру зла». Причиной всему греховность людей, упорно не желающих творить волю Божию отказываясь от губительной - грешной, злой и гордой жизни. По попущению Божественного Промысла, люди «последних времен» до конца реализуют данную им свободу, чтобы уже никто не мог жаловаться на «Божественную несправедливость». Отсюда произойдет окончательное разделение человечества на две части - тех, кто сознательно изберет творение воли Божией на пути христианской православной веры и поклонение силам тьмы через принятие антирелигии антихриста.

Учитывая видимые признаки грешников-дьяволопоклонников вероятнее всего будет больше,чем истинно верующих. Однако власть демонических сил восторжествует лишь на малое время. Когда падшие ангелы будут ликовать, думая, что Земля безраздельно принадлежит им навечно, внезапно наступит второе пришествие Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Первый раз Сын Божий смиренно пришел в наш мир две тысячи лет назад для спасительного воплощения Богочеловека, принесшего за нас жертву самоотверженной Любви. Его второе пришествие произойдет совсем по иному, совершая завершающий грозный Суд Божий, который уничтожит зло и совершит благодатное преображение Земли и человечества.

¹⁵ Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, -- ¹⁶ тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; ¹⁷ и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; ¹⁸ и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. ¹⁹ Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! ²⁰ Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ²¹ ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. ²² И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. Мф 24 (15-22)

*** 67 ***

Признаки «конца света».

Наиболее характерным признаком приближающегося «конца человеческого мира» станет величайшее греховное нечестие среди всех народов Земли, независимо от их национальной и религиозной принадлежности. Во все времена люди довольно легко соглашаются признавать любые «религиозные теории», лишь бы это не требовало религиозной практики праведной жизни, мешающей «жить и грешить в свое удовольствие». Так и в последние времена основное нарушение Божественных законов проявится в почти полной потере благодатного духа праведной жизни, самоотверженной любви и бескорыстного добра. Что, в сущности, вместе с принятием правильных догматов о Едином Боге Творце и является ведущим признаком исповедания истинной веры.

В большинстве своем люди «последних времен» перестанут понимать все, кроме удовлетворения гордости, эгоизма и самых извращенных телесных грехов. Безумное желание грешников постоянно творить зло и уничтожать друг друга, будет сдерживаться лишь за счет еще большей жестокости демонической власти. Непрестанные войны и убийства, всевозможные преступления и садизм, людоедство и культ насилия, переходящие в нечеловеческое демоническое зверство, уже сейчас потрясают мир, который превозносится своим техническим и научным могуществом, не замечая своего предельно низкого духовно-нравственного уровня. По сути дела современные образованные люди ведут себя хуже первобытных троглодитов-людоедов, быстро скатываясь к превращению в неких демонизированных существ, которые сознательно, с наслаждением и сатанинской гордостью служат силам зла.

Участившиеся в последние сто лет природные катастрофы ясно показывают, как сама земная природа искаженная, отравленная и измученная «разумным» человеком, восстает на людей, уничтожающих свой родной дом. Наша планета Земля есть одухотворенное Божественное создание. «Мертвой» материи, как таковой не существует, а природные катастрофы непостижимым образом связаны с духовным падением человечества. В последние времена они повсеместно обрушаться на обезумевших «сверхчеловеков», соединяясь с глобальными социальными бедствиями.

В самое благополучное время грешному и злому человеку нет дела до беды своих ближних, и он готов убивать и делать любую мерзость, лишь бы немного продлить земную жизнь. Пока все нормально, грешники более-менее уживаются в обществе между собой. Но любые лишения и испытания сразу выявляют духовную «гниль» грешного мира, «порядок, мир и безопасность» которого держится только на государственном насилии и полицейских мерах.

Царящая в нашем мире безбожная государственная власть есть власть военной силы и денег. Ее демоническая сущность ничем не отличается от злой сущности «рядовых» грешников, которых она будто бы «воспитывает». К управлению обществом все «успешнее» приходят совершенно бессовестные «рептилоиды», готовые ради неограниченной власти продать свою душу дьяволу, духовно и телесно убивая миллионы людей. Именно для того, чтобы держать в подчинении простых грешников, власть «в разумных» пределах разрешает и повсеместно культивирует грех. Основной массе людей это весьма нравится и в итоге возникает «всемирный союз» грешников, которые, несмотря на страдания от собственного зла, закономерно ведут наш мир к самоуничтожению.

Разгул телесных и душевных грехов органично связан с нарастающим умножением губительных «духовных» лжеучений. Преобладающее большинство современных ересей можно смело объединить под общим названием «человекобожия», потому что в них «главной ценностью» объявляется грешный - злой и гордый человек, «не нуждающийся в порабощающей помощи Бога и имеющий право устраивать жизнь по своей воле». Неудивительно, что первым делом поклонники «человекобожия» провозглашают «абсолютную свободу от рабства примитивных традиционных религий». И потому среди людей, целенаправленно отрицающих традиционное религиозное служение Богу, закономерно возрастает число сознательных сатанистов, добровольно поклоняющихся силам зла. Эти люди хорошо знают, кому и зачем они служат, добровольно отрекаясь от Бога ради удовлетворения гордости и телесных страстей.

Несмотря на призывы к некоей непонятной «общечеловеческой духовности», основу учения «человекобожия» составляет «бесчеловечная» гордость, примитивный эгоизм и стремление к удовлетворению самых низменных телесных страстей. Пока еще многим грешникам «по традиции» стыдно признаваться в своих извращенных страстях, и потому они скрывают подлинную сущность под красивой словесной «упаковкой», отделываясь общими лозунгами о «свободе, добре и любви», которые совершенно ни к чему не обязывают.

