Глава 2. Подвиг истинной веры
Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru
Глава 2
Подвиг истинной веры.
1. Православная вера как перемена образа жизни. Наилучшее доказательство бытия Божия.
2. Несение личного креста христианской жизни.
3. Две ступени Православия - личное спасение и подвиг любви к Богу и людям.
4. Индивидуальные таланты верующего. Смирение и воля Божия.
5. «Духовный минимум» истинной веры.
6. Общий и личный путь к Богу.
7. Распознание истинной веры.
8. Подлинная праведность и «настоящий» грех.
9. Божественный Закон и «заповеди человеческие».
10. Губительные иллюзии «религиозной» гордости.
11. Спасительная ответственность православной религии.
12. Взаимосвязь сознательности и качества веры.
*** 1 ***
Обретение православной веры означает для христианина полную перемену образа жизни. Когда верующий узнает о духовном устройстве мироздания, о бытии Бога Творца и своей вечной, бессмертной души, данное знание, по сравнению с неверующими людьми, налагает на него совершенно иную духовную и материальную ответственность.
Христианское знание никогда не бывает чисто «логическим и теоретическим». Читать богословские книги, открывающие сущность христианской веры, несомненно, полезно. Но при этом необходимо помнить, что знание истинной веры представляет собой скорее «сердечное» видение Бога, присущее нашей душе. Поэтому сначала верующий изучает догматы и каноны Православия на логическом уровне. А затем с помощью практического исполнения воли Божией учится «безвидно» чувствовать бытие духовного мира сердцем и душой.
Нередко можно услышать от неверующих такие слова: «я готов поверить, если увижу какие-либо чудеса или проявления бытия невидимого духовного мира». Заметим, что обычно христиане целенаправленно отказываются от подобного «принудительного» подтверждения веры. Причем вовсе не по своей «неграмотности и необразованности». Простое, если человек стремится жить по воле Божией, его душа естественным образом общается с Творцом и не нуждается ни в каких доказательствах.
Никакие чудеса не помогут человеку, который не желает бросать «удобную и легкую» грешную жизнь. Не признавая любой самый ясный и явный призыв Божий, он все равно будет продолжать верить своему искаженному, гордому и самолюбивому сознанию.
Настоящая вера, подобная прозрению «необразованного» апостола Петра, достигается совсем иным путем. Христианская вера равнозначна духовному подвигу праведной и доброй жизни, движимой сознательным отречением от собственной воли во имя исполнения Божественных заповедей. Спасительное воплощение заповедей Сына Божия Господа Иисуса Христа начинается с отказа от греховной жизни, продолжается несением «личного креста» и венчается посильным разделением Креста Христова во имя спасения мира.
*** 2 ***
Для несовершенного земного человека труднее всего дается победа над собственной самолюбивой и гордой природой, жаждущей телесных и душевных удовольствий «за счет» окружающих. Заметим, что победа над собой ради личного спасения представляет лишь первую половину духовного пути. Далее следует главный и самый трудный подвиг – испытание нашей любви к Богу и людям. Недаром даже апостол Петр, названный «камнем веры», страшится великой жертвы, которую каждый христианин призван принести вслед за Христом, разделяя творчество Сына Божия по спасению человечества.
Очищение тела от власти телесных страстей, а души от эгоизма и гордости, необходимо верующему, прежде всего, для собственного спасения. Что толку, если человек будет управлять всем миром и соберет все богатства Земли, но погубит свою душу злыми делами? Но забота о личном спасении означает лишь «половину дела». Христианину ни в коем случае нельзя быть «благочестивым эгоистом», который постоянно боится за себя и отказывается нести людям образ истинной веры, пытаясь прожить земную жизнь «незаметно» и «как все» в погоне за земными благами.
По мере сил подражая Христу, христианин призван ставить «во главу угла» «Божие» дело, оставляя позади «все человеческие» заботы. Христианин не может стать учеником Сына Божия «частично и немножко», в «удобном» для себя варианте. Только служение бескомпромиссной любви по отношению к Богу и людям, дает христианину возможность полноценно исполнить заповеди Христа, спасти свою душу, понести личный крест христианской жизни и реально послужить спасению человечества.
Серьезно задумываясь о духовном смысле жизни, человек невольно приходит к мысли о суде вечности, где откроются все его поступки, слова и мысли – хорошие и плохие, где начнет действовать закон справедливого воздаяния за земную жизнь. Многие люди любят требовать всеобщей справедливости, но деле мало кто трудится для осуществления данной цели. Для утверждения истинной правды недостаточно говорить о необходимости всеобщей социальной гармонии. Обеспечить личное благо и принести пользу человечеству, человек может только бескорыстно творя добро окружающим в соответствии с волей Божией.
