Предисловие
Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: dmitriy152ru@mail.ru
ПРЕДИСЛОВИЕ
- Православие в современной России.
- Отношение Православия к науке и философии.
- Атеистическая «критика» Православия.
- «Внутренний» враг Православия.
- Новая «религия человекобожия».
- Сравнение Православия с иными вероисповеданиями и религиями.
- Богочеловеческая сущность православной веры.
- Правильное исповедание Православия.
- Преодоление искажений православного учения.
- Традиционный и современный опыт Православия.
- Основа православного учения - Священное Писание и Священное Предание.
- Христианское учение - практика спасения человека и мира.
- Исповедание и проповедь новейшего православного опыта.
- Духовная метаистория «последних времен».
- Необходимость современной православной литературы.
*** 1 ***
Православие в современной России.
В 1988 году - совсем недавно по духовно-историческим меркам, Россия и Русская Православная Церковь отмечали 1000-летие принятия Восточного Христианства-Православия. Россия, как государство и народ, уже тысячу лет является православной страной. Следовательно, русские люди должны полноценно понимать и применять христианское учение.
Но на практике все выглядит не столь гладко, как в теории. По сути дела это «естественное» положение вещей для нашего искаженного грешного мира. Христианская вера (под ней мы безусловно подразумеваем изначальное, традиционное Христианство-Православие), несет миру полноту Божественной Истины и является наиболее духовно ответственной и сложной в исполнении религией.
ХХ столетие прошло в нашей стране под знаменем воинствующего атеизма-безбожия, под властью сознательных богоборческих сил. Но теперь Россия возвращается из семидесятилетнего «коммунистического плена», подобного вавилонскому пленению израильского народа, которое русские заслужили своим отступлением от Бога и спасительной православной веры.
Неудивительно, что большинство современных русских людей плохо знает учение традиционного Православия, переданное России Византийской империей, не говоря уже о его исполнении. Странным образом две трети русского населения уверенно называет себя православными верующими, не являясь ими на деле. Впрочем, подобная ситуация, в силу духовной полноты учения Господа Иисуса Христа и греховной слабости человечества, наблюдается в России и всем мире в любые времена.
Человек является православным христианином в случае реальной принадлежности к Православной Христианской Церкви «делом своей жизни». Христианство означает практическое исполнение-исповедание заповедей Сына Божия Господа Иисуса Христа. Когда крещеный человек говорит о вере и иногда заходит в храм на великие праздники, это не дает ему права называться православным верующим. Фактически многие русские люди понимают и проявляют свое «православие» совсем не по христиански, только на словах являясь верующими.
*** 2 ***
Отношение Православия к науке и философии.
В наше время каждый человек имеет возможность свободно проявить личное отношение к религии - быть верующим или неверующим, вести церковную или мирскую жизнь. Сразу отметим, что право на свободу вероисповедание и свободу слова в отношении религии, не имеет ничего общего с насмешниками и кощунниками, которые пытаются доказать свою значимость глупыми и хамскими издевками над православной верой. Подобные «свободолюбцы» не заслуживают внимания и сами разоблачают свою умственную, культурную и духовную ограниченность. Однако другие типы противников Христианства-Православия и религиозного мировоззрения, претендующие на «серьезные доказательства ложности религии», необходимо рассмотреть более тщательно.
Современное человечество, восхищенное достижениями науки и техники, смотрит на религию преимущественно с презрением, как на «детские сказки, простительные только «безграмотному и непросвещенному человеку, живущему понятиями древности». Знаменательно, что подобным образом мыслят люди, знакомые с наукой весьма поверхностно. Человек, серьезно изучающий видимое материальное мироздание, не может не задуматься над его восхитительной сложностью и упорядоченностью, приводящей к мысли о Боге Творце.
Последние научные открытия приближают человечество к знанию, давно известному традиционным мировым религиям. Но изучение материального мира никогда не являлось целью духовно-религиозного творчества. Познание богосотворенной Вселенной с помощью науки интересно и полезно. Однако сейчас человечеству в первую очередь необходимо задуматься над своим духовно-нравственным и религиозным развитием. Иначе в ближайшем будущем нас ожидают катастрофические последствия человеческой греховности.
Неверующие политики, экономисты, финансисты и прочие «сильные мира сего», весьма любят придумывать «для запудривания мозгов» простого народа различные ложные причины социальной несправедливости и человеческого горя. Например, обвиняют религию, «создающую условия для эксплуатации народа» или доказывают, что основой наших бед является «недостаточность научного знания». На самом деле большинство социальных и природных катастроф происходит от бездуховности и греховности человеческого естества. Именно эти вопросы и проблемы и разрешает христианское знание, реально освобождающее мир от власти зла через очищение тела и души, просветления ума и сердца каждого человека.
«Ученые» противники религии нередко объединяются с философами, создавая атеистические научно-философские системы познания мироздания, должные служить достижению всеобщей социальной гармонии. Знаменательно, что примитивные представления современной безбожной философии о духовно-религиозном смысле и цели человеческого бытия, ни чем не отличаются от понятий прошлых времен. Безбожники продолжают критиковать не столько само христианское учение, сколько его чисто человеческие искажения.
Если принимать во внимание несовершенство земного человека, его ошибки и падения, можно спокойно отрицать все человеческое творчество в целом. Удивительно, как атеисты предпочитают «не замечать» тот факт, что отрицатели религиозного пути развития человечества натворили несравненно больше зла, чем «верующие» фанатики. Верующие люди действительно нередко не соответствуют своему званию. Тем не менее, религиозный путь духовно-нравственного преображения предоставляет нам единственный шанс избежать духовного одичания и самоуничтожения.
*** 3 ***
Многочисленные ошибки истории уже давно должны были вразумить человечество, обратив его к Богу. Но грешные люди по прежнему ослепляют себя ложной идеей человеческого всемогущества и всезнания. Несовершенный земной человек с удовольствием принимает учение атеизма, отрицающее бытие Единого Бога Творца и Его спасительные законы. Не обращая внимания на губительное влияние человеческой гордости и самолюбия, люди предельно нелогично обвиняют во всем Бога - «если Он всемогущ, то почему допускает зло?». При этом атеисты продолжают «с легким сердцем» творить зло окружающим, отвечая на вопрос его происхождения самим своим поведением.
Несмотря на явные ошибки, заблуждения и злые дела человечества, безумно отрекающегося от спасительной помощи Творца, современные безбожники по прежнему объявляют религию «мракобесием и реакционным пережитком «прошлого», с которым можно и нужно бороться любыми методами, вплоть до уничтожения верующих и Церкви. В лучшем случае «просвещенные» атеисты относятся к верующим снисходительно, объявляя их «существами, стоящим на низшей ступени духовного развития», которые «при условии соответствующего контроля, могут приносить обществу некоторую нравственную и материальную пользу».
Атеизм обещает нам создание «рая на земле», призывая к самым эффективным мерам и оправдывая любые средства во имя достижения «высшей цели». Отсюда и возникают все человеческие грехи, создающие зло между людьми. Человечество делается все «умнее и свободнее», но зло и социальные беды почему-то не исчезают. Безбожная философия и наука снова и снова бессовестно уговаривают нас еще немного потерпеть и пожертвовать собой в ожидании скорого «светлого будущего». В итоге власть зла на Земле возрастает, а человек безумно продолжает утверждать, что он способен справиться с несправедливостью земной жизни и социальной дисгармонии без помощи Творца, без исполнения Божественных заповедей.
По своей сущности любой тип атеистического мировоззрения имеет весьма далекое отношение к науке и философии. Атеизм является скорее своеобразной «антирелигией человекобожия», целенаправленно отрицающей существование Бога-Личности и обожествляющей самого человека. Проповедуя неопределенное и бессильное учение «нерелигиозной духовности», атеизм вовсе не собирается исправлять несовершенного - грешного, злого и самолюбивого земного человека, без всякого труда пытаясь превратить его в непогрешимого и всемогущего «человекобога».
Сознательный христианин никогда не будет спорить с тем, что среди верующих в любые времена встречаются фанатики и фарисеи, использующие религию и Церковь для достижения корыстных, духовно отрицательных целей. Но это вовсе не означает «слабости и неэффективности» религиозного мировоззрения, и тем более ложности Христианства.