*******

Чем дальше во времени, тем больше будет возрастать демоническая антидуховность человечества. Как и в первые века Христианства, в наше время настоящих христиан гонят и убивают в основном за то, что они говорят о необходимости жить без греха, призывая людей прекратить творить зло. Грешники могут спокойно принимать любые учения, но не выносят даже малейшего отказа от себялюбия и гордости, требующего самоотверженной любви к другим людям.

Одновременно «темная ложь» демонических учений «человекобожия» характерно проявляется в искажении правильного догматического знания о Едином Боге. Лжеучения «человекобожия» специально определяют Сущность Творца в виде некоей «космической энергии» или безликого «Абсолюта». В «лучшем случае» Бог представляется как Личность, Которой совершенно нет до нас дела, в силу чего «мы сами способны и должны решать судьбы мира». Христос соответственно объявляется «великим учителем» и «просветленным человеком, который своими силами стал богом». Оказывается, что православные христиане изначально, в силу «примитивного фанатизма» просто не поняли Христа и совершенно извратили Его учение, наконец-то открытое миру современными «неохристианами». В основном именно таким образом падшие ангелы «успешно» подготавливают полное рабское подчинение человечества, приводящее к бесконтрольному служению силам тьмы.

Большинство традиционных верующих, причем не только среди православных христиан, хорошо различает демоническую сущность «космических» учений «человекобожия». И вместе с тем верующие нередко не замечают самую страшную, вредную и безбожную ересь «религиозного» фарисейства. Если выразить сущность фарисейства простыми словами - вера равнозначна формальному обрядоверию, а служение Богу и духовное развитие человека не требуют отказа от греховной жизни. То есть исповедание религии никак не связано с исполнением Божественных заповедей и практикой праведной жизни. Ужаснее всего то, что ересь фарисейства, несмотря на принадлежность к Христианской Церкви и знание истинных догматов православной веры, заражает, губит и отсекает от благодатного богообщения много действительно верующих людей.

Когда допустимость и «высшую ценность» греховной жизни проповедуют атеисты и современные язычники, их искаженные понятия не вызывают у христианина большого удивления. Но чем дальше, тем больше демонические силы пытаются извратить подобным образом само Христианство, превращая его в некое отвлеченное учение о раздельном, независимом существовании Бога и человека.

Современные «обновители» Христианства оставляют от традиционной религиозной практики лишь краткие обрядовые ритуалы, теряющие всякий духовный смысл и благодатную силу. Если человек отрицает необходимость очищения от телесных и душевных грехов, которые согласно таким учениям являются «естественными потребностями разумного человека», он постепенно перестает жить праведно и становится не способным творить волю Божию. Искаженный грехопадением человек, не очищенный от власти зла, не просветленный духом смиренной любви и бескорыстного добра, перестает общаться с Богом и не может обретать Божественную энергию-благодать Святого Духа. В итоге такой «верующий», несмотря на любое знание о Боге и любое обрядовое благочестие, не имеет ничего общего с христианской верой и фактически не является верующим.

Это и есть «мерзость запустения, стоящая на святом месте», означающая власть греха и зла среди самих верующих, несущая духовное извращение благодатного смысла и цели земной организации Христианской Церкви. Без творчества праведной жизни и самоотверженной любви земная церковная организация неминуемо превращается в карикатурное подобие национально-политической партии. Её характерными примерами являются церковная организация еврейского народа после возникновения Христианства и современная Римо-Католическая «Церковь». Такая организация может быть очень могущественна, но она существует не ради исполнения заповедей Сына Божия Господа Иисуса Христа. Её подлинная цель это удовлетворение властолюбия и сребролюбия своих начальников и «усыпление совести» лицемерных верующих, которые напрасно думают о спасении, «строя свой дом на песке» и выбирая «пространный путь, ведущий в погибель», напрямую способствуя осуществлению губительных планов падших ангелов.

*******

Фарисейские искажения веры, известные в человеческом обществе с незапамятных времен, вовсе не являются доказательством ненужности и вредности земной организации Христианской Церкви. Для изгнания фарисейства нужно не разрушать Церковь, создавая некую «новую и чистую», что является «бессмысленной иллюзией», а требовать от верующих личного исправления. По сути дела грех фарисейства не есть грех самой Церкви. Это грех недостойных и лицемерных лжеверующих против Вселенской Христианской Церкви, который перед Богом находятся вне Церкви.

Потому что Православная Церковь есть, прежде всего, Мистическое Тело Христа, союз подлинных христиан - праведников и святых на небе и на земле, а не только земная церковная организация. Фарисеи просто не могут входить в такую Церковь. Подлинная Церковь Христова, состоящая из сознательных служителей Бога всех уровней - мирян, монахов и священнослужителей, всегда была, есть и будет на земле, несмотря на любые гонения и искажения истинной веры. И её никогда не «одолеют силы ада», даже если всех христиан уничтожат физически или им придется уйти в катакомбы, скрывшись от мира.

Сознательных христиан всегда гнали и будут гнать за то, что учение Христа является учением о творчестве сознательной святости и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. В большинстве людей прочно живет греховное беззаконие, означающее власть эгоизма и гордости, для которой смиренная любовь является главным врагом. Лжеучения «человекобожия» легко собирают множество поклонников-грешников, потому что они отрицают практическое творение воли Божией и не требуют решительного изгнания греха и зла. Нет ничего странного в принятии людьми любых обманщиков и духовных самозванцев, выдающих себя за Самого Христа, ведь учения лжепророков очень «удобны» для грешного земного человека.

В Свое первое пришествие Господь Иисус Христос дал миру полноту Божественного откровения - все заповеди, необходимое для духовного спасения и развития человечества. Поэтому Спаситель предупреждает будущие поколения христиан, призывая не верить лжепророкам, приходящим от имени Бога и под видом Христа, несмотря ни какие чудеса и «тайные» знания. Первое пришествие Сына Божия произошло две тысячи лет назад. Второе явление Бога-Сына произойдет во время преображения мира, и других явлений Сына Божия в нашей истории больше не будет.

³ Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? ⁴ Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ⁵ ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят. ⁶ Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ⁷ ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; ⁸ всё же это - начало болезней. ⁹ Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; ¹⁰ и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; ¹¹ и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; ¹² и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; ¹³ претерпевший же до конца спасется. ¹⁴ И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. ¹⁵ Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, -- ¹⁶ тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; ¹⁷ и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; ¹⁸ и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. ¹⁹ Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! ²⁰ Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ²¹ ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. ²² И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. ²³ Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. ²⁴ Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. ²⁵ Вот, Я наперед сказал вам. ²⁶ Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", - не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", - не верьте; ²⁷ ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ²⁸ ибо, где будет труп, там соберутся орлы. ²⁹ И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; ³⁰ тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; ³¹ и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. ³² От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; ³³ так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. ³⁴ Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет; ³⁵ небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. ³⁶ О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; ³⁷ но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ³⁸ ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, ³⁹ и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого; ⁴⁰ тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; ⁴¹ две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. ⁴² Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Мф 24 (1-42)

*** 68 ***

Вселенская Христианская Церковь и «Единая Мировая Церковь» антихриста.

Христианин обязан хорошо понимать и ясно отличать знаки и знамения приближающегося преображения нашего грешного мира. При этом мы не имеем права высчитывать точные сроки второго пришествия Господа Иисуса Христа, которые являются сокровенной тайной Божественного Промысла. До конца мира все будет происходить как обычно - люди будут существовать на земле, свободно выбирая праведную или грешную жизнь, пока внезапно не увидят Сына Божия, грядущего для последнего Суда над человечеством.

Две тысячи лет назад в первое пришествие Христа, богоборческая деятельность ветхозаветных фарисеев привела к падению Церкви Израиля и духовной трагедии еврейского народа. При конце мира духовно падут земные организации всех Христианских Церквей, в том числе и организация Православной Церкви, ведомые к духовному разрушению теперь уже «христианскими» фарисеями. Не стоит пугаться данного предупреждения, поскольку Христианская Церковь, состоящая из сознательных учеников Христа, никогда не исчезнет с лица Земли. Процесс фарисейского искажения религиозных организаций не имеет к Христианской Церкви никакого отношения, потому что это грех не самой Церкви, а ложных верующих, находящихся вне Церкви. Фарисеи могут создавать любые организации, но Господь всегда сохраняет Истинную Церковь, которую «не одолеют силы ада».

Процесс разрушения земных организаций традиционных христианских конфессий и традиционных нехристианских религий, будет сопровождаться созданием на их основе «Единой Мировой Церкви», руководимой силами зла. Это событие в настоящее время «успешно» подготавливает современное экуменическое движение. Естественно, что последнее всемирное экуменическое образование, в состав которого войдут фарисеи всех мировых религий и сект, нельзя будет даже отдаленно назвать «церковью». Поскольку его учение постепенно и незаметно извратит до полной неузнаваемости положительные догматические, канонические и нравственно-практические понятия, как Христианства, так и всех традиционных мировых религий «светлой направленности».

И одновременно в противовес силам зла, Господь в полноте проявит Божественную Любовь в заботе о всецелом спасении человечества, открывая учение истинного Христианства-Православия всем народам Земли. Спаситель обещал апостолам, что Его Церковь никогда не одолеют силы зла. Потому что подлинную Церковь Христову во все времена формируют сознательные христиане, праведники и святые, которые с любовью творят волю Божию, составляя Церковь Мистического Тела Христова.

Подлинная Церковь Христова может совпадать с земной церковной организацией целиком или отчасти, что много раз наблюдалось в истории человечества. При «конце времен» может случиться так, что церковная якобы «православная» организация, стоящая у власти и признаваемая «мировым сообществом», будет полностью контролироваться силами зла. А настоящая Церковь Христова будет гонима, презираема и обвиняема во всех грехах. Истинная Церковь, состоящая из сознательных служителей Бога, никогда не исчезнет, не потеряет благодатную силу и не превратится в подобие политической партии. Когда фарисеи всех христианских конфессий и нехристианских религий создадут «на обломках» традиционных Церквей свое всемирное демоническое образование, они окончательно отпадут от Вселенской Церкви Христовой.

По воле Божией, для противоборства «Единой Мировой Церкви» антихриста, будет открыто или тайно, свободно или гонимо существовать Единая Христианская Церковь, ведомая благодатью Святого Духа. Вселенская Христианская Церковь последних времен объединит всех истинных христиан, вынужденных забыть догматические споры и преодолеть узкоконфессиональную гордость, вернувшись к первоначальному Христианству, наиболее полно представленному Восточным Христианством-Православием. Основой Вселенской Христианской Церкви последних времен станет именно традиционная Православная Церковь, к которой примкнут все искренние христиане - католики и протестанты, отринувшие антицерковь антихриста, а также многие представители нехристианских религий.

*******

В христианском откровении и православной церковной традиции, еще одним понятием «мерзости запустения на святом месте», обозначается одно весьма важное событие «последних времен» - коронование антихриста на пост всемирного правителя, когда «сын погибели» сядет на трон во вновь отстроенном иерусалимском храме, выдавая себя буквально за «бога». При осаде Иерусалима в начале нашей эры, в городе и храме творились и римлянами и самими иудеями ужасающие кощунства и жестокости. Почему Евангелие также относит понятие «мерзость запустения» к тем событиям, в результате которых иерусалимский ветхозаветный храм был не только осквернен, но и полностью разрушен.

С тех пор представители еврейского народа постоянно стремились обрести национальную независимость, чтобы вновь воссоздать иерусалимский храм. Однако Промысел Божий недвусмысленно указывал, что данный храм уже не нужно Творцу, поскольку отвернувшись от Сына Божия, иудеи перестали служить Единому Богу. И только в XX веке еврейский народ получил возможность вновь образовать государство Израиль.

