Глава 29. Суд вечности.
Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru
Глава 29
Суд вечности.
1. Православное понимание человеческого естества.
2. Бессмертная часть человеческой природы - душа и дух.
3. Сотворение человека по «образу и подобию» Божию.
4. Трехсоставность человеческой природы и земного творения.
5. Взаимодействие духа, души и тела.
6. Вечная жизнь человеческой личности.
7. Восприятие религиозного знания.
8. Наказание зла и вознаграждение добра.
9. Выбор вечной жизни и вечной смерти.
10. Божественное Всепрощение и ответственность человека.
11. Тайна спасения человеческой души.
12. Добровольность веры и неверия.
13. Человек и смерть.
14. «Воскресение жизни» и «воскресение осуждения».
15. Зло, Милосердие Божие и человеческое покаяние.
16. Земные и вечные ценности.
17. Спасительное соотношение благодатной помощи и человеческих усилий.
18. Универсальные духовно-религиозные «критерии» Страшного Суда.
19. «Православная подготовка» к вечности.
20. Посмертный путь человеческой души.
21. Как земная жизнь определяет вечность.
22. Богословские «теории» о всеобщей погибели и всеобщем спасении.
23. Справедливость и Любовь Творца.
24. Причина адского наказания, его временность и вечность.
25. Божественное спасение и участие в нем человека.
26. Духовное бытие человечества, долготерпение Творца и Страшный Суд.
27. Последние времена мира, воскресение мертвых и Второе пришествие Сына Божия.
*** 1 ***
В нашем мире найдется ничтожно мало людей, которые совсем ничего не слышали о религиозном знании и духовном мире, общении человека с Богом и бытии бессмертной человеческой сущности. К сожалению, духовно-религиозное знание человечества включает в себя не только правильные, но также неполноценные и искаженные понятия, далекие от истинного православного учения о человеческой личности.
Среди земных творений человек стоит на высшей ступени, занимая по отношению к земным существам господствующее место. Будучи «земным», человек приближается по своим дарованиям к небесным существам: «Не много ты умалил его пред Ангелами» (Пс. 8:6). Пророк Моисей так изображает происхождение человека: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными …и над всею землею …И сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его…» (Быт. 1:26-27).
Человек есть особое, совершеннейшее создание Божие, имеющее высшее духовное предназначение. Недаром в совете Божием положено создать человека «по образу Божию и подобию». Всякий образ предполагает сходство со своим первообразом. Наличие образа Божия в человеке свидетельствует об отражении в его духовной природе свойств Божиих: «И создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Здесь различаются два действия, которые можно понимать как одновременные: создание тела и его оживотворение. Преподобный Иоанн Дамаскин замечает: «Тело и душа сотворены в одно время, а не так, как пустословил Ориген, что одна прежде, а другое после» (Точное изложение веры, кн. 2, гл. 12, о человеке).
По изображению книги Бытия, Бог творит тело человека из земных - материальных и стихийных начал. Притом творит особенным образом, не одним Своим повелением или словом, как при создании других тварей, а Своим прямым действием. То есть даже по своей телесной организации человек от начала бытия представляет существо, превосходящее всех тварей. Бог - сказано далее - «вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Как получивший дыхание жизни, по образному выражению, из уст Самого Бога, человек представляет собой живое, органичное соединение земного и небесного, материального и духовного.
Отсюда происходит возвышенное воззрение на значение человеческого тела, которое должно служить спутником, органом и сотрудником души. От самой души зависит - унизиться ей до того, чтобы стать рабой тела, или же, руководясь просвещенным духом, сделать тело своим сознательным исполнителем. В зависимости от действий души тело может быть сосудом греховной нечистоты и скверны, но может сделаться и храмом Божиим, совместно с душой участвуя в прославлении Бога. Так учит Священное Писание (Рим. 12:14; Гал. 3:3; Кор. 9:27; Гал 5:24; Иуды ст. 7-8; 1 Кор. 3:16-17; 1 Кор.6:20). «И с телесной смертью человека не навсегда прекращается связь души с телом. Настанет некогда время, когда тела человеческие восстанут в обновленном виде и опять соединятся навсегда со своими душами, чтобы получить участие в вечном блаженстве или мучении, соответственно тому, что при участии тел совершено было людьми доброго или худого в течение земной жизни» (2 Кор. 5:10).
Еще более возвышенный взгляд слово Божие открывает на природу души. При создании души Бог ничего не взял для нее от земли, а наделил ею человека одним Своим творческим дуновением. По мысли слова Божия, душа человеческая представляет собой сущность, совершенно отличную от тела, от всего вещественного и стихийного, имея природу не земную, а премирную, небесную. Высокое преимущество души человеческой сравнительно со всем земным, Господь Иисус Христос выразил в словах: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Матф. 16:26).
Господь наставлял учеников: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Матф. 10:28). О высоком достоинстве души святитель Григорий Богослов выражается так: «Душа есть Божие дыхание, и будучи небесною, она терпит смешение с перстным. Это свет, заключенный в пещере, однако же Божественный и неугасимый… Рекло Слово и, взяв часть новосозданной земли, бессмертными руками составило мой образ и уделило ему Своей жизни; потому что послало в него дух, который есть струя невидимого Божества». (Сл. 7, о душе).
Подобные святоотеческие выражения нельзя делать основанием для учения о «духовности» и «божественности» души в полном смысле этого слова. Как будто душа абсолютно нематериальна и имела свое вечное бытие до воплощения в земном человеке, в Адаме. Выражение: «Душа - происхождения небесного», - вовсе не значит, что душа божественна по существу.
Выражение «вдунул дыхание жизни» недопустимо понимать в том смысле, что душа есть часть Божественной субстанции, Божественного Духа. Из библейского выражения нельзя делать вывод о том, что душа произошла из Существа Божия или есть элемент Божества. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Некоторые неразумные, увлекаясь собственными соображениями, ни о чем не мысля богоприлично, не обращая внимания и на приспособленность выражении (Писания), дерзают говорить, что душа произошла из существа Божия» (Златоуст, Толкование на книгу Бытия).
*******
В учении о самостоятельности и самоценности души Отцы и учителя Церкви строго следуют Священному Писанию. Они разъясняют отличие души от тела, опровергая материалистическое мнение, что душа есть лишь выражение гармонии членов тела или результат физической деятельности тела, и что она не имеет своей особой духовной субстанции или природы. Обращаясь к простому наблюдению, Отцы Церкви указывают:
1) душе свойственно управлять телесными стремлениями, а телу - принимать управление (Афинагор и др.);
2) тело есть как бы орудие или инструмент художника, а душа - художник (Ириней, Григорий Нисский, Кирилл Иерусалимский и др.);
3) во время сна душа способна отрешаться от тела, как бы забывая о теле и продолжая работать - создавать образы, мечтать и мыслить (Тертуллиан);
4) душа не безусловно подчиняется побуждениям телесным и способна вступать в борьбу со стремлениями тела, как с чем-то ей чуждым и враждебным, одерживая над ним победу, свидетельствуя этим, что она есть существо невидимое, иной природы, превосходящей всякую натуру телесную (Ориген);
5) душа неосязаема и неуловима, она не есть ни кровь, ни воздух, ни огонь, но самодвижущее начало (Лактаций);
6) душа представляет собой силу, приводящую в полное согласие и в полное единство все члены организма (Афанасий Великий, Василий Великий);
7) душе принадлежит разум, она обладает самосознанием и имеет свободную волю (Ориген и др.);
8) человек, находясь телом на земле, умом мыслит о небесном, созерцая невидимый духовный мир; будучи смертен по телу, рассуждает о бессмертии, и нередко, из любви к добродетели, сам на себя навлекает страдания и смерть; имея тело временное, умом представляет себе вечное и устремляется к вечному, пренебрегая тем, что у него под ногами: само тело не помыслило бы о себе ничего подобного (Афанасий Великий).
9) Говоря о природе души, Отцы и учители Церкви указывают на простоту и невещественность души, в противоположность сложно-материальной грубости тела, на отсутствие формы, на то, что она не подлежит физическим измерениям (пространства, веса и прочим), каким подлежит тело (Ориген и др.).
По поводу того факта, что состояние тела отражается на душевной деятельности, ослабляя и даже извращая душу, например, при болезни, старости или опьянении, Отцы Церкви пользуются сравнением тела с орудием, находящимся в управлении. Различная степень проявления души в теле свидетельствует об изменении «телесного орудия». Неблагоприятные для проявления души состояния тела можно сравнить с внезапной бурей на море, которая мешает кормчему проявить свое искусство, но не доказывает его отсутствия; примером может также служить расстроенная лира, из которой и самый искусный музыкант не извлечет стройных звуков (Лактаций); так и плохие кони не дают возможности наезднику показать свое умение (блаж. Феодорит).
Некоторые из древних Отцов (свт. Амвросий, папа Григорий Великий, прп. Иоанн Дамаскин) говорят о духовности души в отличие от материального тела. Душа соединяет в себе некую духовную субстанцию и одновременно относительную телесность или вещественность. Конечно, духовность человеческой души, как и духовность ангелов, неизмеримо отличается от чистейшей духовности Божией, в сравнении с которой все является вещественным и материальным.
*******
Происхождение души каждого отдельного человека не раскрыто вполне в слове Божием, как «тайна, ведомая одному Богу» (святитель Кирилл Александрийский). Церковь, не предлагая нам строго определенного учения об этом предмете, решительно отвергла только взгляд Оригена, унаследованный из философии Платона, о предсуществовании душ, согласно коему души приходят на землю из горного мира. Про учение Оригена и оригенистов, осужденной Пятым Вселенским Собором, мы уже говорили в предыдущей главе.
Православное определение точно не устанавливает: творится ли каждая душа от душ родителей человека, или непосредственно отдельно создается Богом, соединяясь затем в определенный момент с образующимся или образовавшимся телом. По взгляду одних Отцов Церкви (Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Феодорит), каждая душа отдельно творится Богом, причем некоторые приурочивают соединение ее с телом к сороковому дню образования тела (к точке зрения отдельного творения каждой души решительно склонилось римо-католическое богословие). Отсюда становится понятным, почему у родителей могут появляться совсем иные, чем они дети.
По взгляду других учителей и Отцов Церкви (Тертуллиана, Григория Богослова, Григория Нисского, преп. Макария, Анастасия Пресвитера), душа и тело, одновременно получают свое начало и совершенствуются: душа творится от душ родителей, как тело от тел родителей. Последняя точка зрения объясняет наличие наследственных телесных и душевных качеств.
Фактически творение души понимается Церковью в широком смысле, как участие творческой силы Божией, присущей и необходимой для всякой жизни. Основанием для этого взгляда служит то, что в лице праотца Адама Бог сотворил род человеческий: «от одной крови Он произвел весь род человеческий» (Деян. 17:26). В Адаме потенциально даны душа и тело каждого человека, и одновременно тело и душа созидаются Богом, Который все содержит в своей руке, «Сам дая всю жизнь и дыхание, и все» (Деян. 17:25).
Святитель Григорий Богослов говорит: «Как тело, первоначально сотворенное в нас из персти, сделалось впоследствии потомком человеческих тел и от первозданного корня не прекращается, в одном человеке заключая других; так и душа, вдохнутая Богом, с сего времени сопривходит в образуемый состав человека, рождаясь вновь, из первоначального семени (очевидно, по мысли Григория Богослова, семени духовного) уделяемая многим, и в смертных членах всегда сохраняя постоянный образ» (Григорий Богослов, слово 7, «О душе»). Таков же взгляд и Григория Нисского.
Отец Иоанн Кронштадтский в своем Дневнике рассуждает так: «Что такое души человеческие? Это одна и та же душа или одно и то же дыхание Божие, которое Бог вдохнул в Адама, которое от Адама и доселе распространяется на весь род человеческий. Все люди, поэтому все равно, что один человек или одно древо человечества. Отсюда заповедь самая естественная, основанная на единстве нашей природы: «Возлюби Господа Бога твоего (Первообраз твой, Отца твоего) всем сердцем твоим и всею душою твоей, и всем разумением твоим. Возлюби ближнего твоего (ибо кто ближе ко мне подобного мне, единокровного мне человека), как самого себя». Естественная необходимость исполнять эти заповеди» (Моя жизнь во Христе).
*** 2 ***
Вера в бессмертие души нераздельна с религией и составляет один из основных предметов христианского учения, открытый еще в Ветхом Завете. Ее выражают слова Екклесиаста: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7). Весь рассказ третьей главы Бытия - со словами Божественного предостережения: «если вкусите от древа познания добра и зла, то смертью умрете» - отвечает на вопрос о возникновении в мире смерти и является выражением идеи бессмертия.
Ясная мысль о том, что человек был предназначен к бессмертию, что бессмертие возможно, содержится в словах Евы: «только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3:3). Ту же мысль выражает Псалмопевец словами Господа: «Я сказал: вы - Боги, и сыны Всевышнего - все вы; но вы умрете как человеки, и падете, как всякий из князей» (Пс. 81:6-7).
Ветхий Завет ясно подчеркивает несомненность идеи бессмертия, потому что у евреев существовал взгляд, отрицающий бессмертие души. В повествованиях Моисеевых есть указание на веру в бессмертие души. Относительно Эноха Моисей замечает, что «не стало его, потому что Бог взял его», то есть он переселился к Богу, не испытав смерти (Быт. 5:24). Патриарх Иаков, получив весть о растерзании своего сына зверями, говорит: «с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю» (Быт. 37:35) - то есть в ад, очевидно, не в смысле гробницы, а в смысле пребывания души. Это состояние души по смерти изображалось в Ветхом Завете как схождение в преисподнюю, как безрадостное нахождение в области, где не слышно хвалы Господу, на что указывается в ряде мест книги Иова и в псалмах.
Но уже в Ветхом Завете, ближе к пришествию Спасителя, слышится надежда на то, что души праведных избегнут этого безрадостного состояния. Например, в книге Премудрости Соломоновой: «А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их; а праведники живут в веки, награда их - в Господе» (паремии кн. Прем. Сол. 3:1; 5:15). Яснее и отчетливее выражается надежда на будущее избавление душ праведных из ада в словах псалма: «даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому твоему увидеть тление» (Пс. 15:9-10; также Пс. 48:16).
Освобождение из ада, бывшее предметом надежды до пришествия Христа, осуществилось в Новом Завете. Сын Божий «нисходил прежде в преисподние места земли», «плен пленил» (Ефес. 4:8-9). В прощальной беседе с учениками Господь сказал им, что Он идет приготовить место им, чтобы они были там, где Он Сам будет (Иоан. 14:2-3); и разбойнику изрек: «ныне же будешь со мною в раю» (Лук. 23:43).
В Новом Завете бессмертие души является предметом более совершенного откровения, составляя одну из основных частей христианской веры, одушевляющую христианина, наполняющую его душу радостной надеждой вечной жизни в Царствии Сына Божия. «Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение…, имею желание разрешиться и быть с Христом» (Филип. 1:21-23). «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище» (2 Кор. 5:1-2).
*******
Святые Отцы и учители Церкви единогласно проповедуют бессмертие души, с тем только различием, что одни признавали ее бессмертной по естеству, другие же - большинство - бессмертной по благодати Божией: «Бог хочет, чтобы она (душа) жила» (св. Иустин Мученик); «душа бессмертна по благодати Бога, Который делает ее бессмертною» (Кирилл Иерусалимский и др.).
Отцы Церкви специально подчеркивают разницу между бессмертием человека и бессмертием Бога, Который бессмертен по существу Своей природы и потому есть «единый имеющий бессмертие» по Писанию (Тим. 6:16). Один Бог есть чистый Дух, но душа человека тоже одухотворена и потому вечна. Душа человека связана с телом и имеет некую «тонкую» вещественность. И одновременно душа при сотворении оживляется Богом через частицу Божественного Духа, что и объясняет ее бессмертие.
Наблюдение показывает, что вера в бессмертие души всегда нераздельна с верою в Бога настолько, что степень первой определяется степенью последней. Чем живее в человеке вера в бытие Божие, чем больше человек общается со своим Творцом, тем тверже его вера в бессмертие души. И наоборот, чем слабее вера в Бога, заглушаемая грешной бездуховной жизнью, тем с большим колебанием и большим сомнением человек подходит к истине бессмертия души. Тот, кто совсем теряет или заглушает в себе веру в Бога, обыкновенно перестает верить в бессмертие души и будущую вечную жизнь. Потому что вера в бессмертие это особое знание, открываемое нам Богом. Силу веры человек получает от Бога - Источника Жизни. Прерывая связь с Источником, человек теряет поток живой благодатной силы, и тогда никакие разумные доказательства и убеждения не в состоянии открыть ему истинное знание.
Можно сделать и обратное заключение: в тех исповеданиях и мировоззрениях, даже христианских, где меркнет сила веры в живое, загробное бытие души, где нет молитвенной памяти об умерших, сама вера христианская находится в упадочном состоянии. Человек, верующий в Бога и сознающий Любовь Божию, не допускает даже мысли, что Небесный Отец захотел бы совершенно пресечь его жизнь и лишить связи с Собой, подобно тому, как дитя, любящее мать и любимое матерью, не поверит тому, чтобы мать не хотела его жизни.
В Православной Церкви осмысление и осознание бессмертия души занимает центральное место в системе православного учения и практике духовно-религиозной жизни. Дух церковного устава, содержание богослужебных чинов и отдельных молитвословий поддерживает в верующих веру в загробную жизнь душ наших близких усопших и в наше личное бессмертие, оживотворяя и наполняя смыслом земное «жизненное дело» православного христианина.
*******
В Священном Писании духовное начало в человеке, противоположное телу, обозначается двумя почти равнозначащими терминами: «дух» и «душа». Употребление слова «дух» вместо «душа» или обоих терминов в одном и том же значении встречаем, в частности, у апостола Павла. Это видно, например, из сопоставления следующих текстов: «Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:20) и - «очистим себя от всякой скверны плоти и духа» (2 Кор. 7:1).
В писаниях апостола Павла есть два места, где рядом с душою упоминается о духе, что дает повод для вопроса: не указывает ли апостол в человеческой природе, кроме души, еще и дух как составную часть этой природы? В писаниях некоторых Святых Отцов, в особенности в аскетических творениях, тоже есть различие души и духа. У апостола Павла первое место находится в послании к Евреям и читается так: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Другое место у того же Апостола - в послании к Солунянам: «и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранятся» (1 Сол. 5:23).
В результате борьбы с ересями, в православном Предании сформировалось понятие о том, что апостол подразумевает под духом не отдельную, не зависимую от души субстанцию, которая по мнению еретиков якобы независима даже от Творца, а только высшую, сокровенную сторону души. Душа составляет внутреннюю часть телесного существа, а дух мыслится апостолом как сокровенная часть душевного существа человека. Также под духом подразумевается тот особенный высокий строй сокровенной части души, который созидается под влиянием благодати Духа Святаго в христианине, - тот дух, о коем в других местах Апостол говорит: «духа не угашайте» (1 Сол. 5:19), «духом пламенейте» (Рим. 12:11).
Впрочем, церковное Предание разделяется во мнении о природе земного человека в смысле ее двух или трехсоставности. В первом случае человеческий дух понимается как высшая, благодатная форма душевной жизни человека, во втором как индивидуальная частица Духа Божия, даруемая человеку при сотворении, что по сути дела не противоречит одно другому. Поэтому одни христианские учителя и Отцы Церкви первых веков, отличают в человеке, кроме души, еще и дух (такое различение находим у св. Иустина Мученика, Татиана, Иринея, Тертуллиана, Климента Александрийского, Григория Нисского, Ефрема Сирина, а равно и у позднейших писателей-подвижников). Другие Отцы и учителя Церкви прямо признают двучастность природы земного человека - тело и душу, что конечно не отрицает духовную часть души (свв. Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Августин, Иоанн Дамаскин).
*** 3 ***
Книга Бытия так повествует о сотворении человека: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:26-27). Церковное учение говорит о том, что человек сотворен «по образу» Божию, но какая именно часть нашей природы являет в себе этот образ, не указывает. Отцы и учителя Церкви по-разному отвечали на данный вопрос: одни видят его в разуме, другие в свободной воле, третьи в бессмертии. Если соединить их мысли, то получается полное представление, что такое образ Божий в человеке.
Естественно, что образ Божий нужно видеть только в душе, а не в физическом теле человека. Бог, по природе Своей, есть чистейший Дух, не облеченный никаким телом и непричастный никакой материальной вещественности. Понятие образа Божия может относиться лишь к невещественной или вернее одухотворенной душе: это предупреждение считают нужным сделать многие Отцы Церкви. Человек носит образ Божий в высших свойствах души, особенно, в ее бессмертии, в свободной воле, в разуме, в способности к чистой бескорыстной любви.
1) Вечный Бог наделил человека бессмертием души, хотя душа бессмертна не по самой природе своей, а по благости Божией, по дару Божественной благодати.
2) Бог совершенно свободен в Своих действиях. И человеку он дарит свободную волю и способность к свободным действиям, конечно в известных границах, определенных нашим несовершенством.
3) Бог премудр. И человек наделен разумом, способным не ограничиваясь земными, животными потребностями и видимой стороной вещей, проникать в их глубину, познавать и объяснять их внутренний смысл. Разум человека способен подняться к невидимому и устремиться своей мыслью к Самому виновнику всего существующего - Богу. Разум человека делает сознательной и подлинно свободной его волю, потому что человек может выбирать вместо примитивных влечений низшей телесной природы то, что соответствует его высшему духовному достоинству.
4) Бог создал человека по Своей благости и никогда не оставляет его Своей Любовью. Неудивительно, что человек, получивший душу от вдохновения Божия, стремится к своему родственному и верховному Началу, ища и жаждая единения с Богом. Таким образом, стремление и Любовь к Богу, выражают образ Божий в человеке.
Обобщая, можно сказать, что все добрые, благородные - то есть духовные свойства и способности души являются выражением образа Божия. Есть ли различие между образом и подобием Божиим? Большая часть Отцов и учителей Церкви видит образ Божий в самой природе души, а подобие - в нравственном совершенствовании человека, в добродетели и святости, в достижении даров Святого Духа. Следовательно, образ Божий получаем мы от Бога вместе с бытием, а подобие должны приобретать сами, применяя полученные от Бога возможности. «Подобие Божие» зависит от нашей воли и творится посредством духовно-религиозного исполнения христианских заповедей.
*******
Возвысив человека над земным миром, даровав ему разум и свободу, украсив его Своим образом, Творец тем самым указал человечеству его особое высокое назначение. Перед духовным взором человека - Бог и духовный мир. Перед телесным взором - мир вещественный.
1) Первое назначение человека - слава Божия. Человек призван пребывать верным союзу с Богом, стремиться душой к Нему, познавать своего Создателя, прославлять Его, радоваться единению с Ним, жить в Нем. Человек, как венец земных созданий, назначен быть сознательным, разумным, постоянным, совершеннейшим орудием славы Божией.
2) Для этого человеку надлежит быть достойным своего Первообраза. Иначе говоря, человек призван совершенствоваться - оберегая, восстанавливая и укрепляя свое подобие Богу; призван развивать свои нравственные силы путем праведной жизни и добрых дел. Этого требует забота человека о своем собственном истинном благе, которое заключается в блаженстве вечной жизни с Богом, составляющей цель человеческого бытия.
3) Непосредственный физический взор человека обращен на материальный мир. Как указано в первой главе книги Бытия - человек поставлен быть венцом земных созданий и царем природы, посредником между Творцом и земной тварью, который словом и делом провозвещает в ней волю Божию, возносит от лица всех земнородных жертву хвалы о благодарении Богу, низводить на землю благословения небесные, сосредоточивает в себе цели бытия всех видимых тварей, через себя соединяя земное творение с Богом. Таким и был создан первый человек, способный выполнять свое назначение свободно, добровольно и радостно, по влечению души, а не по принуждению.
*** 4 ***
В отношении вопроса о духовно-материальном составе человеческого естества весьма интересна книга святители Луки Войно-Ясенецкий «Дух, Душа и тело». На основе Священного Писания святитель Лука ясно показывает трехсоставность человеческой природы дух, душа и тело. И не только человеческой. Определенная одухотворенность животных также свидетельствуется текстами Священного Писания.
«Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?(Еккл. 8, 21). «Боже, Боже духов и всякой плоти!» (Чис. 16,22). «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей»(Быт. 2,19).«Душа тела (животных) в крови... потому Я сказал сынам Израилевым: Не ешьте крови ни из какого тела»(Лев. 17, 11-14).Кровь жертвенных животных свята и освящает, в ней заключается душа животного, дыхание Духа Святого. Именно поэтому ветхозаветный закон запрещает употреблять кровь в пищу.
«Дух животворит» (Ин. 6, 63). «Вошел в них дух жизни от Бога» (Откр. 11,11). В молитве Святому Духу христианин именует Его Подателем Жизни. «Мертвая» неорганическая природа поражает своей организованностью, свидетельствующей о присутствии Духа Божия, управляющего материальным миром. По сути дела «мертвой» материи не существует. Все материальное творение, которое мы привыкли условно делить на органическое и неорганическое, на «живое и неживое», состоит из одних и тех же элементов.
Тем более не возможно не признать одухотворенным мир растений и животных. Самый общий, самый распространенный в природе из всех даров Святого Духа есть дух Жизни, свойственный не только животным, но и растениям.
Растения всем своим существом воспринимают свет, воздух, влагу, которые обеспечивают их физическую жизнь. Они явно радуются свету, ветру, росе, дождю. Конечно, растения чувствуют источники своей жизни и радости совсем иначе, чем человек или животные, что обусловлено различной степенью их одухотворенности. Интересно, что растения четко реагируют на человеческие эмоции. От положительных психических излучений рост растений улучшается, а плохие слова и мысли даже могут привести их к гибели.
В этом отношении между миром растительным и животным нельзя найти определенной границы. Несомненно, что весь растительный и животный мир обладает, по крайней мере, низшим из даров Святого Духа - духом жизни. Невозможно отрицать наличие в растениях неведомой нам жизненной энергии, которая может быть только духовной энергией, животворящей силой Святого Духа. Без живительной энергии Святого Духа Божия, пронизывающей все мироздание, невозможна ни одна форма жизни, начиная с простейших одноклеточных. Живыми являются даже атомы и молекулы неорганического вещества, которые служат для строительства человеческого тела, иначе человек просто не смог бы их усваивать.
Естественно, что растения, в отличие от животных обладают бессознательным представлением и бессознательной волей. Убеждение в одухотворенности растений, не противоречит мнению преподобного Антония Великого о недопустимости признавать в растениях буквально человеческую душу. Вот его слова: «Против тех, кои дерзают говорить, что растения и травы имеют душу, написал я сию главу к сведению для простейших. Растения имеют жизнь физическую, но души не имеют. Человек называется разумным животным, потому что имеет ум и способен приобретать познания. Прочие же животные земные и воздушные, у которых есть голос, имеют дыхание и душу. Все растущее и умаляющееся можно назвать живым потому, что живет и растет, но нельзя сказать, чтобы все такое имело душу. Живых существ четыре различных вида: одни из них бессмертны и воодушевлены каковы ангелы; другие имеют ум, душу и дыхание, каковы люди; иные имеют дыхание и душу каковы животные; а иные имеют только жизнь каковы растения. Жизнь в растениях держится и без души, и без дыхания, и без ума и бессмертия; но и прочее все без жизни быть не может. Всякая человеческая душа есть приснодвижна» (Добротолюбие, т. 1, стр. 93). Здесь нет никакого противоречия, ведь святитель Лука вовсе не приписывает растениям душу в таком одухотворенном качестве, как она существует у человека и животных.
*******
Все проявления человеческой деятельности можно разделить на три группы - это реакция тела, эмоциональные проявления психики или человеческой души, и высокодуховные устремления нашего духа, выраженные в голосе совести.
Нечто подобное наблюдается в жизни животных, доказывая, что животное, как и человек, состоит из духа, души и тела. Просто каждому живому существу Творец дает дух, душу и тело иного качества и состава.
Душа в ее простейшем виде у низших животных, представляет комплекс примитивных органических ощущений. У высших животных жизнь души проявляется в действии ума, мыслей, чувств, воспоминаний, эмоций. Примитивный дух простейших растений и животных - это только дыхание жизни. Но по мере повышения по ступеням развития, у существ растет их духовность, и к дыханию жизни присоединяются зачатки ума, воли и чувства. Высшие животные движутся не только инстинктами, но могут, как и человек, проявлять собственную волю, могут любить и ненавидеть, осуществляя формы духовной деятельности.
Душа человека неизмеримо выше по своей сущности, ибо участвующий в ее деятельности дух несравним с духом животных. Недаром человеческий дух обладает высшими дарами Святого Духа, которые пророк Исаия (II, 1-3) называет духом страха Божия, духом познания, духом силы и крепости, духом света, духом разумения, духом мудрости. Духом Господним или даром благочестия и вдохновения в высшей степени.
Дух и душа человека нераздельно соединены в единую сущность «энергетической связью», но при этом в разных людях можно видеть различные степени духовности, зависящие от того, насколько душа-психика слушается голоса своего духа-совести. По выражению апостола Павла есть люди духовные, буквально люди-ангелы (1 Кор. 2, 14), а некоторых людей можно с полным основанием назвать «люди - животные», «люди - трава». Люди-ангелы приближаются к бесплотным духам, у которых нет тела, а душа предельно одухотворена, а вторые мало чем отличаются от животных по причине крайне низкой духовности.
Человеческую душу можно понимать как совокупность органических и чувственных восприятий, воспоминаний, мыслей, чувств и волевых актов. Одновременно душа, в отличие от грубоматериального физического тела, представляет собой нечто вроде тела «тонкоматериального». Дух человека это некая - духовная и бессмертная частица Божественного Духа, фактически не поддающаяся определению.
Знаменательно, что в душевных проявлениях многих людей не участвуют высшие проявления духа, также не свойственные животным. О таких людях апостол Иуда говорит: «Эти люди душевные, не имеющие духа» (Иуд. 1, 19). Жизнь человеческого духа тесно переплетается с психическими душевными актами, которые общи для человека и животных, с органическими ощущениями и чувственными восприятиями: эти последние, в свою очередь, неразрывно связаны с жизнью тела, особенно мозга, и исчезают со смертью тела.
Примитивная душа животных смертна, как смертны и те элементы самосознания человека, которые исходят из умершего тела (органические и чувственные восприятия). Но остаются еще бессмертные элементы самосознания, напрямую связанные с жизнью духа. Дух, который, может существовать без связи с телом и душой, бессмертен, поскольку он является частицей Божественного Духа Самого Творца. Становится понятно, почему на новой преображенной земле будут снова существовать очищенные от зла представители животного мира.
*******
Святитель Лука приводит много доказательств того, что выделение отдельно духа и души человека согласно со Священным Писанием. Слово «душа» употребляется в Писании в различных смыслах. В просторечии душа обозначает всего человека: «Ни одна душа», «никакая душа». «Ни одна душа из вас не погибнет», - говорит св. апостол Павел своим корабельным спутникам. «В восьми душах сохранил семейство Ноя» (2 Пет. 2,5). «Душа согрешающая, она умрет» (Иез. 18,20). В другом понимании душа является синонимом жизни. «Душа его будет ему вместо добычи» (Иер. 21,9). «Умерли искавшие души Младенца» (Мф. 2,20). «Хлеб их - для души их» (Ос. 9, 4). «Не заботьтесь для души вашей, что вам - есть и что пить» (Мф. 6, 25).
Людей, привыкших к мысли о бессмертии человеческой души, не должны смущать слова о бессмертии духа. В большинстве мест Священного Писания, где речь идет о смерти, говорится именно об оставлении тела духом, а не душой. «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2, 26). «Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх и дух животных сходит ли вниз, в землю?» (Еккл. 3, 21). «Находящимся в темнице духам (а не душам!)... проповедал» (1 Пет. 3, 19). «К духам (не душам) праведников, достигших совершенства» (К евр. 12,23). «И возвратился дух ее (дочери Иаира)» (Лк. 8,55). «В Твою руку предаю дух мой» (Пс. 30, 6; Лк. 23, 46). «Господе Иисусе! приими дух мой» (Деян. 7,59). «Изыдет дух его, и (он) возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его» (Пс. 145,4). «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл. 12, 7).
Два последних текста особенно важны для обоснования мнения о том, что смертны те элементы душевной деятельности, которые связаны с жизнью тела: чувства и мыслительные процессы, неразрывно связанные с деятельностью мозга. «В тот день погибнут все помышления его», то есть прекратиться деятельность сознания, для которой необходимы восприятия живого мозга. Изыдет не душа, а дух, и возвратится в землю свою, то есть в вечность. «Возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его».
Дух животных тоже должен быть бессмертным, имея начало в бессмертном Духе Божьем. Мысль о бессмертии духа животных явно содержится в известных словах Павловых о надежде всей твари (Рим. 8, 20-21); «...в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих».
В немногих местах Священного Писания смерть определяется как исхождение души (а не духа) из тела (Быт. 35, 18; Деян. 20, 10; Пс. 15, 10). Это легко объясняется тем, что в Библии, особенно в псалмах, слово душа часто употребляется в общепринятом смысле, как совокупность душевной и духовной деятельности, как синоним земной жизни. Это вполне естественно, ведь дух и душа человека соединены в единую сущность. В этом смысле надо понимать и те тексты, в которых речь идет о душе Господа Иисуса Христа. «Когда же душа Его принесет жертву умилостивления...» (Ис. 53,10). «Не оставлена душа Его в аде» (Деян. 2, 31). «Душа Моя скорбит смертельно» (Мф. 26,38). «Душа Моя теперь возмутилась» (Ин. 12,27). «На подвиг души Своей Он будет смотреть» (Ис. 53, II).
Данные тексты становятся понятными, если учесть, что Богочеловек и Господь Иисус Христос страдал и умер по Своей человеческой природе. Когда о душе Самого Бога говорится в следующих текстах: «И отвратится душа Моя от них, как и их душа отвращается от Меня» (Зах. II, 8). «Не потерпела душа Его страдания Израилева» (Суд. 10,16). «Любящего насилие ненавидит душа Его» (Пс. 10,5)., это скорее метафора. Нельзя говорить о душе абсолютного Духа Бога, как о душе человека - духа ограниченного и воплощенного. Здесь речь может идти только об аналогии с духом человеческим, по которой мы приписываем Богу ум, мышление, волю и чувства. Так понимаем мы и образ Божий в человеке.
Самосознание человека, как сознание своей личности, складывается из органических ощущений, получаемых от своего тела; из восприятий, получаемых его органами чувств, из совокупности проявлений психической душевной деятельности; из понимания своего духа, характера, настроений. Ум - только часть духа, а не весь дух. Причем часть не может объять целого. Недаром апостол Павел говорит: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2, 11-12).
Глубочайшую сущность нашего существа мы познаем мы не умом и не с помощью душевных эмоций, а своим духом. Самосознание есть функция духа, а не ума-души. Действие благодати Божией мы познаем своим духом, дарованным нам от Бога, который говорит с нами через совесть. Такая же мысль выражена в словах премудрого Соломона: «Светильник Господень - дух человека, испытывающий все глубины сердца» Притч. 20, 27).
*******
О духе, как высшей силе духовной деятельности человека, можно найти в Священном Писании много примеров: «Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6, 8). «Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1 Кор. 15, 46). Это значит, что духовность есть высшее достижение человеческой души. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22-23). «Духом пламенейте» (Рим. 12, II). «Он тайны говорит духом»(1 Кор. 14, 2). «Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение» (Иов. 82, 8). «Дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26,41). «И слово мое, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кор. 2, 4). «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух» (Иез. 18, 31). Здесь выражена мысль о тесной связи между умом и душой, сердцем и духом, подтверждающая первенствующую роль сердца и совести в познании человеком своего бытия.
«И возрадовася дух Мой о Бозе Спасе» (Лк. 1,47). О Боге радуется, Богу поклоняется, к Богу стремится и приближается дух человеческий - высшая способность нашей души. Разумеется, такое совершеннейшее проявление духовности души человеческой может быть только даром Духа Святого. Об этом вполне ясно свидетельствует Священное Писание: «Вложу внутрь вас дух Мой» (Иез. 36, 27). «А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал. 4, 6). «Дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви» (2 Тим. 1, 7). «Нам Бог открыл (это) Духом Своим» (1 Кор. 2,10). «Одному дается Духом слово мудрости... иному вера, тем же Духом» (1 Кор. 12, 8-9). «Устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2,22). «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце платяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих» (Иез. 36,26-27). «Господь... образовавший дух человека внутри него» (Зах. 12,1). «Рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3, 6). «Не мерою дает Бог духа» (Ин. 3, 34). «Он дал нам от Духа Своего» (1 Ин. 4, 13). «Кто Духа Христова не имеет...» (Рим. 8, 9). «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога» (1 Кор. 2, 12).
Сошествие Святого Духа на апостолов реально подтвердило ту истину, что дух человеческий имеет начало в Духе Божием, а душа есть «вторичное» проявление духовной жизни.
*******
Все знакомые со Священным Писанием знают, как многочисленны в Ветхом и Новом Завете тексты о диаволе и духах нечистых, об их злом влиянии на дух человеческий. Апостол Иоанн Богослов в своем первом послании (4, 2-8) прямо говорит о духе антихриста. Влияние этого духа падшего ангела-сатаны, враждебного Духу Божию, на сердца человеческие огромно. Откуда же родился дух сатаны? Гордость - антитеза смирения, злоба и ненависть антитеза любви, богохульство - антитеза любви к Богу, самолюбие и корыстолюбие - антитеза любви к людям. Отрицательное возникает и неуклонно развивается при потере положительного. Тьма возникает при потере света, холод - при потере тепла, неподвижность и застой при потере движения. Дух сатаны родился при потере любви к Богу.
Дух Божий и дух сатаны действуют повсюду и на все живое. Живое способно к восприятию сродного ему. Люди, сродные по духу сатане, воспринимают его дух, неуклонно развиваясь в творении зла. Об этом образно говорит апостол Павел: «Для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?» (2 Кор. 2,16). Люди, по духу сродные Богу Любви, воспринимают благодать Святого Духа, неуклонно совершенствуясь в добре и святости.
О несомненности духовного воздействия извне на дух человеческий свидетельствует Сам Господь Иисус Христос и пророк Иезекииль: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Ин. 3, 8). «Дух животворит; плоть не пользует нимало» (Ин. 6,63). «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6,63). «Когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне» (Иез. 2, 2).
В человека, имеющего материальное тело и одухотворенную «душу живую», Дух Божий входит извне, руководя человеком посредством благодатной связи. То же говорят и апостолы: «Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям» (Деян. 18,5). «Ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим» (Деян. 20,22). Действием Божиим возможна даже передача духа одного человека другому. «Опочил дух Илии на Елисее» (4 Цар. 2, 15). «Возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них» (Чис. II, 7).
Что касается духа животных, то они, как и люди, бывают от природы носителями определенного духа. Животные одной породы бывают смелые и трусливые, злые и угрюмые, ласковые и веселые. Им не свойственны высшие свойства духовности - религиозность, нравственное чувство, философское и научное мышление, тонкая художественная и музыкальная восприимчивость. Но зато животным свойственна любовь. Конечно, не высшая форма любви, не любовь Божественная, а только любовь семейная и зачатки альтруизма, а также эстетическое чувство.
Степень самосознания животных определяется развитием их ума и доступной им степенью духовности. Естественно, что высшие животные, носители ограниченной духовности, обладают самосознанием в примитивной форме. Так, например, собака вполне могла бы сказать хозяину: мне холодно, я больна, со мной дурно обращаются.
*** 5 ***
Дух не безусловно связан с душой и телом. Каково же соотношение между духом, душой и телом?
Все, что происходит в организме, и само его телесное строение, ставит глубокий отпечаток на душу-психику. В свою очередь различным конструкциям тела соответствуют те или иные формы характера, а характер - одно из важнейших проявлений души и духа. Нервная система есть орган психики, и одновременно психические функции приписывают головному мозгу.
Узко и необоснованно утверждение, что только материальным определяется духовное. Необходимо признать и обратное влияние - духовное воздействие на материю тела через нервную систему - орган психики. Именно дух творит формы души и тела, направляя и определяя процесс их роста и развития.