В большинстве случаев атеистическая критика построена на «голых» эмоциях, и ее можно с одинаковым успехом применять для критики самих атеистов. Обычно верующих людей обвиняют в «неграмотности», в «культурной и научной отсталости», в «слепом» фанатизме, в «глупом доверии сказкам о нравственности». Атеисты считают, что только «умственно неполноценный и далекий от реальности человек», может верить в существовании невидимого Бога и вечной жизни, утверждая первостепенное значение для духовного и материального развития человечества бесполезной «химеры совести», «отвлеченных» идеалов бескорыстного добра и самоотверженной любви.
В большинстве случаев, за исключением критики недостойных верующих, безбожные взгляды весьма далеки от научно и философски обоснованной критики религии. Несмотря на «духовные лозунги», все призывы атеизма сводятся к применению любых мер для создания в мире некоторого подобия социального порядка с помощью примитивного насилия. В реальности подлинными фанатиками являются сами атеисты, не желающие видеть печальные факты земной истории и не слушающие никаких доводов совестливого разума и доброго сердца.
Фактически сущность атеизма построена на желании злого - гордого и самолюбивого человека творить все, что ему вздумается, не обращая внимания на окружающих. Нравится нам это или нет, но приходится признать, что безбожное человечество не способно устроить Царствие Небесное на земле, а человек без помощи Бога способен в основном разрушать и творить зло.
*** 4 ***
«Внутренний» враг Православия.
Атеистические учения являются внешним и явным врагом религии, с которым довольно просто бороться на примере многочисленных печальных - социальных и нравственных, экономических и экологических последствий, происходящих от отрицания Бога и Божественных законов.
Главным, наиболее коварным противником Христианства, является трудно различимое «религиозное безбожие», скрывающее гордое греховное неверие под маской традиционного обрядоверия. Это то самое - древнее, ветхозаветное фарисейство, ставящее видимые формы религиозного творчества выше его подлинного духовного смысла, которое непримиримо обличает Господь Иисус Христос и Его верные последователи - праведники и святые Христианской Церкви.
По сути дела атеизм и фарисейство представляют разные грани одного явления, имеющего общую «духовно-демоническую» сущность. Неудивительно, что современное фарисейство «соревнуется» с атеизмом в попытках «обновления» Православия, в смысле приспособления Христианства к наглым требованиям греховного мира.
Любой - мирской или «религиозный» тип фарисейства прячет в себе отрицание подлинной, глубинной сути религии, предлагая человеку «забыть» о первичной важности христианской святости и любви. Среди «православных» фарисеев можно выделить два типа ложных верующих - с одной стороны это «обновленцы», «преобразующие» Восточное Христианство через переделку догматов и канонов, обрядов и Таинств Церкви; с другой фарисеи-«традиционалисты», «сохраняющие и укрепляющие» веру с помощью мелочного обрядоверия.
Религиозная деятельность является для гордых и тщеславных, корыстных и самолюбивых, лукавых и лицемерных «верующих»-фарисеев только источником материального интереса и земной славы. Фарисейство лежит в основе «церковно-политических» расколов, инициированных «ультра-правыми» ревнителями «чистого» Православия. Оно же рождает популярные, ничего не значащие «обновленческие» учения, превращающие Православие в «туманный набор» «традиционных духовных, моральных и нравственных ценностей русского народа». В итоге, по замыслу падших ангелов, красивые «фасады» «обновленчества» и мелочного обрядового «благочестия», весьма эффективно отвлекают людей от познания и практического воплощения сути христианского учения.
Подлинное Христианство, основанное на двухтысячелетней духовной традиции Православной Церкви, во все времена представляет практический путь благодатного богообщения и творения воли Божией. Христианин идет к познанию Бога и истиной правослвной веры через очищение от власти телесных и душевных грехов, через благодатное преображение верующего творчеством праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви.
Основные беды земного человечества проистекают от последствий первородного греха. Большая часть человечества ни в чем не желает ограничивать свои безумные телесные и душевные страсти. Потворствуя эгоизму и гордости, упраздняя борьбу с грехом, отрицая высшую ценность христианской святости и любви, фарисеи любого толка - «обновленцы» и «ревнители древлего благочестия», «либеральные христиане» и «православные националисты», одинаково способствуют ограничению и ослаблению позиций Христианства-Православия в России и мире.
Для любого типа фарисеев Бог является всего лишь «отвлеченной эмблемой высшего добра», не имеющей практического отношения к человеческому бытию. Не удивительно, что главные противники Творца - падшие ангелы-демоны, нисколько не боятся безблагодатного формального обрядоверия. Для них не страшны неопределенные учения о «важности религиозного духа добра и любви», провозглашающие человека «почти» безгрешным существом, грехи которого объявляются «нормальными, естественными потребностями».
По замыслу темных сил фарисеи-модернисты и фарисеи-традиционалисты стремятся превратить Церковь из союза праведников, служащих Богу и трудящихся во имя спасения мира, в некое подобие «духовно-политической» или «националистической» партии. Данный процесс весьма отчетливо протекает в современной «постхристианской» Европе и в Украине. Подобным образом современное фарисейство стремится оставить от истинного Христианства-Православия «духовно мертвую» внешнюю форму, лишенную «живого», благодатного содержания, способствуя наравне с безбожной наукой и философией воцарению всемирной демонической антирелигии.
*** 5 ***
Новая «религия человекобожия».
Грядущая в мир «новая религия» человекобожия, уже сейчас представляет вполне оформленное сочетание «неограниченного» экуменизма с либерально-оккультным «христианством». «Фарисейско-церковный» вариант «человекобожия» предельно четко проявляет себя в деятельности современного экуменизма, который все больше срастается с либеральным «христианством», не нуждающимся в Самом Христе и заменяющим исполнение Божественных заповедей «магическим обрядоверием».
Экуменизмом называют очень многое, в том числе нормальные для православного христианина мирные, дружелюбные отношения между верующими различных религий, построенные на идее неприменения насилия в делах веры. На этом положительное влияние экуменизма и заканчивается. Поскольку дальше начинаются ясные призывы к «обновлению» традиционного Христианства через проповедь всемирной греховной вседозволенности-толерантности под лозунгом - «грешники всех стран объединяйтесь».
Исповедники традиционного Православия не признают экуменического движения вовсе не из-за своей «духовной отсталости, религиозного фанатизма и экстремизма». Православные христиане понимают, что большую часть экуменистов составляют «религиозные атеисты» и любящие власть «фарисеи от религии», которым все равно во что верить. Дух демонического человекобожия открыто направляет современный экуменизм к утверждению абсолютного равенства всех религий, к принятию туманного образа некоего «Единого Бога», Который не интересуется духовными путями человечества и дает нам право самим «решать «судьбы мира своими силами и своим умом».
«Передовые» экуменисты-новаторы запросто объявляют Христа простым человеком, одновременно отрицая саму сущность христианского учения, согласно которой греховный земной человек не может избавиться от власти зла без помощи Творца. Непризнание греховности человека и неприятие помощи Бога, является основным «духовным средством», с помощью которого экуменическое движение в союзе с «обновленным либеральным христианством» и традиционным «церковным» фарисейством, целенаправленно отвращают людей от пути истинной православной веры, проповедуя губительную заразу демонического «человекобожия».
*******
Обилие современных лжеучений, удобных и приятных для духовно ленивого земного человека, предельно эффективно мешает реальному очищению нашего мира от власти зла. В итоге люди продолжают жаждать познания Истины и нигде не находят удовлетворения. Наука изучает видимый материальный мир, подверженный разрушению и не способна ответить на запросы совести. В атеизме и безбожной философии нет места вечности, а жизнь человека оказывается фактически бессмысленной. Формальное «магическое обрядоверие» лишено живого благодатного богообщения и богопознания истинной веры. Бездуховный «гуманистический экуменизм» много говорит о всеобщей справедливости и любви, но не делает на этом пути никаких практических шагов.
Человек, ищущий веру и действительно стремящийся к познанию духовного смысла жизни, никогда не приходит в Церковь в поисках душевного комфорта или общественной справедливости. Путь православной веры основан на предельно чистом и ясном Божественном откровении - человек сотворен Богом, без своего Творца мы ничего не можем и не значим, отрицание воли Божией наиболее опасно для нашей земной и вечной жизни. Только Господь может научить нас творить добро, открывая нам смысл и цель человеческого бытия.
Русский человек, ищущий спасительный путь «живой» веры, естественным образом должен обращаться к традиционному для России Христианству-Православию, которое уже тысячу лет исповедуют славянские народы. Однако нередко возникает абсурдная ситуация, когда люди, в силу гордого самоволия, в первую очередь замечают и выбирают различные «духовные» суррогаты.