Теперь дело остается только за постройкой храма, который по понятиям верующих иудеев обязательно должен быть воссоздан, потому что в него должен прийти предсказанный ветхозаветными пророками Мессия. Иудеи отрицают, что Мессия и Спаситель мира уже пришел на Землю в Личности Господа Иисуса Христа и по прежнему ожидают для себя «национального мессию», который будет с помощью еврейского народа управлять миром. Этим заблуждением и воспользуется антихрист, заручившись финансовой и политической поддержкой еврейского народа, чьи представители имеют «большой вес» в современной системе «теневого мирового правительства» и просто являются очень богатыми и влиятельными представителями «мировой элиты».

И только когда антихрист, ставший всемирным правителем, откроет свои замыслы и потребует себе божественного поклонения, сев на престол храма, евреи поймут, как они ошибались насчет пришествия Мессии. В результате многие иудеи искренне обратятся в Христианство, признав истинным Мессией Господа Иисуса Христа, о чем ясно пишет в своих посланиях апостол Павел. А храм в последний раз обратится в «мерзость запустения», где сторонники лжеучения «человекобожия» и сознательные сатанисты, скоро начнут открыто служить силам тьмы и приносить человеческие жертвы падшему ангелу-дьяволу.

*******

Как и в первые века Нового Завета, Вселенская Христианская Церковь «последних времен» объединит всех, кто истинно соблюдает заповеди Христа. Этих людей Господь пошлет проповедовать Евангелие всему миру в небывалой силе и славе Святого Духа, чтобы спасти всех, кто сознательно выбирает путь к Богу, отказавшись от грешной и злой жизни. И никто и ничто не сможет противостать последней православной проповеди Слова Божия, совершаемой в силе Святого Духа.

Уважая нашу свободу и одновременно проявляя абсолютную Любовь к Своему творению, Господь сделает так, что все народы Земли услышат полноценную проповедь изначального Христианства-Православия. Слово Божие услышат праведники и грешники, христиане и язычники. После чего никто уже не сможет сказать, что он не по своей вине незнаком с учением Господа Иисуса Христа, не сможет получить оправдания за «искреннее» незнание духовного смысла земной жизни, за реальное непонимание спасительных заповедей Единого Бога Творца.

В результате всемирной православной проведи многие инославные христиане - протестанты и католики, а также многие верующие-нехристиане, ищущие истинную веру, пораженные благодатной силой Церкви Христовой, бросят свои заблуждения и примут Христианство-Православие. Но еще будет тех, кто сознательно отвергнет Божественный призыв к спасению, выбирая грешную жизнь и служение силам тьмы за краткий миг земной жизни. В отличие от нашего времени, когда есть еще время на покаяние, тогда всем людям Земли придется окончательно избирать путь добра или путь зла, путь христианского богочеловечества или путь демонического человекобожия.

*******

Нередко православные верующие, понимающие неизбежность появления всемирной антицеркви темных сил, бояться самой идеи создания Единой Вселенской Христианской Церкви «последних времен». Даже если она будет создана на основе Христианской Православной Церкви - якобы любое всемирное религиозное образование обязательно инициируется силами зла. Искажая замыслы Божественного Промысла, падшие ангелы действительно пытаются собрать своих служителей во всемирном масштабе для духовного порабощения человечества. Но идея «всемирного собирания» человечества принадлежит вовсе не им.

Бог и силы Света изначально созидают на земле Единую Вселенскую Церковь, объединяющую всех истинно верующих в деле спасения нашего мира. В настоящий момент такой Церковью является Христианская Православная Церковь, объединяющая множество Поместных Церквей, крупнейшая из которых Русская. Учитывая исторические реалии наших дней, деятельность других Поместных Церквей, духовное состояние Католичества и протестантизма, именно Русская Православная Церковь станет основой Вселенской Христианской Церкви «последних времен».

По первоначальному замыслу Господа Иисуса Христа, проповедь апостолов была направлена на создание Вселенской Церкви, озаряющей весь мир светом истинной христианской веры. В идеале Единая Христианская Церковь должна была в будущем всецело преобразить мир и человечество в единое государство-братство. Всемирное христианское государство-Церковь вовсе не утопия и не несбыточная мечта. Но из-за человеческой греховности замысел духовного объединения и спасения мира осуществился лишь частично, причем со многими искажениями. Однако сама идея Единой Вселенской Христианской Церкви и единого человечества-братства, остается совершенно правильной и необходимой, ведь все люди на земле, независимо от национальности и веры, изначально являются духовными и физическими братьями и сестрами.

*******

Существует несколько распространенных понятий Вселенской Христианской Церкви. Люди склонные к «духовной анархии», ставящие неограниченную свободу выше трезвого смиренномудрия, учитывающего земные реалии, считают, что Вселенская Церковь не имеет никакого отношения к земной организации Православной Христианской Церкви. Якобы Церковью является только Мистическая Церковь Тела Христова, невидимо объединяющая всех истинных христиан Земли. Ни в коем случае нельзя умалять ценность Мистического Тела Церкви, но вместе с тем такое одностороннее искаженное понятие ведет верующих вместо объединения к большей раздробленности. Это хорошо видно на примере протестантизма, когда неправильная самовольная свобода создает соблазн для беспрерывного разделения верующих, каждый из которых считает себя правым. Земному человечеству необходима видимая церковная организации. Проблема состоит не в ее наличии или отсутствии, а в ее соответствии реальному исполнению-исповеданию христианских заповедей.