То, что дух может иметь существование отдельно от души и тела, доказывается передачей по наследству духовных свойств родителей детям. Имеется в виду наследственность именно духовных свойств, а не душевных. Наследуются только основные черты характера, их нравственное направление, склонность к добру или злу, высшие способности ума, чувства и воли. Но никогда не наследуются воспоминания о жизни родителей, их чувственные или органические восприятия, частные мысли и чувства, что свидетельствует о разделении или вернее независимости духа от души и тела.
Естественно, что деятельность человеческого духа нераздельно связана с нервно-психической деятельностью души и тела. В духе человека - его высшей и подлинной личности, отпечатываются все мысли и чувства, волевые акты и память - все, происходящее в нашем земном сознании. Необходимо признать, что, кроме мозга должен быть другой, гораздо более важный и могучий субстрат памяти. Им является человеческий дух, в котором навеки «записываются» все наши психофизические душевно-телесные акты.
Для проявления духа нет нормы времени, не нужна последовательность и причинная связь воспроизведения в памяти пережитого, необходимая для функций мозга. Дух сразу обнимает бытие человека и мгновенно воспроизводит его в целостности. Дух может работать без ведома сознания о его работе. Очень сложные интеллектуальные операции проходят мимо нашего дневного сознания. Целый мир неведомых идей трепещет в нас и ни одно воспоминание о прошедшем не изглаживается. Сознание многое забывает, память не забывает ничего. Множество старых образов сохраняется без изменения, хотя они исчезли из сознания. Сверхсознательное постоянно бодрствует, и дух хранит в полной неприкосновенности все богатство памяти,
Свидетельства Священного Писания утверждают правильность такого объяснения памяти. Разговор царя Саула с призраком пророка Самуила, которого вызывала для него аэндорская волшебница (1 Цар. 28, 13-15), подтверждает, что дух Самуила после его смерти сохранил все воспоминания о его военной жизни, все способности ума, воли и чувства. Эти же закономерности несомненны относительно Моисея и Илии, которые явились при Преображении Господнем на Фаворе. Как могли бы являться умершие своим близким и говорить с ними, если бы в их духе не сохранились все воспоминания о земной жизни?
*******
Трансцендентальная жизнь духа была хорошо известна уже древним индийским мудрецам и греческим философам, особенно мыслителям александрийской школы. О ней писал Плотин, Порфирий и другие. Вот слова Плотина: «Наконец, если я осмелюсь, в противоположность мнению всех прочих людей, высказать свободно и определенно свое собственное убеждение, то, по-моему, в чувственном теле пребывает постоянно не вся наша душа, а только некоторая ее часть, которая, будучи погружена в этот мир и потому уплотняясь или, лучше сказать, засоряясь и омрачаясь, препятствует нам воспринимать то, что воспринимает высшая часть нашей души». То есть на земле с телом человека полностью связана именно его душа, а дух человека находится в высших Божественных сферах, руководя оттуда земным душевно-телесным естеством.
Для нас, конечно, важнее всего слова апостола Павла. Он говорит: «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4,16). Когда ослабевают и угасают страсти и похоти плоти, когда телесные силы слабеют, когда меркнет блеск и шум мира сего, тогда человек меняется в духе: «отложим прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновимся духом ума вашего и облечемся в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4, 22-24).
Эта глубокая духовная и душевно-психологическая перемена происходит в нас под действием благодати Божией: «Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (Еф. 3, 16). Тогда происходит распятие со Христом нашего ветхого внешнего человека, чтобы «упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6, 6), «и восстает сокровенный сердца человек в нетленной (красоте) кроткого и молчаливого духа» (1 Пет. 3,4). По мере благодатного просветления преображается тело и одухотворяется душа, приближающаяся к своему богоданному духу. И так по слову апостола Петра (2 Пет. 1, 4) мы становимся причастниками Божественного естества. «Вселиться Христу в сердца наши, чтобы мы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы нам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3, 17-19). И еще прибавим слова Павловы: «...совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3,9-10).
В результате творения воли Божией наш внутренний душевный человек, освобожденный от уз плоти, достигает высшего познания всего сущего, обновляясь и усиливаясь в познании бытия по образу своего Создателя. Уразумевая превосходящую всякое земное разумение Любовь Христову, праведный душевно-телесный земной человек все более и более соединяется со своим духом, обожая человеческую личность.
Дух человеческий есть дыхание Духа Божьего. Наш дух это частица Божества и поэтому он бессмертен, как и бестелесные, ангельские духи. Знаменательно, что Отцы Церкви по разному определяют сущность Ангелов как бестелесных духов. Говорить о духовности Ангелов можно лишь относительно в сравнении с земным человеком. Правильнее сказать, что Ангелы частично материальны, хотя материя их естества несравненно одухотвореннее, чем у человека.
В ряду земных существ человек первое и единственное духовное существо. Неудивительно, что на земле всегда есть люди, являющие очень высокие степени духовности, почти достигшие при жизни освобождения духа от тела. Эти святые «люди-ангелы» творят поистине богоподобные чудеса, показывая величайшую власть духа над телом. Они представляют собой переходную ступень от духа, связанного с душой и телом в виде грубоматериального земного человека, к бесплотному или вернее тонкоматериальному одухотворенному существу, подобному Ангелу.
Если даже видимая грубая материя и энергия в ее физических формах совершенна и неуничтожима, то, конечно, должна подлежать этому закону и духовная энергия, или, иначе говоря, дух человека и всего живого. Таким образом, бессмертие есть необходимое условие бытия, дарованного Богом сознательному творению. Господь Иисус Христос прямо засвидетельствовал о бессмертии человеческом: «Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. II, 26). «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 5, 24).
О том, что земной человек есть только первая ступень духовности, определенно говорит апостол Иаков: «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак. 1, 18). Так же и апостол Павел: «Мы сами, имея начаток Духа». (Рим. 8, 23).
*******
Весьма интересны мысли святителя Луки о том, что весь мир живых существ, вся природа являет великий закон постепенного и бесконечного совершенствования форм. Невозможно допустить, чтобы высшее совершенство, достигнутое в земной природе - духовность человека, не имело дальнейшего развития за пределами земного мира. Невозможно допустить, что все бесчисленные звездные миры являются только грандиозными массами мертвой материи, а мир живых существ обрывается на человеке - первой ступени вселенского духовного развития. Что мешает тому, чтобы небесные тела служили местом обитания бесчисленных живых и разумных существ, достигших высших форм интеллектуального и духовного развития?
Можно возразить, что никакая органическая жизнь невозможна при тех физических условиях, какие существуют на звездах и планетах. Но разве бесплотные духи нуждаются в определенных физических условиях жизни, подобно существам органическим? И разве не могут существовать совершенно иные формы телесности, приспособленные к физическим условиям, отличающимся от земных? И пылающие раскаленные массы огромных звезд могут быть населены пламенными серафимами и херувимами - «Творяй ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный» - Пс. 103, 4. Если так ясен закон развития и совершенствования в земной природе, то почему он должен прерываться за пределами нашей планеты? Почему жизненные проявления Духа Божия, начиная от бытия простейших земных существ и заканчивая разумным человеком, не могут иметь дальнейшего развития во Вселенной?
Мир имеет свое начало в Любви Божией, и если людям дан закон: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный», то, конечно, должна быть дана и возможность осуществления этой заповеди в виде бесконечного совершенствования духа. А для этого необходимо вечное бессмертное существование духа и бесконечность ряда форм его совершенствования. Закон бесконечного совершенствования духа в приближении к совершенству Бога дан не только людям. Это дар Божий всему мирозданию, всему миру различных материальных существ, стоящих ниже человека и духовных существ, далеко превосходящих малое совершенство человеческого духа.
Даже безгрешные Ангелы сотворены в различных степенях совершенства, подразумевающих дальнейшее развитие. Почему бы не признать существование разумных, могущественных существ, не принадлежащих к доступному нашим чувствам миру? По какому праву мы, с нашими ограниченными чувствами, нашим несовершенным разумом, нашим примитивным научным развитием, едва исчисляющимся тремя веками, смеем утверждать, что в неизмеримом космосе человек - единственное разумное существо, а что всякая мыслящая реальность всегда нуждается в нервных клетках, орошаемых кровью?
Существование разумных существ, отличных от людей, имеющих совсем иной тип организации, чем человеческий, не только возможно, но и в высшей степени вероятно. Абсурдно думать, что человеческий разум единственный в природе и всякая разумная сила непременно должна быть организована по типу человека и животных, должна иметь мозг как орган мысли.
Несомненно, что в безграничном времени и пространстве Вселенной существуют одаренные разумом силы, вмешивающиеся иногда в нашу жизнь по воле Божией. Из них нам открыто существование не имеющих земной материальной формы существ-духов - ангелов и демонов, вмешивающихся в наши поступки, могущих неизвестными нам путями по своей воле изменять нашу материю, направляя наши мысли и принимая участие в нашей жизни.
*** 6 ***
Телесно-душевное естество человека принадлежит земному миру. Дух человеческий имеет общение с миром трансцендентным, вечным и живет в нем, принадлежа вечности. Связь между духом и формой начинается с того, что дух уже в эмбриональном состоянии тела формирует наше земное естество.
Всем клеткам физического тела присуща духовная энергия, ибо они живы, а жизнь от Духа. Между функциями тела и психической деятельностью души существует двусторонняя причинная связь. Но она касается только той части нашего трехчастного существа, которую можно назвать низшей животной душой. Это та часть нашей духовной сущности, которая обнимается нашим низшим земным сознанием. Подлинный дух человека выступает за пределы мозга. Дух есть сумма нашей души и ее части, находящейся вне границ нашего земного сознания.
Между телесно-душевным естеством человека и его духом существует постоянное взаимодействие. Все то, что происходит в душе человека в течение земной жизни, имеет значение и необходимо только потому, что жизнь тела и души, все мысли, чувства, волевые акты, теснейшим образом связаны с жизнью духа. В духе отпечатлеваются, его формируют, в нем сохраняются все акты души и тела. Под их формирующим влиянием развивается жизнь духа, направленность нашей подлинной личности в сторону добра или зла.
Земная жизнь мозга и сердца в виде совокупной, чудно скоординированной жизнь всех органов тела, нужна для формирования бытия человеческого духа. Земная жизнь прекращается, когда формирование духа закончено или вернее вполне определилось его направление. Земное бытие тела и души можно сравнить с жизнью виноградной грозди. Прекращается питание ее соками земли, но жизнь виноградных гроздьев продолжается в полученном из них вине. В вино переходит все ценное, что было выработано в живых ягодах под благотворным действием света и солнечного тепла. Вино не портится, а продолжает жить своей собственной жизнью после смерти винограда, становясь тем лучше и драгоценнее, чем дольше оно живет. Подобно вину в бессмертном духе человеческом после смерти тела, мозга и сердца, после прекращения земной деятельности души, продолжается вечная жизнь и бесконечное развитие в направлении добра или зла.
Отсюда рождается возможность вечного блаженства праведников и вечной муки грешников. Бессмертный дух первых, просветленный и могущественно усиленный после освобождения от тела, получает возможность беспредельного развития в направлении добра и Божественной Любви, в постоянном общении с Богом и всеми бесплотными силами. А мрачный дух злодеев и богоборцев в постоянном общении с дьяволом и падшими ангелами будет вечно мучиться своим отчуждением от Святости и Любви Творца, мучиться той невыносимой отравой, которую таит в себе зло и ненависть, беспредельно возрастающие в непрестанном общении с центром и источником зла - сатаной.
Впрочем, в отношении грешников происходит иное противоположное «духовное» развитие. Высшая подлинная личность человека, частица Божественного Духа, даруемая человеку при сотворении, не может отпасть от Бога. Богоотречение совершает только низшая личность человека - его душа. По мере того, как земной человек подчиняется силам тьмы и творит их волю, он начинает изменяться в духовно отрицательном направлении. Отсюда возможность вечной духовной смерти души, обусловленное её отпадением от Единого Источника Жизни - Бога. Ужас происходящего в том, что влияние Божественного Духа на душевно-телесную личность человека заменяется влиянием духа демонического. Происходит буквально демонизация человеческого естества, означающее вечную смерть бессмертной души.
В вечном мучении тяжких грешников нельзя винить Бога, представляя Его бесконечно мстительным Судьей, карающим вечной мукой за грехи кратковременной жизни. Всякий человек получает и имеет дыхание Духа Святого. Никто не рождается от духа сатаны. Но как черные тучи затемняют и поглощают свет солнца, так злые акты ума, воли и чувства при постоянном их повторении и преобладании постоянно затемняют свет Христов в душе злого человека, в результате чего его сознание все более и более определяется воздействием демонического духа.
Человек, возлюбивший зло, а не добро, сам уготовляет себе вечные мучения в жизни вечной. Свобода земного человека относительна, в чувственном мире человек подчинен закону причинности. Но своим духом человек принадлежит к миру высшему трансцендентальному. Подлинный характер человеческой личности определяется не столько внешними воздействиями, сколько его духом и душой. Проще говоря, дух человека свободен, «дух дышит, где хочет», в то время как низшая чувственная душа человека подчиняется законам причинности. Задача христианина в земной жизни заключается в том, чтобы подчинить тело и душу своему богоданному духу, обретя Божественную вечность. Иначе бессмертная душа может сделать только один противоположный выбор, свободно обрекая себя на адскую вечность.
*******
До сих пор мы говорили только о бессмертии духа. По ясному свидетельству Откровения, наши тела также воскреснут в жизнь вечную и будут причастны блаженству праведных или нескончаемым мучениям грешников. В этом глубокая тайна для верующих и камень преткновения для неверующих, которые считают невозможным восстановление и Воскресение тел, совершенно уничтоженных тлением и разложившихся на атомы.
Если при жизни тела дух был теснейшим образом связан со всеми органами и тканями тела, проникая все его молекулы и атомы, был его организующим началом, то почему эта связь должна навсегда исчезнуть после смерти тела? Почему данная связь не может сохраниться после смерти навсегда? В момент всеобщего Воскресения по гласу трубы архангельской восстановится связь бессмертного духа со всеми физическими и химическими элементами истлевшего тела, снова проявится организующая и творящая форму власть духа. Ничто не исчезает, а только видоизменяется.
Другой трудный вопрос состоит в постижении цели Воскресения умерших в их земной всецелости. Для нас более понятно бессмертие духовной сущности человека, освободившейся от уз тела. Почему же необходимо участие в вечной жизни всецелого человека с душой и телом? Конечно, мы не в силах ясно уразуметь тайну домостроительства Божьего, но все-таки Священное Писание дает нам возможность приподнять завесу над нею. У святых апостолов Петра и Иоанна Богослова мы находим некоторое разъяснение тайны Воскресения тел человеческих. Апостолы ясно говорят о кончине мира, о великой и страшной катастрофе, которая произойдет во всей Вселенной во время второго пришествия Господа Иисуса Христа. «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3, 10). И святой апостол Иоанн в своем Откровении ярко изображает эту всемирную катастрофу в отдельных ее фазах. Но что же дальше? Какова цель этого катаклизма?
«Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3,13). «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр. 21, 1-5).
«Се, творю все новое». Настанет время нового мироздания, новой земли и нового неба. Все будет совершенно иным, и новая жизнь наша будет протекать в совершенно иных условиях. В этой жизни мы должны обладать полнотой богочеловеческого естества, в котором полноценно соединятся наше тело, душа и дух, гармонично воспринимающие новые ощущения обновленными и просветленными чувствами.
Что касается вечных адских страданий сознательных богоотступников, то здесь будет происходить обратный процесс. Душа грешника, отрекшаяся от Бога, тоже получит свое тело и начнет отдаляться от богоданного духа, вступая на путь поистине ужасной вечной смерти, потому что вне связи с Божественным духом жизнь невозможна. Это и есть «смерть вторая», когда бессмертная душа грешника обрекает сама себя на вечную смерть, на антидуховное соединение с демоническим духом падших ангелов.
*******
Мысль преображенного богочеловечества будет напряженно работать в познании нового мира, в условиях которого наш дух, освобожденный от земной власти, станет все более приближаться к Богу, полноценно соединяясь с Творцом без потери индивидуальности. Ум есть часть нашего духа, и потому должен быть бессмертным и наш мозг. А бессмертное сердце станет средоточием новых, чистых и глубоких чувств.
Вечная жизнь не будет только жизнью духа, освобожденного от тела и души. Это жизнь в новом Иерусалиме на планете Земля, так ярко описанная апостолом Иоанном Богословом в своем «Откровении», станет неизмеримо лучше райской жизни, дарованной Адаму и Еве. Бессмертие не только духа, но и тела, может быть, имеет и иную цель, полную справедливости и правды, цель почтить тела святых, как великие орудия духа, много трудившиеся и страдавшие во время формирования и совершенствования духа в земной жизни. Подобным образом тела тяжких грешников, бывшие главными орудиями греха, заслуживают справедливого наказания.
Апостол Павел в значительной мере раскрывает нам тайну Воскресения тел в 15 главе первого послания к Коринфянам (15, 35-44): «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело... Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное».
Посеянное, зарытое в землю зерно истлевает и перестает существовать как семя, но из него вырастает гораздо большее, несравненно более совершенное и по сложности и по форме новое растение. Бог дает растению форму и красоту, полную пользы и прелести жизнь. Тело человеческое зарывается в землю и перестает существовать как тело. Но из элементов, на которые оно разложится, как из зерна пшеницы, силой Божией воскреснет не уничтоженный, немощный и бессильный труп, а новое духовное тело, полное сил, нетления и славы. «Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15, 47-49).
При жизни наше тело - перстное, душевное, как тело согрешившего Адама. По воскресении оно станет иным, духовным, подобным телу второго Адама - небесного Богочеловека Иисуса Христа, какое Он имел после Своего славного Воскресения. Мы не знаем всех свойств тела воскресшего Господа Иисуса Христа, проходившего сквозь запертые двери и могущего внезапно исчезать из виду (Лк. 24, 36; Ин. 20, 19). Его не сразу узнавали апостолы и мироносицы. В этом славном теле Господь вознесся на небо. Одновременно оно было истинным телом, которое могли осязать апостолы, и для которого возможны были обычные функции человеческого тела (Лк. 24,43). Подобными этому телу Христову будут и наши тела по воскресении в жизнь вечную.
Но только ли человек наследует бессмертие? Великое слово:«Се, творю все новое», относится не только к человеку, но ко всему земному творению, ко всей живой твари. Мы говорили уже, что дух животных, - хотя бы и самый малый начаток его, дух жизни, не может быть смертным, ибо и он от Духа Святого. И у животных дух связан с телом, как у человека, и поэтому есть полное основание ожидать, что их тела будут существовать в новой природе, новом мироздании после гибели нынешнего мира. Об этом говорит и апостол Павел в 8 главе послания к Римлянам (19-22):«Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне».
Вся тварь жила бы в свете и радости, если бы грехопадение Адамово не изменило бытие первозданного мира. По греховной воле Адама, которому Бог подчинил всю земную жизнь, земное бытие подпало суете, нестроениям, страданиям, болезням и смерти. Но для всего земного творения есть надежда, что в день прославления всех праведных, искупленных Христом от рабства тлению, наш мир в совокупности всего живого будет освобожден от страданий и станет нетленным. В мироздании нового Иерусалима будет место и обновленному одухотворенному миру животных и растений. В новом мире не будет ничего нечистого, и новая тварь получит древнее оправдание и освящение Словом Божиим:«И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1, 31).
Конечно, бессмертие не будет иметь для твари того значения, как для человека. Простейший дух одних существ не может бесконечно развиваться и нравственно совершенствоваться. Жизнь вечная для такой «твари» будет лишь тихой радостью в наслаждении новой светозарной природой в общении с человеком, который уже не будет ее мучить и истреблять. Одновременно вполне возможно, что высшие животные, которые уже сейчас отличаются несомненным интеллектом, душевными и духовными чувствами, подающими надежду на дальнейшее развитие, пойдут по пути одухотворенного преображения под водительством просветленного богочеловечества.
*******
Не только Христианство, но и все традиционные мировые религии, так или иначе, имеют знание о существовании человеческой «души» - невидимого «энергетического» тела человека, соединенного с физическим материальным телом в одно душевно-телесное естество. Душа человека это его сознательное и разумное «низшее я» или «низшая личность». Духовное воздействие духа человека обеспечивает бессмертие его души.
Высшая личность человека, его подлинное разумное «Я» - это бессмертный дух, даруемый Богом при сотворении всем высокоразумным существам, таким как люди и Ангелы. При земной жизни наш дух, связанный «энергетической» духовной связью с телесно-душевным естеством, находится в высших духовных мирах. По мере благодатного преображения телесно-душевное естество праведного человека все больше приближается к Богу и соединяется с нашим духом.
Бессмертная частица Божественного Духа, конечно, различная по своему потенциалу, даруется Богом при сотворении всем живым существам, без чего жизнь была бы невозможна. Частица Божественного Духа творит для себя «тонкоматериальное душевное тело», а вокруг души в свою очередь созидается тело физическое грубоматериальное, могущее жить в нашем мире.
После смерти временного физического тела, душа праведного человека обретает полноценное соединение со своим духом. Далее спасенная человеческая личность продолжает развиваться в светлых «духовных» мирах при наличии полного сознания, свободы и творческих способностей. Это область действительно вечной, нескончаемой Божественной жизни, не имеющая пределов богочеловеческого развития.
Смерть грешного человека наоборот удаляет его душу от спасительного общения с Творцом, от соединения с личной частицей Божественного Духа. Попадая в адские миры, грешная душа теряет возможность свободного развития и вступает в область вечных мучений, которые могут стать для бессмертной души действительно бесконечными. Адские миры, где властвуют отрекшиеся от Бога падшие ангелы, есть область вечной духовной смерти, поскольку разобщение с Богом - Источником Жизни означает реальную смерть.
Таковы главные, необходимые и доступные нам понятия о трехсоставной человеческой природе, состоящей из духа, души и тела.
*** 7 ***
Непрекращающаяся борьба добра и зла вокруг религии в течении всей истории земного человечества, яснее любых доказательств показывает, что духовно-религиозный опыт человечества имеет под собой реальную, хотя и невидимую основу. Атеисты, начиная с XVIIIвека, вполне логично рассуждали, что по мере развития науки вера и религия, как некие выдумки «непросвещенного разума», исчезнут сами собой. Однако этого не происходит по самой простой причине - реального существования Бога и вечной жизни.
Казалось бы, что такое важное знание, касающееся основ человеческого бытия, должно восприниматься нами в первую очередь, влияя на человеческое мышление и поступки в лучшую сторону. Однако земное человечество усиленно противиться Божественным законам, находя множество оправданий своему неверию, или точнее сказать, нежеланию верить. Сначала неверующие обычно заявляют, что принятие или непринятие религиозного знания является личным делом человека, имеющего право признавать или отрицать бытие Единого Бога Творца и вечную жизнь, естественно, не мешая верить окружающим. Человек имеет такое право, но это плохая, бессмысленная отговорка. Незнание духовных законов или вернее нежелание их знать, не освобождает человека от ответственности. По сути дела неверующие люди понимают свое греховное лукавство, и сознательно стараются забыть о вечности, целенаправленно не обращая внимания на совесть, духовные законы бытия и требования религии.
По учению атеизма-безбожия души и вечности не существует, а религия является ложной выдумкой невежественных, необразованных и психически ненормальных людей, которая должна исчезнуть естественным путем по мере развития науки, культуры и образования. Тем не менее, несмотря на научно-технический прогресс, религиозные учения и верующие люди, и не думают исчезать с лица Земли. Знаменательно, что атеистическое отрицание веры в существование Творца и вечной жизни человеческой личности, странным образом сопровождается весьма подозрительной, фанатичной и логически необъяснимой агрессией, словно атеисты борются с реально существующими явлениями, бытие которых они просто не желают признавать.
Любое научное и художественное, философское и религиозное знание находит выражение в сознании и опыте человечества в зависимости от меры своей реальности. Человек не может придумать того, чего вообще нет в природе. Самая изощренная фантастика говорит нам об искаженных отражениях существующей материально-духовной реальности. Религия не исчезает по причине подлинности своего знания о вещах, явлениях и существах духовного мира. Наличие воинствующего атеизма-безбожия, активно ненавидящего религиозное знание и пытающегося уничтожить его носителей-верующих, лишь подтверждает истинность религии.
*******
Восставая против веры в Бога, грешные и злые люди, пытающиеся доказать, что они таким образом «отстаивают справедливость», думают вовсе не об «утверждении истины». Борьба против религии, которая прикрывается разоблачениями фарисейства верующих, необходима для устранения терзаний «нечистой» совести, которая портит грешникам настроение и не дает им спокойно грешить и творить зло. Любой человек подсознательно чувствует связь своих земных дел с посмертным существованием. Неудивительно, что грешники так необъяснимо боятся смерти и предельно фанатично, вплоть до прямого насилия, стараются «убедить» людей и самих себя в отсутствии загробной жизни.
Фактически атеистическое отрицание Бога и вечности происходит от себялюбия, гордости и духовной лени человека, не желающего отказаться от удобной и приятной греховной жизни за счет других людей. Когда человек начинает серьезно задумываться над подлинным духовным смыслом и целью человеческого бытия, он непременно осознает свое подлинное назначение, требующее в корне изменить предыдущую жизнь, подготовив ее к грядущей вечности.
Существует два основных вида реакции на явление физической смерти, которая в любом случае никого оставляет равнодушным. Гордые и эгоистичные люди-грешники с нечистой совестью, без ограничений творящие людям зло и активно подчеркивающие свое безбожие, рьяно отрицающие существование Бога Творца и не признающие бытия бессмертной души, испытывают перед явлением смерти совершенно необъяснимый страх. Умирающему грешнику хочется скорее исчезнуть, окончив предсмертные страдания тела и погасив муки нечистой совести. Одновременно он невыразимо боится умирать, потому что внутренний голос ясно подсказывает ему приближение неминуемой расплаты. Перед смертью стена, отделяющая нас от духовного мира, почти исчезает, и прозревшая душа ясно чувствует существование вечности, в которой ей не поможет ничто земное. Именно поэтому грешный и злой человек стремится продлить земную жизнь хотя бы на мгновение и упорно не желает каяться, встречая смерть в лютой злобе богоотрицающей гордости.
С другой стороны мы видим совершенно иное отношение к смерти, когда добрый и праведный человек с «чистой» совестью умирает спокойно, чувствуя, что прекращение телесной жизни является для него освобождением от земных страданий и долгожданным радостным переходом в духовные миры, где нет зла, болезней и смерти. Подобное отношение к смерти характерно не только для сознательных христиан. По милости Творца оно дается каждому человеку, который следует голосу богоданной совести в соответствии с Божественными законами, понимая, признавая и утверждая недолжность греховной жизни и зла по отношению к людям. Милосердие Божие делает все возможное для спасения такого человека даже в том случае, если он имеет лишь неясную, туманную веру в бытие духовного мира. Естественно, что подобные взгляды на милосердие Творца вовсе не означают ненужности Церкви и религии.
********
Ни один земной человек не может быть полноценно святым, не способен полностью очиститься от власти греха и зла, губительно искажающей человеческое естество. Настоящая святость достигается одухотворенной душой уже в вечности. Впрочем, и тогда это лишь «условная святость», если сравнивать человека с Богом. Тем более на земле все люди неминуемо грешат и творят зло. Но по мере осознания и исправления своих греховных ошибок, человек приближается к Богу и благодатно соединяется с Ним, обретая спасительное прозрение духовных законов и душевное спокойствие, не боящееся вечности.
«Теоретически» может спастись любой неверующий, но праведный и добрый человек. Вся беда заключается в том, что во первых неверующий человек не видит смысла жертвовать земными удовольствиями ради «мифической» вечности. И еще неверующий сам лишает себя благодатной помощи свыше, гордо отказываясь от Таинств Церковь и православного учения, указывающего нам единственно верный путь к вечности.
Неверующий человек, отрицающий бытие Бога и бессмертной души, хочет он этого или нет, неминуемо попадает под власть падших ангелов, ловко использующих искаженное естество земного человека. В результате совесть неверующего человека совсем или частично замолкает. А для самооправдания человек формирует в сознании некий странный «заменитель» совести, оправдывающий грехи и буквально заставляющий грешника творить зло.
Быть по настоящему праведным и добрым в мере, достаточной для спасения души, способен лишь верующий человек, признающий первенствующее значение Божественных заповедей перед земными целями. В области духовно-религиозного развития сознательный христианин является так сказать «профессионалом», который несравненно лучше неверующих и нецерковных людей осознает подлинную картину бытия, неискаженно понимая и реализуя Божественные законы, что приводит его к правильной спасительной встрече с вечностью. Неверующий «любитель»-дилетант тоже может делать нечто полезное для своей души, однако это весьма опасный и неустойчивый путь, особенно учитывая, что дело касается вечной участи человеческой души.
В душах большинства людей - верующих и неверующих, живет неистребимая вера в справедливые вселенские законы, в непременное наказание зла и вознаграждение добра. Это естественный закон бытия, без которого жизнь просто теряет смысл. Неудивительно, что искренние атеисты нередко переживают мировоззренческий кризис и заканчивают жизнь психическим расстройством или самоубийством, не вынося крушения мечты о торжестве человеческого разума, о построении всечеловеческого царства добра и справедливости. Если вечности не существует, то земная жизнь бессмысленна, потому что на Земле во все времена явно продолжает торжествовать наглое зло.
Нередко люди хвалят добрые дела неверующих, утверждая, что человек может делать добро без помощи религии, не имея необходимости в «сказках» о вечной жизни. Никто не спорит с тем, что неверующий может творить добро, следуя голосу богоданной совести и общечеловеческим нравственным понятиям. Но мы уже говорили, что для большинства атеистов настоящее жертвенное добро не имеет смысла, поскольку они хотят прожить жизнь в свое удовольствие. Так что истинная подоплека их добрых дел нередко вызывает сомнение. Вся земная история подтверждает тщетность «добрых усилий» неверующих революционеров, реформаторов и утопистов, до сих пор не построивших социально справедливого общества.
Без благодатной помощи свыше, которая обеспечивает эффективное исполнения Божественных, религиозных и человеческих законов, человек не способен изменить даже самого себя, не говоря уже о создании «рая на земле». Без Бога люди попадают под власть падших ангелов и начинают строить личную, семейную и общественную жизнь по принципу «цель оправдывает средства», допуская любую ложь и насилие во имя осуществления «высших целей». «Высокоразумные» атеисты хотят создать «царство добра» с помощью зла, что практически невозможно. А большая часть неверующих людей, предпочитает вообще не утруждать себя высокими идеями, стремясь по возможности «урвать» все «сладкие кусочки» по мере сил. Естественно, что при таких условиях бессмысленно говорить о всеобщей способности неверующих людей творить реальное добро.
*******
Закон справедливого воздаяния за наши дела и сама деятельность разумного человека, имеет смысл только при наличии у нас бессмертной души. Иначе любое творчество человеческой личности, якобы бесследно исчезающей после физической смерти, не имеет никакой ценности независимо от того, творит человек добро или зло, живет праведно или грешит.
Атеистическое мировоззрение отрицает само себя, требуя самоотверженно творить добро и тут же утверждая его бессмысленность. Все временное бесцельно, а если земное время это все, что нам отпущено, то зачем вообще утруждать себя бескорыстными добрыми делами? Зачем отрекаться от удовлетворения гордого самолюбия во имя блага окружающих, если в скором времени наше добро все равно потеряет смысл и забудется?
Влагая в умы грешников отрицание Бога и вечной жизни, падшие ангелы-демоны стараются подчинить душу человека на земле и полностью завладеть ею после телесной смерти. Также целенаправленно они искажают Божественные законы бытия, заменяя их насилием одних грешников над другими, лишая нормального, думающего и совестливого человека всякой надежды на утверждение подлинной социальной справедливости. Люди тысячелетиями пытаются добиться общественной гармонии без помощи Бога, но только строят все новые и новые «империи зла», видя мощь которых «хороший» атеист отказывается жить, а «плохой» становиться сознательным служителем демонических сил.
*** 8 ***
Искажение правильного понимания закона справедливости в сознании людей и в общественной жизни человечества, хорошо видно на примере того, как государство судит уголовных и политических преступников. Редко кто пытается понять, что привело человека к преступлению. Конечно, среди преступников встречаются буквально «озверевшие» люди, не понимающие добра и не хотящие принимать необходимость покаяния. Но большая часть преступников, при правильном отношении может осознать свою вину и исправится. А люди сурово и беспощадно требуют максимального наказания для всех нарушивших закон. Хотя каждый из нас по своим грехам, в большей или меньшей мере является преступником против человечества, подлежащим уголовному наказанию.
Знаменательно, что жестокое и немилосердное отношение к человеческим грехам, нередко встречается даже у, несомненно, верующих людей. Странно слышать, как христианин безоговорочно решает участь неверующего или грешного человека, приговаривая его к вечной и бесконечной погибели души при полном незнании духовной сущности осуждаемого. Когда верующий забывает о том, что человек просто не имеет права судить другого человека, он начинает приписывать себе право Божественного Суда, исполняя волю демонических сил, которые искажают земное бытие, духовные законы и сознание человечества в удобную для себя сторону.
Один Господь знает границы подлинной справедливости и может реализовать ее на практике, спасая человечество и запрещая падшим ангелам нагло, своевольно нарушать границы богоустановленных законов. Рассматривая вопрос справедливого наказания за зло, неверующие часто упрекают верующих в нелогичном мышлении, требуя полного отомщения любого зла уже здесь на земле. Если Бог существует, то по понятиям неверующих Он обязан беспощадно и немедленно наказывать всех злых людей.
При этом верующие и неверующие люди одинаково «забывают» о том, что абсолютно справедливое наказание сполна воздаст им самим за грехи и зло, которые грешный земной человек просто «не замечает» за собой. Отсюда же вытекает желание решить вопрос справедливости вместо Творца собственными силами, когда люди «во имя высших целей» безостановочно убивают друг друга, не замечая, что уничтожение грешника не уничтожает зло.
Отвечая на данный вопрос, многие верующие заблуждаются не меньшим образом, утверждая, что после смерти Бог обязательно и беспощадно накажет всех грешников, атеистов и нецерковных людей вечными нескончаемыми мучениями в аду. Верующие даже способны позлорадствовать на тему: «так им и надо», забывая, что за исключением немногочисленных праведников, все люди, в том числе и верующие, являются грешниками, которые, несмотря на принятие веры, продолжают грешить до конца жизни и спасаются в основном по милосердию Творца.
Правильное понятие о справедливости человеческой и справедливости Божественной, одинаково искажается демоническими силами в сознании верующих и неверующих людей, чтобы принести в наш мир побольше зла. Грешный - гордый и злой земной человек не имеет права судить других людей, потому что его искаженный разум и себялюбивое сердце не способны вынести беспристрастный и справедливый приговор.
Человеческой справедливости по сути дела не существует и не может существовать до тех пор, пока все люди не станут святыми. Сначала каждый человек обязан исправить сам себя, а потом уже искать подлинную справедливость в масштабах человеческого общества. Именно для этого Господь дает нам свободу в смысле выбора жизненного пути. Выбирая исполнение благой воли Творца, мы тем самым реально начинаем воплощать принцип справедливости собственным примером праведной - доброй и справедливой жизни.
*******
Говорить о Божественной справедливости еще сложнее, но уже по другой причине. Абсолютно любящий и добрый Творец не столько судит, сколько милосердно прощает и исправляет людей Своей жертвенной Любовью. Ничтожной части земной истории, начиная от первых людей, вполне хватило бы для полного уничтожения человечества, как неудачного творения, сознательно не желающего исправляться. Однако наш мир существует и будет существовать до тех пор, пока посланные Богом праведники учат людей исполнять Божественные законы примером собственной безгрешной жизни, пока на земле есть совестливые и добрые люди. Это единственный путь достижения справедливости, следуя которым человек с Божией помощью исправляет к лучшему себя и окружающий мир.
Господь создает справедливые законы бытия, но никогда не наказывает людей за грехи и зло, как на земле, так и после смерти. Божественного наказания в таком виде, как его себе воображают грешные люди, не существует. Представление Бога как грозного Судии и тем более мстителя, происходит от духовной неразвитости ветхозаветного человечества.
В любые времена праведные и добрые люди правильно видят в Боге милосердного Небесного Отца, с радостью встречающего блудного сына, а самолюбивые и злые грешники беспощадного Владыку, управляющего «духовными» рабами. Господь Иисус Христос ясно говорит о том, что Творец не судит и не наказывает людей, свято соблюдая и уважая свободу человека, проявляя абсолютную Любовь к Своему творению. Во все времена Господь приходит к людям не как грозный Судья, а как кроткий Агнец, спасающий людей творчеством жертвенной любви, ценой собственных страданий.
Одновременно Любовь Небесного Отца никогда не означает безразличное разрешение на грех и зло. Нормальные родители наказывают своих детей именно потому, что они их любят, и не хотят допустить их физической и духовной погибели. Творец нелицеприятно указывает нам на единственно справедливые законы мироздания, нарушая которые мы сами себя осуждаем и наказываем.
Вряд ли нормальный человек будет возмущаться тем, что зло снова возвращается к злому человеку, а добрый человек получает награду за свое доброе отношение к людям. Если человек по самонадеянной глупости лезет в огонь и обжигает руки, вряд ли можно сказать, что его кто-то наказал. Подобное происходит с грешниками, не желающими слушать свою совесть и принимать спасительные Божественные заповеди. По сути дела человеческое зло на земле наказывается самими грешниками. Если грешные люди специально вредят и мстят друг другу, то, причем здесь Творец? С праведниками происходит другой процесс, когда они вступают в сознательную борьбу со злом, в которой возможны «духовные ранения» и физические потери.
*******
Любящее отношение Творца к человеку нисколько не меняется после смерти физического тела, ведь человеческая личность всегда остается свободным и сознательным существом. По мере благодатного просветления духом самоотверженной любви к Богу и людям, христианин обретает подлинное богопознание и понимает, что Господь не создавал ад и никогда не посылает грешников на вечные мучения. Ад есть творение падших ангелов, извративших Божие творение. Каждый человек сам попадает туда, свободно выбирая грешную и злую земную жизнь, отдающую его в руки демонических сил.
Демоны учат человека грешить и творить зло при жизни для того, чтобы получить власть над его бессмертной душой и мучить ее после смерти. В законе бескомпромиссного воздаяния вечности за зло, как раз и проявляется страшный для нашей греховности принцип «чистой» справедливости. Милосердный Господь по возможности смягчает закон справедливого воздаяния Своей Любовью и Всепрощением, но Божественные законы невозможно отменить, иначе рухнет само мироздание. Если Творец будет безразлично одинаково вознаграждать добром праведников и грешников, жизнь свободного человека, творчески избирающего свой духовный путь, потеряет всякий смысл.
Главным смыслом и целью существования падших ангелов, восставших против Творца, является мстительное искажение Божественного творения. Демоны, гордо и самолюбиво отвергшие Божественные основы бытия, заключенные в реализации закона самоотверженной любви, не могут сотворить ничего нового и хорошего. Падшие ангелы способны лишь искажать, губить и разрушать Божественное творение, отвращая людей от Бога и обманывая их соблазном гордого человекобожия.
Именно демоны создали адские миры, исказив существующее Божественное творение, именно они разрушают Землю и губят тела и души людей руками самих грешников. Слушаясь падших ангелов-бесов и исполняя их богопротивную волю, грешный человек творит зло и несет в мир страдания. При этом он питает демонов-вампиров энергией греха и зла, получая взамен закономерное воздаяние-страдание на земле и в потустороннем мире.
*******
Верующие люди, настрадавшись в жизни от злых грешников, нередко восстают против правильного понимания закона воздаяния за земные дела. Человек, не полностью очистившийся от власти себялюбия, не обретший полноценной всепрощающей христианской любви, склонен «забывать» о милосердии Творца в отношении собственных грехов, буквально требуя от Бога непременного, неумолимого наказания всех грешников.
Творец мира имеет полное право полноценно наказывать и судить людей. И одновременно по Своей природе Господь является Абсолютом Добра и Любви, Который никого не судит, не наказывает и не подвергает мучениям. Господь судит человека предельно строго и тут же при малейшей возможности помогает любому раскаявшемуся грешнику, стремится его простить, исправить и избавить от земных и посмертных страданий. Милосердие Творца «в ущерб справедливости», объясняется также тем, что человек несравненно слабее падших ангелов, а грехопадение ужасающе изуродовало человеческую природу, лечить которую одними «жесткими мерами» фактически бессмысленно.