Господь Иисус Христос обращает предупреждение об опасности грешной жизни ко всем людям Земли – верующим и неверующим. Особым образом евангельская весть касается православных христиан, чья праведная жизнь должна стать полноценным исполнением воли Божией. Иначе на суде вечности православного верующего ожидает великий стыд за бесполезно потраченное время земного бытия. Если верующий живет подобно мирским грешникам, его вера или вернее формальное обрядоверие, не имеет никакого смысла и ценности, какими бы красивыми словами он не прикрывался.
Личная праведная жизнь в смысле очищения от телесных и душевных грехов, обязательно приводит христианина к спасению души. Но она не является вершиной духовного развития. Любой церковный и благочестивый человек может погубить свою душу, если он будет думать только о себе и жалеть только себя, затворяясь от помощи людям и избегая серьезных духовных испытаний при столкновении с мировым злом.
Поэтому Христос так строго обличает апостола Петра, поддавшегося искушению трусливого самолюбия, буквально называя его «духовным врагом», служащим силам зла. Настоящий ученик Христа обязан полностью освободиться от греховного эгоизма и идти намного дальше цели личного спасения, по мере сил разделяя крестную жертву Спасителя мира.
*** 3 ***
Господь ставит перед христианином две главных цели. Во первых мы призваны достичь личного спасения. Но спасение становится невозможным без творчества сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Отрекаясь от злой и греховной жизни, исполняя заповеди Господа Иисуса Христа, христианин по мере сил старается подражать Святости и Любви Творца по отношению к людям. Так мы с Божией помощью спасаем свою душу и пусть немного, но реально уменьшаем в мире власть зла.
Ограничивая самолюбивые желания и страсти, верующий старается не только для себя. Личные грехи неминуемо вредят всему человечества. Активная христианская праведность, движимая духом любви, добрым словом и делом, приносит пользу верующему и всему нашему миру. Именно так пример христианской жизни и подвиг православной веры спасает душу человека и обращает окружающих к познанию Бога.
Ступень добровольного самоотречения дается духовно слабому земному человеку наиболее трудно. Тем не менее, сознательный христианин призван забыть о себялюбии, полностью отдавая себя на исполнение спасительной и благой воли Творца. Христианин не имеет права поддаваться страху за земную жизнь, иначе он рискует потерять вечную жизнь и спасение души. Нелегко перебороть греховное естество, но христианской веры не существует без подвига сознательной святости и жертвенной любви. Необходимо лишь понять, что в сравнении с Божественной вечностью, временные и тленные земные блага полностью теряют свою преходящую, ложную ценность.
13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? 14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. 15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго. 17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; 18 и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. 20 Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос.
21 С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. 22 И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою! 23 Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. 24 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, 25 ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; 2626 какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? 27 ибо ридит Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. 28 Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем. Мф 16 (13-28)
*** 4 ***
Христианский путь духовного развития учитывает индивидуальность верующего в соответствии с правилом «каждому свое». Каждый человек неповторимо отличается от окружающих богоданными – врожденными и приобретенными способностями. Поэтому бездумное подражание опыту других верующих, даже если это великие святые, может быть бесполезным и вредным. Следование правилам праведной и святой жизни приносит христианину пользу в случае сознательного применения духовных законов. Господь призывает нас к богоподобному подвигу любви и одновременно мы призваны творить волю Божию в меру своих сил, исключая слепое и буквальное копирование непонятного и непосильного для нас опыта.
Притча о талантах показывает, что каждому человеку Бог посылает неповторимые дары, соответствующие нашему духовному потенциалу и призванию. На пути осознания, раскрытия и применения богоданных способностей, христианин первым делом должен понять, что дела веры ценятся не по количеству и внешнему виду. Духовное «качество» православной веры проверяется добровольным, самоотверженным, бескорыстным и добросовестным исполнением воли Божией, совершаемым по мере наших сил.
Полноценное религиозное творчество подразумевает наличие сознательного смирения, которое принимает волю Божию как наилучший путь духовного развития. Когда евангельская притча называет верующих «верными рабами», имеется в виду вовсе не «рабское послушание Богу из-за страха наказания». Земной человек испорчен грехопадением, буквально «болен грехом и злом» и потому необходимость жить праведно и творить добро, воспринимается нами как «насилие над свободой личности». Поэтому верующий беспрекословно полагается на волю Божию, принимая смиренное осознание своей греховности, как «горькое» и одновременно весьма полезное «духовное лекарство», без помощи которого верующий не способен сделать ничего полезного даже для личного спасения.
Церковь Христова объединяет множество людей, разнящихся по своим духовным способностям. Каждому верующему Господь посылает особый дар, сообразно его характеру и внутренней сущности. Самовольно выдумывая для себя некий «оригинальный» путь, слепо подражая чужим подвигам или отказываясь от предложенных Богом талантов, человек глупо и бесполезно растрачивает силы.