Что касается споров о земных церковных образованиях, то здесь мы видим с одной стороны искаженное узкоконфессиональное мнение, считающее единственной Вселенской Церковью земную Церковь своего вероисповедания и презрительно отвергающее все остальные конфессии и религии, как абсолютно ложные. С другой стороны распространяется весьма популярная в современном «толерантном мире» экуменическая «теория ветвей» учащая о том, что существует множество христианских «церквей». Которые, несмотря на буквально противоположное понимание духовного смысла человеческого бытия и Божественных законов, совершенно равноценны, одинаково ведут к спасению и вместе составляют Вселенскую Христианскую Церковь, представленную современным экуменизмом. Илии вернее будет сказать, что «христианский» экуменизм все больше превращается в «суперэкуменизм», объединяющий все мирровый религии, точнее их фарисейские искажения в некую непонятную Всемирную Мировую Церковь, уже явно нехристианскую.

Вышеуказанные искаженные понимания сущности Вселенской Церкви специально пропагандируются силами зла для того, чтобы сбивать людей с толку. Различные «мистики-анархисты» сами не замечают, как начинают придумывать нечто совершенно несоответствующее нормальному традиционному Христианству-Православию лишь для того, чтобы создать свою собственную организацию, отличающуюся от «официальной» Православной Церкви. Отсюда возникает множество сект, пропагандирующих различные «оригинальные учения», гордо не признающие ничего другого и одновременно «примитивно идущие» по «проторенной дороге» греховной жизни.

Фанатики, яростно защищающие абсолютную правоту только своего вероисповедания, также незаметно теряют христианскую любовь к людям и перестают понимать смысл учения Христа. Православный верующий, убежденный в том, что все верующие кроме православных полностью служат силам зла и прямиком идут в ад, вряд ли сможет проявить понимание и любовь к окружающим людям. Не имея благодатного духа смиренной мудрости, отличающей ложь и истину везде, где они есть, он просто не способен проповедать Христианство неправославным верующим.

Экуменистов - сторонников «теории ветвей», и тем более «религиозно всеядных» суперэкуменистов, вообще невозможно назвать верующими, поскольку их учение все больше перестает быть религией в традиционном смысле этого слова. «Всемирный христианин», считающий все учения, упоминающие о Христе, совершенно одинаковыми, является легкомысленным и безответственным «духовным» лентяем, сознательным фарисеем-безбожником или вообще откровенным сатанистом. Вера для такого «верующего» означает «философское развлечение» или создает «красивое прикрытие» для удовлетворения личных корыстных целей. Не говоря о сознательных служителях сил тьмы, которые с помощью экуменизма подготавливают всемирное торжество демонического «человекобожия».

По сути дела все искаженные варианты понимания Всемирной Церкви и единой истинной религии основаны на религиозной гордости и прикрывают эгоизм грешного человека, который не хочет духовно трудиться ни для личного спасения, ни тем более во имя спасения мира. Искренние анархисты и непримиримые фанатики еще могут исправиться и познать высшую Истину изначального Христианства, заключенную в учении Православной Церкви. Но легкомысленные любители «всечеловеческой духовной мудрости» и корыстные фарисеи, вряд ли обратятся к серьезному познанию учения Христа, потому что для этого необходимо самоотверженно работать над собой, отрекаясь от себялюбия ради борьбы с личной греховностью. Почему они и принимают с таким восторгом ни к чему не обязывающие призывы экуменизма к некоему непонятному «добру и любви».

*******

Истинная Вселенская Христианская Церковь есть полноценное соединение видимой земной организации Православной Церкви и невидимой Церкви Мистического Тела Христова, состоящей из сознательных служителей Сына Божия, а не только из формальных членов земной Церкви. Земная организация Вселенской Христианской Церкви изначально была и остается Единой. Она представлена организацией Православной Церкви, исповедующей учение Восточного Христианства-Православия. Все остальные христианские конфессии лишь отчасти - видимо и невидимо примыкают к Вселенской Христианской Церкви в той мере, в какой они не противоречат православному учению. Все неправославные христианские церковные организации могут быть названы церквями только «с малой буквы». Тот же принцип действует в отношении нехристианских религий, чье учение хоть как-то соотносится со спасительными понятиями христианской религии.

Развитие Христианства начиналось с Православной Церкви и на ней же закончится, когда к Православию присоединятся все истинные христиане - из католиков и протестантов, а также обращенные исповедники нехристианских религий единобожия - иудеи и мусульмане, язычники исповедники религий многобожия, покаявшиеся мирские грешники и атеисты-безбожники. Для реализации данного замысла Божественного Промысла православные христиане обязаны всесторонне заботиться, прежде всего, о личном спасении, не увлекаясь религиозными спорами. Чтобы научиться проповедать учение Христа не столько обличительными словами, сколько благодатным примером праведной жизни во Христе.

Данное понимание сущности Вселенской Христианской Церкви вовсе не означает, что спасение возможно только для православных христиан. Мы не знаем, как это происходит, но невидимое Мистическое Тело Церкви Христовой состоит из подлинных христиан всех конфессий, и включает даже праведных нехристиан, которые, несмотря на искаженное догматическое и каноническое знание, своей жизнью приближаются к исполнению заповедей Христа. Если человек искренне творит волю Единого Бога Творца, Господь спасает его в любом случае. Это уже область действия Божественного Суда, неподвластного человеческим суждениям. Естественно, что такое положение вещей, весьма «духовно неустойчиво», опасно для спасения людей, не дает требуемой полноты Вселенского Православия и принимается Господом только в силу Его милосердия к искаженному земному человечеству.

Отсюда происходит необходимость заключительной всемирной проповеди Христианства-Православия. Хотя, несмотря на её величайшую благодатную силу, только часть людей примет Божественный призыв всемирного спасения. Современные безбожники, экуменисты и фарисеи сами не захотят принимать голос Божественной Любви, сознательно не желая каяться и обращаться к Богу. Грешники последних времен станут абсолютными эгоистами, в которых дьявольская гордость полностью изгонит самоотверженную, бескорыстную любовь к Богу и людям.