Бог никогда не оттолкнет человека, который желает исправиться и творить добро, но Он не может действовать против воли собственного творения. Падшие ангелы и гордые люди-грешники одинаково мучаются от собственного зла, возникающего в тот момент, когда творение отвергает Любовь Творца. Нераскаявшиеся грешники фактически добровольно попадают в ад и мучаются там по своей вине. Сам ад есть демоническое искажение Божественного творения, возникшее в результате грехопадения человечества.
Из-за извращенной гордости демоны предпочитают страдать в созданных ими адских мирах тьмы, не желая существовать в светлом богосотворенном мире. Нормальное Божественное творение живет и развивается восприятием животворящей энергии-благодати Святого Духа. Но демоны отказываются воспринимать Божественную благодать и для поддержания своего «духовно мертвого» бытия предпочитают питаться энергией греха и зла, мучений и страданий, излучаемой людьми-грешниками.
*******
И на земле и в духовных мирах, Господь всеми разрешенными, честными способами старается привести человека к духовному прозрению и спасению души, избавляя нас от земных страданий и загробных мучений. На примере Господа Иисуса Христа мы видим, что при недостатке усилий со стороны человека, Бог готов лично страдать, принимая положенное нам справедливое наказание.
В борьбе за бессмертную душу человека Бог использует все возможности милосердного всепрощения и благодатной помощи. Но Он никогда не идет против нашей воли. Творец нарушает закон воздаяния только в том случае, если силы зла неправомочно стремятся насильственно соблазнить и погубить человека. Падших ангелов никто не звал на Землю, а земной человек не способен равняться с ними в силе и знании. Поэтому Господь имеет полное право поддерживать человечество, показывая нам путь спасения и проявляя по отношению к слабому человеку милосердную помощь.
Хотя демоны нагло требуют от Бога непременного и справедливого наказания грешников, для них самих не существует понятий справедливости. Поскольку демоны нарушают закон справедливости первыми, усиленно толкая людей на грех и нагло мешая им обрести духовное прозрение, Господь ответно нарушает закон. Вернее слово «нарушает» тут не подходит, потому что Господь действует не столько силой, сколько Своей жертвенной Любовью.
По сути дела Бог более милосерден, чем справедлив, потому что в борьбе с силами зла ни один человек не выстоит без помощи Божией. Одновременно Бог никогда не переступает границу свободного выбора человека и Ему остается только ждать, когда страдания и испытания принесут человеку духовное прозрение на земле или после смерти. В большинстве случаев грешник не может избежать выбранных и «заработанных» им земных или адских мучений. Но эти страдания имеют свое положительное действие - они изгоняют себялюбие и гордость, давая человеку понимание собственной вины и помогая ему призвать спасительную помощь свыше.
Один Господь является настоящим Судьей человечества. Только Творец мира может беспристрастно, безошибочно взвесить дела человека, справедливо оценивая его земную жизнь и определяя его посмертие. Отсюда для сознательного христианина проистекает полный запрет на осуждение чужих грехов. Мы с полным правом можем обличать грех и зло, но, ни в коем случае не имеем права судить самого грешника.
*******
Справедливый и одновременно милосердный Божий суд не дает демонам обрести над человечеством полную власть. Падшие ангелы стремятся исказить и поработить грешных людей до состояния дьяволочеловечества, чтобы в результате обрести над бессмертными душами грешников действительно вечную власть, дающую возможность бесконечно мучить человека за грехи одной временной жизни.
Задачей демонов является вечная духовная погибель души каждого грешника. Для этого демоны усиленно склоняют людей к возможно большему злу, приводящему в итоге к сознательному отречению от Бога и свободному выбору пути «вечной смерти», ставящему грешника в абсолютную зависимость от духов тьмы.
Но к счастью таких дьяволопоклонников на земле всегда немного. Многие грешники, ужасающие нормальных людей, все таки ни до конца предаются силам тьмы. Несмотря на греховность, большинство людей, так или иначе, чувствует и понимает, что бесконтрольное неограниченное зло ведет к вечной погибели. Немногие приходят к сознательному отрицанию Бога и поклонению силам тьмы. В основном люди стараются жить по богоданным законам совести, создавая возможности для Божественного всепрощения и благодатной помощи, не дающих нам пасть до конца.
Со Своей стороны Бог всеми силами помогает человеку духовно прозреть, если не на земле, то хотя бы после смерти, когда душа начинает ясно видеть подлинную картину бытия. Если бы Господь не запрещал падшим ангелам бесконтрольно соблазнять и губить людей, если бы Творец не давал нам возможность надежды, адские мучения действительно сделались бы бесконечными для любого и каждого человека. Потому что все мы подпадаем под их власть в результате грешной жизни.
Нечто подобное происходило с душами людей до воплощения и искупительной жертвы Христа, которая разрушила роковое адское могущество, созданное грехами ветхозаветного человечества. Сын Божий дал нам уникальную и единственную возможность спасения. Тем не менее, к грешным людям, подпадающим закону возмездия за зло, за единичными исключениями по прежнему относится все человечество.
Мы лишь в ничтожной мере можем надеяться на справедливое вознаграждение за свое добро. А при условии того, что человек просто не способен справиться с падшими ангелами без помощи Бога, наши «заслуги» исчезают без следа. Требовать от Бога полной справедливости, в смысле вечного и бесконечного адского мучения грешников, способен лишь человек, совершенно не понимающий Сущность Всеблагого Творца и не видящий реального устройства мироздания. Естественно, что признание Божественного милосердия никоим образом не означает разрешения духовной лени и допущения духовной безответственности, которые легкомысленно надеются на конечное избавление от адского воздаяния за любые грехи.
Непредставимо ужасающие адские страдания могут «запросто» стать действительно бесконечными мучениям души грешника вместе с нераскаянными духами зла. Это та вечная гибель разумной души, ужасней которой нет ничего во Вселенной, вторая «духовная смерть», о которой говорит Священное Писание в Апокалипсисе. И по настоящему избавить человека от этого ужаса способен только наш свободный выбор покаяния и духовной жизни, приводящий христианина к спасительному творению Божественных заповедей.
*** 9 ***
Процесс Божественного суда над душой человека непостижим для нашего несовершенного разума, а право на него всецело принадлежит Творцу. Мы можем понять лишь общие закономерности духовной оценки дел человека и ее явные результаты.
Являя подлинно беспристрастную справедливость, Божественная Любовь использует все возможности для нашего спасения, находя малейшие частицы святости и добра, сотворенные человеком на земле. Когда грехи человека перевешивают его добрые и праведные дела, делая невозможным спасение и восхождение души в райские миры, Господь стремится по возможности облегчить участь души, попавшей в ад.
Для получения над душой грешника полной власти, силы зла стараются выявить все грехи человека. В отличие от справедливого суда Творца, демоны пытаются лукаво преувеличить наши грехи так, чтобы до предела утяжелить посмертную участь человека и действительно вечно, в смысле бесконечности, мучить его грешную душу. Если Бог не может избавить душу грешника от ада, Он старается облегчить его посмертную участь в зависимости от положительного покаянного выбора человека. Господь не разрешает силам зла искажать посмертие человека по их желанию, допуская лишь временную власть падших ангелов над душой в соответствии с законом справедливого воздаяния.
После смерти тела, душа человека продолжает сохранять сознание и свободу выбора. Одни души выбирают сторону зла, другие, несмотря на грехи, обращаются к Богу. По мере искупления своих грехов, душа через страдания начинает понимать свою вину, приносит покаяние и выходит из ада. Признание данного факта духовной жизни вовсе не значит, что Бог, обязательно спасает все грешные души, независимо от их состояния, желания и личного выбора.
Греховное падение опасно именно тем, что оно может привести человека к сознательному богоотрицанию, когда душа духовно перерождается в худшую сторону и «демонизируется» настолько, что спасение становится для нее невозможным, потому что она этого не хочет. Демоны получают действительно вечную власть над душой, которая неограниченно совершает смертные грехи, тем самым сознательно выбирая служение силам тьмы и добровольно отрекаясь от Бога подобно падшим ангелам.
*******
Процесс воздаяния за земную жизнь и посмертное бытие человека невозможно увидеть и детально понять до тех пор, пока мы не перейдем в вечность. В мистических откровениях Господь открывает святым лишь ничтожную часть происходящего в загробном мире. Общие христианские понятия об ответственности человека за его земные мысли, слова и дела, о райском вознаграждении праведников и адском наказании грешников, вполне достаточны для нашего спасения и духовного развития.
Добрый и праведный человек, творящий волю Божию, после смерти тела продолжает богоподобное творческое развитие в высших мирах Света. Злой грешник лишается даже относительной земной свободы и становиться рабом демонических сил в мирах тьмы. Вот почему важно прожить земную жизнь так, чтобы смерть приводила просветленную душу человека к Божественной вечности, избавляя ее от вечного рабства в аду, созданного грешником собственными руками. В чем как раз и заключается, в отличие от всех других религий и вероисповеданий, задача Христианства-Православия.
Кроме первичной ценности личного спасения, христианин должен понять то, что ни один человек на земле не существует абсолютно независимо сам по себе. Каждый из нас причастен духовно и физически к своему роду и всему человечеству. Каждый из нас положительно или отрицательно влияет своими делами на развитие нашего мира. Человек связан невидимыми нитями со своими предками, которые во многом определяют его настоящее бытие. В свою очередь человек призван оставить своим современникам и потомкам возможно большее наследие добра, формируя их настоящее и будущее личной праведной жизнью так, чтобы они легче обретали духовное прозрение и спасение, сознательно отрекаясь от греха и творя добро.
Христианин обязан показывать окружающим путь спасения собственным примером праведной жизни, искренне молясь за духовное пробуждение и обращение к Богу живых и усопших. В этом отношении незаменима как соборная молитва Церкви, приносимая на Литургии, так и личная молитва христианина за спасение живущих людей, за избавление от адских страданий душ умерших родственников и вообще всех усопших, о ком мы можем и имеем право молиться, и которым наша молитва способна помочь в посмертном существовании.
Все существующие люди - живые и усопшие, связаны между собой незримой духовной связью. На нашу земную жизнь и в дальнейшем на вечность, влияют не только предки и родственники, но также земная и загробная участь всего человечества. Молитва и добрые дела, совершаемые во имя обращения к Богу живых и умерших, являются жертвенным проявлением христианской любви, помогающим покаяться живым и обрести спасение усопшим, особенно тем, кто попал в адские миры за земные грехи. Христианская молитва любви за живых и усопших одновременно помогает освободиться от власти зла лично человеку и всему человечеству. Подкрепляемая праведной жизнью и добрыми делами, молитва низводит спасительную энергию-благодать на все видимые и невидимые миры, принося спасение живым и облегчая загробные страдания умерших.
*******
Все земные мысли, слова и дела человека имеют физические и духовные последствия для него самого, его умерших родственников и последующих поколений его наследников - в общем, всего человечества. Каждый человек обязан искупить грехи предков праведной жизнью и творчеством добра, заботясь о личном спасении и помогая спасению своих потомков.
Все люди на земле являются духовными и физическими братьями и сестрами. Добрые и злые дела каждого человека напрямую формируют духовно-материальное состояние нашего мира. Праведные добрые дела спасают человека и помогают спасению мира, а грехи и зло ведут к личной погибели, способствуя всеобщему падению человечества.
Праведность или греховность человека прямым образом определяет духовное развитие или деградацию, спасение или погибель его души. Это основные категории «духовной оценки», одинаково действенные в отношении верующих, воцерковленных и неверующих, мирских людей. Именно праведность и греховность формируют настоящее и будущее любого человека независимо от его социального положения, образования, религиозных взглядов и форм духовной жизни.
Между высшей ступенью святости сознательного ученика Христа и низшей ступенью греховности добровольного служителя сил тьмы, существует общераспространенный «средний уровень» праведности и греховности, на котором находится большинство людей. Впрочем, в той или иной мере, грешником является каждый верующий и неверующий человек. Все мы, так или иначе, отвергаем Бога личной грешной жизнью, самовольно выбирая удовлетворение гордого и злого себялюбия. Когда человек думает лишь о себе, забывая о любви к Богу и людям, его жизнь, несмотря на любые проповедуемые им идеи, неизбежно направляется на творение зла и ведет грешника к погибели души, попутно соблазняя окружающих людей.
Сознательное исповедание христианской веры создает максимально благоприятные условия для очищения, творческого развития, спасения и благодатного обожения человеческой личности. Естественно, что подлинное православное исповедание учения Христа включает в себя не только умственное и словесное признание заповедей Сына Божия, но обязательно их практическое воплощение.
Фактически в соответствии со своими делами, спасающимся праведником может быть не только воцерковленный православный христианин, но также мирской человек, инославный верующий и верующий-нехристианин. Все люди сотворены Богом и потому голос Божий продолжает жить в душах, как сознательных служителей Творца, так и частично верующих, мало задумывающихся о духовном смысле жизни людей. Проблема заключается в том, что только Христианство-Православие создает для человека нормальные условия спасения и духовного развития. Все иные учения и религии могут приводить к непредсказуемым последствиям из-за своей неполноценности и духовной искаженности.
*******
Единственное спасение дано нам в Христианстве-Православии. И одновременно по милосердию Творца спасающимся праведником является каждый человек, исполняющий волю Единого Бога и живущий по закону праведной жизни, основанной на искренней любви к Богу и людям. То, как данный процесс личного спасения проявляется в жизни конкретного человека, знает лишь Всемогущий и Всеведущий Господь.
Смиренномудрый христианин вполне разумно остерегается увлекаться оценкой иноверующих и неверующих по степени их спасения или погибели. Четко понимая несовершенство и духовный вред иных вероисповеданий и религий, христианин полагается на милосердие Творца и бескомпромиссно исповедует высшую спасительность Христианства-Православия личным примером, воплощая христианские заповеди на практике с реальной пользой для себя и окружающих.
Спасительное православное исполнение Божественных законов выражается не только благочестивыми словами, церковной жизнью и принятием христианских Таинств. Для этого во первых необходимы дела христианской жизни, состоящей в искоренении телесных страстей, самолюбия и гордости, в обретении духа искренней любви к Богу и людям.
Во вторых христианин наилучшим образом заботиться о личном спасении через самоотверженное служение Богу, когда верующий забывает о себе ради бескорыстной помощи людям. Основой спасительной праведности является сознательная любовь к Богу и людям, следуя велениям которой человек обретает духовно полноценную, богочеловеческую жизнь, единственно достойную разумного и свободного существа. Это и есть настоящее творение воли Божией в самом широком, общепонятном и наиболее распространенном смысле.
Естественно, что высшей ступенью праведности и святости является сознательная христианская жизнь, направленная на благодатное духовно-религиозное преображение земного человека, на спасение его души и окружающего мира. Христианская святость подразумевает следование верующего человека путем Господа Иисуса Христа в смысле добровольного исполнения воли Творца.
Путь истинной православной веры, исповедуемой во имя любви к Богу и людям, всегда требует максимальных усилий. Поэтому полноценных христиан немного даже в среде Православной Церкви. В силу человеческой греховности лишь «малое стадо» стремится самоотверженно исполнять закон Христов. И лишь немногие исполняют его в мере достаточной для спасения души, да и то с Божией помощью. Тем не менее, Господь никогда не налагает на человека невыносимых обязательств и дает всем надежду на спасении, ожидая от нас посильного осуществления личного и вполне реального духовного призвания.
На суде вечности человек может оправдаться тем, что его не научили сознательной православной вере, что он не встречал на земном пути настоящих христиан и потому не пришел в Церковь Христову. По тем или иным, неподвластным и неизвестным нам причинам, не все люди могут стать православными христианами. Все уважительные смягчающие обстоятельства земной жизни обязательно принимаются Богом во внимание. И одновременно Господь судит нас справедливо, учитывая, что несмотря на греховную слабость и духовную слепоту, большинство верующих и неверующих людей слышат голос совести и понимают необходимость отречения от греха и зла. Голос совести есть голос нашего духа, учащий человека по мере сил жить праведно и творить людям добро. Так же практически все люди знают об общечеловеческих моральных и нравственных требованиях. Когда грешный - гордый, злой и самолюбивый человек слышит голос богоданной совести и отвергает его, на суде вечности ему не помогут никакие оправдания.
Душа человека, искаженного и ослепленного демоническим влиянием греховной жизни, постепенно перестает слышать голос совести, которую наши грехи буквально заставляют молчать, отвергая спасительный призыв Творца во имя удовлетворения телесных страстей и самолюбивой гордости. Впрочем, совесть, как голос бессмертного человеческого духа, являющегося частицей Божественного Духа, невозможно заглушить совсем. Для этого надо особенно «постараться» с помощью алкоголя, наркотиков и ужасных смертных грехов. Человека, совершающего подобные грехи, трудно назвать нормальным человеком. Это уже скорее некое демонизированное существо, полностью отдавшее себя во власть тьмы.
В сущности, голос Божий постоянно звучит в душах большинства людей, напоминая нам общечеловеческие духовные законы бытия, вложенные в нас при сотворении. Люди просто не хотят признаваться в понимании данных законов, требующем добровольного исполнения Божественных заповедей. Подобный лукавый самообман ничем не поможет нам на суде вечности, где Слово Божие, звучащее в нашей совести, в личностях праведных, добрых и любящих людей, в голосе Церкви Христовой, будет справедливо судить земные дела человека, воздавая каждому то, что он заслужил.
16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. 18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. 19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; 20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, 21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Ин 3 (16-21)
28 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. 29 Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. 30 Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. 31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. 32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. 33 Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. 34 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? 35 Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. 36 Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них. 37 Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, 38 да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? 39 Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, 40 народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 41 Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. 42 Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, 43 ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. 44 Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. 45 И видящий Меня видит Пославшего Меня. 46 Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. 47 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. 48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. 49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. 50 И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. Ин 12 (28-50)
*** 10 ***
Слова Спасителя: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает», ясно выражают общечеловеческую ответственность за нарушение духовно-религиозных, нравственных и моральных законов. Человеку могут проститься различные телесные слабости, обусловленные искажением нашего душевно-телесного естества, может проститься незнание и непонимание христианской веры, но не простится злая и греховная, гордая и самолюбивая жизнь, являющаяся целенаправленным отрицанием спасительной воли Божией. Когда грешник сознательно и добровольно начинает отказываться от признания Божественных законов, выбирая грех и зло, он сам становится на погибельный путь служения силам тьмы.
Все люди на земле грешат телесно и душевно. Но грешники различаются по степени «сознательности» греховной жизни. Один человек кается в грехах и с Божией помощью исправляется, другой только начинает делать попытки удержаться на уровне нормального человеческого состояния. Один при возможности готов с головой погрузиться в трясину греха и зла, другой уже делает это с явным удовольствием. В этом и заключается «вся разница» между верующими и неверующими грешниками.
Казалось бы христианин в отношении освобождения от грехов тела и души получает перед нецерковными грешниками несравненное преимущество. На самом деле, чем ближе человек к Богу, тем сильнее его борьба с телесными и душевными страстями, тем более смиренным и бескомпромиссным должно быть его покаяние. Иначе христианин, несмотря на познание истинной православной веры, неминуемо теряет спасительную «соль веры», заключенную в реальном исполнении Божественных заповедей.
Для христианина, как и для любого человека, не существует «незначащих и простительных» грехов. Любой, самый малый и «незначительный» грех губительно влияет на состояние нашего мира, губит нашу душу и несет человеку заслуженное наказание на земле и вечности. Если человек принимает подобное «ответственное» отношение к греху, Господь в свою очередь принимает в «счет» нашего спасения самые малые добрые дела и проявления праведности, искренне творимые во имя Божие и с любовью к людям.
Наилучшим вариантом человеческого бытия является праведная христианская жизнь в лоне Церкви Христовой. Православная вера открывает нам высшую ступень духовной Истины, дающей человеку возможность предельно полноценно творить благую волю Божию, спасая себя и окружающий мир от власти зла. Понятно, что истинная вера не может основываться только на формальной принадлежности человека к Христианской Церкви, как это было с ветхозаветными фарисеями, которые, несмотря на все свое благочестие, отрицали Сына Божия, открыто объявляя Его служителем темных сил.
Для Бога главную ценность имеет внутреннее состояние нашего естества, его наполненность добром или злом, праведностью или греховностью. Именно так Господь определяет реальную степень спасения или погибели человека. Слова Господа Иисуса Христа, сказанные апостолам: « Ибо кто не против вас, тот за вас», кроме смиренной мудрости неосуждения, означают еще и то, что Господь оценивает и учитывает малейшую направленность каждого человека к добру и спасительному духовно-религиозному творчеству, даже если его жизнь происходит вне видимой принадлежности к Церкви и религии.
*******
Любые грехи не только лишают нас личного спасения, но и соблазнительно губят души окружающих людей. Повредить душе другого человека еще страшнее, чем своей собственной. Невозможно разделить грехи на те, которые вредят лично человеку и грехи, вредящие человечеству. Подобного разделения просто не существует. Каждый грех губительно влияет как на самого человека-грешника, так и на все человечество. Все люди - верующие и неверующие, в равной мере ответственны за личное бытие и спасение человечества, что обязывает нас беспощадно бороться с властью телесных и душевных грехов.
Безмерная Любовь Божия стремится к всеобщему спасению человечества. Однако безграничное милосердие Творца вовсе не означает для нас допустимости духовной лени и греховной безответственности. Господь хочет спасти всех, но не все желают потрудиться хотя бы для собственного спасения. В итоге не все люди спасаются по своей же вине.
Нередко верующие и неверующие люди одинаково неправильно понимают действие Божественного всепрощения. Непонимающие верующие ожидают и даже требуют от Бога беспощадного суда и вечного наказания для всех, кто не принадлежит к Православной Церкви. Мирские грешники легкомысленно разрешают себе грешить в надежде на то, что милосердный Бог в любом случае спасет всех грешников без исключения. Тем более что адские муки в их понимании представляют нечто вроде временных и преходящих «угрызений совести».
В наше время даже среди верующих становятся популярными «новомодные» представления о вечности, весьма «удобные» для грешного земного человека. Христианское учение об ужасающих адских муках высмеивается как примитивные представления «духовно незрелого» человечества. Силы тьмы специально внедряют в сознание современного человека ложные выдумки о вечности, целенаправленно усыпляющие совесть грешника. Якобы никаких страданий там не существует и все быстро проходит в виде некоего «морального перевоспитания».
Для неправославных людей падшие ангелы создают «восточные» учения о бесконечных перевоплощениях души, могущей самостоятельно совершенствоваться без помощи Творца, которая в конце концов без остатка растворяется в океане «космической энергии», заменяющей собой Личного Бога. Такие лжеучения еще более удобны, потому что они полностью снимают с человека всякую вину за грех и зло. Мало того, зло в них объявляется «необходимой и гармоничной» частью вселенского бытия, без которой не может быть и добра.
Учение о перевоплощениях души в виде независящего от Бога-Личности «механизма кармы», воздействие которого «естественным путем» приводит человека к вершине духовного развития, представляет самую лукавую уловку темных сил. Так падшие ангелы стремятся усыпить совесть человека-грешника, внушая ему, что адских мучений за грехи не существует, а земные «недостатки» преодолеваются с помощью новых и новых жизней.
Мы уже говорили о том, почему Христианская Церковь стала отрицать искаженную идею перевоплощения как ересь, явно мешающую человеку обрести единственно верный путь спасения души. Церковь отстаивала учение о единственном земном воплощении, характерном для верующих-христиан, потому что мы обязаны достигнуть благодатного просветления и спасения души за одну земную жизнь для своего же блага.
Одновременно возможны такие ситуации, когда Господь по желанию человека, стремящегося более полноценно послужить спасению мира или для целенаправленного спасения грешной души, дает ей возможность воплотиться несколько раз, что ничем не противоречит христианскому учению. Кстати, в наше время учащаться случаи «клинической смерти», после которой человек фактически начинает жить заново. Данная проблема не стоит особенного внимания в том смысле, что любое по количеству воплощение человека обязывает его следовать наиболее эффективным путем спасительной христианской жизни.
То же самое можно сказать о признанном ересью учении о «предсуществовании» души. Господь постоянно творит новые и новые, ранее не существовавшие человеческие личности. Никто не знает, сотворен человек только сейчас или его дух и душа имеют более древнее происхождение. Для сознательного христианина не так существенно - сотворена его душа вместе с телом или она уже существовала в других телесных воплощениях. Главным для него является жизненная необходимость полноценно творить волю Божию сейчас и здесь, в настоящей жизни, поскольку от этого реально зависит его вечное спасение или погибель.
*******
Бог любит человека больше, чем мы любим сами себя. Любовь грешника-эгоиста к себе это не любовь, поскольку она приводит его к адским мучениям. Недаром Господь так строго предупреждает нас о том, что наряду с райскими мирами Просветления, через которые праведник продолжает восходить к высшей радости обоженного бытия, существуют страшные адские миры, где властвуют силы зла, стремящиеся забрать под свою мучительную власть все Божественное творение, отвернувшееся от своего Творца.
В соответствии со справедливыми вселенскими законами, человека за каждое доброе дело ожидает Божественная награда вечной радости, а за каждое злое дело ждет неминуемое страдание, определяемое нашими грехами. Несмотря на «легкость» и притягательность греха, «трудная» праведная жизнь, помогающая избежать посмертных страданий, полезнее для человека во всех отношениях. Невозможно вообразить радость и полноту райской жизни праведных душ. Так же невозможно представить ужас адских мучений, которые по вине человека, возводящего «хулу на Святого Духа», то есть сознательно отрицающего Бога и избирающего путь служения силам тьмы, могут действительно перейти в бесконечные муки.
Только праведная христианская жизнь, основанная на творчестве искренней святости и бескорыстного добра, может полноценно подготовить человека для свободного восхождения в Царствие Божие. Для этого нам необходимо принести в жертву свои греховные слабости, всесторонне отрекаясь от гордости и эгоизма, беспощадно изгоняя телесные и душевные страсти.
Жизнь по Божественным законам необходима не только для личного спасения христианина. Творя волю Божию, верующий тем самым помогает спасению других людей, показывая им пример праведной и доброй жизни, подобно тому, как грешник губит свою душу и души окружающих людей, заражая их соблазном греха.
Господь даром дает каждому человеку полное прощение грехов, обеспечивая полноценное спасение души, но только в том случае, если человек искренне кается, решительно исправляя свою жизнь по христианским заповедям, по законам бескорыстного добра и самоотверженной любви. Нельзя обманывать самого себя и легкомысленно грешить в надежде на милосердие Божие.
«Простых и безобидных» грехов не существует. Если человек начинает грешить, он чаще всего уже не может остановиться и падает до последнего предела, когда человеческая гордость сознательно отрицает волю Бога и отрекается от добра, чтобы так же сознательно грешить и служить силам зла. Это и есть грех «хулы на Святого Духа», грех сознательного отречения от добра, грех гордого и самолюбивого поклонения злу. Данный грех не прощается ни на земле, ни в вечности, потому что гордый грешник не желает просить у Бога прощения и помощи, добровольно отказываясь от своего Создателя.
33 Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? 34 Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. 35 И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. 36 И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: 37 кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня. 38 При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. 39 Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. 40 Ибо кто не против вас, тот за вас. 41 И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. 42 А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море. 43 И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, 44 где червь их не умирает и огонь не угасает. 45 И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, 46 где червь их не умирает и огонь не угасает. 47 И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, 48 где червь их не умирает и огонь не угасает. 49 Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится.50 Соль - добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собой. Мк 9 (33-50)
22 Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. 23 И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? 24 Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. 25 Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. 26 И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? 27 И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. 28 Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. 29 Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. 30 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. 31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; 32 если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. 33 Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. 34 Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. 35 Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. 36 Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: 37 ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. Мф 21 (18-22)
*** 11 ***
Добровольное избрание жизни в соответствии с Божественными заповедями, самоотверженное творение воли Божией, естественным образом приводит человека к постоянному общению с Богом, давая нам возможность обретать спасительную благодать Святого Духа, которая уже в земной жизни «нейтрализует», уничтожает наши грехи и зло благодатным действием праведной жизни и добрых дел.
Сознательный христианин укрепляется и защищается, очищается и направляется на верный духовный путь благодатным действием Божественной энергии Святого Духа. В соответствии с нашим желанием Божественный Промысел ведет человека к успешному очищению от власти греха и зла, к реальному исправлению жизни грешника, к духовному преображению нашей искаженной телесно-душевной природы.
Целью христианской жизни является обожение земного человека, его преображение в одухотворенного богочеловека, свободного от власти первородного греха. Завершая земную жизнь, православный верующий не подпадает под действие закона воздаяния за земные дела. Вернее сказать этот закон уже не имеет над ним силы в зависимости от духовной чистоты человека, от степени просветленности христианина духом самоотверженной любви к Богу и людям.
Непостижимая тайна спасения человеческой души соединят две воли - Бога и человека. Спасти человека может лишь Всемогущий Творец, Который делает все от Него зависящее. Одновременно человек должен сам захотеть придти к Богу, свободно принимая творение воли Божией и «хлеб жизни» Господа Иисуса Христа. Свободно выбирая праведную жизнь, творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви, христианин благодатно соединяется с Богом и получает Божественное знание и силу, богоподобно поднимаясь над действием духовных законов бытия. Уподобление абсолютно свободному Творцу мира в Его Святости и Любви, дает христианину подлинную свободу от справедливого суда, избавляя человека от наказания за грехи.
Все люди на земле, так или иначе, грешат и творят зло. Но можно оставаться в греховном состоянии до конца жизни, постоянно его усугубляя. А можно с Божией помощью бороться с силами тьмы, уничтожая и искупая грехи праведным поведением. В силу человеческого несовершенства христиане тоже совершают греховные ошибки. Тем не менее, православное творчество добровольной святости и искренней любви приближает человека к Богу, очищая и преображая его душевно-телесное естество.
В результате праведной жизни христианин подобно Богу начинает сознательно творить добро. И тогда демонические силы теряют власть над душой и телом человека, который постоянно исправляет свои грехи и злые дела не только покаянием через Таинство Исповеди, но обязательно на практике - добрыми делами по отношению к людям и благочестивой личной жизнью.
*******
Божественная Любовь призывает человека сознательно творить спасительную волю Творца для нашего же блага. Никто не знает, как детально осуществляется путь человека к познанию Бога, путь духовного прозрения и развития. Но на этом пути Божественная и человеческая воля обязательно действуют совместно. Отличия лишь в «пропорциях» приложенных усилий Бога и человека. Хотя по сути дела между праведниками и грешниками почти нет разницы. Основной труд всегда берет на Себя Господь, ведь речь идет о борьбе с «духовными» силами зла. Однако от человека тоже зависит немало.
В любом случае получение благодатной помощи свыше, обретение спасение души, зависит от нашего желания. Бог есть Абсолютная Любовь, всегда помогающая человеку, но Божественная помощь приходит к нам только тогда, когда мы этого действительно желаем и искренне даем согласие на праведную жизнь. Господь создает для нас все условия - остается только принять помощь свыше и трудиться, реализуя богоданную силу и таланты в соответствии с богоустановленными законами бытия.
Смиренное исполнение спасительной воли Божией, в котором заключается личная и общественная жизнь христианина, нисколько не унижает нашу свободу и достоинство. Странно даже думать, что свобода от низменных телесных страстей, презрительного самолюбия и холодной гордости, отрицаемых во имя праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к людям, может поработить и унизить человека, превратив его в «раба» Бога.
Подлинная сущность гордых «свободолюбивых» учений состоит в том, что грешным и злым, гордым и эгоистичным людям, ищущим «свободу от Бога», проще и приятнее жить во грехе, обижая окружающих и получая удовольствие за счет страданий других людей. Именно такая жизнь, которую правильнее будет назвать жизнью безумного зверя, а не разумного существа, унижает и губит богосотворенного человека.
*******
Сознательная вера приводит христианина к полному вверению Творцу себя и всей своей жизни. Искренняя любовь и доверие к Богу, дают христианину непреодолимую надежду на личное спасение души, на избавление от посмертных страданий, конечно при условии добровольной и бескорыстной самоотдачи человека на творение воли Божией.
В соответствии с правом свободного выбора, данного нам Творцом, человек может отказаться от пути сознательной веры. Чаще всего грешники отрицают веру как нечто, ущемляющее их «свободу», хотя вряд ли можно называть настоящей свободой право выбирать греховную жизнь, отвергая человеческую совесть и сознательно творя зло. Земная жизнь дает грешнику лишь временную, призрачную свободу гордого и самолюбивого своеволия. Фактически у грешника нет ни воли, ни свободы, потому что демонические силы используют его как неразумного и безумного раба, разрешая творить одно лишь зло.
Странно называть «правом на свободу» извращенное стремление грешника творить зло по отношению к людям. Еще более странно слышать, как грешники яростно осуждают и ненавидят зло, совершаемое другими грешниками, требуя для них беспощадного наказания. Несмотря на абсурдную губительность искаженной земной жизни, Бог не судит и не наказывает человечество. Наша гордая и греховная жизнь сама отдает нас в руки демонических сил уже здесь на земле и окончательно после смерти.
Чем сознательнее человек творит грех в стремлении самоутвердиться и возвыситься над людьми, тем больше он допускает нечистой силе овладевать его душой. Демоническая энергия незаметно превращает грешного человека в послушную «куклу», которой падшие ангелы распоряжаются как своей собственностью, заставляя человека все больше и больше творить зло.
Через грешные дела падшие ангелы губят душу самого грешника и стараются погубить тех, кто его окружает, беспрерывно умножая в мире человеческие страдания. Так отречение человека от Божественных законов святости, добра и любви в самовольной погоне за мифической греховной «свободой», оборачивается реальным рабским подчинением злу и полной потерей христианского пути духовного спасения и развития.
Бог бескорыстно дает человеку богоподобные творческие способности, дающие возможность действительно свободно выбирать свой жизненный путь. Творец мира не вмешивается в действие свободной воли человека. И одновременно ясно предупреждает, что единственный выбор человека лежит между добром и злом, со всеми вытекающими для нас последствиями. В соответствии с абсолютно справедливыми Божественными законами зло неминуемо губит душу человека, а исполнение воли Божией, учащее сознательно творить добро, приводит христианина к подлинной свободе вечной жизни. При отрицательном выборе служение грешника силам зла в итоге приводит человека к вполне «заработанным» адским страданиям. При положительном выборе добрый и праведный христианин преображается с помощью благодати Святого Духа в бессмертного богочеловека, восходящего в высшие духовные миры.
Господь вполне может исцелить и освободить человека от власти зла односторонним Божественным усилием. Но такой человек, не ценящий Божественное милосердие, обычно не признает помощь свыше и снова начинает грешить. И тогда зло опять входит в его душу многократно усиленное сознательным отпадением от Бога. Бессмысленно исцелять человека от власти зла, если он сам этого не хочет. Не удивительно, что различные революции и социальные потрясения, совершаемые гордым человечеством «без помощи» Бога, почти не приносят пользы. Ведь главной, самой весомой причиной земных страданий и несправедливости являются наши душевные и телесные грехи, особенно гордость и самолюбие.
Грешники мучаются сами и мучают окружающих, но все равно обвиняют в этом других людей или Бога, не желая признавать и исправлять свою вину из-за гордого самолюбия. Грех является основной причиной духовных и физических страданий, включая вечную погибель души, для всех без исключения - верующих и неверующих людей. Для Божественной правды не существует формального разделения на верующих и неверующих, потому что вера определяется преимущественно жизнью и делами человека, а не его внешней принадлежностью к тому или иному религиозному учению.
35 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. 36 Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. 37 Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, 38 ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. 39 Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. 40 Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ин 6 (35-40)
14 Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. 15 Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. 16 А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба. 17 Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; 18 если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов; 19 и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. 20 Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. 21 Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; 22 когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. 23 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. 24 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; 25 и, придя, находит его выметенным и убранным; 26 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого. Лк 11 (14-26)
1 После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. 2 Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. 3 В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, 4 ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. 5 Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. 6 Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? 7 Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. 8 Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. 9 И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. 10 Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. 11 Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. 12 Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? 13 Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. 14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. 15 Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. 16 И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Ин 5 (1-16)
*** 12 ***
Страдания людей в земной жизни и после смерти, никогда не исходят от Бога. Несмотря на нашу «греховную злобность», Абсолютно Святой и Справедливый Творец не столько судит, сколько прощает человечество. Господь с любовью призывает нас исправиться и творить волю Божию для собственного спасения. Избавление человека от власти зла и страданий, как на земле, так и после смерти, возможно только на пути добровольного покаяния и сознательного преображения человеческой личности.
Невозможно заставить человека быть добрым и праведным насильственно, против его воли. Подобным образом можно «выбить» из человека лишь притворное лицемерное благочестие, не имеющее никакой духовной ценности. Бессмысленно заставлять человека исполнять Божественные заповеди вопреки нашим желаниям, используя методы противные Божественной Любви.
Господь всегда действует примером жертвенной и смиренной Любви. Только падшие ангелы-демоны постоянно применяют насилие над грешниками, нагло соблазняя человека и заставляя его грешить вопреки богоданной совести. А потом, по мере усугубления греховного падения, они просто не дают грешнику иного выбора, кроме как творить зло.
Божественный Промысел направлен на то, чтобы каждый человек рождался на земле способным к восприятию спасительного пути истинной христианской веры. Но это не всегда получается, и прежде всего потому, что будущее во многом зависит от наших предков, формирующих бытие своих потомков. Также многое зависит от желания самого человека, от его свободного выбора в сторону добра.
Еще одним решающим фактором для спасения человека является ясный пример спасительной жизни по воле Божией со стороны сознательных христиан. Легко судить грешников с «высоты» своего церковного «благочестия», обрекая их на земные и вечные мучения и фактически не показывая им спасительный путь христианской жизни. Тем самым мы сильно рискуем попасть под такой же, абсолютно справедливый и беспощадный суд, который не принесет нам ничего хорошего.
Через подобное бездумное и глупое осуждение грешников, падшие ангелы специально заставляют верующих людей творить зло, целенаправленно утверждая в церковной среде ложное представление о Божественном правосудии. Не замечая собственных грехов и легко оправдывая собственное жестокосердие, фарисеи утверждают, что Бог любит беспощадное наказание грешников, получая от этого «законное удовлетворение» и даже «удовольствие». Если так поступает Творец мира, то верующие вполне имеют право наказывать грешников и убивать еретиков, «подражая Божественному мщению во имя высшей цели».
Странным образом многие христиане нередко забывают о том, как Христос от имени Бога-Отца судит, или вернее милосердно спасает грешников. Бог имеет полное право справедливого суда над Своим творением, но даже Он пользуется им с ограничением. Тем более такой суд запретен для греховного земного человека. Каждый христианин обязан, прежде всего, исправляться лично. А судить людей будет Сам Господь, по Своей Святости способный совершить суд вечности действительно безукоризненно и беспристрастно.
*******
Голос Божий, призывающий нас к покаянию, праведной жизни и творчеству добра, постоянно звучит в мире через совесть самих людей, через проповедь Церкви, через свидетельство жизни сознательных верующих и просто хороших, добрых людей, даже независимо от степени их религиозности. Все это предельно ясно напоминает нам о подлинной цели и смысле человеческого бытия.
Все люди на земле, так или иначе, слышат и понимают волю Божию, призывающую нас жить праведно, отказываясь от зла и творя добро. Однако люди в большинстве своем упрямо и упорно заглушают голос совести, мешающий им грешить и творить зло. В «лучшем» случае грешники оправдывают себя тяжестью земной жизни и духовной слабостью человека. В основном они просто насмехаются над религиозными заповедями, считая веру выдумкой для «слабых» людей, не имеющих сил и способностей для «нормального устройства» жизни.
«Высший» тип грешников, показывающих миру подлинную сущность безбожной жизни, представляют люди, сознательно творящие зло и поклоняющиеся демоническим силам. Впрочем, несмотря на различия, любые грешники понимают запретность, недолжность греховной жизни и злых дел, и по сути дела целенаправленно творят зло, добровольно отрекаясь от Бога. Поэтому на земле и на суде вечности, им не помогут никакие самооправдания.