Ничто не может оправдать русского человека, отрицающего традиционное Православие по причине «церковного» фарисейства. Люди, как верующие, так и неверующие, до конца земных времен будут грешить и обижать друг друга, но это вовсе не повод для отмены Христианства.
Многие люди понимают бессмысленность примитивного атеизма и неопределенного экуменизма, формального обрядоверия и упрощенной «национальной» веры, но не используют свой выбор в пользу традиционного Православия. И в результате темные силы получают возможность искушать искателей истины «модным» оккультно-магическим толкованием Христианства.
Оккультное «христианство» представляется его сторонниками как «высшее» духовное учение, преодолевшее «односторонность традиционных религий, примитивность атеизма и логическое бессилие философии». Данная «философско-религиозная система» широко заимствует практический магический опыт восточных религий, особенно индуизма и буддизма, создавая наиболее заманчивый, лукавый и губительный вариант «человекобожия». Подобно другим лжеучениям, магическое «христианство» не признает греховность человека и превыше всего ставит удовлетворение человеческой гордости, открывая нам «великую тайну, специально скрытую завистливыми служителями традиционных религий».
Магическое «христианство» не отрицает Личность Христа, но представляет Его одним из многих «великих Учителей» - людей, которые якобы познали, что Бог-Творец существует в виде безликой «космической энергии». Целью подобной «веры» является способность неограниченного использования «энергии мироздания». В отличие от примитивного атеизма, оккультные учения признают существование бессмертной человеческой души, являющейся всемогущей и всезнающей частицей «вечной космической силы».
Данное понятие чрезвычайно удобно и приятно для сознания греховного человека, который может спокойно считать себя богоподобным и безгрешным существом, не совершающим ошибок. Когда «знание» человекобожия подкрепляется магическими способностями, оно становится предельно привлекательным и губит душу человека сильнее всех остальных уловок темных сил. В итоге грешный человек получает полное право на «свободное развитие, освобождающее нас от контроля унижающего традиционного Христианства» и служащее построению «земного рая».
*******
Все варианты «человекобожия» говорят о «духовности, добре и любви», одинаково отрицая греховную испорченность человеческого естества и презирая необходимость очищения человека от власти телесных страстей, эгоизма и гордости. Неудивительно, что «стремление» адептов «человекобожия» к «добру и истине» приводит к противоположным результатам - лукавая демоническая «духовность» продолжает без конца обманывать человечество, приводя мир к войнам и революционным катастрофам, слегка меняющим видимый фасад мирового зла.
Учения «человекобожия» целенаправленно искажают картину духовного мира, отрицая Бога-Личность. Одни из них совсем не признают существование личностных сил зла в виде падших ангелов; другие превращают их в союзников человека, показывающих нам путь к духовной «свободе»; третьи утверждают, что человек сам способен справится с демоническими силами. В итоге падшие ангелы-демоны получают неограниченную возможность успешно управлять «духовно слепыми» грешниками, безумно идущими к собственной погибели.
Последние, «высшие» ступени оккультных и магических учений, исповедуют ничем не прикрытый сознательный сатанизм, скрывая свою подлинную сущность от «непосвященных» для того, чтобы не испугать большинство людей. Впрочем, это уже давно не является тайной. Добровольное отрицание Бога, Который «лишает людей подлинной свободы» грешить и творить зло и, как следствие, добровольное поклонение и служение силам зла, в современном мире повсеместно выходит из тени, решительно заявляя права на открытое признание.
Нет никакой разницы в том, считает человек бытие Бога выдумкой или отрицает Творца как Личность, отрекается от Бога во имя служения силам зла или творит их волю, являясь «церковным» фарисеем. Такие люди одинаково отвергают Божественные законы, принимая сторону темных сил.
Учение «человекобожия» ловко использует самомнение гордого и самолюбивого земного человека, скрывая от нас правильные пути духовного развития и направляя заблудших в «духовные» тупики «старого как мир» атеистического и оккультного отрицания всеблагой и спасительной воли Единого Бога Творца. Только теперь оно подается в новой, приукрашенной оболочке, слегка «модернизированной» демоническими силами для духовной погибели современного человечества.
Естественно, что наиболее непримиримо учения «человекобожия» отрицают знание и опыт традиционного Христианства-Православия. В этом нет ничего странного, потому что именно Православие показывает миру прямой путь реального очищения человека от власти греха и зла, путь благодатного преображения через творчество праведной жизни и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.
С подачи темных сил Православие представляется грешному человеку «унизительным и примитивным учением», потому что оно бескомпромиссно признает греховную неполноценность земного человечества, требуя от нас очищения от телесных и душевных страстей через смиренное покаяние и исправление содеянного зла. Хотя другого пути к познанию абсолютной Божественной Истины просто не существует.
Любой вариант «человекобожия» совершенно неприемлем для православного христианина, призванного деятельно и непримиримо бороться с главенствующими ересями современного мира. Причем бороться не столько обличением чужих грехов и словесной проповедью православной веры, сколько собственным примером практического исповедания учения Господа Иисуса Христа в подвиге праведной христианской жизни.
*** 6 ***
Сравнение Православия с иными вероисповеданиями и религиями.
Соборный православный опыт Христианской Церкви ясно свидетельствует о том, что третье тысячелетие от Рождества Христова станет временем завершения земной истории. Духовная борьба «последних времен» уже сейчас весьма похожа на духовную брань первых веков Христианства, когда темные силы языческого мира яростно противодействовали выполнению миссии Спасителя Господа Иисуса Христа, пытаясь полностью уничтожить учение истинной православной веры.
В наше время, несмотря на распространение Христианства, на Земле творится подобный разгул языческого лжеверия, так же торжествуют искаженные еретические учения, заводящие человечество в духовные тупики. Несмотря на двухтысячелетнюю историю Нового Завета, человечество остро нуждается в познании изначального Христианства-Православия, «успешно» забываемого и искажаемого безбожным миром.
Когда разговор заходит о различных «духовных учениях», имеющих весьма далекое отношение к традиционным мировым религиям, многие люди соглашаются с критикой сект и ересей. Но при этом они обычно задают характерный вопрос: «а чем собственно Восточное Христианство-Православие лучше инославных христианских исповеданий - Католичества ипротестантизма, или нехристианских религий?». На данный вопрос невозможно ответить односложно, тем более тому, кто почти ничего не знает о Православии. Неподготовленному человеку все религии кажутся одинаковыми по своему обрядовому выражению, а догматические учения вообще представляют «темный лес».
Восточное Христианство-Православие являет человечеству вершину и полноту спасительного Божественного откровения. Данная точка зрения становится предельно ясной после изучения православного учения и его сравнения с вероучением Западного Христианства-Католичества, учениями различных течений протестантизма, при сравнении Восточного Христианства с нехристианскими религиями.
Для доказательства уникальности Православия необходимо также тщательное, непредубежденное изучение духовно-религиозной истории человечества. Далее требуется теоретическое знание религиозных догматов неправославных учений. И что особенно важно – сравнение осуществления Божественных законов, практического понимания и исполнения воли Божией в разных религиях и вероисповеданиях. И тогда человеку действительно становится понятным, что «Истина и есть Православие».
Неправославные учения, в той или иной мере, несут в себе лишь частичную духовную истину, вмещая немало искажений религиозного знания вплоть до прямого демонического влияния, противоположного богооткровенному знанию светлой духовной направленности. При возможности обрести полноту Божественной Истины в исконно русском Православии, выбор неполноценного знания и поиск совершенства в других религиях просто не имеет смысла.
Христианство, как мировая религия, не имеет отличительных признаков особой «национальной» веры. И одновременно существует определенная закономерность - русский человек, выбирающий себе религию «по личному вкусу», «помудрее и подревнее», обычно остается беспочвенным «искателем и мечтателем», не способным на практический и полезный труд в духовно-религиозной сфере. Человек, несерьезно относящийся к духовным исканиям и опыту своих предков, вряд ли найдет дорогу к познанию богооткровенной Истины. Если вообще не сорвется в пропасть духовной погибели через выбор искаженный неправославных учений.
Знаменательно, что вышеуказанное правило «выбора веры» признают не только православные христиане. Заметим, что данная закономерность не относится к древнему славянскому язычеству, которое несравнимо проигрывает христианской вере и, несмотря на все старания современных «язычников», вряд ли сможет стать полноценной религией. Духовно-исторический путь любого народа вовсе не случаен, и если наши славянские предки выбрали Православие, над этим стоит серьезно задуматься.
*** 7 ***
Богочеловеческая сущность православной веры.
