Глава 23. Власть Света и власть тьмы.

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

 

ГЛАВА 23

Власть Света и власть тьмы.

 

1. Божественные законы, грехопадение и возвращение человека к Богу.
2. Православное  «различение добра и зла».
3. «Добро и зло» в жизни земной Церкви.
4. Искушения «земного хлеба» и мирской власти.
5. Соблазн «религиозного» властолюбия.
6. Наркотик «духовной гордости».
7. Влияние и полезность Божественных чудес.
8. «Чудесное» применение богоданных талантов.
9. Взаимосвязь  чуда и веры.
10. «Крестная власть и награда» христианина.
11. Тайны «духовного» тщеславия.
12. Спасительная мудрость предельного смирения.
13. Защита веры и недопустимость «религиозного» насилия.
14. Ступени христианской «силы и власти».

 

*** 1 ***

Божественные законы, грехопадение и возвращение человека к Богу.

 

         В основе бытия богосотворенной Вселенной, объединяющей видимые материальные и невидимые духовные миры, изначально лежат светлые - справедливые и добрые законы, утвержденные Всеблагим Творцом для полноценного развития всего Божественного творения. Божественные законы одинаково направлены на благо высокоразвитых разумных существ, из которых нам известны Ангелы и люди, и «неразумных» животных, отличающихся от людей упрощенным строением  сознания, души и тела.

      На планете Земля течение естественных богоустановленных законов было сильно нарушено, когда в ход земной истории вмешались падшие ангелы-демоны, которые сумели  искусить первых людей, подучив их нарушить волю Божию. Сущность грехопадения Адама и Евы состоит в том, что человек самовольно отвернулся от Бога, возжелав «полной свободы и независимости» от своего Творца. Так произошла ужасающая катастрофа первородного грехопадения.

      Первочеловечество еще не было готово к  самостоятельному творчеству или вернее богосотворчеству, поскольку в отрыве от своего Творца творение неминуемо скатывается на погибельный путь вечного небытия-несуществования. Любовь Божия всегда ясно предупреждает нас не делать неверные шаги, никого не принуждая и не пугая. Господь хотел, чтобы первые люди принимали Его всеблагую волю без  принуждения с искренней любовью. Новому творению предстояло многому научиться, так как первые люди слабо осознали невозможность положительного творческого бытия в отрыве от Творца Вселенной.

       В результате первородного грехопадения «свобода» от закона созидательной любви к Богу и Божественному творению обернулась разрушительным торжеством гордого демонического зла, которое до сих пор терзает Землю и человечество. Чистое естество первозданного человека было сильно искажено, и он оказался доступен власти демонов, пытающихся полностью покорить людей своей воле и привести наш мир к духовной погибели.

      До сих пор бывшие ангелы, превратившиеся в предельно гордых и злых «чудовищ мрака», убеждают людей в том, что исполнение Божественных законов якобы «уничтожает» свободу человека и «унижает» наш творческий разум. Наше земное телесно-душевное естество предельно искажено и «больно грехом», в силу чего лукавый демонический довод, не имеющий в себе ни капли правды, гипнотически действует на наше сознание.

      Только Господь точно знает почему одни люди верят греховным искушением падших ангелов, а другие сознательно следуют Высшей Божественной Истине. Мы не знаем, как Господь спасает человека от демонической лжи и почему человек отзывается на призыв свыше. Ясно одно - когда человек  получает способность прислушаться к голосу совести, точнее  голосу нашего богоданного духа, ему необходимо принять и исполнять высшую правду Божественных заповедей, формирующую общечеловеческие требования морали и нравственности. Чем дальше развивается человек на пути праведной жизни, добра и любви, тем яснее для него становится - действия Творца всегда направлены на наше благо. Бог учит нас творить только добро, тем самым содействуя спасению от власти зла каждого отдельного человека и всего мира в целом.

 

     ¹ В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.  ² Оно было в начале у Бога.  ³ Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.  ⁴ В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.  ⁵ И свет во тьме светит, и тьма не объяла его...     ⁹ Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.  ¹⁰ В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.  ¹¹ Пришел к своим, и свои Его не приняли.  ¹² А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,  ¹³ которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
     ¹⁴ И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца...     ²⁹ На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.  Ио 1 (1-29)

 

 

*** 2 ***

•  

 

         В материальных и духовных мирах нашей Вселенной постоянно идет непримиримая борьба Бога и падших ангелов, светлых и темных сил, борьба добра и зла, принимающая миллионы обликов. Христианский путь благодатного обожения личности, ведущий человека к Божественной свободе и творческому совершенству, требует от нас ясного христианского и православного "различения добра и зла", богооткровенного знания законов духовного развития, умения сознательного исполнения спасительной воли Творца.

         Губительные последствия блуждания греховного человечества в погоне за ложным идеалом «земного рая и абсолютной свободы без Бога», подтверждаются всей земной историей. Причем влияние первородного греха отражается не только на мире «неразумных» животных, неверующих безбожниках, неправославных и нехристианских  верующих.  безумно отрицающих подлинные Божественные законы во имя гордого самоутверждения. Нередко сами православные христиане, обладающие полнотой Божественной Истины, идут непонятно куда по воле темных сил, твердо убежденные, что они служат Богу. Таковы последствия греховного искажения человеческой природы, отошедшей от своего Творца и потому смутно различающей цель и смысл человеческого бытия, сущность истинной веры, реальные облики добра и зла.

       Сознательный христианин гармонично сочетает послушание соборному учению Христианской Церкви, признание, изучение и применение опыта живших до нас праведников и святых, с богоданной способностью  индивидуального видения реальной «картины мироздания». Православное смиренномудрие учит христианина всесторонне использовать предыдущее богопознание человечества, трезво оценивая свои богоданные способности и полноценно развивая их в соответствии с соборным опытом Христианской Церкви. Так христианин становится на единственно правильный путь духовно-религиозного творчества, дающего возможность неискаженно изучать окружающий мир, познавать и творить волю Божию.

      Христианская «самостоятельность мышления» не имеет ничего общего с самовольным отказом гордого человека  от Божественного вразумления и назидания соборного учения Православной Церкви. Когда гордые люди, пытаются доказать, что «Бог нам не нужен», их безумная «самостоятельность»  неминуемо приводит человека к порабощению падшими ангелами, которые подчиняют  ограниченное сознание грешника с помощью примитивных телесных и душевных страстей. Главным последствием неправильно понятой и примененной свободы является погибельная греховная жизнь в отрыве и отречении творения от своего Творца. Чего собственно и добиваются падшие ангелы, жаждущие обрести над человечеством полную власть.

        Богообщение и богопознание истинной - христианской православной веры не существует без искреннего смирения. Одновременно христианин должен остерегаться искаженной «смиренности», или точнее ленивой безответственности, которая любит «прятаться за чужой спиной», оправдывая себя ложным самоуничижением. Отказываясь сознательно и самостоятельно воспринимать и творить волю Божию, человек совершает не меньшую ошибку, чем самовольное отрицание воли Божией и учения Христианской Церкви.

       Спасительное прозрение истинной веры приходит лишь к праведному, реально смиренному и доброму человеку, который с благодатной помощью Творца созидает собственное богооткровенное мировоззрение на основе соборного опыта Православной Церкви, окружающих людей и всего человечества.

 

*******

         Все люди имеют общую духовную и физическую природу, поэтому религиозный опыт человечества, особенно опыт праведных и святых людей, полезен и необходим каждому из нас. Смиренно воспринимая соборное учение Христианской Церкви, сознательно применяя его в личной практике христианской жизни, верующий наиболее верным и безопасным путем приближается к благодатному прозрению истинной христианской веры, к познанию высшей простоты и ясности Божественных законов.

      При наличии смиренного желания творить волю Единого Бога Творца даже изучение неполноценного, нехристианского религиозного знания приносит человеку определенную пользу и помогает избежать ненужных ошибок. Тем более полезно изучение спасительной практики православной жизни, основанной на мудром совмещении общечеловеческого и христианского духовно-религиозного опыта. Христианство-Православие являет собой «высший синтез общечеловеческого духовного знания» и одновременно оно есть идеальный образец Божественного откровения, наиболее доступный и полезный для земного человечества

      Христианское смирение неразрывно связано с предельно свободным - искренним и добровольным  стремлением человека к личному богопознанию  и богообщению, полноценно открывающему верующему сущность истинной православной веры. «Смиренная свобода» дает нам единственный «ключ» к «различению добра и зла», к пониманию факторов, спасительно приводящих человека к Богу или уводящих от Него в духовную погибель.

      Человеческие взаимоотношения и познание человеком окружающего мира строятся на двух противоположных духовных началах. С одной стороны мы видим самоотверженную, смиренную любовь к Богу и людям, с другой стороны себялюбивую гордость, заботящуюся только о себе. Не только в нашем мире, но и в масштабах Вселенной, данные качества равносильны понятиям добра и зла. По  наличию любви и самолюбия можно безошибочно судить о духовном развитии отдельного человека и общества в целом.

 

    "Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.  ² Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.  ³ Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.  ⁴ Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?  ⁵ Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.  ⁶ Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.  ⁷ Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.  ⁸ Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа". Ио 3 (1-8)

 

*** 3 ***

«Добро и зло» в жизни земной Церкви.

 

    Внешние, видимые проявления общественной и духовно-религиозной жизни человечества неограниченно многообразны и в зависимости от своей направленности могут служить разным целям. Одновременно подлинная духовная суть поступков, мыслей и слов человека всегда остается неизменной, основанной на добре и зле, на праведности и греховности, на смирении и гордости, на любви и самолюбии. Во избежание ошибок и неправильных выводов, данный христианский принцип «различения добра и зла» должен стать основным инструментом при рассмотрении деятельности отдельного человека и общества, каждого верующего и "земной жизни" Христианской Церкви.

       Чем дальше во времени, тем яснее становится замысел и действия демонических сил, пытающихся погубить человечество. В Новом Завете силы зла стремятся, прежде всего, исказить и разрушить Христианскую Церковь. В первые века христианской эры падшие ангелы безуспешно пытались уничтожить земную Церковь физически, но скоро поняли неэффективность подобной «политики». Во-первых душа человека бессмертна, а мученическая смерть праведника возводит ее на более высокую ступень духовного просветления. Во-вторых, пример жизни сознательного христианина наиболее эффективно приводит людей к познанию истинной веры, подтверждая, что «Кровь мучеников есть семя Церкви».

      Сын Божий Господь Иисус Христос смиренно принял воплощение в нашем мире, показав человечеству высший пример жертвенной Любви Творца. Когда христиане искренне  следуют путем Христа, отдавшего Свою жизнь во имя искупления погибающего человечества, Церковь Христова обретает непобедимую благодатную силу, безвозвратно уничтожая власть зла на всей Земле.

         Для своего земного существования Церковь создает видимую церковную организацию, являющуюся воплощением невидимой Небесной Церкви. Через церковную организацию человечеству посылается свыше познание воли Божией и благодатная сила для ее реализации. Все еретики, отрицающие земную организацию Церкви на том основании, что члены Церкви - священнослужители и верующие нередко ошибаются и грешат, совершают глупейшую и грубейшую ошибку.

         В условиях греховного порабощения человечества создать идеальную, абсолютно «чистую церковь» просто невозможно. Земная  церковная организация всегда состоит из людей, стоящих на разных ступенях духовного развития - это святые, праведники и кающиеся грешники, или точнее грешники "различных ступеней". Главная  проблема земной Церкви заключается в ином - в Церковь пытаются войти грешники, которые надеются спастись, но не желают приносить реальное покаяние.

      Рассмотрев возможность успешного нападения на земную Церковь через недостойных верующих, демонические силы поменяли план действий, намереваясь погубить Христианскую Церковь изнутри. Для этого падшие ангелы, успешно исказившие руководство Ветхозаветной Церкви Израиля, снова применили принцип фарисейского лжеверия, духовно растлевая верующих, заставляя их творить свою волю под видом служения Богу.