Чаще всего верующие и неверующие люди одинаково лукавят, притворяясь в непонимании преступности и наказуемости грешной жизни, ее отрицательных последствиях для тела и души человека, ее губительном влиянии на бытие человечества. Особенно страшные последствия несут грех и зло, творимые верующими людьми. Неверующий или мало знающий о вере человек, воспитанный без познания духовных законов, получает реальное право на оправдание. К человеку, который прикоснулся к познанию истинной веры и вошел в Церковь Христову, предъявляются совсем иные, неизмеримо более строгие требования.
Принятие веры означает необходимость беспрерывного духовного восхождения и преображения через добровольное исполнение Божественных законов. Принадлежность к Православной Церкви, создающая повод для религиозной гордости, является не смягчающим, а отягчающим поводом для духовного суда над человеком. Нередко мирской грешник кается быстрее и искреннее, чем церковный фанатик, гордо и самодовольно воображающий себя святым или сознательный фарисей, хорошо понимающий свое лукавство и использующий веру для прикрытия корыстных целей и удовлетворения властолюбия.
«Простые» грешники судятся совсем по другому «облегченному варианту», чем воцеркволенные верующие люди, и получают прощение за свое незнание, если они действительно не ведали смысла греха. Хотя говорить о неведении неверующих не совсем правильно. Это скорее нежелание знать правду, чтобы оправдать свое греховное себялюбие, которое ничем не поможет человеку на суде вечности.
Верующий человек, утверждающий, что он познал Истину Христианства-Православия, будет наказан за свои грехи без всякого снисхождения, сильнее любых мирских грешников и неправославных верующих. Божий суд действительно есть суд абсолютной справедливости, но нам лучше не встречаться с этой справедливостью, особенно если верующий безумно гордится формальным обрядовым благочестием, прикрывая им свое греховное своеволие.
1 Иисус же пошел на гору Елеонскую. 2 А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. 3 Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, 4 сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; 5 а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? 6 Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. 7 Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. 8 И опять, наклонившись низко, писал на земле. 9 Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. 10 Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? 11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. Ин 8 (1-11)
22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. 23 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего. 24 Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. 25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно. Ин 15 (22-25)
39 И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. 40 Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? 41 Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас. Ин 9 (39-41)
*** 13 ***
В духовно-религиозной истории человечества с древнейших времен наблюдается одна значительная закономерность. Людям с нечистой совесть очень хочется, чтобы вечности не существовало, а сознание человека исчезало с концом земной жизни. Тем не менее, несмотря на желания грешников, подавляющая часть человечества в разной мере чувствует непреложное бытие духовного мира и ощущает «дыхание» вечности.
Стараясь лишить религию и веру спасительной благодатной силы, падшие ангелы целенаправленно искажают представление верующих о вечности, стремясь представить Бога суровым беспощадным Судьей. Но даже такая неполноценная вера, основанная на страхе наказания за грехи, отвращает человека от грешной жизни. Поэтому параллельно с фарисейскими искажениями веры, силы зла развивают учение атеизма-безбожия, отрицающее бытие Бога-Личности и бессмертной души человека.
Во все времена демонические силы стремятся убедить как можно больше людей в несуществовании вечности для того, чтобы безбожники могли безбоязненно грешить и творить зло. Знаменательно, что атеизм может спокойно уживаться даже в сознании «церковных» людей, как это видно на примере гордых и властных ветхозаветных саддукеев, управлявших Церковью Израиля и отрицавших бессмертие души. Подобное нередко случается с современными «прогрессивными и либеральными христианами», которые превращают традиционное Христианство в некое «нравственно-идеологическое» учение, не имеющее никакой спасительной ценности.
Для атеиста сразу исчезает большинство моральных, нравственных и духовных проблем. Духовное развитие становится «очень простым», ведь атеисту не нужна борьба с телесными грехами, бескомпромиссное отречение от самолюбия и гордости, и тем более подвиг самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Для атеиста не существует Бога, а если он все же признает бытие Творца в искаженном варианте, например как некую «безликую космическую энергию» или безразличного к нашим делам Создателя, то исчезновение человека после смерти «снимает все проблемы». Зачем самоотверженно любить людей, творить добро и отказываться от себялюбия, если жить в свое удовольствие, творить зло и грешить намного легче и выгоднее?
Не удивительно, что атеисты, вопреки обличениям совести, допускают любые методы и способы для осуществления своих корыстных целей. Несмотря на красивые лозунги о «нравственном долге разумного человека, призванного построить светлое будущее», атеисту-безбожнику на самом деле буквально «наплевать» на остальное человечество, особенно на тех, кто будет жить после нас. Надо «разумно» наслаждаться жизнью «теперь и сейчас», не обращая внимания на всякие «пережитки и химеры прошлого», вроде совести или религии. Ведь после смерти мы исчезнем без следа, а последствия наших дел потомки будут переживать без нас. Как говорит распространенная поговорка - «на наш век хватит, а после нас хоть потоп».
Самое страшное зло на земле возникает в том случае, когда гордые безбожники начинают насильственно «облагодетельствовать» человечество, «огнем и мечом» показывая людям путь к «справедливому» обществу, устраивая для «блага» нашего мира войны и революции, миллионами уничтожая «неполноценных» людей, не «созревших» для понимания безбожной «истины». Ужаснее всего, что подобные «благодеяния» нередко совершают «верующие» люди, вроде ветхозаветных саддукеев и католических инквизиторов, которые фактически почти не отличаются в своих мыслях и делах от безбожников-атеистов.
Несмотря на наши греховные и самолюбивые желания, вечная жизнь все же существует. О ней яснее всего свидетельствует само явление физической смерти, особенно страшной для людей, творивших при жизни грех и зло. Все народы Земли и все религиозные учения, независимо от степени научного развития общества, обладают знанием о вечности, пускай самым примитивным, когда духовный мир представляется подобием земной жизни.
Естественно, что вечность, ожидающая тонкоматериальное душевно-духовное естество человека, не имеет ничего общего с земным переживанием чувственных телесно-душевных ощущений. Вечность открывает человеческой личности полноту духовной жизни, несущую ранее неизвестные открытия и познания. Но это уже совсем иной уровень бытия, объяснить который земному человеку почти невозможно.
*******
Земная смерть завершается распадом физического тела человека, но его настоящая личность в виде души соединенной с духом, будет жить вечно. Смысл земной жизни заключается в становлении человека на путь духовного совершенствования и обожения личности через исполнение заповедей Творца.
И тогда в вечности человек становится настоящим сыном Божиим, обретая бессмертие и подлинную свободу, богоподобное могущество и неограниченные способности, с помощью которых он может активно творить волю Божию, реализуя богоданные таланты, приближаясь к Своему Творцу и обретая Божественную полноту бытия.
Чем искреннее человек стремится к полноте сознательной святости и бескорыстного добра, добровольно исполняя волю Божию, тем духовно сильнее он становится на земле и после смерти, получая возрастающие благодатные возможности для борьбы с силами зла, для посильного разделения с Богом творчества любви по спасению нашего мира.
Цель христианской веры заключается не только в избавлении человека от посмертных адских страданий. И вовсе не в бесконечном, бездумном райском наслаждении без всяких забот. Подобное «эгоистичное» понимание смысла и цели православного духовного развития рождается из нашей греховной природы, боящейся наказания за грехи и желающей непременной награды за благочестивое поведение.
Личное спасение души, зависящее от степени ее богоданной праведности, жизненно необходимо для каждого человека, но оно, как, ни странно это звучит для грешных и самолюбивых людей, вовсе не является целью христианской жизни. Подлинный ученик Христа уже здесь на земле осознает, что личное спасение это всего лишь начальная ступень творения воли Божией, должная послужить духовному спасению всего человечества. Если христианин полностью отдает себя творчеству сознательной святости и самоотверженной любви по отношению к людям, Господь никогда не оставит его без спасительной помощи, не обманет доверившегося ему человека. Христианин, «потерявший» свою душу для Бога и людей, полноценно «сбережет» ее для жизни вечной.
После смерти христианина ожидает вовсе не бездеятельное райское наслаждение, соединенное с полным «отключением» от земного бытия, когда верующий навсегда забывает о продолжающихся земных и посмертных страданиях человечества. Вечная жизнь открывает христианину новую ступень богочеловеческого творчества святости и любви, имеющего целью победу добра над злом во вселенском, космическом масштабе. Грядущее преображение человека и всего земного творения, когда на нашей планете исчезнут грех и зло, смерть и страдания, является только начальной ступенью этого процесса.
Господь Иисус Христос ясно предлагает человечеству путь вечного и бесконечного развития до состояния духовно просветленного богочеловека, в чем-то превосходящего даже состояние безгрешных, богоподобно могущественных Ангелов. Духовное развитие, преображение и обожение человека, его приближение к Творцу и благодатное соединение с Богом не имеют границ. Праведный и любящий христианин, бескорыстно творящий добро, уже на земле превращается в настоящего человека, достойного этого звания, становится сыном Божиим и богочеловеком.
Бессмысленно обращать внимание на то, как злые и гордые грешники считают христиан «слабыми, глупыми, неполноценными» людьми, которые якобы не «не понимают истинного предназначения земной жизни, существующей для получения удовольствия». Земная жизнь проходит очень быстро, а потом вечность расставляет все по своим местам, делая невозможным малейший обман и любое притворство.
Закон справедливости действует уже на земле, но здесь он часто скрывается от нашего несовершенного духовного зрения. В вечности Божественное воздаяние, явно превращает гордых и умных «первых» грешников в «последних» мучеников адских миров, где им приходится до конца отвечать за свое зло. Подобным образом смиренные «последние» праведники обретают в посмертии истинное богоподобие, взращенное на земле «глупым» бескорыстным добром и «бесполезной» самоотверженной любовью к людям.
27 Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его: 28 Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему. 29 Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; 30 взял ту жену второй, и тот умер бездетным; 31 взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей; 32 после всех умерла и жена; 33 итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою? 34 Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; 35 а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, 36 и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. 37 А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. 38 Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы. Лк 20 (27-38).
18 Потом пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его, говоря: 19 Учитель! Моисей написал нам: если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему. 20 Было семь братьев: первый взял жену и, умирая, не оставил детей. 21 Взял ее второй и умер, и он не оставил детей; также и третий. 22 Брали ее за себя семеро и не оставили детей. После всех умерла и жена. 23 Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою? 24 Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? 25 Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. 26 А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? 27 Богне есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь. Мк 12 (18-27)
27 Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? 28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. 29 И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. 30 Многие же будут первые последними, и последние первыми. Мф 19 (27-30)
*** 14 ***
Притяжение к добру, правде и справедливости изначально заложено в человека Богом. Земное человечество, несмотря на греховную искаженность, постоянно стремится к созданию гармоничного общества, где человек сможет жить спокойно, не боясь завтрашнего дня. Печально то, что в действительности люди преимущественно лишь говорят о справедливости, понимая ее эгоистично и «крайне однобоко», фактически не желая ее реального осуществления.
Большинство людей «искренне» настроено на то, чтобы добро творили сначала им, а потом уже всем остальным. Вернее каждый грешник желает, чтобы добро творили только ему одному, да еще сознательно не хочет отвечать добром другим людям. Именно поэтому люди активно отрицают Сына Божия Господа Иисуса Христа и Божественное откровение Христианства-Православия, отказываясь жертвовать самолюбием и гордостью. Причем, подобным образом, поступают не только неверующие мирские грешники, но и многие вполне «благочестивые» с виду «церковные» люди.
Христианство принесло на землю полноценное откровение Единого Бога Творца. Воплощенный Сын Божий Господь Иисус Христос предельно ясно объясняет человечеству заповеди Небесного Отца. Верующий человек, исполняющий Слово Христово и верующий в Единого Бога, пославшего на землю Сына Божия, «имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».
Христианство-Православие дает миру наиболее чистое и эффективное духовно-религиозное учение, прямым путем ведущее нас к очищению и освобождению, спасению и благодатному преображению человеческой личности. Подлинное обожение достигается самым простым и доступным для всех людей образом праведной и доброй жизни. Если человек, тем более называющий себя верующим, отрицает христианское учение благодатного богочеловеческого обожения, выдумывая нечто иное, он тем самым перестает служить Единому Творцу Вселенной.
Смысл жизни грешного, эгоистичного человека, отрицающего христианскую Истину, заключается в том, чтобы прожить жизнь с минимальными затратами духовного труда по отношению к Богу и людям. Так поступают неверующие грешники, и, к сожалению, многие верующие, которые пытаются буквально «купить вечность» за формальное исполнение определенных обрядов, практически не имеющих духовной ценности.
Если человек поступает подобным образом, он не имеет никакого права требовать от Бога и людей доброго и справедливого отношения к себе самому. И должен быть готов к полному ответу за свои грехи и злые дела, как на земле, так и после смерти. Причем, закон духовной ответственности и воздаяния за земные дела, одинаково относится ко всем людям - верующим и неверующим, христианам и верующим иных религий.
Универсальные, поистине справедливые и праведные законы Творца говорят о том, что люди, творившие на земле добро, естественным образом обретают богоподобную вечность и «воскресение жизни», а делавшие зло - «воскресение осуждения» и вечные страдания. Отрицать высшую Божественную справедливость может лишь действительно несправедливый и злой человек, для которого служение злу является «основой» жизни.
*******
Именно Христианство-Православие дает человеку возможность полноценно стать на путь личного спасения и всесторонне служить Богу во имя спасения человечества, обретая бессмертие души и Божественную вечность. Одновременно мы не знаем, как Творец будет судить верующих-нехристиан и неверующих людей, действительно не понимающих высшую ценность христианского учения или вообще не чувствующих бытия духовного мира.
Знаменательно, что Господь Иисус Христос обращается в основном к служителям истинной веры, в нашем случае к православным христианам, бескомпромиссно обличая религиозную гордость и формальное обрядоверие, под лицемерной маской которых «верующие» фарисеи нередко прячут еще больший грех и зло, чем неверующие.
Христианин, по настоящему слушающий Слово Божие и искренне принимающий учение Сына Божия, обязательно исповедает его на деле. С Божией помощью христианин-практик успешно продвигается по спасительному пути праведной жизни. Практическое исполнение воли Божией реально очищает человека от власти греха и зла, освобождая христианина от действия духовных законов воздаяния через его посильное уподобление абсолютно Свободному и Святому Творцу Вселенной. Неудивительно, что смерть становится нестрашна доброму и праведному человеку, видящему в ней спокойный переход к вечной жизни с Богом.
Божественный суд состоит в том, что Бог предлагает нам свободный выбор между добром и злом, всемерно способствуя человеку, хоть немного стремящемуся творить правду Божию, освобождаясь от власти первородного греха. Понимая нашу слабость и несовершенство, Бог больше помогает человеку, проявляя милосердие и всепрощение, нежели судит наши грехи. Но благодатная помощь свыше не может прийти к нам против нашей воли.
Мы призваны дать свободное и сознательное согласие на жизнь по христианским заповедям. И не только согласится творить Божественные заповеди, но и прилагать максимум возможных усилий для их осуществления. Сознательный христианин, принадлежащий к Православной Церкви, призывается Богом к высшему уровню духовного творчества, который, по тем или иным причинам, способны преодолеть не все люди. Тем не менее, данный выбор стоит перед любым человеком, вне зависимости от степени его веры. В том числе перед неверующим и нецерковным человеком, намеренным жить по традиционным, общепринятым правилам человеческой нравственности и доброты.
Господь не требует от нас того, что мы не способны осуществить. Любому психически нормальному и совестливому человеку, даже не вошедшему в церковное сообщество, приходится делать естественный жизненный выбор между гордой, эгоистичной, греховной жизнью и свободным исполнением общечеловеческих правил нравственности и морали, основанным на «духовных» требованиях богоданной совести.
Суд Божий, говорящий голосом богоданной совести, требует от человек добровольного выбора между творчеством добра и зла, между праведной и греховной жизнью, давая нам четкое понимание того, что человек сам отвечает за свои дела, которыми он готовит себе вечную жизнь с Богом или адские мучения.
*******
Последний суд над человечеством совершится при окончании земных времен. Подобный «суд вечности в масштабах одной личности», происходит после смерти с каждым человеком. В земной жизни нам дается достаточно времени для осознания и реализации подлинной цели и смысла человеческого бытия. В большинстве своем люди совершенно бессмысленно растрачивают драгоценное земное время на греховные прихоти и суетные, тленные дела.
Но так не может продолжаться вечно. Жизнь проходит и после смерти человека ожидает справедливая и беспристрастная оценка его земных дел, за каждое из которых он получает заслуженное воздаяние.Вечность приводит человек в область высшей справедливости, которой люди так добиваются при жизни, но которая вовсе не нравится грешникам после смерти.
Вечность очищает душу от земных наслоений, маскирующих подлинную сущность человека, открывая его настоящий духовный облик. Верующий человек, который по мере сил творит добро и стремится очиститься от власти зла, несмотря на свои грехи и ошибки, обязательно спасается с помощью Божественного милосердия. Естественно, что праведность человека должна хоть немного перевешивать его греховность, освобождая душу от действия законов воздаяния. И тогда милосердный Господь, волю Которого человек сознательно творил при жизни, дает душе возможность дальнейшего восхождения в светлые духовные миры.
Каждый человек призван жить праведно с полной духовной самоотдачей, необходимой для его же собственного спасения. В этом случае Господь обязательно спасает и преображает человека, уводя его с пути духовной погибели. Многие люди жалуются, что быть сознательным «церковным» христианином не всем по силам. В этом утверждении есть доля правды, поскольку выбор истинной православной веры представляет преимущественно дар Божий. И одновременно мы не имеем права лукавить перед Богом и людьми, и обязаны выбирать волю Божию в любом случае, решительно отрицая греховное самолюбие.
В случае противоположного выбора, злой и неправедный человек уже не может остановиться на пути греха. На земле падшие ангелы дают грешнику немного «порадоваться» за счет чужой боли и страданий. Но только для того, чтобы окончательно погубить человека, заманивая его в ловушку греховного падения и заставляя продать бессмертную душу за краткую земную жизнь.
После смерти души таких грешников буквально проваливается в адские миры, где господствуют падшие ангелы-демоны, смыслом бытия которых является искажение и мучение Божественного творения. Умножая страдания, мучая людей на земле и в аду, демоны-вампиры питаются их болью и отрицательной психической энергией, подобно тому, как Ангелы и праведные люди существуют животворной энергией Творца, укрепляясь духом Божественной Любви.
Закон воздаяния за земные дела часто неправильно называют законом справедливого возмездия, тем самым приписывая Богу мстительность и жесткость падших ангелов. Несмотря на высшую справедливость и беспристрастность, суд Божий предельно милостив к самым последним грешникам. Господь Иисус Христос показывает подлинную сущность Божественного суда Творца на примере Своей жертвенной Любви к погибающим людям.
На земле и в вечности Спаситель всеми разрешенными и допустимыми способами проявляет Абсолютную Божественную Любовь, стремясь найти любую возможность для спасения души, попавшей в ад. Господь пытается спасти всех людей, не нарушая собственные законы, то есть, не спасая человека против его желания. В этом случае главным действием милосердия Божия к грешникам, мучающимся в аду, является справедливый запрет Творца, не дающий силам зла утяжелять законы воздаяния, превращая их в беспощадное и действительно бесконечное возмездие.
17 Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. 18 И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. 19 На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. 20 Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. 21 Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. 22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, 23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. 24 Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. 25 Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. 26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. 27 И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. 28 Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; 29 и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения. 30 Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Ин 5 (17-30)
*******
Духовный смысл и цель земного бытия христианина, заключается в приближении к Богу, в обретении благодати Святого Духа, в превращении человека в богочеловека. Православный христианин вовсе не обязан уходить от общения с миром, презирая окружающих и заботясь только о собственном спасении. Христианское обожение в любом - монашеском или мирском варианте, достигается с помощью праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.
Приближение человека к Богу и обретение истинной православной веры благодатного богообщения и богопознания, зависит от нашей самоотверженности в творении воли Божией. Сознательный праведник никогда не думает только о личном спасении. Лишь эгоист, не любящий Бога и людей, может быть озабочен исключительно личным очищением от власти греха и зла.
Вера христианина наиболее ясно и полезно выражается в том, насколько чистосердечно и искренне мы подражаем творчеству Божественной Любви в отношении человечества, отрекаясь от греховной жизни для материальной и духовной помощи окружающим людям. Человек не может спастись без заботы о личном преображении души, но высшей целью христианской жизни является Божественное творчество по спасению мира, открывающее людям подлинную сущность добра и зла. Это единственный путь полноценного исполнения воли Божией, который спасает душу человека и реально помогает спасению человечества, устанавливая на земле торжество подлинной справедливости.
Земные люди сильно разняться по степени духовной сознательности, по уровню веры и принадлежности к Церкви Христовой. На того, кому Бог открыл более ясное познание духовного смысла жизни, естественным образом возлагается высшая ответственность за творение воли Божией. Естественно, что большая ответственность воцерковленного христианина, вовсе не означает разрешения безответственности для менее сознательных верующих, верующих-нехристиан или неверующих, мирских людей.
*******
Непостижимость Божественного суда над конкретным человеком объясняется тем, что только Господь знает его настоящую сущность, причины его веры и неверия. Нам вполне достаточно того, что каждый нормальный человек понимает смысл духовного закона воздаяния: «какою мерою мерите, такою отмерено будет вам», «кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет».
Разумный, мыслящий человек понимает - мы не имеем права жаловаться на «несправедливость» Божественных законов, вполне закономерно получая в ответ то, что сами несем людям. Человек, творящий добро, получает благое, спасительное вознаграждение, причем Божественная награда за праведную жизнь неизмеримо превосходит наши «маленькие» дела и немощные усилия. Человек, творящий грех и зло, лишается всего духовно ценного и сам готовит себе наказание вечности.
Земная жизнь справедливо построена на обязательности выбора между добром и злом. В своем высшем, наиболее эффективном варианте истинное добро равнозначно и равноценно религиозной христианской жизни по Божественным заповедям, соответствующей требованиям богоданной совести. Потому что исповедание истинной христианской религии основано на творчестве святости, добра и любви по отношению к Богу и людям. А зло в любых своих вариантах всегда означает грешную, гордую и себялюбивую жизнь, заставляющую грешника думать о собственном удовольствии, не обращая внимания на окружающих людей.
Так в общем виде можно объяснить спасение доброй души через дела святости, добра и любви или погибель злой души через её падение в пропасть телесных страстей, эгоизма и гордости. Мелкие подробности и причины духовного восхождения или падения человека по сути дела неподвластны нашему уму. Отсюда проистекает запрет на осуждение чужих грехов и безумное решение вечной участи одного грешного человека другим грешным человеком.
Специально отметим, что духовная участь человека зависит не столько от видимых обрядовых проявлений веры, сколько от наших дел, слов и мыслей. Духовное обнищание и гибель души одинаково ожидает как лицемерного верующего-фарисея, так и мирского грешника, сознательно отрицающего спасительное христианское учение наравне с общечеловеческими моральными и нравственными ценностями. Земной человек становится воистину богоподобной, разумной, свободной и творческой личностью по мере своего укоренения в практике христианской жизни. Иного пути восходящего духовного развития просто не существует.
Вне христианского пути злой и грешный человек может только искажать и губить свою богосотворенную сущность, превращаясь в некое непонятное существо, которое нельзя назвать даже животным. На земле человек имеет множество возможностей притворяться и обманывать окружающих, но после смерти его подлинная, добрая или злая сущность неминуемо выходит наружу, принося нам в виде справедливого воздаяния спасение или погибель души.
21 И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике? 22 Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу. 23 Если кто имеет уши слышать, да слышит! 24 И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим. 25 Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. Мк 4 (21-25)
35 Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. 36 Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: 37 ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. Мф 12 (35-37)
*** 15 ***
Во все времена люди на Земле нелепо и глупо мучаются от собственного зла, своими грехами отдавая себя во власть демонических сил. И как будто не видят собственной вины, хотя земное зло поражает думающего человека своей вопиющей бессмыслицей.
Для объяснения абсурдности искаженного земного бытия, верующие нередко опрометчиво утверждают, что таким образом Бог наказывает тех грешников, которые «грешнее» остальных. Однако вместе с грешниками в войнах, болезнях и катастрофах гибнет множество нормальных, добрых людей и невинных детей. Поэтому неверующие вполне обоснованно задают главный вопрос - почему Всемогущий Бог, если Он существует, допускает на земле такое злое безобразие? В общем, у людей всегда виноват кто-то другой, в данном случае - Сам Господь.
Верующие и неверующие приверженцы подобных взглядов одинаково неправы в своем понимании источников земного зла. Основной и решающей причиной «беспричинных и незаслуженных» страданий человечества, является грешная жизнь людей, их нежелание покаяться и исправится, жить по заповедям Творца и творить добро. Падшие ангелы, учащие человека жить во зле, вопреки заповедям Божиим, могут лишь предложить человеку отрицательный духовный путь, но дальше мы выбираем сами.
Все люди взаимосвязаны между собой физически и духовно, все ответственны друг за друга. Если один человек творит добро, он тем самым помогает всем людям, если один человек творит зло, то вредит всему человечеству. Когда большинство людей отказывается от принятия благой воли Творца, беды необходимо ждать всем окружающим. Единственный положительный, спасительный выход из сложившейся ситуации лежит на пути обращения человечества к своему Творцу. Единственный отрицательный, губительный выход это путь греха и зла, который так не хочется оставлять искаженному земному человеку.
*******
Человеку трудно уразуметь даже личную степень греховности, определяющую ожидаемое воздаяние за наши земные дела. Тем более неспособен человек судить вместо Бога о других людях. Любой человек и тем более христианин, не имеет никакого права определять степень греховности и праведности окружающих. Для верующего последней глупостью является суждение о «заслугах» праведников и «наказании» грешников.
Каждый человек на земле подвержен губительному действию первородного греха, каждый, в той или иной мере, является злым, гордым и самолюбивым грешником. Ни один человек не имеет права оценивать других людей - кто из нас грешнее, а кто праведнее, кто более, а кто менее виноват. Все люди без исключения ответственны за земное зло - и верующие и неверующие, все призваны праведно жить по воле Божией и творить добро, иначе всех одинаково постигнет физическая и духовная гибель.
Основное дело православного христианина заключается в предельно возможном личном покаянии и исполнении воли Божией, которое естественным образом способствует как личному благополучию и спасению души верующего, так и спасению всего мира.
Господь терпеливо ждет нашего исправления, ища все новые и новые подходы для нашего прозрения, испытывая до последнего все возможные способы духовного исцеления человека. Но даже Абсолютная Любовь Творца не может нарушить богоданную свободу разумного творения. Если человек намеренно отворачивается от Бога, сознательно оставаясь «бесплодной смоковницей», он сам лишает себе защиты Божественного милосердия.
Отказ грешника от спасительной помощи Творца подчиняет его действию закона справедливого воздаяния. По мере развития греховной жизни, силы зла получают над грешником все большую власть. Одних грешников падшие ангелы стремятся как можно быстрее погубить через неограниченное потворствование телесным и душевным страстям. Другим они дают особые силы и возможности для сознательного творения зла окружающим.
*******
Гордый и самолюбивый грешник в любом случае лишается Божественной защиты и неминуемо становится рабом демонических сил. Отказываясь жить по Божественным законам, человек мечется по тупикам духовных заблуждений, причиняющим максимальные страдания лично ему и окружающим людям. Злые люди сами отдают себя в руки падших ангелов, которые использую грешников для разрушения нашего мира при помощи катастроф и революций, болезней и войн, убийств и социальной несправедливости. Основные и наиболее губительные беды человечества происходят от самовольной «свободы» греховного человека, гордо не желающего творить благую и спасительную волю Божию.
Когда человек живет, следуя своей гордой, эгоистичной греховной воле, он просто не способен принести человечеству реальную материальную и духовную пользу. Грешник не может оставаться духовно бесплодным «лично для себя», и обязательно начинает творить зло окружающим, двигаясь к собственной духовной погибели и содействуя духовному падению всего человечества.
Многие люди искренне верят в то, что человечество не имеет нужды в Божественной помощи и само способно справиться с земным злом. Надо только хорошо объяснить это всем людям с помощью «науки и просвещения». Но гордые безбожники специально или невольно не учитывают того непреложного факта бытия, что человек существует во Вселенной не один. Кроме нас мир населяют светлые и темные духовные силы, стоящие неизмеримо выше человека по своей силе и знанию, способностям и возможностям. С одной стороны в мироздании действует Бог, светлые Ангелы и люди-праведники, служащие Творцу. С другой стороны падшие ангелы-демоны и подчиняющиеся им люди-грешники.
Господь и силы Света всегда готовы помочь человеку для его же блага, но не действуют против нашей воли. Всемогущий Творец смиренно предлагает нам Свою спасительную помощь. Но мы обычно отворачиваемся от милосердия Небесного Отца. Ведь искаженному земному человеку всегда проще грешить и творить зло, чем «успешно» пользуются падшие ангелы.
Не встречая препятствий Божественной защиты, силы зла получают возможность воздействовать на гордого и самонадеянного человека, полностью парализуя волю грешника так, что он оказывается в их руках безвольной куклой. Демоны стремятся сделать из человека именно безвольную игрушку, которую можно использовать, поломать и выбросить за ненадобностью. Господь со Своей стороны наоборот делает все возможное, чтобы человек обрел настоящую свободу и стал на путь полноценного духовного развития. Бог зовет каждого человека к творчеству добра и праведной жизни для нашей личной пользы, но именно от нас зависит выбор спасения или погибели души.
1 В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. 2 Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? 3 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. 4 Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? 5 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. 6 И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; 7 и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? 8 Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, -- 9 не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее. Лк 13 (1-9)
Спасение и правильное развитие бессмертной души человека напрямую зависит от практической реализации духовного смысла, от реального достижения подлинной цели человеческого бытия - восхождении человека к Богу. Это основная забота Божественного Промысла, ради осуществления которой Господь одинаково заботится обо всех людях без исключения - праведных и грешных, верующих и неверующих.
Всем, кто согласен творить волю Божию, трудясь для личного духовного преображения, во имя любви к Богу и людям, Господь дарует вечную жизнь и спасение души, причем происходит это даром, фактически незаслуженно со стороны человека. От человека в основном требуется свободное и сознательное желание жить по воле Божией, по мере сил искренне следуя заповедям Всеблагого Творца. И тогда Господь неограниченно дает человеку благодатную силу и знание для собственного спасения и духовной помощи людям.
Божественный Промысел одинаково спасительно действует в отношении всего человечества. Виноградник из притчи означает как Церковь Христову, так и весь наш земной мир. Люди, духовно трудящиеся ради воплощения Божественных заповедей в течение всей земной жизни или ее части, встречаются не только в Церкви Христовой, но и среди верующих-нехристиан и нецерковных мирских людей.
Проблема спасения человечества заключается в том, что христианам наиболее ясно открывается благой смысл целенаправленного исполнения воли Божией. А остальные люди или не понимают, или не желают понимать необходимость веры для собственного блага. Причем мы не знаем причин подобного разделения человечества, что означает во первых непостижимость Божественного Промысла, а во вторых запрет на осуждение чужих грехов.
*******
Творец бескорыстно предлагает спасение, вечную жизнь и богоподобное бессмертие всем, кто действительно стремится реализовать заложенные в нас богоданные творческие способности. Выбор истинной православной веры это всегда незаслуженный дар Божий. То же самое можно сказать о Божественном призыве, обращенном к каждому человеку. Ясно лишь то, что в любом случае человек обязан ответить на спасительный призыв Творца для собственного земного и вечного блага.
Одни люди приходят к спасению через сознательное исповедание христианской веры, через активную церковную жизнь, путем самоотверженной любви к Богу и людям. Другие проживают жизнь в соответствии с общечеловеческими требованиями морали и нравственности, прислушиваясь к голосу совести и стараясь никому не делать зла. Третьи каются и осознают свои грехи уже в приближении смерти, не имея времени для исправления и смиренно надеясь на прощение окружающих и Божественное милосердие. Но, в итоге Господь спасает каждого, кто хоть немного потрудился, исполняя волю Божию, как бы человек это не делал - предельно сознательно, во имя любви к Богу и людям или в большей мере вынужденно, ради страха и заботы о личном спасении.
Как и в обычной земной деятельности, в духовной жизнь есть «духовные лентяи», не желающие трудиться для своего спасения даже в крайних случаях или делающие это крайне неохотно. Даже большинство православных верующих не столько «радостно несут», сколько «недовольно тащат» свои кресты христианской жизни. Тем не менее, Господь одинаково жалеет всех людей и готов помочь всем, кто этого хочет. Земной человек неимоверно греховен и духовно слаб, что ясно показывает вся земная история. По сути дела каждый человек получает освобождение от законов воздаяния и спасение души как незаслуженный дар свыше. Несмотря на наш выбор, спасительный исход в борьбе с силами зла зависит преимущественно от благодатной помощи Творца и Управителя мироздания.
Гордое, самолюбивое и самонадеянное самоволие в любых вариантах одинаково губительно действует на верующих и неверующих людей. Обычно неверующий человек гордо воображает, что он способен «абсолютно самостоятельно творить свое бытие». Верующий также гордо воображает, что он может полноценно творить волю Божию собственными силами, а выбор истинной веры есть его «личная заслуга».
С неверующим грешниками все более-менее понятно. А вот верующие часто «не замечают» или вернее не желают знать, что религиозная гордость быстро лишает церковную жизни правильного понимания смысла христианской жизни и делает её духовно бесплодной. Гордый верующий, несмотря на внешний вид, «не работает в винограднике» и потому очень любит осуждать на вечные муки всех, кто на него непохож или просто ему не нравится.
Христианин призван решительно искоренять религиозную гордость, понимая, что формальное обрядоверие совершенно ничего не значит даже для личного спасения, не говоря уже о спасении мира. Настоящий ученик Христа не может не помогать спасению окружающих людей, и искренне радуется, когда Милосердный Господь по возможности спасает даже последних грешников, устанавливая в мире торжество святости, добра и любви.
1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой 2 и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; 3 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, 4 и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. 5 Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. 6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? 7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. 8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. 9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. 10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; 11 и, получив, стали роптать на хозяина дома 12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. 13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? 14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; 15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? 16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных. Мф 20 (1-16)
*** 16 ***
Человек обязан постоянно помнить о вечной жизни, перед которой теряет значение все земное, хотя бы для блага собственной души. И тогда смерть физического тела, которая так страшит большинство людей, вполне естественно становится для верующего переходом на высший уровень бессмертного бытия.
Истинное познание вечности означает не только отсутствие боязни перед земными страданиями и материальными затруднениями. В отличие от неверующих верующие нередко допускают несколько иную ошибку. Не понимая преходящего значения временной земной жизни, верующие вместо творчества искренней веры пытаются создавать внешне благочестивые облики, надеясь «обойти» практическое исполнение Божественных заповедей и совмещая религиозное служение с греховными удовольствиями. Страшно падение грешника, но еще ужаснее будет падение лицемерного верующего-фарисея, губящего духовные труды целой жизни через потворствование ничтожным страстям.
Когда человеку открывается духовная сущность бытия, для него лучше всего сразу выбрать полноценное творение воли Божией, окончательно решившись на сознательную праведную жизнь и добровольное служение Всеблагому Творцу. Любому и каждому человеку необходимо в первую очередь бояться греховной жизни, которая приводит душу к духовной смерти, обрекая ее на муки вечности.
По сравнению с ужасающим адским наказанием, боязнь «человеческого мнения» и «силы» греховного мира выглядит смешной и ничтожной. Самое страшное, что могут причинить верующим силы зла и служащие им грешники - это смерть физического тела. Но умирать рано или поздно все равно придется каждому человеку, а мученическая смерть за веру сразу искупает наши грехи, спасая не только душу верующего, но и души множества следующих за ним людей.
*******
Стремление к земной славе и власти, собирание материального богатства и удовлетворение жажды наслаждений, основанное на глупой надежде «счастливой жизни» вплоть до самой смерти, о наступлении которой человек даже не задумывается, является подлинным безумием.
Жизнь любого человека, независимо от его социального положения и богатства, может внезапно оборваться в любой момент под влиянием самых ничтожных и неожиданных причин. Люди, вознесенные на вершину мировой славы, умирают от болезней и социальной несправедливости наравне с бедняками, гибнут бессмысленной смертью от «несчастного случая» наравне с простыми людьми. Впрочем, случаи подобной «нечаянной» смерти вовсе не бессмысленны. В основном они означают, что силам зла становится не «нужен» данный грешник, который «выработал свой ресурс зла». И тогда они просто губят его физически, зная, что теперь его душа отправится прямиком в ад.
Перед лицом смерти и следующей за ней вечности, для любого человека становится неважным и теряет цену все земное - власть и слава, материальные ценности и сама жизнь. Поэтому христианин, почувствовавший «дыхание вечности», с непонятной, непостижимой для неверующих легкостью, отрекается от любых земных благ, которые мешают спасению души и способствуют ее духовной погибели.
В вечности все земное исчезает без следа и ничто материальное не принесет пользы бессмертной душе человека. Во всех духовных и материальных мирах Вселенной подлинную, никогда не изменяемую ценность имеет только «духовное» сокровище праведной жизни, бескорыстных добрых дел и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Это единственно богатство, которое реально спасает нашу душу, избавляя ее от подчинения закону воздаяния, от заслуженного наказания за допущенные на земле грехи и ошибки.
Но главное значение духовного богатства, открывающего перед нами врата вечной жизни, заключается даже не в личном спасении праведника. Христианская жизнь благодатно соединяет верующего с Творцом, полноценно преображая его в бессмертного, свободного и всемогущего богочеловека, который бескорыстно и самоотверженно исполняет волю Божию во имя спасения всего человечества.
1 Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие. 2 Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. 3 Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях. 4 Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; 5 но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь. Лк 12 (1-5)
13 Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. 14 Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? 15 При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. 16 И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; 17 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? 18 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, 19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. 20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? 21 Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет. Лк 12 (13-21)
19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, 20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, 21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Мф 6 (19-21)
Человечество неимоверно искажено и заражено последствиями первородного греха, буквально заставляющего людей бездумно и легкомысленно творить зло, не думая о вечности. По той же причине верующие и неверующие люди не «по уму» ревнуют о необходимости полной и справедливой расплаты человека за его земные поступки. Смиренный - духовно мудрый и трезвый человек, весьма осторожен в решении данного вопроса. Действительно праведный человек предельно ясно осознает греховность человечества на собственном примере, и потому очень аккуратно говорит о справедливости Божественного суда вечности.
Верующие нередко совершают характерную и весьма опасную духовную ошибку. Приходя в Церковь, человек думает, что видимое - внешнее и формальное принятие Православия автоматически гарантирует ему спасение души. Хотя принятие истинной веры это лишь начало пути к Богу. Мы молимся и каемся, просим прощения у Бога и получаем его, но грешим снова и снова, скрывая телесные и душевные страсти под внешне благочестивым «церковным» обликом. И что самое страшное, не желаем реально исполнять Божественные заповеди, жить праведно, прощать людей и творить добро.
Все люди на земле - верующие и неверующие, в разной мере подобны злому рабу из притчи, должнику перед Богом и людьми. Господь призывает нас к жизни и дает все необходимое для нормального развития - ум, здоровье и творческие способности, но мы растрачиваем Божественные дары на мелочи, обращая их во зло себе и людям. В итоге самовольная греховная жизнь приводит человека к состоянию отчаянной пустоты, к полному «духовному» банкротству.
Когда в человеке сохраняется хоть капля благодатной духовности, обреченное ощущение потери смысла жизни, характерное унылым и тоскливым душевным настроем, приводит его к пониманию того, что пришло время держать ответ за содеянное зло и несотворенное добро. Остро воспринимая бесплодность, бессмысленность и губительность греховной жизни, человек кается и просит у Бога прощения, давая обещание постепенно исправиться со временем. Если человек искренне кается, хотя бы из-за страха наказания, Господь обязательно прощает его и дает благодатные силы для новой одухотворенной жизни и добрых дел, служащих людям.
Несмотря на ясное предупреждение о наказуемости, вплоть до полного непрощения злой греховной жизни, несмотря на все старания Божественного милосердия, реально исправляется лишь часть человечества. Получая от Бога прощение прежних грехов и благодатную помощь, люди нередко продолжают эгоистично творить грех и зло, забывая о подражании Божественной Любви, о необходимости прощения окружающих, о соразделении с Богом творчества бескорыстного добра по отношению к людям.
