Глава 13. Христианская молитва.

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru

 

 

ГЛАВА 13

Христианская молитва.

 

1.     Христианская молитва - совместное творчество Бога и человека.

2.     Божественный ответ на молитву человека.

3.     Молитвенное «тщеславие и многоглаголание».

4.     Сущность и цель христианской молитвы.

5.     Три ступени молитвенного творчества.

6.     «Отче наш» - образец совершенной молитвы.

7.     «Техника» православной молитвы.

8.     Благодатность  христианской молитвы.

9.     Мистика православной жизни и молитвы.

10.  Выработка терпеливого и смиренного молитвенного трудолюбия.

11.  Молитвенная «брань» - спасение души и помощь людям.

12.  Молитвенное поклонение Богу «в духе и истине».

 

*** 1 ***

         Православный верующий, добросовестно исполняющий христианские заповеди, тем самым неминуемо вступает в сознательную духовную войну-брань с демоническими силами. Поэтому Господь и силы Света постоянно охраняют доброго и праведного человека, которому падшие ангелы целенаправленно мешают ему жить по воле Божией, соблазняя  на грех и уча творить зло. Естественно, что Творец помогает нам лишь при условии свободного согласия самого человека, когда верующий искренне обращается к Богу за благодатной помощью, необходимой для личного духовного преображения и противостояния силам зла.

      Трезво сравнивая способности человека и существ духовного мира - Ангелов и демонов, христианин понимает, что успешная борьба с силами зла возможна для земного человека только при условии благодатной помощи Творца. Подобное понимание вещей вовсе не означает униженной беспомощности человека перед духовным миром, отражая смиренный взгляд на реальное бытие и человеческое несовершенство.

         По сути дела в борьбе за личное очищение от власти зла, не говоря уже о противостоянии силам тьмы во имя спасения мира,  собственных сил верующего хватает лишь на то, чтобы добровольно сделать первый шаг навстречу Богу и попросить у Него помощи в молитве. Поэтому молитвенное обращение к Богу является  одним из важнейших условий правильного духовно-религиозного развития. Господь никогда не вмешивается в жизнь людей без просьбы и желания с нашей стороны. Одновременно Творец никогда  не оставляет призывающего Его человека, неограниченно посылая нам богооткровенное знание и благодатную силу, которые обеспечивают успешное творчество христианской жизни.

      Благодатная помощь всегда подается человеку с любовью, бескорыстно и абсолютно даром, ведь мы ничем не можем «заинтересовать» Всемогущего и Всезнающего Творца Вселенной. Только духовно ограниченный и предельно гордый человек может воображать, что Бог якобы обязан  чем-то «заплатить» ему за принесенные молитвы и жертвы.

      Через молитвенное общение с Богом благодать Святого Духа озаряет всего человека - ум и сердце, тело и душу, даруя полноту духовной мудрости, без которой невозможно познание и правильное исполнение Божественных законов. Благодатная помощь совмещает в себе знание для земной деятельности, дает нам душевное и телесное здоровье, открывает доступ к полезным материальным благам и вдохновляет на творение воли Божией. То есть несет в себе все необходимое для правильного духовного, душевного и физического развития человека.

 

*******

         Религиозное наследие древнего мира и Ветхого Завета, когда люди в большинстве своем боялись Бога, как Высшего Судию, и лишь сравнительно немногие верующие искренне любили Его, как Небесного Отца, частично перешло в Христианство. Мы до сих пор с трудом воспринимаем Абсолютную Любовь и Милосердие Создателя, и не можем отвечать Богу взаимной любовью. Более-менее для нас понятна лишь Его справедливость, которую мы чаще всего понимаем весьма своеобразно, требуя бескомпромиссного наказания чужих грехов.

      Законы дохристианского мира были суровы до жестокости. В отличие от современных законов, они почти не скрывали свою насильственную сущность и искаженное понимание справедливости, утверждая, что всегда прав более сильный и богатый человек. Земные владыки древности повергали подданных в священный трепет перед властью, воспитывая в них чувство рабского преклонения. Нередко царь был также верховным жрецом, который приписывал себе божественное происхождение и учил, что Бог или боги во всем похожи на земного царя, только несравненно могущественнее и сильнее наказывают за непослушание.

         Сын Божий Господь Иисус Христос открыл людям истинный Лик Творца - образ милосердного и любящего Отца и Друга,  Помощника и Исцелителя нашего греховного естества. Даже злые, эгоистичные земные люди жалеют и любят своих детей. Тем более полноценна и всеобъемлюща Любовь Небесного Отца, направленная  на все человечество и не разделяющая людей на добрых и злых, хороших и плохих, верующих и неверующих.

         Господь без наших просьб обеспечивает планету Земля и человечество всем необходимым для нормальной жизни. Господь непостижимо скорбит о греховном падении нашего мира, влекущем за собой все человеческие несчастья, но не хочет насильно учить и исправлять людей, подавая нам непрошеные или нежеланные благодеяния. Любовь Божия беспредельно уважает нашу свободу и потому мы первыми должны обращаться к Богу с благодарением или просьбой о духовной и материальной помощи.

         Молитвенное общение с Богом дается искаженному - гордому и самолюбивому земному человеку, предельно трудно. Ведь настоящая молитва предполагает не только пассивное, эгоистичное восприятие благодатной помощи с нашей стороны. Когда Господь открывается человеку, тот уже не может жить прежней - несовершенной, безбожной и греховной жизнью. Настоящая молитва изначально подразумевает искреннее согласие человека на сознательное, добровольное служение Богу и людям.

 

*******

         Человек сотворен как творческое - свободное и мыслящее существо, обладающее многими нераскрытыми талантами. Но естество земного человека было неимоверно искажено действием первородного греха. В результате мы просто не способны  справиться с духовными проблемами своими силами. Полноценное духовное очищение, преображение и развитие человека, приносящее реальные плоды праведной жизни, невозможно без молитвенного общения с Богом. В основном именно через молитву нам подается вразумление для исполнения воли Божией и благодатная помощь для борьбы с властью зла.

         Для обретения правильной, приносящей пользу молитвы,  недостаточно одного смиренного осознания своей греховной слабости. Верующий призван молиться предельно самоотверженно и упорно, изгоняя малейшие проявления себялюбия, терпеливо направляя свои прошения на сознательное служение святости, любви и добра по отношению к Богу и людям. Только так верующий обретает возможность получать через молитву реальную благодатную помощь.

      В большинстве случаев эгоистичное естество земного человека безудержно требует, чтобы наши желания, независимо от того полезны они или нет, исполнялись мгновенно. Неудивительно, что для преодоления себялюбия и гордости, для правильного понимания и восприятия Божественной помощи, для полноценного исполнения воли Божией в духе смиренной любви, верующему приходиться  много и длительно «стучаться в двери» духовного мира. Только так можно научить нас молитвенно получать, ценить и с пользой применять драгоценную и всемогущую помощь Святого Духа.

      Особенно необходимо молитвенное терпение в начале духовного пути. Постоянная - самоотверженная и смиренная молитва наилучшим образом исцеляет и освобождает верующего человека от власти телесных страстей,  себялюбия и гордости. Постепенно христианин забывает о собственных нуждах, искренне волнуясь за исполнение воли Творца и прося больше за людей, чем за себя, по настоящему приближаясь к Богу, уподобляясь Любви и Святости Творца. Именно тогда молитва начинает полноценно приносить нам благодатную силу и знание Святого Духа.

      Если верующий эгоистично молится и просит только о личных нуждах, ему никогда не откроется спасительный смысл христианской веры. Христианский путь личного спасения,  исправления и преображения основан на творчестве сознательной любви по отношению к Богу и людям. Правильное молитвенное общение с Богом, правильное осознание Божественной воли, полноценное обретение и применение благодатной помощи, невозможно осуществить без победы над самолюбием и гордостью, без просветления христианина духом смиренной любви и бескорыстного добра.

 

      ⁷ Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;  ⁸ ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.  ⁹ Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?  ¹⁰ и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?  ¹¹ Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
      ¹² Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

        ¹³ Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;  ¹⁴ потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.  Мф 7 (7-14)

 

*** 2 ***

 

         Милосердный и любящий Господь всегда и сразу слышит молитвы каждого человека, но не всегда и не сразу отвечает на них исполнением наших просьб и желаний. С первого взгляда такое поведение Всеблагого Творца не согласуется с Духом абсолютной Божественной Любви. Однако, разобравшись в ситуации, человек понимает, что причина «неуспешности» молитвы заключена в нас самих. Гордость и себялюбие земного человека требуют немедленного исполнения всех молитв. «Хочу все и сейчас» - так можно грубо, но верно обозначить молитвенный мотив большинства людей обращающихся к Богу.

      Православному верующему необходимо сразу понять, что благодатная сила Святого Духа не является чем-то вроде бесконечной «гуманитарной помощи» духовно и телесно нерадивым людям, которые по своей глупости и лени не хотят даже немного потрудиться для личного духовного развития и материального обеспечения. Смыслом Божественной помощи является не столько сама помощь, сколько воспитание в человеке способности правильно воспринимать и применять Божественные дары на пользу себе и людям.

      По мере просветления христианина благодатным духом праведной жизни, Господь отвечает на наши молитвы все быстрее и полнее, потому что мы просим что-то действительно необходимое нам и окружающим. Когда христианин искренне прилагает в молитве все свои силы, сознательно изгоняя себялюбие и гордость, молитва начинает немедленно приносить ему полноценное благодатное укрепление.

      Недостаточное очищение верующего человека от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, проявляется в том, что он часто просит лишнее и ненужное, желая немедленно получить просимое подобно избалованному ребенку. Гордый и себялюбивый человек, безмерно жалеющий себя, хочет получить «все и сразу». Поэтому ему кажется, что молитвенные усилия уже истощены до предела, а Бог, несмотря на все старания, не слышит и не хочет слышать его.