Причина, заставляющая человека противоречить воле Божией и отвергать ее, заключается в греховной гордости, из-за которой пали ангелы и первые люди. Для успешного совершения жизненного пути, христианину необходимо смиренно, с радостью принять дары Творца и самоотверженно трудиться над их реализацией. Искренне исполняя волю Божию, христианин полноценно раскрывает свою сущность, реально пуская свои способности «в оборот» и «осуществляя себя» в неповторимом духовном творчестве.
*** 5 ***
Даже если верующий берется не за «свое» дело, искренне желая творить волю Божию, Господь рано или поздно выведет его на правильный путь. В первую очередь для христианина недопустимо «стояние на месте», равносильное отказу от пути спасения. Вера есть «дело всей жизни и вечности» человека. До конца земной жизни верующий не имеет права воображать себя достигшим совершенства, потому что нашим идеалом является Абсолютная Святость и Любовь Творца. Переставая трудиться над собой, верующий неминуемо теряет все, что имел и движется назад.
Когда верующий начинает гордиться своими мнимыми «достижениями», самовольничает и берется за непосильные подвиги, он закономерно терпит духовное падение. Данное правило относится ко всем верующим, независимо от «стажа» духовно-церковной жизни.
Любые самочинные подвиги не получают благодатной поддержки, потому что они противоречат как воле Божией, так и нашим способностям. Не имея трезвости смиренной мудрости, самовольный верующий упрямо не желает каяться и исправляться, обвиняя в своих грехах темные силы, других людей и даже Бога. В итоге гордое нежелание следовать богоданным путем приводит человека к ожесточенному отчаянию, разочарованию в духовной жизни или совсем отводит от веры.
Нередко даже верующие люди, имеющие открытое свыше знание о подлинном смысле жизни и веры, отказываются развивать богоданные способности из-за духовной лени, предпринимая попытки оправдать эгоизм и обвиняя Бога в «ограничении» свободы и самостоятельности человека. Хотя при этом они хорошо понимают, что сознательное творение воли Божией является единственным путем, ведущим к успешному духовному совершенствованию.
Все оправдания и обвинения гордого человека против Творца скрывают простое нежелание духовного труда, нежелание победить самолюбие и творить людям добро. Истинная вера вовсе не требует от большинства верующих особых аскетических трудов и богословских познаний. Творчество православной веры состоит не только из специфической церковной и религиозной жизни. От большинства из нас Господь ожидает, прежде всего, исполнения требований «духовного минимума», который заложен в нашей совести и фактически «делает человека человеком». Поэтому в данной ситуации грешнику не помогут никакие оправдания греховной лени, творящей людям зло и лишающей нас вечной жизни.
14 Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: 15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. 16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; 17 точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; 18 получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. 19 По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. 20 И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! Пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. 21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. 22 Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! Два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. 23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. 24 Подошел и получивший один талант и сказал: господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, 25 и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. 26 Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; 27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; 28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, 29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; 30 а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
31 Когда же ридит Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, 32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; 33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. 34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: ридите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. 37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили? 38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? Или нагим, и одели? 39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? 40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. 41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: 42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; 43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. 44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? 45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. 46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Мф 25 (14-46)
*** 6 ***
Полноценная христианская жизнь начинается с правильного осознания ступеней духовного развития. Несмотря на весьма весомые различия людей, каждому из нас Господь дает реальную возможность осуществить Божественный замысел о человеке. Каждый призван пройти путь очищения от власти греха и зла, путь просветления духом святости и любви. Путь благодатного преображения личности требует от верующего обретения трех главных христианских добродетелей – веры, надежды и любви. В развитии этих основных христианских качеств и проходит жизнь всех православных христиан и их особое личное совершенствование.
Одни верующие, ведомые спасительным промыслом Творца, проводят жизнь незаметно, не выделяясь особыми духовными трудами. Другие призваны бросить все земное и отказаться от обычной жизни во имя бескомпромиссного служения Богу и людям. Для этого Господь посылает им свыше специальные способности, необходимые для подвига предельного самоотречения.
Полноценное служение самоотверженной любви по силам лишь немногим святым и праведникам. Однако простые верующие не имеют права тем самым оправдывать собственную лень. Все христиане без различия обязаны с предельным старанием применять богоданные таланты в праведной жизни, начиная с заботы о личном спасении и заканчивая творчеством любви во имя спасения человечества.
Каждый православный верующий, вне зависимости от богоданных способностей и своего церковного служения, призван строго держаться общих для всех христиан духовно-религиозных требований православной жизни – исповедать догматы и исполнять каноны Православия. Именно так начинается путь истинной веры, на котором главное не останавливаться, и тогда Господь Сам вразумляет человека, научая его полноценно и неповторимо творить спасительную волю Божию.