Несмотря на бурные последствия безбожного ХХ века, Россия сохранила и успешно возрождает традиционное, изначальное Восточное Христианство-Православие. Приходя в Православную Церковь, человек становится на прямой путь духовного спасения и развития, обретая догматическое знание истинной веры и двухтысячелетний духовный опыт. Сравнительная немногочисленность православных верующих объясняется как раз тем, что Христианство-Православие является наиболее сложной и трудной в исполнении религией. Неудивительно, что для многих русских людей духовные поиски начинаются и заканчиваются принятием Православия в его наиболее простом, если не сказать примитивном «обрядовом» варианте.
Для настоящего христианина, исполняющего Божественные заповеди на практике, недостаточно обрядового благочестия и знания правильного догматического учения. Творчество истинной православной веры означает исполнение спасительной воли Божией, которое приводит верующего к благодатному богообщению и богопознанию. Православие не существует вне духовной практики исполнения заповедей Сына Божия Господа Иисуса Христа, преображающей верующего в просветленного богочеловека и сына Божия.
Следуя совету Евангелия, православный христианин призван гармонично сочетать «новую и старую» духовную мудрость. С одной стороны необходимо всесторонне использовать предыдущий опыт Православия в его традиционном догматическом, каноническом и обрядовом выражении, потому что духовные законы неизменны, а путь человека к Богу во все времена одинаков.
С другой стороны мы обязаны помнить о том, что Христианство есть религия свободного и сознательного творения воли Божией. Благодатное развитие христианина в духе святости и любви не имеет границ и не должно останавливаться ни на мгновение. Остановки на пути духовного творчества неминуемо оборачиваются «застоем» и последующим падением.
*** 8 ***
Правильное исповедание Православия.
Главная опасность в отношении искажений христианского учения, происходит от греховности человеческой природы. Христианин не имеет права забывать о грозных предупреждениях Спасителя насчет «церковного» фарисейства. Данные обличения в первую очередь касаются православных верующих, обязанных бескомпромиссно исповедать и проповедать Православие личным примером христианской жизни.
Фарисейское лжеверие «традиционно» начинается с утверждения абсолютной ценности обрядового закона и заканчивается превращением Православия в некую «государственно-националистическую идеологию». Повторяя ошибки израильского народа, многие православные верующие до сих пор не понимают, что именно формальное, обрядовое «православие», незаметно переставшее быть Христианством и превратившееся для большинства русских людей в бездуховный набор «традиций, обрядов и национальных идей», в совокупность «нравственных, культурных и исторических ценностей», и привело Россию к революции 1917 года. Принятие православной Россией безбожных и явно демонических учений коммунизма и социализма, и как следствие массовое отречение русского народа от Бога, нельзя объяснить ничем иным, кроме как потерей православными людьми понимания смысла и цели Христианства.
Немногочисленные первые христиане коренным образом изменили мир с помощью Православия - учения о правильном прославлении Единого Бога через исполнение Его святой и всеблагой воли. Современные православные христиане призваны творить волю Божию подобным образом, сознательно исповедуя учение Сына Божия Господа Иисуса Христа всей своей жизнью.
Духовное возрождение и обновление Православной Церкви, успешная проповедь Христианства в современном мире, невозможны без благодатного укрепления Святого Духа. Но Божественная сила и знание даются лишь тому, кто искренне стремится к благодатному возрастанию в духе сознательной святости и самоотверженной любви. Изменить соотношение духовных сил в пользу Православия в самой России и во всем мире, мы можем только с помощью реального исполнения заповедей Христа.
*** 9 ***
Преодоление искажений православного учения.
За тысячу лет Русская Православная Церковь перенесла множество испытаний, утвердив Христианство на русской земле и среди славянских народов. Естественно, что этот процесс не обошелся без ошибок, свойственных грешному земному человеку. Как и во все времена, основные искажения русского Христианства-Православия происходят от духовной болезни «церковного» фарисейства. Тем не менее, Русская Православная Церковь создала, сохранила и продолжает преумножать веру и святость русского народа, потому фарисеи фактически находятся вне Тела Церкви Христовой, состоящей из подлинно православных последователей Христа.
Продолжая подвиг апостольского служения подвижников и праведников Святой Руси, русский народ несет человечеству подлинное, традиционное Христианство, основанное на мудрой простоте и ясности евангельского учения. Любые утверждения насчет того, что Русская Православная Церковь потеряла чистоту и силу первоначального Христианства, исходят либо от еретиков, которые рады выдавать желаемое за действительное, либо от ленивых людей, просто не желающих принимать Православие, требующее тяжелого духовного труда.
Если русский человек действительно стремится познать Высшую Истину, исходящую от Творца Вселенной, и открывающую нам смысл и цель человеческого бытия, он в любом случае предельно серьезно отнесется к учению и жизни Русской Православной Церкви. Во первых Православие несет миру традиционное евангельское Христианство, вне которого невозможно найти полноту Истины. А во вторых для настоящего русского человека Православная Церковь является Церковью его народа и его Родины. Игнорировать этот факт бессмысленно и весьма опасно для нашего «духовного здоровья».
Познание Православия на богословско-догматическом уровне, принятие Таинства Крещения и посещение храмовых богослужений, исполнение обрядов и даже участие в благодатных Таинствах, знаменует собой только начало исповедания христианского учения. Если человек искренне стремится к обретению истинной православной веры, Господь обязательно пошлет ему на помощь благочестивых православных верующих, которые наставят его на путь личной праведной жизни.
Сколько бы человек не уповал на самостоятельное изучение Библии и не искал «чистое» религиозное знание и «чистую» церковную организацию, ничто иное, кроме церковного творчества праведной христианской жизни не может привести его к полноценному духовному просветлению. Учение Христа реализуется через личное благодатное вхождение верующего человека в жизнь Православной Церкви, через практическое исполнение заповедей Сына Божия Господа Иисуса Христа. Это единственная возможность стать сознательным членом Церкви Христовой, который обретает силу и знание Святого Духа, восходя по ступеням благодатного богообщения и богопознания.
*** 10 ***
Традиционный и современный опыт Православия.
В настоящее время в России издается много христианской литературы, отражающей традиционной опыт Православия. До революции 1917 года православная вера, несмотря на ошибки и грехи православных верующих, была естественной - понятной и «родной» религией русского народа. Духовные бури ХХ века буквально перевернули христианские основы России. Наше время отмечено массовым духовным невежеством, если не сказать духовным одичанием общества и всеобщим отступлением русских людей от Церкви Христовой.
Не удивительно, что в силу духовно-религиозной неграмотности, люди нередко жалуются на трудность понимания православного Предания. По сути дела мнимая сложность основополагающих творений Отцов Церкви, таких, например, как «Добротолюбие», «Лествица», книги праведного отца Иоанна Кронштадского, святителей Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова, представляет временное, вполне преодолимое препятствие.
Понимание традиционного православного учения зависит в основном от искренности наших усилий в деле познания и исполнения воли Божией. Тем более что в соответствии с духовной необходимостью, в России появляется все больше современных православных книг, таких как «Старец Силуан» и «Отец Арсений», труды преподобного Паисия Святогорца, святителей Антония Сурожского и Николая Сербского, которые передают опыт христианской «теории и практики» в понятном изложении проповедников и богословов нашего времени.
Выражение учения Православной Церкви в доступном для современного человека виде, вовсе не является нарушением церковных традиций и канонов, несущим иное - еретическое и отличное от традиционного Православия знание. Здесь необходимо различать понятия – доступное, не значит приспособленное к греховному человеческому несовершенству. Можно «упростить» или «модернизировать» христианское знание, сделав его удобным для нашего греховного естества. А можно изложить его более понятно для современного человека, оставив на месте православную сущность учения Христа.
«Крайние ревнители» традиционного Православия весьма нелогично полностью отрицают полезность современного православного творчества. Хотя современность ставит православного человека в условия, весьма отличные от прежних времен, предлагая новые вопросы и ранее неизвестные проблемы. Несомненно, что Отцы Церкви еще в первые века Христианства открыли миру знание, необходимое для полноценного спасения и развития человеческой души. Просто каждая новая историческая эпоха заметно отличается от предыдущей, требуя своей духовно-религиозной специфики.
Специально отметим, что современный православный опыт нисколько не отрицает значимость и первичную важность традиционного Священного Предания. Современное православное творчество наоборот выявляет чисто человеческие ошибки и искажения, ранее внесенные в церковный опыт. Естественно, что здесь имеется в виду нормальный православных опыт, решительно отделяющий себя от различных экуменистов и модернистов.