*******
Приход человека к вере и церковной жизни знаменует собой лишь начало пути духовного спасения. Познание и исповедание истинной христианской веры невозможно без личного исправления, без труда над собой, без творчества праведной жизни и добрых дел. Это и есть самый необходимый и наиболее тяжелый духовно-религиозный труд, не желая принимать который гордый и эгоистичный человек начинает обвинять в своем падении Бога, падших ангелов и окружающих людей, считая их виновниками собственного зла.
Несмотря на любую церковно-религиозную деятельность, отрицание православного творчества святости, добра и любви изгоняет из души верующего благодатную энергию Святого Духа, лишая его Божественной помощи и защиты. Видимое покаяние и исповедание веры еще не значит, что верующий приносит реальные плоды духовного исправления. Многие «верующие» упорно продолжают грешить в личной жизни и творить зло по отношению к людям.
В результате подобного нераскаянного непризнания собственной греховности, человек неминуемо отходит от Бога, попадая под нераздельное влияние падших ангелов. И тогда личная греховность человека справедливо определяет его земные и посмертные страдания, от которых мы можем легко избавиться с Божией помощью в течение краткой земной жизни. Если человек не использует богоданную возможность земного спасения, его посмертные страдания в вечности будут продолжаться до тех пор, пока он полностью не искупит свое зло и не осознает свою греховную виновность. Вовсе не Бог наказывает нас за грехи, нераскаянные грешники сами отдаются во власть темных сил, определяя свое искупительное посмертие.
Отвергая закон Божественного всепрощения и милосердной Любви Творца, прощающей нам неизмеримо больше, чем мы того заслужили, человек «включает» для себя действие закона беспристрастного и бескомпромиссного воздаяния за земные дела. Духовные закономерности закона воздаяния одинаково действенны для земной и вечной жизни. Любое страдание и особенно страдание, как наказание за зло, никогда не исходит от Бога. Страдание грешника это всегда мучения человека, справедливо отвечающего за свое зло.
Если не остается других путей и грешник сам отдает себя в руки демонов-мучителей, Господь использует для нашего вразумления и спасения даже это страшное положение. Справедливый суд Божественного Промысла никогда не допускает того, чтобы воздаяние за зло превысило меру наказания, реально заслуженную грехами человека. Господь запрещает демонам мучить человека сверх меры и одновременно делает так, чтобы страдание человека, отдающего «духовные» долги, способствовало его духовному прозрению и направлению на путь искреннего покаяния.
*******
Когда человек грешит и не хочет каяться и исправляться, он сам делает все возможное для своего неизбежного наказания. Наши земные грехи должны по мере сил искупаться человеком через творчество праведной жизни и добрых дел. Учитывая противодействие темных сил и греховность человеческого душевно-телесного естества, полноценный подвиг христианской жизни невозможно совершить чисто человеческими силами без благодатной помощи свыше.
Спасительное - смиренное и покаянное творчество воли Божией доступно нам во все время земной жизни. Хорошо, если страдания приводят грешника к духовному вразумлению еще на земле, когда болезни и неприятности со стороны других грешников становятся для него поводом для признания своей личной вины, несущей погибель самому человеку и окружающему миру.
Если человек не хочет нормально жить по воле Творца, исправляясь с Божией помощью и подготавливая себе спасительную вечность, единственным выходом для его прозрения и исправления остаются земные и потусторонние страдания. После смерти грешника покаяние не существует в том смысле, что теперь человек должен искупить свое зло только через полное перенесение посмертных страданий.
Земная жизнь человека, искренне исполняющего Божественные заповеди, естественным образом способствует очищению и освобождению его души от власти зла, подготавливая верующего к спокойной смерти и беспрепятственному восхождению в райские миры. Если человек грешит и творит зло, он сам искажает и губит свою душу восприятием демонической энергии. В результате посмертие приводит его в адские миры, где властвуют падшие ангелы, волю которых грешник исполнял при жизни.
Мучения грешников никогда не исходили и не исходят от Бога. На земле и в вечности грешник терпит страдания за свои грехи по своей воле. Творец, даровавший человеку реальную свободу, вынужден подчиняться собственным законам бытия, в силу которых демоны имеют право на грешного человека, отдающего себя в их подчинение.
*******
Любые земные и потусторонние страдания человека представляют ужасающее зло, с которым невозможно примириться. Вместе с тем они используются Богом как «очень горькое, но полезное лекарство», наиболее эффективно «исцеляющее» нас от болезни первородного греха. И на земле и в вечности Бог сначала проявляет по отношению к грешникам Свое абсолютное милосердие, использующее все возможности для их быстрейшего спасения. Если человека невозможно спасти в данный момент, Божественная справедливость все равно запрещает темным силам вечно и бесконечно мучить человека несоразмерно с его «земным долгом».
В адских страданиях, отвечая «по полной» за свои земные дела, грешный человек сохраняет сознание и свободный выбор, может осознать свою греховную вину, снова покаяться и обратиться к Богу. Спасение человеческой души через покаяние становится невозможным лишь в том случае, если человек сознательно отрекается от Бога, не желая принимать прощение и помощь Творца, избирая своим повелителем сатану и сознательно творя его демоническую волю.
Именно такие грешники - «избранники зла», живут на земле «без проблем» и безнаказанно творят зло, нагло насмехаясь над человеческими и Божественными законами. В течении краткой земной жизни подобные «счастливчики» могут повелевать всем миром, но нормальный человек никогда не будет завидовать избранникам темных сил. Во первых творить зло и грех недостойно для разумного человека, а во вторых посмертие сознательных дьяволопоклонников непредставимо ужасно. Это действительно бесконечная духовная смерть и умирание сознательной души, от которой отказался ее бессмертный дух, продолжающееся вечно без малейшей надежды и Божьего прощения, которое такие грешники гордо отвергают даже в аду.
21 Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? 22 Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз.
23 Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; 24 когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; 25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; 26 тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. 27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. 28 Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. 29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. 30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. 31 Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. 32 Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; 33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? 34 И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. 35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его. Мф 18 (21-35)
*** 17 ***
Все люди на земле разнятся по характеру и умственным способностям, физическим и духовным талантам. Данное правило относится к религиозной одаренности человечества, когда одни люди более ясно различают добро и зло, призываясь Богом к творчеству сознательной веры. А другие слышат и принимают призыв Творца более упрощенно в виде обычной мирской жизни по «голосу совести».
Все люди не могут быть праведниками и святыми, что попросту невозможно по причине различной личной греховности. И одновременно каждый человек обязан стремиться к духовному идеалу христианской жизни, по мере сил собирая сокровище добрых дел. Для спасительной праведной жизни не требуется каких-то особенных талантов. Необходимо только пребывать в постоянном духовном труде и нельзя легкомысленно относиться к временной земной жизни, растрачивая ее на удовлетворение губительных грехов и страстей, неминуемо приводящих человека к духовному ослаблению и падению.
В предвидении неминуемого суда вечности, человек, для своей же пользы, не должен забывать о постоянном духовном самоконтроле. Можно конечно придерживаться «общепринятого минимума» духовных и нравственных требований, «не выделяясь из среды нормальных людей», но это весьма опасный и «скользкий» путь. Для обретения полноценного спасения души недостаточно «просто» не творить людям зло, недостаточно не совершать смертных грехов вроде убийства, и мало пассивного воздержания от греховной жизни ради личного спасения.
Каждый человек призван активно и деятельно воплощать волю Божию в практике праведной жизни, уподобляясь «мудрым девам», которые с избытком собирают с Божией помощью «благодатный запас» святости и доброты. Это и есть «масло» благодатной силы и богооткровенного знания, которое просветляет и обожает человека, указывая верный путь к вечной жизни и обеспечивая «гарантированное» спасение души.
Обретение благодатного «масла» Божественной энергии Святого Духа, возжигающего огонь истинной православной веры, возможно лишь для смиренного или вернее смиренномудрого человека, гармонично сочетающего надежду на Божественную помощь с приложением личных сил.
Гордая надежда верующего на «личное, заслуженное» обрядовое благочестие глупа и бессмысленна. Человеческих усилий в любом случае недостаточно для борьбы с силами зла и творения воли Божией. Вместе с тем смиренное осознание греховной слабости человека не отменяет для него необходимость упорного духовного труда над собой. Человек обязан делать все от него зависящее, чтобы душа уверенно приближалась к познанию Творца через исполнение Его благой и спасительной воли уже в земной жизни. Именно так христианин подготавливает для себя спокойный и легкий переход в вечность, время которого знает лишь Один Господь.
*******
Притча о «мудрых и неразумных девах» относится преимущественно к верующим людям, ведь добродетель девства или целомудрия является главным символом духовной чистоты человека. Разделение верующих на «мудрых» и «неразумных», объясняется разной степенью благодатного обожения личности. Это обозначение различных уровней очищения и свободы человека от власти греха и зла, различной меры просветления верующего духом святости и любви.
Обычно все верующие имеют веру в смысле познания бытия духовного мира. Но все имеют нормальное доверие к своему Создателю, не все одинаково искренне соглашаются полностью отдать себя на служение любви Богу и людям. В притче мы видим между верующими существенное различие - «мудрые девы» взяли достаточный запас благодатного «масла», свет которого указывает прямой и неуклонный путь к Богу. У «неразумных дев» это масло быстро иссякает, в результате чего даже, несомненно, верующий человек не может открыть двери духовного спасения.
Недостаток «масла» в данной притче нередко объясняют как недостаток праведности и добрых дел в смысле несоответствие жизни верующего церковным канонам. Никто не спорит с тем, что для спасения души необходима благочестивая жизнь через сознательное приобщение к Церкви Христовой. И в тоже время недостаток благодатного «масла» означает нечто иное.
Ни один христианин не спасется с помощью аскетических подвигов, молитвы, добрых дел по отношению к людям, исповедания правильных догматов, обрядового благочестия и даже постоянного приобщения к благодатным Таинствам. Христианин призван изо всех сил, самоотверженно творить волю Божию в духе смиренной любви, бескомпромиссно отвергая надежду на «личные заслуги» и самодовольную «веру в человека», которые совершенно одинаково развивают губительный грех гордости у верующих и неверующих людей. Только искренняя праведность и смиренная любовь создают условия для собирания «благодатного масла», освещающего нам путь в Царство Небесное. Можно сказать, что путь спасения благодатно открывается нам по мере того, как мы учимся бескорыстно и самоотверженно подражать Святости и Любви Господа Иисуса Христа.
Смиренное упование доброго и любящего христианина на милосердие и помощь Творца, вовсе не означает допустимости духовной лени, и требуют от верующего бескомпромиссного отрицания темной власти душевных и телесных грехов. Смиренный христианин трезво осознает свои силы и с любовью надеется на Бога, с радостью принимая Божественную помощь. Именно поэтому он может совершить нечто реально полезное для себя и людей. Земной человек не способен быть абсолютно безукоризненным подобно Творцу. И одновременно обязан по мере сил подражать Богу в творчестве бескорыстного добра и самоотверженной любви, медленно, но верно обеспечивая свое духовное восхождение.
*******
Главная беда земной Церкви заключается в том, что среди христиан встречается немало «православных» фарисеев, которые подобно ветхозаветным фарисеям самодовольно надеются на безукоризненное исполнение обрядового закона, на свою внешнюю, формальную принадлежность к Христианству.
Христианин не имеет права ни на один миг забывать о том, что в силу нашей греховности, любое человеческое творчество, в том числе и религиозное, подвержено искажению духом губительной гордости. Если христианин допускает возможность «заработать» вечность делами временной земной жизни, он не просто ошибается, но полностью зачеркивает свои духовные стремления и труды.
В сравнении с бытием вечности и существами духовного мира, человек и его любые достижения предельно ничтожны и бессильны. Только содействие Божественной энергии-благодати Святого Духа является достаточным условием для полноценного обожения человека. Вот почему так быстро истощилось благодатное масло духовности у «неразумных» дев, неполноценно понимающих и реализующих смысл и цель христианской жизни.
Праведная жизнь и добрые дела, пост и молитва, исповедание правильных догматов и приобщение Таинствам Церкви, каноническая и обрядовая дисциплина, являются для сознательного христианина только средствами благодатного преображения и спасения души. Данные средства приносят пользу при единственном условии, когда подлинной целью христианина является спасение души через восприятие благодатной силы и знания Святого Духа.
Обожение человека путем благодатного богобщения и богопознания совершается через служение праведной христианской жизни. Верующий человек благодатно соединяется с Творцом через бескорыстное отречение от греха и зла во имя самоотверженной любви к Богу и людям. Это единственный путь, преображающий «просто верующего» человека в сознательного христианина и сына Божия, чью душу можно с полным основанием назвать «мудрой девой».
Только отказ от греховной жизни во имя любви к Богу, только творчество бескорыстного добра во имя любви к людям, приводит христианина к полноте духовной чистоты, к подлинной свободе от власти греха и зла, открывая ему неискаженное знание о смысле и цели человеческой жизни. Только праведный - добрый и любящий человек, подражающий Святости и Любви Бога по отношению к человечеству, становится богочеловеком, получая доступ к неистощимому источнику благодатной, спасающей и вразумляющей энергии Творца.
*******
При сотворении Бог дарит каждому из нас бессмертие, свободу и творческие способности. Однако греховный земной человек не умеет применять Божественные дары правильно - с пользой для себя и окружающих, без вразумления и научения свыше. Земной человек духовно несовершенен и слаб. К тому же ему постоянно мешают падшие ангелы, соблазняющие нас даже в спасительных условиях религиозной жизни. Ангелы отпали от Бога и превратились в демонов по причине умаления любви и возрастания гордости. Это и есть главная причина возникновения греха и зла, которая лишает ангелов и людей общения с Богом, отнимая у богосотворенных существ спасительную Божественную помощь.
Недостаток «масла» в притче означает, прежде всего, недостаточную благодатность христианина, возникающую по причине умаления духа сознательной святости и смиренной любви, а потому уже все остальное. Без достаточного смирения, без искренней любви к Богу и людям, любая церковная и религиозная деятельность не способна привести человека к полноценному спасению.
Вернее будет сказать, что заповеди Христа невозможно исполнить без содействия благодатного духа искренней святости и самоотверженной любви. Любые подвиги религиозной жизни, если ими движет гордость, тщеславие и самолюбие, легко приводят душу к духовной погибели. Самолюбивый и гордый человек, несмотря на все старания, не способен благодатно соединиться с Богом и не может обрести истинную христианскую веру, создающую условия для правильного православного познания и исполнения Божественных заповедей.
1 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. 2 Из них пять было мудрых и пять неразумных. 3 Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. 4 Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. 5 И как жених замедлил, то задремали все и уснули. 6 Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. 7 Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. 8 Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. 9 А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. 10 Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; 11 после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. 12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. 13 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Мф 25 (1-13)
*** 18 ***
Когда наступит время духовного преображения человечества, все народы Земли соберутся на последний суд Божий. Учение Господа Иисуса Христа ясно открывает нам сущность этого Божественного суда, совершаемого над душой каждого человека, над отдельными народами и над человечеством в целом. Евангелие указывает нам универсальный критерий, определяющий сущность справедливого и беспристрастного суда Творца по отношению ко всем народам Земли, к христианам, верующим иных религий, ко всем неверующим и нецерковным людям.
Нередко православные христиане не задумываясь, чрезвычайно легко осуждают неверующих мирских людей и верующих иных религий на вечную погибель, утверждая, что они якобы сами виноваты в собственных заблуждениях. При этом подразумевается, что спастись могут лишь одни воцерковленные православные христиане.
Любители подобного осуждения почти не задумываются над духовной ограниченностью земного человека и всемогуществом Божественного Промысла. Только Творец знает, почему один народ принимает Христианство, а другой исповедует иную религию, почему один человек сознательно верит, а другой всю жизнь не может почувствовать бытие духовного мира. Смиренно принимая во внимание духовное неведение грешного земного человека, сознательный христианин осознает, что лишь Всеведущий Творец имеет право оценивать и судить людей.
По своей спасительной полноте и чистоте учение Христианства-Православия является вершиной Божественного откровения, но это не дает православному христианину права на «автоматическое» спасение. «Духовная высота» христианской веры означает для православного верующего лишь большую ответственность в творении воли Божией, больший духовный труд и более строгий спрос за грехи.
Вопросы догматической чистоты, правильности и спасительности различных религий будет разбирать Сам Бог, а христианин обязан сделать основной упор на реальное исполнение заповедей Господа Иисуса Христа. Именно заповедей, а не обрядов, ведь Божественное оправдание или осуждение души зависят преимущественно от дел человека, от того, как он жил на земле - творил добро или зло, жил праведно или грешил в свое удовольствие.
*******
Несомненно, что суд вечности учитывает вероисповедные признаки, степень нашей веры и неверия. Спасительное исполнение воли Божией напрямую зависит от принятия и применения истинного духовно-религиозного знания. В этом отношении Христианству-Православию нет равных среди всех мировых религий и вероисповеданий.
Человеку, который исповедает искаженную «языческую» религию или является атеистом-безбожником, неимоверно трудно постичь и тем более правильно исполнить спасительную волю Творца, которую он нередко совсем не желает исполнять, определяя погибель своей души. И одновременно решающее значение для «духовной оценки» человека имеют не только вероисповедные признаки. В общем плане спасение определяют универсальные законы совести и Божественные заповеди, которые понятны всем народам Земли и требуют от нас творить добро и жить праведно в соответствии с традиционными общечеловеческими моральными и нравственными правилами.
Духовное развитие любого человека и степень спасительности его веры, изначально определяются исповеданием правильного или ложного догматического знания. Настоящий христианин никогда не согласится с полным равенством всех религиозных учений, которого не существует в природе. Но кроме догматического знания есть также понятные всем требования совестливой, праведной и доброй жизни.
Предоставим Богу судить глобальные религиозные вопросы, поскольку ни один человек не имеет для этого достаточного познания духовно-религиозного пути человечества. Для христианина наиболее полезно и необходимо личное исповедание заповедей Сына Божия Господа Иисуса Христа, строящее нашу земную жизнь в виде практического воплощения Божественных законов, которые определяют отношение к человеку суда вечности.
*******
Греховное беззаконие, губящее душу человека, всегда - в любое время и в любом народе, означает растрачивание земной жизни на удовлетворение телесных и душевных грехов. Спасительное исполнение воли Божией, приносящее подлинные духовные плоды, всегда и везде неотъемлемо от творчества праведной жизни, добрых дел и самоотверженной любви. Несмотря на самое правильное догматическое учение, одни красивые слова и обряды, не могут скрыть и оправдать перед Богом губительное духовное бесплодие грешного и злого, гордого и самолюбивого человека.
Христианское исполнение закона Божия начинается с изгнания душевных и телесных грехов. Православное очищение и освобождение человека от власти телесных страстей, самолюбия и гордости, должно увенчиваться творчеством бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Это единственно верный православный путь для обретения личного спасения и реальной помощи людям.
Основой всех грехов и главным источником земного зла является наша себялюбивая гордость, прямым путем ведущая человека к вечной гибели. Если человек грешит душевно и телесно, творит зло и не любит людей, ему не помогут никакие оправдания в смысле принадлежности к Христианству-Православию.
Изучение догматов православного учения и принадлежность к Христианской Церкви в виде принятие ее догматов, обрядов и Таинств, открывают перед человеком единственный и наилучший полноценный путь к обретению полноты богооткровенной Истины. Но сами по себе православные средства духовного развития несмотря на любую видимую воцерковленность, не могут спасти грешного и злого человека,.
Только праведная христианская жизнь обеспечивает личное спасение человека, содействуя спасению всего человечества. Жизнь христианина-практика обязательно наполняет молитвенная и материальная помощь погибающим и нуждающимся людям. Христианину дается особый удел - несение своего личного креста вместе с посильным разделением Креста Христовой любви во имя спасения нашего мира. Это наивысший духовный подвиг, который редко понимается и признается учениями иных религий.
*******
Разделение людей на суде вечности «на добрых и злых», только частично означает разделение на верующих и неверующих, на православных христиан и последователей иных религий и вероисповеданий.
Своим православным ученикам и последователям Господь Иисус Христос предъявляет наиболее высокие требования, отличающие сознательных творцов Божественной воли. Принятие Христианства накладывает на верующего предельную духовную ответственность за безукоризненное творение Божественных заповедей. Христианам открыто и дано неизмеримо больше остальных. Поэтому верующий, принимающий Христианство-Православие, получает особую духовную силу и знание для реализации Божественных законов. Но это возлагает на него большую ответственность за судьбы мира, запрещая судить окружающих и считать себя лучше других.
Неверующий человек, инославный христианин или верующий нехристианской религии, могут не знать православного учения по независящим от них причинам. Никто не вправе судить их за это, только Один Господь. Вместе с тем каждый человек на земле понимает требования совести и общечеловеческие законы нравственности и бескорыстного добра. А значит, может и должен творить людям добро, воздерживаясь от гордого, самолюбивого зла.
Христианская Церковь должна быть единственной Церковью на Земле. Но так как этого не произошло, а Господь Иисус Христос пришел на землю для всеобщего спасения человечества, в «общечеловеческом масштабе» Спаситель мира рассматривает духовную ценность человека по его реальной праведности, подтвержденной добрыми делами и любовью к людям.
Из буквального понимания евангельского текста можно легко сделать однозначный еретический вывод о том, что Господь Иисус Христос отменяет зависимость спасения души от исповедания истинных православных догматов, от принадлежности к Христианской Церкви. Это в корне неправильное и губительное понятие. Недаром Сын Божий принял воплощение в среде израильского народа, исповедавшего на тот момент наиболее ясное и правильное учение о Боге, мире и человеке.
Говоря о различении спасительного Божественного «добра» и губительного демонического «зла», Спаситель во первых проявляет Божественное милосердие к нашему несовершенному и искаженному миру. Бог стремится спасти всех, кого возможно, отсюда такое снисхождение ко всем неправославным, не имеющим полноценного пути спасения.
Во вторых Господь таким образом показывает нам глубинную сущность истинной православной веры. Подлинное Христианство означает учение о творчестве сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Данное творчество невозможно совершить без добровольного отречения от греховной - злой, гордой и самолюбивой жизни, которое, в свою очередь возможно лишь при содействии благодати Святого Духа. Именно об этом говорит догматическое учение Православия.
Христианство-Православие, как учение истинной веры, дает человеку возможность прямым путем идти к полноценному познанию и реализации спасительных Божественных законов. Хотя не все люди и народы приходят в Христианскую Церковь, христианское знание о святости и любви, понятно и духовно действенно для всего человечества, а не только для избранных христианских народов. Его даже трудно назвать «чисто христианским», это скорее общечеловеческие законы, вложенные в нас Творцом. Независимо от национальной принадлежности и религии, перед Богом настоящим праведником является любой человек, живущий безгрешно и творящий людям добро. Именно эти признаки в первую очередь принимаются во внимание Божественным судом, на который Господь призывает все народы мира и каждого человека в отдельности.
31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, 32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; 33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. 34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. 37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? 38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? 39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? 40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. 41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: 42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; 43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. 44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? 45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. 46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Мф25(31-46)
15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. 16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? 17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. 18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. 19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. 20 Итак по плодам их узнаете их. 21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Мф. 7 (15-23)
К православному верующему, который является сознательным членом Христианской Церкви и учеником Сына Божия Господа Иисуса Христа, Бог предъявляет наиболее жесткие требования духовного развития. Православному верующему ставится «предельная высота» в отношении личного спасения и разделения Божественного творчества по спасению нашего мира. Христианин призван бескомпромиссно следовать путем Христа, преображая себя с благодатной помощью в сына Божия, искреннее и свободно соработающего Творцу.
Иначе христианин перестает быть христианином, уподобляясь формально верующим, лукавым и лицемерным ветхозаветным фарисеям, про которых Господь ясно говорит: «всякий делающий грех, есть раб греха», идущий к духовной погибели через подчинение силам тьмы. Несмотря на познание истинной веры и принадлежность к Единой Истинной Церкви, православный христианин может легко превратится в фарисея, скрывающего под обманчиво благочестивой внешностью грех и зло. Христианин не имеет ни малейшего права гордиться своей верой, считая, что внешняя принадлежность к Христианству-Православию абсолютно верно спасает его и дает право судить неверующих и верующих иных религий.
Любое зло по отношению к людям, особенно грехи гордого самолюбия, независимо от принадлежности грешника к определенному народу и религии, неминуемо ведут его к духовной гибели. Человек, знающий о недопустимости греховной жизни и сознательно творящий зло, тем самым фактически отрекается от Всеблагого Творца и спасительного творения Его святой воли.
Когда человек стремится обуздать свои телесные и душевные страсти во имя любви к Богу, ради творчества бескорыстного добра по отношению к людям, он тем самым направляется к спасению души, реально исполняя волю Божию вне зависимости от своей религии и степени неверия. Другое дело, что инославные христианские исповедания и нехристианские религии показывают человеку пути, весьма различные по «эффективности», слабые и «духовно губительные» по сравнению с Православием в отношении творения воли Божией. А атеизм-безбожие чаще всего вообще не видит смысла в исполнении религиозных заповедей.
Учение Христианства-Православия ведет человека к духовному развитию и спасению души, наиболее ясным и прямым путем, исключая искажения и ненужные духовные срывы. Все другие учения и религии могут не только приносить пользу, но и губить душу верующего.
Одновременно христианин понимает, что любой грешный человек, творящий зло, является исполнителем воли падших ангелов-демонов независимо от своего внешнего благочестия и духовных способностей, богословских знаний и вероисповедания. Такие грешники сами готовят себе адское мучение, являющееся «естественным» плодом их грехов. Чем сознательнее человек грешит, тем «успешнее» он творит себе заслуженное наказание за добровольное отречение от Бога, которое в этом случае может стать действительно вечным и бесконечным мучением.
*******
На Божественном суде вечности всех людей на Земле - верующих и неверующих, ожидает справедливая оценка их земной жизни, принимающая во внимание праведность и греховность человека, то есть его подлинную сущность, определяемую практическим исполнением Божественных законов, от чего напрямую зависит спасение или погибель души.
Трудно сказать какие требования в смысле исповедания правильного догматического знания и принадлежности к Христианской Церкви, Господь предъявит неверующим или верующим других религий. Ясно лишь одно - каждый верующий и неверующий человек, и особенно христианин, обязан строго судить, прежде всего, сам себя. Не только христиане, но и все люди призваны быть сознательными «делателями правды», входящими в вечную жизнь «тесными вратами» праведной и доброй жизни. А иначе, если человек творит грех и зло, он, несмотря на строжайшее обрядоверие и самое правильное догматическое знание, является исполнителем воли темных сил, который отрекается от Бога себе на погибель.
Никакой аскетизм и обряды, догматы и Таинства Церкви не помогут спасению христианина, не освобожденного от власти телесных и душевных грехов, не стяжавшего благодатный дух искренней любви по отношению к Богу и людям. Православный верующий, самодовольно уверенный в личном спасении и отказывающийся приносить жертву любви во имя спасения мира, просто не является христианином.
Внешние проявления веры, совершаемые без духа смиренной христианской любви, ничего не значат перед Богом. Гордый и не любящий людей православный верующий, подобно ветхозаветным фарисеям, являет собой наиболее страшный и погибельный вариант рабского подчинения силам тьмы. Именно он, в соответствии с требованиями истинной веры, получит за свои грехи и «религиозное» лицемерие несравненно большее наказание, чем неверующий грешник или верующий-нехристианин.
Господь видит в православных христианах Своих верных учеников и друзей, которые восходят на небо свободным путем и «тесными вратами» предельно сознательной веры через полноценное и всестороннее исполнение Божественных заповедей. Христианину больше открыто и дано свыше, но зато с него больше и спросится. Поэтому для ученика Христа полезнее не столько обличать атеистов и грешников, раскрывая неправду и искажения других религий, сколько следить за собой, показывая спасительный образец истинной веры на собственном примере.
А иначе не исключены ситуации, когда церковный человек, всю жизнь считавший себя православным христианином, имеющим «полное право» на личное спасение, будет с позором изгнан из Царствия Божия. А праведные неверующие люди и верующие иных религий, искренне творившие добро по мере своих сил, будут приняты и спасены Господом Иисусом Христом.
12 Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. 13 Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. 14 Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду. 15 Вы судите по плоти; Я не сужу никого. 16 А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. 17 А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. 18 Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня. 19 Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. 20 Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его. 21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти. 22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете придти"? 23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. 24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. 25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. 26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. 27 Не поняли, что Он говорил им об Отце. 28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. 29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. 30 Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. 31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, 32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными. 33 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? 34 Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. 35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. 36 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. 37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. 38 Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. 39 Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. 40 А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал. 41 Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. 42 Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. 43 Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. 44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. 45 А как Я истину говорю, то не верите Мне. 46 Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? 47 Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. 48 На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе? 49 Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. 50 Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий. 51 Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. 52 Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. 53 Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? 54 Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. 55 И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. 56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. 57 На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама? 58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. 59 Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее. Ин 8 (12-59)
23 Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: 24 подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. 25 Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. 26 Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. 27 Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. 28 Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. 29 И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. 30 И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними. Лк 13 (23-30)
*** 19 ***
Вместо того чтобы злорадно судить окружающих, подразумевая «непременное» наказание в виде «вечных и бесконечных» адских мучений для грешников, инославных христиан, неверующих и верующих иных религий, православному христианину необходимо заняться самим собой, сосредоточится на личном очищении тела и души от власти греха и зла.
Ветхозаветные и христианские заповеди, жизненно необходимые для спасения каждого человека и всего человечества, для утверждения на земле царства справедливости, добра и любви, предельно просты и понятны. Однако их весьма непросто исполнить на практике. Сознательное творение воли Божией требует от православного верующего добровольного самоотречения от гордости и эгоизма, которое кажется нам предельно трудным по причине греховного искажения человека.
Но стоит человеку действительно захотеть и искренне обратится к Богу, как Господь неограниченно дает нам необходимую благодатную помощь. Для творения воли Божией не нужна особая духовно-религиозная или книжная богословская мудрость. Любой нормальный человек имеет возможности и способности, необходимые для подчинения телесных страстей, превращающих человека в неразумное животное. Каждый способен прощать врагов в личной жизни, не отвечая злом на зло. Каждый может и должен никому не творить зла мыслью, словом и делом, по мере сил стараясь бескорыстно помогать людям добрыми делами.
Праведный и добрый человек, твердо стоящий на пути сознательной веры, всегда предельно смиренен. Никто из верующих не имеет права гордиться «своими заслугами», потому что служение Богу невозможно без благодатной помощи свыше. Достичь святости можно лишь с помощью Святого и любящего нас Творца, Который больше прощает, чем судит человека. Поэтому никто из верующих не имеет права осуждать других людей вместо Бога, даже если они явно грешат и творят зло.
Христианин призван бороться не столько с грешниками, сколько с грехами, губящими души людей. Причем бороться не столько обличениями заблуждений, хотя это тоже необходимо, сколько личным примером собственного покаяния. Подлинное очищение от власти греха и зла, реальное спасение тела и души человека возможно при наличии трех основных духовных качеств.
Первое качество есть смиренное осознание своей личной греховности и несовершенства. Второе качество это искреннее покаянное желание избавиться от телесных и душевных грехов. Третье и самое главное качество это дух самоотверженной любви к Богу и людям, учащий нас добровольно творить волю Божию и самоотверженно помогать окружающим, не думая о чужих грехах.
Именно эти качества благодатно соединяют человека с Богом, создавая условия для осуществления полноценного духовного спасения и развития. Призвание на особые аскетические подвиги или специальное церковное служение, дается свыше не всем верующим, и Господь не будет судить нас за невыполнимые требования. Но каждый христианин обязан учиться творчеству праведной жизни и смиренной любви, решительно отвергая любые проявления гордости и самолюбия, являющиеся основой всех грехов и главным источником земного зла.
*******
Завершение жизни сознательного праведника всегда спокойно и радостно, ведь конец земного существования и распад физического тела является для него переходом на новый уровень вечного бытия, свободного от страдания и смерти. Через обретение искренней святости и смиренной любви к Богу и людям человек способен подлинно очиститься от власти зла и победить силу греха. Уподобляясь Творцу в Святости и Любви, христианин духовно соединяется с Богом через восприятие благодатной энергии Святого Духа.
Достигая благодатного единения с Богом, христианин по дару благодати становится бессмертным «богом и сыном Божиим», который совсем не боится смерти. При всех своих недостатках христианин знает, что проживет жизнь не зря. Но для этого необходимо по мере сил творить волю Божию, обретая благодать Святого Духа для собственного спасения и помощи людям, для направления человечества на спасительный путь познания и исполнения Божественных заповедей.
Смысл и цель христианской жизни заключается не только в изучении и дальнейшем хранении правильного догматического знания о бытии Бога и духовного мира. Христианство-Православие осуществляется в практических делах исполнения воли Божией, а не в красивых словах и формальной «принадлежности» к Христианской Церкви.
Христианин созидает прекрасное и крепкое духовное здание, не боящееся проверки вечностью, конкретными делами праведной христианской жизни. Греховная лень, духовное легкомыслие и лицемерие, могут «быстро и легко» строить внешне эффектные формы религиозного творчества, которые в серьезных ситуациях не выдерживают малейшего испытания и совершенно бесполезны для вечности. Христианин обязан без громких слов проповедать окружающим людям сущность Христианства всей своей жизнью, показывая, что только сознательная праведность и искренняя любовь, подражающие Любви и Святости Творца, приводят человека к вратам вечности.
27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, 28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. 29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.30 Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. 31 И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. 32 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. 33 И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. 34 И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. 35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. 36 Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.
37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; 38 давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. 39 Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? 40 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. 41 Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? 42 Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. 43 Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, 44 ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. 45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.
46 Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю? 47 Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. 48 Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.49 А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое. Лк 6 (27-49)
Каждый человек обязан быть готовым к встрече вечности в любой момент земной жизни. Хотя пути Божественного Промысла непостижимы для земного человека, христианин твердо знает, что Всеблагой Творец делает все возможное для нашего духовного освобождения, спасения и развития, даже если мы этого не видим и не понимаем.
Также ясно необходимо знать о том, что спасение души человека напрямую зависит от наших действий, направленных на сознательное творение воли Божией. Как бы человек не был духовно слаб и греховен, от него требуется определенная духовная готовность, без содействия которой невозможно стать настоящим творцом воли Божией, обретающим спасительную посмертную вечность.
Последователь православного учения совершенно обоснованно претендует на обладание полнотой спасительной богооткровенной Истины. Вместе с тем подлинное знание о Боге и человеке требует обязательного практического применения. Когда христианин познает спасительную волю Творца и получает свыше духовные таланты для личного обожения и служения спасению мира, это не дает ему никаких особых прав.
Христианская жизнь возлагает на верующего особую ответственность в борьбе с личными грехами и особые духовно-религиозные обязанности по отношению к людям. Если христианин лучше и яснее, чем остальные люди, чувствует духовную цель и смысл человеческой жизни, он обязан больше окружающих потрудиться для личного благодатного просветления. А потом по мере личного освобождения от власти греха и зла, обязан бескорыстно помогать Богу и праведным людям в борьбе со злом, способствуя спасению всего человечества.
Благодатная сила и помощь Святого Духа вовсе не дают православному христианину право гордиться и самовольно распоряжаться богоданными талантами, присваивая их лично себе. Правильное исполнение благой и спасительной воли Творца требует от христианина предельного смирения. Искренний ученик Христа действительно считает себя последним грешником и рабом, обязанным служить всем людям. Только так, избегая соблазна гордой бездуховной власти и «духовного» тщеславия, христианин обретает личное спасение и может реально потрудиться для преображения мира и человечества.
Обладание истинным догматическим учением и вхождение в Церковь Христову, духовная сознательность и наличие благодатной силы, даруемой свыше через Таинства Церкви, обязаны увеличивать смиренную требовательность христианина лично к себе, направляя его усилия на самоотверженное служение Богу и людям. Иначе христианин, несмотря на любое видимое благочестие, аскетические подвиги и церковную жизнь, понесет в вечности тягчайшее наказание за свою фарисейскую гордость, которое во много раз превышает наказание простых грешников и неверующих людей, по тем или иным причинам не «доросших» до познания Истины Христианства-Православия.
35 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. 36 И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. 37 Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. 38 И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. 39 Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. 40 Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.41 Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем? 42 Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба? 43 Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. 44 Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. 45 Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, -- 46 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. 47 Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; 48 а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. Лк 12 (35-48)
*** 20 ***
В наше время примитивный атеизм, полностью отрицающий бытие духовного мира, быстро теряет свои позиции, уступая место новым «духовным» теориям о строении и сущности мироздания. Губительность современных ересей от этого становится еще более опасной. Неверующие люди «традиционно» продолжают отрицать Бога как Личность, заменяя Его некоей безликой «космической энергией». Но зато теперь они уверяют себя в существовании бессмертной человеческой личности, являющейся «единственным богом», который не нуждается в Творце. Ревнуя об «абсолютной справедливости», современные «одухотворенные» атеисты, не признающие греховность человека, постоянно выдумывают оригинальные теории, подлинной целью которых неизменно является самооправдание человеческих грехов и творящегося на земле зла.
Допуская существование бессмертной сознательной души и нематериальных миров, «новое духовное сознание» непримиримо отрицает Божественный суд, определяющий возмездие или награду за земные дела человека. Нередко можно услышать, что после смерти человека ожидают новые бесчисленные воплощения на различных планетах или бесконечное развитие в «духовных мирах», что душа плохого человека испытывает после смерти всего лишь муки «нечистой» совести или вообще исчезает, «исчерпав свой духовный потенциал». Подобные выдумки целенаправленно создаются силами зла для возникновения у грешников иллюзии полной безнаказанности. Можно жить и безнаказанно грешить в свое удовольствие, ведь тебе все равно обеспечена вечная жизнь, новые воплощения или полное растворение в «космической энергии».
Однако хочется нам этого или нет, но во первых душа человека продолжает существовать после смерти тела в полном сознании, заслуженно пожиная плоды своего земного бытия. А во вторых ничто земное - ни одна мысль, слово и дело не проходит для человека бесследно и должно быть испытано Божественным судом вечности.
*******
На земле человек имеет полную свободу выбора - творить добро или зло. Мы не будем говорить о чрезвычайных ситуациях, когда человека вынуждают делать нечто плохое под страхом мучений и смерти. В данном случае судить грешника может лишь Господь, хотя каждый нормальный человек понимает свою обязанность - лучше выбрать страдания и телесную смерть, чем зло по отношению к людям. Тем более не должен бояться смерти христианин, которого вся его жизнь готовит к возможности страданий, обусловленных выбором между истинной и ложной верой.
Христианская жизнь представляет собой высшую ступень самоотречения, доступную не каждому человеку. Но в повседневной жизни ничто не может помешать «обыкновенному» человеку жить по велениям совести. Грешный и злой человек, совершающий зло и предательство, обман и подлость ради получения земной власти, славы и материальных благ, не имеет никакого оправдания.
Земная жизнь дается нам как переходная ступень духовного совершенствования. Она не должна и не может продолжаться вечно, что было бы абсолютной бессмыслицей. Придет время, когда человечество благодатно преобразится, вернувшись в первозданное, неискаженное, чистое от греха и зла состояние. Вернее это будет уже иное, более полное и совершенное бытие, чем у первозданного Адама.
В любом случае будущее человека ждет его в вечности, где торжествует высшая справедливость, где каждый гордый и эгоистичный грешник, живший для своего удовольствия и приносивший людям зло мыслью, словом и делом, наказывается своим же злым выбором. Где праведный и добрый человек, по мере сил самоотверженно помогавший людям, забывая о себе, обязательно получит спасительную награду.
*******
Смерть есть общий удел людей, который не уничтожает человеческую личность, а только отрешает душу от тела. В новозаветном Священном Писании смерть чаще всего называется «исходом души». Учение о бессмертии души человека является одной из основных истин Христианства. «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы».
По ясному свидетельству Слова Божия, например, в притче о богатом и Лазаре, состояние души по смерти остается таким же сознательным, как и на земле. По смерти человек подвергается суду, который называется частным, в отличие от всеобщего последнего Страшного Суда. Священное Писание не описывает подробностей частного суда. Мы можем лишь отчасти судить о нем по отдельным выражениям, встречающимся в Слове Божием.