      Лицемерное фарисейство, прикрывающее видимым благочестием грех и зло, никогда не даст верующему возможность воспринимать спасительную благодать Святого Духа. В результате количество  праведников, точнее сознательно кающихся грешников, составляющих  Мистическое Тело Церкви, уменьшается. А видимое церковное сообщество, несмотря на любую численность и могущество, отдаляется от Бога, начинает «болеть изнутри» и духовно слабеет. Церковь есть собрание истинно верующих людей, сознательно творящих волю Божию. Чем больше таких верующих, тем сильнее сходит на Церковь спасительная и вразумляющая благодать Святого Духа. Благодать Божия всегда неизменна, но мы своими грехами сами не даем ей войти в наши тела и души, ослабляя и разрушая изнутри строение земной Православной Церкви.

 

*******

       Процесс искажения церковной организации через фарисейское падение, внешне мало заметен, ведь все остается прежним - здания храмов и церковная служба, догматы и каноны, аскетизм и обряды, молитвы и Таинства. Духовную подмену можно определить по единственному признаку, когда искренняя любовь и взаимное смирение членов Церкви, заменяются формальным обрядоверием и жесткими, немилосердными требованиями, оправдывающими любые методы во имя «утверждения» истинной веры и «спасения» человеческих душ. Православный христианин призван осознать недопустимость фарисейства, которое действует противоположно Божественной воле, заставляя самолюбивого верующего, гордо возомнившего о личной непогрешимости в словах и делах, насильственно навязывать людям искаженный образ бездуховного обрядоверия.

         Все члены Христианской Церкви - монахи, миряне и церковнослужители, являются земными людьми, подверженными искушениям религиозной  гордости и «духовного» властолюбия. Особенно опасны данные искушения для членов церковного клира, получающих возможность влиять на умы и сердца верующих. От авторитетного мнения служителей Церкви напрямую зависит, куда и как идут простые верующие-миряне. Неудивительно, что темные силы направляют на представителей церковной власти основную атаку.

        Имея в руках благодатную силу и духовное знание,  благотворно преображающие жизнь общества, служители Церкви не имеют никакого права, ни при каких обстоятельствах, применять их для личных корыстных целей, для насильственного обращения людей к вере. Власть Христианской Церкви есть власть смиренной любви, обращающей людей к Богу искренним примером праведной жизни и добрых дел. Все иное исходит не от Бога, неминуемо искажая благодатное бытие земной Церкви и ее спасительное воздействие на окружающий мир.

 

"Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.  ¹⁴ И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,  ¹⁵ дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  ¹⁶ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

 ¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.  ¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.  ¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;  ²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,  ²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны". Ио 3 (13-21)

 

*** 4 ***

Искушения «земного хлеба» и мирской власти.

 

         Искушение мирской и религиозной властью, которое Сын Божий Господь Иисус Христос проходит перед Своим общественным служением, ясно показывает сущность духовной борьбы, ожидающей каждого христианина - ученика и последователя Спасителя мира. Сердцевиной этой борьбы является неизменное противоборство добра и зла, столкновение праведности и греховности, смирения и гордости, самоотверженной любви к Богу и людям и эгоизма.

        Соблазны гордой власти начинаются с низшей ступени - «искушения с хлебами», где хлеб представляет собой материальную основу земного бытия, необходимую для поддержания физического существования человека. Верующие и неверующие люди в большинстве своем, нередко придают «земному хлебу» и материальным ценностям неправомочно завышенную, если не сказать абсолютную значимость. Поэтому первый же человек, имеющий власть и силу накормить и одеть людей, независимо от его моральных и нравственных качеств, легко становится их признанным и любимым вождем. Подобные руководители обычно утверждают свою власть громкими и красивыми словами «о благе народа». Но на деле они руководствуются примитивными корыстными целями и гордым властолюбием, ловко играя на удовлетворении естественных потребностей и страстей человечества.

      Безбожным «радетелям о благе человечества» нет дела до духовного и нравственного развития народа и они никогда не помогают простым людям бескорыстно. Подлинной целью их деятельности является материальное обогащение и тоталитарное подчинение общества своей демонизированной безбожной воле, ради утверждения которой они периодически бросают народу «кусок хлеба» - «крохи» материальных благ и примитивных греховных «развлечений». Гордый правитель не любит никого кроме себя,  неминуемо служит силам зла и творит их волю. В результате демонического влияния даже несомненно полезные и добрые дела превращаются  в зло,  которое порабощает волю людей и греховно искажает их сознание.

       Первым делом человечество должно жить "словом Божиим" - исполнением Божественных заповедей. Именно воля Творца учит нас спасительной праведной жизни, бескорыстному добру и самоотверженной любви,, которые сразу решают все материальные и социальные проблемы человечества.

 

"Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола,  ² и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.  ³ И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.  ⁴ Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих".  Мф 4 (1-4)

 

         «Земной хлеб» жизненно необходим человеку. Нередко даже верующие люди, обычно сами обеспеченные, жестокосердно утверждают, что простым - бедным и страждущим людям полагается смиряться, не роптать и ждать, когда богатые заметят их страдания. А если помощь не придет от людей, то надо надеяться на воздаяние в Царствии Небесном, ведь Господь всегда воздает тем, кто страдает на земле. В нашем искаженном мире такой «вынужденный вариант» земного бытия, определяемый греховностью человечества, к сожалению становится «нормой общественной жизни». Понятно, что сознательные  христиане вместе с духовным утешением обязательно подают нуждающимся  материальную помощь, или точнее сначала подают "земной хлеб", ведь иначе христианская любовь превращается в примитивное лицемерие. 

        Одновременно христианское милосердие остерегается впасть в крайность «безбожного гуманизма», который  убеждает нас, что главное накормить человечество, после чего сытые и материально обеспеченные люди сразу приступят к полноценному духовному развитию. Однако в силу греховности человечества всё происходит наоборот и народ после «хлеба» обычно требует «зрелищ».

        Христианство вовсе не отрицает важность и ценность богосотворенных земных благ. Просто  вместе с материальными благами человечеству необходимо слово Божие, которое открывает нам познание Божественных законов и формирует  духовную основу бытия, без чего невозможно нормальное использование "земного хлеба". Как делал это Сам Господь Иисус Христос.

        Без исполнения благой и спасительной воли Божией человечество никогда не сможет правильно - справедливо, с пользой использовать  материальные дары Творца. В данном случае становится бесполезным даже прямое «чудесное» вмешательство сверхъестественных сил. Господь может сотворить любое чудо, превращая в хлеб простой камень, но грешные люди будут убивать друг друга даже за такой бесплатный хлеб.

         Чудо поражает или пугает духовно непреображенного человека, не принося ему прозрения Божественной воли. Мы видим, как ветхозаветные верующие, особенно гордые фарисеи, постоянно требовали от Спасителя чудесных знаков для подтверждения того, что Он есть Сын Божий. И, несмотря на явные чудеса, отказывались верить самым поразительным знамениям свыше, если они "мешали" человеческой греховности.  Потому что под влиянием демонической «закваски фарисейской» сердце гордеца неминуемо «превращается в камень».

 

" В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им:  ² жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть.  ³ Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека.  ⁴ Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их?  ⁵ И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь.  ⁶ Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу.  ⁷ Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их.  ⁸ И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин.  ⁹ Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их.

     ¹⁰ И тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские.  ¹¹ Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его.  ¹² И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение.  ¹³ И, оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону.  ¹⁴ При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке.  ¹⁵ А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой.  ¹⁶ И, рассуждая между собою, говорили: это значит, что хлебов нет у нас.  ¹⁷ Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце?  ¹⁸ Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?  ¹⁹ Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать.  ²⁰ А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков. Сказали: семь.  ²¹ И сказал им: как же не разумеете?" Мк 8 (1-21)

 

         Большинство следовавших за Христом людей хотели сделать Господа своим земным царем вовсе не потому, что видели чудо Божие и желали служить Богу, а потому что наелись бесплатного, дарового хлеба. Когда Христос начинал говорить таким «верующим» о необходимости практического исполнения воли Божией, их «вера» мгновенно исчезала, заменяясь бесчисленными требованиями новых чудесных доказательств.

         Христианское учение с подлинной любовью утверждает необходимость всеобщей социальной справедливости, обеспечивающей нормальный уровень материального существования всего человечества. Каждый человек имеет право на еду, одежду, жилье, образование и работу. Христианство вовсе не призывает людей к предельной материальной нищете, которая отнимает у человека возможность духовного развития, вынуждая отдавать все время мучительной заботе о минимальном пропитании. Но прежде всего христианин призван «стараться о пище нетленной», заботиться о творении воли Божией, потому что  иначе человек теряет способность правильно налаживать материальную сторону земной жизни.

      Сын Божий Господь Иисус Христос и Его богочеловеческие заповеди - есть единственный благодатный «хлеб жизни», дающий нам силу и возможность жить по велениям Небесного Отца, гармонично обеспечивая материальное и духовное развитие человечества. Спаситель мира недаром ставит на первый план личное исполнение Божественных заповедей, которое  научает людей бескорыстно творить добро, проявляя взаимную самоотверженную любовь, естественно восстанавливая общественную и социальную справедливость. Господь всегда готов обеспечить для человечества нормальную земную жизнь. Но Он не может помочь нам без нашего согласия  и участия, жизненно необходимых для духовного и материального блага человечества.

         Искушение земными благами обычно приходит в моменты духовной и телесной слабости, когда земное естество "требует от человека своего" без всяких отговорок. Несмотря ни на что, дух человека обязан управлять душой и телом, вступая в бескомпромиссную борьбу с греховной плотью и побеждая её.

         Для большинства людей преобладание духа над плотью не требует крайнего  отказа от материальных благ, когда человек ради спасения души буквально умирает с голоду и ходит в лохмотьях. Подобные подвиги под силу лишь немногим праведникам, например, Христа ради юродивым. Для христианина развитие «силы духа» означает необходимость постоянного контроля над греховным человеческим естеством. Верующий должен умеренно пользоваться земными благами без вреда для личного духовного развития, с пользой для окружающих людей. Принцип "преобладания духовного над телесным" нельзя применять односторонне, отрицая все земное и утверждая власть предельного аскетизма, доступного и полезного немногочисленным подвижникам. Одновременно все христиане обязаны по мере сил жестко и бескомпромиссно контролировать грешную плоть, не давая ей воли над своей душой.

 

*******

        Искушение земными благами, за которые люди отдают истинную свободу и спасение души, чаще всего происходит в области мирской власти. Впрочем, в церковной среде тоже встречаются «верующие» фарисеи, которые подражая безбожным мирским правителям и пользуясь покровительством мирской власти, обеспечивают себе материальное процветание в обмен на поддержку любых деяний государства авторитетом Церкви. Получая особый доступ к земным благам, фарисеи учат остальных верующих смиряться, не завидовать богатым, терпеливо переносить лишения и нищету, думая о небесном спасении и награде в вечной жизни.

        Христианин, подражающий жертвенному служению  Христа, принимает подвиг материальной бедности сознательно, для спасения души и помощи окружающим. Но таких подвижников мало. И когда остальные люди видят, что  подобные  «учителя» живут сыто и безбедно уже здесь на земле, возникает "великий соблазн" и ложное мнение о всеобщем лицемерии церковнослужителей, о полной бездуховности церковной власти. В итоге многие люди отворачиваются от веры  и  идут за безбожными вождями, которые обещают «всех накормить и одеть».

         Когда коммунисты в 1917 году предложили народу «землю и волю», люди доверчиво пошли за ними, искренне считая, что строят «светлое будущее» взрывая православные храмы. В итоге народ не получил ни свободы, ни материальных благ, оказавшись под гнетом обычной тоталитарной власти. В настоящее время ситуация в России изменилась мало, в чем опять виновата «доверчивость» грешного земного человека, идущего за тем «кто больше обещает» и не желающего прислушаться к голосу Православной Церкви, говорящей о том, что «корень бед» русского народа заложен в нашем нежелании исправлять свои грехи.