Когда ветхозаветные ревнители обрядового закона предъявляли Господу Иисусу Христу обвинения в нарушении буквальной «чистоты веры», Он решительно опровергал их нелепость. Сын Божий пришел не нарушить богоданное откровение Ветхого Завета, но исполнить его в большей духовной полноте через творчество сознательной святости и самоотверженной любви. Подобным образом поступают и современные православные христиане, открывающие миру спасительное учение Господа Иисуса Христа, пережитое и воплощенное ими на личном опыте.
*** 11 ***
Задачей нашей книги «Православие «последних времен», является ясное и доступное для всех категорий верующих изложение традиционного учения Восточного Христианства-Православия, которое было создано Господом Иисусом Христом и передано миру Его учениками-апостолами.
В полном объеме книга состоит их двух взаимосвязанных частей, первая из которых «Я есмь Путь и Истина и Жизнь» включает в себя две отдельные книги.
Первая книга первой части - «Благая Весть», задумана как систематизированное истолкование Евангелия в соответствии с основными понятиями православного учения. Мы специально начинаем изложение православного учения с объяснения евангельской проповеди Господа Иисуса Христа, потому что различные сектанты и еретики постоянно обвиняют православных «в искажении» христианского Священного Писания - Библии.
Выражение соборного опыта Православной Церкви в виде догматов, канонов, обрядов и православной святоотеческой литературы - все это называют Священным Преданием, вовсе не значит, что православные христиане неправильно понимают и объясняют евангельское откровение. В первую очередь именно представители различных инославных христианских исповеданий (если судить, хотя бы, по их количеству), весьма свободно толкуют Ветхий и Новый Завет. Причем каждое такое учение претендует на абсолютную правоту.
Православное учение Нового Завета гармонично соответствует учению Сына Божия Господа Иисуса Христа, ведь Православная Церковь возникла еще при жизни Спасителя. После Воскресения Сына Божия апостолы и первые христиане активно развивали православное учение, воспринимая лучший опыт Ветхого Завета - откровение Единого Творца Вселенной, обновленное благодатным действием Воплощенного Бога-Сына и сошествием Святого Духа.
Обычно неправильное толкование Священного Писания - Библии, рождающее искаженное понимание христианского учения признает или один ветхозаветный или один новозаветный опыт. При образовании ересей главную роль играет «духовный анархизм», основанный на мнении о «вредности религиозных традиций», которые якобы «отрицают право каждого верующего самостоятельно понимать учение Христа на основе личного осмысления Библии». Среди любителей толковать Библию по своему вкусу, особенно часто встречается такое понятие - «вера необходима и полезна, а религия бессмысленна и вредна». Подразумевается, что каждый может верить как ему хочется, а все видимые, «твердые», церковные формы духовно-религиозного творчества просто «убивают» христианскую свободу. Хотя на самом деле такая «свобода» обязательно заканчивается примитивной анархией и созданием самых причудливых искажений христианской веры.
Как общее соборное, так и личное индивидуальное христианское и православное творчество благодатного богопознания никогда не стоит на месте. Нормальные православные верующие во все времена стараются избегать как ошибок «окаменевшего» догматизма, так и искажений религиозного «анархизма», полноценно сочетая ветхозаветный опыт с развивающимся духовным откровением Нового Завета.
Догматическое и духовно-практическое учение Православной Церкви гармонично сочетает Священное Писание и Священное Предание. Богословское учение Церкви и Ветхого и Нового Завета, никогда не строилось на основе одного лишь Священного Писания, активно используя соборный опыт верующих, выраженный в Священном Предании, то есть в самой жизни Церкви.
Задолго до пришествия Христа верующие познавали и развивали религиозное знание, рожденное богооткровенным творчеством израильских пророков начиная с Авраама и Моисея, продолженное духовным бытием всего еврейского народа. Да и сама Библия создавалась в течение тысячи лет, являя собой динамичное развитие богооткровенного знания, для пояснения которого всегда существовало догматическое и каноническое учение Церкви. Неудивительно, что православное богословие естественным образом строится на основе Священного Писания - Библии и Священного Предания, объемлющего все грани «живого» духовного творчества Православной Церкви.
*** 12 ***
Христианское учение - практика спасениячеловека и мира.
Необходимо специально отметить, что догматическое и богословское учение традиционного Христианства-Православия не предназначено для удовлетворения праздного любопытства и развития человеческой гордости. Православное знание призвано служить духовному спасению человечества, осуществляя главную цель Божественного Промысла в отношении планеты Земля. Истинное знание о мире, Боге и человеке учит нас неискаженно понимать и правильно, спасительно творить волю Божию на практике христианской жизни.
Центральное место в православном учении занимает осознание веры, как пути человека к соединению с Богом. Истинная православная вера никогда не ограничивается теоретическим и логическим знанием о Боге, направляя нас к личному благодатному богообщению и спасению души. Православное знание способствует достижению личного богопознания, обретению Божественной энергии Святого Духа через практическое исполнение заповедей Господа Иисуса Христа, через правильное понимание образа христианской веры и Христианской Церкви.
Естественно, что в первую очередь христианин обязан позаботиться о спасении собственной души и личном познании Бога, ведь только тогда он сможет помочь в этом другим людям. Это же правило касается области миссионерства и межрелигиозных отношений.
Современному православному верующему, так или иначе, приходится сталкиваться с неправославными религиозными учениями. Сначала от нас требуется прочное «укоренение» в Православии, познание высшей спасительной Истины Христианства, которую мы призваны исповедать и утверждать реальными делами христианской жизни. И только после этого верующий становится способен нормально разбираться в отличиях и ошибках других религий и вероисповеданий, может правильно сравнивать Христианство с мерой присутствия в других религиях истины и духовной лжи. Заметим, что христианин не имеет права увлекаться вопросами на тему: «как и за что Господь будет судить инославных и иноверующих»,чтобы не впасть в примитивное гордое осуждение.
Одновременно каждый православный верующий имеет право отстаивать Высшую Истину Христианства от критики иных неправославных учений. Для этого необходимо иметь хотя бы краткое представление об основных мировых религиях и духовно-религиозных течения современности, наиболее распространенных ересях и сектах, о сущности науки, философии и искусства в отношении к религиозному знанию, о сравнительном богословии современного состояния мировых религий, о таких явлениях как экуменизм и обновленчество традиционных учений.
В наше время особенную важность приобретают вопросы христианской эсхатологии – учения о «конце света» или вернее о завершении истории нашего искаженного, грешного мира. Уже сейчас мы наблюдаем ясные признаки окончательного духовного разделения человечества в противоборстве двух мировых «религий итога». Первая из них - истинная вселенская религия Христианства-Православия, ведущая мир к богочеловеческому преображению. Вторая пока что состоит из множества отдельных течений, но быстро превращается в грядущую всемирную демоническую антирелигию «человекобожия», подготавливающую пришествие антихриста.
*** 13 ***
Исповедание и проповедь новейшего православного опыта.
Вторая книга первой части - «Первохристианская Церковь», построена как разъяснение следующих за Евангелием книг Нового Завета - книги «Деяний апостолов» и апостольских посланий. В связи с быстрым ростом Церкви и проповедью Евангелия среди евреев и язычников, апостолы Христа начали объяснять евангельское учение на примере собственного опыта. В итоге были созданы книги апостольских посланий, положившие начало формированию соборного - догматического и богословского учения Православной Церкви.
Человеку, который впервые встречается с христианским знанием, крайне трудно понять евангельское учение в «чистом» виде по причине его Божественной силы и премудрости. Когда апостолы обращались к верующим евреям, принявшим Христианство, это были люди, укорененные в богоданном знании Ветхого Завета, которое весьма способствовало пониманию христианского откровения.
Апостольскую проповедь слушали также и новообращенные язычники, видевшие в Христианстве совершенно неизвестное и непонятное учение. Апостолы объясняли Евангелие одновременно тем и другим. В этом отношении осознание евангельского учения через труды апостолов, полезно и необходимо всем, кто приходит к Православию, независимо от того, был ли человек ранее знаком с Христианством и другими религиями или впервые прикоснулся к религиозному знанию.
Несмотря на обилие в современном мире всевозможных «духовных учений», мы по сути дела живем в безбожном обществе, потерявшем познание смысла и цели традиционного изначального Христианства. Поэтому и первая и вторая книги посвящены преимущественно теме практического Христианства, совмещающего традиционное святоотеческое учение с опытом современной христианской жизни.