При частном суде большое участие в посмертной судьбе человека принимают добрые ангелы и злые демоны: первые являются орудиями благости Божией, а вторые - по Божиему попущению - орудиями правды Божией. В притче о богатом и Лазаре сказано, что Лазарь «был отнесен ангелами на лоно Авраамово». В притче о неразумном богаче сказано богачу: «Безумный, в сию ночь душу твою возьмут у тебя», - очевидно, возьмут силы недобрые по толкованию святителя Иоанна Златоуста.
На основании указаний Священного Писания Отцы Церкви издревле изображали путь души, разлучившейся с телом, как её путешествие через особые духовные пространства, где темные силы ищут поглотить духовно слабые души. И где душе особенно необходима защита ангелов небесных и молитвенная поддержка со стороны живых членов Церкви. Подробное изображение этого пути представлено в житии преподобного Василия Нового, где усопшая блаженная Феодора передает ученику преп. Василия свое видение, испытанное ею после смерти при восхождении на небо.
Путь души по исходе из тела принято называть «мытарствами». Естественно, что рассказ о мытарствах с помощью земных образов, нельзя понимать буквально. Одновременно нельзя считать, что мытарства это всего лишь «сказки, придуманные в неграмотном средневековье». Мытарства существую вполне реально, просто небесное бытие невозможно описать человеческими понятиями.
Понятие о «мытарствах» души нередко искаженно трактуется и высмеивается лицами других исповеданий с неправославной точки зрения. Непостижимый для нашего ума в своем подлинном виде, процесс мытарств означает переживания христианской души непосредственно после смерти человека, описанный так, как эти переживания открывались христианским подвижникам-мистикам. Тема о «мытарствах» не является предметом православного христианского богословия в виде догмата. Это скорее материал нравоучительного и воспитательного духовно-мистического характера. Чтобы правильно подойти к нему, надо знать основы христианской жизни и иметь дух православного миропонимания.
Православная Церковь учит, что после частного суда Божия души умерших блаженствуют или страдают по своим делам. Разлучившись с телами, души переходят или к радости вечного бытия или к скорби адских мучений. Причем до Страшного Суда конечная участь каждой души окончательно не определена. Души еще не чувствуют еще ни совершенного блаженства, ни совершенного мучения, которые каждый получит по общем воскресении, когда душа соединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно.
Православная Церковь различает два разных состояния после частного суда: одно для праведников, другое для грешников - то есть рай и ад. Православие не признает римо-католического учения о трех состояниях души - райское блаженство, чистилище (места временного страдания грешников) и пребывание в «геенне огненной» - месте мучения нераскаянных грешников.
По сути дела православное учение не отвергает понятие о различных ступенях, как райского блаженства, так и адских страданий. Само понятие «геенна» Отцы Церкви обычно относят к состоянию после Страшного суда, когда и смерть и ад повержены будут в озеро огненное (Откр. 20:15). Отцы и подвижники Церкви, на основании слова Божия и соборного православного опыта, говорят о том, что мучения грешников до Страшного суда имеют характер предварительный, могут быть облегчаемы и даже сняты по молитвам Церкви.
*******
Молитва Господня не случайно кончается словами: «Не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого». О «лукавом» падшем ангеле Господь в другой Своей беседе говорит апостолам: «Я видел сатану, спавшего с неба как молния» Низринутый с неба падший ангел Денница, стал обитателем низшей сферы, «князем власти воздушные», князем «легиона» нечистых духов.
Падшие ангелы-демоны живут как «духовные паразиты» за счет грешников, «работающих» на них своими грехами и злыми делами. «Когда нечистый дух выйдет из человека», которому Господь дает возможность спасения, а человек не исправляется, дух зла, не находя себе покоя, «возвращается в дом, откуда вышел» и найдя его «не занятым, выметенным и убранным», «идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого».
Говорят о главных духовных врагах человека и апостолы: «вы некогда жили, - пишет апостол Павел ефесянам, - по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления…», поэтому и ныне «облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских», ибо «диавол, как рыкающий лев, ищет кого поглотить». Падшие ангелы в буквальном смысле слова стремятся поглотить и полностью поработить личность человека в земном бытии и далее в вечности.
Свидетельства Священного Писания о силах зла и адских мучениях нераскаянных душ вовсе не являются некоей «мифологией», как это любят представлять различные еретические и безбожные учения. Вокруг человека в любые времена действуют одни и те же препятствия к спасению души - наши телесные и душевные грехи, а также соблазны и соблазнители, в виде окружающих нас живых людей и невидимых темных сил. Потому христианин никогда не теряет мысли о переходе в иную жизнь по смерти. В личных и церковных молитвах мы ежедневно просим Бога избавить нас от нападения демонов, не допуская даже до «лукавого поспешения», то есть до неестественной удачи в делах, идущей от помощи темных сил.
В апостольские, первохристианские времена, когда отчетливее была разница между языческим миром и миром христиан, когда страдания мучеников естественно являлись светом Христианства, требовалось меньше заботы о поддержании духа верующих словесной проповедью. Первые христиане ясно осознавали сущность брани с духами тьмы, причем духи зла и их влияние на человека никогда не понимались ими «в виде духовной аллегории».
После апостольского века, получив свободу исповедания, Церковь стала пополняться массами самого различного народа. Благодатное воодушевление верующих стало ослабевать, появилась потребность в сильных словах, в обличениях, в призывах к духовной бдительности, страху Божию и страху перед своей посмертной судьбой. Поэтому у ревностных пастырей Церкви мы видим грозные картины будущего суда, ожидающего нас по смерти, предназначенные к вразумлению легкомысленных грешников.
В грозных предостережениях Церкви отпечатана истина «правды Божией», бескомпромиссно говорящая о том, что в Небесное Царство святости не войдет ничто нечистое. Проповеди Отцов Церкви облечены в живописные, близкие к земным, жизненно знакомые нам образы, которые никто не требует понимать буквально. Можно сказать в общедоступном и общепонятном смысле, что православное учение о мытарствах обозначает краткий период посмертного бытия души, дающей отчет о своей нравственной и моральной сущности.
*******
Христианин не имеет права льстить себе суетными, обманчивыми представлениями о вечности. Телесная смерть каждый день внезапно настигает множество людей, производя переворот, подобный буре. Отсюда православные размышления о последнем дне и смертном часе смущенной грешной души, мучимой совестью и со страхом ожидающей своего переселения. Поэтому каждый христианин должен быть предельно искренним судьей самого себя, по причине ожидающего его беспристрастного судилища вечности.
Душа, отлетающая от тела, недаром трепещет в преддверии вечности. Сознание грехов особенно сильно начинает мучить человека перед испытанием посмертного частного суда, предшествующего всеобщему Страшному Суду. Лишь немногие праведники мирно разлучаются с телом и безбедно проходят мытарства с Божией помощью мимо лукавых духов, не находящих «греховных зацепок».
В образных картинах мытарств греховность падшего человека раскрывается в ее разных видах и формах, давая верующему побуждение к тщательному анализу своего душевного содержания. В подвижнических наставлениях страсти и лукавые бесы почти отожествляются. Духи, поселяющиеся в телах живых людей, являются возбудителями страстей. Страсти становятся не только недугами телесными, но и душевными, продолжая оставаться в душе даже по смерти. Можно также представить мытарства в виде внутренней личной борьбы души, «оголившейся» от тела. Но все это лишь приблизительные образы. Чувственные земные представления частного суда, верные по своей основной мысли, должны приниматься как самое слабое изображение «вещей небесных».
О том, что душа, разлученная с телом, входит в сферу определения ее дальнейшей судьбы, говорит простая логика и подтверждает слово Божие. «Человекам надлежит однажды умереть, потом же суд», в смысле суд частный, независимый от общего Вселенского Суда, читаем у апостола Павла в послании к евреям (Евр. 9:27). Учение о частном суде Божием входит в круг догматического православного богословия.
К сожалению, падшему человеку полезны устрашения, остерегающие нас от дурных поступков. Одновременно не стоит бояться и отчаиваться, ведь Господь абсолютно долготерпелив и многомилостив. Святая Церковь, сонмом своих строителей - апостолов и святителей, преподобных и праведников, имея Пастыреначальником Спасителя мира Господа Иисуса Христа, дает нам полноту средств для духовного совершенствования, для достижения вечной блаженной жизни в Боге.
Церковь преодолевает человеческую беспечность и легкомыслие страхом и грозными предупреждениями. В то же время она вселяет в нас дух бодрости и светлой надежды, окружая святыми небесными руководителями и помощниками. Среди евангельских образов Церковь особенно часто напоминает нам притчу о блудном сыне, чтобы мы знали безграничную любовь Божию и то, что искреннее покаяние верующего человека преодолевает все препятствия и мытарства на пути к Небесному Отцу.
18 Потом пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его, говоря: 19 Учитель! Моисей написал нам: если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему. 20 Было семь братьев: первый взял жену и, умирая, не оставил детей. 21 Взял ее второй и умер, и он не оставил детей; также и третий. 22 Брали ее за себя семеро и не оставили детей. После всех умерла и жена. 23 Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою? 24 Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? 25 Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. 26 А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? 27 Богне есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь. Мк 12 (18-27)
Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. 23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.
24 Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. 25 Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. 26 Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их. Лк 6 (21-26)
*** 21 ***
Все люди на земле по своему общественному положению, психологии, уровню душевной и духовной жизни, делятся на две типичные категории - «бедных» и «богатых», подобно богачу и нищему из евангельской притчи.
«Богатый» - эгоистичный и гордый человек живет преимущественно для себя, в различной мере наслаждаясь материальными благами, стремясь к власти над окружающими людьми. Обычно «богач», всецело занятый собой, относится к человеческим бедам безразлично, презирая «нищих» - более бедных и незнатных «неудачливых» людей, считая их существами «второго сорта», менее ценными, чем даже животные. «Богач» из притчи это не просто материально богатый, знатный или ученый человек. Речь идет о грешниках, которые отвергают волю Божию и человеческие законы во имя удовлетворения гордости, самолюбиво отказываясь использовать свое положение на благо людям.
Понятно почему «богачи» не любят сознательных верующих, которые стараются жить по евангельским заповедям, смиренно не отвечая злом на зло, терпеливо перенося земные беды, скорби и труды. «Бедный Лазарь» символизирует не просто бедного и незнатного человека, вынужденного «добывать свой хлеб» честным и тяжелым трудом. Духовная «нищета и бедность» смиренной и любящей души, отличают истинного христианина, добровольно отказывающегося от земных ценностей и власти во имя помощи людям, потому что пристрастие к земным благам неминуемо толкает нас к греховной и злой жизни.
Как это ни «удивительно», но основное зло нашего мира творят «сливки общества» - умные и образованные, богатые и знатные, сильные и физически красивые люди, считающие себя лучшей, «избранной» частью человечества. Одни из них - сознательные гордецы, с полным пониманием презирают истинных христиан, самоотверженно несущих крест самоотверженной любви и бескорыстного добра. Другие бездумно творят зло, легкомысленно не используя богоданные дары для помощи окружающим.
Несмотря на непрерывные страдания простого народа, люди странным образом любят провозглашать гордых грешников «великими деятелями» истории, науки и культуры, «строящими судьбы человечества». Впрочем, ничего странного тут нет, ибо каждый грешник мечтает «вскарабкаться» на вершину земной славы «по головам» окружающих.
Если бы «великие» грешники могли без помехи творить земную историю по своему выбору, вернее по подсказкам демонических сил, человечество давно бы уже прекратило свое существование. Творец и силы Света изначально охраняют наш мир, не давая силам тьмы разрушить Землю. Это вовсе не Божественное «самоволие». Господь ответственен за свое творение, а на Земле всегда есть служители Бога, творящие спасительное добро. Самосохранению человечества постоянно помогают молитвы сознательных верующих, тех самых «нищих духом», которые своей праведностью и добрыми делами не дают людям потерять человеческий образ.
*******
Человеку дана от Бога свободная воля, возможность самому определять свой жизненный путь, свое духовное и материальное бытие. Ни один человек не имеет права жаловаться на несправедливость закона нелицеприятного воздаяния за наши дела. Особенно учитывая, что Абсолютная Любовь Творца к Своему творению неизмеримо выше и сильнее Божественной Справедливости.
Божественная помощь жизненно необходима любому человеку по причине нашей крайней духовной слабости и противодействия падших ангелов. Получая от Бога благодатную помощь, христианин смиренномудро остерегается осуждать других грешников на земные наказания и тем более на «вечные» муки. Смиренное осознание своей греховной немощи и неспособности противостоять темным силам, приводит христианина к правильному пониманию милосердия Творца, сущности Божественного Промысла и суда вечности.
Кощунственно даже думать о том, что Творец изначально создал ад в предвидении грехопадения человечества, а мучения грешников доставляют Богу «удовлетворение законного мщения» за зло. Данное мышление характерно для Ветхого Завета и нехристианских религий, но совершенно противоречит христианскому учению. Только человек, совершенно не имеющий любви к Богу и людям, и как следствие искаженно понимающий смысл православного учения, может злорадно обрекать грешников на вечные, в смысле бесконечные и никогда не кончающиеся адские муки.
Никто не спорит с тем, что грешник, так или иначе, виноват в свободном и сознательном исполнении воли темных сил, учащих нас творить зло себе на погибель. Грешный и злой человек, в той или иной мере, сам заслуживает свое наказание, которое вполне может стать вечным и бесконечным.
Одновременно Господь знает, что в грехопадении человечества виноваты демонические силы, непрошено вторгшиеся на Землю и нагло соблазняющие людей, не способных противостоять бывшим ангелам своими силами. Подобно тому, как бесы стремятся окончательно погубить человечество, Господь, силы Света и истинные верующие усиленно стремятся смягчить закон возмездия личной жертвой самоотверженной любви.
Ад был создан падшими ангелами, которые не хотели видеть светлый богосотворенный мир и гордо замыслили в противовес Творцу создать некую «новую Вселенную». Но они несли в себе разрушительную тьму гордого самолюбия, и могли только искажать Божественное творение, создавая мир тьмы, соответствующий их духовной сущности. По сути дела созданию ада на Земле помогли сами люди, нарушившие заповеди Творца и давшие силам зла возможность утвердиться в нашем мире.
Потом ад стал служить местом мучения грешников, попавших в руки падших ангелов в результате греховной земной жизни. Если бы силы зла имели возможность действовать безнаказанно, они превратили бы в ад всю планету Земля. Однако Господь не дает им полностью исказить и разрушить наш мир, чему всемерно способствуют сознательные служители Творца.
Действие Божественного Промысла направлено на полное уничтожение ада, на всецелое спасение всех людей-грешников, и если возможно даже самих падших ангелов. Но на пути к этой цели, как главное препятствие встает ужасающая гордость демонов и свободная воля или вернее глупое самоволие людей, по недомыслию выбирающих зло. Деятельность, влияние и власть сил зла можно победить только творчеством сознательной веры и праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви. До тех пор, пока люди на земле грешат и творят зло, они тем самым укрепляют ад себе на погибель.
От того что силы зла получают возможность наказывать и мучить души умерших грешников, люди на земле не станут добрее и не перестанут грешить, собственноручно обрекая себя на адские мучения. Создание ада и возникновение мучений вечности, наподобие некой «духовной тюрьмы», фактически бессмысленно, не говоря уже об их вопиющей жестокости. Впрочем, Божественный Промысел извлекает пользу даже из неминуемых страданий грешников. Господь не мешает нам выбирать свой духовный путь, но мучения любого богосотворенного существа никогда не исходят от Бога. Если ничего не возможно сделать для исправления человека «по хорошему» в земной временной жизни, Божественный Промысел использует земные и посмертные страдания для нашего «духовного» воспитания и вразумления. Адские страдания сжигают в человеке безумие телесных и душевных страстей, изгоняя холодное самолюбие и демоническую жестокость гордости.
В аду нет покаяния в том смысле, что оно не действует в «земном виде», когда человек может спокойно очищаться от зла, получая прощение грехов через праведную жизнь. В аду «богачу» приходится «по полной» отвечать за злые и грешные дела. Однако теперь он понимает свою вину и начинает думать о других людях, желая им спасения. Это и есть начало «потустороннего» покаяния в виде сознательного признания своей вины и обращения души к Богу.
*******
«Богачу» из притчи, увлеченному земными благами и «веселой жизнью», «некогда» было думать о несчастных людях до самой своей смерти. Когда же человеку становится плохо, он невольно задумывается о причинах страданий, понимая, что сам сотворил их своим греховным безрассудством и духовным легкомыслием, своим эгоистичным и злым отношением к людям. Таким образом, вразумляющее действие Божественного Промысла, направленное на всеобщее спасение человечества, обращает во благо земные страдания и адские мучения.
Земной человек, не видящий духовного бытия и не понимающий своей вины, вернее не желающий ее признавать, яростно противиться земным страданиям, обвиняя в них Бога и людей. Земные и особенно посмертные мучения, как ясное воздаяние за грех и зло, невольно исцеляют душу грешника, давая ей полноценное прозрение происходящего.
Адские мучения, о которых Христианство и традиционные нехристианские религии получили и до сих пор получают большой объем мистического религиозного знания, вовсе не являются некой духовной метафорой вроде «загробных угрызений совести». Это действительные, ужасающие и непредставимые для земного человека мучения, с помощью которых силы зла мстят Творцу, подобно вампирам питаясь болью и страданиями человеческих душ, подчиненных их воле.
Душа человека представляет собой тонкоматериальное тело, которое способно мыслить и испытывать приятные и плохие ощущения. Души праведников реально чувствуют радость и наслаждение светлых райских миров, а души грешников отчаяние и мучение миров адских, что много раз подтверждено мистическим опытом не только православных верующих.
На земле каждому человеку доступно покаянное исправление своего духовного состояния с помощью благодатных Таинств Церкви и сознательного творчества праведной жизни. Верующий человек, искренне творящий волю Божию, становится все более свободным и высокоразумным, получая после телесной смерти высшую свободу и творческие способности богоподобного существа.
Для грешника после смерти и посмертного суда, исчезает всякая возможность свободы. Теперь ему предстоит выпить до дна чашу мучений, подготовленную его земными грехами и злыми делами. У грешника остается одна возможность - страдать и мыслить, в результате чего адское страдание прогоняет опьянение земными страстями.
Именно в аду души большинства грешников очищаются от самолюбия и гордости, приходя к искреннему покаянию. Посмертные страдания проясняют сознание бессмертной души, открывая человеку подлинную цель и смысл человеческого бытия. Теперь грешник уже не винит в своей участи Бога и других людей, понимая заслуженность наказания и необходимость искупления своей вины личными страданиями. Очень хорошо если ему из нашего мира помогает Церковь, молитвы и добрые дела его родственников и верующих людей, способствующие скорейшему очищению и освобождению мучающейся души.
*******
Господь всеми силами стремится уменьшить страдания Своего творения на земле и после смерти. Если бы все человечество сознательно отказалось от греховной жизни, Творец полностью бы уничтожил адские миры и изгнал с Земли падших ангелов, не находящих среди людей поддержку и силу для творения зла. Возможно, и сами демоны получили бы тогда возможность для покаяния. А для грешных людей, уже попавших в ад, Господь нашел бы другие, более «мягкие» способы вразумления и благодатного врачевания духовных падений.
Однако гордые и самолюбивые люди продолжают сознательно творить зло, создавая для падших ангелов весьма «благоприятные» условия для мучения грешников, попавших в их когти. Всеблагой Господь никогда не создавал вечных и бесконечных адских мучений, получаемых в наказание за одну земную жизнь. Но это вовсе не отменяет возможность их возникновения в результате сознательного отказа человека от своего Творца.
Демоны при любой возможности нарушают законы справедливого воздаяния, нагло искушая человека и буквально заставляя его творить грех, пользуясь нашей болезненной греховностью. Только благодатная защита Божественного Промысла не дает падшим ангелам полностью погубить земное человечество. Ту же «духовную стратегию» они применяют в вечности. Однако Всеблагой и Справедливый Творец, если есть хоть малейшая надежда спасти человека, запрещает демонам мучить души умерших грешников сверх заслуженной меры, препятствуя их желанию сделать адское мучение вечности поистине бесконечным.
Любовь и милосердие Творца постоянно ищут возможности для спасения каждой заблудшей души на земле и в вечности. Вместе с тем Господь не может пойти против нашего свободного выбора даже в том случае, если мы не знаем или вернее не хотим знать, к чему приводит гордое греховное самовольство, обрекающее злую душу на поистине ужасающие и действительно бесконечные мучения «духовной смерти». Хотя говорить о незнании земным человеком «добра и зла» можно лишь относительно.
После воплощения на земле Сына Божия и Его крестной жертвы, можно вообще забыть о Божественной справедливости в отношении «наказания грешников и награждения праведников». Мы все недостойны Божественной Любви, которая одинаково проявляется по отношению ко всему человечеству от сотворения мира. Хотя люди до сих пор не понимают этого по своему греховному жестокосердию.
Во все времена Творец приносит Себя в жертву Абсолютной Любви, направленную на спасение последних грешников и всего нашего мира. Одновременно Господь не нарушает нашу свободу и не изменяет человека против его воли даже в том случае, если мы выбираем губительный путь зла. Адские мучения становятся для грешников неизбежным злом из-за человеческой греховности, которую мы просто не желаем преодолевать. Господь посылает спасительную благодатную помощь каждому желающему, и если бы люди искренне обращались к Богу, силы Света давно бы уничтожили ад, созидаемый и укрепляемый нашими грехами.
*******
Несмотря на греховную жизнь, души большинства людей, кроме сознательных дьяволопоклонников, остаются доступными для спасительного воздействия Божественной благодати. И на земле и после смерти, духовные и телесные страдания очищают такого грешника, делая его более самоотверженным и способным творить добро.
Первоначально страдания обычно ожесточают человека, заставляя его оправдывать и жалеть себя. Потом страдающий человек невольно начинает оглядываться вокруг, задумываясь о смысле жизни и сравнивая свое состояние с положением окружающих людей. Сначала «богач» из притчи, находящийся в аду, озабочен только своими мучениями. Потом он начинает осознавать свою вину и справедливость возмездия, понимая, как плохо было людям, страдавшим на земле от его черствости, жестокости и равнодушия. В итоге в душе эгоиста и гордеца просыпаются начатки любви к людям, и он просит Господа о спасении, духовном вразумлении и прозрении своих родственников. Такая же «схема вразумления» с помощью страданий, действует и в земной жизни.
Страдания приводят «богача» к осознанию своей греховной виновности, хотя его духовная слепота и эгоизм еще не изжиты до конца. Он пока не понимает, что Бог дарует человеку земную жизнь и свободу для сознательного творчества добра. Искренне заботясь о спасении своих родственников, богач просит Бога побыстрее вразумить или вернее испугать их с помощью чудесного явления умерших. Однако Господь не хочет подчинять людей проявлениями духовного мира, соблюдая неприкосновенность свободного выбора человека между добром и злом.
У каждого человека есть совесть, которая говорит о запретности злой и греховной жизни, давая нам «базовые» понятия о необходимости жить по Божественным законам святости, добра и любви. Тем более что родственники богача, несомненно, знают о Церкви, вере и Божественных заповедях, открытых Богом израильскому народу. Для подлинного спасения человека недостаточно чудес и правильного религиозного знания. В основном здесь необходима добровольная жизнь в соответствии с волей Божией, которую может выбрать и начать только сам человек.
*******
Земная жизнь человека, который совсем не знает или недостаточно понимает христианскую Истину не своей вине, оценивается Богом на том уровне познания добра и зла, которого он достиг личными усилиями и содействием Божественного Промысла. Отсюда происходит невозможность для человека судить дела людей, определяя их спасение или погибель вместо Всеведущего Творца.
Несмотря на коренные различия мировых религий, на их принципиальные отличия от Христианства, все люди на Земле, в той или иной мере, слышат голос совести, понимая необходимость сознательного выбора между добром и злом, между праведной и греховной жизнью. Все народы Земли имеют религиозные учения, более-менее понятно объясняющие отношения Бога и человека, духовный смысл земной жизни и вечности. Всегда и везде Творец открывает людям знание о сознательной, вечной и бессмертной душе, призванной поступать «по человечески» и добровольно творить добро.
Потустороннее чудо лишь испугает или обозлит человека, если он духовно не готов или не хочет творить волю Божию. Именно добровольное согласие жить по справедливым Божественным законам святости, любви и добра, открывает человеку духовное зрение, дает подлинное понимание бытия и помогает войти в спасительное общение с духовным миром. Это единственно правильный и «эффективный» путь духовного познания и развития, понятный и доступный не только христианам, но и всему человечеству.
Все люди на Земле, независимо от своей национальной и религиозной принадлежности, знают о необходимости жить праведно и творить добро. Если человек свободно и целенаправленно выбирает путь зла, отрицая общечеловеческие и Божественные законы, никто не свернет его с данного пути вопреки его воле. Точно также ничто не может свернуть человека с пути сознательной веры.
Господь не хочет насильно влиять на человечество, поскольку подобная «вынужденная праведность» не имеет никакой ценности. Точно также бессмысленно целенаправленное «божественное наказание» грешников в виде их физического уничтожения и загробных мучений. Человек обязан сам выбрать спасительный путь истинной веры, проповедуемый примерами жизни искренних служителей Бога, в чем господь нам всемерно помогает. Печально, что в большинстве случаев единственным способом «духовной» помощи для нас остаются земные и потусторонние страдания, которые неминуемо навлекает на себя человек, служащий силам зла.
Если человек, несмотря на свою изломанную греховную жизнь, не до конца испорчен и способен духовно прозреть, падшие ангелы специально не дают ему возможность безнаказанно грешить в свое удовольствие подобно тому, как грешат «особые избранники тьмы», призванные умножать на земле власть зла. Издевательства темных сил над грешником, который «неполноценно» творит их волю, а значит, может задуматься, покаяться и исправиться еще до смерти, преследуют двоякую цель. Они или должны полностью сломить человека, вплоть до отчаяния и физической смерти, или привести его к сознательному служению злу.
Со Своей стороны Господь всеми способами охраняет подобных людей, составляющих большую часть человечества, не допуская их «наглой» смерти и постепенно направляя их на путь спасения в соответствии со степенью свободного желания человека. Даже если такой человек умирает в страданиях и бедности, это еще ничего не значит. Возможно, для него это единственная возможность спасения души.
Глупо завидовать богатым, сильным и знатным людям, находящимся под «специальной охраной» сил зла, когда демоны завораживают «темных избранников» миражами земного счастья, давая им неограниченные возможности умножать земные страдания. Подобные «люди» сознательно не желают каяться, и потому их посмертие роковым образом обречено на непредставимо ужасные адские мучения в действительно вечном огне.
*******
Хорошо, если человек имеет на земле и на небе праведных родственников и молитвенников за себя, которые духовно очищают, укрепляют и освобождают его душу с помощью молитвы и жертвы добрых дел, направляя человека на правильный путь при жизни и после смерти, помогая избегать ненужных страданий и глупых ошибок. Все люди являются духовными и физическими братьями. Каждый христианин призван неустанно молится о помощи живым и усопшим людям, обязан творить добрые дела, проявляя жертвенную любовь во имя спасения мира.
Все в мире взаимосвязано - человек зависит от духовного влияния своего рода и всего человечества, а также сам влияет на них своей жизнью. Если предки и родственники человека страдают в аду и грешат на земле, его путь к спасительному познанию Бога превращается в тернистую дорогу тяжелых и бессмысленных мучений.
Но как бы человеку не было тяжело бороться с грехом и творить волю Божию, мы обязаны делать это хотя бы для личного блага. Тем более что наши добрые дела и сознательная вера способствуют не только личному спасению. Жизнь сознательного верующего и других творцов воли Божией низводит на мир благодатную помощь Церкви Христовой, служа освобождению от власти греха и зла всего человечества, помогая восходить к Богу живым и усопшим.
Как бы грешному человеку не хотелось снять с себя ответственность за земную жизнь и избежать справедливого суда вечности, он никуда не спрячется от Божественных законов, на которых держится мироздание. Бог творит Ангелов и людей разумными и свободными существами, способными самостоятельно выбирать свой духовный путь. А свобода и творческие способности разумного человека неразрывно связаны с ответственностью за свои поступки.
Мы сами формируем и пожинаем плоды своего выбора. Земную жизнь необходимо прожить с максимальной духовной пользой для себя и окружающих людей, потому что смерть не прекращает бытие сознательной и бессмертной души. Физическое тело умирает, а душа праведника восходит все выше и выше по ступеням обожения личности, соединяясь с данной человеку частицей Божественного Духа.
Но если доброго и любящего праведника ожидает непредставимо прекрасная богоподобная райская вечность, то гордого и злого грешника ожидает непредставимо ужасающая вечность адских мучений, где его душа наоборот отдаляется от своего духа, падая в пропасть вечной смерти.
Используя все возможности Божественного Промысла и обязательно учитывая свободное желание человека, Господь создает для каждого из нас наилучшие условия для спасительного освобождения от власти греха и зла в течении одной земной жизни. В ином случае в вечности нам придется отвечать за свое зло до его полного искупления. Возможность сознательного покаяния, освобождающего человека от заслуженных страданий, не теряется в вечной жизни. Только теперь она может осуществиться лишь после полного воздаяния за земные дела, при условии, что человек искренне обратится к Богу.
Для христианина очень важно правильно понять смысл выражения «вечные муки», так как понятие «вечные» не всегда означает их бесконечной, никогда не кончающейся продолжительности. Духовные миры это действительно миры вечной, нескончаемой бессмертной жизни, где нет земного времени, процесса старения и умирания физического тела, где душа действительно существует вечно, а личность человека не может умереть и исчезнуть бесследно. Причем в вечности продолжает действовать наш свободный выбор определяющий конечность или бесконечность адских страданий.
Никто не знает меры зла, совершенного человеком на земле и меры наказания, ожидающего его в вечности. Праведная жизнь по воле Божией преображает человека в богочеловека и сына Божия, неограниченно восходящего по ступеням благодатного просветления. Подобным образом сознательное служение человека силам зла может настолько изменить и демонизировать его душу, что адские мучения грешника станут действительно вечными в смысле бесконечности.
Через творение воли Божией человек становиться воистину богоподобным существом, стоящим даже выше Ангелов. И точно также сознательное творение зла способно превратить его в подобие демона, лишая способности покаяться и обратиться к Богу даже в адских мучениях.
19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. 20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях 21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. 22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. 23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его 24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. 25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; 26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. 27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, 28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. 29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. 30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. 31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. Лк 16 (19-31)
*** 22 ***
В Священном Писании много говорится о вечном блаженстве праведников и вечных муки грешников - «где червь не умирает и огонь не угасает». Однако нигде нет прямого указания на безусловную бесконечность адских страданий для определенных групп людей, кроме нераскаянных грешников, сознательно служащих силам зла. Естественно, что определить данную категорию людей, может лишь Всеведущий Господь. Поэтому христианин смиренномудро воздерживается от всеобщего осуждения всех неправославных.
Мы уже говорили о существовании трех точек зрения на все вопросы духовной жизни. Первая - безбожная, еретическая и оккультная точка зрения на спасение человечества фактически насмехается над христианскими понятиями о вечности, представляя их «глупыми сказками», с помощью которых Церковь якобы пугает «непросвещенных» верующих. В «просвещенном» современном варианте ни ада, ни рая не существует, а бессмертная душа человека или точнее «бога» свободно «летает» по материальным и духовным мирам, создавая свое бытие по «личному вкусу».
Вторая точка зрения, которую обычно выдают за традиционно православную, но которую вернее назвать «формально-канонической», утверждает, что слова Библии о вечных муках требуется понимать «просто и буквально» - если человек попал в ад за одну грешную земную жизнь, он никогда оттуда не выйдет. Правда до последнего Страшного Суда у грешников остается надежда на возможность избавления от страданий по молитвам Церкви и праведных людей. Окончательная участь мучающихся в аду решится на Страшном Суде, но все неправославные уже фактически осуждены на вечные муки.
Подобные понятия утверждает и католическое учение, признающее наличие временных чистилищ, откуда души выходят после искупления своих грехов. После последнего Суда исчезнет и эта надежда, оставив все грешные души в аду на бесконечные страдания. Естественно, что по мнению католиков православные «еретики» уже сейчас осуждены навечно и Страшный суд только «подтвердит приговор».
Третья, истинно христианская и православная - одухотворенная и смиренная точка зрения, не нравится многим, как еретикам, так и «ультра-православным», своей «свободной неопределенностью». Бесконечные и вечные адские муки для нераскаянных грешников, сознательно служащих силам тьмы, действительно существуют. Только человек не имеет права и не может судить о тех, кто их заслужил.
Господь всегда оставляет человеку надежду на покаяние, исправление и спасение души, лишь бы мы сами этого захотели. Любое Божественное творение получает от Бога свободу и может ею воспользоваться, как в положительном направлении для своего спасения, так и в отрицательном для своей погибели. Как и у Ангелов, выбор человеческой души может доходить до сознательного богоотречения, означающего действительно бесконечное отпадение от Бога-Источника вечной Жизни.
*******
«Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец, или что будет после восстановление демонов и нечестивых людей, - да будет анафема». Так звучит 9-й анафематизм против оригенистов, предложенный императором Юстинианом Великим, принятый поместным Константинопольским собором 543 г. и утверждённый VВселенским Собором (соответствует 12 анафематизму).
Если принимать во внимание еретические понятия о всеобщем спасении, про которым Бог независимо от свободного выбора падших ангелов и сознательных служителей зла, должен освобождать их из ада после отбытия определенного «тюремного срока», и, в конце концов, обязан буквально «переделать» всех отрицающих Его волю, то данное осуждение еретиков вполне обоснованно. Тем не менее, однозначное решение данного вопроса невозможно, что и определило дальнейшее существование православного мнения о возможности всеобщего апокатастасиса или восстановление падших ангелов и нераскаянных грешников.
Впоследствии общее осуждение «оригинальных» или явно неправославных мнений Оригена подтвердили отцы V-VI, VIи VIIВселенских Соборов. Таковых мнений было несколько, из них наиболее известные - предсуществование душ, множественность миров, всеобщий апокатастасис (восстановление падших ангелов и нераскаянных грешников). Мнение, осуждённое девятым анафематизмом, стоит несколько отдельно, поскольку идея о возможности конечности адских мук наравне с их вечной бесконечностью, существовала автономно от Оригена. Оригену и его поздним последователям IV-VIвеков принадлежит лишь её оригинальное метафизическое осмысление. Помимо Оригена мысли на данную тему встречаются у Дидима Слепца, свт. Григория Нисского, Евагрия Понтийского, Феодора Мопсуестийского и Диодора Тарсийского.
В Православной Церкви, вместе с упрощенным вариантом данного вопроса, утверждающим обязательную погибель всех неправославных, всегда существовало истинно христианское противостояние такому мнению, признающее не только возможность бесконечных и вечных страданий, но также их прекращение по воле Божией и выбору самого Божественного творения.
Начнем с того, что император Юстиниан, активно вмешивавшийся в дела Церкви, нередко проводил защиту Православия весьма неправославными и нехристианскими методами. Государственные гонения на еретиков сопровождались опустошением целых областей Византийской империи, когда императорские войска десятками тысяч убивали и продавали людей в рабство арабам-язычникам. Кстати, при последующем арабском завоевании, многие жители данных областей фактически добровольно переходили под власть мусульман и принимали ислам.
Богословские споры о неправославных мнениях Оригена и других мыслителей, Юстиниан тоже проводил, мягко говоря, «оригинально», предавая церковной анафеме уже умерших людей, которые фактически не были виновны в ереси, поскольку их мнения считались до этого частными богословскими понятиями, не утвержденными всей Церковью.
Жесткое осуждение губительных ересей, не допускающее «толерантных» толкований, вполне оправданно. И вместе с тем, нельзя переходить границу, вторгаясь в область знания, подвластную лишь Богу. Что и делают современные сторонники всеобщей погибели всех неправославных. Принятие ереси, несомненно, губит душу человека, но судить и выносить решение в данном вопросе имеет право только Сам Господь.
Подобные вопросы это скорее область богословских мнений, чем догматических споров. Церковь была полностью права выступив с обстоятельной критикой богословских идей Оригена, которые в силу их двойственной неясности можно толковать весьма по разному, в том числе губительно для Церкви и верующих. Поэтому в Церкви утвердилось формально-каноническое понимание спорных вопросов, не допускающее иного толкования.
*******
Идеи о возможности полного восстановления грешников и дьявола, а также о безусловной конечности адских мук, считаются одними из главных заблуждений Оригена, осужденных на Вселенских Соборах. Наибольшее возмущение противников Оригена вызывало учение об апокатастасисе, которое говорит о том, Господь Иисус Христос Своими муками искупил даже прегрешения дьявола. По мнению Оригена, если добрый и милосердный Господь преображает жалкого человека, тем более Он стремится к преображению падших ангелов.
Заметим, что Церковь осуждала не метафизическую, а нравственную интерпретацию данных идей. Это значит, что в теории Ориген был прав, допуская возможность восстановления падших ангелов и прекращения адских мучений для всех грешников. С этим понятием согласны и другие Отцы Церкви. Но здесь необходимо учитывать также фактор свободного выбора, согласно которому Господь никого не спасает насильно, против воли Своего творения. Падшие ангелы и служащие им сознательные дьяволопоклонники способны спастись, обратившись к Богу, но сами этого не желают. Вместе с тем остается возможность спасения и для них, поскольку зло не абсолютно, хотя и может достигать ужасающей силы.
В православной аскетике противодействие спорным идеям Оригена получило широкое распространение, потому что еретические толкования, приближаясь к оккультной и безбожной точке зрения, допускали весьма опасную безответственность в деле спасения. Попросту говоря, даже православные люди, продолжая грешить, легкомысленно начинали «надеяться» на милосердие Творца, якобы обязанного их спасти. Или безумно думали, не понимая всего ужаса вечных мук, что после определенных адских страданий все равно освободятся из ада.
Начиная с преподобного Пахомия Великого, запрещавшего читать своим ученикам произведения Оригена, включая таких знаменитых подвижников - критиков оригенизма, как преподобные Варсанофий Великий и Иоанн, прп. Нил Синайский, на Западе - прп. Викентий Лиринский, и кончая прп. Саввой Освященным, споры вокруг мнений Оригена были завершены постановлением V-го Вселенского Собора, который подтвердил аналогичные решения прежних поместных соборов.
*******
Спустя долгое время идея всеобщего восстановления падшего человечества возродилась у ряда православных богословов ХХ века в связи с возникновением экуменизма. Опять начались споры между сторонниками формально-канонической точки зрения и теми, кто пытается решить данный вопрос «по человеческой справедливости».
Православный христианин должен избегать обеих искаженных точек зрения наравне с еретическим экуменическим мнением о равной спасительности всех религий и неправославных конфессий. Экуменическая идея «о необходимости решительно преодолеть учение о вечной бесконечности адских мук», несомненно, ложна и губительна для души человека.
Не менее опасна упрощенная «ультра-православная» идея вечного ада и бесконечных мучений для всех без исключения неправославных. Характерно утверждение, явно далекое от христианской любви, что сами православные якобы полностью забудут о страдающих в аду и будут бездумно наслаждаться вечным блаженством, безразличные к страданиям грешников. Оба мнения одинаково искаженно понимают евангельские тексты, трактуя их либо в слишком «широком» смысле, либо совсем буквально и материально, не вникая в подлинный духовный смысл, сокрытый в евангельских образах и символах.
Невозможно допустить, что Голгофская жертва оказалась бессильной искупить мир и победить ад. Иначе получается, что все творение - люди и ангелы полная неудача, а подвиг Христа был напрасен. Но с другой стороны остается Божественный дар свободы, данный людям и ангелам, а значит остаются адские мучения, которые вовсе не исчезнуть от нашего «чисто человеческого» неудовольствия или непонимания.
Господь дарует несомненную надежду на спасение всему Божественному творению. Однако эта надежда остается бездейственной без содействия самого творению. Возмущение и ужас относительно изложенных в человеческих образах представлениях ада и Страшного Суда, ничем не помешают тиранической и вампирической власти падших ангелов.