Для тех, кто войдет в антицерковь антихриста, а этого не сможет избежать ни один сторонник современной «цивилизации греха», не будет существовать никаких препятствий ради утверждения своей злой и греховной воли. Всемирную цивилизацию гордых «человекобогов» будет удерживаться лишь опасностью взаимного уничтожения. Знаменательно, что сознательных христиан и служителей Единого Бога, отдающих себя в жертву ради спасения мира, в любые времена обвиняют преимущественно в отсутствии любви к людям, потому что эту любовь злой и гордый человек понимает в виде вседозволенности любых страстей, в виде разрешения на любое зло.

Естественно, что призыв последней православной проповеди Христианства к праведной жизни, творчеству добра и любви ввергнет служителей темных сил в неимоверную ненависть по отношению к верующим. Как и в первые века нашей эры, грешники будут гнать, мучить и убивать за веру самых близких людей, особенно тех, кто открыто обличает их злую жизнь. Но несмотря на все препятствия, Истина учения Сына Божия Господа Иисуса Христа будет услышана всем миром, осуществляя окончательное разделение человечества на силы света и силы тьмы.

*** 69 ***

Главные «враги и опасности» истинной православной религии.

С момента возникновения Христианской Церкви Нового Завета, демонические силы направляют основные усилия на то, чтобы «духовно омертвить» мистическую сущность Церкви, лишив ее спасительной благодати Святого Духа. Когда падшие ангелы поняли, что Церковь невозможно уничтожить физически, они стали разрушать здание земной Церкви изнутри с помощью самих верующих, повторяя то, что они совершили руками фарисеев с Ветхозаветной Церковью Израиля. Силы зла стремятся к тому, чтобы церковная организация при внешнем расцвете и могуществе, была лишена благодатного духа святости и самоотверженной любви, стала духовно бессильной и бесплодной. При удачном осуществлении данного плана, земная церковная организация легко может переродиться в антицерковь, где на престол воссядет антихрист, ведущий мир в пропасть духовной погибели.

На достижение вышеуказанной цели силы тьмы направляют основные силы и средства духовного разрушения человечества - безбожную мирскую власть, гордые философские, оккультные и магические учения, «человеческое» искусство и материалистическую утилитарную науку. Именно для этого в управление земной организацией Церкви постепенно, тихо и незаметно «втесняются» гордые, корыстные и лицемерные «верующие». Фарисеи могут делать свое дело по разному - под видом «обновления» Христианства или тщательного «сохранения чистоты веры», но суть их «подрывной» деятельности от этого не меняется.

«Соблазнительная пропаганда» греховной вседозволенности, духовной анархии и фанатичного утверждения высшей ценности обрядового закона, проводимая темными силами среди верующих, в сочетании повторяет процесс демонического искажения Ветхозаветной Церкви Израиля. Чтобы фарисеи не говорили и не делали, их деятельность приводит к одной цели - к разрешению греховной жизни под прикрытием формального благочестия, когда человек только говорит о вере, но не творит спасительную волю Божию. У «традиционных» фарисеев прикрытием греховной жизни является тщательное следование церковной традиции, вернее замаскированным под нее «заповедям человеческим». У фарисеев - обновленцев и модернистов стремление к некоему непонятному неограниченному «духовному развитию и обновлению», которое в итоге не оставляет от нормальной духовно-религиозной практики праведной жизни «камня на камне».

Любая фарисейская «вера» и ее религиозные, преимущественно бездуховные обрядовые формы, наиболее «успешным» образом лишают человека благодати Святого Духа, превращая служение Богу в поклонение силам зла. Люди обычно опасаются слишком уж рьяных «обновителей» христианской православной веры, правильно видя в них обновленческую и экуменистическую угрозу традиционному Православию. С «традиционными» фарисеями разобраться бывает труднее. Хотя то, что они обычно оставляют без изменения внешние проявления духовно-религиозного творчества - церковное учение и храмы, Таинства и обряды, догматы и каноны, не имеет никакого значения. Также вели себя ветхозаветные фарисеи распявшие Христа. Гордый и грешный «верующий» даже в малейшей мере не может терпеть благодатный дух святости и смиренной любви, составляющий основу христианской жизни, в результате чего для него теряют силу и ценность любые средства духовного спасения и творения воли Божией.

При рассмотрении деятельности земной церковной организации, любого духовно-религиозного явления и учения, христианин должен предельно осторожно принимать во внимание самые мудрые слова и самые поразительные чудеса. Если религиозная деятельность не служит проповеди праведной жизни, не помогает очищению от телесных и душевных грехов, не учит смиренному творчеству бескорыстного добра, она явно исходит не от Бога. Христианская святость строится не на логическом богословском знании, не на магических чудесах, не на постоянном внешнем обновлении церковной жизни. Ее основой является обычная - простая и незаметная практика праведной жизни по заповедям Божиим, посвященная служению самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

*******

В силу всеобщей греховности человечества, фарисейство существует в земной организации Церкви во все времена. Но придет время, когда фарисеи, сознательно служащие силам зла, полностью захватят церковную власть и начнут «от лица Церкви» изменять само догматическое и каноническое учение Христианства. И тогда земная церковная организация останется без истинных христиан, которые снова уйдут в катакомбы, только теперь их будут гнать свои же лицемерные «братья по вере». Но Вселенская Христианская Церковь неуничтожимо будет жить и втайне служить Богу до конца мира.

В результате разрушительной деятельности падших ангелов и что не менее важно «грешных верующих», «церковная» организация, официально разрешенная государственной властью антихриста, в результате «духовной подмены» фарисейства, экуменизма, оккультизма и магизма, постепенно и окончательно превратится в демоническую антицерковь, объединяющую всех грешников, сознательно поклоняющихся силам зла.