Для христианского пути благодатного обожения личности не существует предела духовного развития ни на земле, ни в вечности. Греховное себялюбие человека нередко создает иллюзию «полного приложения сил» уже в начале духовного труда. Поэтому в творении воли Божией от каждого христианина требуется не просто исполнить общеобязательные минимальные требования поста, молитвы и обрядового закона. Для преодоления греховного самолюбия в каждом деле необходимо «добавочное сверхусилие», которое создает возможность постоянного духовного роста, уверенно приближая нас к богообщению и богопознанию истинной веры.
Открывая человеку Личность Богочеловека Христа, как высший образец творения воли Божией, Евангелие показывает нам единственно верный путь богоподобного, богочеловеческого развития. Подражая Господу Иисусу Христу, христианин может и должен стремиться к достижению благодатного состояния сына Божия, бескорыстно исполняющего волю Небесного Отца. Знаменательно, что для этого большинству верующих вовсе не нужно подражать великим святым в смысле количества и строгости их подвигов. Достаточно «простой» праведной жизни в миру.
Основные практические требования православной жизни должны применяться в соответствии с возможностями и силами человека. И одновременно нам нельзя допускать ни малейшего послаблении в исполнении воли Божией, если мы способны сделать что-то духовно полезное. Церковь Христова дает нам все средства и создает наилучшие условия для творчества истинной веры. Остальное зависит от самого верующего. Только человек, решительно и сознательно творящий волю Божию, способен получить благодатную помощь, исполнить закон Христов, обрести личное спасение и разделить со Спасителем мира Божественное творчество по освобождения нашего мира от власти зла.
57 Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. 58 Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. 59 А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. 60 Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие. 61 Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! Но прежде позволь мне проститься с домашними моими. 62 Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. Лк 9 (57-62)
*** 7 ***
Исповедание христианской веры равнозначно сознательному отказу от злой и греховной жизни. Православный христианин обязан полностью отбросить себялюбивое лукавство безбожной – гордой и злой жизни, добровольно избирая исполнение воли Божией в виде благочестивой праведной жизни и творчества добрых дел. Если человек остается грешником и не желает изменять свою жизнь, ему незачем называть себя верующим и становится членом Христианской Церкви.
Гордый и грешный человек, вне зависимости от того верующий он или неверующий, в смысле признания бытия Божия, равно отвергает волю Творца. Противопоставляя гордое самоволие Божественному творчеству сознательной святости и самоотверженной любви, грешник не может не творить зла окружающим людям, и так или иначе, служит темным силам.
Для обретения подлинной веры христианину необходимо сделать решительный выбор между добром и злом, праведной и грешной жизнью. Оставаться в нейтральном положении, где-то «на середине», не способен ни один человек.
Добровольное отречение от грешной жизни приводит верующего к познанию ведущей роли искреннего смирения, учащего нас от чистого сердца исполнять заповедь любви по отношению к Богу и людям. Это единственный путь, который открывает человеку смысл и цель истинной веры, излечивая ум и сердце от духовной слепоты и греховного незнания.
Господь ждет от нас «милости, а не жертвы», то есть реальной праведной жизни, а не притворного, лицемерного обрядоверия. В творчестве христианской жизни главным является ее сущность, а не видимые формы. Духовно-религиозное служение необходимо исполнять так, чтобы догматы, каноны и обрядовый закон Православия целенаправленно служили творчеству сознательной святости и любви.
*** 8 ***
Сколько бы грешник ни притворялся, как бы он ни маскировал свою гордую сущность обрядовым благочестием и видимой принадлежностью к земной Церкви, Господь все равно насквозь видит душу человека. Гордое формальное обрядоверие не имеет ни малейшего значения для спасения нашей души. Ветхозаветные фарисеи целиком посвящали свою жизнь религиозной деятельности, изучая Священное Писание и строго исполняя обрядовый закон. Тем не менее, религиозная гордость закономерно приводила таких «верующих» к отрицанию Бога.
Необходимо специально отметить, что евангельское обличение фарисейства относится не только к ветхозаветным верующим, в равной мере касаясь проявлений фарисейства в Православной Церкви. Как и две тысячи лет назад, среди православных нередко наблюдаются совершенно нелепые и абсурдные для христиан ситуации, когда человек, вроде бы полностью отдающий себя духовно-религиозному служению, не понимает сущности Православия и фактически отвергает спасительную волю Божию.
Православный верующий может постоянно ходить в храм, открыто признавая единственную истинность православной веры. Но видимое благочестие еще не значит, что он действительно творит волю Божию и является настоящим христианином. Смысл веры заключается во внутреннем преображении человеческого естества благодатным духом праведной жизни и смиренной любви, а иначе наша вера является ложью перед Богом и людьми. Если человек позволяет себе грешить телесно и душевно, если им владеют телесные страсти, эгоизм и гордость, его «вера» неминуемо превращается в фарисейское лжеверие.