      Такой молитвенник только начинает путь к познанию Бога, преодолевая эгоистичное самомнение и завышенную самооценку личного молитвенного творчества. Нежелание отказаться от грешной жизни и, как следствие недостаточная любовь к Богу, учат человека не доверять Господу, сомневаться в правильности пути и требовать немедленного ответа свыше. В основном «неэффективность» молитвы определяется нашей греховной ленью, нежеланием духовно трудиться над собой.

 

*******

         Нам часто не хватает простого терпения для спокойного и решительного молитвенного труда. Молитва необходима для нашей же пользы, которую мы обычно понимаем неправильно и к тому же, как последние глупцы, начинаем гордиться своими молитвенными «заслугами». А потом в случае духовных и житейских неудач, человек возмущается против Бога: «я просил, а Ты не хочешь слышать и помогать, и потому я больше не буду молиться».   

      Подобное неразумное поведение человека в отношении молитвы похоже на действия несмышленого ребенка, который сам не осознает свои желания и стремления. Впрочем, если душа человека действительно ищет Высшую Истину Христианства, она уже не сможет жить без молитвы искреннего богообщения и богопознания. Ни при каких затруднениях и сомнениях настоящий верующий не прекратит молитву, являющуюся основой духовной жизни.

      По мере смиренного покаяния и отказа от греховной жизни, по мере обретения  самоотверженной любви к Богу и людям, верующий перестает слишком сильно переживать из-за личных проблем,  забывает о своем «горе и несчастье», изгоняет глупые унылые мысли о том, что Бог якобы нас не слышит. И тогда в процессе развития христианской любви в человеке возрастает постоянная, крепкая молитва, которая терпеливо и мудро обращается к Богу вопреки любым смущениям и трудностям, и потому всегда получает просимое.

      Даже грешные и самолюбивые земные люди помогают друг другу, пусть не от чистого сердца, во избежание неприятностей или для получения материальной выгоды. Тем более помогает человеку любящий Творец, являющийся для всех людей заботливым Небесным Отцом. Так же как и нормальные земные родители, Господь не хочет давать человеку нечто плохое или неполезное. Человек, просящий о помощи свыше, начинает понимать это по мере познания Божественной Любви, по мере подражания Святости Творца, по мере сознательного исполнения заповедей Христа в личной праведной жизни, в делах добра и любви по отношению к людям.

      Грешный земной человек настолько себялюбив и ленив, что даже небольшое молитвенное усилие воспринимается им как величайший духовный подвиг. Нередко человеку трудно найти для молитвы даже несколько минут, хотя на бесполезные развлечения он отводит целые часы. Если Господь будет помогать нам по «первому крику», то человек, как капризный ребенок, быстро обнаглеет, привыкнув получать все материальные и духовные блага даром без труда.

      Обычно благодатная помощь подается человеку без усилий только в начале духовного пути. Это необходимо для нашего первоначального укрепления, чтобы мы почувствовали и осознали благодатную радость жизни с Богом. В дальнейшем, уча нас терпеливому молитвенному творчеству, Господь наилучшим образом заботится о нашем духовном здоровье и полноценном духовном развитии, показывая человеку, что силу и мудрость истинной веры необходимо зарабатывать упорным трудом в течение всей земной жизни.

      Духовные и материальные испытания, преодолеваемые христианином через молитвенный труд при содействии благодатной помощи, посылаются Богом соразмерно силе и способностям человека. Господь никогда не допустит испытание, которое мы не сможем выдержать. Глупо пересчитывать свои молитвы, сравнивая их с молитвой других людей, вычисляя, кто «лучше и быстрее умолит» Бога. Не менее глупо предаваться унынию, думая о личных несчастьях, жалея свои усилия и «зря потраченное» на молитву время. В любых ситуациях необходимо молиться предельно искренне, с полным доверием и надеждой на помощь Божию.

       Когда христианин действительно любит Бога и людей, он не только верит в помощь свыше, но и твердо знает, что Господь  обязательно придет ему на помощь. Но прежде верующий обязан победить в себе гордость и самолюбие. Только добрый и любящий праведник способен довериться Творцу от чистого сердца и обрести подлинную веру, являющуюся основой настоящей молитвы, которая  всегда принимается и исполняется Богом.

     

      Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать,  ² говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился.  ³ В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего.  ⁴ Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь,  ⁵ но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне.  ⁶ И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный?  ⁷ Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?  ⁸ сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?

    ⁹ Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:  ¹⁰ два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.  ¹¹ Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:  ¹² пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.  ¹³ Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!  ¹⁴ Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. Лк 18 (1-14)

        

*** 3 ***

 

         Во времена Ветхого Завета верующие нередко понимали сущность молитвенного общения с Богом предельно искаженно. Молитва осознавалась как некое магическое средство, подобное языческим «заклинаниям духов», которое требует тщательного и длительного повторения, но зато дает верную возможность с помощью обрядов и материальных пожертвований получить благорасположение Творца вне зависимости от нравственного и духовного состояния человека.  Кстати подобные магические взгляды на молитву, до сих пор сохраняются во всех нехристианских религиях.

      Господь Иисус Христос открывает миру правильное понимание молитвы, как основного средства сознательного богообщения. Молитва дает нам возможность общаться с Творцом Вселенной в духе взаимной любви, получая благодатную помощь и духовное знание, необходимые для преодоления нашего греховного несовершенства.

         Целью христианской молитвы благодатного богопознания является соединение верующего с Богом. Молитва  открывает христианину возможность неограниченного обретения Божественной энергии-благодати Святого Духа, служащей  спасению самого верующего и всего нашего мира.

      Для того, чтобы молитва полноценно приносила нам благодатное знание и силу, необходимые для исполнения Божественных заповедей, она должна совершаться правильно, в духе смиренной любви по отношению к Богу и людям. Духовно «незрелый» верующий, выставляющий свою молитву напоказ для того, чтобы его похвалили за «благочестие», совершенно не понимает смысла и цели христианской молитвы. Если человек ставит целью молитвы эгоистичное спасение души, обретение человеческой славы и материальных благ, он при любых усилиях не получит помощи свыше.

      Господь никогда не посылает людям Свои дары для удовлетворения гордости и тщеславия. Формальное бездушное обращение к Богу в виде корыстной и себялюбивой молитвы создает лишь видимость общения верующего с Небесным Отцом. Неудивительно, что подобная молитва фактически не приносит человеку духовной пользы. Господь не слушает такую «молитву», обращенную не «по адресу», потому что корыстная и лицемерная молитва несет в себе зачатки смертельно опасной «духовной болезни» фарисейства, развивая величайший грех религиозной гордости, губящий самого верующего и соблазняющий множество людей вокруг него.

 

*******

      Первоначальной, наиболее простой и понятной областью  молитвы является прошение о прощении грехов и спасении души, о материальных и духовных благах, обеспечивающих земную жизнь верующего. Причем в личных молитвенных просьбах мы должны думать не столько о материальной, сколько о духовной помощи, необходимой для внутреннего преображения, очищения и освобождения человека от власти греха и зла.

      Основное содержание христианской молитвы должно касаться спасения души. При условии полноценного духовного развития молитва  христианина соединяет прошение о личном спасении с творчеством бескорыстной любви по отношению к людям. Настоящий христианин всегда молится не только о себе, не только о своих материальных и духовных нуждах. Подражая Спасителю мира, священники и верующие Христианской Церкви обязаны возносить к Богу молитвенную жертву о спасении нашего мира. Правильная молитва, низводящая на христианина благодать Святого Духа, всегда движется духом искренней любви по отношению к Богу и людям.

      Божественная Любовь никогда не оставляет человечество. В любой момент времени Творец лучше самого человека знает его действительные душевные и телесные нужды. Поэтому не стоит терять времени, многословно «выпрашивая» у Бога неограниченные материальные блага, «земные радости» и наиболее «легкий и удобный» путь к спасению души.

      Искренность и сознательность, длительность и непрерывность, полезность и эффективность христианской молитвы проистекает от любви к Богу и людям. Сознательный христианин не хочет расстаться с Богом даже на мгновение и, обращаясь к Господу с полным доверием и любовью, молится больше о людях, чем о себе, твердо зная, что Господь обязательно пошлет ему все необходимое и полезное для тела и души.

         Молитва праведного и доброго христианина неразрывно соединяет его с Богом в духе взаимной любви, даруя высшее благо благодатного богообщения с Творцом и Спасителем мира. Научится одухотворенной молитве, которая неограниченно дает верующему богоданную силу и мудрость, может только чистый телом и душой, умом и сердцем человек, искренне любящий Бога и людей. Лицемерный и корыстный верующий, гордящийся своим показным благочестием, никогда не сможет молитвенно общаться с Богом. В «лучшем» случае гордый молитвенник не идет дальше примитивного «механического» обрядоверия, имеющего весьма мало общего с духовной сущностью молитвы.

 

 

*** 4 ***

 

         Смыслом и целью христианской молитвы является общение верующего с Богом, направленное на спасение души самого верующего и окружающего мира. Через молитву Господь дарует христианину благодатную силу Святого Духа, которая обеспечивает личное спасение человека и несет помощь погибающим - грешным и неверующим людям. В результате правильно понятой и исполняемой молитвы, христианин обретает прощение личных грехов и спасение души, неотделимое от христианского творчества во имя спасения человечества.

         Только духовно неопытный, начинающий верующий, недостаточно очищенный от власти телесных страстей и лишь немного освобожденный от власти эгоизма и гордости, может считать молитву средством земного материального процветания и чисто личного спасения. В силу нашей греховности, христиане нередко примитивно повторяют ветхозаветные ошибки. Считается, что если человек постоянно и настойчиво обращается к Богу, то Господь обязан сделать его счастливым, богатым и здоровым в земной жизни, одновременно обеспечивая ему спасение души и блаженную райскую жизнь.

      Подобная корыстная молитва является прошением духовно не просветленного человека-эгоиста, еще не ставшего настоящим христианином. Такой верующий искренне считает, что Бога, подобно земным начальникам надо бояться и рабски почитать. А также можно «умилостивить» с помощью большого количества молитв, поклонов и жертвенных приношений, которые служат для «выпрашивания- вымаливания» материальных и духовных благ.