        С одной стороны Господь Иисус Христос решительно отвергает бездуховную власть, основанную только на ценности материальных благ и не меняющую души людей к лучшему. Бог ясно видит, что чудеса и бесплатный хлеб не сделают всех людей здоровыми и богатыми, счастливыми и праведными, добрыми и мудрыми. С другой стороны Христианство решительно призывает к установлению всеобщей социальной справедливости, а христиане искренне сострадают бедным и больным, всемерно помогая страждущему человечеству.

         Проблема состоит не в наличии материальных благ - еды и прочего на земле хватает в избытке, а в их применении. Грешный человек просто не способен правильно, честно и справедливо использовать дары Творца и потому "первая помощь" свыше заключается в призыве к покаянию. Только обращаясь к Богу, принося покаяние и исправляясь с Божией помощью, люди получают способность и возможность творить друг другу добро, полноценно восстанавливая социальную справедливость.

         Всесторонне применяя меры социального регулирования, светская власть обязательно должна содействовать  утолению духовно-религиозного «голода» человечества, исправляя людей изнутри и направляя их на путь спасения с помощью Церкви. Только познавая и реализуя на практике спасительную волю Божию, люди смогут восстановить торжество социальной правды во всемирном масштабе, вылечив больных, накормив голодных и утешив обездоленных. Преобразить мир способно лишь "христианское богочеловечество", которое не абсолютизирует земные блага и подобно Сыну Божию самоотверженно отдает себя на служение бескорыстной любви.

 

"После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады.  ² За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.  ³ Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими.  ⁴ Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.  ⁵ Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?  ⁶ Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.  ⁷ Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.  ⁸ Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему:  ⁹ здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?  ¹⁰ Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч.  ¹¹ Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.  ¹² И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.  ¹³ И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.  ¹⁴ Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.  ¹⁵ Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один". Ин  6 (1-15)

 

     На Земле вполне достаточно ресурсов для устроения «земного рая», однако бездуховная и безрелигиозная мирская власть  фактически не делает ничего реального для подлинного блага людей. Потому что нормальное материальное благосостояние для всех людей без различия общественных, классовых и расовых отличий, можно обеспечить только в случае преобладания духовных интересов над материальными требованиями. В ином случае большая часть человечества будет по прежнему бессмысленно голодать, болеть и страдать. А материальное процветание отдельных стран будет достигаться ценой забвения христианских заповедей и ограбления других народов.

            Христианское учение твердо защищает социальную справедливость, но ведет к ней иным путем, отличным от действий безбожной мирской политики.  Социальный идеал Христианства-Православия отрицает взаимодействие государственной и духовно-религиозной власти, построенное на принципах принуждения и насилия. Христианская власть, несущая людям подлинное благо, возможна лишь там, где люди созидают союз государства и Церкви в виде добровольного братства добрых и праведных людей. Иными словами  процветание общества можно достигнуть только за счет традиционного - христианского православного развития, путем  очищения мира от власти зла через творчество праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

      Сознательный христианин честен и трудолюбив, а его материальные потребности, в силу обуздания душевных и телесных страстей, разумны и оптимальны. Но главное заключается в том, что он всегда готов бескорыстно помочь другим нуждающимся, не думая о себе. Если так будут поступать все члены общества, человечество непременно придет к всеобщей социальной и духовной гармонии.

         Можно, конечно, гордо утверждать, что христианские взгляды на социальное развитие представляют "примитивную утопию". Не стоит тратить время и труд на подобную нелепицу, лучше развивать науку, промышленность и сельское хозяйство, получая больше энергии, создавая больше материальных благ и пищи. В ближайшем «светлом будущем» человечество вообще научится получать "энергию космоса", синтезировать продукты из любой материи и тогда наступит всеобщее изобилие и благоденствие. Естественно, что для этого необходима определенная "политическая сознательность", которая должна воспитываться в членах общества.

         Сотворенное Спасителем чудо с хлебами, явно показывает «духовную недостаточность» материального изобилия для достижения социальной гармонии. Бесплатно и без труда наевшиеся израильтяне стремятся насильно сделать Христа земным царем. Но скоро они поймут - истинный Мессия, в отличие от льстивых и «удобных» лжемессий, пришел на землю для практического исправления и спасения мира от власти зла. И начнут целенаправленно отвергать и гнать Сына Божия, потому что все хотят исправления земного бытия, но мало кто хочет исправлять для этого самого себя.

        Если бы Христос проявил Себя как тоталитарный вождь, который намерен построить «земной рай» для избранного Израиля или Рима, превратив остальное человечество в рабов, Он встретил бы самый «радушный прием» от любой земной власти.  Простой народ странным образом возмущается социальной несправедливостью и одновременно боится и трепетно почитает подобных бесчеловечных тиранов, надеясь в обмен на духовную свободу получить свой «кусок хлеба с маслом», примитивные развлечения и если повезет, даже небольшую власть над окружающими.

        Гордые и самолюбивые грешники на всех уровнях общества доныне не признают и гонят подлинных спасителей, пришедших от Бога. Не желая трудиться над собой, люди сами выбирают себе на беду безбожных, «греховно приятных» земных владык и лукавых, лицемерных «духовных» учителей, которые  обещают своим поклонникам "земной и небесный рай", не требуя взамен духовного труда, нравственной и моральной ответственности. Неудивительно, что их многочисленные  лживые посулы всегда остаются "пустыми" обещаниями, а большая часть человечества по прежнему прозябает в духовной слепоте и материальной нищете, безумно надеясь ухватить свой «кусок» земной удачи или легко заполучить райское блаженство.

      Построить справедливое и доброе общество можно лишь на основе сознательного исполнения спасительной воли Творца. Для этого необходимо отказаться от злой и грешной жизни, сознательно приняв к исполнению христианские заповеди. Иначе на Земле по прежнему будет царить социальный хаос, частично контролируемый "государственным насилием", а жестокие и беспринципные властители бесконечно будут обманывать народ, превращая людей в бездумных рабов, готовых за еду и презренные плотские удовольствия продать свою душу силам тьмы.

 

¹⁶ Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю  ¹⁷ и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним.  ¹⁸ Дул сильный ветер, и море волновалось.  ¹⁹ Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались.  ²⁰ Но Он сказал им: это Я; не бойтесь.  ²¹ Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли.  ²² На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его.  ²³ Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем.

       ²⁴ Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса.  ⁵ И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?  ²⁶ Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.   ²⁷ Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.   ²⁸ Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?  ²⁹ Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.  ³⁰ На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? ³¹ Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.  ³² Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.  ³³ Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.  ³⁴ На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.  ³⁵ Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.  ³⁶ Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.  ³⁷ Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,  ³⁸ ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.  ³⁹ Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.  ⁴⁰ Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.   Ин  6 (16-40)

 

*** 5 ***

Соблазн «религиозного» властолюбия.

 

         Бездуховное использование земных благ и политической  власти без помощи свыше, когда человек не призывает своего Творца, всегда направляется демоническими силами зла на погибель людям. Падший ангел-сатана откровенно обещает Господу власть над человечеством, основанную на зависимости людей от материальных ценностей. Но взамен от Сына Божия требуется сознательное отречение от Творца и поклонение властелину тьмы.

         Если человек действительно хочет помочь людям с помощью материальных ценностей и социальных реформ, он должен делать это по христианским принципам совершенно бескорыстно, не придавая земным благам никакой цены. Иначе «земное» быстро порабощает человека, превращая его в раба погибельных греховных «наслаждений власти и хлеба».

       Каждый человек, особенно представители церковной и мирской власти, призванные управлять обществом с применением земных благ, должны хорошо понимать смысл земной «славы и власти». Смиренная «власть от Бога» требует предельного самоуничижения и служения людям, но зато приносит спасение души. Гордая демоническая власть «сладка и приятна», но здесь надо хорошо подумать - какую цену в итоге придется заплатить за «подарок» темных сил, кому придется служить, что придется совершать для  удержания безбожной власти и чем это окончится для самого человек, не говоря уже о погибельном влиянии на человечество.

 

 "Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.  ² Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал.  ³ И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.  ⁴ Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.  ⁵ И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени,  ⁶ и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; ⁷ итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое.  ⁸ Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи". Лк 4 (1-8)

 

       Вслед за искушением безбожной мирской властью, которая целенаправленно пользуется зависимостью людей от материальных благ, непомерно преувеличивая их настоящую  ценность, Господь Иисус Христос проходит несравненно более коварное искушение властью духовно-религиозной.

         Светская власть, основанная на ложном выводе о всецелой зависимости благополучия человечества от материального благосостояния, сама предельно ясно разоблачает свою низменную, лживую природу. Ничтожное количество людей, управляющих миром, безмерно богатеет на фоне бедности и нищеты основной части человечества. При любых политических режимах богатые, ученые и знатные люди продолжают обманывать народ, добиваясь его превращения в «массу безмозглых рабов», слепо подчиняющихся своим господам и не думающих ни о чем кроме «хлеба и зрелищ».

         Нельзя принести людям подлинную пользу, корыстно используя научное знание и материальные блага для удовлетворения властолюбия. Но особенно страшно то, что  подобным образом силы зла стремятся исказить церковную власть, подсовывая верующим губительную приманку "религиозной" гордости, уча их самовольно использовать посылаемые Богом таланты для эгоистичного самоутверждения.

        Искуситель специально предлагает Христу совершить чудо, применив богоданную благодатную силу не для подтверждения богоизбранности Сына Божия, а для удовлетворения примитивного самолюбия. Лукавая суть «духовного» искушения состоит не в том, что Господь совершит чудо, ведь и раньше и потом праведники, служащие Богу, совершали немало чудес. Когда человек с благодатной помощью совершает нечто чудесное, он творит волю Божию и несет миру истинное добро. Падший ангел призывает Христа применить богоданную силу по принципу «наоборот» - как личную заслугу, для бессмысленного самоутверждения.

      Верующий человек знает о постоянном - промыслительном и спасительном присутствии в мире  Бога и светлых сил. Но он не будет глупо бросаться с крыши для проверки своей избранности, доказывая какой он «духовно крутой». Господь бескорыстно дает сознательным верующим чудесные богочеловеческие способности, должные служить исполнению благой воле Бога и спасению человечества. Тем не менее, богоданные таланты не являются нашей «личной собственностью», которую мы якобы имеем право применять по своему желанию и для любых целей.

      Данная закономерность касается всех физических и духовных талантов человека, бескорыстно даруемых нам Творцом. В сфере религиозной жизни к ним относится не только дар чудотворения и исцеления людей, но и все средства духовно-религиозного творчества истинной веры - способность к изучению богословского знания и аскетизму, таланты священнослужителя и духовного руководителя, проповедника и монаха, молитвенника и иконописца, церковного певца и просто дар сознательной праведной жизни, присущий каждому христианину.

 

 "И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз,  ¹⁰ ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя;  ¹¹ и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.  ¹² Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего.  ¹³ И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени". Лк 4 (9-13)

 

*** 6 ***

Наркотик «духовной гордости».

 

         Показывая пример «высшего» смирения, Господь Иисус Христос отказывается творить чудо, служащее гордому самоутверждению и бесполезное для духовного спасения людей. Используя благодатные дары, христианин обязан творить волю Божию, а не удовлетворять самолюбие по внушению сил зла. Все наши полезные способности являются богоданным даром свыше, который необходимо применять для спасения своей души и духовной помощи людям, а не когда нам хочется кого-то удивить, подчинить или просто проверить свою «духовную силу».

      Смыслом и целью христианской жизни является творчество сознательной праведности, бескорыстного добра и самоотверженной любви, приводящее к благодатному обожению личности, а не самонадеянное творение чудес. Человек, который гордо считает себя избранником Бога и искушает Творца требованием чудес, совершает последнюю глупость, совершенно не понимая назначения данной ему благодатной силы.

         Стоит только раз поддаться подобному искушению, и оно становится «наркотиком духовной прелести», заставляющим верующего постоянно требовать от Бога новых мистических явлений, ощущений и переживаний. Заметим, что в данном случае уже не Господь, а силы зла начинают помогать человеку, открывая ему свои демонические «дары», служащие для рабского подчинения людей и удовлетворения примитивного властолюбия. Это и есть подлинно демоническая «прелесть», использующая жизнь и способности верующего для творения зла через подчинение его духу «религиозной» гордости.