Понятие о всемогуществе Божественной Любви не освободит нас «механически» от ужасающих адских страданий, заслуженных нашими грехами. Господь никогда не творил ад и не мучил людей, потому что вера, основанная на устрашении человека, не способна принести пользы. И одновременно «теоретическое» понятие Бога как Высшей Любви, не избавит нас от посмертных страданий, которые вполне могут стать поистине вечными и бесконечными по нашим грехам.
*******
Нередко можно услышать, что нецерковные люди «ищут Бога Любви», а Православная Церковь, вернее «немилосердные и излишне строгие православные», их якобы пугают и обижают. И потому многие уходят в секты, иные религии и христианские конфессии. Знаменательно, что самые распространенные «излишне строгие» православные понятия касаются запрета на телесные и душевные грехи и вопроса о возможности вечных и бесконечных адских страданий за одну грешную земную жизнь.
Можно сколько угодно, подстраиваясь под «человеческую справедливость», утверждать, что на самом деле «вечность» адских мук - это «не совсем вечность», и когда мир изменится, Божия Любовь обязательно прекратит их. Однако это ничего не изменит, как не отменит возможность вечных страданий утверждение одинаковой спасительности всех религий.
Православные христиане во все времена получают несомненный опыт реальности адских мучений, который дает им способность бескомпромиссно следовать путем истинной христианской веры, отвергая безумную и безответственную греховную жизнь. Одновременно настоящий православный верующий никогда не станет бездумно осуждать всех неправославных на вечные нескончаемые муки. Отвержение Православия и грешная жизнь явно ведут человека к вечной погибели. Вместе с тем нам неизвестны таинственные пути Божественного милосердия, без помощи которого в ад может запросто попасть любой человек, независимо от его религии.
Создается впечатление, что крайние сторонники и противники нескончаемых адских мучений одинаково убеждены - в ад они точно не попадут. Вместо того чтобы запугивать людей вечными муками или вместо Творца расточать милосердие Божие, придумывая, под каким бы предлогом помиловать падших ангелов и попавших в ад грешников, необходимо следовать средним смиренномудрым путем. Адские муки существуют на самом деле, и полноценно спасает от них только Христианство-Православие. Но это вовсе не значит, что Господь отказывается спасать неправославных всеми возможными путями, не нарушающими свободу человека.
От одних слов о недопустимости и жестокости адских страданий они никуда не исчезнут, пока человек не станет праведно жить по воле Божией, избавляющей его от посмертных страданий. У христианина предельное смирение по правилу Святых Отцов: «все спасутся, один я погибну», непостижимым образом соединяется с несокрушимой надеждой на милосердие Божие. Поэтому величайшие умы Христианства, просветлённые личной святостью и сугубой благодатью Божией, подходили к сей тайне с великим смирением, непрестанно «держа ум во аде и не отчаиваясь» (прп. Силуан Афонский).
«Я пребываю там, где сатана» (авва Пимен) - такой подход начисто исключает почву для возникновения идей конечности адских мук в смысле неизбежной всеобщей «амнистии», с помощью которой «человеческая любовь и справедливость» покушаются на Справедливость и Милость Творца. Все мы - православные и неправославные «подсудимые» грешники целиком зависим от милосердия Божия и полностью достойны вечных адских мук.
Одновременно христианин твердо знает, что Божия Любовь никогда не оставляет человека, используя малейшую возможность для нашего спасения. Конечно, при условии, что мы принимаем волю Божию, реализуя ее личной праведной и богоугодной жизнью. Господь стремится спасти всех людей, но не все этого желают. Всеобщего принудительного спасения не будет, но также нельзя утверждать неизменную вечную погибель для всех грешных и неправославных людей.
Говорить о всеобщем спасении падших ангелов вообще бессмысленно, ведь здесь мы вторгаемся в область иного сверхчеловеческого бытия, пытаясь решать за Бога поистине вселенские вопросы. Спасение возможно и для падших ангелов, сотворенных незлыми, но только Творец знает, как могут исправиться духи, сущностью которых стало творение зла, противопоставляющего себя Источнику вечной Жизни. Поэтому искаженное понятие о обязательном преображении падших ангелов было совершенно правильно осуждено на VВселенском Соборе: «Кто говорит, что жизнь духов будет подобна жизни, которая существовала от начала, когда духи не были ещё падшими и погибшими, и что конец будет подлинной мерой начала, да будет анафема» (15 анафематизм).
*******
Царствие будущего века осуществит восстановление мира в первозданном безгрешном состоянии, когда всёсотворённое было причастно добру, истине и красоте Творца. В таком мире нет места для раздвоенности, для непримиримой борьбы добра и зла. Господь и Его истинные служители искренне стремятся преодолеть неестественную двойственность искаженного бытия, желая, чтобы спаслись все, даже падшие ангелы. Но мы просто не знаем - возможно ли всеобщее спасение в силу свободы Божественного творения. Остается лишь молчать и надеяться на Божественное милосердие, делая все от нас зависящее для искоренения зла в самом себе и окружающем мире.
Православная Церковь ожидает огненного преображения мира в Царствие будущего века, а не неотвратимого всеобщего возвращения в некое первобытное состояние. С одной стороны мир вернется к безгрешному и чистому бытию, которое не смог принять и реализовать падший Адам. И одновременно Господь ясно говорит в Апокалипсисе: «Се, творю всё новое».
В начале времен Бог создал не существовавшего ранее человека, а в конце времен воссоздаст человечество на более высоком богочеловеческом уровне, обогащенном страшным и вместе с тем незаменимым опытом предыдущей человеческой метаистории. Духовное преображение человечества будет подобно изменению младенца во взрослого человека.
Отцы Церкви понимали загробную участь конкретной человеческой личности как простую истину о том, что вечному раю соответствует вечный ад, вечному бытию с Богом соответствует вечное бытие без Бога. Подобно вечной жизни праведников, вечные наказания грешной души вполне могут не иметь конца.
Согласно этому пониманию, вечный ад существовал бы как потенциальная возможность даже в том случае, если бы от Бога не отпал ни Люцифер, ни прародители рода человеческого. Однако возможность, обусловленная свободной волей сотворенных существ, это еще не реальность. Грешник, сознательно отрекшийся от Бога, вполне может пойти с падшими ангелами в «огнь неугасимый», причем не на некоторое время, а навсегда и навечно, как говорит в Евангелии Господь. Но это вовсе не значит, что Господь не может изводить не совсем пропавшие души из ада по мере искупления ими своих грехов и по мере искреннего покаяния.
*******
Богоданная человеческая свобода, как и у Ангелов, включает в себя возможность принять решение даже против Бога. Спасение человека приготовляется не насилием и самовластием Творца, а убеждением и добрым расположением нашей души. По сути дела человек полновластен в собственном спасении. В итоге и праведники и грешники справедливо получают то, что они сами избрали.
Тем не менее, не стоит слишком опираться на человеческую свободу. Земной человек так неимоверно искажен грехом, что только Господь знает, сколько свободы мы получаем в земном бытии и насколько наше спасение зависит от милосердной помощи Творца. И только Господь может решать посмертную участь любого верующего и неверующего, православного и неправославного человека. Причем Бог всегда решает ее так, чтобы человек мог спастись, если есть хоть малейшая надежда.
Ущербная «греховная свобода» богосотворенных существ не имеет в себе вечного постоянства, поскольку происходит от творения, а не от Творца. Свобода во зле предполагает судорожное волевое усилие непрерывного бунта, что означает ее неустойчивость, подразумевающую возможность исправления. «Вечные муки» «отрицательной», не сотворенной Богом вечности, это только тень, отбрасываемая невечным злом.
Христианство не признает за злом положительной силы богосотворенной вечности, иначе придется признать, что Бог вместе с добром сотворил однозначное и односильное с ним зло. Отсюда вытекает невозможность существования неуничтожимого ада и бесконечных вечных мук.
В бытии мироздания мы видим наличие двух вечностей – положительной богосотворенной и действительно бесконечной вечности добра. И некоей отрицательной, ранее не существовавшей «ущербной» вечности зла, допускающей возможностью уйти от вечного демонического бытия вне Бога к бытию с Богом и в Боге.
От противников вышеуказанного понимания вечности, можно услышать, что «подобный оптимизм недвусмысленно попирает исконно-христианское, имеющее глубочайшие библейские и святоотеческие основания понимание адских мук как воздаяния, и вслед за тем отрицает саму справедливость Божию». Мы уже говорили об ущербности буквального понимания Священного Писания, не понимающего смысла справедливого Божественного воздаяния, которого по сути дела не существует. Фактически бытие мироздания вместо Справедливости направляет Божественная Любовь, которая ограничивается только нашей свободой.
Упрощенное, духовно-примитивное понятие: «если ты принял Христианство-Православие, то спасен, если не принял - обречен на вечные бесконечные муки», не имеет к исконно-христианскому, святоотеческому опыту никакого отношения. Мало принять Христианство-Православие, надо еще исповедать его всей своей жизнью. И как раз на это у нас нет ни сил, не способностей, если не поможет Господь.
Христианину необходимо предельно смиренно избегать как слишком легкомысленного оптимизма в надежде на полное Божественное всепрощение, так и бессмысленного упования на то, что видимая принадлежность к Православию сама собой спасает человека. И не в коем случае не осуждать неправославных, предоставив суд Богу.
Правильное понимание вечности открывается тому, кто гармонично сочетает свободу личности с личным совершенствованием в Божественных заповедях. Христианство и Православная Церковь несут миру полноту спасительной Божественной Истины, но Господь по Своему милосердию принимает все, что согласно с Его волей и может послужить спасению человека. Всеобщего «механического» спасения не может быть, потому что оно не справедливо. Однако это вовсе не означает обязательного «поголовного» адского наказания, которое никогда не закончится, для всех неправославных.
*** 23 ***
При всяком духовно положительном действии, совпадающем с исполнением Божественных заповедей, свободный выбор человеческой воли непостижимым образом соединяется со спасительным влиянием Абсолютной Божественной Любви. Любовь Творца предполагает полное уважение к Божиим созданиям, к их свободному выбору, в том числе и отрицательному, что означает невозможность всеобщего «принудительного и автоматического» спасения.
Невозможно отрицать человеческую свободу, одновременно не отрицая Божественную Справедливость, которая представляет одно из выражений Божественной Любви. Позиция современных «либеральных богословов», утверждающих, что «Бог есть Любовь, и только Любовь», в ущерб Святости и Справедливости Творца, была осуждена Церковью еще во IIвеке как ересь Маркиона.
Господь действительно никого и никогда не наказывает, потому что Святой и Справедливый Бог Любви не может карать Свое творение. Мы сами наказываем или награждаем себя, свободно выбирая или «духовно положительное» бытие в соответствии с Божественными законами или «отрицательное», идущее вопреки воле Творца. Подобным образом добро естественно вознаграждается ответным добром, а зло приносит человеку ответное зло.
Наряду с вечностью Царствия Божьего, Творец не создает вечность ада, что было бы частичным провалом спасительных замыслов Божественного Промысла и частичной победой зла. Адские муки никогда не являются ответом на дела человека со стороны Бога. Это всегда следствие, вызванное самой человеческой или ангельской личностью, выбирающей путь гордого зла. Более того, «Послание патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере» прямо предаёт анафеме тех, кто учит, что Бог является виновником вечного наказания нераскаявшихся грешников. Вовсе не Бог готовит вечность ада, который по мысли прп. Макария Египетского, лежит «в глубине сердца человеческого».
Всем праведникам, проявляющим искреннюю любовь к Богу и людям, Творец даёт вечное богообщение, которое есть Жизнь, Свет и наслаждение благами бессмертного богоподобного бытия. Злые и самолюбивые люди, отступающие от Бога по своему гордому произволению, сами подвергают себя отлучению от единственного Источника Жизни, избирая вечную смерть демонического богоотрицания.
Удаление от Бога-Света есть тьма, лишающая человека всех Божественных благ. Блага Божии, дарованные Им творению вечны и бесконечны, поэтому и лишение их может стать вечным и бесконечным. Человек, полностью ослепивший себя своими грехами и сознательно избравший поклонение злу, навсегда лишает себя видения Божественного Света, сам обрекает себя адским страданиям через слепоту безбожного бытия. «Бог есть Любовь» (1 Ин. 14:16) и любовь эта «будет всё во всём» (1 Кор. 15:28). Но для тех, кто пропитан ненавистью к добру и свету, и избирает вечный адский огонь, Любовь Божия становится невыносима.
Невозможно оспаривать святоотеческое понимание ада как следствие жизненного выбора самого человека. Адские страдания могут стать действительно бесконечными по нашей вине, что вовсе не означает их безусловной бесконечности для всех попавших в ад. Нередко верующие люди допускают характерную ошибку, осуждая всех попавших в ад на бесконечные страдания за одну грешную земную жизнь. Никто не отменяет личную виновность человека, и одновременно Господь, учитывая нашу духовную слабость и ужасающее насилие падших ангелов, всегда ищет возможность спасти каждую душу при наличии хоть малейших усилий и желания с нашей стороны.
По иному можно сказать, что грешники бывают разные. Для одних возможность и желание покаяния сохраняется в аду и возрастает от претерпеваемых очистительных страданий. Другие не желают каяться даже в геенском огне, подобно падшим ангелам, гордо презирающим и ненавидящим Божию Любовь.
Для первых грешников геенский огонь, имеющий своею пищею грехи, поразившие душу человека, носит временный искупительный характер. Со временем не до конца погибшая душа прозревает свою вину. Грехи такого человека сгорают в огне страданий, его естество очищается и получает возможность реального покаяния и восхождения к Богу.
Естественно, что «автоматическое» восстановление отрекшихся от Бога грешников невозможно, потому что они сами его не желают, не говоря уже о демонах. Для остального падшего творения возможность покаяния сохраняется всегда, и сохранится в будущем преображенном веке, когда «времени уже не будет» (Апок. 10:6).
*******
Наряду с характерной ошибкой осуждения на бесконечные страдания всех попавших в ад, существует другая ошибка, когда человек, пытающийся согласовать Божественную Любовь с недопустимостью вечных мучений, провозглашает идею «принудительного рая», превращая Небесный Иерусалим в некое «божественное насилие».
Все люди грешат по разному - одни грешники сознательно отрекаются от Бога, другие не творят волю Небесного Отца по незнанию благости Божией. Для первых исчезает всякая возможность покаяния, вторым достаточно узнать бытие вечности и тогда после искупительных страданий такой человек начинает восходить к Богу.
Будущие зародыши адских мучений незримо таятся в душах грешников уже на земле, подобно тому, как начатки небесных благ сообщаются в сердца праведников еще при жизни. Наша смерть приносит нам ту участь, которую мы вынашивали в себе в течение земной жизни. Главное решение проблемы адских мук заключается не в том, чтобы требовать от Бога всеобщего спасения. А в том, чтобы все грешники, и в первую очередь, мы сами, принесли истинное покаяние до конца земной жизни и как можно скорее.
Хотелось бы, чтобы никто не грешил и не отступал от Бога, однако свободная воля продолжает приводить грешников в ад. Решая «задачу вечности», люди очень любят примитивные упрощения. Одна искаженная крайность утверждает - все православные попадают в рай, все неправославные в ад, причем, оттуда им уже никогда не выбраться. Другая крайность или вообще отрицает существование ада, или решает вместо Бога спасать всех людей независимо от их духовного выбора и жизни.
Для понимания посмертной участи людей необходимо осознать, что в основе губительной греховной жизни лежат две основные причины – первая это действительное незнание или непонимание воли Божией. Вторая - сознательное волевое богоотречение разумного существа. Отсюда происходит два «духовных вида» людей. Первые, в той или иной мере, вразумляются свыше и постепенно выбирают спасительную волю Божию. Других Господь оставляет творить свою губительную волю направляемую силами зла.
По сути дела все попавшие в ад, сами его выбрали. Однако никто кроме Бога не знает, какая из указанных причин греховной жизни преобладает в том или ином человеке. Поэтому одни люди могут каяться даже в аду, искупая свои прегрешения, а другие наоборот избирают вечную смерть души. И только Господь способен правильно оценить нашу жизнь, определяя посмертие человека в соответствии с его подлинной сущностью.
*******
Человеческое осознание справедливости часто грешит логическими несоответствиями: «Разве справедливо вечно наказывать за временный грех? Может ли Бог Любви бесконечно карать за грехи временной жизни? Неужели могущество зла столь велико, что оно будет существовать даже тогда, когда «во всём» воцарится Господь?».
Такие правдолюбцы просто не понимают или не желают понимать, что Творец никогда не наказывает и не карает людей. В большинстве случаев мы сами наказываем себя своими грехами. Божия Любовь стремится спасти всех, даже падших ангелов. Одновременно могущество зла над Божиим творением определяется свободной волей сознательных существ, которую Господь не преступает, уважая наш выбор, от которого многие грешники не желают отказаться даже в аду.
Святитель Иоанн Златоуст совершенно правильно и жестко обличает «человеческую справедливость»: «Не говори мне: где же справедливость, если мучение не имеет конца? Когда Бог делает что-либо, повинуйся Его определениям и не подчиняй их умствованиям человеческим». Во первых Господь не только справедлив, но и неизмеримо более милостив. А во вторых наша главная беда заключается в том, что мы, вместо собственного исправления и молитвы за спасение погибающих, предпочитаем нахально предъявлять Творцу претензии, на которые не имеем никакого права.
Человеческое осознание справедливого воздаяния почему-то всегда сводится к одностороннему решению проблемы. Искаженная «человеческая справедливость» со стороны верующих утверждает, что Отцы Церкви всегда понимали слово «вечные муки» прямым образом, полностью отождествляя вечности с бесконечностью. «Православные ревнители» невозмутимо осуждают всех без исключения неправославных на нескончаемые вечные муки. Хотя подобное понимание вечности одинаково противоречит Божественной Справедливости и Божественной Любви. С другой стороны «ревнители-обновленцы» утверждают - муки ада должны быть временными для всех грешников, и Господь просто обязан спасти всех без исключения людей и падших ангелов.
Христианство изначально есть «несправедливая религия» - потому что Творец вместо истребления греховного человечества послал на землю Своего Сына Господа Иисуса Христа пострадать за грехи всего человечества, искупив Своею смертью грехи всего мира.
В Христианстве отношения человека с Богом никогда не сводятся только к категории справедливости. Божественная справедливость не отрицается, но для праведных людей, вверяющих себя милосердию Божьему, «милость превозносится над судом» (Иак. 2:13). Подобно тому «как песчинка не выдерживает равновесия с большим весом золота, так требования правосудия Божия не выдерживают равновесия в сравнении с милосердием Божиим». «Если ты требуешь справедливости, то по закону правды нам следовало бы ещё в начале тотчас погибнуть», заканчивает свою мысль святитель Иоанн Златоуст.
Христианин твердо знает о необходимости решительного исполнения Божественных заповедей, без которого помощь Божия не принесет нам никакой пользы. Христианин никого не судит и не осуждает на вечные муки. И вместе с тем решительно осуждает грех и зло, благодаря которым свободная воля может привести человека к реальной и бесконечной духовной смерти.
Господь спасает всех для кого этого возможно в соответствии со свободным выбором богосотворенного существа. Поэтому христианин смиренно принимает непостижимые благие действия Божественного Промысла, учитывающего любую частицу добра, надеясь на неизреченное милосердие Божие, искренне желая спасения всем грешникам и падшим ангелам.
*******
Говорить на данную тему крайне сложно, так как проблема спасения и погибели души всегда глубоко индивидуальна. Фактически невозможно и нельзя говорить об аде для других. Бог не желает смерти грешника, и, разумеется, не может желать ничьей погибели и православный христианин. Хорошо известен рассказ из Древнего Патерика об иноке, которому явился ангел, держа в руках душу осужденного им брата и спросил: «В какую часть ада прикажешь мне его бросить?». После чего инок, раскаявшись, воскликнул: «Господи, прости мне и ему!».
Постановка вопроса о всеобщности спасения или всеобщей погибели, мягко говоря, некорректна. Это, прежде всего, глубоко личный вопрос, и никакой коллективизм здесь неуместен. Невозможно говорить как о всеобщем спасении всех православных, так и всеобщей погибели всех неправославных.
Каждый человек потенциально может спастись. И не только человек. Святые Отцы писали, что Бог дает возможность покаяния даже дьяволу. Утверждать, что падшие ангелы представляют собой абсолютное зло, которое не способно каяться и исправляться, значит утверждать, что Бог вместе с добром сотворил однозначное и равносильное ему зло.
Через тысячелетия после грехопадения Адама преподобному Антонию Великому был дан от Бога чин покаяния для бесов. Для Господа не сущесвтует проблемы принять кающегося демона, однако за прошедшие 16 веков неизвестно ни одного случая использования этого чина. Для злых духов покаяние невозможно не потому, что им запрещено каяться и не потому, что Бог не в силах их простить. Они, будучи предельно «духовными существами», столь глубоко укоренились в свободно избранном пути злого богоотступничества, что просто не хотят вернуться к Богу. Поэтому христиане не молятся за дьявола и его ангелов, присуждённых к вечному наказанию своим же боготступничеством.
Дьявол много лучше нас знал благость Божию, но отпал, когда его сознательный выбор склонился к существованию вне Бога. Среди последовавших за дьяволом ангелов и людей есть те, для кого зло не случайная ошибка, не недоразумение, не досадная оплошность, но осознанный выбор. Зло для них есть путь личностной самоубийственной самореализации. Бессмысленно спорить о том, может или не может дьявол покаяться, если он этого не желает.
То же самое происходит с сознательными служителями зла. К счастью людей, целенаправленно предавшихся дьяволу и принципиально отвергающих Любовь Божию, не так много. Существует еще и другая, гораздо большая по численности «категория духовного риска», которую составляют «обычные» грешные люди. Не будем говорить о нецерковных грешниках, явно отвергающих призыв Божий к спасительной праведной жизни. Гораздо страшнее то, что многие верующие, в том числе и православные, которые надеются оказаться в раю и считают, что жизнью своей «угождают» Богу, окажутся после Божественного Суда в числе отверженных.
Не только те, кто повелителем своим выбрал себе сатану, но и те, кто всю жизнь говорил: «Господи, Господи!», могут пойти в муку вечную. Не только те, кто отказался придти на Пир Царствия, но и те, кто пришёл на него в неподобающей одежде, могут оказаться во тьме кромешной, где будет плач и скрежет зубов. Это и есть справедливость Божия, которая воздает каждому по делам его, запрещая войти в Царствие Божие личности, «пропитанной грехом», хотя бы человек и принадлежал на земле к Церкви Христовой.
Как же быть, когда человечество настолько поражено грехом, что сами православные христиане, в первую очередь, подпадают под нелицеприятный приговор Евангельской Истины? Мы можем лишь смиренно молить Господа о личном прощении нас и наших ближних, оставляя общую участь человечества на волю Божьего милосердия. Мы не имеем права требовать всеобщего помилования, и не имеем права никого осуждать. Тем более, безумно уверяя себя в непременном спасении на том основании, что мы постоянно ходим в храм.
Мы все подсудимые и каждый из нас достоин быть осуждённым. Причем любое осуждение и наказание со стороны Творца заведомо будет милосерднее того, что мы действительно заслужили. Остается жить праведно, молиться и уповать на милость Божию, признавая, что мы доподлинно не знаем ни своей участи, ни участи ближних. Тем более бессмысленно и глупо решать за Бога участь целых народов и верующих иных религий.
Для всех, пытающихся возродить древние еретические идеи всеобщего спасения, Архиерейский собор РПЦ 1935 года повторил святоотеческое понимание проблемы вечных мук на данный момент духовной метаистории: «Нельзя забывать, что диавол уже не может обратиться, а равно и все ему всецело предавшиеся. Значит, рядом с «градом Божиим» и «вне» его (Апок 22:15) навеки останется область отвержения, «смерть вторая» (Апок 21:8). Откровение не знает апокатастасиса всей твари, а лишь обожение тех, кто будет со Христом. «Бог будет всё» лишь в «сынах Царствия», всё во всех, чья воля сознательно отождествилась с волей Божией». Милосердие Божие неизреченно и безмерно, но оно имеет границы, очерченные нашей свободной волей.
Одновременно многие авторитетные Отцы Церкви совершенно правильно говорят о том, что даже после всеобщего Воскресения Господь будет продолжать искать возможности для освобождения погибших душ и падших ангелов. Иначе быт и не может, учитывая Абсолютное Милосердие и Любовь Творца. Однако это уже совсем иное бытие вечности, которое нам пока не открыто, о котором нельзя говорить, выдумывая фантастические и «альтернативные» варианты будущего.
*** 24 ***
Холодное и немилосердное понятие о том, что Господь за временную земную жизнь наказывает каждого неправославного человека бесконечными адскими мучениями, специально насаждается и утверждается среди православных верующих падшими ангелами-демонами, стремящимися до неузнаваемости исказить подлинный Образ и Сущность Творца. Подобные жестокосердые представления весьма «успешно» извращают учение истинной христианской веры, скрывая от людей действие милосердной Божественной Любви. Всеблагой и любящий Господь никогда не создавал ада и не посылал людей на адские страдания. Тем более Он не станет осуждать человека на мучения бесконечные.
Ни один человек не способен постичь пути Божественного Промысла и не имеет права присваивать себе способность Божественного суда. Только Всеведущий Господь знает, почему один человек спасается, а другой попадает во власть темных сил, отдающих его адским мучениям. Ясно лишь то, что вечные и бесконечные адские страдания существуют как результат «творчества» падших ангелов-демонов, которым помогают сами люди-грешники, предуготовляющие себе наказание собственными руками.
Основными виновниками проникновения на Землю зла, зачинщиками и «творцами» грехопадения, смерти и последующих мучений человечества, являются падшие ангелы-демоны, соблазнившие первозданного человека. Хотя мы неизмеримо слабее демонов во всех отношениях, это вовсе не снимает с нас ответственности за отказ от творения воли Божией. Закон справедливого воздаяния за земные дела начал действовать для человечества после грехопадения. Его действие сурово и жестоко, особенно когда падшие ангелы получают над грешником нераздельную власть по его делам. И одновременно справедливо, поскольку Господь, призывая людей отказаться от зла, не требует от нас ничего невозможного.
Видя на земле разгул зла, Господь, тем не менее, не собирается проявлять насилия над свободой человека, нарушая Свои законы, в одностороннем порядке переделывая человека в «добродетельный механизм», который уже не будет свободным и мыслящим человеком. Тем более бессмысленно бороться со злом, уничтожая его носителей - злых людей, ведь тогда придется уничтожить все человечество.
Творец стремится уничтожить зло единственно верным способом - преодолевая и преображая закон справедливого воздаяния Своей жертвенной Любовью. Несмотря на желание демонов превратить загробные мучения из справедливого наказания в бессмысленные и действительно бесконечные муки, Господь и силы Света неустанно следят за тем, чтобы воздаяние за грех никогда не превышало вину человека, чтобы человек на земле и после смерти мог исправиться, покаяться и познать Бога.
До пришествия в наш мир Спасителя Господа Иисуса Христа власть сил зла над греховным человечеством была настолько велика, что они могли насильно удерживать в аду все попавшие туда души. Несмотря на различную степень вины, несмотря на искупление грешниками своих грехов, почти все души не выходили из ада, где находились даже ветхозаветные праведники, духовно связанные с израильским народом. Лишь о немногих святых, например, праведном Енохе и пророке Илии, Библия говорит, что они были взяты на небо.
Воскресший Христос сокрушил врата ада и лишил демонов нераздельной власти над грешным и злым человечеством, которое не могло исправиться собственными силами. С тех пор каждая душа, искупившая свое зло в земной или потусторонней жизни, может подниматься к Богу в миры Света, если она действительно этого хочет и приносит искреннее покаяние.
*******
На спасение души и ее освобождение от адских страданий, при жизни и после смерти влияют три основных причины. Первая самая духовно сильная причина - благодатная помощь человеку Господа, сил Света и Вселенской Христианской Церкви, включающей праведников на земле и на небе. Вторая причина - молитвенная и любая духовная помощь, совершаемая для спасения человека со стороны его живых и усопших родственников. Третья - стремление самого человека прийти к Богу в результате чистосердечного покаяния, праведной земной жизни или после очистительных и искупительных посмертных страданий.
Людям, живущим на земле, необходимо постоянно помнить о том, что греховная жизнь губительно влияет не только на самого человека, но обязательно на его родственников и все человечество. Мы одинаково ответственны за себя и своих ближних, а самую главную помощь всеобщему спасению человечества мы оказываем через личную праведную жизнь и молитву о спасении мира.
Лучшим вариантом развития бессмертной человеческой личности является праведная земная жизнь по Божественным заповедям. Но и после смерти надежда не исчезает, ведь «у Бога все живы». Церковную жизнь проникает живое сознание и чувство того, что усопшие люди продолжают жить по смерти в иной «форме бытия», не лишаясь духовной близости к оставшимся на земле. Не прекращается и молитвенная связь с ними земной странствующей Церкви. Отошедшие души нуждаются только в одной помощи со стороны своих земных братьев - в молитве о прощении им грехов. «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы не просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него. Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающего грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился» (1 Иоан. 5:14-16).
В соответствии с этим наставлением апостола Иоанна Христианская Церковь молится о всех своих чадах, которые умерли с искренним покаянием. Молясь о них, как о живых, Церковь следует словам апостола: «А живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, - всегда Господни. Ибо Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми» (Рим. 14:8-9).
Умершие в нераскаянных грехах, вне общения с Церковью, закономерно не удостаиваются церковной молитвы по причине ее бесцельности для человека, свободно отвергшего Церковь. Тем не менее, каждый человек обязан молиться обязан за своих нецерковных родственников, близких и друзей домашней молитвой, помогая прозрению и спасению их души.
Еще в ветхозаветной Церкви существовал обычай молиться за умерших. Во дни благочестивого вождя иудеев Иуды Маккавея, когда при обозрении павших на поле сражения найдена была в их одеждах добыча от даров идольских, все иудеи «прославили праведного Судию Господа, открывающего сокровенное, и обратились к молитве, прося, да будет совершенно изглажен содеянный грех». А Иуда Маккавей послал в Иерусалим «принести за грех мертвых жертву и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении» (2 Макк. 12:39-46).
Из слов Спасителя естественно следует, что отпущение грехов грешникам, согрешающим не к смерти, то есть не отрекающимся сознательно от Бога, может быть дано, как в здешней жизни, так и после смерти: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:32). Если человек не принимает Христианство по независящим от него причинам, в той или иной мере не понимая, что делает, для него всегда остается надежда на спасение. Надежды нет лишь у тех, кто сам отказывается от милосердия Творца, выбирая служение силам тьмы.
Также из слова Божия мы знаем, что Господь Иисус «имеет ключи ада и смерти» (Откр. 1:18), и может отверзать затворы адовы по молитвам Церкви, в силу умилостивительной бескровной жертвы, приносимой за усопших. В Христианской Церкви все древние Литургии, как восточные, так и западные, свидетельствуют о молитвенной памяти Церкви об усопших. Таковы Литургии, известные под именами: апостола Иакова, брата Господня, святителя Василия Великого, святителя Иоанна Златоуста, святителя Григория Двоеслова; также римская, испанская, гальская Литургии; наконец, Литургии отколовшихся от Православия сект: яковитов, коптов, армян, эфиопов, сирийцев, и других. При всей многочисленности Литургий нет ни одной, где не находились бы молитвы об усопших. О том же говорят свидетельства Отцов и Учителей Церкви.
В молитве об усопших, Церковь предстательствует за их души как за живых, не собственным именем, а именем Господа Иисуса Христа (Иоан.14:13-14) и силой Его крестной жертвы, принесенной для избавления всего человечества. Молитвы Церкви способствуют тому, чтобы семена новой жизни, недостаточно успевшие раскрыться на земле, с которыми наши ближние и другие не совсем «пропавшие» души отошли в вечность, постепенно развивались под влиянием милости Божией, как развивается доброе семя в доброй почве под живительными лучами солнца.
Ничто не может возродить только те «гнилые семена» души, которая потеряла богоданную жизненную силу в результате целенаправленного избрания зла. В подобных случаях становятся бессильны молитвы за умерших, которые в нечестии и нераскаянности сознательно погасили в себе дух Христов (1 Сол. 5:19). Примерно о таких грешниках говорит Спаситель в притче о богатом и Лазаре, что им нет избавления из ада, из его самых глубоких частей, и перехода в лоно Авраамово (Лк. 16:27). Хотя богач из притчи еще не совсем потерян для спасения, судя по его словам и намерениям.
Неудивительно, что законченные эгоисты и гордецы не оставляют после себя искренних молитвенников к Богу на земле. И тем более не приобретают себе друзей на небе среди святых, которые могли бы, когда они обнищали (умерли), принять их в вечные обители (Лк. 16:9), искренне помолившись за спасение грешной души из ада.
На земле неизвестно, какой участи подвергнется каждый по своей смерти. Но молитва любви никогда не бывает бесполезной. Если наши усопшие ближние удостоились Царствия Небесного, на нашу молитву о них они отвечают ответной молитвой о нас. Если же наши молитвы бессильны им помочь, то, во всяком случае, не вредны. Вернее будет сказать, что всякая молитва полезна, в первую очередь для нас – только человек, с любовью подвизающийся о спасении ближнего, действительно спасает себя и окружающих.
*******
Праведная христианская жизнь, требующая предельно возможной чистоты от телесных и душевных грехов, естественным образом подразумевает для верующего и вообще любого нормального человека необходимость прощать человеческое зло, совершенное по отношению к нам. Затем следует следующее требование - не творить зло людям мыслью, словом и делом. И последнее высшее требование - бескорыстно творить добро без ограничения всем людям. Только тогда Бог прощает человека, очищая его от власти зла, освобождая от воздаяния за грехи уже на земле.
Господь всегда милосердно прощает и спасает кающегося человека, но только при условии нашего ответного прощения и любви к людям. Происходит это вовсе не потому, что Бог не хочет спасать человека, идущего против Его воли. Грешный и злой человек, даже если он не отказывается от Бога, просто не способен войти в Царствие Божие по причине своей темной демонической «духовной» сущности.
Именно по своей вине грешный человек неминуемо попадает после смерти в «адскую темницу» и не выходит оттуда до тех пор, пока не искупит все грехи по справедливому суду Божию. Причем одного искупления мало для освобождения от адских страданий. Душа грешника должна понять и признать свою вину, искренне покаявшись в своем зле.
Господь ясно говорит о том, что «хула на Святого Духа» в смысле сознательного отречения от спасительного творения воли Божией, не прощается «ни в сем веке, ни в будущем». Такой человек сам отрекается от Бога и не принимает Божественного прощения. Другие грехи прощаются по мере нашего покаяния, причем прощаются как в течение земной жизни, так и после смерти физического тела.
Знание о возможности спасения от адских мучений каждого грешника, искупившего свои грехи и захотевшего подняться к Богу, вовсе не допускает легкомысленного отношения к земной жизни. Демоническое действие злой и гордой жизни может легко довести душу до необратимого предела посмертного наказания за грехи, превратив человека в сознательного служителя зла, который не может или вернее уже не хочет каяться даже в аду, обрекая себя на поистине бесконечные страдания вечной смерти.
Даже если в ад попадает «небольшой» грешник, силы зла не имеют к нему не малейшего сострадания и истязают душу, используя все допустимые и недопустимые возможности. Адские мучения представляют собой реальные мучения тонкоматериального тела-души, абсолютно непредставимые для земного человека, который сразу бы умер от капли ужасающих адских страданий. Причем грешник не может выйти из ада до тех пор, пока полностью не искупит губительного влияния своих земных грехов, пока адский огонь не сожжет все его телесные и душевные страсти.
Земная жизнь дает человеку возможность сознательно творить волю Божию, обретая спасительную вечность за одну короткую земную жизнь. В аду молитвы человека, даже при условии искреннего покаяния, чаще всего не доходят до неба, встречая сопротивление темных сил. В состоянии адского мучения душе человека неимоверно трудно прозреть и обратиться к Богу, особенно если ему не никто не помогает ни на небе, ни на земле.
Каждое мгновение адских мучений есть воистину мучение вечности. Всего этого человек может легко избежать с помощью земной праведной жизни, через творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви. Личная праведная жизнь, недопущение зла по отношению к людям и полное прощение человеческого зла по отношению к нам, необходимы для духовного спасения и блага каждого человека. Но наиболее верно избавляет человека от адских мучений духовно-религиозное творчество христианской веры, святости и любви, служащее спасению всего человечества.
Бескорыстное служение Божественным законам уподобляет человека абсолютно свободному Творцу, выводя нас из подчинения закону справедливого воздаяния. Творчество искренней святости и любви по отношению к Богу и людям, есть единственно достойный для разумного человека путь духовного развития, исправления и совершенствования, полноценно раскрывающий перед нами врата спасительной вечности.
Праведный - добрый и любящий христианин еще на земле получает от Бога дар неискаженного видения человеческого бытия и освобождается от власти зла, подобно Ангелам обретая богоподобные творческие способности и бессмертную жизнь. Все это даруется нам свыше даром, за предельно короткое и быстропреходящее земное существование, во время которого Господь не требует от нас каких-то неимоверных подвигов и знаний, ожидая от верующих лишь доброй и совестливой жизни, доступной каждому нормальному человеку.
22 Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. 23 И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? 24 Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. 25 Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. 26 И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? 27 И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. 28 Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. 29 Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. 30 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. 31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; 32 если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Мф 12 (22-50)
23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. 25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; 26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта. Мф 5 (23-26)
58 Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу. 59 Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки. Лк (58-59)
21 Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? 22 Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз.
23 Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; 24 когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; 25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; 26 тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. 27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. 28 Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. 29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. 30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. 31 Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. 32 Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; 33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? 34 И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. 35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его. Мф 18 (21-35)
*** 25 ***
К спасению души и обретению Царства Небесного, человека приводит сознательное - добровольное и смиренное соблюдение Божественных заповедей. Сам по себе, своими силами не может спастись ни один, самый благочестивый верующий, ведь ему приходится вступать в борьбу с темными силами духовного мира. Полноценное духовное очищение, преображение и спасение человека возможно лишь при помощи свыше, по дару Божественной благодати. Поэтому христианину необходимо предельное смирение, подобное бескорыстной простоте незлобивого ребенка, не обремененного житейской суетой и готового радостно творить людям добро.
Вместе с взрослением «растут» и страсти человека, особенно самолюбие и гордость. Каждому нормальному верующему приходиться буквально на смерть бороться с телесными и душевными грехами. Для христианина недостаточно исполнять общечеловеческий минимум требований нравственной жизни. Недостаточно быть даже благочестивым членом Церкви, стремящимся по мере сил исполнять Божественные заповеди.
Христианин призван оставить все земные заботы и пристрастия, обязан забыть о надежде на собственные силы и смиренно пойти за Богом до конца, во всем надеясь на Всеблагой Промысел Творца. Только тогда путь христианской жизни приведет обоженную, благодатно просветленную душу к обретению Божественной вечности.
Господь целенаправленно воспитывает из христианина бесстрашного воина Света, решительно и бескомпромиссно противостоящего силам тьмы. Вместе с тем христианин обязан быть добрым, смиренным и незлобивым подобно невинному ребенку. Мы призваны творить добро чистосердечно и бескорыстно как безгрешные дети, искренне отрекаясь от греховной и злой жизни не только во имя личного спасения, но, что особенно важно, во избежание соблазна для окружающих.
Грешник, творящий волю сил зла, уподобляется демонам и губит не только собственную душу, попутно соблазняя на грех души окружающих людей. Неудивительно, что христианское учение призывает нас предельно жестко бороться с телесными и душевными страстями, жертвуя во имя освобождения от власти зла всем земным, вплоть до самой жизни.
*******
Смиренное познание истинной православной веры, учит христианина еще одному важному качеству религиозной жизни. Православный верующий не имеет права осуждать и тем более презирать неверующих, инославных христиан и верующих нехристианских религий, отказывая им в праве на спасение. Каждый человек на Земле имеет бессмертную душу, возлюбленную Всеблагим Творцом, Который забоится о полноценном спасении всего человечества.
Не наше дело рассуждать о том, как Господь будет судить всех неправославных людей. Вместе с тем христианин имеет полное право нелицеприятно показывать людям ложные и искаженные стороны других религиозных учений во избежание духовных ошибок и падений. Причем показывать преимущественно не догматическими спорами, а собственным примером спасительной христианской жизни. Остальное предоставим Всеблагому и милосердному Творцу, пославшему на Землю Сына Божия Господа Иисуса Христа для всецелого, если это возможно по нашему свободному выбору, спасения падшего человечества.