      Когда верующий человек только вступает на путь молитвенного богообщения и богопознания, он находятся во власти непреодоленных грехов и страстей, не имея духовной силы и мудрости даже для личного спасения.  Потому ему не стоит слишком увлекаться молитвенной помощью другим людям. Сначала каждый христианин призван усиленно потрудится в молитве для собственного очищения от власти греха и зла, во имя личного творения воли Божией и личного спасения души.

      Одновременно, несмотря на личную греховность, с которой христианину предстоит бороться до самой смерти, верующий не имеет права останавливаться на данной ступени молитвенного развития. Заботу о личном спасении, в любом случае необходимо совмещать с творчеством добра и любви по отношению к окружающим людям, молясь об их духовном и земном благополучии.

      По мере очищения от власти телесных и душевных грехов, по мере покаяния и благодатного просветления, христианин обретает искреннюю любовь к спасающему нас Богу, дарующую глубокое спокойствие души, уверенной в личном спасении. Проявляя любовь к Творцу и всему земному творению, праведный и добрый человек начинает молиться не только о личном спасении, испрашивая благодатную помощь грешным и заблудшим людям, тем самым самоотверженно помогая Богу в деле спасения мира. Подражая молитвенному творчеству Сына Божия Господа Иисуса Христа, подлинно христианская молитва движется духом бескорыстной любви к погибающему человечеству.

      Проявление в молитве сознательной, бескорыстной любви дает христианину возможность обрести непобедимую уверенность в личном спасении души. Теперь он твердо знает, что Господь непременно обеспечит его всем необходимым в материальном плане. Неудивительно, что праведный - любящий и добрый христианин мало думает о земном благополучии и перестает себялюбиво бояться за личное спасение. Направляя основные силы на практическое творчество добра и любви, он учится любить наш мир и просит молитвенной помощи для спасения всего человечества.

 

*** 5 ***

         Греховное самолюбие заставляет земного человека понимать молитву как эгоистичное прошение о личных нуждах. Себялюбивый человек ценит себя чрезвычайно высоко и потому искренне считает, что Господь сразу обязан исполнять любое молитвенное прошение. Нередко тщеславный исполнитель обрядового закона буквально уверяет себя в том, что Бог в любом случае обязан вознаградить его за «усердную» молитву.

      Несмотря на неполноценную молитву, любящий Господь всегда принимает наши прошения. Но подобно заботливым родителям, оберегающим несмысленного ребенка, Бог исполняет только полезные и действительно необходимые просьбы, которые помогают христианину продвигаться по пути познания истинной православной веры. Так, очищая и исправляя греховные ошибки, верующий постепенно обретает спасение души и сознательно стремится творить волю Божию, медленно, но верно осознавая подлинный смысл и цель христианской молитвы.

      Приходит время и христианин понимает, что молитва служит не только средством личного спасения и помощи другим людям. Божественная Любовь знает обо всем необходимом для нашего духовного спасения, душевного здоровья и жизни физического тела, и посылает людям полезную помощь даже без наших прошений.

      По мере просветления христианина духом самоотверженной любви, его молитва наполняется искренней благодарностью Творцу за духовные и материальные блага, с любовью подаваемые для нашей духовной и телесной пользы. Чем дальше развивается молитва, тем чаще христианин  больше благодарит, чем просит Бога, знающего и бескорыстно исполняющего наши потребности, хотя мы и не заслуживаем Божественных даров.

     Завершающая ступень молитвы представляет излучение духа искренней любви, которая полностью и бескорыстно отдает себя Богу и людям, не требуя взамен ничего для себя. Естественно, что подобная молитвенная высота дается верующему не сразу, в результате длительного очищения от власти телесных страстей, эгоизма и гордости.

     Сначала христианин постигает молитву прошения, когда верующий учится правильно просить Творца о материальной и духовной помощи. Потом следует молитва благодарения, дающая понимание того, как бескорыстно и искренне Господь заботится о Своем падшем творении. В последнюю очередь христианин осознает заключительный вид совершенной молитвы «чистого» восхваления Бога.

     Благодатно просветляясь духом бескорыстной любви к Богу и людям, христианин без всяких условий и посторонних мыслей славит Творца, сознательно соглашаясь принимать и творить Его святую волю во имя спасения человечества. На высших ступенях молитвенного творчества верующий перестает просить Бога о материальных благах и даже о личном спасении души.

         Когда христианин полностью отдает себя Божественной воле во имя спасения мира, безмерно любящий нас Господь мгновенно обеспечивает человека всем необходимым для тела и души. Заметим, что это удел не только великих святых. Неисчерпаемая благодатная помощь Божественной Любви становится легко доступной любому смиренному и доброму верующему, который на практике воплощает правила праведной жизни, по мере сил исполняя заповедь любви во всех сферах человеческой деятельности.

 

 ⁵ И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.  ⁶ Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.  ⁷ А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;  ⁸ не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

 ⁹ Молитесь же так:  Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;  ¹⁰ да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;  ¹¹ хлеб наш насущный дай нам на сей день;  ¹² и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;  ¹³ и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. т Мф 6 (5-13)

 

*** 6 ***

         Молитва «Отче наш», которую дал людям Спаситель мира -  Сын Божий и Богочеловек Господь Иисус Христос, является образцом идеальной молитвы. Греховное себялюбие заставляет верующих составлять свои молитвы в основном из корыстных прошений. Лишь немногие христиане бескорыстно благодарят Бога за Его помощь и всепрощение. Несмотря на обретение веры, грешный земной человек с трудом понимает, что благодатная сила молитвы христианских праведников обусловлена их самоотверженностью, когда верующий от чистого сердца прославляет Бога за Его милосердную Любовь, принося прошения не столько за себя, сколько за спасение окружающих.

      Молитва «Отче наш» учит верующего обращаться к Богу в правильном порядке, когда человек сначала восхваляет Всеблагого Творца, направляющего действия Божественного Промысла на спасение нашего мира. Проявив искреннюю благодарность и любовь к Богу, сознательный христианин далее молится о спасении мира и окружающих людей. Молитва о личной духовной и материальной пользе совершается им в последнюю очередь. При этом христианин заботится в основном о спасении души, придавая «материальным» прошениям минимальное значение.

      «Отче наш» наставляет верующего осмысливать молитвенное обращение к Богу с духовной точки зрения. Господь всегда слышит человека, но не всегда и не сразу исполняет его прошения. Причем делает это для нашей же пользы. Для быстрого и полноценного получения Божественной помощи не нужно множество многословных молитв, основная ценность которых заключается в количественном отношении. Количество молитвы служит воспитанию молитвенного терпения и трудолюбия, но главное значение играет, пусть небольшой, но обязательный рост молитвенного качества.

         Упорный и длительный  молитвенный труд является одним из необходимых средств аскетического воспитания и общения человека с Богом. Без терпеливой и постоянной молитвы не бывает веры, но молитва сразу теряет силу и смысл, если она движется корыстным интересом и ставит духовные цели на второй план.

        Подлинное понимание молитвы дается греховному и самолюбивому земному человеку весьма непросто. Во первых, христианин не имеет права видеть в молитве некое магическое средство, служащее для получения материальной помощи и личного спасения души. Иначе верующего грозит быстрая погибель от «духовного» тщеславия. Правильное духовное развитие открывает христианину абсолютную полноту Божественной Любви, проявляемой Творцом по отношению ко всему земному творению. Созерцая величайшее чудо всепрощающего самопожертвования Бога, обращенное к последним грешникам, христианин понимает, что Творец Вселенной любит самое малое Свое создание, индивидуально заботясь о каждом человеке. Праведный, любящий и добрый христианин просто не может не восхвалять Творца мира, не может не выразить к Нему свою искреннюю любовь:

 

         «Отец наш, Сущий на небесах! Да святится имя Твое»

                                                                                                                                       

         Благодарное восхваление Божественной Любви учит христианина подражать бескорыстию Творца в отношении человечества. Прошение о личном спасении души и прощении личных грехов, теряет для праведника первостепенную важность, отходя на второй план. Искренняя любовь к Богу неразрывно связана с самоотверженной любовью к людям. Высшей целью Божественного Промысла является спасение мира от власти греха и зла, установление Царствия Божия на всей земле. Понимая это, христианин сознательно соработает Богу, жертвенно отдавая себя и свою жизнь во имя спасения человечества. Так христианин реально помогает спасению мира и одновременно  наилучшим способом очищает, преображает и спасает свою душу.

      Полностью вверяя себя воле Божией и подражая Божественной Любви Спасителя мира Господа Иисуса Христа, христианин получает свыше для исполнения христианских заповедей неисчерпаемые благодатные дары - богоподобную силу, знание и мудрость. Действие благодати касается не только личного спасения верующего, которое совершается для доброго и любящего праведника естественным путем. Настоящий христианин сознательно уподобляется Богочеловеку Иисусу Христу и в результате духовного преображения становится богочеловеком и сыном Божиим, добровольно и самоотверженно помогая Господу в деле спасения мира.

      Христианская молитва призывает Божественную помощь на все человечество, творчески соработая Богу в ожидании установления на нашей планете царства справедливости, добра и любви. Молитва любви забывает о личных проблемах и первым делом хочет, чтобы все люди познали Любовь Творца и научились творить спасительную волю Божию не только для личного блага, но ради всецелого преображения нашего мира:

 

       «Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя, и на земле, как на небе».

         Только после прошения о спасении своей души через исполнение воли Божией, которое направлено на преображении мира и человечества, христианин обращается к Богу с вопросом о решении собственных земных проблем. Никто не спорит с тем, что человек нуждается в физическом питании и различных материальных благах, обеспечивающих телесную жизнь. Но молитвенному прошению о них должна отводиться самая скромная роль.

      Умаление роли земных благ до минимального поддержания физического существования, вовсе не значит, что верующий обязан жить в предельной нищете. Данным образом Господь показывает нам сравнительную ценность «земного и небесного», ничтожность материального по сравнению с абсолютной ценностью христианских заповедей. Христианин, молящийся о спасении мира, участвует в Божественном творчестве, которое равняет человека с Богом, преображая слабое, земное и материальное существо в богочеловека и сына Божия.