 

*** 7 ***

Влияние и полезность Божественных чудес.

 

          С одной стороны практика христианской жизни напрямую связана с привычными земными делами, общепринятым образом общественного поведения и благочестивой церковной деятельности. С другой стороны чудесное проявление силы Божией является неотъемлемой и постоянной частью христианской жизни.

         Явные чудеса, в смысле открытого проявления духовного мира, это скорее исключение из правил, которое совершается в случае особой необходимости для тех, кто в этом действительно нуждается. Одновременно вся наша жизнь пронизана беспрерывным потоком маленьких, незаметных проявлений Всеблагого и Спасительного Промысла Небесного Отца. Ангел-Хранитель буквально стоит рядом с нами, помогая нам каждую секунду. Это и есть главное чудо Божественной Любви в отношении каждой человеческой личности.

         Главное чудо, совершаемое в процессе отношений верующего к людям, имеет тот же самый принцип. Как это ни странно для неверующего человека, но наиболее эффективно обращают сердца людей к познанию Бога, низводя на них благодать Святого Духа, «простые» дела праведной жизни, добра и любви, а не «показательные» вещественные чудеса, которые можно потрогать и изучить.

         Силы зла специально стремятся исказить духовное познание человечества, внушая верующим ложное мнение о том, что только грозное чудо может привести человека к вере в существование Творца. Как любят говорить «доморощенные» русские атеисты – «пускай Бог пошлет на меня молнию и я поверю», хотя после удара молнии верить будет уже «некому». Из Евангелия мы видим, что чудесное материальное изобилие не может научить нас добру и любви. Специальное чудо «духовного назначения» тоже скорее изумляет, чем вразумляет  человека. В «лучшем» случае чудо насильно обращает человека  к признанию бытия Божия. Неудивительно, что такая «вера» держится весьма недолго. Явное Божественное чудо полезно воздействует лишь на доброго и праведного человека, уже живущего в соответствии с волей Божией. Неверующего, гордого и злого грешника чудо в основном пугает.

 

*** 8 ***

«Чудесное» применение богоданных талантов.

 

         Все верующие в той или иной мере обладают богоданными благодатными дарами, которые они призваны смиренно применять по воле Божией для спасения своей души и помощи окружающим. Иначе эгоистичное самоволие неминуемо заставляет человека творить волю сил зла и в результате он начинает получать противоположную  «чудесную» помощь от демонических сил. Естественно, что безблагодатное демоническое чудо творится гордым человеком для самовозвеличивания и подчинения людей. Ни о какой действительно полезной духовной и материальной пользе тут не может быть и речи.

         Приведение человека к познанию Бога и истинной христианской веры, достигается в основном через искреннее согласие жить по воле Творца. Если в нас есть такое желание, Господь при необходимости посылает нам чудо, всемерно помогая просвещению человека всеми возможными методами. Но в большинстве случаев Бог исцеляет и вразумляет людей примерами смиренной жертвенной любви сознательных христиан. Эффективнее всего Сын Божий и Его верные ученики преображают мир чудом бескорыстного добра и самоотверженной любви, терпеливо перенося оскорбления и прощая человеческое зло.

         Только благодатный дух христианской святости и любви по настоящему изменяет и очищает душу человека, уча нас ответной любви к Богу и людям. Господь стремится  не столько накормить нас или чудесно исцелить наши болезни, сколько возродить наше духовное зрение, показывающее истинное «лицо добра и зла». К данной цели направлено все Божественное творчество, включая и чудеса.

      Подлинное чудо, посланное от Бога как проявление силы и знания Святого Духа, никогда не пугает человека. В тоже время оно решительно ставит нас перед выбором между добром и злом, предлагая человеку идти за Богом и творить Его спасительную волю. В противном случае человек может сделать лишь один противоположный выбор - продать свою бессмертную душу силам зла за краткий миг земных удовольствий.

      Смиренное применение богоданных талантов в практике христианской жизни, приводит верующего к реальному - чудесному и мистическому соединению с Богом. Так человек становится сыном и другом Божиим и ему открываются неисчерпаемые сила и знание Творца, с помощью которых он самоотверженно отдает себя на дело спасения мира, успешно обращая людей к познанию Бога и истинной православной веры. Любая гордая попытка самовольного применения богоданных способностей для самовозвеличивания и  подчинения окружающих, воспитывает в людях вместо сознательной веры слепое, боязливое, рабское и фанатичное повиновение, необходимое силам зла для извращения православного учения.

      Данное предостережение относится ко всем христианам, которые по недомыслию пытаются самовольно применять Божественные дары во зло. Верующий человек, ведущий праведную церковную жизнь и подчиняющий себя строгой аскетической дисциплине, с Божией помощью постоянно учится управлять собой. Через очищение от власти телесных и душевных страстей верующий естественным путем  развивает умственные и душевные способности, активно воздействующие на сознание людей. Владея собой, христианин одновременно управляет окружающим миром, направляя окружающих благодатной силой истинной веры. Но при этом верующий может легко попасть в ловушку сил зла, если начнет применять богоданные способности без учета главенства духа смиренной любви, не столько для помощи людям, сколько для удовлетворения властолюбия.

         Это и есть искушение «духовной властью», когда человек пытается использовать для гордого самоутверждения благодатные дары, посылаемые нам Богом для блага материального и духовного блага человечества. Для предупреждения подобного падения недостаточно освободиться от власти телесных страстей с помощью аскетизма. Когда верующий начинает чувствовать в себе пробуждающиеся духовные силы, он обязан смиренно посвятить все свои способности Богу, понимая их как незаслуженный дар свыше. Все, что мы имеем, является бескорыстным даром Творца и должно использоваться в духе смиренной любви для блага людей. Это единственный путь, учащий христианина правильно творить волю Божию, спасая свою душу и помогая спасению человечества.

         Сын Божий Господь Иисус Христос получает от Небесного Отца величайшую Божественную силу и может свободно применять ее по Своему усмотрению. Но Он никогда не использует дары Творца для удовлетворения «духовной» гордости, не стремится испугать людей, не хочет заставлять нас верить силой, повинуясь Богу из-за страха наказания. Только чудо бескорыстной Божественной Любви, отдающей себя в жертву ради спасения человечества, реально исправляет наш грешный мир.

      Даже на Кресте падшие ангелы искушали Спасителя, предлагая Ему чудесным образом поразить людей, насильно обратив их к вере в Сына Божия. С первого взгляда целью такого чуда было несомненно благое намерение - доказать что Христос есть действительно Сын Божий. Однако Творец никогда не действует подобным образом, присущим силам зла. Господь не стал выполнять волю падших ангелов, ведь никакое  чудо не способно изменить тех, кто спокойно распинает своих ближних и радуется их мучениям. Лишь жертвенная Любовь Спасителя, повторяемая Его верными учениками, может освободить наш мир от власти зла, показывая людям пример подлинного добра, бескорыстно служащего спасению человечества.

 

⁵ Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,  ⁶ и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.  ⁷ Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.  Мф 4 (5-7)

 

 ³⁷ Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,  ³⁸ ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.  ³⁹ Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.  ⁴⁰ Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ин 6 (37-40)

 

¹ Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь.  ² Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.  ³ Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.  ⁴ Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.  ⁵ Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.  ⁶ Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.  ⁷ Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.  ⁸ Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.⁹ Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.  ¹⁰ Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.  ¹¹ Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.  ¹² Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.  ¹³ Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.  ¹⁴ Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. ¹⁵ Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. ¹⁶ Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.⁷ Сие заповедаю вам, да любите друг друга.  Ин 15 (1-17)

 

  ³⁹ Проходящие же злословили Его, кивая головами своими  ⁴⁰ и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста.  ⁴¹ Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили:  ⁴² других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него;  ⁴³ уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын.  Мф 27 (39-43)

 

*** 9 ***

•  

 

         Если человек думает, что обретение веры зависит от чудесных откровений духовного мира, он глубоко ошибается. Чудеса воздействуют на людей весьма по разному, в зависимости от нашего духовного - нравственного и религиозного состояния. Грешные и неверующие люди, далекие от исполнения воли Божией, чаще всего изумляются и пугаются. Чудо не может привести их к покаянию, потому что они намеренно отталкивают протянутую им руку Божественной помощи, не желая прекращать греховную жизнь. Человек с открытой душой, подготовленной добрыми делами и праведной жизнью, наоборот воспринимает чудо как Божественное приглашение на путь сознательной веры. Когда такие люди, видят проявление Божественной силы, они подобно апостолам Христа без размышлений и сомнений обращаются к Богу, твердо выбирая исполнение Его Святой и спасительной воли.

      В большинстве случаев явное чудо одинаково смущает верующих и неверующих людей своей грозной силой, веющей из духовного мира. Но Господь не хочет никого пугать и заставлять, потому что вера, принимаемая  под страхом боязни или наказания за грехи, имеет «невысокую цену». Себялюбивый страх не способен создать положительной духовной основы в уме и сердце человека. Именно поэтому падшие ангелы любят подчинять людей «подавляющими» чудесами. А Христос обращает людей преимущественно не чудесами, а делами любви, всепрощения и милосердия, постепенно и незаметно влияя на сердце человека благодатным веянием Святого Духа. И тогда под воздействием Божественной Любви к человеку спокойно и естественно приходит добровольное покаяние и осознание истинной веры.

      Христианское понимание сущности Божественного чуда напрямую касается отношений христианина к людям. Вне зависимости от духовно-религиозного состояния окружающих, верующий не имеет права воздействовать на людей насильственными методами, пытаясь навязать им веру для их же «блага». В отличие от авторитарной власти темных сил, богоданная христианская власть пользуется благодатной силой смиренной и жертвенной любви. Если душа человека стремится  к принятию веры, ей будет достаточно небольших знаков Божественного Промысла, призывающих нас к праведной жизни. В ином случае человека не обратят к Богу никакие самые поразительные мистические явления.

 

 ²³ И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его.  ²⁴ И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал.  ²⁵ Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем.  ²⁶ И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина.  ²⁷ Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?
 ²⁸ И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем.  ²⁹ И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.  ³⁰ Вдали же от них паслось большое стадо свиней.  ³¹ И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.  ³² И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.  ³³ Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми.³⁴ И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их. Мф 8 (23-34)

 

²⁶ И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи.  ²⁷ Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах.  ²⁸ Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня.  ²⁹ Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни.  ³⁰ Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, - потому что много бесов вошло в него.  ³¹ И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну.  ³² Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им.  ³³ Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло.  ³⁴ Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях.  ³⁵ И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись.³⁶ Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся.  ³⁷ И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился.  ³⁸ Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав:  ³⁹ возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедывал по всему городу, что сотворил ему Иисус. Лк 8 (26-39)

 

 ¹ Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,  ² увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.  ³ Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.  ⁴ Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.  ⁵ Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.  ⁶ Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.  ⁷ И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.  ⁸ Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.  ⁹ Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;  ¹⁰ также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.  ¹¹ И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним. Лк 5 (1-11)

 

¹ Иисус же пошел на гору Елеонскую.  ² А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их.³ Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди,  ⁴ сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;  ⁵ а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?  ⁶ Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.  ⁷ Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.  ⁸ И опять, наклонившись низко, писал на земле.  ⁹ Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.  ¹⁰ Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?  ¹¹ Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. Ин 8 (1-11)

 

         На человека, добровольно выбирающего путь праведной жизни и самоотверженной любви к Богу и людям, Божественное чудо действует положительно, естественным образом ускоряя его духовное развитие. Поэтому праведные ветхозаветные верующие легко признавали Христа как Сына Божия. На гордых и властолюбивых фарисеев, несмотря на их обрядовое благочестие и богословские познания, чудеса Спасителя оказывали противоположное влияние, вызывая открытую ненависть к делам Божественного Промысла.