Естественно, что духовное искажение и перерождение земной организации Вселенской Христианской Церкви будет происходить постепенно. Уже в наше время многие «верующие» пытаются «модернизировать и обновить» Христианство, что особенно заметно на примере Католицизма. Римо-Католическая «Церковь», весьма трудно назвать «церковью» в традиционном смысле этого слова. Потому что католическая церковная организация все больше превращается в откровенно «политическую партию с религиозным оттенком», служащую духу «мира сего». Не говоря уже о различных многочисленных протестантских «церквях», нередко не имеющих никакого отношения к христианской религии. Впрочем, среди католиков и протестантов сохраняется множество исповедников традиционного христианского евангельского учения, которые в итоге обязательно вернуться в Православную Церковь.

В Православии стремление к «европейскому постхристианскому обновлению» христианской традиции, пока еще считается ересью, хотя уже раздаются отдельные, довольно «нахальные голоса» современных «обновленцев». Православная Церковь требует строго сохранять неизменность догматического учения, канонов и Таинств Церкви. Поэтому «православные обновители» пытаются изменять преимущественно обрядовый закон, вводя новый церковный календарь, переводя богослужения с церковнославянского на русский язык и так далее.

Католичество пошло намного дальше в смысле изменения самих догматов Христианства, одновременно предельно «упрощая и облегчая» практические требования к праведной христианской жизни, спасающей душу верующего и дарующей ему благодатную поддержку свыше. После Второго Ватиканского Собора 1968 года, буквально изменившего основы Западной Церкви, традиционным католикам, не так уж сильно отличающимся от традиционных православных, фактически приходится выступать против собственного церковного руководства, отделяясь в небольшие общины для сохранения практики нормальной христианской жизни. Их даже отлучают от «Церкви» за желание жить по нормальным христианским традициям.

Крайне глупо думать, что человеку мешают принять Христианство и спасать душу какие-то внешние препятствия вроде незнания церковнославянского языка или требования молиться стоя во время храмового богослужения. Все это примитивные придирки грешного и ленивого человека, ищущего легких путей спасения. Но они вовсе не так безобидны, как кажется, ведь в результате подобных упрощений рождаются наиболее опасные искажения православной веры, касающиеся правильного понимания благодатного смысла и цели христианской жизни.

Духовно ленивые и самолюбивые современные люди пытаются спасти душу и одновременно хотят неограниченно грешить духовно и телесно в свое удовольствие. Для успокоения совести такие «православные» могут регулярно ходить в храм, исполнять обряды и даже участвовать в Таинствах, не понимая, что греховная жизнь непременно лишает их спасительной благодати Святого Духа. Постепенно для такого «верующего» начинают терять смысл даже обрядовые нормы религиозной жизни. Что хорошо поясняет пример «обновленных католиков», которые в настоящее время сокращают время Литургии до 15 минут, а Великий Пост до одной Страстной Пятницы.

Подобным образом лицемерные «верующие» сами подрывают фундамент земной Церкви «успешнее» всех еретиков и сектантов вместе взятых. Мало кто задумывается о том, что в результате подобной лукавой фарисейской политики, верующие способствуют неминуемому возникновению антицеркви антихриста. Сначала создатели антицеркви, направляемые демоническими силами, будут даже поощрять «православное обрядоверие», одновременно разрешая свободу любых сект. Но в конечном итоге, когда большая часть верующих привыкнет к греховной вседозволенности, не только Христианство-Православие, но и традиционные мировые религии будут в обязательном, принудительном порядке заменены открытым культом сознательного поклонения силам тьмы, «дарящим человеку абсолютную свободу быть «богом», имеющим неограниченную возможность грешить и творить зло.

*** 70 ***

Завершение земной истории.

Для утверждения всемирной демонической «религии», единой идеологии и всечеловеческого государства, падшие ангелы и их «человекообразные» слуги будут спокойно применять самые жесткие и жестокие меры, убивая всех инакомыслящих и несогласных, особенно сознательных христиан. В итоге учение антицеркви и практическое исповедание «религии» антихриста примет большинство населения Земли. Кто-то испугается за свою жизнь, кто-то будет «куплен» земными благами, кто-то с искренней радостью примет возможность неограниченно грешить и творить зло, сознательно поклоняясь демоническим силам.

Грешников «последних времен» не будет смущать то, что вера станет равнозначна абсолютному повиновению антихристу и беспрекословному творению «божественной» воли сил тьмы. Кроме этой воли и сознательного служения злу, не будет никакого закона. Знаменательно, что в отличие от предыдущих «исторических репетиций» различных тоталитарных и безбожных политических режимов, антихрист для всеобщего подчинения людей будет не столько наказывать, сколько поощрять своих сторонников, разрешая удовлетворение любых страстей и грехов, как «естественной» потребности человека. Все это назовут «божественной любовью» к людям и объявят подлинной «свободой», без которой жизнь не имеет смысла.

Когда всемирная власть греха и зла прочно утвердится на Земле, антихрист сбросит маску «духовного учителя и спасителя» человечества, открыто объявив себя «князем тьмы». Возлюбив вседозволенность и грех, большая часть человечества с радостью поклонится ему, как «освободителю от рабства Богу», ничуть не смущаясь тем, что это означает сознательное служение демоническим силам. В одних пророчествах говориться, что Православная Россия сможет сохранить независимость от всемирного государства антихриста и будет служить прибежищем для спасения человечества до «конца земных дней». В других пророчествах открывает еще один возможный вариант будущего, когда православные христиане, исполнив дело всемирной проповеди Христианства, не смогут удержать власть в России по причине стремления многих людей к заманчивой греховной свободе. И в итоге Россия падет под внешним натиском антихристовых сил.