      Молитва о познании духовного смысла человеческой жизни, должной служить спасительным целям Божественного Промысла, является центром христианской молитвы и потому ей отводится главная роль. Прошение о материальных благах, касающееся простейших потребностей человека, должно включать лишь минимальные требования о необходимом на небольшой отрезок времени, на очередной день.

      Любой человек имеет полное право на богосотворенные земные блага и радости. Просто забота о «земном» проявляется у верующего в разумных пределах, не принимая такого всецелого, всепоглощающего характера как у неверующего человека, который пытается «создать и подчинить свою судьбу», безмерно гордится «собственными» силами и бессмысленно собирает земные блага, полностью теряющие ценность в момент смерти.

         Понимая вечную ценность духовно-религиозной жизни, верующий просит в молитве о минимальных материальных благах на настоящий день.  При этом верующий ни в коем случае не собирается лениво надеяться только на Бога, отказываясь работать самостоятельно. Сознательный христианин всегда трудолюбив и честно трудится для собственного материального обеспечения, не забывая о посильной помощи окружающим.

         Одновременно христианин понимает, что жизнь отдельного человека и всего человечества всецело находятся в руках Творца. Люди самоуверенно воображают, что земное благополучие создается их «собственными» усилиями, но на самом деле мы бессильны без Божественной помощи. Никто не знает, что может случиться в следующий момент времени с каждым человеком, всем человечеством и нашей планетой без спасительной заботы Божественного Промысла, который изначально, с момента сотворения Земли и земной жизни, дает нам все необходимое для духовного и материального бытия.

      Умеренность в отношении материальных благ, смиренномудрое отношение к их созданию, получению и применению, совершенно оправданы. Только так человек может реализовать духовные цели бытия, осуществив по воле Божией всеобщее социальное равенство, когда не будет бедных и голодных, и все люди действительно станут братьями:

 

         «Хлеб наш насущный дай нам на сей день»

 

          Земной человек духовно слаб, искажен первородным грехом и потому его постоянно тянет грешить и творить зло. Личные грехи губят душу самого человека, причиняют невыразимую боль Всеблагому Творцу, приносят людям и миру неисчислимые, нескончаемые страдания. Данное положение вещей в нашем несовершенном мире совершенно неприемлемо и непереносимо для сознательного христианина.

       Борьба со злом и разделение творчества Божественной Любви по спасению мира, начинаются с заботы о личном спасении, с личного очищения от власти греха и зла. Высокие слова о любви к Богу и людям бессмысленны без личного покаяния, очищения и благодатного преображения человека. Только личная праведная жизнь дает нам возможность обрести благодать Святого Духа, необходимую для собственного покаяния и спасения окружающих людей.

         Отсутствие подлинной праведности и практического очищения от власти телесных и душевных грехов, превращает жизнь верующего в легкомысленное, крайне опасное «убийство» драгоценного земного времени, должного служить исполнению спасительной воли Божией. Грешный «верующий» очень скоро перестает быть христианином, и начинает творить зло, заражаясь фарисейским лжеверием.

      В силу человеческой слабости большинство верующих до конца земной жизни, так или иначе, совершают греховные ошибки. Мало кто может быстро стать на путь истинной веры, не оглядываясь назад. Тем не менее, все христиане призваны безостановочно трудится над собой, реально изгоняя грех и зло из собственного естества, бескорыстно творя добрые дела, проявляя самоотверженную любовь к Богу и людям. И тогда искреннее стремление к праведности обязательно продвигает человека по пути духовного преображения, благодатно обожая и приближая его к Богу.

      Духовные отношения христианина с Богом строятся на основе самоотверженной любви. Со своей стороны Господь бескорыстно прощает человеку зло, неограниченно подавая нам благодать для прощения и преодоления грехов, для очищения-преображения души и тела. Господь спасает человека всеми возможными способами, заботясь о нас лучше нас самих. Одновременно Божественная Любовь предельно серьезно предупреждает христианина о необходимости личной ответственности, о предельно сознательном отношении к своим делам, словам и мыслям.

      Господь абсолютно любит каждого человека. Творец прощает все наши ошибки и грехи, даруя вечную жизнь и праведникам и грешникам. Единственное условие для достижения спасительной вечности заключается в том, чтобы человек по мере сил подражал Любви Бога к людям, отвергая грешную жизнь. Обрести прощение грехов, приблизится к Богу, общаться с Ним и реально исполнять волю Божию, направленную на спасение человека и мира, может только добрый и любящий праведник, просветленный духом Божественной Святости и Любви.

      Христианин неограниченно получает Божественное прощение и благодатную помощь, но для этого ему необходимо бросить грешную и злую жизнь. Мы часто не «замечаем» зла, которое творим другим людям, но зато буквально требуем от Бога полного и безоговорочного прощения наших грехов. Пассивное неделание зла является лишь началом спасительного пути истинной православной веры. Далее, для полноценного прощения личных грехов, верующий человек обязан прощать всех людей, должен просить прощения у вольно или невольно обиженных нами, со смиренной любовью прощая незаслуженные обиды и отвечая искренней любовью тем, кто творит нам зло.

      В результате чистосердечного покаяния, когда человек смиренно признает свои ошибки, Господь сразу прощает его грехи. Принося повседневное покаяния в домашней молитве и церковное покаяние через Таинство исповеди, верующий получает благодатную силу для преодоления страстей. Но не стоит думать, что тем самым мы получаем полную свободу от власти зла и сразу становимся безгрешными.

      Всестороннее изглаживание грехов и обретение реального бесстрастия, благодатное просветление человека и освобождение его от власти зла, происходит всю жизнь по мере преображения верующего духом святости и любви, по мере того, как мы добровольно стремимся жить праведно, на практике исполняя заповеди Христа.

         Без прощения грехов и укрепления благодатью Святого Духа, верующий никогда не сможет творить спасительную волю Божию. Господь подает нам прощение и помощь в любом случае, даже если мы только начали свой путь к Богу. Для дальнейшего продвижения по пути истинной веры мы должны всю жизнь помнить о том, что подлинное покаяние подразумевает не только признание своих грехов и прошение об их прощении. Господь с абсолютной Любовью  прощает нам грехи и зло. Эта Любовь учит нас продолжать творчество покаяния через сознательную праведную жизнь, через активное творчество добра и любви по отношению к людям.

      Настоящее покаяние выражается в том, что верующий старается не грешить и не причинять людям зла, бесконечно прощая причиненные ему обиды. Последний высший, богоподобный смысл покаяния требует от христианина не только прощать чужое зло, но обязательно отвечать на него творчеством бескорыстного добра и самоотверженной любви. Именно так верующий получает полноценное прощение личных грехов, всесторонне очищает тело и душу от власти зла, сподобляется благодатного  просветления своего естества,  соединяется с Богом в Духе и становится настоящим христианином:

 

         «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим»

 

         Исполнение воли Божией, неминуемо приводит христианина на путь сознательной духовной брани с силами зла. Человеку по его греховной немощи свойственно оступаться и ошибаться. Восхождение свободного богопознания таит в себе опасность попадания в ловушки темных сил, но Господь ограждает нас от непосильных греховных искушений, указывая прямой и верный путь к благодатному преображению личности.

      Для успешного духовного развития недостаточно исполнения одного обрядового закона православной жизни. Общепринятые средства духовного воспитания - церковные обряды и каноны, молитва и пост, храмовая дисциплина и аскетическая борьба со страстями, послушание наставникам Церкви и исповедание ее догматического учения, жизненно необходимы каждому верующему. Однако выше всего стоит обретение духа смиренной, самоотверженной любви, без которой верующий не сможет воспринимать благодать Святого Духа и бессилен творить волю Божию.

      Главное искушение религиозной жизни состоит в приманке губительной гордости. Если верующий человек начинает надеяться только на свои силы, нападения падших ангелов становятся для него непосильным искушением. Соблазн гордости есть самое лукавое, самое хитрое испытание веры человека. Поэтому христианин смиренно признает в молитве свою греховность, беспощадно изгоняя самолюбие и гордость. Только молитва, в которой смиренный человек полностью доверяется Богу, дает нам благодатные силы, необходимые для духовного подвига христианской жизни.

      Смиренная молитва приносит четкое понимание того факта, что избежать ненужных, глупых ошибок в отношении телесных и душевных грехов, можно только с Божией помощью. Силы человека ничтожны по сравнению с силами духовного мира, и потому христианин с любовью вверяется Богу, прося благодатной помощи для праведной и доброй жизни.  Правильное духовное развитие невозможно без осознания нашей греховной слабости. Так искренняя и смиренная любовь к Богу создает для нас благодатную защиту «высшей степени», не допуская чрезмерные греховные искушения, не давая силам зла нагло нападать на  верующего человека.

      Главным врагом христианина является религиозная гордость, при малейшем успехе убеждающая нас, что верующий уже достиг вершины духовного развития и стал лучше других людей. Гордость «лучше» всех грехов способствует рождению искаженного, духовно нетрезвого понимания смысла и цели христианской жизни. Самолюбивый человек неминуемо теряет смиренную мудрость и перестает контролировать свое поведение. Незаметно для себя он начинает грешить и творить  зло, попадая в сети  падших ангелов, которые «лукаво», то есть нагло, хитро и ловко приводят гордого верующего  к  греховному падению.

         По сути дела молитва «Отче наш» начинается и заканчивается  осознанием главенства благодатного духа смиренной, самоотверженной любви по отношению к Богу и людям,  которая является основой и двигателем истинной веры:

 

         «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого»

 

         Несмотря на наглое, хорошо заметное торжество мирового зла, христианин понимает кажущийся, временный характер власти темных сил. Сознательный христианин твердо знает, что Божественная Любовь никогда не оставляет наш мир без спасительной заботы. Невзирая на падения и ошибки человечества,  Всеблагой Промысел Творца все равно приведет наш мир к победе добра над злом.