         Авторитет ветхозаветных фарисеев зиждился на тщательном  исполнении обрядового закона и изучении Священного Писания, имеющих несомненную пользу для спасения души. Но не стоит забывать, что потеря смиренной любви лишает духовной силы любые средства благочестивой церковной жизни. Данная закономерность продолжает действовать до нашего времени. До сих пор современные фарисеи, не имеющие благодатного смиренномудрия, «утверждают» православную веру подавляя людей своим «авторитетом», пугая вечным адским наказанием за грехи или принуждая к вере чисто «полицейскими» насильственными мерами.

         Неудивительно, что подобное фарисейское «благочестие» мгновенно теряет свое «влияние» перед благодатным сиянием Любви Спасителя и Его верных учеников, «тихо и мирно» обращающей людей к познанию Бога. Вместо признания своей неправоты и смиренного исправления, ветхозаветные фарисеи воспринимали Сына Божия как соперника в борьбе за духовно-религиозную власть над еврейским народом. Подобным образом «фарисеи всех времен и народов» по-прежнему яростно цепляются за духовную власть. И по-прежнему больше всего боятся христианских праведников и святых, разоблачающих их демоническое властолюбие благодатной силой смиренной любви.

 

*******

         Примитивно завидуя богоданной власти Спасителя, ветхозаветные фарисеи придумывали весьма лукавые «политические и религиозные» оправдания своей гордости, утверждая, что влияние Христа якобы разрушает духовные устои еврейского народа, и поэтому для спасения «чистоты веры» к Нему можно применять любые средства, вплоть до убийства. На самом деле фарисеи заботились лишь о сохранении своей власти. Неудивительно, что они жаждали погубить Праведника, обличавшего их мелочное - тщеславное и корыстное обрядоверие, делами богочеловеческой  святости и любви.

      Фарисейство, утверждающее «высшую ценность твердой духовной власти», тем самым отрицает Божественную власть благодатной христианской любви, требующей бескомпромиссного очищения души от самолюбия и религиозной гордости. Гордый и самолюбивый фарисей может совершать любые подвиги и иметь любые знания, но он никогда не признает богоданную власть сознательной святости и самоотверженной любви. Отрицая добрых и любящих праведников, фарисеи изгоняют в их лице Самого Бога, ясно признаваясь в подлинных целях своей «благочестивой» деятельности.

      Обычно для обмана окружающих фарисеи оправдывают себя «сохранением чистоты веры», хотя на самом деле ими движет примитивное стремление любыми способами не потерять религиозную власть, удерживая народ в слепом повиновении и неведении о подлинной сущности истинной веры. Когда Божественное чудо, приводящее людей к свободному личному богопознанию, невозможно скрыть, фарисеи приписывают его проявлениям темных сил, объявляя действием духовной «прелести». Если не помогает и это, фарисеи решаются для «духовного блага» Церкви и верующих применить последнее средство, физически устраняя посланника Божия.

      Несмотря на двух тысячелетнюю историю Христианства-Православия, мы продолжаем совершать те же самые ошибки, своими грехами создавая «новых православных» фарисеев и фанатиков, самолюбиво думающих о церковной власти и забывающих о спасении человечества. Когда современные фарисеи встречают святых и праведников, которые подобно Спасителю обличают гордое лицемерное обрядоверие подвигом сознательной святости и смиренной любви, они обязательно начинают гнать и мучить истинных христиан, руководствуясь теми же внешними принципами и внутренними побуждениями, что и фарисеи Ветхого Завета.

         Специально отметим, что явление фарисейства нисколько не должно смущать верующих, якобы указывая на «неправильность» православного учения и всеобщее падение Православной Церкви.

         Во первых фарисеев всегда немного. Во вторых для реального исправления положения недостаточно словесной критики фарисейства, потому что все люди – верующие и неверующие, подвержены влиянию первородного греха. Для наилучшего исправления ситуации каждый православный христианин обязан полноценно применять православное учение на практике христианской жизни, доказывая Истину Православия делами праведной жизни и бескорыстной любви.

      Власть гордого фарисейства легко побеждается властью смиренного служения Богу и людям. В любые, самые духовно тяжелые времена, Христианская Церковь не существует без достаточного числа настоящих христиан, которые учат нас творить волю Божию примером собственной праведной жизни. Именно им, а не фарисеям, мы обязаны подражать в личном духовном творчестве, решительно обращаясь к свободному и добровольному исполнению заповедей Господа Иисуса Христа.

            

¹ Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.  ² Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими.  ³ Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.  ⁴ Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.  ⁵ Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря.  ⁶ Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.  ⁷ После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.  ⁸ Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?  ⁹ Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;  ¹⁰ а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.  ¹¹ Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.  ¹² Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.  ¹³ Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.  ¹⁴ Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;  ¹⁵ и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.  ¹⁶ Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.  ¹⁷ Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.  ¹⁸ Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати;  ¹⁹ и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.  ²⁰ Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.  ²¹ Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.  ²² Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.  ²³ Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.  ²⁴ Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.  ²⁵ Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.  ²⁶ И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?  ²⁷ Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.

       ²⁸ Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя.  ²⁹ Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему.  ³⁰ Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.  ³¹ Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб - плакать там.  ³² Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.  ³³ Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился  ³⁴ и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.  ³⁵ Иисус прослезился.  ³⁶ Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его.  ³⁷ А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?

        ³⁸ Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.  ³⁹ Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.  ⁴⁰ Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?  ⁴¹ Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.  ⁴² Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.  ⁴³ Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.  ⁴⁴ И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.  ⁴⁵ Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.  ⁴⁶ А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус.

          ⁴⁷ Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.  ⁴⁸ Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.  ⁴⁹ Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,  ⁵⁰ и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.  ⁵¹ Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,  ⁵² и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.  ⁵³ С этого дня положили убить Его. ⁵⁴ Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими. Ин 11 (1-54)

 

 ¹⁶ И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.  ¹⁷ Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:  ¹⁸ Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,  ¹⁹ проповедывать лето Господне благоприятное.  ²⁰ И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.  ²¹ И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. ²² И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?  ²³ Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.  ²⁴ И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.  ²⁵ Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,  ²⁶ и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;  ²⁷ много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.  ²⁸ Услышав это, все в синагоге исполнились ярости  ²⁹ и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; ³⁰ но Он, пройдя посреди них, удалился. Лк 4 (16-30)

 

*** 10 ***

«Крестная власть и награда» христианина.

 

         Отказ от грешной жизни ради спасения души вполне понятен самолюбивому земному человеку. Однако несение  личного креста христианской жизни не исчерпывается заботой о личном спасении. Сын Божий принял Свой Крести и претерпел смерть как Спаситель мира и потому каждый христианин призван по мере сил разделить Крест Христов, со смиренной любовью отдавая себя в жертву во имя спасения человечества.

         Невозможно жертвенно служить преображению человечества и одновременно стремится к корыстной власти над людьми. Человек-эгоист, жаждущий бездуховной власти, думает и действует всегда одинаково, независимо верующий он или неверующий, церковная это власть или мирская. Властолюбцу нужно от людей только слепое повиновение, страх перед авторитетом и подчинение своей воле. Гордый человек видит в окружающих людях послушных рабов и в лучшем случае, если его беспрекословно слушаются, относится к ним милостиво, как верховный господин.

      Власть настоящего служителя Бога - праведного, доброго и любящего сына Божия совсем иная. Это власть над собой, власть самоотречения от личных грехов и зла во имя творения воли Божией, власть самоотдачи себя людям с помощью бескорыстных добрых дел. Христианская власть означает сознательное несение креста за спасение мира, путь служения людям через «незаметные и простые» повседневные дела милосердной любви. Именно такая власть дается праведнику от Бога, спасая самого христианина и окружающий его мир.

      Смиренная любовь дает христианину богоподобную, богочеловеческую власть над душами и сознанием людей. Но власть любви никого не подавляет и никому не причиняет насилия. От ее влияния люди исправляются постепенно, сами того не замечая. Под благодатным влиянием, исходящим от праведников, незаметно живущих рядом с нами, совесть человека просыпается естественным образом. Рождение и познание веры в основном происходит при благодатном содействии Бога и Его верных служителей, хотя по своей духовной неопытности мы обычно воспринимаем этот процесс как естественное явление и даже «личную заслугу». Только потом, обретая реальное смиренномудрие, человек осознает, что обязан своему прозрению благодатной помощи Бога, Который действует на мир преимущественно через Своих сознательных учеников.

         К высшему духовному просветлению и спасению души, к благодатному соединению человека с Богом, христианина приводит полное духовное и материальное бескорыстие, отрекающееся от любых проявлений самолюбия и гордости. Это и есть реальная борьба с темной властью зла, которая начинается с жесткого отречения от телесных наслаждений и удовлетворения душевных страстей. Для обретения «власти святости и любви» христианину приходится жертвовать всем земным - личным счастьем и здоровьем, состоянием и общественным положением, самолюбием и неправильно понятым «личным» спасением.

      Человек не способен творить волю Божию без богоданной силы Божественной Любви. Поэтому христианская власть решительно запрещает тщеславное самопрославление, смиренно утаивая труды, совершаемые ради спасения человеческих душ. Но Господь абсолютно щедр и в результате сознательного служения Богу и людям на пути предельного самоотречения, Божественная сила постепенно становится неотъемлемой частью человеческого естества, преображая верующего во всемогущего богочеловека.

        Так христианин собирает истинное «богатство власти и силы». Попутно он обретает множество духовных братьев и сестер, которые внешне и внутренне преображают Христианскую Церковь в единую семью, где все верующие любят друг друга, находя личное спасение и помогая спасению окружающего мира.

 

     ¹⁸ В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?  ¹⁹ Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес.  ²⁰ Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия.  ²¹ Но Он строго приказал им никому не говорить о сем,  ²² сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
      ²³ Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.  ²⁴ Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.  ²⁵ Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?  ²⁶ Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.  ²⁷ Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.

     ²⁸ После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться.  ²⁹ И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.  ³⁰ И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;  ³¹ явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.  ³² Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним.  ³³ И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил.  ³⁴ Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако.  ³⁵ И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.  ³⁶ Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.

        ³⁷ В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа.  ³⁸ Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня:  ³⁹ его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его.  ⁴⁰ Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли.  ⁴¹ Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего.  ⁴² Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его. ⁴³ И все удивлялись величию Божию.

       Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим:  ⁴⁴ вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.  ⁴⁵ Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.  ⁴⁶ Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?  ⁴⁷ Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою  ⁴⁸ и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.  ⁴⁹ При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.  ⁵⁰ Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.
       ⁵¹ Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;  ⁵² и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;  ⁵³ но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.  ⁵⁴ Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?  ⁵⁵ Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;  ⁵⁶ ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение. Лк 9 (18-56)

 ²⁷ Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?  ²⁸ Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.  ²⁹ И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. ⁰ Многие же будут первые последними, и последние первыми. Мф 19 (27-30)

 

*** 11 ***

Тайны «духовного» тщеславия.

 

         Новообращенный верующий, недавно пришедший в Церковь, вряд ли станет сравнивать мирскую и церковную власть. Для него подобное сравнение звучит  кощунственно, ведь насчет корыстных целей мирской власти никто особенно не обманывается. Несмотря на понимание бездуховной основы безбожной мирской власти, верующие нередко не видят того же самого явления в образе «церковного» фарисейства, извращающего духовную власть наподобие мирской.

      Отличить искажения духовной власти намного труднее. Впрочем, сознательный христианин,  смиренно помнящий о человеческой греховности, легко распознает фарисейское нарушение Божественных законов. Смиренномудрый человек ясно видит, что решающее влияние падших ангелов на членов Церкви проявляется в искушении священнослужителей и простых верующих с помощью «религиозной» гордости, «церковного» властолюбия и «духовной» славы.

         Специально отметим, что обличая фарисейство, Спаситель никогда не отрицает ведущую роль церковной власти, значимость земной организации Церкви, необходимость церковнослужителей и их богоданные права.

      Говоря о фарисеях, Господь обличает не столько самих людей, сколько грех религиозной гордости и властолюбия, который вне зависимости от видимого благочестия и богословских познаний, превращает верующего в служителя темных сил. Гордый фарисей в любом случае служит не спасению людей и даже не личному спасению, а удовлетворению телесных и душевных страстей, фактически выполняя «приказы» темных сил.