Не стоит доказывать тот явный факт, что колыбелью Христианства является Восток. Восточное Христианство-Православие предельно точно передает учение традиционного апостольского Христианства. В книге мы будем рассматривать опыт Православной Церкви, которую в первую очередь и с полным основанием можно и нужно называть Вселенской Христианской Церковью.
Во все времена православные христиане понимали необходимость борьбы с ересями, искажающими догматическое учение Православия и вытекающую из него практику христианской жизни. Одновременно в Церкви рождалось понимание бессмысленности чисто логическо-богословских споров о том, чья вера правильнее и спасительнее. Обладание правильным догматическим учением является основой истинной веры и Церкви, но доказать высшую Истину Православия можно только через безукоризненное исполнение заповедей Христа.
Само по себе самое «чисто теоретическое» религиозное знание мало что значит, если оно «лежит мертвым грузом», не исповеданное, не подтвержденное и не воплощенное делами верующих. Только практическое исполнение воли Божией низводит на христиан и Христианскую Церковь благодать Святого Духа, которая дает верующим силу и знание для подвига христианской жизни, для проповеди истинной православной веры, для правильных отношений с неправославными христианскими конфессиями и нехристианскими религиями.
Когда православные верующие увлекаются обличениями иноверующих, чрезмерно «заостряя» внимание на критике инославных исповеданий и нехристианских религий, трезвое рассмотрение чужих ошибок быстро превращается в примитивное осуждение при полном забвении собственных грехов и недостатков. Подобная борьба с ересями фактически не приносит духовной пользы, опасно отвлекая православных от реального служения Богу и людям. Главное внимание православный верующий обязан обращать на практическое исповедание-исполнение заповедей Христа в личной праведной жизни, которая является важнейшей частью жизни всей Православной Церкви.
В настоящее время на сайте опубликованы первая книга «Благая Весть» и частичное содержание второй книги «Первохристианская Церковь».
*** 14 ***
Духовная метаистория «последних времен».
Вторая часть книги «Православие «последних времен» - «Се творю все новое», в данное время представлена одной книгой «Мировые религии, духовно-религиозные течения современности и будущее нашего мира». Книга посвящена истории Вселенского Христианства, неразрывно связанной с общей религиозной историей мира и духовно-историческим путем России и Русской Православной Церкви.
Данная книга рассматривает традиционные мировые религии и различные религиозные учения, сущность науки, философии и искусства в их отношении к религии, новейшую историю России, современное состояние русского Православия и нашего мира, заключительные времена земной истории - завершение Нового Завета и времена Апокалипсиса.
Законы духовного развития отдельного христианина и Церкви в целом, нельзя рассматривать в отвлеченном виде, не связывая их с мировой историей. Спасительное действие Божественного Промысла невозможно понять без выявления связи Христианства с бытием всего человечества.
Историю Христианской Церкви и христианское осмысление прошлой, современной и будущей истории человечества, правильнее всего называть духовной историей или метаисторией. Христианская метаистория призвана освещать не только видимые факты человеческого бытия. Ее целью является создание целостной картины мироздания, объемлющей материальные и духовные миры. Наиболее ярким примером метаисторического познания является Апокалипсис Иоанна Богослова, который показывает нам последние времена мира и открывает первые страницы бытия преображенного человечества.
Христианское метаисторическое знание строится на сочетании традиционного и новейшего духовно-религиозного православного опыта, который Господь посылает христианам в преддверии «последних времен». С одной стороны важно изначальное православное знание, проверенное тысячелетиями. С другой стороны полноценное понимание действий Божественного Промысла, направляющего материальное и духовное бытие Вселенной, невозможно без осознания духовного состояния современного мира, без применения современного православного опыта.
Странно слышать голословные утверждения о том, что Господь открывался людям лишь в прошедшем времени. Получается, что в наше время среди христиан совсем нет праведников и служителей Бога, имеющих благодатный опыт личного богообщения и богопознания, отвечающий на насущные запросы современности.
Творец никогда не оставляет человечество без духовного руководства, а значит в мире всегда были и будут апостолы и пророки, проповедники и миссионеры, задачей которых является несение людям новейшего христианского откровения, раскрывающего учение Сына Божия в более понятном и необходимом для нашего времени виде.
Нередко православные верующие считают, что признание современного духовно-религиозного опыта, дополняющего и раскрывающего традиционное учение Православной Церкви, должно неизбежно рождать новые ереси, приводящие христиан к неминуемой погибели. Во избежание данного заблуждения необходимо внимательно читать Старый и Новый Завет, беспристрастно изучая историю Ветхозаветной и Христианской Церкви. Во все времена повторяется одна и та же ошибка - верующие пытаются жить прошлым опытом Церкви во имя «личного спокойствия», эгоистично не признавая того, что каждое время требует особого подвига в исполнении заповедей Христа и обязательно приносит что-то новое в познании Бога, мира и человека.
Во все времена сознательное исполнения воли Божией, личная праведная жизнь, несение личного креста и посильное разделение Креста Христова во имя спасения мира, невозможны без живого благодатного богообщения и богопознания, без обретения новейшего духовного опыта. Естественно, что при этом нормальный христианин должен как огня остерегаться гордой - «дурной, прелестной» оккультной мистики. Необходимо мудро совмещать «старое» и «новое вино» Божественного откровения - опыт традиционного Христианства-Православия и понятия новейшего времени, одинаково необходимые для гармоничное развития Христианской Церкви.
*** 15 ***
Необходимость современной православной литературы.
Современная православная - богословская и художественная литература жизненно необходима по нескольким причинам. Во первых новое время несет с собой ранее неизвестные проблемы. Во вторых ошибки и искажения православного сознания нередко возникают из-за неправильной информации, в результате незнания основополагающих фактов мировой религиозной истории. В третьих, повторяя ошибки Ветхого Завета, мы по своей греховности неизбежно привносим в учение Православной Церкви свои несовершенные мнения, подменяя и искажая ясную Истину Божественного откровения неполноценными понятиями человеческого ума. Трудно спорить с тем, что подобные искажения Православия не только существуют, но и требуют постоянного и немедленного исправления.
Предубежденное понятие о том, что все современные книги якобы говорят о вещах, не принадлежащих к традиционному Христианству-Православию, основано на явно ошибочном мнении. Все изложенное в нашей книге не имеет никакого отношения к нехристианскому и тем более оккультному, антихристианскому знанию. Это давно известные евангельские истины, которые люди целенаправленно «забывают» для того, чтобы не портить себе настроение и не тревожить совесть. Отрицание развивающейся Истины Православия как раз и является «православным» фарисейством, которому новейшее понимание христианского учения мешает жить легко и просто, оправдывая свою греховность и духовную лень.
По сути дела наша книга построена как руководство к действию, как пособие по духовной практике Православия. Каждый христианин обязан в достаточной мере постигнуть догматическое учение Церкви, но логическое изучение православного богословия не является основной целью духовного познания.
Главную цель для православного верующего представляет практическое приложение христианского учения, дающее нам благодатную помощь и силу Святого Духа. Через практику христианской жизни православный верующий начинает путь к сознательному богообщению и богопознанию, к реальному покаянию и духовному преображению, к искреннему исповеданию заповедей Господа Иисуса Христа всей своей жизнью.
В заключении скажем о том, что человек, хорошо знакомый с православной традицией, будет постоянно встречать в книге известные мысли и идеи других христианских авторов без ссылки на первоисточники. Нам просто не хотелось перегружать и усложнять книгу. Это, так сказать «ненамеренный плагиат», являющийся личным осмыслением традиционного православного опыта, в котором автор искренне признается во избежание будущих недоразумений.
При написании книги использовались следующие труды Отцов и Учителей Православной Церкви. Догматические сочинения: преподобный Иоанна Дамаскин «Точное изложение православной веры»; святитель Филарет Московский «Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви»; Владимир Николаевич Лосский «Догматическое богословие» «Очерк мистического богословия Восточной Церкви»; протопресвитер Михаил Помазанский «Православное Догматическое Богословие»: епископ Александр (Семенов-Тян-Шанский) «Православный катихизис»; Святитель Лука Войно-Ясенецкий «Дух, душа и тело». Аскетическая и подвижническая литература: сборник «Добротолюбие» и отдельные книги Отцов Церкви - «Лествица или скрижали духовные» преподобного Иоанна Лествичника; преподобный авва Дорофей «Душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка»; преподобный Ефрем Сирин «Беседы». Труды современных учителей Церкви - праведного отца Иоанна Кронштадского, святителей Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова, преподобного Паисия Святогорца, преподобного Силуана Афонского (а также книга иеромонаха Софрония (Сахарова) «Старец Силуан. Жизнь и поучения»), книги святителей Николая Сербского и Антония Сурожского.