Евангелие предельно строго, можно сказать беспощадно, предупреждает людей нашего мира о неминуемом наказании за грехи и зло, совершенные человеком во время земной жизни. Наказание адской вечности, несравнимое с земным временем, часто кажется людям слишком жестоким и незаслуженным. Однако от него никуда не денешься, поскольку грехи и зло земной жизни влияют не только на тело человека, обрекая на мучения его бессмертную душу.
Адские страдания справедливы, потому что грешник не только губит собственную душу, но попутно соблазняет на грех и губит души окружающих людей. Вместо жалоб каждый человек и тем более христианин обязан беспощадно бороться с грехом во имя личного спасения и помощи погибающему миру. И тогда при искреннем желании с нашей стороны, Господь неограниченно дает человеку спасительную силу и знание Святого Духа, преодолевающую все проблемы и несущую несомненную надежду.
Христианин призван не столько критиковать окружающих, сколько исполнять волю Божию, всесторонне реализуя свое духовное призвание в творчестве праведной жизни, смиренной любви и добрых дел. Таким образом, христианин обретает личное спасение и эффективно помогает спасению мира, показывая людям благодатный пример истинной православно веры. Господь абсолютно любит Свое творение и заботится о спасении всего человечества, не оставляя без благодатной помощи самых последних грешников. Подобным образом призван поступать и христианин, смиренно уподобляясь Богу в святости и самоотверженной любви.
Господь обязательно спасает человека, который бескорыстно и чистосердечно творит волю Божию, соработая Творцу во имя спасения нашего мира. Конечно, творить добро и жить праведно всегда трудно для земного - грешного, самолюбивого и гордого человека. Но при помощи Божией сознательный верующий обязательно обретает спасение, предаваясь милосердию Божию и уповая на Любовь Творца.
Грешные и злые люди часто боятся Бога и не доверяют Ему, не понимая и не принимая спасительного действия Божественного Промысла. Когда верующий смиренно и кротко, как невинный ребенок, искренне любит создавшего нас Бога и своих братьев-людей, благодатное воздействие Святого Духа естественным образом преображает его естество. Настоящий христианин, осознавший Любовь Творца и подражающий ей на деле, полностью изгоняет боязнь земных испытаний и суда вечности, потому что Любовь Божия дает ему непоколебимую уверенность в личном спасении.
*******
Исполнение христианских заповедей требует от нас детского незлобия и смиренной простоты, бескорыстной доброты и всепрощения врагов, то есть искренней святости и непритворной любви. Это единственный путь к обретению высшей духовной мудрости, которая реально низводит в душу человека, в его ум и сердце Божественную энергию-благодать Святого Духа, давая нам силы и знание для практического творчества добра, для уверенного спасения собственной души и спасительной помощи окружающим людям.
Каждый человек есть драгоценное создание Божие, которое Господь любит как Свое единственное дитя. Сын Божий Господь Иисус Христос пришел на землю для вразумления и спасения каждой души. Несмотря на наши грехи и фактически сознательное противление Богу, воля Творца направлена на то, чтобы не погиб ни один из людей, каким бы грешником он не был.
Православному верующему не стоит торопиться с осуждением неверующих и иноверующих, потому что ни один человек не способен правильно исполнить волю Божию и обрести полноценное спасение своими силами без благодатной помощи свыше. Все мы - верующие и неверующие, христиане и нехристиане, одинаково зависим от милосердия и всепрощения Творца. В сравнении с духовным миром, земной человек, искаженный грехопадением, предельно слаб и немощен. Но если он искренне любит Бога и людей, Господь посылает ему непобедимую благодатную помощь, открывая правильные пути к спасению в любой жизненной ситуации.
Господь желает спасти всех людей, но не может сделать этого против нашей воли. Мы сами должны захотеть собственного спасения, которое становится невозможным без нашего согласия на творчество праведной жизни и смиреной любви. Данная закономерность одинаково действенна для христиан и нехристиан, являясь основой духовно-религиозного творчества для всего человечества. Именно в соответствии с ней Господь определяет справедливое посмертие каждого и любого человека.
Естественно, что различие вероисповеданий прямым, коренным образом влияет на спасение человека. От вида религии зависит полнота познания духовной Истины, определяющая неискаженное творение воли Божией и спасение души человека. Как бы неправославным верующим не хотелось доказать свою правоту, только учение Христианства-Православия показывает нам единственно правильный, полноценный путь духовного преображения и спасения. Все остальное несет в себе лишь частичную истину, причем нередко с губительными демоническими «примесями».
Специально отметим, что православному христианину неполезно слишком увлекаться доказательством высшей Истины Православия в догматических богословских спорах. Правота Православия доказывается в основном примером личной христианской жизни, ее благодатной силой и чистотой. Христианину в первую очередь необходимо помнить о предельной личной ответственности, потому что даже истинно верующий человек может легко погубить свою душу, гордо надеясь на формальную принадлежность к Православию.
*******
Богатый юноша из Евангелия был, несомненно, благочестивым и хорошим человеком, идущим к спасению души, несмотря на жизненные искушения. Просто на его примере Господь показывает нам спасительную сущность и благодатную силу истинной православной веры.
Догматическое знание о Боге и христианские добродетели, человеческая надежда на личную праведность и исполнение обрядового закона, добрые дела и церковная жизнь вовсе не являются главным средством освобождения от власти зла, от рабства телесных и душевных страстей, главной причиной благодатного просветления и соединения человека с Творцом. Все это помогает строить «здание» веры, но ведущим в деле спасения и духовного развития человека является дух сознательной святости и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям, учащий полноценному самоотречению в творении воли Божией.
Апостолы Христа были простыми, бедными и неграмотными людьми, которые не представляли собой «ничего особенного» в смысле богословских познаний и обрядового благочестия. В тоже время апостолы реально стремились к отречению от греха и зла, от всей души смиренно любили Бога и окружающих людей, уподобляясь в Святости Всеблагому Творцу нашего мира. Поэтому на них сходила неисчерпаемая, непобедимая сила и богооткровенное знание Святого Духа, без чего невозможно правильно творить волю Божию, обретая личное спасение и помогая спасению окружающего мира.
Господь всемерно помогает каждому человеку оберсти познание истины. И одновременно духовный выбор земного человека между спасительным исполнением воли Творца и самовольным путем духовной погибели, зависит от нас самих. Данный выбор, открывающий перед нами путь к спасению или погибели души, совершают в различной степени понимания и творения воли Бога все люди - христиане и верующие других религий, «верующие частично» и даже атеисты.
Спасение человека зависит от самого человека, однако не стоит забывать о том, что наши силы и знания несравнимы с возможностями духовного мира. Человек не способен противостоять падшим ангелам без помощи Божией. Именно поэтому Сын Божий и Спаситель мира создал Христианскую Церковь, открывающую нам прямой путь к вечности.
*******
Господь стремиться найти в отношении каждого грешника любые смягчающие обстоятельства для проявления Божественного милосердия. Особенно Господь милосерден к детям, которые мало жили и грешили на земле, или вообще умерли младенцами. Странно, горько и печально слышать, как люди, называющие себя православными христианами, не боятся утверждать, что в ад на вечные, нескончаемые мучения обязательно попадают не только души всех неправославных верующих и неверующих людей, но даже души некрещеных детей и души детей, умерших от абортов.
Если внимательно подумать, то Бог, якобы утверждающий подобное наказание для невинных детей, вовсе не является милосердным и любящим Творцом и Спасителем мира, представляя нечто совершенно противоположное Всеблагому Небесному Отцу. Абсолютно добрый и любящий Господь никогда не будет обрекать на вечные муки невинное, вовсе не родившееся или почти не жившее дитя, сразу лишенное земной жизни по чужой вине, через ничем не заслуженные мучения.
Другое дело, что в наше время демонизация человечества достигает ужасающих пределов, подчиняя власти темных сил даже невинных детей, толкаемых на погибель своими греховными родителями. И тогда души детей могут попадать в адские миры, вернее в некое подобие чистилища, где они не мучаются, а ждут спасительного решения Страшного Суда. Чтобы ни говорили жестокосердые «ревнители чистоты веры», Господь спасает всех, для кого имеется хоть малейшая возможность проявить Божественное милосердие, и тем более невинных детей.
Необходимо отдельно разобрать смысл искупительного характера земных страданий. На суде вечности Господь обязательно принимает в расчет земные страдания человека. Мучительные болезни и житейские невзгоды, насылаемые на людей духами зла, особенно ранние смерти детей и молодых людей, обязательно учитываются при оценке умершей души как искупительное средство.
Даже если страдания заслужены нашими грехами, они нередко приносят пользу. Когда человеку плохо телесно и душевно, он обычно начинает понимать свою вину и становится более доступным для покаяния. Естественно, исключая случаи, когда человек нераскаянно гибнет в результате служения силам зла, не подпадая под действие Божественного милосердия по своей непримиримой злобе.
Глупо и безрассудно утверждать, что все неверующие и верующие других религий «поголовно обречены» Богом на погибель души и адские муки. Мы уже говорили о всечеловеческом спасительном действии Божественного Промысла. Господь Сам решает участь каждого человека в зависимости от его реальных дел. А беспощадным «ревнителям истинной веры» необходимо, прежде всего, заботиться о собственном христианском долге перед Богом и человечеством, нежели судить весь мир.
Непостижимый и милосердный Промысел Творца направлен на то, чтобы все люди, хоть немного стремящиеся творить волю Божию, несмотря на свое вероисповедание и даже неверие, могли обрести спасение души. Никто, кроме Бога, не знает сущности человеческой души и ее путь в вечность. Ясно лишь то, что Господь Иисус Христос пришел на землю для полноценного спасения нашего мира и всего человечества, в том числе неверующих и верующих других религий.
Христос отдал Свою жизнь за спасение всего мира, а не только одного народа или одних православных христиан. Любовь Божия Абсолютна и несет человечеству только благо, способствуя нашему земному благополучию и духовному спасению. Но всесильная благодатная помощь Творца не исключает нашего самостоятельного выбора между добром и злом.
Вот на этот выбор, особенно в личном отношении, и обязан обращать главное внимание настоящий православный христианин, искренне желающий обрести спасение души и реально помочь спасению мира. Иначе может получиться так, что приговаривая на мучения мирских грешников и нехристиан, мы внезапно встретим вечность, обреченные на погибель души фарисейской гордостью и осуждением чужих грехов.
13 Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. 14 Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. 15 И, возложив на них руки, пошел оттуда.
16 И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? 17 Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. 18 Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; 19 почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. 20 Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? 21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. 22 Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. 23 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; 24 и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. 25 Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? 26 А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.
27 Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? 28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. 29 И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. 30 Многие же будут первые последними, и последние первыми. Мф 19 (13-30)
1 В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? 2 Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них 3 и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; 4 итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; 5 и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; 6 а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. 7 Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. 8 Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; 9 и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.
10 Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. 11 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. 12 Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? 13 и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. 14 Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. Мф 18 (1-14)
1 Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; 2 а входящий дверью есть пастырь овцам. 3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. 4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. 5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. 6 Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. 7 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. 8 Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. 9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. 10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. 11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. 12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. 13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. 14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. 15 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. 16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. 17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. 18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. Ин 10 (1-18)
*** 26 ***
Господь дает каждому человеку свободу и творческие способности, необходимые для осуществления жизненной цели, для раскрытия индивидуального духовного предназначения. Получая всемогущую помощь Творца, человек, вместе с тем, обязан самостоятельно сделать первый шаг по пути преображения и развития личности, свободно выбирая между добром и злом, между плодотворной жизнью по воле Божией и самовольным путем греховного бесплодия и духовной погибели. В основном только на это и хватает наших человеческих усилий, да и то приходится постоянно молиться - «верую Господи, помоги моему неверию». Данные принципы одинаково относятся к бытию каждого человека и всего земного человечества.
Творец деятельно и благотворно влияет на формирование и развитие каждой человеческой личности, и делает это только в соответствии с нашим свободным желанием. Если человек начинает чувствовать бытие духовного мира, еще не обращаясь сознательно к вере и Богу, значит, его душа уже стремится принять Божественную помощь. В принятии веры никогда нет Божественного «насилия», просто мы не знаем всех условий, формирующих нашу жизнь. Например, кроме желания самого человека его духовному обращению способствуют праведные дела и молитвенная помощь родителей и родственников, детей и друзей, близких и окружающих верующих, с которыми каждый из нас соединен неразрывной физической и духовной связью.
При любом удобном и возможном случае, спасительный Промысел Божий действует совместно с высшей личностью - духом человека, производя в его душе духовный посев, закладывая на будущее «духовные» семена благодатного преображения и развития.
Процесс духовного роста часто происходит незаметно для самого человека, за гранью его «дневного» сознания, постепенно возводя ум и сердце к состоянию «духовной зрелости». Божественный Промысел естественным образом помогает нам полноценно «созреть» для вечности в соответствии с тем, насколько сознательно и самоотверженно человек соглашается творить волю Божию на жизненном пути.
Господь со Своей стороны делает все возможное для нашего спасения. И в то же время различие духовных плодов земной жизни определяется выбором человека и его делами. Когда становится ясно, что человек правильно реализовал себя, с Божией помощью вырастив до зрелости полноценный плод праведной жизни и добрых дел, наступает время «жатвы» или перехода в вечность. Но может получиться и так, что человек бессмысленно выращивает «пустую солому» или вредные «сорняки» грешной и эгоистичной жизни, соответственно определяющую его посмертное бытие в пламени адского огня.
*******
Грядущие судьбы мира и человечества раскрывает учение христианской эсхатологии. Никео-Цареградский «Символ веры» в кратком виде содержат православное учение о Втором пришествии Сына Божия на землю, о всеобщем страшном суде и будущей вечной жизни:
7 член: «И паки (снова) грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же (Которого) царствию не будет конца…».
11 член: «Чаю (ожидаю) воскресение мертвых».
12 член: «и жизни будущего века. Аминь».
В Божием домостроительстве уже начертаны планы будущего до конца земных веков. Неудивительно, что христианское слово Божие говорит нам о событиях последнего времени, втором пришествии Господа, воскресении мертвых и кончине мира, начале Царства Славы и вечной жизни. Последняя часть догматического богословия рассказывает о завершении великого процесса, начало которого изложено на первой странице книги Бытия.
Вследствие падения человека вся земная «тварь» невольно оказалась во власти первородного греха. Но непременно наступит время, когда земной мир очистится от губительного воздействия человеческого греха и обновиться, также как и мир духовный от греха в мире ангельском. Обновление богосотворенного вещественного мироздания должно совершиться в последние дни мира посредством огня. Человечество, жившее до всемирного потопа, погибло от воды: «а нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» - наставляет ап. Петр (2 Пет. 3:7). «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят… мы по обетованию ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда». (2 Пет. 3:10, 13).
Временность нынешнего мира предсказывал еще псалмопевец пророк Давид, взывая к Богу: «В начале Ты основал землю, и небеса - дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь, и все они, как риза, обветшают, и как одежду, Ты переменишь их, - и изменятся». (Пс. 101:26-27). И Господь Иисус Христос сказал: «Небо и земля прейдут» (Матф. 24:35). Причем кончина мира будет состоять не в его совершенном разрушении и уничтожении, а в полном изменении и обновлении.
Пятый Вселенский Собор, опровергая лжеучения оригенистов, торжественно осудил их идеи о совершенном уничтожении вещественного мира вместо его преображения. Что касается тех людей, которых пришествие Господне застанет живущими на земле, то, по слову апостольскому, с ними произойдет мгновенное духовное изменение, такое же, как и с воскресшими мертвыми: «Не все мы умрем, но все изменимся, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся: ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие». (1 Кор. 15:51-53).
24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; 25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; 26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. 27 Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? 28 Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? 29 Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, 30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.
31 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, 32 которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.
33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.
34 Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, 35 да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира.
36 Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. 37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; 38 поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; 39 враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. 40 Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: 41 пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, 42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; 43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!
44 Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то.
45 Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, 46 который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее.
47 Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, 48 который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. 49 Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, 50 и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. 51 И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи! 52 Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.
53 И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. 54 И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? 55 не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? 56 и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это? 57 И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. 58 И не совершил там многих чудес по неверию их.
Мф 13 (24-58)
26 И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, 27 и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, 28 ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. 29 Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва. Мк 4 (26-29)
*******
Среди многочисленных свидетельств о действительности и непререкаемости будущего Всеобщего суда (Иоан. 5:22, 27-29; Матф. 16:27, 7:21-13, 11:22 и 24, 35 и 41-42, 13:37-43, 19:28-30, 24:30, 25:31-46; Деян. 17:31; Иуд. 14-15; 2 Кор. 5:10; Рим. 2:5-7, 14:10; 1 Кор. 4:5; Еф. 6:8; Кол. 3:24-25; 2 Сол. 1:6-10; 2 Тим.4:1; Откр. 20:11-15) наиболее полно его образ представлен в Евангелии от Матфея (25:31-46).
Последний суд будет всеобщим, простираясь на всех людей - живых и умерших, добрых и злых, а по иным указаниям слова Божия - и на самих падших ангелов (2 Пет. 2:4; Иуды 6). Судия Творец торжественно и открыто явится в полноте Божественной Славы, со святыми Ангелами, перед лицом всего мира. Строгий и страшный, последний и окончательный Суд совершится по правде Божией - «день тот будет днем гнева и откровения праведного суда Божия» (Рим. 2:5), определяя на вечность судьбу каждого судимого. Результатом Суда явится вечное воздаяние - блаженство праведных и мучения осужденных злых.
Изображая в светлых и радостных чертах вечную жизнь праведных после Всеобщего Суда, слово Божие с твердой несомненностью говорит о вечных мучениях злых грешников отрекшихся от Бога и сознательно выбравших поклонение злу. «Идите от Меня проклятые в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, - скажет Сын Человеческий в день суда… и пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Матф. 25:41-46).
Состояние вечных страданий представлено в Священном Писании образно, как место мучения именуемое «геенной» (образ огненной геенны взят с эномской долины возле Иерусалима, где совершались смертные казни, а также сваливались всякие нечистоты, вследствие чего для предохранения от заразы там всегда поддерживался огонь). Господь говорит: «если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Map. 9:43-46, также 45-49). «Там будет плачь и скрежет зубов» - не раз повторяет Спаситель о геенне (Матф. 8:12 и др.).
В Откровении Иоанна Богослова место или состояние вечных страданий называется «озеро огненное» (Откр. 19:20). И у апостола Павла: «В пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа» (1 Сол. 1:8). Образы адских страданий: «червь неумирающий и огонь неугасающий», явно символичны, и указывают на тяжесть непредставимых мучений. Святой Иоанн Дамаскин замечает: «грешники преданы будут огню вечному не такому вещественному, как у нас, но такому, какой известен одному Богу» (Точное изложение православной веры).
Осуждение на Всеобщем Суде названо в Откровении апостола Иоанна Богослова «смертью второй» (20:14). Это подлинно вечная и бесконечная смерть сознательной души, которая целенаправленно отреклась от Бога и предала себя падшим ангелам. Таких душ появится особенно много в последнее время торжества антихриста. Падение их будет настолько велико, что нарушит связь души с её духовной сущностью. Божественный Дух есть единственный Источник Жизни. Отпадение души от высшей личности человека -частицы богосотворенного духа, есть действительно вечная смерть, в которой пребывают падшие ангелы, превратившиеся в нераскаянных духов тьмы.
Основываясь на Слове Божием, Православная Церковь признает, что после Последнего Суда геннские мучения нераскаянных грешников будут вечными и нескончаемыми. 5-ый Вселенский Собор осудил лжеучение оригенистов о том, будто демоны и нечестивые люди будут страдать в аду только до определенного времени, а потом Бог восстановит их в первобытном невинном состоянии. То есть произойдет всеобщий апокатастасис - восстановление падших ангелов и нераскаянных грешников независимо от их воли и желания.
Естественно, что всеобщего «автоматического» восстановления падших богосотворенных существ, происходящего вопреки их воле и выбору, не существует. Другое дело, что Божественная Любовь никогда не перестанет искать пути спасения падшего творения, будь то люди или бывшие ангелы. Впрочем, это уже совсем иные категории познания «будущего века». Спорить о них бессмысленно, также как и доказывать, что Бог «обязан» спасти всех грешников и демонов, которые этого не желают, отрекаясь от своего Творца даже в аду.
Стремление понять вечные геенские мучения в относительном смысле, как некий, может быть и длительный, но конечный период, вместе с отрицанием реальности этих мучений, встречается среди верующих с древности. Обычно указывается на несоответствие мучений с благостью Божией, на несоразмерность между временными преступлениями и вечностью наказаний, на несоответствие их с конечной целью творения человека, которое есть блаженство в Боге.
Нам не дано определять границы между неизреченной милостью Божией и высшей справедливостью Творца. Мы знаем лишь то, что Господь хочет «всем спастись и в познание Истины прийти». Вместе с тем человеку дана реальная свобода, и он может собственной злой волей оттолкнуть милосердие Божие и любые средства спасения. Святитель Иоанн Златоуст говорит о Страшном Суде: «Когда Господь говорил о царстве, то, сказал: придите, благословенные, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира , а говоря об огне, сказал не так, но прибавил: уготованный диаволу и ангелам его. Ибо Я царство готовил вам, огонь же не вам, но диаволу и ангелам его. Но так как вы сами ввергли себя в огонь, то и вините в том сами себя» (Толкование на Евангелие от Матфея).
Смертельно опасно для души человека понимать слова Спасителя про вечные страдания условно, как некую угрозу или педагогическую меру. Вечная жизнь бессмертной человеческой личности не предполагает глупой безответственности. Господь всегда готов помогать нам в деле нашего спасения, но если человек отворачивается от своего Творца, Божия правда предоставляет нам полную волю.
По этому поводу достойно внимания рассуждение святителя Феофана Затворника: «Пойдут праведники в жизнь вечную, а осатаневшие грешники - в муку вечную, в сообщество с бесами. Кончатся ли эти муки? Если кончится злоба сатанинская и осатанение, то и муки кончатся. А кончатся ли злоба сатаны и осатанение? Посмотрим и увидим тогда… А до того будем верить, что как жизнь вечная не имеет конца, так и мука вечная, угрожающая грешникам, не будет иметь конца. Никакое гадание не доказывает возможности прекращения сатанинства. Чего не видел сатана по падении своем! Сколько явлено сил Божиих! Как сам он поражен силой Креста Господня! Как доселе поражается этой силой всякая его хитрость и злоба! И все ему неймется, все идет против: и чем дальше идет, тем больше упорствует. Нет, никакой нет надежды исправиться ему! А если ему нет надежды, то нет надежды и людям, осатаневшим по его действию. Значит нельзя не быть в аду с вечными муками».
Христианство непостижимо соединят знание о вечных страданиях с величайшей надеждой на Божие милосердие. Отсюда понятия о возможности покаяния для любого богосотворенного существа - ангела и человека. Аскетически и мистические писания христианских подвижников показывают, что чем выше поднимается нравственное сознание, тем острее становится чувство нравственной ответственности, страх оскорбить Бога и сознание неизбежности наказания за уклонение от заповедей Божиих. Одновременно у христианских праведников растет надежда и упование на абсолютную милость Божию, которая распространяется на все Божие творение, стремящееся к своему Творцу.
31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, 32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; 33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. 34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. 37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? 38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? 39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? 40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. 41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: 42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; 43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. 44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? 45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. 46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Мф 25(31-46)
*** 27 ***
В великий день пришествия Сына Человеческого совершится всеобщее преображение живущих людей и воскресение мертвых в новом духовно преображенном теле. О воскресении мертвых Господь говорит прямо и ясно: «наступает время, в которое все находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Иоан. 5:28-29). Когда саддукеи выражали неверие в возможность воскресения, Господь укорял их: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Матф. 22:29).
Несомненность истины воскресения и важность веры в грядущее воскресение человечества апостол Павел выразил в таких словах: «если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом же мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают…. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших…. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:13-15,20-22).
Воскресение умерших праведников и грешников будет всеобщее и одновременное. «Изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Иоан. 5:29). «Будет воскресение мертвых праведных и неправедных» (Деян. 24:15, слова ап. Павла перед правителем Феликсом). Несомненно, что образ воскресения праведников будет иной, чем грешников: «Тогда праведники воссияют как солнце в Царстве Отца их» - это сказал Господь только о праведных (Матф. 13:43). «Одни уподобятся свету, другие тьме» - рассуждает об этом св. Ефрем Сирин («О страхе Божием и последнем суде»).
Слово Божие свидетельствует, что воскресшие тела не потеряют свою сущность прежней земной жизни. Одновременно тела людей-праведников преобразятся в нетленное и бессмертное естество, как видно из слов апостола: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:53). Новое тело совершенно освободится от изнеможения и немощей нынешней жизни, станет одухотворенным и не имеющим земных телесных потребностей. По слову Господа (Лук. 20:3) жизнь воскресшего человека станет подобна жизни бесплотных духов-ангелов. Тела грешников то же восстанут в новом виде, но, получив нетление и духовность, они отразят на себе свое ужасающее душевное состояние.
С целью облегчить веру в преображение воскресших тел, апостол Павел дает сравнение будущего воскресения с посевом, как символом воскресения земной природы: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут? Безрассудный! То, что ты сеешь - не тело будущее, а голое зерно, которое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело» (1 Кор. 15:35-38). Отцы Церкви прямо указывают на то, что в мире вообще ничто не уничтожается и не исчезает, а Бог всегда силен восстановить Свое создание.
Всеобщее воскресение и дальнейшие события земной метаистории составляют явления, которых мы не в состоянии представить и охватить нашим воображением. Подобные события еще никогда не переживались человечеством, и земной человек не способен понять будущее своей рассудочной мыслью. Поэтому многочисленные вопросы на данную тему и личные соображения, которые высказывались в ответ на них - нередко по разному - в писаниях Отцов и учителей Церкви, не входят непосредственно в предмет догматического богословия, объясняющего только известные и точные истины христианской веры, основанные на Священном Писании и духовном опыте текущего периода земного бытия.
17 Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. 18 И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. 19 На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. 20 Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. 21 Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. 22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, 23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. 24 Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. 25 Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. 26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. 27 И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. 28 Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; 29 и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения. 30 Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Ин 5(17-30)
27 Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его: 28 Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему. 29 Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; 30 взял ту жену второй, и тот умер бездетным; 31 взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей; 32 после всех умерла и жена; 33 итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою? 34 Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; 35 а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, 36 и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. 37 А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. 38 Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы. Лк 20 (27-38).
Для нашей нравственной пользы Творец специально не открывает человечеству срок «последнего дня» «неба и земли» существующего мира. Про день Второго пришествия Сына Человеческого, день Господень сказано предельно ясно - «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой Один» (Мф. 24:36). «Не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7).
Во первых такая неизвестность должна побуждать христиан к постоянному духовному бодрствованию: «Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время… а что вам говорю всем: бодрствуйте» (Mк. 13:33,37). Во вторых она неизбежна поскольку обстановка духовной войны за спасение человечества постоянно меняется, определяемая свободным выбором людей. И только Всеведущий Творец Вселенной в силах «прогнозировать» и определять ее реальное развитие и завершение.
Отсюда проистекает строгий запрет на предсказания «конца света». Вместе с тем неизвестность «сроков Господних» не должна препятствовать мысли христианина углубляться в ход исторических событий, усматривая в них признаки приближения времени «последнего дня». Христос Сам наставляет апостолов: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так и вы, когда увидите все сие, знайте, что близко, при дверях». (Мф. 24:32-33).
Вот некоторые характерные знамения «последних времен», указанные в слове Божием:
1) Распространение Евангелия во всем мире: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия во всей вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда придет конец» (Мф. 24:14). Причем речь идет именно о православной проповеди Христианства, которая исправит ошибки католической и протестантской миссии, полноценно открываюя миру путь спасения.
2) Необычайное проявление в мире власти темных сил: «По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12). Апостол Павел говорит: «В последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра,… более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (1 Тим. 3:1-5). Наступит всеобщее оскудение и ослабление веры: «Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:8), доходящее до прямой демонизации земного человека, открыто и сознательно отрекающегося от Бога.
3) Дьявол воздвигнет брань против Царства Христова через свое главное орудие - антихриста. Наименование «антихрист» употребляется в Священном Писании в двояком смысле: широком и общем, обозначающим всякого противника Христова. В таком понимании говорится об антихристах в 1 и 2 посланиях св. Иоанна Богослова. И в смысле особенном, для обозначения определенного лица - противника Христова, который явиться перед концом мира.
О качествах и действиях «конкретного» антихриста у апостола Павла сказано так: «да не обольстит вас никто: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога… Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, - и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякой силой и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить всякой лжи» (Фес. 2:3-11).
Образ этого противника Божия представлен еще у пророка Даниила, (гл. 7 и 11). А также в Новом Завете в Откровении апостола Иоанна Богослова (гл. 11-13). Действия антихриста будут продолжаться до самого дня Суда (2 Сол. 2:8). Характер личности антихриста и образ его действий предположительно, но подробно изображает св. Кирилл Иерусалимский в Огласительных поучениях и св. Ефрем Сирин в «Слове на пришествие Господне и антихристово».
4) В Откровении апостола Иоанна Богослова указывается на появление в период деятельности антихриста «двух Свидетелей». В наш мир явятся пророки Илия и Енох, которые будут прорицать Истину, творить чудеса. Когда они закончат свое свидетельство, то будут умерщвлены антихристом, но через три с половиной дня воскреснут и вознесутся на небо (Откр. 2:3-12).
*******
Во время Нового Завета довольно широкое распространение получило учение хилиазма о тысячелетнем царстве Христа на земле до всеобщего Страшного Суда. Сущность хилиазма заключается в следующем - перед кончиной мира Христос опять придет на землю, поразит антихриста, воскресит одних праведников, устроит новое Царство на земле, в котором праведники, в награду за свои подвиги и страдания, будут царствовать вместе с Ним в продолжение 1000 лет, наслаждаясь всеми благами земной жизни. Затем последует второе, всеобщее воскресение мертвых, всеобщий Суд и всеобщее вечное мздовоздание.
Сторонники данного учения основываются на видении апостола Иоанна Богослова в 20 главе Апокалипсиса. Там сказано, что Ангел, сшедший с небес, сковал сатану на 1000 лет; души же обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие «ожили и царствовали со Христом тысячу лет…». «Это первое воскресение…». «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и будет обольщать народы». Затем вскоре последует суд над дьяволом и обольщенными им грешниками по их делам. «И кто не был записан в книге жизни, тот будет ввержен в озеро огненное». «Это смерть вторая». Причем над праведниками, воскресшими в первое воскресение, смерть вторая уже не будет иметь власти.
Хилиастические взгляды в древности и среди современных верующих, распространяются в основном неправославными еретиками. В новое время они возродились в протестантских сектах. Также некоторые современные богословы пытаются провести идеи хилиазма в православную богословскую мысл, хотя тайные образы Апокалипсиса до сих пор не получили полной расшифровки на основании богооткровенного познания.
Фактически невозможно говорить о полной ложности или абсолютной правильности идеи хилиазма. По православным понятиям образы Апокалипсиса, послужившие для создания учения о тысячелетнем Царстве, скорее всего, означают всемирное торжество Христианства-Православия в последние дни мира, когда учение Христа в полноценном православном виде будет проповедано по всей Земле.
Несмотря на торжество истинной христианской веры, на земле останется много людей-грешников, которые не захотят жить по воле Божией. Когда окончится определенный срок, необходимый для познания Христианства всеми народами Земли, (данный срок как раз и означает «тысячелетие» - полноту бытия земной Христианской Церкви), силы зла снова получат свободу по грехам людей, отказавшихся принять спасительную Истину Православия. Тогда и произойдет последняя духовная и материальная война, которая окончательно разделит человечество на две половины - праведников, принявших спасительное учение сына Божия, и сознательных дьяволопоклонников, полностью отрекшихся от Бога.
Отсюда становятся понятны следующие символы Апокалипсиса. «Первое воскресение» означает спасительное принятие Православия во время Нового Завета и в последние дни мира, духовно возрождающее в вечную жизнь через крещение и веру во Христа, соответственно словам: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и освятит тебя Христос» (Еф. 5:14). «Вы воскресли со Христом» - читаем много раз у апостолов (Кол. 3:1; 2:12; Еф. 2:5-6).
Под «тысячелетним царством» можно понимать как период благодатного вселенского торжества Церкви Христовой в Новом Завете, так и распространение Православия в последние дни мира. Воинствующая земная Церковь, изначально торжествует победу, совершенную Спасителем. Но пока что она еще переживает брань с «князем века сего», которая закончится поражением сатаны и окончательным низвержением его в озеро огненное.
«Второе воскресение» означает восстановление всех умерших и преображение живущих во время Последнего Суда. «Смерть вторая» символизирует окончательное осуждение на Всеобщем Суде тех грешников, кто откажется от Христа, несмотря на вселенскую проповедь Православия и ради поклонения силам тьмы. Она не коснется верующих, «воскресших в первое воскресение». Люди, духовно возрожденные во Христе и очищенные благодатью Божией в Церкви, не будут судимы и сразу войдут в блаженную жизнь вечного Царствия Христова.
Основная причина неправильного хилиазма коренится в потере современным сектантством веры в загробную жизнь и блаженство праведных на небе, с которыми они потеряли молитвенное общение. Другой причиной являются чисто человеческие социально-утопические мечты некоторых сект, скрытые за религиозными идеями и вкладываемые в таинственные образы Апокалипсиса. Подобные суждения в духе хилиазма рассмотрел еще Второй Вселенский собор (381 г.), который осуждая заблуждения еретика Аполлинария, осудил и его учение о тысячелетии Христовом, внеся в «Символ веры» слова о Христе: «Его же царствию не будет конца».
*******
Духовный взор христианского человечества, со времени вознесения на небо от земли Сына Божия, направлен на величайшее будущее событие мировой истории - второе пришествие на землю Сына Человеческого. Действительность этого ожидаемого пришествия со всей определенностью многократно засвидетельствована Самим Господом Иисусом Христом, с указанием ряда подробностей данного события (Мф. 16:27; гл. 24; Мк. 8:38; Лк. 12:40; 17:24; Ин. 14:3). О нем возвещают ангелы при вознесении Господа (Деян. 1:11); и часто напоминают апостолы: апостол Иуда ст. 14-15, 1 Иоан. 2:28, 1 Петр. 4:13, многократно апостол Павел: 1 Кор. 4:5, 1 Сол. 5:2-6 и др.).
Господь Иисус Христос открыл перед учениками образ Своего пришествия в следующих чертах. Оно придет внезапно и будет явным для всех людей нашего мира: «Как молния исходит от востока и бывает видна даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:27). Прежде всего «явится знамение Сына Человеческого на небе, и тогда восплачутся все племена земные» (ст. 30). Что означает, по общему толкованию Святых Отцов, знамение животворящего Креста Господня.
Сын Божий придет окруженный бесчисленными сонмами ангелов, во всей славе Своей: «и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (ст. 30), «со святыми Ангелами» (Mк. 8:38). «Он сядет на престоле славы Своей» (Мф. 25:31). Второе пришествие совершится иначе, чем первое, когда Господь смирил Себя и был «послушлив до крестной смерти», когда Он приходил не судить, а спасать мир, отдав Свою жизнь для избавления человечества от власти зла. Второй раз Сын Божий явится «праведно судить вселенную» (Деян. 17:31) и «воздать каждому по делам его» (Матф. 16:27).
*******
С кончиной нынешнего века и преобразованием существующего мира в новый и лучший, откроется вечное Царство Божие, Царство славы. Тогда закончится «царство благодати» - бытие воинствующей земной Церкви, а Небесная Церковь войдет в это Царство славы и сольется с ним.
«А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть…Когда же все покорит Ему (Отцу), тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:24-26, 28). Эти слова о конце Царства Христова должно понимать, как исполнение миссии Бога-Сына, принятой Им от Отца и состоящей в приведении человечества к Богу через Христианскую Церковь. В новом мироздании Сын будет царствовать в Царстве славы вместе с Отцом и Святым Духом, и царствию Его не будет конца.
Смерть исчезнет в Царстве славы: «Последний же враг упразднится смерть…. тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою» (1 Кор. 15:26 и 54). «И времени не будет к тому», то есть наступит новый вечный период человеческой истории. Вечная блаженная жизнь образно представлена в Откровении 21 глава: «И увидел я новое небо и землю новую; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет». В будущем царстве все будет одухотворенное, бессмертное и святое.
Люди, достигшие будущей блаженной жизни, станут «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4), участниками совершеннейшей духовной жизни, Источник которой есть Бог. Живущие в вечности Царствия Божия сподобятся, подобно ангелам, зреть Бога (Мф. 5:8), созерцая Его славу лицом к лицу. И не только созерцать, но и участвовать в ней, сияя как солнце в царствии Отца их (Мф. 13:43), будучи «сонаследниками Христовыми», восседая со Христом на престоле и разделяя с Ним Его царское величие (Откр. 3:21; 2 Тим. 2:11-12).
Как символически изображено в Откровении, «они не будут уже ни алкать ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной, ибо Агнец, Который посреди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр. 7:16). Как говорит пророк Исайя: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (Ис. 64:4; 1 Кор. 2:9). Блаженство в Боге будет тем вожделеннее, что оно является нескончаемо вечным: «и пойдут праведники в жизнь вечную».
Вечное блаженство праведных по мысли Святых Отцов Церкви имеет свои степени, соответственно нравственному достоинству каждого, о чем можно заключить из слов Священного Писания: «В доме Отца Моего обителей много» (Иоан. 14:2); каждый получит свою награду по своему труду (1 Кор. 3:8); «звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор. 15:41).
Святой Ефрем Сирин говорит: «Как лучами солнца чувственного наслаждается всякий по мере чистоты зрительной силы и впечатления, и как от одного светильника, освещающего дом, каждый луч имеет свое место, между тем как свет не делится на много светильников, так в будущий век все праведные водворятся нераздельно в единой радости, но каждый по свое мере, будет озаряться единым мысленным солнцем и, по степени достоинства, почерпать радость и веселие, как бы в одном воздухе и месте. И никто не увидит меры высшего и низшего, чтобы, смотря на превосходящую благодать другого и на свое лишение, не иметь в этом для себя причины к скорби и беспокойству. Да не будет сего там, где нет ни печали, ни воздыхания, но всякий по должной ему благодати, в своей мере будет веселиться внутренне, а по внешности у всех будет одно созерцание и одна радость» (О небесных обителях).
«Даруй же нам, Господи, - всем всегда - живую и неумолкающую память Твоего будущего славного пришествия. Твоего последнего, страшного суда над нами, Твоего праведнейшего и вечного воздаяния праведникам и грешникам, - да при свете ее и Твоей благодатной помощи, «целомудренно и праведно, и благочестиво жили в нынешнем веке» (Титу 2:12). И таким образом достигнем, наконец, и вечно-блаженной жизни на небе, чтобы всем существом славословить Тебя, со безначальным Твоим Отцом и пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, во веки веков» (Макарий, митрополит Московский «Православное догматическое богословие»).
35 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. 36 И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. 37 Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. 38 И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. 39 Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. 40 Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.41 Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем? 42 Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба? 43 Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. 44 Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. 45 Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, -- 46 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. 47 Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; 48 а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. Лк 12 (35-48)
1 И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. 2 Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено.
3 Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? 4 Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, 5 ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят. 6 6 Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: 7 ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; 8 всё же это - начало болезней. 99 Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; 10 и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; 11 и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; 12 и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; 13 претерпевший же до конца спасется. 14 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. 15 Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, -- 1616 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; 17 и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; 18 и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. 19 Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! 20 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, 21 ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. 22 И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. 23 Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. 24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. 25 Вот, Я наперед сказал вам. 26 Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", - не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", - не верьте; 27 ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; 28 ибо, где будет труп, там соберутся орлы. 29 И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; 30 тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; 31 и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. 32 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; 33 так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. 34 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет; 35 небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. 36 О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; 37 но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: 38 ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, 39 и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого; 40 тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; 41 две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. 242 Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. 43 Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. 44 Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. 45 Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? 46 Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; 47 истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. 48 Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, 49 и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, -- 50 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, 51 51 и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов. Мф 24(1-51)
Назад к списку