      Утверждая абсолютную силу, ценность и победу Духа Божественной Любви, христианин спокойно преодолевает страдания и испытания, торжественно провозглашая высшую Истину о смысле и цели человеческого бытия. Собственной праведной жизнью  христианин учит людей  тому, как стать настоящим человеком, или вернее богочеловеком, который самоотверженно творит волю Божию, подражая абсолютной Святости и Любви Творца:

 

         «Ибо  Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь»

 

         Небольшой объем молитвы «Отче наш» вовсе не означает, что  верующий имеет право  до предела сокращать молитвенное правило в смысле количества и времени молитвы. Молитва представляет собой основу духовного труда, основу благодатного богообщения христианина с Богом. Любой и каждый верующий не имеет права лениться в молитве. Мы обязаны постоянно совершать общепринятое  молитвенное делание дома и в храме вплоть до достижения непрерывной внутренней молитвы. Через молитву присутствие Божие наполняет всю нашу жизнь, преображая молитвенной благодатью тело и душу, сознание и сердце христианина. Преимущественно через молитву Господь помогает самому молящемуся человеку и посылает благодатную помощь  окружающему миру.

      Необходимо специально отметить, что молитвой является не только словесное или мысленное обращение к Богу. Молитвой становится любое непосредственное общение человека с Богом в потоке благодати Святого Духа. К молитве относится любое творение воли Божией, выраженное в церковной деятельности, в религиозном, научном и художественном творчестве, в простой повседневной жизни, в делах добра и любви по отношению к людям и всему земному творению.

      Любой вид молитвы должен быть сознательным богообщением, открывающим подлинный смысл веры и помогающим на практике осознать, что такое настоящее Христианство-Православие. Полноценная молитва равнозначна всестороннему творению воли Божией, которое приводит христианина к  личному  общению с Богом и неограниченно подает нам спасительную энергию-благодать Святого Духа.

       Божественная энергия несет человеку множество мистических даров, вплоть до способности чудотворения и управления собственным естеством, но христианин не предает им особого значения. Важнее всего то, что христианская молитва является  соединением человека с Богом и всем человечеством в Свете Абсолютной Божественной Святости и Любви.

 

 ³³ Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?  ³⁴ Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?  ³⁵ Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.  ³⁶ При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.  ³⁷ И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;  ³⁸ но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.  ³⁹ И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше. Лк 5 (33-39)        

 

 ⁹ Молитесь же так:
  Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;  ¹⁰ да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;  ¹¹ хлеб наш насущный дай нам на сей день;  ¹² и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;  ¹³ и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Мф 6 (9-13)

 

 ¹ Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.  ² Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;  ³ хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;  ⁴ и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

     ⁵ И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба,  ⁶ ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему;  ⁷ а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе.  ⁸ Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.  ⁹ И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам,  ¹⁰ ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.  ¹¹ Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?  ¹² Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?  ¹³ Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него. Лк 11 (1-13)

 

*** 7 ***

         Молитва «Отче наш», открытая людям Спасителем мира, божественно премудро охватывает материальные и духовные проблемы земного бытия. Еще Евангелие указывает нам условия, необходимые для совершения правильной молитвы. Православная молитва представляет собой основной способ общения и соединения человека с Богом. Молитва  это одновременно благодатное средство прощения-очищения грехов, средство нашего духовного спасения и преображения, средством помощи и вразумления для погибающих грешников.

      Пытаясь превратить молитву в некое волшебство, направленное на достижение суетных и корыстных житейских целей, верующий совершает первую неизвиняемую ошибку. Для христианина недопустимо примитивное языческое и материалистическое понимание молитвенного творчества, призванного служить  духовным целям и допускающего лишь минимальную заботу о земных благах.

      Полноценная молитва, реально соединяющая человека с Богом, совершается в предельно смиренном осознании нашего греховного несовершенства. Молитва как спасительное и укрепляющее духовное средство, необходима, прежде всего, самому верующему. Если человек молится для удовлетворения обрядового тщеславия и религиозной гордости, он совершает вторую непростительную для христианина духовную ошибку.

      Вернее это уже не ошибка, а проявление греха гордости, прикрывающейся фальшивым религиозным обликом. Скромный, духовно трезвый христианин специально скрывает от людей свои молитвенные труды, совершаемые в храме и вне храма в повседневной жизни. Христианин обязан  совершать как храмовую, так и домашнюю молитву предельно смиренно, ничем не выделяясь и не тщеславясь. Иначе любой вид молитвы перестает приносить благодатную пользу и становится причиной зарождения религиозной гордости, являющейся наиболее опасным врагом верующего человека.

         Третьим условием полноценной молитвы является правильное соотношение прошений о материальных и духовных благах. Молитва есть основное средство духовного развития человека, открывающее нам возможность непосредственного богообщения и обретения благодати Святого Духа. По сравнению с духовной целью и пользой молитвы, все земные блага ничтожны.

      Земной человек не может жить без пищи и одежды, но он уделяет им в молитве минимальное  внимание. Чем больше христианин проникается любовью к Богу, тем сильнее и яснее он чувствует ответную Божественную Любовь, которая лучше самого верующего заботится о его материальных нуждах, подавая все необходимое прежде нашего прошения. Основная часть молитвы должна быть направлена на достижение духовных целей, на покаяние и очищение, благодатное просветление и преображение человека. Именно для этого и существует молитва.

      В общем, каждому христианину необходимо правильное  соотношение количества и качества молитвы. Христианин призван отдавать молитве как можно больше времени, по возможности превращая в молитву всю свою жизнь. Верующий может и должен молиться в любых условиях, в труде и на отдыхе, вслух и про себя «в уме». Обязательная, регулярная домашняя (утреннее и вечернее правило) и храмовая молитва является лишь небольшой частью молитвенного делания, занимающего все бытие сознательного ученика Сына Божия.

     Понимание того, что Господь ценит в молитве, прежде всего ее качество, ее искренность и сознательность, вовсе не значит допущения духовной лени, утверждающей, что «достаточно искренне сказать в молитве два слова за целый день». Это такая же ошибка, как и механическое «вычитывание» молитвенных текстов, смысл которых человек даже не стремится понять.

 

*******

         «Качественная» молитва благодатного богообщения и богопознания совершается от чистого сердца, предельно сознательно и самоотверженно, так, чтобы каждое слово молитвы соединяло нас с Богом и всем миром в духе взаимной любви. Творение смиренной молитвы, с любовью отдающей себя на исполнение воли Божией, создает наилучшие условия для правильного соотношения молитвенного количества и качества.

         Праведный и любящий христианин количественно творит столько молитвы, сколько он может совершить по своим силам и условиям земной жизни. В то же время он совершает молитву чистым умом и сердцем, изгоняя суетные, самолюбивые и грешные мысли. Тем самым обеспечивая реальное качество молитвы.

      Верующему-мирянину не стоит отчаиваться от невозможности  посвятить молитве большую часть времени так, как это делают монахи и священнослужители. Как и любое духовно-религиозное творчество, христианская молитва требует от нас делать все возможное от чистого сердца, в любви к Богу и людям.

      Наибольшая опасность коренится не столько в небольшом  количестве молитвы, сколько в ее фарисейском искажении, когда верующий превращает молитву в механическое повторение определенных «волшебных текстов», якобы подающих нам духовную силу и земные блага вне зависимости от внутреннего состояния человека. Искаженная «магическая» молитва, уповающая на время и количество молитвенных текстов, малополезна и вообще теряет смысл и силу, когда верующий начинает подобно фарисеям гордиться молитвенным деланием.

      Несмотря на предельную краткость, Божественно премудрое евангельское учение содержит систематическое откровение о смысле и цели молитвенного творчества. Евангелие открывает нам словесную форму правильной полноценной молитвы, а также условия и средства, необходимые для научения действенной благодатной молитве.

      Впоследствии из Евангелия органично вышло учение о непрестанной внутренней молитве во имя Господа Иисуса Христа. «Иисусова»  молитва состоит из слов: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного». «Иисусова» молитва, совершаемая по четкам, обычно считается специфической особенностью монашеского делания. На самом деле эта молитва весьма полезна для любого мирянина. Каждый христианин призван стремиться к «Иисусовой» молитве по мере сил и способностей.

        У мирских праведников и монахов «Иисусова» молитва  непрерывно совершается в сознании человека днем и ночью, возводя верующего к состоянию непрестанного благодатного богообщения. Это уже высший уровень молитвенного делания, который одновременно доступен и полезен не только великим праведникам и святым, но и всем православным христианам без исключения.

        

 ⁵ И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.  ⁶ Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.  ⁷ А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;  ⁸ не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

         ⁹ Молитесь же так:
  Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;  ¹⁰ да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;  ¹¹ хлеб наш насущный дай нам на сей день;  ¹² и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; ¹³ и не введи нас в искушение, но избавь нас отлукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Мф 6 (5-13)

 

*** 8 ***

         Вышеуказанные правила «молитвенной техники», учащие верующего не молиться «магически» слишком много о «земном», не тщеславится количеством и видом молитвы, не гордится своим молитвенным благочестием, формируют правильную молитву, являющуюся основным средством для получения благодатной силы и знания Святого Духа. Основываясь на духе праведной жизни и смиренной любви, данные условия полноценно обеспечивают «благодатную эффективность» молитвенного богообщения.

      Благодать никогда не войдет в грешного и гордого человека, наполненного черной энергией зла. Благодатная действенность христианской молитвы напрямую зависит от чистоты ума и сердца, тела и души верующего. Для этого христианин с помощью аскетической практики очищает свое тело от телесных грехов, потом освобождает душу от власти душевных страстей, основанных на эгоизме и гордости. То есть основой полноценной молитвы является личная праведная жизнь, учащая верующего прощать и любить людей, сознательно отрекаясь от грешной и злой жизни во имя активного творчества добра и любви.

      Очищая от власти зла тело и душу, наполняя их благодатным духом смиренной любви, христианин добровольно и сознательно творит волю Божию, становясь одного Духа со своим Творцом, соединяясь с Богом в потоке Божественной энергии-благодати. Только молитва праведного, доброго и любящего человека доходит до Господа. Именно эту молитву Господь слышит и исполняет, потому что она с любовью направлена к духовному благу молитвенника и всего человечества.