      Верующий человек может пройти тяжелый путь аскетического самоотречения, может тщательно изучить догматическое учение Православия и Священное Писание, может строго следовать каноническим и обрядовым предписаниям церковного Предания. Но это лишь начальная ступень очищения от власти греха и зла. Вторая и главная ступень благодатного преображения христианина заключается в сознательном отречении от самолюбия и гордости, в изгнании главных душевных страстей, являющихся основным источником зла.

*******

      Благочестивая церковная жизнь, свободная от «грубых» телесных грехов, не исключает подчинения человека власти грехов «тонких» душевных. Нередко религиозная гордость «из лучших побуждений» соблазняет верующего управлять людьми, подавляя их своим обрядовым благочестием и богословскими знаниями. Пройти данную ступень развития намного труднее, чем очистится от власти телесных страстей, ведь гордость «наилучшим» образом ослепляет духовное зрение человека, лишая его благодатного понимания воли Божией. В результате верующий искренне воображает, что его аскетические  подвиги, богословское образование или церковный сан дают ему полное право самодовольно, авторитарно учить и подчинять людей.

      Если запустить «болезнь» духовного тщеславия, подобный «учитель» быстро впадает в «прелесть», теряя даже первоначальное обрядовое благочестие. Человек, находящийся в «прелести», присваивает себе полное право «заслуженно пожинать плоды своих трудов», вкушая человеческую славу. Для поддержания «авторитета» такому фарисею достаточно небольшого арсенала эффектных «благочестивых» образов, с подачи темных сил ослепляющих сознание людей. Особенно страшно то, что многие фарисеи фанатично уверены в  личном спасении души и даже слышать не хотят о погибельности  религиозной гордости, прямым путем ведущей человека в духовную пропасть вечной смерти. 

         Несмотря на потерю благодатного богооткровенного  знания, гордый верующий весьма любит учить людей тому, чего он сам не исполняет, называясь «наставником» заблудших, «спасителем и учителем» грешников. Нормальный христианин никогда не назовет себя учителем, смиренно понимая свою греховную немощь, бессильную без Божественной помощи. Помогая людям, христиан всемерно избегает человеческой славы, воздавая славу Одному Богу и считая себя простым орудием Божественного Промысла. По сути дела богоданную духовную власть и силу можно отличить только по наличию искреннего покаяния и смиренной любви.

      Гордый верующий действует наоборот, требуя от людей полного подчинения и обязательного прославления своей личности. Нередко гордец действительно не понимает, что его превозношение  является «наилучшим» служением силам зла. Тем не менее, гордое самолюбие в любом случае связано с исполнением воли падших ангелов и означают фактическое отречение человека от творения воли Божией.

      Чем сознательнее человек потворствует религиозной гордости, тем более тяжелое наказание готовит он себе в вечности. Наказание «верующего» фарисея даже близко не сравнится с наказанием мирских и неверующих грешников. Мирские грешники тоже сеют вокруг себя явные соблазны для окружающих, но влияют они в основном на подобных себе грешников, которые сами выбирают данный путь. А фарисей лукавым лжеверием развращает души множество верующих людей, которые по недостатку духовного опыта слепо подражают таким  «духовным руководителям».

 

¹ Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим  ² и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;  ³ итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:  ⁴ связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их;  ⁵ все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;  ⁶ также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах  ⁷ и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!  ⁸ А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья;  ⁹ и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;  ¹⁰ и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос.  ¹¹ Больший из вас да будет вам слуга:  ¹² ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится Мф 23 (1-12)

 

 ³⁸ И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях,  ³⁹ сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах, --  ⁴⁰ сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение Мк 12 (38-40)

 

         Верующий человек, эгоистично заботящийся только о личном спасении, несмотря на все свое обрядовое благочестие, подобно мирскому неверующему грешнику быстро «черствеет сердцем», теряя искреннюю любовь к Богу и людям. В результате он сначала не хочет, а потом уже и не может самоотверженно творить волю Божию. Эгоист перестает понимать внутренний смысл веры, заключенный в таинстве смиренного, бескорыстного самоотречения. Можно твердо сказать, что гордый самолюбец в любом случае сознательно отрекается от Бога, добровольно принимая сторону темных сил.

         Когда верующий человек искренне заблуждается насчет абсолютной спасительности обрядового благочестия, Божественный Промысел все равно постепенно приводит его к прозрению смысла истинной веры. Самое страшное происходит в том случае, когда человек ясно различает зависимость спасения и погибели души от степени смиренного покаяния. Нередко верующий отчетливо понимает гибельность религиозной гордости и лицемерного обрядоверия, но боится или не хочет в этом сознаваться, потому что признание приведет к потере общественного положения и церковного авторитета, человеческой славы и материального богатства, не говоря уже о самой жизни. Это и есть сознательное фарисейское лжеверие, которое заставляет человека отрекаться от творения воли Божией ради удовлетворения душевных и телесных страстей, направляя грешника на путь служения силам зла, с которого нет возврата.

      Спасение или погибель души христианина лишь в малой мере зависит от видимого обрядового и церковного благочестия. Искреннее исповедание христианской веры равнозначно самоотречению от телесных и душевных страстей во имя бескорыстной любви к Богу и людям. Наиболее тяжелым испытанием является проверка православного христианина искушением мирской и духовной власти. Когда верующий отрекается от веры под страхом смерти, из-за боязни за родных или физической немощи - это поправимый и прощаемый грех. Конечно, так быть не должно, но Господь знает нашу слабость, и при условии смиренного покаяния дает  человеку прощение и благодатные силы для нового, решающего исповедания веры. Самое страшное, безвозвратное отречение от Бога происходит в случае добровольного выбора гордого своеволия, которое сознательно не желает творить волю Божию и стремится к абсолютной власти над людьми. Человек, подчиняющийся влиянию самолюбивой гордости, тем самым вступает на путь, ведущий к сознательному отпадению от Бога.

 

*******

         Неверующий человек-атеист, который честно отрицает религию и бытие Бога Творца, явно признаваясь в желании  жить для своего греховного удовольствия, невзирая на окружающих людей,  выглядит намного порядочнее «верующего» гордеца, лицемерно прикидывающегося праведником.

      Гордый «верующий» может обманывать людей, притворяясь благочестивым членом Церкви, но Господь ясно видит демоническую сущность гордого своеволия, готового на все ради удовлетворения страсти властолюбия, особенно «приятной» силам тьмы. Формальная принадлежность человека к земной организации Церкви еще ничего не значит. Самолюбивый и властолюбивый человек в любом случае  является пособником демонических сил, которые заставляют его творить зло и губить души людей, выдавая  лицемерное лжеверие за истинную веру и уничтожая настоящих христиан.

      Исповедание истинной православной веры равнозначно добровольному отречению от телесных страстей, эгоизма и гордости во имя бескорыстной любви к Богу и людям. Именно такая вера дает христианину благодатную силу Святого Духа, дает возможность жить праведно и творить реальное добро, спасая свою душу и души окружающих людей. Христианская жизнь требует от нас решительного отречения от самолюбивой гордости во имя бескомпромиссного подчинения своей греховной воли благой и спасительной воле Творца.

      Господь никогда не принуждает человека силой, ожидая от нас сознательного исполнения Божественных заповедей. Творить настоящее добро можно лишь по доброй воле. Богу не нужно униженное рабское подчинение и лицемерное притворство. Христианин призван стать сыном Бога, который самоотверженно несет миру благодатный Свет Божественной Святости и Любви, возвышающий человека до состояния действительно разумного существа.

      Для осуществления благодатного духовного просветления вовсе не требуется  «вымаливать» и выпрашивать  у Бога прощение грехов и земные блага, словно  у какого-то начальника-человека. Для благодатного соединения с Творцом Вселенной, христианину необходимо искренне отречься от власти греха и зла, реально подтверждая свою любовь к Богу бескорыстной любовью к людям.    

      Исповедание Христианства-Православия начинается с признания догматов христианского учения и принятия Таинства Крещения. Далее от верующего требуется  регулярная церковная жизнь на основе православных канонов, с обязательным принятием церковных Таинств. Но более всего  жизнь православного верующего должна быть посвящена практическому исполнению христианских заповедей.

      Если человек не исполняет волю Божию, выраженную в заповедях  по духовному незнанию, данный грех будет прощен ему Божественным милосердием, ведь Бог никогда не судит человека за то, в чем нет его сознательной вины. Мы можем не понимать сложностей догматического богословия, однако мало кто из верующих может искренне сказать, что он не понимает смысла и цели христианской жизни.

      Настоящая ответственность за личное спасение и за спасение окружающего мира, возникает с момента осознания христианином духовной ценности праведной жизни и добрых дел, с момента осознания недолжности и погибельности греховной жизни. Это точка сознательного выбора между путем веры и путем неверия, которое вернее будет назвать сознательным отречением от Бога. Только практическое исповедание православной веры в виде праведной жизни и добрых дел, дает христианину возможность обрести спасительную благодать Святого Духа, преобразить свою душу и послужить спасению мира. Гордый, самолюбивый отказ от творчества святости и любви, в любом случае равнозначен отречению человека от Бога и истинной христианской веры.

 

  ³⁷ Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него,  ³⁸ да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?  ³⁹ Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия,  ⁴⁰ народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.  ⁴¹ Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.  ⁴² Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги,  ⁴³ ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. Ин 12 (37-43)

 

 ¹ Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие.  ² Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы.  ³ Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях.  ⁴ Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать;  ⁵ но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.  ⁶ Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.  ⁷ А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц.

     ⁸ Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими;  ⁹ а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими. ⁰ И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.  ¹¹ Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ¹² ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить. Лк 12 (1-12)

 

         «Механически» исполняя обрядовый закон, тщеславный и  самодовольный верующий надеется «угодить» Богу как земному владыке, вне зависимости от своего внутреннего духовного состояния. Учитывая наше земное несовершенство и недостаток благодатного смиренномудрия, Господь принимает и такую неполноценную веру, которая все же учит человека жить праведно. Христианство не отвергает важность служения Богу во имя спасения  души, но, если человек начинает требовать за свое благочестие немедленной земной награды и человеческой похвалы, он все больше и больше теряет смысл истинной веры, переставая понимать, что спасение души и есть главная награда  верующего.

         Силы зла специально внушают верующему мнение о его исключительной личной святости, чтобы лишить благодатной действенности дела благочестивой жизни. Фарисей обязательно начинает считать себя праведником, стоящим выше окружающих  «грешников», особенно если они не так тщательно соблюдают обрядовый закон. Поддельное смирение, когда человек постоянно говорит о своих грехах перед людьми: «простите меня грешного и окаянного», еще ничего не значит. Одновременно такой верующий может презрительно смотреть на «более грешных» людей, уверенно считая их существами «второго» сорта, которые «менее ценны» для Бога, и к которым можно и нужно относиться с соответствующим снисхождением.

      В противовес гордому фарисейству, неминуемо рождающему зло по отношению к людям, Господь Иисус Христос показывает нам образец истинно христианской власти, основанной на непритворном смирении и бескорыстной любви. Чем грешнее душа человека, чем ближе она к погибели, тем более Господь жаждет ее спасения. Спаситель мира одинаково любит праведников и последних грешников. Божественная власть и Святость Спасителя позволяет Ему наказывать грешников за реально сотворенное зло. Но Сын Божий поступает наоборот - жертвенно отдает Себя на служение людям, находит и вызволяет из пропасти духовной погибели любого грешника, для которого есть хоть малейшая надежда на  спасение.

      Творец изначально исправляет человечество не столько наказанием и суровым судом, сколько всепрощением милосердной Любви. Подобным образом призван поступать  каждый настоящий христианин. Какими бы отталкивающими не были грехи человека, мы обязаны относиться к нему с любовью, всепрощением и состраданием, потому что это единственный способ обратить человека к Истине Христианства. Только благодатная сила Божественной Святости и Любви способна исцелить искаженную и больную душу грешника.