Так или иначе, но во время завершающего торжества всемирного правителя, многие грешники, увидев открытый «лик князя тьмы», испугаются. Люди, которые легкомысленно считали веру выдумкой «невежественных людей древнего мира», невольно обратятся к Богу и примут смерть как мученики за христианскую веру. После этого власть темных сил быстро достигнет предела и затопит всю Землю, уничтожив почти всех христиан. Так произойдет окончательный выбор человечества между добром и злом, когда одни люди выберут наслаждения земной жизни и служение антихристу, а все христиане, открыто исповедующие единственно верную православную веру, будут убиты. Только немногие верующие сохранятся в катакомбах, терпеливо ожидая скорого преображения мира.

*******

При конце времен сам ад выйдет на землю в образе воплощенных демонов. Неистовый разгул греха достигнет такого предела, что дальнейшее существование человечества, оскверняющее небо и землю, станет бессмысленным. Для того, чтобы не подвергать бесполезному страданию и непосильному испытанию оставшихся верных христиан, Господь ускорит конец мира, ускорит сам ход земного времени, не давая безбожному человечеству полностью превратиться в дьяволочеловечество и окончательно разрушить Землю.

Повсеместные природные катастрофы и жуткие духовные знамения наступающего конца, испугают самых закоренелых грешников так, что прежняя сладость греха падет на них свинцовым гнетом. Неизбывный страх, отчаянная тоска и жажда небытия овладеют всеми, кто отвернулся от Бога. Люди возжелают погибнуть и не смогут, непрестанно умирая от страха перед грядущим преображением мира. А праведники, несмотря на все беды, будут радоваться, предчувствуя скорое очищение Земли от власти зла и грядущее восхождение мира на новый уровень духовного бытия.

Наконец немногие оставшиеся в живых праведники соберутся вместе, ожидая преображение мира, и тогда все народы Земли узрят второе пришествие Сына Божия Господа Иисуса Христа, Который явится человечеству в непредставимой духовной силе и славе. Теперь Спасителя ясно увидят все люди - и праведники и грешники. Для грешников-дьяволопоклонников, смертельно ненавидевших Бога и сознательно выбравших служение злу, второе явление Христа станет началом действительно вечных и бесконечных мучений вместе с падшими ангелами. А праведники встретят Господа с великой радостью, приветствуя окончательное избавление человечества от власти смерти и вхождение нашего мира в бытие вечности.

Только Разум Творца Вселенной может предвидеть точное время преображения Земли. Даже Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос говорит о Своем незнании наступления «конца света». Тем более не могут знать этого Ангелы или люди. Любые предсказания «конца света» являются обманом духовных шарлатанов или заблуждением ложных мистиков, находящихся в «прелести». Потому что будущее преображение Земли и человечества зависит от мыслей, слов и дел каждого человека. Люди постоянно меняются, выбирая свой путь между добром и злом, и потому меняется картина будущего.

Ясно лишь то, что до последнего мига мир будет сотрясаться от яростной борьбы добра и зла, а преображение Земли, как закономерный итог духовного развития человечества и всей земной метаистории, совершится в любом случае. Не только христиане, но и все люди планеты должны быть предельно готовыми к последним временам мира, бодрствуя в творчестве праведной жизни и добрых дел. Мы обязаны постоянно помнить о том, что согласно евангельским пророчествам преображение Земли придет внезапно, во время всеобщего «мира и безопасности», а последние времена начались фактически с началом времени Нового Завета.

Духовное преображение греховного человечества и природы, благодатное очищение нашего материального мира от власти зла, станет возвратом к тому, что когда-то потеряли первые люди в результате грехопадения. Впрочем, вернее будет назвать его началом новой жизни, обусловленной незабываемым опытом всей человеческой истории. Причем на этом духовная борьба между добром и злом для человечества вовсе не закончится.

Во Вселенной не существует «неизменяемого спокойствия блаженной вечности», в смысле полного забвения для разумных существ от духовных и материальных трудов. Смыслом духовного бытия Вселенной, сотворенных Богом людей и Ангелов, является безграничное творческое возрастание в Божественной Святости и Любви. После преображения Земли обоженное и свободное богочеловечество сможет беспрепятственно совершенствоваться на различных духовных и материальных уровнях, вернувшись к первозданному состоянию чистоты от власти греха и зла.

Сознательное служение Богу, выстраданное всей земной историей, станет основой человеческого бытия. Творчество добра и любви просветленного богочеловечества сначала преобразит нашу планету, а потом выйдет на космические просторы Вселенной. Но Евангелие говорит нам только о начале нового мира. Дальнейшее вселенское бытие Земли, развитие просветленного богочеловечества, участь осужденных падших ангелов и «дьяволочеловечества последних времен» пока что непостижимо для сознания земного человека. Господь лишь немного приоткрывает это будущее в таинственных образах Апокалипсиса, достаточных для того, чтобы мы избегли «духовной смерти», предельно сознательно выбирая единственной верный и спасительный путь христианской православной веры.

¹ И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! ² Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне. ³ И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: ⁴ скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться? ⁵ Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ⁶ ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят. ⁷ Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, - но это еще не конец. ⁸ Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это - начало болезней. ⁹ Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними. ¹⁰ И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие. ¹¹ Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. ¹² Предаст же брат брата на смерть, и отец - детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их. ¹³ И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. ¹⁴ Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; ¹⁵ а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-- нибудь из дома своего; ¹⁶ и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою. ¹⁷ Горе беременным и питающим сосцами в те дни. ¹⁸ Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою. ¹⁹ Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет. ²⁰ И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни. ²¹ Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, - не верьте. ²² Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. ²³ Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам всё. ²⁴ Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, ²⁵ и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. ²⁶ Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. ²⁷ И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба. ²⁸ От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. ²⁹ Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях. ³⁰ Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет. ³¹ Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. ³² О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. ³³ Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. ³⁴ Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. ³⁵ Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; ³⁶ чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. ³⁷А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте. Мк 13 (1-37)

Назад к списку