      Грешный - самолюбивый, злой и гордый человек, сколько и как бы он ни молился, никогда не получит благодатного укрепления и вразумления. Дело вовсе не в том, что Бог якобы не хочет слышать грешников, отказывающихся исполнять Его волю. Грешник сам отдаляет себя от Бога своими злыми делами и нелюбовью к людям, собственноручно отсекает свою душу от благодатного богообщения, отдавая её в руки демонических сил. В результате благодать просто не может приблизиться к грешному человеку, избирающему путь зла, который сам отталкивает Божественную помощь.

 

 ¹⁴ Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,  ¹⁵ а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Мф 6 (14-15)

 

*** 9 ***

         Настоящий ученик и последователь Сына Божия неминуемо сталкивается в практике праведной жизни с проявлениями религиозной мистики. Под мистикой понимают многие стороны духовного бытия, но чаще всего чудеса и проявления невидимого духовного мира. Настоящая христианская мистика равнозначна «живой» вере благодатного богообщения, когда человек всегда чувствует Господа рядом, полностью доверяет Богу и сознательно творит Его волю, спасая свою душу и помогая спасению нашего мира.

         Господь Иисус Христос специально дарует апостолам особую благодатную силу Святого Духа, творящую нечеловеческие, поистине Божественные чудеса. Такие же дары подаются по воле Божией тем немногим христианам, которым это необходимо для исполнения воли Божией. Причем данная мистическая сторона веры не является для христианина чем-то первостепенным. Чудеса и общение с духовным миром это всего лишь подсобные средства для реализации Божественных заповедей.

         Главная ценность благодатной мистики заключается в том, что праведная, смиренная и любящая Господа душа обретает вечное спасение и открывает путь спасения окружающим.      Настоящая мудрость и сила заключается не в чудесных исцелениях больных, власти над природой или явлениях Ангелов. Первичную ценность имеет откровение Божие, ведущее нас путем истинной веры, которое воспринимается благодатно преображенной душой для личного спасения и помощи людям. Это и есть настоящая мистическая жизнь благодатного богообщения и богопознания.

      Противоположностью благодатной мистики является демоническая «мистическая прелесть», рождающаяся в результате религиозной гордости. Христианин может столкнуться с опасностью «мистической прелести» в любой момент духовной жизни, которая, так или иначе, приводит его к общению с духовным миром. Для нормального, смиренного и духовно трезвого верующего вполне достаточно ясного мистического чувства «живой» веры, когда он постоянно чувствует рядом Господа и благодатную Божественную помощь. Верующий человек, недостаточно очищенный от себялюбия и тщеславия, наоборот начинает искать и искусственно возбуждать в себе различные мистические удовольствия, ощущения и явления.      Необходимо сразу понять, что настоящие видения и откровения даются лишь немногим святым, причем даются по воле Божией, а не по человеческим хотениям.

      По нашей слабости даже предупрежденные о «мистической гордости» верующие могут попадать в ловушки темных сил, гордо воображая себя «особыми» избранниками Божиими. Святые учат, что каждый христианин должен искренне считать себя главным грешником на земле, явно недостойным мистических откровений Божественных сил. А если верующий все же сталкивается с мистическими явлениями, ему необходимо проявлять смиренномудрую выдержку, ожидая, когда Господь откроет ему разъяснение данного явления. Православные аскеты вывели особое правило, касающееся мистической жизни: «не принимать и не отвергать».  Не надо сразу и бесповоротно все отрицать, чтобы не отринуть Божественное откровение. Так же не надо все сразу и полностью принимать, чтобы не впасть в ловушку демонической гордости.

 

*******

         В любом молитвенном творчестве, особенно при совершении «Иисусовой» молитвы по четкам, существует опасность «мистической прелести». Однако виновата в этом вовсе не молитва, а наша гордость. Нередко можно услышать чрезмерно осторожные предупреждения насчет того, что верующим мирянам необходимо молится совсем немного, и вообще нельзя браться за «Иисусову» молитву. Иначе можно «замолиться» и впасть в «прелесть».

      Каждый христианин обязан при возможности  молиться как можно больше, продвигаясь к обретению непрестанной внутренней молитвы, постоянно звучащей в его душе. Просто делать это необходимо предельно осторожно и смиренно, по благословению духовного отца, полностью отказываясь от «мистических развлечений» и проверяя себя со стороны мнением окружающих. Если верующему действительно даются благодатные мистические дары, он смиренно понимает их как Божию милость, не имеющую никакого отношения к нашим молитвенным и аскетическим «заслугам».

      Человеческими «заслугами» являются наши грехи, в результате которых мы вряд ли сможем обрести доступ к реальному познанию духовного мира. Вернее будет сказать, что по мере возрастания грехов, темные силы получают возможность весьма просто и быстро давать грешникам губительные «откровения» демонической прелести.

         Апостолы Христа сильнее всех верующих понимали жестокосердое неверие грешного земного человека. Именно поэтому, за настоящее смирение Господь и давал им богочеловеческие таланты, призванные служить проповеди христианской веры и спасению погибающих грешников.

 

    ¹ Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней,  ² и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных.  ³ И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды;  ⁴ и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь.  ⁵ А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.  ⁶ Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду. Лк 9 (1-6)

 

    ¹ После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,  ² и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Лк 10 (1-2)

 

     ¹⁷ Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.  ¹⁸ Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;  ¹⁹ се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;  ²⁰ однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.  ²¹ В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.  ²² И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.  ²³ И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!  ²⁴ ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
Лк 10(17-24)

 

       ¹⁴ Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили.  ¹⁵ И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.  ¹⁶ Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.  ¹⁷ Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;  ¹⁸ будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.

      ¹⁹ И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.  ²⁰ А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь. Мк 16 (14-20)

 

*** 10 ***

         Действенная молитва требует частого и при возможности непрерывного совершения, хотя Господь мгновенно слышит человека и готов помочь нам по первому слову. В том, что мы не сразу получаем просимое, виноват сам человек, вернее его греховное себялюбие. Постоянная молитва необходима для изгнания гордости и эгоизма, для воспитания смирения, постоянства и терпения в духовном труде, для научения нас творчеству бескорыстного добра и самоотверженной любви.

      Частая и постоянная молитва есть первое средство одухотворения человека, соединяющее верующего в общении с Богом и духовным миром, преображающее молитвенника в богочеловека воздействинем Божественной энергии-благодати Святого Духа. Для того чтобы не обленится, не возгордится и не стать рабом своей греховной природы, верующий призван всю жизнь «просить, искать, стучать» в двери духовного мира.

      Христианин призван молиться не только дома и в храме, в определенное время или в специально отведенном месте, но постоянно, при любой возможности и в любых условиях. Как  любое полезное земное и религиозное творчество, молитва должна совершаться без лени и уныния. Хороший молитвенный результат зависит от упорного, прилежного и самоотверженного труда, приносимого Богу от чистого сердца и движимого любовью к людям.

      Господь всегда и сразу слышит нашу молитву. Он лучше нас знает, когда и как скоро необходимо посылать человеку просимое. Естественно, что  Господь не всегда посылает нам то, что мы просим, а то, что нам действительно необходимо. Земному человеку часто кажется, что Господь нас не слышит или  непонятно почему медлит исполнять наши желания. Это следствие нашего греховного себялюбия, от которого Господь духовно «лечит» верующих, вырабатывая в человеке молитвенное смирение и терпение.

      Любовь Божия обязательно откликается на наши прошения наилучшим образом так, чтобы Божественная помощь приносила человеку всестороннюю духовную и материальную пользу, полноценно очищая верующего от власти страстей, особенно от губительного влияния самолюбия и гордости. Когда христианин искренне стремится к Богу, соглашаясь добровольно творить волю Божию в духе самоотверженной любви, Господь по мере нашей духовной зрелости постепенно взращивает в уме и сердце верующего состояние постоянной, непрерывной и чистой молитвы.

         Чем дальше христианин продвигается в молитвенном творчестве, тем больше возрастают требования к совершенству его молитвы. Христианская молитва призвана быть не только словесным или мысленным обращением к Богу. Молитва христианина это все его мысли, слова и дела, наполненные духом святости и бескорыстной любви к Богу и людям. Молитва христианин это вся его жизнь, открывающая самому верующему и окружающим людям наилучшую возможность благодатного богообщения через самоотверженное исполнение заповедей Христа.

         Благодатная действенность молитвы напрямую зависит от нашего молитвенного трудолюбия и терпения. Прежде всего, молитвенное обращение к Богу должно исходить от человека, всесторонне стремящегося к праведной жизни и движимого духом смиренной любви по отношению к Богу и людям. Господь дает нам благодатную силу неограниченно и сразу, но мы сами не можем или вернее не хотим ее воспринимать, потому что благодать требует немедленного применения в творении воли Божией.

      Чаще всего молитва искажается и лишается благодатной силы не какими-то посторонними воздействиями, а «внутренним» духом себялюбия и гордости, нашими грехами и злыми делами. Именно творчество сознательной праведности и смиренной любви приводит христианин к постижению смысла и цели молитвы, состоящих в духовном соединении человека с Богом, когда верующий обретает спасительную благодать Святого Духа для собственного спасения и помощи окружающим людям.

 

 ⁷ Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;  ⁸ ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.  ⁹ Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?  ¹⁰ и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?  ¹¹ Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. ¹² Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Мф 7 (7-12)

 

*** 11 ***

 

         Христианская молитва и неразрывно связанная с ней праведная жизнь, в силу греховной немощи человеческого естества, неосуществимы без благодатной помощи.         Молитва дает человеку Божественное знание и силу, открывает спасительную волю Божию и помогает правильно ее исполнить. Дело в том, что верующему человеку, серьезно стремящемуся к личному спасению, приходится вести суровую молитвенную брань с духами зла. Эта брань возрастает во много раз, когда христианин бросает сознательный вызов темным силам, и подобно Христу стремится самоотверженно творить волю Небесного Отца, совершая христианский подвиг во имя  спасения мира.