      Есть лишь одно реальное препятствие для покаянного исправления человека - его нежелание признавать власть святости, добра и любви, его нежелание отречься от гордой и злой жизни во имя бескорыстного исполнения воли Божией. Впрочем, даже в том случае, если человек добровольно отказывается от веры и не признает Церковь Христову, христиане должны относится к неверующему по прежнему с любовью. Любого человека, верующего и неверующего, имеет право  судить только Сам Господь. Слова Евангелия «да будет он тебе, как язычник и мытарь», вовсе не означают, что грешник становится «прямым врагом» христиан. Просто с таким человеком не стоит говорить о вере, бессмысленно тратя время и рискуя «нарваться на грубость» от человека, который не желает слушать вразумления.

 

     ⁹ Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:  ¹⁰ два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.  ¹¹ Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:  ¹² пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.  ¹³ Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!  ¹⁴ Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. Лк 18 (9-14)

 

¹⁰ Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.  ¹¹ Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.  ¹² Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?  ¹³ и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся.  ¹⁴ Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.
 ¹⁵ Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;  ¹⁶ если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;  ¹⁷ если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Мф 18 (10-17)

 

*** 12 ***

Спасительная мудрость предельного смирения.

 

         Христос пришел на землю для спасения всего человечества, но первым делом Его слово звучит для воцерковленных людей, обличая падения и ошибки исповедников истинной православной веры. Православные христиане, которым Господь открывает полноту Божественной Истины, строже остальных ответят за соблазны, приносимые в мир их грехами.

      Речь здесь идет не только о телесных грехах и касается не столько тщательного обрядового благочестия, сколько опасности фарисейской «нелюбви», отталкивающей людей от Церкви холодным и бесплодным духом религиозной гордости. Наибольший вред проповеди христианского учения приносят гордые верующие, не понимающие и не хотящие понимать, как ведет Себя по отношению к грешникам милосердный и всепрощающий  Господь.

      Христиане должны вести себя по отношению к людям подобно Богу. Необходимо во первых научится бесконечно прощать окружающих нас кающихся грешников, потому что мы сами к ним принадлежим. Конечно, христианин обязан бескомпромиссно «выводить на свет» губительные действия телесных и душевных страстей, обличая их в словесной проповеди, но этого недостаточно. Для того, чтобы полноценно творить  волю Божию, обретая личное спасение и содействуя спасению человечества, мы должны помогать людям встать на путь исправления, обличая сотворенное зло, прежде всего, личной смиренной любовью.

         Подлинное развитие христианина  заключается в обретении искренней любви к Богу и людям, которая неотделима от реального исполнения заповедей Христа. Нередко верующие поклоняются Богу и служат Всеблагому Творцу не как сознательные друзья, но как рабы, боящиеся вечного наказания за грехи. Постепенно такой верующий начинают понемногу превозноситься, считая, что «церковная выслуга лет» позволяет ему некоторые послабления в личной жизни и право командовать людьми. Естественно, что подобная искаженная «вера» не способна благодатно соединить человека с Богом, не может дать ему богооткровенное знание истинной православной веры.

      Христианская мудрость строится на искреннем смирении. Перед Всемогущим Богом все мы - верующие и неверующие, одинаково есть «нестоящие рабы». Во первых, все люди предельно немощны в духовном и материальном плане, а во вторых бескорыстное творчество спасительной воли Божией есть прямой долг разумного человека. Говорить пред Лицом абсолютно Святого и Доброго Творца о человеческих «заслугах», глупо и смешно.

         Смиренное поведение христианина вовсе не значит, что таким образом Бог «унижает» человека. Только искренняя любовь к Богу, выраженная в самоотверженной любви к людям, дает верующему возможность обрести благодатную силу и знание истинной христианской веры, без чего невозможно исполнять Божественные заповеди.

      Истинная вера благодатного богообщения и богопознания становится доступной грешному земному человеку по мере смиренного самоотречения от эгоизма и гордости. Каждый человек, так или иначе, несет в мир зло и вредит окружающим людям. Борьба с греховными соблазнами тела и души, прощение окружающих, подражающее Божественному милосердию, смиренное служение любви к Богу и людям - вот главные средства «умножения и усиления» веры, определяющие полноценность восприятия человеком спасительной благодати Святого Духа. Пока человек ослеплен гордостью и самолюбием, пока он не хочет признавать свою греховность и вести праведную жизнь, исправляясь и творя людям добро, спасение души будет для него недоступным.

      Творчество святости и всепрощения, добра и любви есть первая обязанность каждого христианина. Смиренное признание личной греховности и искреннее покаяние, учащее человека отказываться от зла и бескорыстно творить добро, не может никого унизить. Обретение христианином богочеловеческой силы и власти над духовным и материальным миром, подобной власти Всемогущего Творца, начинается со смиренного осознания христианской жизни, как своего естественного долга. Если человек хочет постичь реальное положение вещей, ему необходимо смиренно признать свое греховное состояние, требующее исполнять волю Божию для нашей же пользы.

 

 ⁹ Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.  ¹⁰ И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его.  ¹¹ Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?  ¹² Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные,  ¹³ пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. Мф 9 (9-13)

 

 ¹ Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят;  ² лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.  ³ Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;  ⁴ и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему.

 ⁵ И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.  ⁶ Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.  ⁷ Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?  ⁸ Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?  ⁹ Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.  ¹⁰ Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать. Лк 17 (1-10)

 

*** 13 ***

Защита веры и недопустимость «религиозного» насилия.

 

         Самый страшный и безумный фанатизм - религиозный, потому что здесь человек претендует не просто на власть, а на власть и права, присущие Творцу Вселенной. Сын Божий Господь Иисус Христос пришел на землю для искупления, прощения и спасения грешников, а вовсе не для их суда и наказания. Власть судить и карать за нарушение религиозных заповедей вплоть до смерти, способны приписывать себе по внушению дьявола только предельно гордые фарисеи и «духовно слепые» фанатики.

      Жестокие установления, вроде побивания грешников камнями, в силу неимоверной человеческой греховности, смотрелись в Ветхом Завете вполне «естественно». В дохристианскую эпоху для утверждения общественного порядка, люди без колебаний применяли крайние меры, обуздывающие греховную анархию. Но это вовсе не значит, что данные меры разрешены и утверждены Богом как непреложный духовный закон.

      В наше время общество и Церковь постоянно сталкиваются с явлениями социальной и нравственной анархии, когда грех и зло можно остановить лишь твердой силой. Зло необходимо решительно пресекать, но это скорее вынужденная мера, обусловленная патологической греховностью человечества. Общество и Церковь имеют право судить уголовные и антинравственные преступления, однако выше всего все равно должен стоять закон христианской любви.

      Все люди одинаково грешны и подвержены власти зла. Если один человек живет более праведно это вовсе не его личная заслуга, а действие спасительного Промысла Божия. Фактически люди не имеют права судить себе подобных. Тем более, что гордецы обычно осуждают людей за те же самые грехи, которые они позволяет себе втайне от окружающих.

         Для познания смысла любого духовного явления, христианин призван обращать внимание не столько на внешние проявления религиозной жизни, сколько на ее внутреннюю сущность. Дела истинной веры, исходящие от Бога, наполняет и оживляет благодатный дух сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Дух Божий есть Дух смиренной Любви.

      Когда дело касается решительного воздействия на вредные для общества секты или псевдорелигиозные организации, это область уголовной ответственности, применяемой к обыкновенным неверующим преступникам. В остальном, в отличие от фарисеев, разрешающих во имя «утверждения истинной веры» любые меры вплоть до убийства «инакомыслящих и еретиков», христианин обязан полностью исключить насилие в сфере религиозной жизни. В отношении инакомыслящих и иноверующих людей, христианин имеет право утверждать истинную православную веру одним единственным способом - примером собственного исполнения Божественных заповедей. Обратить людей к познанию Бога можно лишь воздействием благодатной силы Святого Духа, на практике воплощая святую и спасительную волю Творца.

 

¹ Иисус же пошел на гору Елеонскую.  ² А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их.³ Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди,  ⁴ сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;  ⁵ а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?  ⁶ Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.  ⁷ Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.  ⁸ И опять, наклонившись низко, писал на земле.  ⁹ Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.  ¹⁰ Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?  ¹¹ Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. Ин 8 (1-11)

 

¹⁴ Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда.  ¹⁵ И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех  ¹⁶ и запретил им объявлять о Нем,  ¹⁷ да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:  ¹⁸ Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;  ¹⁹ не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его;  ²⁰ трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;  ²¹ и на имя Его будут уповать народы. Мф 12 (14-21)

 

         Развивающаяся религиозная гордость незаметно ожесточает любого, несомненно, верующего и благочестивого человека, вытесняя из его души благодать Божию и заменяя ее черной демонической энергией, которая делает гордеца все более злым по отношению к людям. Сначала самодовольный фарисей просто цепляется к окружающим, надоедливо убеждая их в том, что смысл веры заключается в тщательном исполнении обрядового закона.

      Потом, по мере потери духовной трезвости, по мере впадения в гордую «прелесть», фарисей заражается  манией величия и начинает приписывать себе исключительно Божественное право судить окружающих людей, осуждая их на вечные муки за неисполнение  обрядового закона, за различные телесные и душевные грехи, за простое невнимание к своей личности, которую якобы бы вразумляет Сам Господь. А раз грешник все равно осужден на вечные мучения, физическое убийство человека считается фарисеем вполне «приемлемым решением» проблемы. Ведь таким образом не просто устраняются «враги», мешающие фарисейской «проповеди», но и возможно «исправляется» душа грешника.

         Даже апостолы, ходившие рядом с Господом, искушались духом религиозной гордости, считая себя вправе судить и наказывать людей подобно Богу. При этом апостолы вспоминают характерный эпизод ветхозаветной истории, когда пророк Илия приказал во имя утверждения истинной веры убивать языческих жрецов. Знаменательно, что пророк Илия, несмотря на жесткие и жестокие ветхозаветные нравы, в итоге понял, что совершил неправое небогоугодное дело. Тем более недопустимо применение насилия в делах веры для верующих Нового Завета.

 

*******

         Особенно заметна темная сущность религиозной гордости в том случае, когда она в лице христианских верующих  соприкасается с верующими нехристианских религий и еретиками, искажающими христианское учение. В Ветхом Завете правоверные иудеи считали самарян последними еретиками. Когда апостолов-евреев не приняли в самарянском селении, они решительно предлагают Спасителю наказать отступников всеобщей смертью. Христос решительно запрещает подобную «ревность» в отношении истинной веры. Но, несмотря на явное свидетельство Евангелия, современные «православные ревнители» из самых «лучших побуждений» продолжают отстаивать «богословское» мнение о допустимости насилия в делах веры. Попутно создавая мифы о новых «богоизбранных» христианских народах, якобы получающих от Бога право на «богоугодное» убийство «поганых» язычников-нехристиан и неверующих атеистов-безбожников.

         Господь Иисус Христос ясно говорит Своим последователям о благодатном духе милосердного всепрощения, отличающем настоящих верующих, поклоняющихся Богу в «духе и истине» христианской Святости и Любви. Настоящий христианин готов бескомпромиссно стоять за истинную православную веру, при необходимости защищая себя и общество с помощью силы от внутренней анархии или внешних врагов своей Родины и Церкви.   Однако  главная ревность об исповедании истинной веры должна проявляться в личном отречении верующего от греховной жизни, в несении личного креста за спасение мира, а вовсе не в насильственной «проповеди» Христианства. Именно так необходимо понимать слова Спасителя «взявшие меч от меча погибнут».

         Христианский запрет на насилие в делах веры - «взявшие меч от меча погибнут», вовсе не означает всеобщей и безусловной веротерпимости-толерантности. Познание истинной веры не допускает безразличия по отношению к еретическим искажениям, к духовно неполноценным и опасным учениям, губящим психику, душевное и телесное здоровье  людей.

      В определенных случаях христиане от лица Церкви и общества имеют полное право проявлять решительные действия в отношении религиозных фанатиков, имеют право требовать от мирской власти запрета на проповедь духовно опасных, антинравственных и развращающих учений.  Сюда же относится наказание и ограничение лжерелигиозных действий, несущих обществу явный вред. Кроме того данные закономерности определяют правила «духовной борьбы» внутри семьи и относительно личной жизни верующего.