Вступление
- Библия - Священное Писание Христианства.
- Постижение Ветхого Завета через Евангелие.
- Поиски истинного знания.
- Познавательные способности человека.
- Путь христианина к Божественной Истине.
- Теория и практика Христианства.
- Как стать христианином - учеником и последователем Христа.
*** 1 ***
Библия - Священное Писание Христианства.
Библия - Священное Писание Христианства, состоит из двух основных частей - Ветхого и Нового Завета. Библия, несомненно, является основой христианского учения. Одновременно познание христианской религии и христианская жизнь не могут базироваться только на изучении Священного Писания. Правильное понимание Библии вне соборного опыта Церкви и без предварительной «церковной» подготовки, познания церковной и общечеловеческой истории, является неразрешимой задачей.
Доступ к Библии и богословским книгам открыт всем желающим, однако понять их сможет не каждый и не сразу. Виновата в этом вовсе не «церковная цензура», а наша духовная слабость и религиозная необразованность. Можно читать доступное всем изложение Библии для детей, но для полноценного изучения и осознания Ветхого Завета, православному христианину придется прочитать не один десяток вспомогательных книг.
В отношении книг Ветхого Завета требуется отметить одну важную закономерность. Знание дохристианских книг Библии необходимо - важно и полезно для каждого православного верующего. Но ветхозаветным откровением не стоит сильно увлекаться, поскольку оно не имеет полноты Нового Завета. Богооткровенный смысл Ветхого Завета божественно премудро и предельно ясно раскрывается именно в книгах Нового Завета, особенно в Евангелии.
Наиболее ценна по своему богословскому и догматическому содержанию первая книга Ветхого Завета - книга Бытия, рассказывающая о сотворении нашего мира и его духовной метаистории, о Божественном откровении ветхозаветной религии единобожия. Также в Ветхом Завете можно особо выделить Псалтырь и книги израильских Пророков, как пример богопознания дохристианского человечества в его взаимодействии с Божественным Промыслом.
Большая часть книг Ветхого Завета представляет собой исторические хроники израильского народа, совмещенные с описанием законов и обрядов ветхозаветной религии. Впрочем, это необычные хроники, рассказывающие духовную историю богоизбранного народа, который по воле Творца первым обрел полноценный путь истинной веры. По сути дела все книги Ветхого Завета служат для человечества полноценным образцом, следуя которому каждый народ и отдельный верующий может проследить свой собственный путь к познанию Бога и духовного смысла земного бытия.
При чтении Ветхого Завета, любому человеку требуется особая духовная осторожность. Немногие люди обладают достаточной мудростью и религиозной грамотностью, позволяющей правильно воспринимать неоднозначные и далекие от христианского совершенства образы ветхозаветной веры.
Увлекаясь Ветхим и забывая про Новый Завет, можно легко потерять правильную дорогу духовного познания, предельно ясно показанную нам в учении Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа. Во избежание духовных ошибок и ненужной траты времени, православному верующему для начала вполне достаточно общего ознакомления с Ветхим Заветом на основе сокращенной «Детской Библии».
*** 2 ***
Постижение Ветхого Завета через Евангелие.
Для человека, ставящего значимость религии в зависимость от ее «древности и мудрости», кажется нелогичным, что учение Ветхого Завета, записанное во многих книгах, полноценно раскрывают немногочисленные книги Нового Христианского Завета. Дело в том, что духовная история человечества не циклична, как думали древние, а движется по восходящей линии - «от низшего к высшему», от сложного к простому, от многословной человеческой мудрости к предельно краткому Божественному откровению. И Новый Завет вполне закономерно являет вершину откровения Ветхого Завета.
Для православного христианина полезно читать Ветхий Завет наравне с Новым. Только при этом необходимо помнить предостережение о реальной опасности самовольного истолкования ветхозаветного откровения духовно неопытным человеком. Это вовсе не «пустое» предубеждение, «тайной целью которого является намерение Православной Церкви скрыть от людей истину». Искажение Божественного откровения Ветхого Завета уже много раз совершалось различными сектантами, переделывавшими библейское знание до полной неузнаваемости, вплоть до «ненужности» Христианства.
Наиболее удобным, «безопасным» и полезным способом изучения Ветхого Завета является прослеживание основных этапов библейской метаистории через их отражение и объяснение в догматическом, богословском учении Восточного Христианства-Православия.
Центром ветхозаветного откровения является знание о Едином Боге Творце, подготовившее человечество к пришествию Спасителя мира. Полноценным завершением религиозного учения Ветхого Завета стала проповедь Воплощенного Сына Божия Господа Иисуса Христа.
Только христианин, усердно изучающий Евангелие, может неискаженно познавать сущность Ветхого Завета. Правильно воспринимать Ветхий Завет по благословению свыше способен лишь человек с достаточным духовным опытом, исповедующий традиционное Православие и осознающий Библию в сочетании с действительной историей израильского народа и мирового Христианства. Самовольные попытки «самостоятельно» изучать Ветхий Завет в отрыве от учения Христианской Церкви, в большинстве случаев заканчиваются возникновением ересей и сект, учение которых весьма далеко отстоит от богооткровенного знания истинной православной веры.
*** 3 ***
Поиски истинного знания.
Земное человечество, искаженное грехопадением, постоянно мечется в поисках «магических ключей» к тайнам бытия. Грешного человека притягивают загадочные и одновременно «духовно пустые» учения, отличающиеся предельно запутанным и расплывчатым смыслом. Так падшие ангелы специально заманивают нас в поиски некоего «абсолютного» знания, якобы дающего человеку божественную, волшебную власть над духовным и материальным миром, пространством и временем.
А в итоге греховная лень, раздуваемая темными силами, не дает человеку реально трудиться над собой. В большинстве своем люди сознательно «не замечают» истинное откровение Единого Бога, гордо и самолюбиво отворачиваясь от спасительного христианского учения. Богооткровенное христианское знание предельно ясно и доступно для исполнения. Вместе с тем оно крайне неприятно для человеческой гордости и тяжело для нашего самолюбия. Учение о творчестве сознательной святости и самоотверженной любви к Богу и людям, весьма непросто осуществить на практике, что и является основной причиной непринятия традиционного Христианства-Православия.
Любому трезвомыслящему человеку понятно, что абсолютное знание об устройстве мироздания доступно лишь Творцу Вселенной. При внимательном и беспристрастном рассмотрении, многочисленные «великие и тайные учения», претендующие на замену Христианства-Православия, которое они считают «примитивной религией», оказываются давно известными ересями.
В большинстве случаев гордое еретическое «знание» представляет собой бессмысленное и бесполезное соединение оккультизма и «туманной» мистики, заумных логических размышлений и искажений традиционных мировых религий. Демонические силы хорошо умеют заманивать в свои сети гордого и самолюбивого человека, неразделимо сплетая в подобных лжеучениях искаженные отрывки истинного знания с духовной ложью и явным сатанизмом. Мистическая и магическая направленность данных учений крайне опасна, так как они увлекают человека на «темный» путь, уводящий от познания Бога и истинной веры в противоположную сторону.
*** 4 ***
Познавательные способности человека.
Основываясь на богоданной способности познавать мир, мыслить и творить новое, человек нередко пытается приписать своим самочинным учениям абсолютную непогрешимость, забывая о масштабах Вселенной и своей малости, о сложности мира и нашем греховном несовершенстве.
Несмотря на Божественные таланты и поистине богоподобный духовный потенциал, земной человек в настоящее время стоит на низшей ступени материального и духовного развития. Духовно трезвому, смиренномудрому человеку необходимо постоянно помнить об ограниченности человеческого разума и, следовательно, о несовершенстве его творений. По мере того, как человек забывает о губительном влиянии гордости, искаженные учения, служащие исполнению воли демонических сил, становятся все более опасными для его душевного и телесного здоровья.
Одним из важнейших принципов правильного, успешного духовного развития является смиренное осознание греховного несовершенства земного человека. Вместо увлечения заумными «философиями», бесконтрольного развития психофизических способностей человеческого тела и разума, христианин начинает путь познания Истины с очищения своего душевно-телесного естества от власти греха и зла.
Очищая тело от влияния телесных страстей, а душу от эгоизма и гордости, христианин сознательно исполняет волю Божию в творчестве праведной жизни, органично просветляя человеческое естество благодатным духом самоотверженной любви и бескорыстного добра. Именно эти качества уподобляют человека Богу, способствуя естественному очищению и преображению христианина Божественной энергией-благодатью Святого Духа.