      Настоящая христианская молитва включает в себя прошения не только о личном спасении верующего. Молитва по мере сил человека должна совершается во имя спасения всего человечества. Истинная молитва учит нас всецело отдавать себя Богу, полностью отказываясь от себялюбия и гордости, учит сознательно творить волю Божию, бескорыстно проявляя добро по отношению к людям.

      Христианская молитва неотделима от творчества жертвенной любви во имя спасения нашего мира от власти зла. По мере роста веры должна возрастать и наша молитва, изгоняющая греховные слабости и помогающая победить немощную земную плоть ради любви к Богу и людям. Именно такая молитва в полноте соединяет верующего человека с Богом и делает его  подлинным учеником Господа Иисуса Христа.

 

 ¹² В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.  ¹³ Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:  ¹⁴ Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея,  ¹⁵ Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом,  ¹⁶ Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем. Лк 6 (12-16)

 

³⁵ И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.  ³⁶ Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.  ³⁷ Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало;  ³⁸ итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Мф 9 (35-38)

 

²⁹ Перейдя оттуда, пришел Иисус к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там.  ³⁰ И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их;  ³¹ так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял

 Бога Израилева. Мф 15 (29-31)

³² Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.  ³³ И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.  ³⁴ И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.  ³⁵ И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;  ³⁶ и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.  ³⁷ Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?  ³⁸ Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.  ³⁹ И, опять отойдя, молился, сказав то же слово.  ⁴⁰ И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать. Мк  14 (32-40)

 

         При условии искреннего покаяния и сознательной веры, Господь безоговорочно прощает наши грехи, помогая верующему начать новую одухотворенную жизнь. При всей эгоистичности и греховности земного человека, каждый из нас имеет совесть и способен при желании творить добро, хотя и делает это нередко по обязанности и формально, лишь бы «отвязаться от тягостного долга» перед Богом и людьми. Отсюда происходит неэффективность молитвы человека, движимого подобными эгоистичными побуждениями.

      Творец абсолютно милосерден и любит каждого человека так, как мы сами не можем любить себя. Со своей стороны Бог делает все возможное для нашего спасения и духовного развития. Но прощение грехов и последующее очищение-просветление человека благодатью Святого Духа, невозможно без искреннего согласия творить волю Божию в духе смиренной любви. Это и есть основное условие веры, необходимое для осуществления полноценной молитвы.

      Для реального «укрепления и роста» молитвы, христианин призван пройти «испытание любовью», обязан научиться жить праведно не только во имя собственного спасения. Без духа смиренной, бескорыстной любви по отношению к Богу и людям, молитва становится  недейственной.

         Гордая, эгоистичная «молитва» не способна соединить верующего с Богом, не может научить его правильно творить волю Божию, неискаженно исполняя христианские заповеди. Молитва самодовольного и самолюбивого верующего теряет всякий смысл и духовную ценность, ведь сам дух такой «молитвы» противоположен Духу Божию. Дух религиозной гордости неминуемо разъединяет человека с Богом, незаметно и лукаво лишая нас благодатной силы смиренной любви, без которой не бывает веры и невозможно спасение души.

 

⁵ И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба,  ⁶ ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему;  ⁷ а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе.  ⁸ Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.  ⁹ И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам,  ¹⁰ ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.  ¹¹ Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?  ¹² Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?  ¹³ Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него  Лк 11 (5-14).

 

 ³⁶ Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег.  ³⁷ И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром  ³⁸ и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.  ³⁹ Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.  ⁴⁰ Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель.  ⁴¹ Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят,  ⁴² но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?  ⁴³ Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.  ⁴⁴ И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла;  ⁴⁵ ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги;  ⁴⁶ ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги.  ⁴⁷ А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.  ⁴⁸ Ей же сказал: прощаются тебе грехи.  ⁴⁹ И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?  ⁵⁰ Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром. Лк 7 (36-50)

 

¹ Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать,  ² говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился.  ³ В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего.  ⁴ Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь,  ⁵ но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне.  ⁶ И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный?  ⁷ Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?  ⁸ сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?

 Лк 18 (1-8)

 

          Действенную молитву, дающую благодатную силу и знание для исполнения воли Божией,  невозможно обрести за короткое время. Как и любое подлинное духовное творчество, настоящая молитва является делом всей жизни христианина. Она становится доступна верующему постепенно, в процессе очищения нашего естества от власти телесных страстей, гордости и эгоизма, по мере просветления тела и души христианина благодатью Святого Духа.

       Совершенствование в молитве невозможно без праведной жизни, без творчества добра и любви по отношению к Богу и людям. Реальное молитвенное возрастание неотделимо от развития сознательной веры, от всестороннего духовного преображения верующего, которое начинается с личного очищения человека от власти греха и зла.

      Видимое молитвенное творчество, пусть самое строгое, безукоризненное и тщательное, еще не означает, что христианин обрел способность благодатной молитвы. Каждый верующий, являющийся членом Церкви Христовой,  призван  к неукоснительному исполнению обрядового закона, обязан строго  соблюдать аскетические требования и молитвенную дисциплину вне зависимости от того, молиться он уединенно или в храме. Но терпеливое соблюдение внешних требований к молитве, еще не гарантирует ее благодатности, приносящей молитвеннику и окружающим людям  реальную духовную пользу.

      Основной «секрет» правильной молитвы заключается в наличии духа, движущего данной молитвой. Христианин может быть строгим аскетом и усердным молитвенником, однако эти качества не всегда обеспечивают благодатную полезность его молитвы. Когда христианин, подобно ветхозаветным фарисеям, поддается лукавым искушениям религиозной гордости, он незаметно теряет дух смиренной любви к Богу и людям, переставая воспринимать спасительную энергию Святого Духа. Основой христианской молитвы, реально соединяющей человека с Богом в благодатном богообщении и богопознании, является творчество сознательной святости и самоотверженной любви. Именно за ним следуют все остальные духовные условия правильной молитвы.

        Самолюбивая и тщеславная фарисейская молитва не способна приносить благодатные плоды в личном спасении и по отношению к людям, потому что дух гордой, корыстной молитвы в любом случае противоположен Духу Божественной Любви. Молитва, совершаемая ради похвалы, славы и материальных благ, служит удовлетворению нашей гордости, а не нашему соединению с Богом и творению Его святой воли.

      Незаметно для себя гордый верующий  теряет любовь к Богу и людям, и тогда его молитва  перестает служить спасению души, превращаясь в способ примитивного самовосхваления  и  унижения окружающих людей. Как бы гордый верующий ни молился и не постился, его молитва теряет богоданный смысл и благодатную силу.

      Самое страшное заключается в том, что искаженная фарисейская молитва неминуемо рождает злые мысли, слова и дела, а гордый верующий этого даже не замечает. Обращаясь к Богу, он по сути дела служит и молится духам зла, исполняя их богопротивную волю, собственноручно лишая себя спасения души и принося вред окружающим людям.

 

  ⁹ Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:  ¹⁰ два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.  ¹¹ Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:  ¹² пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.  ¹³ Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!  ¹⁴ Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.
¹⁵ Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им.  ¹⁶ Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.  ¹⁷ Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. Лк 18 (9 -17)

 

*** 12 ***

         Христианское учение наставляет нас не только правильно  выражать свои чувства и мысли в словесной молитве. Господь Иисус Христос дал миру учение о таинственной сердечной молитве, являющейся невидимым, непрестанным поклонением Богу в «духе и истине». Благодатная внутренняя молитва предваряет вечность, прочно соединяя человека с Богом уже на земле.

      Под внутренней сердечной молитвой подразумевается не только искусство Иисусовой молитвы, позднее развившееся в Христианской Церкви. Сердечная молитва означает всестороннее соединение христианина с Богом в духе взаимной любви, когда человек каждый момент жизни самоотверженно думает о Боге и  сознательно творит Его святую волю, проявляя бескорыстную любовь ко всему Божьему творению.

         Полноценная молитва соединяет непрестанные мысли о Боге и словесное обращение к Творцу. По сути дела молитвой является любой вид исполнения воли Божией в творчестве праведной христианской жизни. Молитвенная жизнь христианина одинаково невозможна как без личного освобождения от власти греха и зла, так и без творчества смиренной любви по отношению к Богу и людям.

         Правильная молитва благодатного богообщения и богопознания сочетает стремление к личному спасению и сострадание христианина к погибающему миру. Это и есть непрестанная молитва поклонения Богу в «духе и истине», к которой призывает нас Сын Божий и Спаситель мира Богочеловек Иисус Христос.

 

¹⁹ Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.  ²⁰ Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.  ²¹ Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.  ²² Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.  ²³ Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.  ²⁴ Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.  ²⁵ Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.Ин 4 (19-25)

 

         Непрестанная внутренняя молитва, совершаемая через постоянное творение воли Божией, через сознательное исполнение заповедей Христа, напрямую соединяет человека с Богом, даруя христианину непобедимую благодатную силу и знание истинной православной веры. Благодатная молитва невозможна без мистического слияния души с Богом в духе взаимной любви.

      Ради любви к людям и спасения человечества, Творец Вселенной приходит в наш мир, умаляясь до состояния земного человека. Подражание Божественной Любви призывает христианина к отречению от себялюбия и гордости во имя любви к Богу и людям. Трезво сравнивая Бога и человека, христианин смиренно благодарит Божественную Любовь, понимая, что без благодатной помощи свыше мы не можем ничего. Только смиренно отвечая Богу взаимной любовью, христианин обретает благодатную силу Святого Духа, необходимую для личного спасения и творчества по спасению нашего мира.

      Христианская молитва начинается с прошения о личном спасении. Но спасение души это только начальная ступень духовного развития. Основная деятельность христианина должна состоять в духовной помощи погибающим людям. Настоящий христианин несет свой личный крест и по мере сил разделяет Крест Христов во имя спасения мира. Именно так верующий обретает благодатную силу для творения воли Божией, воспитывая в себе подлинную веру, движимую любовью к Богу и людям.