Ветхозаветные фарисеи учили народ Израиля тщательно исполнять закон Божий. Однако их благочестивая внешность часто скрывала примитивную гордость и корыстное самолюбие, стремящиеся к материальному обогащению и захвату церковной власти. Неудивительно, что они без смущения отрицали Сына Божия и Спасителя мира, называя Божественную святость и добро злом. Несмотря на предельно строгое обрядоверие и знание догматического учения Церкви, гордый фарисей фактически не является верующим. Сначала он не хочет, а потом уже и не может творить волю Божию, потому что им завладевают темные демонические силы, волю которых творит любой – мирской или «церковный» грешник.
Христианское учение, ведущее человека к спасению и благодатному просветлению, учит нас бескомпромиссному отречению от злой и греховной жизни. Любые богоданные таланты, применяемые для удовлетворения гордости и самолюбия, быстро приводят верующего к духовному падению, если его волей движут душевные и телесные страсти.
После воцерковления человек должен на всю жизнь запомнить одну мысль – православным верующим является тот, кто по мере сил старается жить праведно, бескорыстно творя людям добро. Демоническое отрицание воли Творца начинается с маленького незаметного самовосхваления, которое оправдывает наши грехи и злые дела, постепенно приводя верующего к сознательному богоборчеству. В этом случае человеку ничем не поможет ни самое правильное религиозное знание, ни самое тщательное обрядовое благочестие.
1 В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. 2 Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. 3 Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? 4 как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? 5 Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? 6 Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; 7 если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, 8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.
9 И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. 10 И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? 11 Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? 12 Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро. 13 Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.
14 Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда. 15 И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех 16 и запретил им объявлять о Нем, 17 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: 18 Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; 19 не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; 20 трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; 21 и на имя Его будут уповать народы.
22 Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. 23 И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? 24 Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. 25 Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. 26 И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? 27 И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. 28 Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. 29 Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? И тогда расхитит дом его. 30 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. 31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; 32 если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. 33 Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. 34 Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. 35 Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. 36 Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: 37 ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. Мф12(22-37)
*** 9 ***
Познание смысла и цели христианской веры, приводящее к духовному исцелению и преображению верующего зависит от наличия сознательного смирения. Смиренный человек ясно видит и безоговорочно признает собственную греховность, и потому искренне просит Господа помочь ему в выявлении и исправлении личных грехов. Таким образом, он реально изменяет свою жизнь в лучшую сторону, правильно исполняя Божественные заповеди.
Гордиться видимым благочестием способен только духовно глупый человек, который бессмысленно и фанатично, или наоборот специально и целенаправленно заменяет творение воли Божией исполнением бесполезных и бессмысленных «человеческих установлений». Гордый и самолюбивый «верующий» стремится не нарушать обрядовое благочестие даже в малой мере. Одновременно он может спокойно обижать людей и творить им зло, что, кстати, нередко наблюдается в поведении «православных» фарисеев.
Несмотря на любые таланты, верующий не имеет права гордиться богоданными способностями, так как гордый и самолюбивый человек неминуемо теряет спасительную благодать Святого Духа. Гордый грешник просто не понимает, что такое воля Божия и как ее надо правильно творить.
Главным для христианина является внутреннее преображение души духом Божественной святости и любви. Все остальное – аскетизм и молитва, храмовая жизнь и догматическое знание, обряды и даже благодатные Таинства, является лишь «средствами» духовной жизни, которые необходимо предельно смиренно применять для служения Богу и людям.
Недаром Господь предельно жестко обличает правоверных иудеев за их лицемерное обрядовое благочестие. Еврейский народ получил от Бога догматическое знание истинной веры, но многие иудеи фактически отказывались исполнять Божественные заповеди, прикрываясь формальным обрядоверием. Открывая сущность истинной веры правоверным иудеям, Христос исцеляет женщину-язычницу за ее неподдельное смирение и искреннее признание своей греховности. Данное явление религиозной жизни должно стать постоянным предостережением для православных христиан, чтобы мы не надеялись на одну лишь принадлежность к Православной Церкви, а действительно старались жить по воле Божией, на практике исполняя заповеди Сына Божия.
1 Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима, 2 и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли. 3 Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; 4 и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. 5 Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? 6 Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, 7 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. 8 Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. 9 И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? 10 Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. 11 А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, 12 тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, 13 устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное. 14 И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте: 15 ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. 16 Если кто имеет уши слышать, да слышит! 17 И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче. 18 Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? 19 Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища. 20 Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. 21 Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, 22 кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, -- 23 всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека.