Добровольное освобождение нашего телесно-душевного естества от власти греха и зла, его сознательное обожение благодатным духом святости, добра и любви, возвращает человека к первозданному, безгрешному и богоподобному состоянию. Это и есть единственно верный путь познания высшей Божественной Истины.
*** 5 ***
Путь христианина к Божественной Истине.
Через исполнение Божественных заповедей христианские святые естественным и простым путем, без всяких психо-физических тренировок и медитаций, раскрывают заложенные в нас «духовные» способности, дающие человеку возможность совершать «сверхъестественные» чудеса. В отличие от приверженцев оккультных и магических учений, христианские праведники смиренно не придают данным способностям особого значения, применяя их строго в соответствии с волей Божией.
Христианское учение справедливо считает главной «мистической» способностью благодатную возможность «различения добра и зла». Христианское «духовное зрение» дает человеку способность неискаженно осознавать самого себя и бытие мира, четко различая духовную правду и ложь. Именно так начинается правильный путь к познанию истинной веры, открывающей нам смысл и цель человеческого бытия.
Смыслом и целью христианской жизни является посильное уподобление человека Абсолютной Любви и Святости Творца. Вера означает благодатное соединение человека с Богом через просветление ума и сердца, тела и души Божественной энергией Святого Духа.
Все остальные духовные таланты и способности - аскетические подвиги и богословское знание, церковное служение и личное благочестие, способность творить «чудеса» - читать мысли, лечить людей, давать верные советы в жизненных ситуациях и так далее, являются «вторичными» средствами духовного развития, которые не имеют права заслонять собой сущность христианского творчества.
Учитывая сложность мироустройства и неповторимость человеческой личности, невозможно создать религиозное учение, удовлетворяющее индивидуальным запросам отдельного человека. Одновременно все люди похожи друг на друга и находятся в духовном и физическом родстве. Божественно премудрое евангельское учение соединяет данные противоречия, открывая нам общий план или схему духовного совершенствования человеческой личности. Евангелие дает каждому христианину возможность опытным путем находить свой неповторимый путь, ведущий к познанию Бога и истинной веры.
Постижение Высшей Истины христианского учения невозможно без смиренного признания того факта, что Евангелие является откровением Самого Бога, творением Божественной Премудрости, посланным людям свыше. Любителям философии, привыкшим к запутанным и сложным системам, евангельское учение с первого взгляда кажется простым до «примитивности». Однако истинная мудрость заключается в простоте и редко признается умом гордого и самолюбивого человека. Одновременно самые самодовольно-ограниченные люди невольно признают, что заповеди Христа предельно трудно воспринять умом и сердцем, и еще тяжелее реально исполнить на практике религиозной жизни.
*** 6 ***
Теория и практикаХристианства.
Христианское знание не существует в отвлеченном «теоретическом» виде. Это всегда средство духовной практики, предназначенное служить благодатному обожению человеческой личности, превосходящему любое человеческое знание.
Спасительное исполнение воли Божией приводит человека к благодатному соединению с Творцом мира. Христианское знание учит верующего восприятию Божественной энергии-благодати Святого Духа, которая преображает несовершенного и греховного земного человека в одухотворенного богочеловека, подобного Сыну Божию Господу Иисусу Христу.
Учение Православной Церкви направлено на реальное освобождение человека от власти зла, на его просветление духом святости, добра и любви. Духовное развитие человеческой личности, действительно заботящейся о спасении души, требует бескомпромиссного исполнения Божественных заповедей. Христианское служение начинается с очищения человека от власти телесных и душевных грехов, продолжаясь и завершаясь творчеством самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.
Спасение и развитие христианина невозможно без благодатного соединения с Богом в духе взаимной любви. Только Господь может просветить сознание верующего человека, открывая нам способность «различения добра и зла», научая проявлять дары Божественной Святости и Любви по отношению к окружающим людям.
Духовно-религиозное творчество христианина начинается с заботы о личном спасении. Одновременно православный верующий не имеет права думать только о себе, и обязан полноценно творить людям добро, неся личный крест христианской жизни и по мере сил разделяя с Христом Крест любви во имя спасения мира.
*******
Подлинное православное знание не имеет ничего общего с отвлеченными философско-богословскими учениями, предназначенными для удовлетворения праздного любопытства. Учение Христианской Церкви равнозначно духовно-мистической практике благодатного богообщения и богопознания. Жизнь христианина представляет собой сознательную, крайне напряженную борьбу между добром и злом, между праведностью и греховностью, между любовью и эгоизмом, между смирением и гордостью, которая постоянно совершается в душе, уме и сердце верующего.
Изучение догматов, обрядовое благочестие и богословское образование представляют лишь небольшую часть православного религиозного творчества. Основная часть христианского служения заключается в практике праведной жизни, в благодатном общении верующего с Богом, в добровольном исполнении спасительной воли Творца, которое реально изменяет в лучшую сторону самого христианина и окружающий его мир.
Ни одно проявление человеческой мысли, слова и дела не проходит бесследно для нас самих и всего человечества. Творя грех и зло, человек неминуемо разрушает себя, направляясь к личной погибели и способствуя гибели нашего мира. Творчество праведной жизни и добрых дел наоборот просветляет человека Божественной энергией-благодатью Святого Духа, спасая его душу и помогая спасению человечества.
В нормальном виде духовное развитие православного христианина происходит естественным образом, постепенно и незаметно не только для окружающих людей, но и часто для него самого. Суть христианского развития заключается не столько во внешних видимых изменениях, сколько во внутреннем благодатном преображении человека.
Христианин не имеет права быть «просто верующим» человеком, формально принадлежащим к земной церковной организации. Настоящий ученик Христа призван стать сознательным сыном Божиим, который в полноте соединяется с Богом в духе взаимной любви, подражая Любви и Святости Небесного Отца по отношению к людям.
Господь любит нас не за наше благочестие или тщательное исполнение обрядов. Для Всезнающего Творца не имеют никакой цены наши «заумные» рассуждения о тайнах духовного мира. Сущностью христианского богообщения и богопознания является творчество сознательной праведности и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.
Христианская вера подтверждается не словами и не внешне благочестивым видом. Реальное исповедание Христианства-Православия заключается в добровольном очищении от власти телесных и душевных грехов, в свободном уподоблении Святости и Любви Творца, учащего нас искренне любить окружающих людей, бескорыстно творя добро и самоотверженно прощая зло.
*** 7 ***
Как стать христианином - учеником и последователем Христа.
Изучая Евангелие, серьезный и вдумчивый человек, действительно стремящийся к духовному преображению, не может не признать, что читать книги по философии и теософии, изощряясь в «заумных» богословских беседах несравненно проще, чем быть христианином на практике. Обсуждать отвлеченные теории, которые ни к чему не обязывают, всегда легко. Предельно трудно добровольно отказаться от грешной жизни, простить своего врага и бескорыстно творить добро.
Тем не менее, другого пути к реальному духовному просветлению ума и сердца человека не существует. Только спасительное исполнение христианских заповедей дает нам ключи к познанию цели и смысла человеческого бытия.
По своей духовной мощи, чистоте и ясности, учение Сына Божия Господа Иисуса Христа оставляет далеко позади все философское и религиозное знание нашего мира. Христианское знание является вершиной Божественного откровения, полноценно показывая человеку путь к своему Творцу.
Несмотря на предельную простоту и краткость, евангельская Истина открывает миру основополагающие принципы духовного развития Христианской Церкви, отдельного христианина и всего человечества в целом. Евангелие дает людям учение истинной православной веры в предельно доступном варианте, создавая для каждого человека возможность реализовать свою индивидуальную духовную сущность.
Наиболее строгие требования Господь Иисус Христос предъявляет к Своим сознательным ученикам. Православный христианин призван быть искренним служителем Бога, который одинаково ревностно заботится о спасении своей души и стремится помогать спасению окружающего мира. Заповеди Христа, учение Сына Божия о творении воли Небесного Отца, о покаянии и духовном развитии человека, обличения Спасителя в отношении наших грехов и ложной фарисейской веры, обращены в первую очередь к членам Православной Церкви.
Каждый православный христианин обязан стать учеником Христа по своим делам, а не только на словах и по внешнему виду. Это и есть главная мысль данной книги, вполне доступная и понятная любым читателям - верующим и неверующим, укоренным в православной традиции и начинающим неофитам.
Назад к списку