      Всесильная богочеловеческая вера гармонично сочетает благодатную помощь свыше и сознательные усилия самого верующего. Молитва не может существовать и развиваться без соблюдения поста, который символизирует праведную жизнь, служащую очищению человека от власти телесных и душевных страстей. Непрестанная молитва, совершаемая в уме и сердце христианина, является молитвой искренней любви по отношению к Богу и людям. Поэтому праведный, смиренный и любящий человек, сознательно отрекается от грешной и злой жизни, обретая молитву благодатного богообщения. Именно так молитва духовно соединяет нас с Творцом, помогая обрести истинную православную веру, для которой нет ничего невозможного.

      Живая и действенная вера рождается в результате активной молитвенной практики. Духовный плод веры взращивается христианином, который во имя Христа самоотверженно молиться не только за себя, но обязательно во имя спасения человечества от власти зла. Для совершения подвига христианской молитвы, верующий обязан всесторонне понимать и применять молитву в духе бескорыстной любви к Богу и людям.

      По сути дела христианская молитва, совершаемая мыслью, словом и делом, представляет самоотдачу христианской жертвенной любви за погибающее человечество. Так молился Христос, так призваны молится все христиане, побеждал власть зла духом смиренной любви, преображая и воскрешая наш падший мир сиянием благодати Святого Духа.

⁵ Вечером того дня сказал им: переправимся на ту сторону.  ³⁶ И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки.  ³⁷ И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою.  ³⁸ А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?  ³⁹ И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина.  ⁴⁰ И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? ⁴¹ И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему? Мк 4 (35-41)

 

 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.  ⁵ Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.  ⁶ Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.  ⁷ Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.  ⁸ Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. Ин 15(4-8)

 

 ¹⁴ Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними.  ¹⁵ Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его.  ¹⁶ Он спросил книжников: о чем спорите с ними?  ¹⁷ Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым:  ¹⁸ где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.  ¹⁹ Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне.  ²⁰ И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену.  ²¹ И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства;  ²² и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.  ²³ Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему.  ²⁴ И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.  ²⁵ Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него.  ²⁶ И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер.  ²⁷ Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.  ²⁸ И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? ²⁹ И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста. Мк 9 (14-29)

 

 ¹⁴ Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени,  ¹⁵ сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду,  ¹⁶ я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его.  ¹⁷ Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда.  ¹⁸ И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.  ¹⁹ Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?  ²⁰ Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;  ²¹ сей же род изгоняется только молитвою и постом.  ²² Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие,  ²³ и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились. Мф 17 (14-22)

 

         Живая благодатная молитва не сразу приходят к христианину. Сначала человеку предстоит пройти долгий путь духовной борьбы, путь падений и подъемов, страданий и прозрений, путь борьбы с грехом и путь праведной жизни, путь самоограничения и самоотдачи по отношению к людям. Только длительный личный опыт духовных  испытаний и упорного труда над собой, с Божией помощью рождает неискаженное понимание, а затем воплощение смысла и цели христианской молитвы.

      Все хорошее на земле дается нам с трудом и не сразу. Догматическое знание Христианства-Православия, так сказать «теория» христианской религии, ясно показывает человеку прямой молитвенный путь к познанию Бога и спасению души. Но только духовная практика мужественной и терпеливой праведной жизни,  учащая нас отрекаться от себя во имя любви к Богу и людям, рождает в душе христианина  несокрушимую веру. Именно с такой верой связана естественная, постоянная, непрестанная молитва, соединяющая верующего с Богом и благодатно побеждающая власть зла в самом человеке и окружающем мире.

     

²⁰ Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.  ²¹ Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир.  ²² Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас;  ²³ и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.  ²⁴ Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.  ²⁵ Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.  ²⁶ В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас:  ²⁷ ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога.  ²⁸ Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.  ²⁹ Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой.  ³⁰ Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.  ³¹ Иисус отвечал им: теперь веруете?  ³² Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.  ³³ Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. Ин 16 (20-33)

 

         Наиболее сильная и духовно действенная  молитва совершается там, где несколько человек собираются во имя Спасителя мира Господа Иисуса Христа, объединяясь в духе взаимной братской любви для совместного исполнения Божественных заповедей, для соборного творчества общецерковной молитвы. При всей своей ценности, личное молитвенное творчество не способно заменить соборную молитву Христианской Церкви, которая соединяет тела и души, умы и сердца христиан всего мира, наполняя их сиянием Божественной Любви, уча их разделять Крест Христов во имя спасения человечества.

      Когда сознательные христиане собираются в Церкви по зову искренней любви к Богу и людям, там обязательно присутствует Господь, посылающий верующим неодолимую благодать Святого Духа. Однако для того чтобы личная и церковная молитва обрели благодатную силу и стали приносить пользу, спасая души верующих и помогая спасению мира, в каждом христианине должен присутствовать дух сознательной святости, бескорыстной любви и искреннего всепрощения.

      Верующие в Церкви сильно разнятся по своим делам и богоданным способностям. Но перед Богом и друг другом, все они одинаково являются  духовными братьями и сестрами, все равны перед Творцом, все собраны для того, чтобы творить волю Божию в духе взаимной, самоотверженной любви. Православного верующего делает настоящим христианином искренняя любовь к Богу и людям, бескорыстно проявляемая в праведной жизни и добрых делах. Религиозная гордость, эгоистичное превозношение и нелюбовь к людям, наоборот сразу лишают верующего благодатного участия в Церкви Христовой.

         Не обращая внимания на наши индивидуальные отличия, Бог любит каждую душу и, несмотря на наши грехи, стремится спасти каждого человека. Подражая Божественной Любви, христиане призваны любить не только своих братьев по вере, проявляя любовь ко всему человечеству, выражая её в добрых делах и обязательной молитве о спасении мира.

      Без творчества христианской любви, верующие люди, составляющие Церковь Христову, становятся неспособны полноценно исполнять главную миссию христианской жизни - спасать свои души, одновременно помогая спасению окружающих личным примером. Первым делом милосердный и всепрощающий Господь ждет от христиан реальных проявлений праведной жизни и добрых дел. 

      Подражая Спасителю мира Сыну Божию и Богочеловеку Иисусу Христу, христианин призван воспитывать в себе сознательную любовь к людям, от чистого сердца прощая человеческое зло и самоотверженно творя бескорыстное добро. Только тогда молитва отдельного христианина и Христианской Церкви принимается  Богом, полноценно низводя на мир благодать Святого Духа, побеждающую и изгоняющую власть зла.   

 

     ¹⁹ Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного,  ²⁰ ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

    ²¹ Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?  ²² Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз. ²³ Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;  ²⁴ когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов;  ²⁵ а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить;  ²⁶ тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.  ²⁷ Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.  ²⁸ Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен.  ²⁹ Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе.  ³⁰ Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.  ³¹ Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее.  ³² Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;  ³³ не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?  ³⁴ И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. ³⁵ Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его. Мф 18 (19-35)

 

         Основой христианской молитвы является дух смиренной любви по отношению к Богу и людям. Искренняя  молитва любви сразу соединяет человека с Богом и дает ему благодатную силу, необходимую для творения спасительной воли Божией.

      Молитву ни в коем случае нельзя считать неким волшебным, магическим средством личного спасения, которое буквально заставляет Бога прощать наши грехи и выполнять наши прошения. Также молитва не должна рождать гордость «молитвенным» благочестием, не имеет права служить прославлению грешного земного человека, превращаясь в корыстный способ обретения церковной власти и материальных благ. Самолюбивая, гордая и корыстная молитва имеет лишь видимость общения с Богом, фактически являясь «молитвой наоборот», обращенной к силам  зла.

      Независимо от церковного положения и духовного призвания, христианин более всего должен остерегаться  искажения молитвы духом религиозной гордости, который сразу убивает благодатный дух святости и смиренной любви. Гордая и эгоистичная молитва перестает служить средством личного спасения и не приносит никакой пользы погибающему миру. Самолюбивая и корыстная молитва грешного человека, не желающего освобождаться от власти телесных и душевных страстей, сразу теряет свой подлинный смысл, заключенный в обретении молитвенной благодати. Стать христианином и научиться благодатной христианской молитве, совершаемой мыслью, словом и делом, можно только в процессе праведной христианской жизни.

      Церковь Христова есть «дом молитвы», где верующие соединяются с Богом и друг с другом в духе взаимной братской любви. Недаром Господь Иисус Христос так строго и нелицеприятно обличает фарисейское лжеверие, стремящееся превратить храм Божий в некую «церковно-национально-политическую организацию», в бездуховный «вертеп разбойников», использующих Церковь Божию для личной  наживы и обретения человеческой славы.

      Обличение ветхозаветных фарисеев не меньшим образом относится к членам земной организации Христианской Церкви, которая в силу греховности человечества также подвержена болезни фарисейства. Специально отметим, что евангельское обличение фарисейства вовсе не означает «неудачность и неправильность» изначальной апостольской Православной Церкви.

       Православным верующим совершенно незачем стремиться к созданию новой, «чистой и обновленной» церковной организации, потому что в результате греховности земного человека получится такое же образование. Или вернее намного худшая «церковь», что ясно показывает пример Католичества и протестантизма.

         Просто все члены Церкви - церковнослужители, монахи и простые миряне, обязаны постоянно помнить о том, что православного верующего делает христианином  не богословское знание и исполнение обрядового закона, а сознательное исполнение заповедей Христа, движимое благодатным духом святости и смиренной любви.

 

   ⁴⁵ И когда слушал весь народ, Он сказал ученикам Своим:  ⁴⁶ остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах,  ⁴⁷ которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение. Лк 20 (46-47)

 

⁴⁵ И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих,  ⁴⁶ говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников.  ⁴⁷ И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его,⁴⁸ и не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его.
Лк 19 (45-48)

 

 ²⁰ Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него.  ²¹ Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем.  ²² Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем.  ²³ И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим.  ²⁴ Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев.  ²⁵ Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;  ²⁶ но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою;  ²⁷ и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;  ²⁸ так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. ²⁹ И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа.  ³⁰ И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!  ³¹ Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!  ³² Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня?  ³³ Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. ³⁴ Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним. Мф 20 (20-34)

Назад к списку