24 И, отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться. 25 Ибо услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом, и, придя, припала к ногам Его; 26 а женщина та была язычница, родом сирофиникиянка; и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери. 27 Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. 28 Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей. 29 И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери. 30 И, придя в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели. Мк 7 (1-30)
*** 10 ***
Гордый человек в любом случае, вольно или невольно отвергает спасительную Божественную помощь. Но без Бога мы просто не способны творить добро, поскольку демонические силы несравненно сильнее слабого и несовершенного земного человека. Неудивительно, что надеясь на себя, самовольный и самодовольный человек начинает незаметно творить зло, заражаясь духом нелюбви к Богу и людям. И в конце концов неминуемо скатывается до сознательного подчинения падшим ангелам.
Только смиренный человек, отрекающийся от телесных страстей, гордости и самолюбия во имя служения любви по отношению к Богу и людям, может обрести благодатное богообщение и богопознание истинной православной веры. Только доброму и любящему христианину Господь открывает полноту и глубину духовного смысла христианской религии, которую невозможно познать ни изучением богословия, ни аскетическими трудами, ни с помощью самых поразительных чудес.
Гордость неминуемо лишает верующего духовной трезвости, раздувая в нас глупое самолюбие и рождая духовную «прелесть». Гордый человек считает себя достигшим святости и перестает совершенствоваться в достижении благодатного просветления. В итоге гордый верующий теряет благодать Святого Духа, перестает понимать сущность веры и теряет способность воплощать Божественные заповеди в творчестве сознательной святости и самоотверженной любви.
Когда верующий человек начинает видеть себя совершенным праведником, ему уже незачем думать о дальнейшем духовном развитии и трудится над собственным очищением от власти зла. Тем более гордый верующий не станет бескорыстно служить людям, считая, что теперь они должны служить ему. Подобный «верующий» живет в плену «сладких» самолюбивых иллюзий, скрывающих безблагодатную духовную наготу, совершенно не понимая, что давно является послушным рабом темных сил.
Видеть свои ошибки, очищаться от власти греха и зла, воспринимать подлинную картину духовного бытия, неискаженно познавая Бога и Его святую волю, способен только смиренный человек. Тот, кто действительно хочет познать свои греховные недостатки, обязательно получает благодатную помощь свыше и реально совершенствуется в духовном развитии.
Чем дальше христианин идет по пути самоотверженного творения воли Божией, тем искреннее он считает себя недостойным грешником, принимая богоданные духовные таланты и саму веру, как незаслуженный дар свыше. Сравнивая свою греховную и злую сущность с Любовь и Святостью Творца, смиренный человек полностью вверяет себя Божественному милосердию, отдавая жизнь на служение Божественной Любви. Только так мы может осознать свою христианскую сущность, обрести личное спасение души и помочь спасению окружающих людей.
1 После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, 2 и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. 3 Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. 4 Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. 5 В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; 6 и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. 7 В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. 8 И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, 9 и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. 10 Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: 11 и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. 12 Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. 13 Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; 14 но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. 15 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься. 16 Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.
17 Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. 18 Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; 19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; 20 однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. 21 В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. 22 И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. 23 И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! 24 ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
25 И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 26 Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? 27 Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. 28 Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. 29 Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? 30 На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. 31 По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. 32 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. 33 Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился 34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; 35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. 36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? 37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Лк 10(1-37)
*** 11 ***
Православный христианин строго и дисциплинированно участвует в жизни земной Православной Церкви. При этом он понимает, что православную веру нельзя полностью отождествлять с формальной принадлежностью к церковной организации. Вера не исчерпывается знанием догматов, исполнением канонов, соблюдением обрядов и принятием церковных Таинств. Истинная вера всегда означает предельно сознательное творение воли Бога. Христианская вера представляет собой практику живого богообщения и богопознания, основанную на доверии и любви человека к Творцу.
Римского сотника, просившего Спасителя об исцелении слуги, трудно назвать полноценным правоверным иудеем. По сравнению с еврейскими верующими, сотник находился на положении католика или протестанта в отношении православных христиан. Но Господь ясно говорит о высоте его веры, которая несравненно сильнее веры прирожденных израильтян, ведь она идет от чистого сердца, живущего творчеством праведной жизни и добрых дел.
Специально отметим, что первичная важность внутренней сущности веры, вовсе не означает одинаковости мировых религий в смысле полноты их догматического знания, определяющего духовную «чистоту» и спасительное действие религии. Таким образом Господь, также как в случае с сирофиникиянкой, строго предостерегает христиан о том, что внешняя принадлежность к Христианству еще не гарантирует безусловного спасения человека и подлинности его веры. Более того христианин, которому открыт единственно верный и полноценный путь истинной веры, несет в результате большую ответственность за правильное творение воли Божией: «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут».