 

*******

         Основную борьбу с ересями и лжеучениями, христианин призван совершать примером собственной праведной жизни. В беседе с самарянкой Спаситель четко говорит о том, что истинная вера не существует без обличения религиозных искажений и ересей. «Духовный меч» христианского учения бескомпромиссно утверждает Истину, невзирая на любые земные - временные и тленные препятствия. Если человек познал Бога, он не может уступать требованиям греховного мира, признавая за полноту частичную истину, существуя в безразличном согласии с грехом и искаженными, духовно вредными и погибельными учениями. 

      Одновременно правильное утверждение истинной православной веры совершается без слепого фанатизма и грубого насилия, фарисейских интриг и «полицейских» мер, поддержки безбожной мирской власти и яростных обличительных проповедей. Здесь необходим преимущественно искренний пример служения Богу и людям, дающий миру образец исполнения благой и спасительной воли Творца.

         Христос сознательно отказывается применить даже ничтожную часть Божественной власти и силы, без сопротивления отдаваясь в руки фарисеев и грешников, жаждущих убить Святого Богочеловека. Сын Божий добровольно приносит Себя в жертву любви за спасение мира, показывая человечеству идеальный образец христианской проповеди. Это и есть власть Божественной Любви, власть Всеблагого Творца, показывающая ясный пример для подражания всем праведным и добрым людям независимо от их веры и духовных убеждений.

      На земле невозможно прожить без компромиссов, требующих порой жестко пресекать действие вредных «духовных» учений. Но это вовсе не оправдывает применение силы в сфере религиозной жизни, допуская силовое воздействие как крайнюю меру против религиозных искажений, несущих реальную опасность нормальной жизни общества. В борьбе с религиозными фанатиками и экстремистами, призывающими к убийству «неверных», в отношении новоявленных «мессий и лжепророков», провозглашающих учения о допустимости человеческих жертв для «блага» человечества, терпимости и всепрощения быть не может, потому что такие люди служат силам зла, открыто насмехаясь над христианским милосердием.

 

 ⁵¹ Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;  ⁵² и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;  ⁵³ но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.  ⁵⁴ Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?  ⁵⁵ Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;  ⁵⁶ ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение. Лк 9 (51-56)

 

¹⁹ Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.  ²⁰ Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.  ²¹ Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.  ²² Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.  ²³ Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.  ²⁴ Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.  ²⁵ Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.  ²⁶ Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. Ин 4 (19-26)

 

 ³² Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным;  ³³ а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.³⁴ Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,  ³⁵ ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.  ³⁶ И враги человеку - домашние его.  ³⁷ Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;  ³⁸ и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.  ³⁹ Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.  Мф 10 (32-39)

 

 ⁴⁷ И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.  ⁴⁸ Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.  ⁴⁹ И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.  ⁵⁰ Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.  ⁵¹ И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.  ⁵² Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;  ⁵³ или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?   ⁵⁴ как же сбудутся Писания, что так должно быть?  ⁵⁵ В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня.  ⁵⁶ Сие же всё было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали. Мф 26(47-54)

 

*** 14 ***

Ступени христианской «силы и власти».

 

         На пути духовного очищения и просветления душа христианина проходит три основных ступени самоотречения, ведущих к обретению благодатной силы и власти.

         Первая ступень знаменует смиренное покаяние перед Богом, основанное на ясном чувстве личной греховности. Христианское покаяние включает не только признание своей греховной вины перед Богом и людьми. Настоящее покаяние невозможно без исправления совершенного зла в виде несения личного креста праведной жизни.

      Вторая ступень призывает нас в меру сил к добровольному разделению с Господом Креста Христова во имя помощи погибающему человечеству. Данная ступень характерна перенесением незаслуженных страданий от тех людей, кому праведник помогает своими молитвами и добрыми делами.

         Третья ступень требует от нас подвига жертвенной любви, когда христианин с полной самоотдачей отдает для служения Богу и людям все свои силы вплоть до самой жизни.

 

*******

         Господь Иисус Христос отдает Себя в жертву любви ради спасения погибающего мира, и таким же образом призван поступать в меру своих сил каждый христианин. Несмотря на страшную трудность духовной борьбы, требующей полностью отказаться от себя, христианин обязан принять жертвенное служение смиренного самоотречения. Другого пути к благодатному просветлению, преображению и воскрешению человеческой личности, всего естества - ума и сердца, тела и души человека, не существует.

      Добровольное отречение от греха и зла, выраженное в праведной жизни, в искренней  любви к Богу и людям, является главным признаком истинной православной веры. Христианская вера гармонично объединяет заботу о личном спасении и сознательное богосотворчество, направленное на избавление нашего мира от власти темных сил. Настоящий христианин является праведником, который живет, следуя жизненному подвигу Спасителя, думая о людях и забывая о себе. Умирая за людей, христианин подобно Христу испрашивает у Бога прощения своим убийцам и мучителям.

      Таков путь истинной христианской веры, путь православной святости и любви, ведущий верующего человека к состоянию реального богообщения и богопознания. Только через творчество праведной жизни, бескорыстной любви и добрых дел,  человек неискаженно познает Истину, обретая богоподобную свободу и власть, силу и знание, необходимые для осознания смысла и воплощения цели человеческого бытия.

 

¹ Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.  ² И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,  ³ Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,⁴ встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.  ⁵ Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.  ⁶ Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?  ⁷ Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.  ⁸ Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.  ⁹ Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.  ¹⁰ Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.  ¹¹ Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.  ¹² Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?  ¹³ Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.  ¹⁴ Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.  ¹⁵ Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.  ¹⁶ Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. ¹⁷ Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.  Ин 13 (1-17)

 

 ¹⁸ Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.  ¹⁹ Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.  ²⁰ Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.  ²¹ Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.²² Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.  ²³ Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего.  ²⁴ Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.⁵ Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.  ²⁶ Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; ²⁷ а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною  Ин 15 (18-27)

 

¹ Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.  ² Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.  ³ Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.  Ин 16(1-3)

 

 ¹⁴ И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,  ¹⁵ и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,  ¹⁶ ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.  ¹⁷ И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,  ¹⁸ ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.  ¹⁹ И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.  ²⁰ Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.  Лк 22 (14-20)

 

  ²⁶ И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.  ²⁷ И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,  ²⁸ ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.  ²⁹ Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.  Мф 26 (36-29)

 

 ¹ Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его.  ² Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими.  ³ Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием.  ⁴ Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?  ⁵ Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его.  ⁶ И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.  ⁷ Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.  ⁸ Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут,  ⁹ да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.  ¹⁰ Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх.  ¹¹ Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?  ¹² Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его,  ¹³ и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.  ¹⁴ Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.

 

        ⁵ За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический.  ¹⁶ А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра.  ¹⁷ Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет.  ¹⁸ Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся.
¹⁹ Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.  ²⁰ Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.  ²¹ Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.  ²² Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?  ²³ Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?  ²⁴ Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.

²⁵ Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет.  ²⁶ Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду?  ²⁷ Петр опять отрекся; и тотчас запел петух.  28²⁸ От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.  ²⁹ Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?  ³⁰ Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.  ³¹ Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, -- ³² да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.  ³³ Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?  ³⁴ Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?  ³⁵ Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?  ³⁶ Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.  ³⁷ Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.  ³⁸ Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.  ³⁹ Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? ⁴⁰ Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник. Ин 18(1-40)

 

²⁵ При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.  ²⁶ Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.  ²⁷ Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе. Ин 19 (25-27)

 

  ³² Вели с Ним на смерть и двух злодеев.  ³³ И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону.  ³⁴ Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.  ³⁵ И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий.  ³⁶ Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус  ³⁷ и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого.  ³⁸ И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский.  ³⁹ Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.  ⁴⁰ Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?  ⁴¹ и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.  ⁴² И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!  ⁴³ И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. Лк 23 (32-43)

 

         Божественное знание и благодатная сила, даруемые человеку Творцом, совершенно противоположны темной, злой власти исходящей из рук падших ангелов. Богоданная власть, которую Господь безгранично разделяет со Своими верными учениками, означает, прежде всего, несение креста самоотверженной любви во имя спасения мира.

      Богочеловеческую власть и силу невозможно обрести с помощью богословского знания и обрядового благочестия, тем более через авторитарное управление и насильственное подчинение людей. Христианин по мере сил призван подражать Спасителю мира в Его абсолютной Святости и жертвенной Любви к погибающему человечеству. Тот, кто с Божией помощью наиболее решительно и бесповоротно отказывается от греховной жизни, отрекаясь от гордости и самолюбия ради служения Богу и людям, получает от Господа большую духовную силу и становится ближе к Богу, разделяя Божественные дары Всеведающего и Всесильного Творца.

         Сын Божий Господь Иисус Христос пришел на землю не для того, чтобы Ему поклонялись и служили. Изначально Божественная миссия Спасителя мира заключалась в искуплении и уничтожении грехов человечества, в смиренном служении Творца Своему творению.

         В борьбе за наше спасение Господь сразу был готов отдать за нас жизнь безгрешного Богочеловека. Такая же «власть любви» ожидает  каждого настоящего христианина. Если верующий хочет спасти свою душу, желает обрести полноценное познание Бога и истинной веры, его жизнь, независимо от личных качеств, должна быть посвящена самоотдаче смиренной любви. Тем самым христианин реально уподобляется Богу и творит Его волю, спасается сам и помогает спасению человечества.

 

*******

         На последнем этапе искушения гордой демонической властью, дьявол открыто соблазняет Спасителя, предлагая Ему безбожное «религиозно-политическое» господство над земным миром в его «чистой» сущности. Маскировка земной власти заботой о материальном благе народа, прикрытие ее лицемерной сути целями «духовного» спасения мира, остается далеко позади. Мы ясно видим, что любая гордая власть, независимо от ее типа и внешнего вида, мирская она или религиозная, означает сознательное отречение от Бога во имя удовлетворения демонического самолюбия.

         В любом виде гордая безбожная власть представляет собой добровольное творение зла людям, то есть практическое исполнение воли противников Творца - падших ангелов-демонов. Отрицая поклонение Богу через творчество праведной жизни и самоотверженной любви, эгоист и гордец поклоняется собственным телесным и душевным страстям, превращаясь в раба темных сил. Какие бы мотивы и цели не двигали поступками властолюбивого грешника, он неминуемо служит темным силам, которые специально помогают ему для усиления  на земле власти зла.

      Внешний вид власти нередко обманывает людей, особенно если это власть духовно-религиозная. Кстати, в конце земных времен антихрист возьмет в руки полноту всемирной политической и духовно-религиозной власти. Для преодоления данного искушения, для различения подлинной сущности власти нам необходимо смотреть не столько на идеи, которыми она руководствуется, сколько на то, как данные идеи реализуются на практике праведной жизни, добра и любви в отношении человечества. Можно сколько угодно говорить о любви и добре, но делать зло. Причем зло в первую очередь означает не материальные проблемы, а демоническое порабощение людей властью телесных и душевных страстей.

      Пусть Господь Сам судит безбожную мирскую власть. Но земная организация Церкви Христовой в любом случае не имеет права проповедать православное учение с помощью насилия, применяя демонический принцип «цель оправдывает средства». Власть Православной Христианской Церкви заключается в искреннем исполнении воли Бога, направляющего наш мир на путь спасения духом смиренной, самоотверженной и бескорыстной любви.

      Только так каждый отдельный христианин и вся земная Церковь получают возможность реально исполнить заповеди Христа, послужив людям добрыми делами и примером праведной жизни. Злой - властолюбивый и гордый человек, не является членом Христианской Церкви и не имеет права называть себя православным  христианином, какой бы внешний вид он не принимал и какие бы красивые и верные слова не проповедал. Тоже самое можно с полным правом утверждать в отношении деятельности и структуры земной церковной организации.

 

³² Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним:  ³³ вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам,  ³⁴ и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.  ³⁵ Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.  ³⁶ Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?  ³⁷ Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.  ³⁸ Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? ⁹ Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься;  ⁴⁰ а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано.  ⁴¹ И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.  ⁴² Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.  ⁴³ Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;  ⁴⁴ и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.  ⁴⁵ Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Мк 10 (32-45)

 

  ⁵ И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени,  ⁶ и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее;  итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое.  ⁸ Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.  Лк 4 (5-8)

 

     Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,  ⁹ и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.  ¹⁰ Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.¹¹ Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему. Мф 4 (8-11)

 

 

 

Назад к списку