Православные христиане, получающие полноценное осознание воли Божией, не имеют права утешать себя лукавой мыслью о том, что видимая принадлежность к Христианской Церкви уверенно гарантирует им спасение души. Мы не знаем, как Творец будет судить веру, жизнь и дела инославных христиан - католиков и протестантов, а также верующих нехристианских религий. Ясно лишь то, что каждый православный христианин призван с полной самоотдачей исполнять заповеди Христа в личной жизни, показывая пример добросовестного исповедания истинной веры не на «пустых» словах, а, прежде всего на деле.
Православный христианин, получающий истинную веру как ничем не заслуженный дар Божий, обязан больше любых иноверующих смиренно трудится в творчестве праведной жизни, добрых дел и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Сознательного и верного ученика Христа ожидает в вечности великая награда, но одновременно Господь потребует от него более строгого отчета за земную жизнь и религиозную деятельность.
В сравнении с неверующими людьми и неправославными верующими, духовный «авангард» Церкви – священнослужители, монахи, богословы и проповедники, и вообще все православные христиане, получают для служения Богу и людям особую духовную силу и знание. Но подобные таланты вовсе не дают им большие права, накладывая особые, дополнительные обязанности по отношению к Церкви и окружающему миру. Спрос с православного христианина будет тем больший, чем изобильнее даются ему благодатные дары.
Наша земная жизнь может в любой момент закончится абсолютно справедливым судом вечности, на котором особенно строго отвечают перед Богом православные христиане, ленившиеся воплощать Христову Истину в конкретных делах христианской жизни. Христианин не имеет никакого права легкомысленно надеяться на формальную принадлежность к Христианской Церкви. Настоящий христианин обязан находиться в состоянии постоянной духовной готовности, добросовестно исполняя заповеди Христа не за страх наказания, но во имя искренней любви к Богу и людям. А иначе вообще не стоит становиться православным верующим во избежание самого строгого наказания за искажение воли Божией.
1 Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум. 2 У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. 3 Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. 4 И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, 5 ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. 6 Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; 7 потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. 8 Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. 9 Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. 10 Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим. Лк 7 (1-10)
35 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. 36 И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. 37 Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. 38 И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. 39 Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. 40 Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. 41 Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем? 42 Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба? 43 Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. 44 Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. 45 Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, -- 46 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. 47 Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; 48 а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. Лк 12 (35-48)
*** 12 ***
Независимо от положения христианина в земной церковной организации, творчество веры оценивается Богом не по количеству молитв, строгости поста и тщательности обрядового благочестия. Здесь в расчет берутся индивидуальные качества и способности верующего человека, реализованные в соответствии с его силами и богоданными возможностями. Каждый христианин призывается Богом жить праведно и добросовестно творить добро от чистого сердца, в меру своих сил.
Духовно трезвый христианин избегает двух крайностей. С одной стороны он понимает - весьма глупо гордиться обрядовым благочестием, приписывая себе богоданные таланты и надеясь на свои «заслуги» подобно ветхозаветным фарисеям. С другой стороны христианин избегает духовного легкомыслия, утверждающего нам на погибель: «человек духовно слаб, а Бог милостив, поэтому не надо сильно напрягаться в духовном труде, а то еще впадешь в «прелесть». В обоих случаях человек теряет смысл веры и перестает творить волю Божию, потому что фарисей надеется на чисто человеческие дела, а ленивый верующий вообще ничего не делает.
Христианская жизнь означает путь духовного соединения с Богом и человечеством в духе взаимной самоотверженной любви. Для обретения благодати Святого Духа, для полноценного исполнения христианских заповедей недостаточно выполнять некий «общецерковный» минимум требований праведной жизни. Необходимо идти все выше и выше, максимально преодолевая свое греховное и себялюбивое естество. Господь неограниченно дает нам благодатную силу и знание, но только от нас зависит спасительное применение богоданных талантов, сознательность, добросовестность и искренность нашей веры.
Христианское служение Богу и людям основывается на свободном самоотречении верующего от своей греховной и злой воли. Основная трудность христианского подвига заключается в том, что это путь предельно сознательного выбора, когда человек стоит перед вечностью и решает насколько полноценно он хочет творить волю Божию, насколько решительно он отречется от греховной и злой жизни, насколько искренне он проявит любовь к Богу и людям. Подобно бедной вдове христианин может сделать совсем немного, но надо делать все так, чтобы это был максимум наших способностей.
Жизнь по заповедям Сына Божия возможна только при условии свободного богосотворчества, определяющего успешность восхождения человека к Богу. Смиренный - духовно трезвый и мудрый верующий хорошо понимает, как опасно переоценивать собственную значимость, присваивая себе духовные таланты, исходящие от Господа. Человеческие силы предельно ничтожны по сравнению с возможностями падших ангелов, и потому христианин полагается в основном на Любовь Божию и помощь свыше. Одновременно, надеясь на безграничное милосердие Творца, христианин понимает, что сознательное творение воли Божией напрямую зависит от нашего искреннего стремления жить достойно православного последователя Господа Иисуса Христа.
1 Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; 2 увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, 3 и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; 4 ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела. Лк 21 (1-4)
Господь Иисус Христос открывает человечеству единственно верный путь богочеловеческого обожения, ведущий к благодатному соединению человека с Богом. Сын Божий пришел на землю для того, чтобы смиренно исполнить спасительную волю Единого Бога Творца, осуществляя предельно сознательный выбор добра и предельно свободный отказ от зла. Христианин во всем смиренно надеется на Бога, но при этом ему приходится самому выбирать и решать, насколько верно и полно он будет служить Богу и людям, исполняя Божественные заповеди.
Пример Спасителя призывает нас к максимально возможному подвигу праведной жизни и добрых дел. В большинстве случаев изучение «религиозной теории» дается верующему довольно легко. Невольно начинает казаться, что подобным образом достижимо и исполнение христианских заповедей. Но для творения воли Божией приходится оставить все земное, мешающее духовному развитию. И в результате мы видим, что земная жизнь православных верующих полна неприемлемых для христиан компромиссов.
Не стоит удивляться тому, что искаженный первородным грехом, слабый и незнающий земной человек фактически не способен стать полноценным христианином. Основные помехи для исполнения Божественных заповедей создает наше греховное телесно-душевное естество. Особенно опасна для верующих религиозная гордость, рождающая неправильное понятие о возможности постижения Божественной Истины собственными силами, с помощью тщательного исполнения обрядового закона.
Смиренно осознавая свою духовную слабость, смиренномудрый христианин надеется преимущественно на спасительную помощь Божию. Ничего унизительного в этом нет, так как христианину приходится бороться с духами зла, намного превосходящими по своим возможностям любого человека. Одновременно надо всемерно остерегаться беззаботной и безответственной духовной лени. Помогая человеку, Господь предоставляет верующему максимум свободных возможностей для того, чтобы полноценно, искренне, от души приложить свои силы в духовном труде.
Сочетание смирения и дерзновенного богосотворчества не дает христианину унывать в случае греховного падения. Смиренно раскаиваясь, человек радостно принимает милосердное прощение Творца, Абсолютная Любовь Которого не оставляет нас в земной и вечной жизни. И затем продолжает предельно ответственно стараться исполнять волю Божию, прилагая все свои способности и силы.
Смиренномудрие, учащее человека принимать помощь Творца и трезво оценивать собственную сущность, рождается в результате победы над самолюбием, самоволием и гордостью. Это главные враги христианской святости и любви. Служение Богу и людям невозможно совершать без смиренной любви, ведь гордый и самонадеянный человек заботится лишь о себе, забывая о Боге и людях. Сын Божий Господь Иисус Христос смиренно творит волю Бога Отца, отказываясь от Себя ради спасения мира, и также должны поступать все настоящие христиане.
Творчество христианской жизни основывается на двух, казалось бы, взаимоисключающих понятиях - с одной стороны мы видим требование максимального духовного подвига и необходимость полного приложение своих способностей, с другой невозможность совершить волю Божию человеческими силами. Но это кажущееся противоречие. Если человек искренне стремится быть учеником Христа, его жизнь чудесным образом превращается в сознательное исполнение воли Божией, основанное на благодатной помощи Творца.
Христианская святость неотделима от смиренного осознания нашей греховной слабости. Человек не может спастись собственными силами. И в тоже время истинная вера неразрывно связана с максимально добросовестным духовным выбором и трудом со стороны человека. Совмещая данные понятия, христианин реально совершенствуется в творчестве праведной жизни, обретая способность от души любить Бога и людей. Только этот путь дает нам возможность обрести личное спасение и разделить со Христом Божественное творчество по спасению нашего мира, ради которого пришел на Землю Сын Божий и ради которого живет каждый настоящий христианин.
9 Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: 10 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. 11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: 12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. 13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! 14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.
15 Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. 16 Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. 17 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.
18 И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 19 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог; 20 знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. 21 Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. 22 Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. 23 Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. 24 Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! 25 ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. 26 Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? 27 Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.
28 Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. 29 Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, 30 и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной.
31 Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, 32 ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, 33 и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет. 34 Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного. Лк 18 (18-30)
19 На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. 20 Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. 21 Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. 22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, 23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. 24 Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Ин 5 (19-24)
24 Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. 25 И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел? 26 Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. 27 Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. 28 Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? 29 Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. 30 На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? 31 Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. 32 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. 33 Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. 34 На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. 35 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. 36 Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. 37 Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, 38 ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. 39 Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. 40 Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ин 6 (24-40)
Назад к списку
